導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；內(nèi)在聯(lián)系；

文章編號(hào)：1674-3520（2015）-09-00-02

黨的十報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@分別從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、層次，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。明確指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和升華，是在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展和完善的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)，二者在內(nèi)在上統(tǒng)一的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來(lái)源，離開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特內(nèi)涵

中華民族具有五千多年悠久歷史，綿延著渾厚的精神和燦爛的文化，其傳統(tǒng)文化源流長(zhǎng)、博大精深，積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。

（一）剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。中華民族之所以能在五千多年的歷史進(jìn)程中歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是自強(qiáng)不息的精神。這種精神深深蘊(yùn)含在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，成為中華民族生生不息的力量源泉，激勵(lì)著一代代中國(guó)人發(fā)憤進(jìn)取，不懈努力。

（二）“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)傳統(tǒng)。愛國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是各民族共同的精神支柱。自古以來(lái)，愛國(guó)的思想和行為受到人們的褒獎(jiǎng)和景仰，并成為人們行動(dòng)的指南。

（三）民為邦本、本固邦寧的民本理念。

如果說(shuō)西方科技的發(fā)展強(qiáng)調(diào)“盡物之性”，那么以孔子學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的中華文化則強(qiáng)調(diào)“盡人之性”，因?yàn)槿耸侨f(wàn)物之靈，人創(chuàng)造萬(wàn)物，是最寶貴的。在中華傳統(tǒng)文化中時(shí)時(shí)處處無(wú)不體現(xiàn)人貴于物、以人為本的思想。老子在“四大”---“道大，天大，地大，王亦大”中強(qiáng)調(diào)人的可貴。管仲提出統(tǒng)治者在治理國(guó)家中要以人為本。他認(rèn)為：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！边@些人貴于物的思想、民本思想都體現(xiàn)了以人為本的理念。

（四）以和為貴、和而不同的“和合”思想。

中國(guó)古人主張“和為貴”的思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧。在人與自然的關(guān)系上，主張“天人合一”；在人際關(guān)系中，指出“人和”具有最高價(jià)值，人際關(guān)系貴在和諧相處。

（五）以孝德為核心的倫理規(guī)范

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。千百年來(lái)，中國(guó)人把孝視為：立身之本、家庭和睦之本、國(guó)家安康之本、人類和諧之本。孝是人之本性、做人的根本，孝是子女對(duì)父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。孟子把孔子的“孝”的思想進(jìn)一步拓展，提倡人們把對(duì)自己的父母的愛推已及人，博愛他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，明確提出了人們不但要敬愛自己的父母兄長(zhǎng)，而且要用同樣的感情去對(duì)待他人和社會(huì)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉

價(jià)值觀屬于文化范疇，是文化的核心內(nèi)容。價(jià)值觀是指?jìng)€(gè)人對(duì)客觀事物（包括人、物、事）及對(duì)自己的行為結(jié)果的意義、作用、效果和重要性的總體評(píng)價(jià)，從一定意義上講，文化就是社會(huì)共同承認(rèn)的價(jià)值觀與意義體系的集合。任何社會(huì)中的人們?cè)趦r(jià)值觀上都存在著差異，但是通過(guò)“文化以其科學(xué)的價(jià)值判斷和先進(jìn)的價(jià)值導(dǎo)向” [1]引導(dǎo)社會(huì)成員的認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念以及行動(dòng)，使人們主動(dòng)接受一定的價(jià)值觀和行為的準(zhǔn)則，有效的適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系，認(rèn)同主流價(jià)值觀。價(jià)值觀的形成、發(fā)展，一刻也離不開歷史文化傳統(tǒng)。核心價(jià)值觀是在一個(gè)國(guó)家、民族的長(zhǎng)期發(fā)展中孕育形成的，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求、反映這個(gè)國(guó)家、民族的文化積淀和精神基因。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，必然根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化這片深厚的土壤中。

中華傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展中，形成了“道法自然、天人合一”、“天下為公、大同世界”、“自強(qiáng)不息、厚德載物”、“以民為本、安民富民樂(lè)民”、“ “仁者愛人、講信修睦”、“和而不同、和諧相處”以及“茍日新日日新又日新”、“經(jīng)世致用、知行合一”等思想，這些思想不僅為人們認(rèn)識(shí)和改造世界、治國(guó)理政、道德建設(shè)提供有益的啟發(fā)，更為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉和提出提供寶貴的文化資源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在三個(gè)層面的倡導(dǎo)都借鑒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華

中華傳統(tǒng)文化博大精深，但畢竟是封建社會(huì)以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封閉的社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物，具有一定的階級(jí)局限性，不可避免的帶有封建思想殘余。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄---“取其精神，棄其糟粕”，既繼承了中華傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，又根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和歷史要求，吸收當(dāng)代先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的升華。

（一）從國(guó)家層面看。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值觀，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中“民本思想”、“天人合一”“和而不同”等思想的傳承與升華。中華文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“民本思想”?！渡袝分杏小懊駷榘畋?、本固邦寧”“政在養(yǎng)民”的說(shuō)法?？鬃诱J(rèn)為“君以民存，亦以民亡”，孟子進(jìn)一步指出“民為貴、社稷次之，君為輕?！薄豆茏印分刑岢觥罢d，在順民心；政之所廢，在逆民心的說(shuō)法”，指的就是百姓是國(guó)家的根本和基礎(chǔ)，唯有百姓富足安康，國(guó)家才能和諧穩(wěn)定。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主”要求一切從人民群眾利益出發(fā)、關(guān)注民生，唯有人民安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家才能富強(qiáng)，這是民本思想在當(dāng)今時(shí)代的升華。在中華傳統(tǒng)文化中，特別注重人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，以達(dá)到“天人合一”的境界。這種思想反映在核心價(jià)值觀中，即是“和諧”思想的體現(xiàn)，

（二）從社會(huì)層面看。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，也重視公正和平等。“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的思想體現(xiàn)了人們對(duì)平等的渴望；《禮記》中“大道之行，天下為公”， 《呂氏春秋》中“昔先圣王之治于下也，必先公”，“天下非一人天下也，天下之天下也”，指出了“公正”“公天下”的重要性，從傳統(tǒng)上肯定了“公平正義”。 在治理國(guó)家方面，古代有大量法治思想的論述，如“法者，所以齊天下之動(dòng)，至公大定之制也”， “法者，天下之度量而人主之準(zhǔn)繩也”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”等，但這些思想最終目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治秩序，是為少數(shù)人服務(wù)的，帶有封建性、狹隘性。今天，我們倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治的價(jià)值追求，構(gòu)建民主法治、公平公正、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)， 既是對(duì)傳統(tǒng)文化中精華思想的吸收，又是結(jié)合時(shí)代要求對(duì)其進(jìn)一步總結(jié)提升。

（三）從公民層面看。“愛國(guó)”是中華兒女矢志不渝的信念， “天下興亡、匹夫有責(zé)?！敝赋鰢?guó)家的存亡與每個(gè)人都息息相關(guān)，要求人們以國(guó)家興亡為已任?！罢\(chéng)信”是做人的基本要求，《論語(yǔ)》中講，“民無(wú)信則不立” “人而無(wú)信，不知其可也?！睆?qiáng)調(diào)講求信用，在人與人交往中，強(qiáng)調(diào)以“仁”為出發(fā)點(diǎn)，并且由已推人?！睹献印分兄v “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！敝敢松屏肌?lè)于助人。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和文化精髓在社會(huì)主義核心價(jià)值觀有關(guān)公民層面所倡導(dǎo)的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善中都得到充分的體現(xiàn)。

