導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇儒家思想優(yōu)缺點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：莊子；齊物論；成心；莫若以明；吾喪我；

《齊物論》是莊子思想中的重要文章，包括齊“物論”即齊各家言論，和齊“物論”即平等萬(wàn)物為一。但是莊子本人并沒(méi)有對(duì)齊物論這三個(gè)字做出明確的界定。但是我們只要找到《齊物論》中的關(guān)鍵點(diǎn)不難理解齊物論的含義。經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究后發(fā)現(xiàn)“成心”、“吾喪我”、“以明”是文章的關(guān)鍵點(diǎn)。

一、成心

“成心”在《齊物論》只出現(xiàn)了一次，“夫隨其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？［3］49”歷來(lái)對(duì)成心也有很多解釋?zhuān)笞ⅲ骸胺蛐闹阋灾埔簧碇谜?，謂之成心。人自師其成心，則人各自有視矣。人各自有師，故付之而自當(dāng)［1］79”；成玄英疏：“夫域情滯著，執(zhí)一家之偏見(jiàn)，謂之成心。夫隨順?lè)鈭?zhí)之心，師之以為準(zhǔn)的，世皆如此，故誰(shuí)獨(dú)吾師乎［1］79”；陳鼓應(yīng)認(rèn)為成心就是成見(jiàn)［3］50；可見(jiàn)“成見(jiàn)”有兩種解釋?zhuān)环N是指儒墨的言論，一種是指每個(gè)人心中已形成的對(duì)世界的看法。

二、吾喪我

《齊物論》開(kāi)篇子綦曰：“偃，不亦善乎，而問(wèn)之也？今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”［1］45

這是全文唯一一次出現(xiàn)“吾喪我”的地方，歷來(lái)對(duì)于它有不同的解釋。郭象注：“吾喪我，我自忘矣，天下有何物足識(shí)哉！故都忘外內(nèi)，然后超然俱得［1］45”；成玄英疏：“喪，猶忘也，許其所問(wèn)。故言不亦善乎。而子綦境智兩忘，無(wú)我雙絕，子游不悟，而以驚疑，故示隱幾之能，汝頗知不［1］45”；憨山大師注：“吾自指真我，喪我謂長(zhǎng)忘其血肉之軀也［2］41”；陳鼓應(yīng)認(rèn)為：“吾喪我，摒棄我見(jiàn)。喪我的我指偏執(zhí)的我。吾指開(kāi)放的、本真的自我。摒除了偏見(jiàn)與獨(dú)斷后所呈現(xiàn)的真我，才能從狹隘的局限性中提升出來(lái)，而從廣大宇宙的規(guī)模上來(lái)把握人類(lèi)的存在，來(lái)體悟人類(lèi)的處境［3］210?！彼浴拔釂饰摇敝傅氖潜菊娴淖晕覓仐壠珗?zhí)的我。

三、莫若以明

《齊物論》中“莫若以明”總共出現(xiàn)了兩次，第一次是引出“莫若以明”的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)，第二次是通過(guò)“道樞”對(duì)“莫若以明”做出解釋?！坝瞧渌嵌瞧渌?，則莫若以明。”，“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也。故曰：莫若以明。”

對(duì)于“莫若以明”的解釋也是總說(shuō)紛紜，陳鼓應(yīng)認(rèn)為是不如用明靜之心去觀照；王先謙認(rèn)為是以本然之明照之；唐君毅認(rèn)為去成心而使人我意通之道；勞思光說(shuō)莊子認(rèn)為儒墨各囿于成見(jiàn)，而欲破除彼此之成見(jiàn)，而唯有以虛靜之心觀照；陳啟天說(shuō)莫若以明，謂不如超出超出彼此是否之上，而以大道兼明之［4］53。各種解法都以勞思光的說(shuō)法為準(zhǔn)，以明就是去除自我中心的封閉性而排他的成見(jiàn)。

四、用“喪成心”到“吾喪我”

莊子在后文中就提出了“成心”這種觀點(diǎn)，“夫隨其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？奚必知代而自取者有之？愚者與有焉！未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。”，“成心”：成見(jiàn)，成心在齊物論中是很重要的概念，物論之所以自我中心，引起無(wú)數(shù)的爭(zhēng)論，產(chǎn)生武斷的態(tài)度與排他的現(xiàn)象，歸根到底就是成心作祟［4］50。如果以自己的成見(jiàn)作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)，那么誰(shuí)沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢，為什么一定要了解自然變化的智者才有呢？就是愚人也有嘛。也就說(shuō)不以實(shí)物本來(lái)的樣子得出結(jié)論，而已各自的成心為出發(fā)點(diǎn)，就會(huì)得出今天到越國(guó)去而昨天就已經(jīng)到了的奇怪的結(jié)論。

緊接著以這種觀點(diǎn)批判了諸子百家，道是怎樣被隱蔽而有了真?zhèn)蔚膮^(qū)別呢？言論是怎樣被隱蔽而有了是非的爭(zhēng)論呢？道在哪里不存在呢？言論怎么會(huì)有不可的呢？道本來(lái)無(wú)處不在，而是被從成心出發(fā)所得的小的成就所掩蔽，言論被浮華的詞藻隱蔽了，所以才有儒墨諸子百家的是非之辯，他們都肯定對(duì)方所否定而去否定對(duì)方所肯定的，這里就說(shuō)明了產(chǎn)生了諸子百家爭(zhēng)辯的原因是成心。

在莊子生活的時(shí)期，已有很多的言論，首先是建立在周代禮樂(lè)基礎(chǔ)上的儒家思想，然后又建立在儒家思想上的墨家思想，還有各種不同的思想，所有的這些思想都被莊子看成是成心，那么怎么用喪成心達(dá)到吾喪我的境界呢？既然成心是指儒墨學(xué)說(shuō)，那么我們按照儒墨思想的發(fā)生順序一個(gè)一個(gè)地喪掉，我們首先喪掉墨家思想，這就沒(méi)用了“兼愛(ài)”這種成心了，然后喪掉墨家的思想基礎(chǔ)儒家思想就沒(méi)有了“仁”這種偏見(jiàn)，最后在喪掉儒家的基礎(chǔ)禮樂(lè)，這樣一步一步向后喪失掉所有的言論思想，那么最后將得到上文的天籟的境界，即自然的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中人還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到物與我的區(qū)分，那么物與我當(dāng)然是齊一的，這就走到了莊子后文提到的“萬(wàn)物與我為一”。

五、以“喪成心”解釋“莫若以明”

接著莊子又用另一種方式提出了解決成心達(dá)到“莫若以明”的境界，“欲是其所非而非其所是，則莫若以明［4］54”。在這里莊子沒(méi)有對(duì)“莫若以明”提出解釋?zhuān)谙挛闹芯妥龀鼋忉尅?/p>

“是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也。故曰：莫若以明［4］54”。道樞就是事物的實(shí)況、事物的本然。謂彼與此、可與不可的差別對(duì)立與紛爭(zhēng)乃是人的主觀作用，并非事物的實(shí)在［3］57。莊子說(shuō)道此也就是彼，彼就是此。彼有他的是非，此也有它的是非。果真有彼此的分別嗎？果真沒(méi)有彼此的分別嗎？彼此不相對(duì)待，也就是彼喪失了此，此喪失了彼，凌虛于彼此之上，沒(méi)有了彼此的對(duì)立，沒(méi)有了既有的是非標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有了以前形成的經(jīng)驗(yàn)、理論，這就是道樞，只有合于道樞才能正確的認(rèn)識(shí)事物，以順應(yīng)是和非的無(wú)窮的流變，這種認(rèn)識(shí)事物的方式就是莫若以明。也就是說(shuō)拋開(kāi)已有的成見(jiàn)，去除自我中心而排他的成見(jiàn)。

怎么操作才能以開(kāi)放的心靈達(dá)到“以明”？對(duì)于同一個(gè)事物儒家有一個(gè)成心，墨家也有一個(gè)成心，如果以開(kāi)放的心靈觀照事物那么就應(yīng)該是既認(rèn)識(shí)到儒家成心的優(yōu)缺點(diǎn)，也認(rèn)識(shí)到墨家成心的優(yōu)缺點(diǎn)，最后在儒墨基礎(chǔ)上達(dá)到對(duì)事物的一個(gè)更合適的認(rèn)識(shí)，如此一直進(jìn)行下去，我們將形成對(duì)事物的絕對(duì)的認(rèn)識(shí)，這個(gè)絕對(duì)的認(rèn)識(shí)中將沒(méi)有了成心，那么關(guān)于物與我對(duì)立的這種成心也將消失，這個(gè)時(shí)候我們也達(dá)到了“萬(wàn)物與我為一”。

六、“吾喪我”“以明”與“莊周夢(mèng)蝶”

莊子在《齊物論》最后一段用了“莊周夢(mèng)蝶”來(lái)解釋“吾喪我”和“以明”的狀態(tài)，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，悠然自得，忘記了自己是莊周。醒了以后，自己分明是莊周，不知道是莊周變成蝴蝶呢還是蝴蝶變成莊周。意思是莊周和蝴蝶的界限消失了，那么就回到了上文提到的“吾喪我”“以明”的境界。

所以在齊物論中，首先通過(guò)“喪成心”達(dá)到“吾喪我”境界，然后又用“以明”即開(kāi)放的心靈接受所有的“成心”而達(dá)到“以明”的境界，“吾喪我”和“以明”是對(duì)同一個(gè)東西的不同表述，做到了“吾喪我”“以明”就自然達(dá)到了齊同萬(wàn)物的境界，就理解了莊周夢(mèng)蝶。（作者單位：蘭州大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

［1］郭慶藩.莊子集釋?zhuān)跰］.北京：中華書(shū)局，2004.

［2］憨山大師.莊子內(nèi)篇注［M］.香港：藏印版，1997.

［3］陳鼓應(yīng).老莊新論［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2010.