四、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

當(dāng)前，我國(guó)正處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)上存在著諸多矛盾與問(wèn)題，引導(dǎo)廣大群眾樹立正確的價(jià)值觀關(guān)乎國(guó)家的命運(yùn)和人民的切身利益。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所反映的以愛國(guó)主義為核心的民族精神、和而不同的文化理念、以義為上的價(jià)值取向以及仁者愛人，樂(lè)于助人的傳統(tǒng)美德在當(dāng)今仍有借鑒意義。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第一，認(rèn)真挖掘，辯證對(duì)待傳統(tǒng)文化。面對(duì)博大精深的傳統(tǒng)文化，我們要堅(jiān)持的觀點(diǎn)DD取其精華，去其糟粕，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄的予以繼承，古為今用、推陳出新。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

第二，與時(shí)俱進(jìn)，講究方法。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化和社會(huì)信息化的快速發(fā)展，世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒愈加頻繁，人們思想活動(dòng)獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)，人們的價(jià)值觀念和價(jià)值追求也趨于多樣，引導(dǎo)廣大群眾認(rèn)同并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源，宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷強(qiáng)化人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須緊密結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，尋求切實(shí)可靠的途徑和方法，要根據(jù)時(shí)代需要合理汲取，與時(shí)俱進(jìn)，這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中真正起到助推劑的作用。

第三，創(chuàng)新形式，豐富載體。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)，從國(guó)家、社會(huì)、家庭和個(gè)人等多個(gè)層面，構(gòu)建弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)制和氛圍。要依托各類場(chǎng)]、講堂、社會(huì)團(tuán)體，借助重要的節(jié)慶日、紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，運(yùn)用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、創(chuàng)意新穎、品位高雅的形式，組織開展豐富多彩的活動(dòng)，傳播社會(huì)主流價(jià)值，培育文明風(fēng)尚，形成有利于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍。

參考文獻(xiàn)：

篇2

在全球文化一體化浪潮席卷下的當(dāng)今世界，文化多樣性的訴求愈發(fā)強(qiáng)烈，而在尋求文化共性和文化融合的同時(shí)，維護(hù)民族傳統(tǒng)、堅(jiān)持民族性就是實(shí)現(xiàn)全球文化多樣性的最佳途徑。不同民族的文化所表現(xiàn)出的共性，既是與世界文化相融合的前提，也是民族文化走向世界的基礎(chǔ)。而民族文化的民族性就是世界文化多樣性的保證。中國(guó)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成，是中華民族文化的優(yōu)秀代表。它既屬于中國(guó)，更是世界文化基因?qū)殠?kù)中重要的一員。中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化是武術(shù)發(fā)展的必然選擇，是中華文化對(duì)全球文化一體化的貢獻(xiàn)，更是保持世界文化多樣性不可或缺的元素。但是，當(dāng)今世界，是西方文化價(jià)值觀所主導(dǎo)的世界，那么在中國(guó)武術(shù)國(guó)際化的進(jìn)程中，就需要中國(guó)武術(shù)在堅(jiān)持自身民族性和尋求與世界文化共性的前提下，主動(dòng)尋求與西方文化價(jià)值的融合。也就是說(shuō)，武術(shù)的國(guó)際化的基本特征就是既要把握好民族性，又要“與時(shí)俱進(jìn)”，充分體現(xiàn)其時(shí)代性。以具有可以被廣泛接受和認(rèn)同的國(guó)際體育發(fā)展形態(tài)，巧妙標(biāo)識(shí)我國(guó)體育文化的特殊身份，形成復(fù)合型的武術(shù)發(fā)展形態(tài)。并制定有效的以中國(guó)體育文化價(jià)值為核心的，與西方體育文化價(jià)值有機(jī)融合的武術(shù)國(guó)際化發(fā)展目標(biāo)。

2東西方體育文化價(jià)值觀的沖突與融合：武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的路徑選擇

2.1東西方體育文化價(jià)值觀的沖突

1)辯證與邏輯的沖突。季羨林[8]曾經(jīng)這樣描述東西方文化的差別：“東方的思維模式是綜合的，它照顧了事物的整體，有整體概念，講普遍規(guī)律，接近唯物辯證法而西方的思維方式則是分析的。它抓住一個(gè)東西，特別是物質(zhì)的東西，分析下去，分析到極其細(xì)微的程度?！焙?jiǎn)言之，就是東方重辯證，西方講邏輯。這種來(lái)自于文化根源的思考方式上的沖突，造成東西方體育文化彼此相互理解上的先天障礙。2)和諧與競(jìng)爭(zhēng)的沖突。中國(guó)文化將人與自然或外部世界的關(guān)系看成是和諧統(tǒng)一的。在中國(guó)武術(shù)的修煉過(guò)程中，建立了性命雙修、身心并育的整體優(yōu)化的生命養(yǎng)生體系。比武的重點(diǎn)并不是鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，而是主張勝負(fù)無(wú)足輕重，提倡“君子之爭(zhēng)”、“點(diǎn)到為止”、“以和為貴”。西方強(qiáng)調(diào)人要不斷的應(yīng)對(duì)自然的挑戰(zhàn)，更突出競(jìng)爭(zhēng)，提倡超越對(duì)手、超越自然障礙，其活動(dòng)是在相互較量過(guò)程中完成，競(jìng)技場(chǎng)上的結(jié)果、成績(jī)、名次是個(gè)人價(jià)值、個(gè)人尊嚴(yán)的體現(xiàn)。這樣的文化理念上的區(qū)別，也必然會(huì)造成二者在文化價(jià)值觀上的相互排斥。3)體悟與量化的沖突。中國(guó)人常說(shuō)：“可以神遇，而不可以目視；可以意會(huì)，而不可以言傳”，喜歡在生活中直接親身經(jīng)驗(yàn)里去“整體體悟”。理論表達(dá)中抽象的思維成份也較多。西方體育文化價(jià)值觀更重科學(xué)與量化，以觀察和分析的途徑衡量體育的功能和規(guī)范其手段、內(nèi)容和方法，使體育活動(dòng)向著嚴(yán)格的“針對(duì)性”、“專門性”方向發(fā)展，重視人體的外部運(yùn)動(dòng)，并把身體的局部練習(xí)效果綜合起來(lái)達(dá)到整體健身的目的。這種衡量標(biāo)準(zhǔn)上的沖突，帶來(lái)了評(píng)判理念、方法上的巨大差異，更會(huì)造成評(píng)判結(jié)果上的分化與誤解。4)繁瑣與簡(jiǎn)潔的沖突。中國(guó)武術(shù)拳種眾多且理論深?yuàn)W，套路動(dòng)作冗長(zhǎng)復(fù)雜，路線曲折迂回。武術(shù)所蘊(yùn)含的哲學(xué)文化內(nèi)涵、思維方式以及價(jià)值觀念，屬于一種精神、潛意識(shí)的，需要借助思維方式、生活經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)文化知識(shí)，通過(guò)不斷練習(xí)體悟才能有所認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，這就造成了對(duì)武術(shù)理解上的困難。西方體育動(dòng)作要求舒展、自然，大多數(shù)體育項(xiàng)目都對(duì)規(guī)則、場(chǎng)地、器材做出了嚴(yán)格的規(guī)定，注重對(duì)人體解剖結(jié)構(gòu)和生理機(jī)能結(jié)構(gòu)的研究，表現(xiàn)出的就是運(yùn)動(dòng)形式的簡(jiǎn)潔化、動(dòng)作的規(guī)范化、評(píng)判手段的科學(xué)化，可操作性極強(qiáng)。這些形式上的巨大反差，也會(huì)給彼此的交流和相互融合帶來(lái)障礙。

2.2東西方體育文化價(jià)值觀的融合

東西方文化價(jià)值觀的不同和各自獨(dú)特的民族性，必然會(huì)導(dǎo)致二者的沖突。歷史上，“不同文明體之間的極端沖突可以帶來(lái)某些文明的消亡，同時(shí)也可以激化一些文明的進(jìn)步甚或促成新的文明體的形成?！盵9]歷史經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，有限的沖突、理性的沖突，也可以引發(fā)人們對(duì)文化共性的思考，強(qiáng)化不同文化之間的交流，從而逐漸的化解沖突，促進(jìn)不同文化的相互融合。不同文化價(jià)值觀之間除了有沖突，也會(huì)有共性，在東西方體育文化價(jià)值觀中，也有諸如健身性、藝術(shù)性、娛樂(lè)性、教育性等的共性，并且中華文化的核心價(jià)值觀講求“仁義、和諧、大同”，與西方文化講求“自由、平等、博愛”的核心價(jià)值觀又有著異曲同工之妙。中國(guó)武術(shù)作為東方文化的標(biāo)志性符號(hào)，其自身強(qiáng)烈的民族性是與生俱來(lái)的。其國(guó)際化發(fā)展的歷程與未來(lái)，也必定會(huì)經(jīng)歷與不同文化的沖突、交流與融合。在這種沖突、交流與融合中，去“認(rèn)識(shí)中國(guó)體育的文化屬性，本身就是現(xiàn)代化的過(guò)程，需要尋根，也需要學(xué)習(xí)和借鑒其他文化中的普適性成分。發(fā)掘有利于中華民族偉大復(fù)興的東方體育價(jià)值觀，汲取西方體育的人文精粹，重新塑造中國(guó)體育的文化價(jià)值觀”[10]。在“和平崛起”的民族大戰(zhàn)略下，尋求共性，避免沖突，形成與西式體育協(xié)同發(fā)展的模式。以受眾喜聞樂(lè)見的方式進(jìn)行傳播，而不要刻意凸顯與西方主流文化、宗教傳統(tǒng)有著明顯差異的東方文化標(biāo)簽，更不應(yīng)該是簡(jiǎn)單粗暴的文化灌輸甚至是文化侵略，而應(yīng)該是潛移默化的影響。

3來(lái)去自如：武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的有效策略

前面說(shuō)過(guò)，武術(shù)國(guó)際化是一種中國(guó)傳統(tǒng)體育文化向國(guó)際空間轉(zhuǎn)移的過(guò)程，并以形成具有被廣泛認(rèn)同的國(guó)際性體育文化形態(tài)為其根本目標(biāo)。這個(gè)轉(zhuǎn)移的過(guò)程，雖然也包括武術(shù)在本土與其他外來(lái)文化之間的碰撞與融合，但更重要的是武術(shù)走進(jìn)并融入世界其他文化的過(guò)程。第一個(gè)過(guò)程，往往都是被動(dòng)的；而第二個(gè)過(guò)程卻是主動(dòng)的，就是通過(guò)對(duì)武術(shù)文化的適當(dāng)調(diào)整和創(chuàng)新，尋求共性、淡化沖突，讓中國(guó)武術(shù)文化融合于世界文化之中，通過(guò)融合而使世界文化能夠認(rèn)識(shí)并接受自己，也通過(guò)融合使武術(shù)文化適應(yīng)外族文化，并在世界各地不同文化中生根發(fā)芽不斷發(fā)展、壯大。

3.1創(chuàng)新與變革式的“走出去”與融合式的

“走進(jìn)去”中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化，如何讓擁有不同文化價(jià)值觀的傳播對(duì)象所接受是關(guān)鍵。東西方文化價(jià)值觀的差異讓傳播對(duì)象對(duì)于接受外來(lái)文化天生就有一種障礙。所以，要求中國(guó)武術(shù)國(guó)際化的初期，首先應(yīng)該在“走出去”的時(shí)候，注意對(duì)具有鮮明差異性的我國(guó)傳統(tǒng)文化身份的策略性“遮隱”，也就是對(duì)具有鮮明特點(diǎn)的民族文化價(jià)值核心的“遮隱”，以淡化中西方主流文化在形式上的強(qiáng)烈的邊界感，避免沖突，突出共性，打造普適的國(guó)際體育文化身份，提高國(guó)際認(rèn)同度，并要學(xué)會(huì)用異域的文化特點(diǎn)和思維方式講述本民族文化的故事，積極推進(jìn)武術(shù)的國(guó)際化傳播。其次，在中國(guó)武術(shù)國(guó)際化的進(jìn)程中“走出去”，是讓世界認(rèn)識(shí)武術(shù)，而“走進(jìn)去”是要主動(dòng)與不同文化價(jià)值觀有機(jī)的深度融合，能真正的被其他文化所接受。在過(guò)去的武術(shù)國(guó)際化過(guò)程中，雖然取得了一些成績(jī)，但由于對(duì)傳播對(duì)象所具有的本土文化研究了解不足，以及對(duì)其民族文化核心價(jià)值觀的漠視，并沒(méi)有有針對(duì)性的真正的去了解其所需、所想，而只是一廂情愿的以自我意識(shí)為主推進(jìn)中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化，所以才造成中國(guó)武術(shù)在異域的水土不服，進(jìn)而只是形式上做到了所謂的“走出去”，而并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)以文化價(jià)值觀深度融合為前提的“走進(jìn)去”，最終導(dǎo)致所謂的武術(shù)國(guó)際化，多數(shù)還只是停留在以海外華人為主要傳播對(duì)象的不利局面。要改變這樣的局面，就需要加強(qiáng)對(duì)所傳播對(duì)象的本土文化進(jìn)行充分研究和了解，在保留武術(shù)文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上，對(duì)武術(shù)自身從形式、內(nèi)涵到文化價(jià)值觀進(jìn)行合理的創(chuàng)新性的調(diào)整，并把我們的武術(shù)及武術(shù)文化融入到異域的本土情境中，進(jìn)行在異域本土化的適應(yīng)性改造，以適應(yīng)其新的生長(zhǎng)環(huán)境，并在此基礎(chǔ)上，漸進(jìn)性的體現(xiàn)中華文化和武術(shù)文化的核心價(jià)值，注重，增進(jìn)理解，讓中國(guó)武術(shù)在與西方文化價(jià)值觀的深度融合中，擴(kuò)大影響、增強(qiáng)自身的吸引力，在異域的文化土壤中把根扎穩(wěn)。

3.2深度了解與融合中的請(qǐng)進(jìn)來(lái)

篇3

回顧20世紀(jì)90年代以來(lái)的社會(huì)思潮，有一種思潮特別引人注目，那就是文化自覺思潮。越來(lái)越多的人開始擺脫文化風(fēng)尚或流行文化價(jià)值觀的左右，依據(jù)自身對(duì)于文化的感受和信念，獨(dú)立思考和設(shè)計(jì)民族文化發(fā)展的方向。文化自覺思潮中的一個(gè)重要表現(xiàn)，就是我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度發(fā)生了顯著變化，開始意識(shí)到傳統(tǒng)文化不是我們的包袱，而是我們前進(jìn)的動(dòng)力。

如何才能使巨大的文化資源成為現(xiàn)代文化建設(shè)中的力量?經(jīng)過(guò)深入討論，已經(jīng)形成了不少共識(shí)。比如，大家認(rèn)識(shí)到，首先要保護(hù)好民族文化遺產(chǎn)，努力保持民族文化遺存的獨(dú)立性、豐富性和完整性，要通過(guò)扎扎實(shí)實(shí)的文化遺存保護(hù)、展示工程，讓更多的人體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的輝煌，激發(fā)民族自豪感和民族自信心，國(guó)家頒布的相關(guān)文件甚至把民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)提到國(guó)家文化戰(zhàn)略安全的高度。又如，大家認(rèn)識(shí)到，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)民族共有精神家園。經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮帶來(lái)了民族文化的全球性傳播，加速了民族文化的交往與碰撞，使民族文化的認(rèn)同問(wèn)題變得更加尖銳和突出。在世界文化全球化過(guò)程中更要強(qiáng)調(diào)對(duì)民族文化身份的識(shí)別，構(gòu)筑具有民族特性、民族情感、傳承民族國(guó)脈的精神紐帶，如果沒(méi)有對(duì)民族精神的自覺，民族文化將可能被全球化的浪潮所淹沒(méi)，而全球化中的個(gè)人將失去文化歸屬感。大家還認(rèn)識(shí)到，還要大力推進(jìn)富有民族精神的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。當(dāng)今時(shí)代，民族文化的傳播越來(lái)越依托文化產(chǎn)業(yè)，中華文化只有尋找新的拓展模式，開辟新的發(fā)展道路，才能有寬闊的發(fā)展空間。