篇2

語(yǔ)言和文化是相輔相成的兩部分，但由于自然和社會(huì)環(huán)境的不同，在不同的地區(qū)也有不同的國(guó)家精神，文化背景和思考方式，文化的差異必然會(huì)呈現(xiàn)在語(yǔ)言當(dāng)中。文化的不同表現(xiàn)在幾個(gè)方面中：地理環(huán)境的不同，的不同，社會(huì)習(xí)俗的不同以及民族心理等方面的不同。

（一）地理環(huán)境的表現(xiàn)地理環(huán)境指的是一部分人民所棲息居住的地方周?chē)淖匀画h(huán)境和地理地形環(huán)境。不同地理環(huán)境的人會(huì)有不同的文化，因此人們的感知和分析自然的能力也不同。在不同的自然環(huán)境下不同國(guó)家的人們有他們自己獨(dú)特的文化，也會(huì)在語(yǔ)言中呈現(xiàn)出他們的地域文化特點(diǎn)，而一些詞和一些表達(dá)暗含的引申含義不同的語(yǔ)言也不盡相同。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)：中國(guó)是一個(gè)地域遼闊的國(guó)家，它有悠久的歷史和先進(jìn)的農(nóng)業(yè)，這片遼闊肥沃的土地對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)非常珍貴，上千年來(lái)，他們都用老牛來(lái)耕地，因此耕地的老牛是中國(guó)人最喜歡的動(dòng)物。所以很多中國(guó)的諺語(yǔ)都跟土和牛有關(guān)系：土生土長(zhǎng)locallybornandbred土崩瓦解tocollapselikeahouseofcards牛飲drinklikeafish他有一股牛勁兒Heisasstrongasahorse

（二）宗教方面的表現(xiàn)宗教也是文化中重要的一部分。歷史發(fā)展的不同，隨著時(shí)間的演變，不同的國(guó)家也有不同的宗教的不同也體現(xiàn)在一些崇拜物和信念方面。宗教對(duì)于語(yǔ)言的影響也是不可忽視的。比如說(shuō)在中國(guó)，儒家思想，道家思想和佛教是中國(guó)的三大信仰。因此在中國(guó)古代，人們總是會(huì)相信老天爺，玉皇大帝，龍王脂類(lèi)的，也就會(huì)出現(xiàn)一些類(lèi)似‘老天爺保佑，看在老天的份上，天知道’的句子了。然而西方人更相信耶穌，在英國(guó)文化的早期圣經(jīng)占據(jù)了很重要的地位，他們更信奉上帝，因此會(huì)有類(lèi)似的句子出現(xiàn)：潘多拉盒子Pandox’sbox猶大之吻Judus’skiss。

二、用歸化和異化的翻譯策略克服障礙

諸如以上的文化差異的一些表現(xiàn)都會(huì)給譯員在翻譯時(shí)帶來(lái)一些障礙。一般來(lái)說(shuō)，如果譯者通曉對(duì)譯的語(yǔ)言，他也應(yīng)該熟悉兩種不同的文化。譯者在翻譯時(shí)常常遇到文化障礙，其中的某些障礙譯者能強(qiáng)烈的感受到，但又無(wú)從下手，有些則被譯者無(wú)意識(shí)地忽略，而這些都會(huì)影響翻譯產(chǎn)品的質(zhì)量。因此，譯者在翻譯前需要考慮翻譯的主要目的是什么，是為了方便譯語(yǔ)讀者，還是為了使譯語(yǔ)讀者更多地了解源語(yǔ)文化。即，將原文拉近譯語(yǔ)讀者，還是將譯語(yǔ)讀者拉近原文。但有些表達(dá)本身過(guò)于依賴(lài)源語(yǔ)語(yǔ)言的形式特征，翻譯成另一語(yǔ)言時(shí)就需要變通。而文化差異對(duì)于翻譯的影響是可以通過(guò)一些策略客服的。比如說(shuō)有一種翻譯策略叫做歸化和異化。接下來(lái)我們?cè)敿?xì)地闡述一下歸化和異化在翻譯中的應(yīng)用。

歸化和異化兩種策略也各有優(yōu)缺點(diǎn)，在翻譯時(shí)應(yīng)同時(shí)使用兩種策略的優(yōu)點(diǎn)避免短處，才能很好地克服在翻譯中遇到文化障礙。舉個(gè)例子說(shuō)：對(duì)于濟(jì)公這個(gè)人，由于文化不同，歷史的經(jīng)歷不同，對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)這個(gè)名字并不了解，他不是豐功偉績(jī)的偉人，也不是十惡不赦的壞人，并不了解濟(jì)公這個(gè)人在中國(guó)的事跡。如果這個(gè)人名出現(xiàn)在一片文章中，按照異化的方法翻譯，直接翻譯為人名‘Jigong’或者‘a(chǎn)manwhowearaworn-outclothandstrawhatbutalwayshelpothers’,對(duì)于完全不了解這個(gè)人物形象的外國(guó)人即使看到這樣的翻譯也會(huì)覺(jué)得有些模糊，一個(gè)愛(ài)幫助別人的人為什么要穿破衣服？無(wú)法完全的展現(xiàn)濟(jì)公的形象會(huì)使讀者對(duì)于原文的理解產(chǎn)生障礙。而運(yùn)用歸化的翻譯策略可翻譯為‘a(chǎn)manwholikeRobinsoninAmerica’。西方人對(duì)于羅賓漢的人物事跡是很熟悉的，這樣找到與源文化對(duì)等的事物來(lái)作翻譯會(huì)使讀者更清楚了解人物的形象。這樣不僅對(duì)文章中的人物形象更了解了，也會(huì)促進(jìn)對(duì)文章的理解。

三、總結(jié)

篇3

一、傳統(tǒng)道德與德育的批判繼承

如同我國(guó)現(xiàn)時(shí)代整個(gè)的社會(huì)文化一樣，德育文化處于既有德育文化趨向消解、新的德育文化正在建構(gòu)的文化轉(zhuǎn)型階段。新的德育文化的建構(gòu)過(guò)程實(shí)質(zhì)上便是既有德育文化的現(xiàn)代化過(guò)程。那么在這一現(xiàn)代化過(guò)程中，究竟怎樣看待傳統(tǒng)道德與德育呢？傳統(tǒng)道德與德育體系中又有哪些因素具有現(xiàn)代因子經(jīng)過(guò)必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換能夠納入正在建構(gòu)中的新的德育文化，并為與現(xiàn)實(shí)的德育所用呢？在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過(guò)程中必須堅(jiān)持什么原則呢？

與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者一致認(rèn)為，繼承傳統(tǒng)道德與德育的精華，既是社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展的需要，也是建構(gòu)新的德育文化的需要。我們不可能割斷中國(guó)的歷史，脫離國(guó)情。在急劇變改的社會(huì)中，對(duì)傳統(tǒng)的維系與科學(xué)地弘揚(yáng)對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、緩解因觀念突變而出現(xiàn)的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設(shè)固然以對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄為重要特征，但尤為重要的是科學(xué)地繼承。傳統(tǒng)道德與德育的精華是我們賴(lài)以建構(gòu)新的德育文化體系的基礎(chǔ)。整個(gè)人類(lèi)思想史的發(fā)展證明：人類(lèi)思想的發(fā)展并非依據(jù)基礎(chǔ)而創(chuàng)造新的思想，而是依據(jù)基礎(chǔ)而改變傳統(tǒng)意識(shí)。對(duì)新的德育文化的建構(gòu)而言，所依據(jù)的“基礎(chǔ)”是有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一現(xiàn)實(shí)，據(jù)此應(yīng)予改變的“傳統(tǒng)意識(shí)”主要包括了傳統(tǒng)道德與德育思想體系的精華。

傳統(tǒng)道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強(qiáng)學(xué)校德育及德育學(xué)科建設(shè)，這是與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者所普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統(tǒng)的道德觀念，傳統(tǒng)美德所體現(xiàn)的整體主義（具體表現(xiàn)為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)與強(qiáng)調(diào)集體利益）、辯證思想（具體表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合理內(nèi)核，所蘊(yùn)涵的基本價(jià)值有一定的超時(shí)代特性，經(jīng)過(guò)必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，結(jié)合現(xiàn)實(shí)賦予必要的時(shí)代內(nèi)涵，完全可以變現(xiàn)實(shí)的德育及新的德育文化建設(shè)所用。在研討過(guò)程中，有些專(zhuān)家還特別指出，傳統(tǒng)道德與德育是一個(gè)有機(jī)的思想體系，它以儒家思想為主體，同時(shí)也包括了儒家以外其它學(xué)派（比如道家、墨家等）的思想在內(nèi)，在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過(guò)程中，不能僅僅關(guān)注儒家的傳統(tǒng)道德與德育思想。會(huì)上，有些專(zhuān)家學(xué)者專(zhuān)門(mén)就“先秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研討，與會(huì)者對(duì)此給予了積極的評(píng)價(jià)。

傳道德與德育的批判繼承，既是一個(gè)理論，也是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。那么，在批判繼承過(guò)程應(yīng)遵循哪些原則呢？經(jīng)過(guò)研討，與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者普遍認(rèn)識(shí)到，在新的德育文化建構(gòu)過(guò)程中批判繼承傳統(tǒng)道德與德育，必然要遇到三大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、中國(guó)傳統(tǒng)與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須區(qū)分、認(rèn)識(shí)和處理這三大矛盾關(guān)系，堅(jiān)持三個(gè)基本原則：1.正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德與德育思想中的精華與糟粕，堅(jiān)持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，堅(jiān)持古為今用，發(fā)展創(chuàng)新的原則；3.正確處理中國(guó)傳統(tǒng)與西方文化的關(guān)系，堅(jiān)持以為指導(dǎo)，貫通古今、融匯中西原則。在對(duì)待傳統(tǒng)道德與德育思想的問(wèn)題上，“五四”以來(lái)更有著兩種不同的態(tài)度度和主張：一是毫無(wú)批判兼收并蓄，食古不化；一是全盤(pán)否定，“全盤(pán)西化”。受其影響，在批判繼承的實(shí)踐中也多出現(xiàn)過(guò)國(guó)粹主義與的錯(cuò)誤。與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者強(qiáng)調(diào)，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現(xiàn)?；趯?duì)此現(xiàn)象的高度關(guān)注，有的與會(huì)者提出，在新的德育文化建構(gòu)過(guò)程中批判繼承傳統(tǒng)德育文化尤其需要遵循這樣四項(xiàng)原則：1.化為現(xiàn)代的而非守成的；2.實(shí)踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學(xué)理的。

二、德育學(xué)科建設(shè)

德育學(xué)自80年代初從教育學(xué)分化出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科以來(lái)，始終受到這樣一種非議，即認(rèn)為它缺乏理論，沒(méi)有科學(xué)的體系。與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者勇敢地面對(duì)這種非議，視之為加強(qiáng)德育學(xué)科建設(shè)的一種動(dòng)力，站在使德育學(xué)更為完善的維度上，就德育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、德育學(xué)的若干基本概念，既有德育原理教科書(shū)的體系編排等問(wèn)題作了研討；與此同時(shí)，運(yùn)用整體辯證思維、系統(tǒng)論、現(xiàn)代全息論等現(xiàn)代的新思維新方法提出了新的德育學(xué)理論及體系。

究竟怎樣認(rèn)識(shí)德育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者有兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為它是一門(mén)以理論為基礎(chǔ)的應(yīng)用學(xué)科。在這種觀點(diǎn)看來(lái)，德育學(xué)是從德育的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，用科學(xué)的方法研究德育的本質(zhì)問(wèn)題，并運(yùn)用從實(shí)踐中總結(jié)來(lái)的德育規(guī)律去指導(dǎo)實(shí)踐，其研究目的在于指導(dǎo)實(shí)踐。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為德育學(xué)是具有多種性質(zhì)、多種功能的學(xué)科群，包含眾多具體的德育學(xué)科，比如德育社會(huì)學(xué)、德育心理學(xué)、德育哲學(xué)、德育工藝學(xué)等，不同的具體學(xué)科有著不同的性質(zhì)與功能。

一門(mén)學(xué)科的概念準(zhǔn)確與否直接影響著學(xué)科的科學(xué)性。德育學(xué)的一些基本概念的內(nèi)涵與外延仍有作進(jìn)一步界定的必要。在這一方面，與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者主要圍繞“德育”的內(nèi)涵、外延、功能、目標(biāo)、任務(wù)等作了探討。與會(huì)者認(rèn)為，我們現(xiàn)在對(duì)德育所下的定義僅僅是自學(xué)校教育的維度出發(fā)的，因此無(wú)法涵蓋社會(huì)及家庭教育中的德育的內(nèi)涵：一般認(rèn)德育的外延包括政治教育、思想教育、道德教育、但在教育學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域的闡述過(guò)程中，卻只有道德教育是貫徹始終的且有實(shí)在的內(nèi)容；在表述上，“德育的功能”、“德育的價(jià)值”、“德育的作用”并存，有的專(zhuān)家主張用“功能”更為確切；至于德育功能的問(wèn)題，有的專(zhuān)家認(rèn)為它既有現(xiàn)實(shí)的一面，也有超越一面，我們強(qiáng)調(diào)它的現(xiàn)實(shí)功能是必要的，但不能忽視它具的的超越現(xiàn)實(shí)的功能，即按照某種超越于現(xiàn)實(shí)的道德理想去塑造與培養(yǎng)人的功能；德育的“目標(biāo)”與“任務(wù)”是有區(qū)別的，“目標(biāo)”是概括的、相對(duì)穩(wěn)定的。任務(wù)則是根據(jù)目標(biāo)所制定的具體化措施，現(xiàn)行的《德育原理》及德育實(shí)踐中將它們合二為一是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

篇4

傳統(tǒng)教學(xué)是教師依照國(guó)家大綱及相關(guān)的教材講授知識(shí)，學(xué)生聽(tīng)課的一種教學(xué)方式。這種方式始于被尊稱(chēng)為萬(wàn)世師表的孔子，目前廣泛影響著東方乃至全世界的儒家思想正是通過(guò)傳統(tǒng)教學(xué)方式世代相傳。

研究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生基于自身興趣，在教師指導(dǎo)下，從自然、社會(huì)和學(xué)生自身生活中選擇和確定研究專(zhuān)題，主動(dòng)的獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)方式。這種方式最早源于美國(guó)杜威在1909年提出科學(xué)教育不僅僅是要讓學(xué)生學(xué)量的知識(shí)，更重要的是要學(xué)習(xí)科學(xué)研究的過(guò)程或方法。 2001年6月我國(guó)啟動(dòng)了新課程改革，新課程新設(shè)置了"綜合課程"，其中的研究性學(xué)習(xí)首次出現(xiàn)在中國(guó)的課程體系中，由此看見(jiàn)，研究性學(xué)習(xí)是我國(guó)新課程改革的一個(gè)亮點(diǎn)，是我國(guó)現(xiàn)代化人才培育的必由之路。

與傳統(tǒng)教學(xué)方法比較，研究性學(xué)習(xí)的最大的區(qū)別在于問(wèn)題是學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)和感興趣的，即研究性學(xué)習(xí)是學(xué)生的主動(dòng)行為；而傳統(tǒng)教學(xué)的問(wèn)題是教師或教材給定的，讓學(xué)生處于被動(dòng)地位。其次，探究式學(xué)習(xí)中解決問(wèn)題的方案是由學(xué)生設(shè)計(jì)并實(shí)施的，沒(méi)有固定的程式，而傳統(tǒng)教學(xué)中問(wèn)題的答案一般是標(biāo)準(zhǔn)化的。還有，研究性學(xué)習(xí)的效果不同于傳統(tǒng)教學(xué)，在傳統(tǒng)教學(xué)中教師講，學(xué)生聽(tīng)；教師寫(xiě)，學(xué)生抄；教師問(wèn)，學(xué)生答。但長(zhǎng)期的被動(dòng)灌輸，學(xué)生缺乏個(gè)性和創(chuàng)新力。在研究性學(xué)習(xí)中學(xué)生彰顯個(gè)性。

下面以高中化學(xué)必修2中《甲烷》為例，比較在傳統(tǒng)教學(xué)和研究性學(xué)習(xí)過(guò)程中的不同點(diǎn)：

《甲烷》學(xué)習(xí)方式對(duì)照表：

相比之下，研究性學(xué)習(xí)更利于學(xué)生的進(jìn)步和終身發(fā)展，但在傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境下成長(zhǎng)的教師和學(xué)生無(wú)論在觀念和能力方面都無(wú)法立即進(jìn)入正真的研究性學(xué)習(xí)狀態(tài)，盡管教師經(jīng)過(guò)培訓(xùn)，學(xué)生不可能馬上擺脫一貫以來(lái)的被動(dòng)學(xué)習(xí)模式。在這樣的前提下可以嘗試以傳統(tǒng)教學(xué)為主，研究性學(xué)習(xí)為輔的形式，即在講授新知識(shí)時(shí)，啟發(fā)學(xué)生提出相關(guān)的問(wèn)題，課后輔導(dǎo)不同的學(xué)生就其提出的問(wèn)題開(kāi)展深入的探究。我校把傳統(tǒng)教學(xué)與研究性學(xué)習(xí)相結(jié)合的實(shí)踐持續(xù)了五年時(shí)間，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)共約2000多名學(xué)生自選有關(guān)化學(xué)的題目開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，效果明顯有別于單純的傳統(tǒng)教學(xué)，表現(xiàn)如下：

一、以點(diǎn)帶面成效高

傳統(tǒng)教學(xué)與研究性學(xué)習(xí)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)與系統(tǒng)知識(shí)之間的有序展現(xiàn)。如有關(guān)化學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，通過(guò)如何將食鹽提純？如何讓水更純凈？怎樣萃取碘等探索實(shí)驗(yàn)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由淺顯到深入，由普通到專(zhuān)業(yè)，由量變到質(zhì)變，環(huán)環(huán)相扣，學(xué)生把自己引入奇妙的化學(xué)王國(guó)，了解生活中的化學(xué)現(xiàn)象，理解蘊(yùn)含在生活中化學(xué)原理。如對(duì)于"天然水中有哪些雜質(zhì)？如何檢測(cè)？"等問(wèn)題，有的學(xué)生想到了水中有鈣離子、鎂離子，知道可以用肥皂水檢驗(yàn)；有學(xué)生描述在燒開(kāi)水時(shí)有水垢，證明可以除去鈣離子、鎂離子；有人提出蒸餾分離法；有的向老師了解離子交換樹(shù)脂是什么？怎么使用？類(lèi)似的頭腦風(fēng)暴，互相啟發(fā)著學(xué)生的思維，使學(xué)生的認(rèn)知層次不斷升級(jí)，由觀察、了解到探索理解，由個(gè)別學(xué)生知道，推廣至大部分人明白，所取得的效果是傳統(tǒng)教學(xué)方式無(wú)法比擬的。

二、變被動(dòng)灌輸為主動(dòng)探索，提高學(xué)習(xí)積極性

傳統(tǒng)教學(xué)與研究性學(xué)習(xí)相結(jié)合，既有教師講解，還有學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)手，師生互動(dòng)活躍，學(xué)生合作頻繁，情感交流多了，枯燥、壓抑的感覺(jué)自然不存在。如在原電池原理的教學(xué)過(guò)程中，把驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)改為創(chuàng)新探究實(shí)驗(yàn)，要求學(xué)生分組制作各色水果電池。在制作過(guò)程中，學(xué)生們不僅了解原電池的原理、組成，還經(jīng)歷了設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)的每個(gè)環(huán)節(jié)如分工合作、查閱資料、反復(fù)調(diào)試等，需要組員們互相鼓勵(lì)，分擔(dān)失敗的沮喪，最后才能共享成功的喜悅。

再如，把碘的萃取實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)為學(xué)生競(jìng)技比賽，一比質(zhì)量：比一比哪組得到的碘的四氯化碳溶液濃度更高、顏色更深；二比速度：比一比哪組的操作更準(zhǔn)確、更快捷。經(jīng)多次教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，只要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)一旦公布，學(xué)生就爭(zhēng)先恐后地大干起來(lái)。當(dāng)然，探索學(xué)習(xí)并非以勝負(fù)為目的，但適當(dāng)?shù)母?jìng)技環(huán)境可以活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)動(dòng)力。

三、立足本土實(shí)際，展望世界與未來(lái)

傳統(tǒng)教學(xué)與研究性學(xué)習(xí)相結(jié)合，充分利用本土資源，創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)情景，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用化學(xué)原理解決身邊的實(shí)際問(wèn)題，逐步把學(xué)習(xí)場(chǎng)所拓展到家庭、社區(qū)以及整個(gè)國(guó)家和全球。如在《基本營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)》教學(xué)中，有學(xué)生展示自己制作的故鄉(xiāng)特產(chǎn)：廣東梅州梅菜，引發(fā)眾人對(duì)各地特色食品探究，結(jié)果諸如甘醇的客家娘酒、色香俱存的四川泡菜，還有自制的酸奶酪等被先后呈現(xiàn)在課堂上，導(dǎo)致化學(xué)課堂幾乎成為學(xué)生的美食品嘗會(huì)。又如我校環(huán)保小組借助本地生物技術(shù)工廠及其技術(shù)員提供的協(xié)助，順利地將校園內(nèi)的枯枝、落葉腐轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)的腐葉土，為學(xué)校的節(jié)能減排工作做出較大的貢獻(xiàn)，獲得2008年全國(guó)綠色學(xué)校環(huán)境管理項(xiàng)目金獎(jiǎng)。有理由相信參與該活動(dòng)的學(xué)生將會(huì)成為新一代的環(huán)保衛(wèi)士，為保護(hù)人類(lèi)共同的家園而奮斗。