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要表現(xiàn)。我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不可忽視文化自覺思潮這一重要方面。陜西省也在考慮大力發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，尤其要重視推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的動(dòng)漫化進(jìn)程。這是因?yàn)橐灾芮貪h唐文化為代表的陜西歷史文化，文化遺存在全國(guó)、在世界上都有很高的知名度，文物資源具有完整性、豐富性和至高性特點(diǎn)。同時(shí)，關(guān)中和長(zhǎng)安地區(qū)在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的形成與發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)巨大的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的最高追求――“天人合一”觀念最核心的載體就是《周易》，中國(guó)古代政治生活重要的信念“禮樂(lè)教化”觀念最核心的載體就是周禮，它們都與關(guān)中有關(guān)系。而且中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳播方式――經(jīng)學(xué)形式的制度化首先在長(zhǎng)安。在消化吸收佛教文化、改造傳統(tǒng)價(jià)值觀念的過(guò)程中，隋唐時(shí)期的長(zhǎng)安也起了中堅(jiān)作用。充分發(fā)掘陜西文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化精髓，以動(dòng)漫的形式展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大魅力，是作為文化大省的陜西所應(yīng)盡的義務(wù)和職責(zé)。

推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的動(dòng)漫化進(jìn)程，首先要重視對(duì)民族英雄事跡的動(dòng)漫化展示。自從開天地，三皇五帝到如今，中華民族的生存發(fā)展史上產(chǎn)生了無(wú)數(shù)英雄人物，他們對(duì)中華文明的形成和發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)，這是我們動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化的重點(diǎn)。其次，要重視對(duì)中華民族文化精神的動(dòng)漫化演繹。在中華民族五千年的文明史中，積淀了許多獨(dú)特的價(jià)值觀念。其中“天人合一”、“順乎人性”、“和而不同”等構(gòu)成了傳統(tǒng)核心價(jià)值觀念的理論框架，對(duì)中華文化的發(fā)展具有重要的支撐作用。這些核心價(jià)值觀念是民族文化的靈魂，也是當(dāng)代民族文化身份特性識(shí)別的關(guān)鍵，傳統(tǒng)文化傳播的動(dòng)漫化更要關(guān)心這個(gè)方面。此外，還要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化習(xí)俗的動(dòng)漫化演繹。例如，清明是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，自唐代開始，就以國(guó)家禮典的形式，規(guī)定全民族在這一天用適當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)對(duì)先人的追思和先人恩德的感念。它突出地反映了中國(guó)古代對(duì)于親情的珍惜，體現(xiàn)了民族的報(bào)恩精神和不忘本的道德意識(shí)。在古代社會(huì)，清明起到了培育推己及人，仁民愛物，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“民吾同胞，物吾與也”的報(bào)恩情懷的作用。中華文明之所以生生不息，與歷史形成的這種報(bào)恩精神有密切的關(guān)系。自2008年1月1日起，中國(guó)法定節(jié)假日增加了清明節(jié)，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)是一件好事。我們要充分發(fā)掘清明等民族節(jié)日的文化內(nèi)涵，通過(guò)節(jié)日習(xí)俗的動(dòng)漫化，使民族節(jié)日成為弘揚(yáng)民族精神的節(jié)日，從而使人們的民族文化心理得到陶冶。

我們期待，通過(guò)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楦嗟娜怂斫夂徒邮埽瑢⒃诮裉斓奈幕ㄔO(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生更大的積極影響，寶貴的傳統(tǒng)文化資源能夠轉(zhuǎn)化成為當(dāng)今文化建設(shè)巨大的推動(dòng)力。

篇4

關(guān)鍵詞：恭親王府；文化展覽；福文化隨著中國(guó)幾千年歷史文明的變遷與發(fā)展，“?！蔽幕膬?nèi)涵已經(jīng)根植于人們的心靈深處，演變成了中華民族的生活觀念及傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的重要組成部分。素有“萬(wàn)福之園”美稱的恭王府處處可見“?！蔽幕嫩欅E，恭王府不僅是一所保存完整的傳統(tǒng)王府建筑，更是一套充滿文化意義的意象系統(tǒng)，建筑中大量的運(yùn)用象征福氣與富貴的吉祥符號(hào)，無(wú)論是細(xì)微的裝飾、圖樣，或大型的構(gòu)件與量體，都蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵和象征意義。因此，恭王府對(duì)于“?！蔽幕难芯恳灿鷣?lái)愈顯得尤為重要，在滿足大眾化的祈福需求和“?！蔽幕芯糠矫嬗胸?zé)無(wú)旁貸的責(zé)任。

恭王府是北京文化旅游的一顆明珠，同時(shí)也是國(guó)家級(jí)王府文化的專業(yè)博物館，它是清代王府的代表，是清代政治制度、社會(huì)生活、歷史事件、文化載體的見證，它不僅僅是皇室文化的重要組成部分，同時(shí)又是聯(lián)系皇家文化與民俗文化的交匯融合的重要紐帶。恭王府自開放以來(lái)，尤其是近幾年來(lái)，不斷利用自身的地理優(yōu)勢(shì)、聲譽(yù)優(yōu)勢(shì)、人脈優(yōu)勢(shì)和園林優(yōu)勢(shì)開展了一系列的文化活動(dòng)，使得這座承載著歷史風(fēng)霜，積淀著豐富文化內(nèi)涵的清代王府逐步成為弘揚(yáng)國(guó)粹藝術(shù)、展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、體驗(yàn)民俗風(fēng)情的重要窗口，進(jìn)而成為中國(guó)王府文化研究的中心。眾多文化元素的交融使得它的文化內(nèi)涵極為豐富，而這一切交融的共同點(diǎn)都離不開一個(gè)“福”字，因而，舉辦“?！蔽幕褂[，推進(jìn)恭王府“?！蔽幕难芯?，展示和發(fā)掘“福”文化與大眾、與王府、與宮廷的血脈關(guān)系，對(duì)于我們更加深入的研究王府文化，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，具有極其重要的意義。“福文化”作為恭王府發(fā)展中的一個(gè)重要命題和核心精神，在民眾心中有著廣泛的基礎(chǔ)和深厚的淵源，人們對(duì)于“?！庇袀鹘y(tǒng)、有觀念、有情感，它集中反映了人們對(duì)生活所追求的一種安定富樂(lè)的心態(tài)，寄托了人民美好的精神愿望。因此，福文化、福信仰已經(jīng)根植于人們的心靈深處，演變成了中華民族的生活觀念及傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的重要組成部分，這也為恭王府的“?！蔽幕褂[奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

恭王府福文化展覽，旨在從中國(guó)“福”文化的研究入手，順應(yīng)游客與“福”文化的親近關(guān)系，利用“福”文化在廣大群眾心目中的地位，按照文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)律，促進(jìn)恭王府“?！蔽幕a(chǎn)品的研究和開發(fā)，挖掘“福”文化內(nèi)涵，增加旅游項(xiàng)目，提高游覽品味，豐富參觀內(nèi)容，從而進(jìn)一步擴(kuò)大恭王府的社會(huì)影響，以適應(yīng)新時(shí)期不斷發(fā)展的新形勢(shì)和新要求。然而，目前展覽尚處在籌備階段，總體劃分為福文化溯源，福文化內(nèi)涵，福文化與民俗，福文化與信仰，福文化與恭王府及結(jié)語(yǔ)六大部分。