綜上所述，把傳統(tǒng)教學(xué)與研究性學(xué)習(xí)相結(jié)合能產(chǎn)生相輔相成、相得益彰的效果，值得繼續(xù)嘗試和改進(jìn)。研究性學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，教師在教學(xué)過(guò)程中要轉(zhuǎn)變舊觀念，講解要簡(jiǎn)單，充分利用教材中的學(xué)與問(wèn)、探索實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐活動(dòng)等材料及社區(qū)資源，同時(shí)利用青少年學(xué)生爭(zhēng)強(qiáng)好性的心理特征，巧妙引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有目的的觀察、操作、促使學(xué)生主動(dòng)思考、互相討論、激發(fā)學(xué)生提出更多的問(wèn)題，能有效地激發(fā)學(xué)生拓展探究的范圍。

參考文獻(xiàn)：

【1】人民教育出版社 普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)化學(xué)1必修

篇5

關(guān)鍵詞：茶文化；中國(guó)；英國(guó)；英語(yǔ)教學(xué)；內(nèi)涵

文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是在特定的自然人文土壤之中孕育而成的，具有鮮明的民族性和地域性特征，不同地區(qū)、不同民族的文化歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情等都各不相同。語(yǔ)言是文化的載體，也是文化的重要表現(xiàn)形式，各民族的文化特征都要通過(guò)語(yǔ)言這扇明窗予以展示，因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，對(duì)任何一門(mén)語(yǔ)言的教授與學(xué)習(xí)都是對(duì)相關(guān)文化的發(fā)揚(yáng)與傳播，對(duì)一門(mén)語(yǔ)言的應(yīng)用與把握也是對(duì)相關(guān)文化的理解與表達(dá)。英語(yǔ)作為當(dāng)今世界應(yīng)用最為廣泛的語(yǔ)言之一，它所代表的語(yǔ)言文化就是對(duì)整個(gè)西方文化的縮影，所以，在英語(yǔ)教學(xué)的同時(shí)，廣大教師必須要注重對(duì)英美文化的講解和傳遞，幫助學(xué)生培養(yǎng)精準(zhǔn)的語(yǔ)感，最終養(yǎng)成較強(qiáng)的跨文化交際能力。英語(yǔ)教學(xué)的根本目的是要幫助學(xué)生充分發(fā)揮語(yǔ)言的交際功能，因?yàn)檎Z(yǔ)言能力往往決定了一個(gè)人的交際能力，然而，這一說(shuō)法僅僅用于語(yǔ)內(nèi)交際，一旦將范圍擴(kuò)大到語(yǔ)際交際就會(huì)失靈，換句話說(shuō)，語(yǔ)言能力可以代表一個(gè)人在本土文化內(nèi)的交際能力，但并不能代表這個(gè)人在跨文化語(yǔ)境內(nèi)的交際能力。當(dāng)前，我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)通常片面重視對(duì)語(yǔ)言外在形式和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等知識(shí)的傳授，而忽視了對(duì)社會(huì)環(huán)境和文化差異的講解，導(dǎo)致很多學(xué)生并不明白各種表達(dá)形式背后的文化因素，在實(shí)際應(yīng)用中使用不合乎語(yǔ)境或是默認(rèn)語(yǔ)言規(guī)范的表達(dá)形式，這就是我們所說(shuō)的“中式英語(yǔ)”。茶文化是東西方共有的文化形態(tài)，在各自的文化體系中都享有無(wú)可取代的重要地位，以茶文化為切入點(diǎn)進(jìn)行英語(yǔ)文化教學(xué)，可以讓學(xué)生以一種更加清晰、直觀的方式理解中西方的文化差異及其所帶來(lái)的語(yǔ)言差異，從而更好地把握兩種語(yǔ)言的形式特點(diǎn)與文化內(nèi)涵，更加有效地促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)。

1茶文化概述

中國(guó)是茶葉的發(fā)源地，也是世界茶文化的搖籃，擁有近五千年的發(fā)展歷史。最初，人們對(duì)于茶葉的認(rèn)知僅僅停留在其解毒、敗火、提神、醒腦等藥用價(jià)值之上，而后人們逐漸發(fā)現(xiàn)了茶葉顯著的保健功效，遂將其發(fā)展成為一種大眾保健飲品，特別是魏晉南北朝以后，飲茶成為了禮儀交往中不可缺少的儀式，飲茶之風(fēng)在整個(gè)社會(huì)散播開(kāi)來(lái)。隋唐時(shí)期，茶文化漸成體系，全民飲茶的風(fēng)尚正式形成，茶館、茶社等紛紛建立，烹茶技藝不斷優(yōu)化，世界上第一部文化專(zhuān)著《茶經(jīng)》問(wèn)世，將茶文化推上了系統(tǒng)發(fā)展的道路。元、明、清時(shí)期，城市范圍顯著擴(kuò)大，茶館漸漸成為了人們文化活動(dòng)的場(chǎng)所，在茶館中，人們把茶與各類(lèi)民間文化活動(dòng)融合起來(lái)形成了獨(dú)特的“茶館文化”，至今仍在社會(huì)生活中扮演著重要角色。我國(guó)民間有俗語(yǔ)曰“民不可一日無(wú)茶”、“柴米油鹽醬醋茶”、“客來(lái)敬茶”等，都反映出了茶在人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡闹匾匚?，也體現(xiàn)出了茶文化的大眾性與普遍性。中國(guó)茶葉品類(lèi)繁多，主要有綠茶、紅茶、白茶、黃茶、黑茶、青茶、花草茶等七類(lèi)，品飲方式一般為清飲。正所謂“工欲善其事，必先利其器”，中國(guó)茶文化對(duì)于茶具的要求是比較高的，基于各類(lèi)茶具的優(yōu)缺點(diǎn)，紫砂茶具憑借其“泡茶不走味，貯茶不變色，盛暑不易餿”的特點(diǎn)成為了諸多愛(ài)茶之人的首選。中國(guó)人飲茶好獨(dú)飲，或者邀上三兩好友靜靜品飲。對(duì)中國(guó)茶文化而言，飲茶的目的是修身養(yǎng)性、提升境界，所以人們通常會(huì)在素雅、寧?kù)o、自然的環(huán)境中飲茶，以期透過(guò)飲茶讀懂人生的真諦。英國(guó)茶文化的形成時(shí)間較短，直到十六七世紀(jì)左右，茶葉才進(jìn)入英國(guó)。美國(guó)茶學(xué)家威廉•烏克斯在《茶葉全書(shū)》中指出：“飲茶代酒之習(xí)慣，東西方同樣重視，惟東方飲茶之風(fēng)盛行數(shù)世紀(jì)之后，歐洲才開(kāi)始飲之。”盡管只有不足五百年的發(fā)展歷史，但這仍然掩蓋不了英國(guó)茶文化作為世界茶文化中最典型也是最重要的組成部分之一的事實(shí)。飲茶之風(fēng)在英國(guó)社會(huì)流傳開(kāi)來(lái)是受“飲茶皇后”凱瑟琳的影響。葡萄牙公主凱瑟琳嫁入英國(guó)王室時(shí)帶來(lái)了一些上等茶葉作為嫁妝，她深諳茶葉提神健體的功效，不僅自己每日飲茶，也經(jīng)常邀請(qǐng)其他王室貴族共同品茶，于是，王室貴族爭(zhēng)相效仿，有的甚至在家中開(kāi)設(shè)茶室、舉辦茶會(huì)，就這樣，飲茶的風(fēng)氣以一種自上而下的形式在社會(huì)中形成。后來(lái)，公爵夫人安娜為了打發(fā)午后至晚餐之間漫長(zhǎng)而無(wú)聊的時(shí)間，便在下午三點(diǎn)至四點(diǎn)左右邀請(qǐng)親友到家中品嘗醇厚的紅茶和精致的點(diǎn)心，既能避免挨餓，又能促進(jìn)社交，逐步得到了家庭主婦的青睞，隨后則成為了社會(huì)各界的普遍做法。英國(guó)的下午茶文化以維多利亞時(shí)期的下午茶文化最為典型：主人要選擇家庭中光線和布置最好的房間作為飲茶場(chǎng)所，所用的茶葉和茶具都要盡可能的高檔，配搭的點(diǎn)心、蛋糕則要盡可能的精美，飲茶者則通常要著正裝出席。隨著東西方貿(mào)易的不斷擴(kuò)大，越來(lái)越多的茶葉商品涌入英國(guó)，成為了人們的日常消費(fèi)品。在當(dāng)?shù)仫嬍澄幕难障?，人們將牛奶、糖、蜂蜜、肉桂等輔料與茶融合，形成了香濃醇厚、營(yíng)養(yǎng)豐富的健康飲品，極大地豐富了人們的飲食內(nèi)容，也奠定了英國(guó)茶文化的最終確立。如今，英國(guó)已經(jīng)成為世界上最大的茶葉進(jìn)口國(guó)與消費(fèi)國(guó)之一，人們每天都會(huì)在固定的時(shí)間飲茶，具體可以細(xì)分為早茶、上午茶、午茶、下午茶、晚餐茶、晚安茶等。由此可見(jiàn)，盡管英國(guó)茶文化與中國(guó)茶文化同根同源，但在當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響下，兩者均具備了典型的民族性與地域性特征，擁有濃郁的本土化色彩。

2中英茶文化內(nèi)涵對(duì)比

中國(guó)茶文化源于古老的農(nóng)耕文明，提倡回歸自然，追求天人合一；英國(guó)茶文化則源于先進(jìn)的工業(yè)文明，其中既承載著歐洲宮廷貴族的高貴優(yōu)雅，也彰顯著工業(yè)社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的務(wù)實(shí)性與目的性。兩者在文化內(nèi)涵方面各有千秋。中國(guó)茶文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)雨變幻，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是儒、釋、道三家精神的統(tǒng)一。道家思想認(rèn)為，天、地、人是平等而趨同的，茶生長(zhǎng)于山野之中，得天地之精華，承豐壤之玉露，正是道家所說(shuō)的極盡自然之物，蘊(yùn)含著淡泊寧?kù)o、返璞歸真的神韻，透過(guò)飲茶這一活動(dòng)，人們可以真真切切地從茶道之中感悟天道、地道、人道。儒家思想提倡“中庸”和“仁禮”，重視人與自然的和諧統(tǒng)一，佛家文化則有禪茶的傳統(tǒng)，主張通過(guò)飲茶反躬自省。在飲茶的過(guò)程中，人們將三家精神合而為一，體會(huì)“和、靜、怡、真”的深刻哲思。“和”是中國(guó)茶文化的核心思想，是茶道的靈魂，主張人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和睦與和諧；“靜”是修習(xí)茶道的不二法門(mén)，強(qiáng)調(diào)人在飲茶的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)平心靜氣、心和神寧；“怡”是茶道修行所帶來(lái)的心靈感受，通過(guò)飲茶實(shí)現(xiàn)心靈的凈化與升華，獲得情感上的開(kāi)懷與舒暢；“真”則是中國(guó)茶道的終極追求，通過(guò)飲茶返璞歸真，看透人生真諦，深諳自然真理。與之相對(duì)，英國(guó)茶文化源于西方個(gè)人主義與實(shí)用主義的價(jià)值取向，無(wú)論何時(shí)何地，人們總要把自己最好的一面展示在他人面前，喝茶也不例外。英國(guó)下午茶對(duì)于環(huán)境與形式的要求可謂極致，環(huán)境必須要優(yōu)雅高貴，衣著一定要典雅得體，茶點(diǎn)一定要高檔精致，待客一定要體貼周到。對(duì)于英國(guó)人而言，飲茶不僅僅是個(gè)人的休閑娛樂(lè)，更是一種大型的社交盛宴，通過(guò)飲茶活動(dòng)，人們可以展現(xiàn)自我風(fēng)采、拓展社交脈絡(luò)?？梢钥闯觯?guó)茶文化中的飲茶目的與中國(guó)茶文化有著很大差異，它不再追求修身養(yǎng)性、凈化心靈，而是注重飽腹、娛樂(lè)與社交，其務(wù)實(shí)性不言自明。

3基于茶文化對(duì)比的英語(yǔ)教學(xué)

茶文化是中國(guó)文化與英國(guó)文化中相通的部分，是人們易于理解、易于把握的內(nèi)容，也是文學(xué)教學(xué)最容易切入的部分。所以，在英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)熟練把握中英茶文化的對(duì)比分析，將茶文化的相關(guān)內(nèi)容融入到語(yǔ)言教學(xué)之中，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富課堂內(nèi)容，提升教學(xué)效果。一方面，英語(yǔ)教師應(yīng)當(dāng)以“茶語(yǔ)”為內(nèi)容要素，通過(guò)中英茶文化表達(dá)來(lái)擴(kuò)大學(xué)生的詞匯量，提高學(xué)生的語(yǔ)言敏感度。在英語(yǔ)中有大量與茶相關(guān)的表達(dá)，最具代表性的就是“acupoftea”了，其內(nèi)涵并不僅僅是“一杯茶”那么簡(jiǎn)單，而是用于表達(dá)對(duì)于人或事物的喜歡程度，以及對(duì)事物的擅長(zhǎng)或熟練程度。而“differentcupoftea”則是指完全不同的人、事或者情況，可以看出，英國(guó)茶文化與中國(guó)茶文化一樣，都與人們的日常生活密不可分，所以，英語(yǔ)教學(xué)也應(yīng)當(dāng)貼近生活，將日常“茶語(yǔ)”作為突破口，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言積淀與語(yǔ)感能力。另一方面，英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)當(dāng)以營(yíng)造語(yǔ)境、培養(yǎng)語(yǔ)感、提高實(shí)際應(yīng)用能力為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分運(yùn)用原汁原味的英文作品構(gòu)建英語(yǔ)氛圍。茶文化作為中英兩國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是很多文學(xué)創(chuàng)作的靈感源泉，在中英兩國(guó)的文學(xué)論壇中，有很多文學(xué)作品都反映著兩國(guó)獨(dú)特的飲茶文化，淋漓盡致地展現(xiàn)出人們對(duì)茶的熱愛(ài)，通過(guò)英文茶文化專(zhuān)著品評(píng)，教師可以為學(xué)生開(kāi)辟出別具一格的英語(yǔ)文化世界，理解慣用表達(dá)之后的特殊文化背景，極大地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。同時(shí)，教師還可以借助多媒體教學(xué)設(shè)備，播放茶文化電影，賞評(píng)茶詩(shī)、茶詞、茶曲等，促進(jìn)學(xué)生理解中英文化美學(xué)的異同，提升學(xué)生的品味修養(yǎng)與文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)出真正的跨文化交際人才。

參考文獻(xiàn)

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篇6

蹴鞠流傳了兩千三百多年，它起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)故都臨淄，唐宋時(shí)期最為繁榮，經(jīng)常出現(xiàn)“球終日不墜”，“球不離足，足不離球，華庭觀賞，萬(wàn)人瞻仰”的情景。

以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化講求“和”與“中庸”，多數(shù)情況下的社會(huì)文化心理是重“文治”而輕“武功”。人們推崇謙謙君子的溫文爾雅，鄙薄孔武之士的爭(zhēng)強(qiáng)好勝。在這種社會(huì)文化背景下，蹴鞠由對(duì)抗性比賽逐步演變?yōu)楸硌菪愿?jìng)技。

《史記》和《戰(zhàn)國(guó)策》最早記錄了足球運(yùn)動(dòng)的情況。《史記》和《戰(zhàn)國(guó)策》記載都表明，在當(dāng)時(shí)的齊國(guó)故都臨淄，蹴鞠已發(fā)展成一種成熟的游樂(lè)方式，而且在民間廣為盛行。齊宣王于公元前319年——公元前301年在位，由此可以斷定：在距今二千三百多年前或更早的一段歷史時(shí)期，在齊國(guó)故都臨淄城足球活動(dòng)就已廣泛開(kāi)展。蹴鞠已發(fā)展成一種民間盛行的體育和娛樂(lè)活動(dòng)項(xiàng)目。

秦統(tǒng)一六國(guó)后，蹴鞠運(yùn)動(dòng)一度沉寂。西漢建立后，又復(fù)興盛。漢朝人把蹴鞠視為“治國(guó)習(xí)武”之道，不僅在軍隊(duì)中廣泛展開(kāi)，而且在宮廷貴族中普遍流行?！段骶╇s記》上就記載：劉邦當(dāng)了皇帝之后，把父親劉太公接到長(zhǎng)安城的未央宮養(yǎng)老，吃穿用度極盡豪華，終日看歌舞伎樂(lè)。但他卻并不滿(mǎn)意，終日悶悶不樂(lè)。原來(lái)劉太公自幼生活在城市下層，接近凡夫走卒、屠狗殺牛之輩，工作之余的娛樂(lè)活動(dòng)離不開(kāi)斗雞、蹴鞠。于是，劉邦就下了一道圣旨，在長(zhǎng)安城東百里之處，仿照原來(lái)沛縣豐邑的規(guī)模，造起了一座新城，把原來(lái)豐邑的居民全部遷住到新城，劉太公和劉溫也遷住到那里。又開(kāi)始“斗雞、蹴鞠為歡”，這才心滿(mǎn)意足。

從這個(gè)故事中可以知道，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，足球是城市下層人民喜愛(ài)的娛樂(lè)活動(dòng)，到了西漢初年，足球也得到貴族階級(jí)的喜愛(ài)?；笇挼摹尔}鐵論》中說(shuō)，西漢社會(huì)承平日久，“貴人之家，蹴鞠斗雞”為樂(lè)，一般的人們也是在“康莊馳逐，窮巷蹴鞠”。

雄才大略的漢武帝就很喜歡觀看蹴鞠運(yùn)動(dòng)?！稘h書(shū)》記載，漢武帝在宮中經(jīng)常舉行以斗雞、蹴鞠比賽為內(nèi)容的“雞鞠之會(huì)”，寵臣董賢的家中還專(zhuān)門(mén)養(yǎng)了會(huì)踢球的“鞠客”（類(lèi)似于今天的球星）?？梢?jiàn)，在西漢時(shí)期，足球活動(dòng)的社會(huì)面更為擴(kuò)大了。

由于蹴鞠運(yùn)動(dòng)的興盛，漢代還出現(xiàn)了研究這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的專(zhuān)著，漢代曾有人寫(xiě)了一部《蹴鞠二十五篇》，這是我國(guó)最早的一部體育專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，也是世界上的第一部體育專(zhuān)業(yè)書(shū)籍。班固在寫(xiě)《漢書(shū)·藝文志》時(shí)，把《蹴鞠二十五篇》列為兵書(shū)，屬于軍事訓(xùn)練的兵技巧類(lèi)，可惜后來(lái)失傳了。西漢時(shí)期的項(xiàng)處是第一個(gè)因足球而名垂史冊(cè)的人，不過(guò)他的經(jīng)歷卻很不幸?！妒酚洝け怡o倉(cāng)公列傳》記載，名醫(yī)淳于意為項(xiàng)處看病，叮囑他不要過(guò)度勞累，但項(xiàng)處不聽(tīng)，仍外出踢球，結(jié)果嘔血身亡，這也使得項(xiàng)處成為了世界上有史可查的第一個(gè)狂熱“球迷”。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，足球制作技術(shù)也有所改進(jìn)。唐代在制球工藝上有兩大改進(jìn)：一是把用兩片皮合成的球殼改為用八片尖皮縫成圓形的球殼。球的形狀更圓了。二是把球殼內(nèi)塞毛發(fā)改為放一個(gè)動(dòng)物尿泡，“噓氣閉而吹之”，成為充氣的球，這在世界上也是第一個(gè)發(fā)明。據(jù)世界體育史記載，英國(guó)發(fā)明吹氣的球是在十一世紀(jì)，比我國(guó)唐代晚了三、四百年時(shí)間。