首先，就展覽總體內(nèi)容而言，需要廣泛搜集與“福”有關(guān)的展品實(shí)物、照片和相關(guān)的展覽文字內(nèi)容等，并且多吸納專家意見和建議，在學(xué)術(shù)理論指導(dǎo)下，發(fā)揮恭王府自身人員、資源優(yōu)勢(shì)，開展“?！蔽幕芯空n題，更好地反映和體現(xiàn)展覽的學(xué)術(shù)性和文化內(nèi)涵。展覽還可以利用傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式，增強(qiáng)展覽內(nèi)容的趣味性，使展覽內(nèi)容貼近群眾生活，與觀者形成共鳴。

其次，展覽還要充分考慮到觀者的接受能力，以“人”為出發(fā)點(diǎn)，注重人和展覽環(huán)境的交融，展覽和受眾之間的互動(dòng)激發(fā)關(guān)系。因此，“?！蔽幕箍梢試@著以下因素展開：展品獨(dú)特、形式新穎、內(nèi)容豐富、互動(dòng)有趣、貼近生活、通俗易懂。在展示空間中，要注意營(yíng)造強(qiáng)烈而獨(dú)特的展示環(huán)境氛圍，充分利用多媒體互動(dòng)、信息技術(shù)等手段，順應(yīng)游客與“?！蔽幕挠H近關(guān)系，加強(qiáng)展覽的觀者互動(dòng)環(huán)節(jié)，利用“?！蔽幕趶V大群眾心目中的地位，以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和民俗信仰影響人們的情感和觀念，給觀者心目中留下鮮明的感受和強(qiáng)烈印象。

篇5

關(guān) 鍵 詞：新疆高等音樂(lè)教育 少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)

新疆各少數(shù)民族有著悠久的歷史文化，能歌善舞是新疆各少數(shù)民族共同擁有的特點(diǎn)，絢麗多姿的音樂(lè)藝術(shù)使得新疆各少數(shù)民族音樂(lè)在我國(guó)音樂(lè)史上更加璀璨奪目。如何更好地繼承發(fā)展新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，是新疆高等音樂(lè)教育刻不容緩的責(zé)任，新疆高師音樂(lè)教育是培養(yǎng)師資的母機(jī)，是關(guān)系到培養(yǎng)下一代的百年大事，同時(shí)也關(guān)系到新疆少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承，也關(guān)系到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。本文就“新疆高等音樂(lè)教育中少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)的思考”將從以下幾方面來(lái)論述：一、對(duì)新疆少數(shù)民族音樂(lè)文化價(jià)值的再認(rèn)識(shí)；二、新疆高等院校少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀評(píng)述；三、新疆高等音樂(lè)教育少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)的發(fā)展對(duì)策。

一、 對(duì)新疆少數(shù)民族音樂(lè)文化價(jià)值的再認(rèn)識(shí)

新疆地域遼闊，物產(chǎn)豐富，少數(shù)民族音樂(lè)更是豐富多彩，有多種藝術(shù)形式。維吾爾族有含詩(shī)、歌、樂(lè)、舞為一體的大型綜合藝術(shù)形式——《十二木卡姆》；哈薩克族有一年一次盛大的草原歌會(huì)——《阿肯彈唱》；柯爾克孜族有民族英雄史詩(shī)——《瑪納斯》等。這些藝術(shù)形式都是各民族歷史文化的結(jié)晶，也是各民族歷史的寫照。維吾爾族《木卡姆》已被世界聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)為第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，這表明維吾爾族《木卡姆》藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中的一員，也是世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中的一員，新疆維吾爾族《十二木卡姆》的申遺成功，充分表明了維吾爾族《十二木卡姆》藝術(shù)，不僅是中國(guó)文化中最具特色的奇葩之一，同時(shí)也是世界文化藝術(shù)萬(wàn)花叢中的一朵。

新疆維吾爾族音樂(lè)包含有波斯-阿拉伯音樂(lè)體系、中國(guó)音樂(lè)體系、歐洲音樂(lè)體系三大樂(lè)系。一個(gè)民族音樂(lè)中存在著三種音樂(lè)體系，這種現(xiàn)象在世界音樂(lè)文化中實(shí)屬罕見，在其背后不僅有音樂(lè)文化遷徙、交流因素，還有人種、歷史宗教、語(yǔ)言等原因。這種多元化音樂(lè)體系共存的音樂(lè)特征使得新疆維吾爾族音樂(lè)在我國(guó)音樂(lè)史上有它璀璨奪目的一面，其中波斯-阿拉伯音樂(lè)體系是維吾爾族音樂(lè)最具特色的有別于我國(guó)其他地區(qū)音樂(lè)的主要特征。其律制不同于西方的十二平均律和我國(guó)漢民族的五聲音階，其中3／4全音（活音）的上下游移，極大地豐富了維吾爾民間音樂(lè)調(diào)式，通過(guò)測(cè)音體系表明，3／4全音是十二平均律之外的，也是十二平均律所不能表達(dá)的。

由于其音樂(lè)體系、文化價(jià)值觀的差異，都和我國(guó)其他民族音樂(lè)以及西方音樂(lè)有著很大差異性，這便給我們?cè)谛陆畯氖赂叩纫魳?lè)教育的工作者們提出了問(wèn)題和挑戰(zhàn)。新疆少數(shù)民族音樂(lè)有它自身的價(jià)值體系、傳承方式、審美觀和文化哲學(xué)基礎(chǔ)。如何繼承發(fā)展新疆少數(shù)民族音樂(lè)是關(guān)系到新疆少數(shù)民族音樂(lè)文化傳統(tǒng)繼承的問(wèn)題，也關(guān)系到中華優(yōu)秀音樂(lè)文化遺產(chǎn)的繼承問(wèn)題。因此如何把少數(shù)民族音樂(lè)文化切實(shí)可行地貫穿于少數(shù)民族音樂(lè)教育中，并使之在自身價(jià)值觀上建立體系是關(guān)鍵問(wèn)題，也關(guān)系到后繼有人的問(wèn)題。

二、新疆高等音樂(lè)教育少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀評(píng)述

新疆高等院校少數(shù)民族音樂(lè)教育建立于20世紀(jì)80年代末，在近20年的發(fā)展中，新疆高等院校少數(shù)民族音樂(lè)教育有了快速的發(fā)展，為新疆各地培養(yǎng)了一批音樂(lè)專業(yè)人才和音樂(lè)教育師資，在教材的建設(shè)方面也有從事新疆少數(shù)民族音樂(lè)教育的前輩，編寫的少數(shù)民族聲樂(lè)教材，如《牡丹汗》新疆人民出版社（維文）、《聲樂(lè)理論基礎(chǔ)》新疆青少年出版社（維文）、《聲樂(lè)》新疆人民出版社（維文）；在新疆高等教育少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)和少數(shù)民族人才培養(yǎng)中確實(shí)起了應(yīng)有的作用。但是，我們還應(yīng)看到在發(fā)展中的不足。通過(guò)調(diào)研和觀察，筆者發(fā)現(xiàn)，有以下幾方面的問(wèn)題：

1.新疆少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)曲目單一，在現(xiàn)有的少數(shù)民族聲樂(lè)教材中，少數(shù)民族民歌占很少的部分，這不能不說(shuō)是一件缺憾的事，新疆各少數(shù)民族有著豐富的文化資源以及多姿多彩的音樂(lè)藝術(shù)形式，如維吾爾族《木卡姆》、維吾爾族民歌、哈薩克族《阿肯彈唱》、哈薩克族民歌、柯爾克孜族史詩(shī)《瑪納斯》等，這些絢麗多彩的藝術(shù)形式都凝聚著各少數(shù)民族的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)俗、傳承方式、音樂(lè)價(jià)值觀、審美觀和哲學(xué)基礎(chǔ)等，如何更好地發(fā)展新疆少數(shù)民族音樂(lè)教育，傳承發(fā)展少數(shù)民族音樂(lè)文化，是我們?cè)谛陆畯氖乱魳?lè)教育工作者義不容辭的責(zé)任。