唐代的球體輕了，可以踢高。球門(mén)就設(shè)在兩根三丈高的竹竿上，稱(chēng)為“絡(luò)網(wǎng)為門(mén)以度球”。在踢球方法上，漢代是直接對(duì)抗分隊(duì)比賽，“僻脫承便，蓋象兵戍”。雙方隊(duì)員身體接觸就象打仗一樣。唐代分隊(duì)比賽，已不是直接對(duì)抗，而是中間隔著球門(mén)，雙方各在一側(cè)，以射門(mén)“數(shù)多者勝”。從足球技術(shù)來(lái)說(shuō)，是一種發(fā)展：而間接對(duì)抗，從體力訓(xùn)練來(lái)說(shuō)，卻是足球運(yùn)動(dòng)的一個(gè)退步。

由于球體輕了，又無(wú)激烈的奔跑和爭(zhēng)奪，唐代開(kāi)始有了女子足球。女子足球的踢法是不用球門(mén)的，以踢高、踢出花樣為能事，稱(chēng)為“白打”。唐代詩(shī)人王建有一首《宮詞》說(shuō)在寒食節(jié)這一天，宜春院的伎女以踢球?yàn)闃?lè)。唐太宗、玄宗都愛(ài)看踢足球，當(dāng)時(shí)球門(mén)是“樹(shù)兩修竹，絡(luò)網(wǎng)于上，以門(mén)為度球。球又分左右朋，以角勝負(fù)”。唐代不僅有了女子足球，而且有的女子踢球技術(shù)還很高超。

不僅皇帝宮中有這樣的習(xí)俗活動(dòng)，民間也有。詩(shī)人王維《寒食城東即事》詩(shī)中說(shuō)，“蹴鞠屢過(guò)飛鳥(niǎo)上，秋千競(jìng)出垂楊里”，可見(jiàn)踢球之高。杜甫《清明》詩(shī)中也說(shuō)，“十年蹴鞠將雛遠(yuǎn)，萬(wàn)里秋千習(xí)俗同”，也說(shuō)明了踢球習(xí)俗的普遍。這種習(xí)俗一直延續(xù)到南宋時(shí)期，詩(shī)人陸游在《春晚感亭》詩(shī)中描寫(xiě)過(guò)這個(gè)情景：“寒食梁州十萬(wàn)家，秋千蹴鞠尚豪華?！庇帧陡信f末章蓋思有以自廣》詩(shī)中有“路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明”的詩(shī)句。

有比賽就有球星。當(dāng)時(shí)以踢球出名的都是些什么人呢？如果你讀的古書(shū)多，大概已經(jīng)猜到了：惡少年。更出挑的是唐代的若干皇帝，例如唐文宗，常常爬上一個(gè)“勤政樓”去居高臨下看人家蹴鞠和摔跤，這場(chǎng)景可真夠諷刺的，比起列祖列宗，市井氣重了不少。當(dāng)然，也不只是他一個(gè)人如此，等到幾代之后的唐僖宗，自己就變成了一個(gè)惡少年，親自蹴鞠斗雞，而唐代的末代皇帝昭宗被朱溫逼迫著從長(zhǎng)安搬遷到洛陽(yáng)的路上，六軍都跑光了，只剩下一批神策軍或者惡少年出身的“打球供奉”跟著他，可見(jiàn)感情深厚。中唐以后的軍隊(duì)當(dāng)中，本來(lái)就有不少是惡少年，平日間就在街上蹴鞠斗雞賭博的。

蹴鞠在宋代獲得了極大的發(fā)展。施耐庵的《水滸全傳》中，寫(xiě)了一個(gè)由踢球發(fā)跡當(dāng)了太尉的高俅。小說(shuō)雖然在人物事跡和性格上作了夸張，但基本上是宋代的事實(shí)。高俅球技高超，因陪侍宋徽宗踢球，被提拔當(dāng)了殿前都指揮使，這要算是最早的著名球星之一了。

高俅因踢球而發(fā)跡，告訴了我們這樣兩件事：一是宋代的皇帝和官僚貴族是喜愛(ài)踢球的，有些人本身愛(ài)踢球，有些人愛(ài)看踢球。宋徽宗趙佶是個(gè)足球迷，他看了宮女踢足球后寫(xiě)詩(shī)道：“韶光婉媚屬清明，敞宴斯辰到穆清。近密被宣爭(zhēng)蹴鞠，兩朋庭際再輸贏?！薄段墨I(xiàn)通考》介紹：“宋女弟子隊(duì)153人，衣四色，繡羅寬衫，系錦帶，踢繡球，球不離足，足不離球，華庭觀賞，萬(wàn)人瞻仰?！鄙虾２┪镳^藏一幅《宋太祖蹴鞠圖》，描繪的就是當(dāng)時(shí)情景。

宋代社會(huì)上還有了專(zhuān)門(mén)靠踢球技藝維持生活的足球藝人。據(jù)記載，北宋汴梁城和南宋臨安城，在皇宮宴會(huì)上表演踢球的名手，就有蘇述、孟宣、張俊、李正等；在市井瓦子里的踢球藝人，有黃如意、范老兒、小孫、張明、蔡潤(rùn)等。

宋代的足球和唐代的踢法一樣，有用球門(mén)的間接比賽和不用球門(mén)的“白打”，但書(shū)上講的大多都是白打踢法。所謂“腳頭十萬(wàn)踢，解數(shù)百千般”，就是指踢球花樣動(dòng)作和由幾個(gè)花樣組成的成套動(dòng)作，指用頭、肩、背、胸、膝、腿、腳等一套完整的踢技，使“球終日不墜”。由此看來(lái)，宋代的足球，由射門(mén)比準(zhǔn)已向靈巧和控制球技術(shù)方面發(fā)展。

宋代制球工藝比唐代又有提高，球殼從八片尖皮發(fā)展為“十二片香皮砌成”。原料是“熟硝黃革，實(shí)料輕裁”。工藝是“密砌縫成，不露線角”。做成的球重量要“正重十二兩”。足球規(guī)格要“碎湊十分圓”。這樣做成的球當(dāng)然質(zhì)量是很高了。當(dāng)時(shí)手工業(yè)作坊制作的球，已有四十個(gè)不同的品種，每個(gè)品種各有自己的優(yōu)缺點(diǎn)。制球工藝的改進(jìn)，促進(jìn)了踢球技術(shù)的發(fā)展；而制球手工業(yè)的發(fā)展又反映了社會(huì)需要量的增加。

為了維護(hù)自身利益和發(fā)揚(yáng)互助，至少在南宋時(shí)期，宋代的踢球藝人還組織了自己的團(tuán)體，叫做“齊云社”，又稱(chēng)“圓社”。這是專(zhuān)門(mén)的蹴鞠組織，專(zhuān)事負(fù)責(zé)蹴鞠活動(dòng)的比賽組織和宣傳推廣，這是我國(guó)最早的單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)，類(lèi)似于今天的足球俱樂(lè)部；也可以說(shuō)，它就是世界上最早的足球俱樂(lè)部。

到了元代，關(guān)漢卿等人的散曲中記述了男女對(duì)踢足球的情景。但這種男女對(duì)踢，已不是雙方尋求自身的娛樂(lè)，而是以婦女踢球作為一種伎藝供他人欣賞。薩都刺《蹴鞠》散曲中說(shuō)：“畢罷了歌舞花前宴，習(xí)學(xué)成齊云天下圓”?？梢?jiàn)踢球和歌舞一樣，都是宴會(huì)上的伎藝?！罢紙?chǎng)兒陪伴了英豪”的婦女，大都是“謝館秦樓”、“鳴珂巷里”的“絕色嬋娟”，可見(jiàn)踢球成了娛客的手段。踢球娛樂(lè)的社會(huì)性已大大縮小，它不再是節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容，也不再是宴會(huì)上的節(jié)目，而是和放蕩行為相聯(lián)系的娛樂(lè)。

篇7

[關(guān)鍵詞】東方企業(yè)文化；績(jī)效管理；共融性.

l引言.

在我國(guó)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的市場(chǎng)化變革浪潮中，企業(yè)文化與績(jī)效管理正日益受到越來(lái)越多的企業(yè)管理者所重視。我國(guó)企業(yè)深受東方文化管理理念的影響，同時(shí)，企業(yè)為了找準(zhǔn)市場(chǎng)化節(jié)拍，也必須建立以績(jī)效管理為導(dǎo)向、企業(yè)管理和市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)共同分擔(dān)的新型企業(yè)管理模式。暢通企業(yè)文化與績(jī)效管理互融互通的路徑．這是擺在我國(guó)企業(yè)管理者面前所必須要高度正視的一個(gè)問(wèn)題。

2東西方企業(yè)文化差異分析.

2．1西方企業(yè)文化的基本特質(zhì).

西方文化追求的是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和追求卓越，目的是促進(jìn)獨(dú)立人格的形成。強(qiáng)調(diào)人在宇宙中的中心地位。人應(yīng)當(dāng)具有追求幸福和自身價(jià)值的權(quán)利。社會(huì)發(fā)展到需要將這一契約關(guān)系固化下來(lái)時(shí)，西方社會(huì)也就形成了當(dāng)今的法治社會(huì)。在管理上，表現(xiàn)為條例管理、制度管理和規(guī)范管理，重視追求制度效益和合規(guī)辦事．實(shí)現(xiàn)管理的有效化和有序化l”。

西方企業(yè)文化以科學(xué)主義作為主要的思維特質(zhì)，具有規(guī)范、邏輯、分解、量化和精確的主要特點(diǎn)?；诖诵纬傻墓芾砟Ｊ奖厝皇歉訌?qiáng)調(diào)邏輯、秩序和規(guī)則，以防范為特征、以制度為主體，這也反應(yīng)出科學(xué)主義的要求和管理原則。在管理制度的最終形成狀況看，也就形成了邏輯管理、分層管理、例外管理、效率管理和條例管理等。

2．2東方企業(yè)文化的基本特質(zhì).

以中國(guó)和日本為代表的東方企業(yè)文化。其具備了鮮明的特質(zhì)。

(1)求同心理，更加強(qiáng)調(diào)集權(quán)式的管理模式【2]。

(2)人本管理，更加重視人在精神方面的重要作用。

(3)企業(yè)社會(huì)化，更加強(qiáng)調(diào)企業(yè)對(duì)社會(huì)應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任。

(4)政治管理，經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相互混同．對(duì)組織整體上的控制能力更為重視。

(5)情感倫理突出，提倡組織內(nèi)部形成和諧溫馨的家庭氛圍。

(6)仁和哲學(xué)，更加善于運(yùn)用管理藝術(shù)上的含糊性和微妙性，淡化組織沖突產(chǎn)生的可能。

2．3東西方企業(yè)文化的差異.

從東西方企業(yè)文化的基本特質(zhì)看．其主要差異可分為三個(gè)方面。

(1)看待人與自然間關(guān)系的看法和態(tài)度明顯不同，西方認(rèn)為“天人分二”，認(rèn)為物質(zhì)世界和精神世界間是彼此獨(dú)立存在的：而東方文化更加強(qiáng)調(diào)“天人合一”，認(rèn)為人應(yīng)該少私寡欲、順應(yīng)自然，應(yīng)同自然間保持和諧相處的關(guān)系。

(2)看待個(gè)人同團(tuán)體間的關(guān)系的看法也不甚相同。東方企業(yè)文化中的“家本位”思想。以情感關(guān)系為紐帶建立起來(lái)。鼓勵(lì)協(xié)作和集體主義．人應(yīng)以“三綱五常”作為基本行為規(guī)范、以“紀(jì)律、責(zé)任、道義、情感”作為基本社會(huì)約束，工作關(guān)系應(yīng)是倫理清晰、等級(jí)分明的。這一特點(diǎn)的整合功效更好．互補(bǔ)效應(yīng)更佳，對(duì)企業(yè)綜合功能的進(jìn)一步發(fā)揮．意義更加重大【3】。

(3)管理方式和經(jīng)營(yíng)思想也不盡相同。西方文化習(xí)慣先行動(dòng)后思索，導(dǎo)致管理的導(dǎo)向?yàn)榻Y(jié)果．而東方文化以情感為紐帶，移情于法．更加注重效果和后果。注重人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和作用．在行動(dòng)前都是習(xí)慣先進(jìn)行審慎的思索過(guò)程。

2．4東方企業(yè)文化對(duì)企業(yè)績(jī)效管理的影響.

東方企業(yè)文化對(duì)企業(yè)績(jī)效管理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可分為正面影響和負(fù)面影響兩個(gè)方面。

(1)正面影響.

東方企業(yè)文化中的“重義”、“家本位”、“靜思”習(xí)俗，體現(xiàn)了現(xiàn)代管理中的“情”的重要作用．對(duì)企業(yè)的績(jī)效管理工作效果的提高，影響非常重大，提高了企業(yè)內(nèi)部溝通頻率，各部門(mén)間發(fā)生互補(bǔ)功效，對(duì)企業(yè)整體功能的進(jìn)一步發(fā)揮更為有利?？梢?jiàn)。東方企業(yè)文化中以情為紐帶的模式．正因?yàn)槠浯偈沽藘?nèi)部情感的頻繁交流，使內(nèi)部成員在提升自身認(rèn)同感的同時(shí)，協(xié)調(diào)了彼此間的工作步調(diào)．顯著降低了協(xié)調(diào)成本，提高了企業(yè)績(jī)效管理的質(zhì)量[41。

(2)負(fù)面影響.

東方企業(yè)文化注重人的中心地位．但西方企業(yè)文化更注重實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值．崇尚機(jī)會(huì)平等和自有競(jìng)爭(zhēng)。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的不斷奮斗和追逐更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。從績(jī)效管理的效果來(lái)看，東方企業(yè)文化治理下的企業(yè)．出于各種原因。員工對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的追求的欲望不是很強(qiáng)烈。個(gè)人奮斗成長(zhǎng)的路徑不是非常清晰．論資排輩的現(xiàn)象還是比較突出的．這就使得員工隊(duì)伍的工作效率可能就不是很高，進(jìn)而降低了企業(yè)的績(jī)效。

另外．西方企業(yè)中的員工常常懷有強(qiáng)烈的冒險(xiǎn)精神。喜歡嘗試各種新技術(shù)、新設(shè)備、新知識(shí)，很多時(shí)候．這些都會(huì)提高企業(yè)整體工作效率，進(jìn)而提升企業(yè)的績(jī)效。但東方企業(yè)內(nèi)的員工，很多都墨守成規(guī)．這也是儒家思想中的一個(gè)特點(diǎn)，不愿意對(duì)現(xiàn)有狀況進(jìn)行改進(jìn)，這對(duì)于企業(yè)績(jī)效的提高，顯然是不利的。

3東方企業(yè)文化與我國(guó)企業(yè)績(jī)效管理相關(guān)性分析.

3．1績(jī)效管理的涵義.

績(jī)效管理，即企業(yè)管理者與員工為了實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而參與的績(jī)效目標(biāo)提升、績(jī)效目標(biāo)應(yīng)用、績(jī)效考核評(píng)價(jià)、績(jī)效輔導(dǎo)溝通和績(jī)效計(jì)劃制定等持續(xù)循環(huán)過(guò)程，其最終目的是提高企業(yè)和員工的總體績(jī)效情況。如下圖為績(jī)效管理循環(huán)示意圖。

3．2利益相關(guān)者與企業(yè)績(jī)效分析.

企業(yè)管理者、企業(yè)員工、社會(huì)公眾等都是企業(yè)的利益相關(guān)者．東方企!止文化正是通過(guò)影響企業(yè)的利益相關(guān)者實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)營(yíng)管理績(jī)效的影響。因此，在企業(yè)文化的形成、運(yùn)行、變革和發(fā)展的全過(guò)程中。東方企業(yè)文化都具有一定成本的，影響著企業(yè)的收益。

(1)企業(yè)管理者、企業(yè)員工、社會(huì)公眾等企業(yè)的利益相關(guān)者需要對(duì)企業(yè)文化做到全方位了解，這就需要企業(yè)文化必須被設(shè)計(jì)出來(lái)．并通過(guò)產(chǎn)品、理念、服務(wù)和價(jià)值觀等方面的宣傳，使利益相關(guān)者對(duì)企業(yè)文化更加清楚，而這一過(guò)程需要在文化的建設(shè)、宣傳和培訓(xùn)等方面付出成本[51，成本會(huì)直接影響到企業(yè)的管理績(jī)效。

(2)如果企業(yè)管理者、企業(yè)員工、社會(huì)公眾等企業(yè)利益相關(guān)者對(duì)企業(yè)現(xiàn)有的文化現(xiàn)狀。如信念、價(jià)值觀、規(guī)范等存在異議，甚至抗議，影響了對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)同感，企業(yè)就應(yīng)該及時(shí)對(duì)這些文化進(jìn)行一定的糾治．如設(shè)置新的負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)或更換企業(yè)管理者等．以確保利益相關(guān)者對(duì)企業(yè)文化更加認(rèn)同．這也說(shuō)明企業(yè)文化的變革是需要付出成本的。

3．3企業(yè)文化的功能與企業(yè)績(jī)效分析.

企業(yè)文化的功能表現(xiàn)在企業(yè)文化對(duì)企業(yè)利益相關(guān)者產(chǎn)生感染和影響，這會(huì)給企業(yè)帶來(lái)一定程度的收益或是帶來(lái)一定的成本，這體現(xiàn)為企業(yè)的最終績(jī)效．而企業(yè)績(jī)效的實(shí)現(xiàn)通過(guò)降低成本或提高效益兩個(gè)途徑得以實(shí)現(xiàn)。

3．3．1．降低成本角度.

(1)東方企業(yè)文化能夠降低企業(yè)內(nèi)部的交易成本。如減少企業(yè)內(nèi)部的信息處理需求，確保員工更加關(guān)注于個(gè)人工作。以確定的企業(yè)文化中的行動(dòng)準(zhǔn)則、符號(hào)、價(jià)值觀，使得員工更加清楚自身所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，這就降低了企業(yè)決策所需要的成本。

另外。東方企業(yè)文化所提倡的重視合作的特性，減少了企業(yè)內(nèi)部無(wú)意義的爭(zhēng)吵，員工能夠逐漸形成相似的奮斗目標(biāo)，這會(huì)在企業(yè)內(nèi)部興起共同協(xié)作工作的良好氛圍，企業(yè)的效益就會(huì)進(jìn)一步提升。

(2)東方企業(yè)文化還能夠促使降低外部交易的成本。企業(yè)的外部交易方通過(guò)感知企業(yè)價(jià)值體系．減少了機(jī)會(huì)主義行為的發(fā)生，外部交易方的有限理性得到了降低，這對(duì)于交易成本的降低是有利的【6】。

3．3．2．提高效益角度.

(1)東方企業(yè)文化能夠促使勞動(dòng)者發(fā)揮更高的積極性．員工在追求生活意義和自我價(jià)值過(guò)程中．創(chuàng)造出更高的價(jià)值。另外，企業(yè)文化也使得員工的目標(biāo)逐漸趨同，團(tuán)隊(duì)合作精神成為主流。企業(yè)文化所提供的語(yǔ)言、氛圍、方法等，也使得企業(yè)內(nèi)全體員工對(duì)于學(xué)習(xí)進(jìn)步更加推崇，企業(yè)的生產(chǎn)效率也就更高。

(2)企業(yè)文化促進(jìn)了外部利益方對(duì)企業(yè)的更高的認(rèn)同感．其通過(guò)尋求合作、重復(fù)購(gòu)買(mǎi)等行為，為企業(yè)提供了更高的利潤(rùn)、更高的社會(huì)聲譽(yù)。

3．4企業(yè)文化的階段性與企業(yè)績(jī)效分析.

(1)當(dāng)企業(yè)處于創(chuàng)立初期時(shí)，企業(yè)文化還不是非常成熟。還沒(méi)有得到利益方的肯定，文化收益的效果不明顯．構(gòu)建文化體系的成本也比較高，企業(yè)文化同經(jīng)營(yíng)績(jī)效間常呈現(xiàn)出負(fù)相關(guān)的關(guān)系。如若企業(yè)文化同利益相關(guān)方的價(jià)值發(fā)生背離，企業(yè)績(jī)效甚至可能發(fā)生虧損的可能性。

(2)在企業(yè)發(fā)展期，企業(yè)的規(guī)模不斷擴(kuò)大、制度逐漸完善、人力資本逐步提高、管理者的管理能力逐漸增強(qiáng)．企業(yè)文化成本也會(huì)逐步降低。同時(shí)．企業(yè)利益相關(guān)方對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感也逐漸增強(qiáng)，這對(duì)雙方合作的效益的提高是積極的．使內(nèi)外部的交易成本不斷降低。此時(shí)就表現(xiàn)為企業(yè)文化對(duì)企業(yè)績(jī)效的正相關(guān)促進(jìn)功效。

(3)如果企業(yè)處于粗放型經(jīng)營(yíng)高速擴(kuò)張期，企業(yè)文化方面的變革會(huì)帶來(lái)成本和收益的雙雙提高。

企業(yè)文化成本和收益的組合關(guān)系如下圖所示：

4提高東方企業(yè)文化與我國(guó)企業(yè)績(jī)效管理共融性的措施和建議.