2.新疆高等院校少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)，教學(xué)手段和方法單一。我們的聲樂(lè)教學(xué)師資大都接受的是西方音樂(lè)教學(xué)體系，因此，在少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)中民族性突出得不夠，在聲樂(lè)教學(xué)方法上，甚至還存在著以一種唱法是絕對(duì)的、唯一的、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量少數(shù)民族民歌唱法。如文章的第一部分已談到，文化價(jià)值觀的差異、音樂(lè)體系的差異，除此之外還有歌唱語(yǔ)言的差異。因此，新疆少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)，應(yīng)該突出本地區(qū)本民族的教學(xué)特色，根據(jù)少數(shù)民族語(yǔ)言、演唱風(fēng)格、音樂(lè)特征等方面，探索研究適合于新疆少數(shù)民族歌唱的聲樂(lè)教學(xué)方法，使之在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，形成“新疆少數(shù)民族歌唱”聲樂(lè)教學(xué)體系，來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代教育所賦予我們的責(zé)任。這是一項(xiàng)意義重大而深遠(yuǎn)的工作。

3.新疆高等院校少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)中，教學(xué)形式和方式單一。目前，少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)基本和漢語(yǔ)言學(xué)生一樣，分大課、組課、小課等，用鋼琴作為聲樂(lè)伴奏樂(lè)器，每學(xué)期一次聲樂(lè)匯報(bào)考試。通過(guò)觀察，我們發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用的教學(xué)形式和方式不同，取得的效果也不同，如聲樂(lè)匯報(bào)考試的伴奏問(wèn)題，少數(shù)民族學(xué)生用民族樂(lè)器伴奏和用鋼琴伴奏的演唱效果大不相同。用民族樂(lè)器伴奏唱本民族語(yǔ)言歌曲的學(xué)生演唱得特別自信，給人以美的享受。用鋼琴伴奏且唱漢語(yǔ)和意大利語(yǔ)的學(xué)生，由于語(yǔ)言水平和理解的問(wèn)題，還習(xí)慣用維語(yǔ)的思維習(xí)慣去唱漢語(yǔ)言歌曲和意大利語(yǔ)言歌曲，在語(yǔ)言的語(yǔ)氣、詞重音的把握上都不到位，演唱效果大打折扣，甚至像鸚鵡學(xué)舌、照葫蘆畫瓢，給人很不協(xié)調(diào)的感覺。因此，筆者認(rèn)為，少數(shù)民族學(xué)生的聲樂(lè)學(xué)習(xí)應(yīng)該在學(xué)習(xí)掌握本民族語(yǔ)言民歌與創(chuàng)作歌曲的基礎(chǔ)上，再學(xué)習(xí)借鑒漢民族和外國(guó)聲樂(lè)作品，借助熟悉的母語(yǔ)來(lái)理解掌握音樂(lè)理論的一般原理。

三、新疆高等教育少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)的發(fā)展與對(duì)策

在全球一體化發(fā)展的今天，教育在“文化傳承”方面發(fā)揮著巨大的作用，新疆具有多姿多彩的歷史文化背景，這將使我們的教育也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展，同時(shí)也賦予了新疆高等教育在新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展方面的歷史責(zé)任。新疆少數(shù)民族音樂(lè)有其自身的價(jià)值體系、傳承方式、審美觀和哲學(xué)基礎(chǔ)，我們應(yīng)從音樂(lè)人類學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、民族學(xué)等方面重新認(rèn)識(shí)新疆少數(shù)民族文化的價(jià)值和發(fā)展戰(zhàn)略地位，努力探索研究新疆少數(shù)民族音樂(lè)文化，使新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳承方式系統(tǒng)地進(jìn)入高等音樂(lè)教育層次。

1.改變單一的教學(xué)方式，融入少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承方式

根據(jù)新疆高等教育少數(shù)民族音樂(lè)教育聲樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀分析，筆者認(rèn)為聲樂(lè)教學(xué)手段、教學(xué)方式比較單一，聲樂(lè)伴奏形式也比較單一，我們應(yīng)該探索研究少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承方式、傳承的途徑等，完全可以把少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承方式融入教學(xué)中。比如少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)中的伴奏問(wèn)題，以前以鋼琴作為主要伴奏樂(lè)器，現(xiàn)在完全可以大膽嘗試用民族樂(lè)器進(jìn)行聲樂(lè)伴奏或者作為主要伴奏樂(lè)器。在少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)方法的研究方面應(yīng)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展，根據(jù)不同的民族、不同的音樂(lè)特征，設(shè)計(jì)不同的教學(xué)方案、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱等，而不是以單一的方法、唯一的一種方法去教授音樂(lè)文化資源豐富的少數(shù)民族學(xué)生；探索研究新疆少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)向本土化、民族化方向發(fā)展。據(jù)觀察，新疆高師少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)中已有教師開始了這方面的研究，在聲樂(lè)教學(xué)方法、曲目的選擇、民族樂(lè)器在聲樂(lè)伴奏中的運(yùn)用等方面，都有所探索和改進(jìn)。

2.改變教學(xué)曲目單一的現(xiàn)狀，融入少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)民歌和豐富的藝術(shù)形式

我們應(yīng)加強(qiáng)研究搜集整理工作，編寫新疆高師少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)曲庫(kù)，把維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族等優(yōu)秀的民歌編寫成教材，改變現(xiàn)有教學(xué)曲目單一，缺少典型的、具有代表性的、優(yōu)秀的少數(shù)民族民歌這樣一個(gè)現(xiàn)狀，使新疆各少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)能通過(guò)高等教育的途徑得以傳承和發(fā)展，真正起到教育傳承的作用。同時(shí)對(duì)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展和普及音樂(lè)教育都具有非常重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

新疆是我國(guó)少數(shù)民族較多的一個(gè)地區(qū)，多元文化的多姿多彩在這片土地上顯得尤為突出，因此，新疆高等教育中少數(shù)民族音樂(lè)教育是新疆音樂(lè)教育工作者值得認(rèn)真思考和研究的一項(xiàng)具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義的工作；我們應(yīng)以強(qiáng)烈的責(zé)任心和緊迫感投入?yún)⑴c新疆少數(shù)民族民歌的搜集、研究、整理工作，編寫適合于新疆高等音樂(lè)教育少數(shù)民族聲樂(lè)教材，使新疆少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)民歌能進(jìn)入高等音樂(lè)教育層次；同時(shí)，在此基礎(chǔ)上還可以編寫具有新疆地方特色的適合于其他民族學(xué)生學(xué)習(xí)的聲樂(lè)教材，使其他民族的學(xué)生也能通過(guò)學(xué)習(xí)新疆少數(shù)民族民歌來(lái)了解新疆的音樂(lè)文化，增進(jìn)各民族之間的音樂(lè)文化交流。

參考文獻(xiàn)

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)要全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用，要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

目前，高校普遍存在忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神引領(lǐng)和基石作用。過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)哲學(xué)世界觀的教育，忽視和排除了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的教育，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與思想政治教育處于若即若離的狀態(tài)，致使思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神出現(xiàn)了偏離。當(dāng)代大學(xué)生的思維方式、價(jià)值觀念和生活態(tài)度發(fā)生了重大變化，并出現(xiàn)了不同程度的人格偏差。盡管有相當(dāng)一部分的大學(xué)生具有傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和自覺性，但由于歷史的慣性，在高等教育階段，一些排斥中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)象仍然普遍存在，各類高校尚未形成傳統(tǒng)文化教育的完善機(jī)制。中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)嚴(yán)重匱乏，傳統(tǒng)的道德精神在大學(xué)生道德觀中非常淡薄。所以，大學(xué)生思想政治教育中應(yīng)該融入中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。