東方企業(yè)文化對(duì)我國(guó)企業(yè)文化的形成和發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響，對(duì)企業(yè)績(jī)效管理的完善發(fā)揮著重要作用，企業(yè)管理者應(yīng)高度重視二者間共融性的研究和探索，采取切實(shí)有效的措施，促進(jìn)東方企業(yè)文化和企業(yè)績(jī)效管理的共融。

4．1高度重視觀念問(wèn)題的解決.

第一．尊重老員工是東方企業(yè)文化中的一個(gè)顯著特色。但過(guò)度的強(qiáng)調(diào)這一方面，反而會(huì)適得其反。很多東方企業(yè)，在對(duì)待員工的提拔、待遇等問(wèn)題上．重資格、輕能力的現(xiàn)象是較為普遍的。不少企業(yè)管理者認(rèn)為老員工為企業(yè)奉獻(xiàn)了很多年，理應(yīng)在各個(gè)方面上予以照顧，新員工即使工作再積極主動(dòng)。其工作的時(shí)間還比較短暫，還應(yīng)再“鍛煉一下”。殊不知，這種觀念的存在，導(dǎo)致不少老員工工作發(fā)生倦怠情緒，新員工的工作積極性被嚴(yán)重挫傷。新員工為企業(yè)創(chuàng)造了大量的經(jīng)濟(jì)效益，卻因?yàn)橘Y歷尚淺無(wú)法獲得相應(yīng)的待遇，這嚴(yán)重影響績(jī)效管理的實(shí)現(xiàn)。第二，東方企業(yè)文化對(duì)人情的觀念過(guò)于重視，導(dǎo)致在企業(yè)上下級(jí)之間以及同事之間，發(fā)生感情讓位于制度的現(xiàn)象較為普遍，甚至使得一些管理者并不能堅(jiān)持制度應(yīng)有的原則，這嚴(yán)重影響績(jī)效管理的實(shí)現(xiàn)。第三，求同觀念的存在，使得集權(quán)化現(xiàn)象廣泛存在于東方企業(yè)中，企業(yè)員工在企業(yè)中的話語(yǔ)權(quán)比較低，主人翁意識(shí)欠缺，這對(duì)管理績(jī)效的提高非常不利。只有當(dāng)企業(yè)全體員工對(duì)企業(yè)的制度和條約形成共識(shí)并共同遵守。企業(yè)才會(huì)形成奮發(fā)向上、爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)的良好文化氛圍，而這又會(huì)進(jìn)而推動(dòng)企業(yè)形成積極向上的健康發(fā)展態(tài)勢(shì)m。從而促成績(jī)效管理的實(shí)現(xiàn)。

4．2高度重視制度保障的提供.

科學(xué)健全并嚴(yán)格執(zhí)行的制度，是確保企業(yè)文化同績(jī)效管理有效融合的重要保證。西方企業(yè)普遍對(duì)邏輯、秩序和規(guī)則嚴(yán)格遵守執(zhí)行的狀況，在東方企業(yè)中是不多見(jiàn)的。雖然很多東方企業(yè)，仿照西方企業(yè)制度，建立起了貌似非?？茖W(xué)的企業(yè)管理機(jī)制。但由于東方文化所特有的重視人情現(xiàn)象的存在，導(dǎo)致很多時(shí)候，這些制度是形同虛設(shè)的，這給很多東方企業(yè)的績(jī)效管理帶來(lái)的很大的不利影響。

績(jī)效管理離不開(kāi)科學(xué)考核制度的保證，包括考核的宗旨、原則、對(duì)象、組織領(lǐng)導(dǎo)、執(zhí)行關(guān)系、周期、內(nèi)容、方法手段、程序流程、運(yùn)用反饋、申訴渠道、資料保管、解釋詮釋等方方面面的內(nèi)容。此外。還離不開(kāi)企業(yè)生產(chǎn)業(yè)務(wù)、人力資源、管理、審計(jì)財(cái)務(wù)等多部門(mén)的配合，因此，企業(yè)必須制定出合理的獎(jiǎng)懲機(jī)制、工作流程、工作考核等配套措施．為確保企業(yè)績(jī)效管理工作落實(shí)到實(shí)處奠定良好的基礎(chǔ)。

企業(yè)在完善績(jī)效考核機(jī)制時(shí)。不可～蹴而就，應(yīng)采取逐步建設(shè)的方式，根據(jù)公司實(shí)際情況逐步制定措施，當(dāng)員工適應(yīng)這些制度后再增添新的制度，這對(duì)于制度氛圍的形成是有利的。企業(yè)文化的形象化和具體化就是績(jī)效考核形式．反應(yīng)出企業(yè)倡導(dǎo)或反對(duì)的各種行為，這能夠使員工更好的對(duì)企業(yè)制度產(chǎn)生認(rèn)同感，并共同遵守。

4．3高度重視考核指標(biāo)的精確.

東方企業(yè)文化影響下的企業(yè)。管理者的權(quán)力一般都很大，“一言堂”現(xiàn)象是比較突出的．這種權(quán)力上的過(guò)度集中。帶來(lái)的后果就是企業(yè)中員工民主權(quán)利的訴求得不到滿(mǎn)足。員工只是作為單一完成工作的勞動(dòng)力資源存在．很少能形成一個(gè)高度協(xié)作的團(tuán)隊(duì)，難以促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)效率的提高．企業(yè)管理的績(jī)效水平也就難以提升。

綜上所述，企業(yè)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)績(jī)效考核的量化．使得考核量化能成為企業(yè)文化的一個(gè)特色而存在，這些量化的數(shù)據(jù)可以分為三項(xiàng)。即基礎(chǔ)性考核數(shù)據(jù)、客觀性考核數(shù)據(jù)和評(píng)判性考核數(shù)據(jù)，同時(shí)，要確保考核數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性。

(1)基礎(chǔ)性考核反映的是日常工作的常規(guī)性數(shù)據(jù)，員工的出勤、缺勤、遲到、早退等情況，可采用指導(dǎo)記錄、事例、扣分、考勤記錄等方法。

(2)客觀數(shù)據(jù)反映了生產(chǎn)和工作數(shù)據(jù)，是員工工作成效的具體體現(xiàn)，可采用定期檢查、不定期抽查、工作記錄等方法。

(3)評(píng)判性考核反映了上下級(jí)對(duì)員工工作態(tài)度、工作能力、工作成效的評(píng)判情況，可采用問(wèn)卷調(diào)查、談話、投票等方式實(shí)現(xiàn)。

4．4高度重視操作能力的提高.

企業(yè)根據(jù)自身不同的發(fā)展歷程、行業(yè)、性質(zhì)，都會(huì)形成特殊的運(yùn)營(yíng)方式，并據(jù)此孕育出相應(yīng)的企業(yè)文化。在績(jī)效管理過(guò)程中，應(yīng)重視從目標(biāo)管理和職能管理兩個(gè)層面進(jìn)行考慮。企業(yè)應(yīng)根據(jù)自身文化建設(shè)的實(shí)際需求，使員工參與到目標(biāo)制定和自我考評(píng)之中。更加充分的參與到企業(yè)日常管理活動(dòng)中來(lái)，促進(jìn)個(gè)人發(fā)展計(jì)劃與工作目標(biāo)的相結(jié)合。應(yīng)崗位的不同，對(duì)企業(yè)各環(huán)節(jié)的績(jī)效管理進(jìn)行進(jìn)一步細(xì)化，按照員工的職責(zé)、職位和職務(wù)的不同．重點(diǎn)放在提煉績(jī)效指標(biāo)的規(guī)律性，并將其作為考評(píng)員工的重要要素。這樣會(huì)使企業(yè)文化和績(jī)效管理雙雙取得更好的效果【8】。

重視企業(yè)文化的建設(shè)，用東方企業(yè)文化培育員工共同的價(jià)值觀。就會(huì)使得企業(yè)全體員工將精力放在如何更好的工作上面．這能夠使員工對(duì)自身的優(yōu)缺點(diǎn)更為清楚、對(duì)自身的成長(zhǎng)目標(biāo)和方向更加明確，企業(yè)的績(jī)效管理也就會(huì)事半功倍。

以績(jī)效為導(dǎo)向的企業(yè)文化氛圍．必須將與員工規(guī)定密切相關(guān)的各項(xiàng)規(guī)定，如解雇、降職降級(jí)、崗位提升、工資報(bào)酬、崗位任免等．作為企業(yè)控制管理的最重要手段。即向全體員工表明，企業(yè)的需求、重視方向和獎(jiǎng)勵(lì)原則是什么。這會(huì)使得員工自身觀念發(fā)生逐步的改變。只有當(dāng)企業(yè)員工的責(zé)任意識(shí)和工作目標(biāo)得到改變，企業(yè)才可能更好地發(fā)展．企業(yè)文化的基礎(chǔ)才能更堅(jiān)實(shí)．這對(duì)于企業(yè)績(jī)效管理的完善和發(fā)展是非常重要的。

5結(jié)語(yǔ).

我國(guó)企業(yè)管理者必須清醒認(rèn)識(shí)到，在加快我國(guó)企業(yè)實(shí)現(xiàn)全球化市場(chǎng)拓展的進(jìn)程中。必須將凸顯東方企業(yè)文化的優(yōu)勢(shì)作為企業(yè)發(fā)展的一個(gè)特色，但同時(shí)也必須將績(jī)效管理作為貫穿企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理全過(guò)程的一個(gè)主線。面對(duì)東方企業(yè)文化，必須發(fā)揚(yáng)其精華，摒棄其糟粕，打造以績(jī)效管理為特色的現(xiàn)代企業(yè)文化體系。只有這樣，我國(guó)企業(yè)的發(fā)展才會(huì)獲得更為堅(jiān)實(shí)的保障，企業(yè)才能夠建立起更為科學(xué)、更為完善的現(xiàn)代企業(yè)管理機(jī)制，企業(yè)才能真正實(shí)現(xiàn)高效的績(jī)效管理。

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