優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)家和民族的寶貴資源，也是高校思想政治教育的知識(shí)寶庫(kù)，以此來(lái)構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的思想道德體系對(duì)于傳承民族文化，樹立民族精神，提高民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感，奮發(fā)圖強(qiáng)、全體提升大學(xué)生群體的知識(shí)結(jié)構(gòu)和素質(zhì)水平具有重要的意義。近年來(lái)，貴州大學(xué)積極整合多方資源，大力搭建平臺(tái)，精心組織傳統(tǒng)文化活動(dòng)，營(yíng)造濃厚文化氛圍，努力打造精神家園。師生在受到傳統(tǒng)文化熏陶的同時(shí)，從傳統(tǒng)文化中汲取民族精神的源頭活水，滋養(yǎng)身心，啟迪智慧，提高了人文素質(zhì)和人文學(xué)術(shù)創(chuàng)造力。

一、加強(qiáng)教育研究，積淀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

通過(guò)理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，豐富文化傳播渠道，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的“文化自覺”。貴州大學(xué)在教育計(jì)劃中推行文理交叉，倡導(dǎo)學(xué)生選修《中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典精讀》、《中國(guó)古典美學(xué)》、《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》、《楚辭研究》等人文藝術(shù)類課程，提高人文素養(yǎng)；實(shí)踐活動(dòng)中，琴藝雅集、儒家禮儀、民樂(lè)演奏、國(guó)學(xué)傳習(xí)、學(xué)術(shù)研討、田野調(diào)研等活動(dòng)常年不斷，傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)著學(xué)生心靈。

二、豐富傳承載體，營(yíng)造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍

整合資源，精心組織校園文化活動(dòng)，積極搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播平臺(tái)。貴州大學(xué)有傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)、麟山詩(shī)社、合一琴社、中華傳統(tǒng)武術(shù)協(xié)會(huì)、大學(xué)生書畫協(xié)會(huì)等近20個(gè)傳統(tǒng)文化類社團(tuán)，涉及國(guó)學(xué)、書畫、音樂(lè)、戲劇等眾多領(lǐng)域。社團(tuán)活動(dòng)已成為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效載體。在每年一屆的校園文化活動(dòng)周期間，詩(shī)詞、戲劇、書畫展示，武術(shù)、琵琶表演，漢服、唐裝、旗袍等傳統(tǒng)服飾秀以及各類傳統(tǒng)文化講座閃亮登場(chǎng)；“人文之光?古韻濫觴”傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)中，圍棋、象棋、書法、對(duì)聯(lián)、古詩(shī)填空、現(xiàn)場(chǎng)吟詩(shī)作對(duì)等傳統(tǒng)文化比賽，兼具趣味性與知識(shí)性；志愿者活動(dòng)中，在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較為集中的黔東南州開展水書、端節(jié)、馬尾繡、苗族刺繡等少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝傳承班，提升優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的存續(xù)能力和影響力。此外，學(xué)校承辦的全省高?！皞鹘y(tǒng)文化校園風(fēng)”系列活動(dòng)，每年均組織十余位人文社科專家在省內(nèi)部分高校舉辦“傳統(tǒng)文化鑒賞”講座，營(yíng)造了尊重傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和研究傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。

2011年5月9日，主席來(lái)到貴州大學(xué)中國(guó)文化書院，和師生們一同參加“我讀《大學(xué)》――以‘五四’精神解讀‘修齊治平’的當(dāng)代價(jià)值”為主題的“溪山論道”讀書會(huì)活動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)不是為了把它當(dāng)古董擺設(shè)，也不是食古不化、作繭自縛，而是要變成內(nèi)心的源泉?jiǎng)恿?，做到知行合一、?jīng)世致用。”

傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代大學(xué)教育民族化的重要支點(diǎn)。歷史悠久的傳統(tǒng)文化孕育、形成了中華民族的民族精神、民族心理、民族文化和民族傳統(tǒng)，構(gòu)成了中國(guó)教育現(xiàn)代化和大學(xué)教育國(guó)際化的基礎(chǔ)和根源。傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的思想精華是大學(xué)生素質(zhì)教育的重要素材，對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)的文化素質(zhì)教育有著不可估量的價(jià)值。傳統(tǒng)文化有利于大學(xué)生民族精神的培育和健全人格的養(yǎng)成；有利于大學(xué)生思想道德與綜合素質(zhì)的提高。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)大學(xué)教育的民族化，必須尊重中華民族上下五千年的歷史，必須植根于中華民族的傳統(tǒng)文化之中，努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的豐富教育思想與文化價(jià)值，并做出符合中國(guó)實(shí)際并契合世界發(fā)展需要的合理解釋，在此基礎(chǔ)上吸收人類一切文明成果并予以現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，走出一條既具有國(guó)際化又充分體現(xiàn)民族化的中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)教育之路。

參考文獻(xiàn)：

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[3]徐健等.傳統(tǒng)文化與高校思政相融合的探索與研究調(diào)查分析及對(duì)策[J].桂林師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2007，（3）.

[4]張祥浩，石開斌.中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版， 2008（5）.

[5]焦艷，黃琳慶.淺析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生思想政治教育的作用[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2010（4）

[6]王潤(rùn)玲.大學(xué)生思想政治教育工作研究現(xiàn)狀分析[J .教育與現(xiàn)代化，2010（1）.

作者簡(jiǎn)介：劉麗莉（1982.09），女，漢族，貴州貴陽(yáng)人，貴州大學(xué)學(xué)生工作部（處），政治經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士研究生，講師，從事大學(xué)生思想政治教育研究。

篇7

關(guān)鍵詞：廣告 民族文化 融合

從廣告對(duì)社會(huì)影響的廣度和深度而言及從對(duì)人們的價(jià)值觀念、生活方式和行為方式影響程度來(lái)看，現(xiàn)代廣告更具有相對(duì)獨(dú)立的文化形態(tài)并因此形成相對(duì)獨(dú)立的文化現(xiàn)象，即廣告文化，可以說(shuō)廣告本身就是文化。民族文化概括地說(shuō)是一個(gè)民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，它指的是 一個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程所形成的民族語(yǔ)言、生活樣式、行為模式以及與之相聯(lián)系的世界觀、價(jià)值觀。做為一種特殊的時(shí)代文明，廣告不僅滲透于社會(huì)生活的方方面面，對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化社會(huì)、乃至政治社會(huì)也產(chǎn)生重要的影響；甚至在很大程度上支配著人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式，直接影響著人們的社會(huì)價(jià)值觀。無(wú)庸質(zhì)疑廣告文化是一種民族文化，一種社會(huì)文化。廣告的傳播過(guò)程就是一個(gè)人們共享社會(huì)文化的過(guò)程，也是一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念不斷被傳送、強(qiáng)化和公眾接受社會(huì)文化教化的過(guò)程。實(shí)踐證明：廣告文化是一種強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)文化或是企業(yè)文化。

任何企業(yè)文化總是與該民族的文化存在著一種割舍不斷的血緣關(guān)系，它總是附著于民族文化的機(jī)體之上。盡管當(dāng)今經(jīng)濟(jì)呈全球化的發(fā)展趨勢(shì)，但文化卻是多元化的，每個(gè)民族的文化因其獨(dú)特而各具存在的價(jià)值。中國(guó)企業(yè)文化是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域中繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所形成的一種管理模式，是一種與民族文化血肉相聯(lián)的文化模式。作為企業(yè)文化的重要部分，廣告在推銷商品傳播廣告信息追求商業(yè)利潤(rùn)之時(shí)也展示著時(shí)代文明、民族文化，這種帶著明顯的時(shí)代文化和民族文化烙印的廣告文化，對(duì)人們起著“潛移默化”的功能。在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的現(xiàn)代商戰(zhàn)中，廣告作為競(jìng)爭(zhēng)策略和武器在繁榮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面正發(fā)揮著不可替代的功能。如何對(duì)待與利用這一豐厚的寶貴財(cái)富則是現(xiàn)代企業(yè)、現(xiàn)代廣告人要認(rèn)真思考的問(wèn)題。由此可見，成功的廣告作品應(yīng)做好“文化”這道大餐，如何找到廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的契合點(diǎn)是關(guān)鍵。筆者就此進(jìn)行初步探討。

將傳統(tǒng)民族文化融入現(xiàn)代廣告中

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)取之不盡的寶藏，廣告人要善加利用，廣告創(chuàng)意如果能從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，構(gòu)建新的價(jià)值取向，實(shí)施合理的廣告策略，顯然是十分重要的。民族文化是一個(gè)民族在漫漫的歷史長(zhǎng)河中逐漸沉淀下來(lái)的最為可貴、理當(dāng)珍視的東西。在漫長(zhǎng)的5000年中華民族文明文化形成與發(fā)展過(guò)程中，中華民族獨(dú)有的價(jià)值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味已漸漸深入國(guó)人的頭腦。成功的廣告往往蘊(yùn)涵深厚的民族文化意蘊(yùn)，同時(shí)也是時(shí)代進(jìn)步文化的一面鏡子。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，比如傳統(tǒng)文化中的恪守信用、重義守信、愛國(guó)皆具有強(qiáng)大的凝聚力、生命力；表現(xiàn)仁者情懷的“以人為本”“厚德載物”等觀念浸潤(rùn)歷代有識(shí)之士；表現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的“家國(guó)同構(gòu)”“尊老愛幼”成為代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)文化的價(jià)值核心乃是全人類的共同財(cái)富。

我們?cè)趥鞑ド唐沸畔⒌耐瑫r(shí)，應(yīng)弘揚(yáng)民族的文化價(jià)值觀，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念在廣告中的滲透改變了廣告單純的經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)物的角色，在很多廣告中都有不同程度的體現(xiàn)，如體現(xiàn)誠(chéng)信。誠(chéng)信是中華民族幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也是商業(yè)行為的基本要求，不少?gòu)V告將這一文化精神灌注其中。英國(guó)著名作家賽繆爾·約翰遜曾說(shuō)：“承諾，實(shí)實(shí)在在的承諾，是廣告的靈魂”；中國(guó)哲學(xué)思想總體上追求一種“天人合一”的終極境界，中國(guó)人對(duì)自然抱著一份相親相融的親近感情，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。因此，在中國(guó)廣告中往往以自然為表現(xiàn)主體，將人的感情溶入自然景物之中，達(dá)到主客體交融來(lái)展現(xiàn)一種深層的理念，使商品品牌深入人心。比如廣告“揚(yáng)子天地，揚(yáng)子電器”（揚(yáng)子電器），“天上彩虹，人間長(zhǎng)虹”“太陽(yáng)更紅，長(zhǎng)虹更新”（長(zhǎng)虹電視機(jī)），“當(dāng)太陽(yáng)升起的 時(shí)候，我們的愛天長(zhǎng)地久”（太陽(yáng)神品牌），這些廣告立意高遠(yuǎn)，氣魄宏大，都是“天人合一”哲理的典型闡釋，具有極大的震撼力；唐代詩(shī)人白居易說(shuō)過(guò)“感人心者，莫先乎情”。因此，一則成功的廣告從策劃到創(chuàng)作，不僅要研究商品、服務(wù)，更要對(duì)廣告訴求的中心——人認(rèn)真研究，給廣告注入感情與愛心，使人在情感的感染浸潤(rùn)中接受廣告，以沖淡過(guò)于直露的商業(yè)目的。中國(guó)人講究血緣親情、重情重義，“親情”、“愛情”、“友情”、“愛國(guó)之情”自然成為廠家和廣告主特別青睞的訴求方式，這也凸現(xiàn)了國(guó)內(nèi)廣告的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作特性即講究感性訴求或情感訴求。在食品、洗滌用品、廚具、保健品、家具、藥品等宣傳中，以情感取勝的成功范例數(shù)不勝數(shù)。這類廣告訴求主題雖不相同，但卻不約而同地選擇在“情”字上做文章，并出色運(yùn)用藝術(shù)手段塑造生動(dòng)可感的形象傳達(dá)溫馨健康的人類情感，以引起消費(fèi)者強(qiáng)烈的情感共鳴。成功的廣告同樣也折射出國(guó)人對(duì)家庭美滿和睦，國(guó)家和平富強(qiáng)，民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)心企盼和執(zhí)著追求，可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化藏在人們的靈魂深處。有些廣告靈活運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)進(jìn)行廣告創(chuàng)意，將中國(guó)藝術(shù)（如繪畫、詩(shī)詞、音樂(lè)）與廣告設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，這樣的典型例子在廣告中隨處可見、信手拈來(lái)。比如“悠悠寸草心，報(bào)得三春暉”（三九胃泰）、“采菊東籬下，悠然見南山”（南山奶粉）、“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝”（紅豆制衣）、“稻花香里說(shuō)豐年，聽取蛙聲一片”（稻花香酒）、“春來(lái)江水綠如蘭”（春蘭空調(diào)）、“春眠不覺曉，還是‘藍(lán)夢(mèng)’好” (藍(lán)夢(mèng)席夢(mèng)思)，將商品特性與古典詩(shī)詞的美好意境完美融合。

將民族性與世界性結(jié)合在現(xiàn)代廣告中

綿延不斷、多彩多姿的中國(guó)民族文化孕育出琳瑯滿目、門類繁多的藝術(shù)品格與風(fēng)格，蘊(yùn)含著取之不盡的寶藏，令世界為之驚嘆，也為廣告創(chuàng)作提供肥沃的文化土壤。廣告必須植根于民族文化的土壤中。在文化市場(chǎng)中，我們要探究廣告作為文化載體的獨(dú)特內(nèi)涵，善于在廣告?zhèn)鞑ブ腥谌氇?dú)特的中國(guó)文化，只有這樣，才能有利于商業(yè)信息和文化信息的有效傳播，形成鮮明的個(gè)性特征，使廣告宣傳在如潮的信息洪流中脫穎而出，還能使中華文化在世界大放異彩。

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來(lái)，廣告逐漸從中國(guó)走向世界，廣告宣傳則應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，體現(xiàn)跨時(shí)代、跨民族文化的融合趨勢(shì)。有人斷言“人們的品位和偏好都在趨向統(tǒng)一化，由于任何地方的人群都因?yàn)橄嗤脑蚨枰嗤漠a(chǎn)品，因而企業(yè)可以通過(guò)在全球范圍內(nèi)使用標(biāo)準(zhǔn)化的主題統(tǒng)一廣告宣傳，獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益。”

跨國(guó)家、跨民族、跨宗教、跨種族文化的共通與差異給廣告宣傳帶來(lái)了更多更廣的創(chuàng)作空間，同時(shí)也派生出新的問(wèn)題：如何將廣告宣傳與當(dāng)?shù)匚幕嗳?。?guó)際品牌可口可樂(lè)的“泥娃娃阿?！毕盗匈R歲廣告，豐田公司“車到山前必有路，有路必有豐田車”這樣妙用中國(guó)諺語(yǔ)的廣告語(yǔ)，都深深打動(dòng)中國(guó)消費(fèi)者的心。因此，在國(guó)際廣告?zhèn)鞑ブ?，我們要增?qiáng)自己的跨文化傳播能力。每個(gè)區(qū)域都有自己的文化，包括思維方式、生活方式、價(jià)值取向、審美意識(shí)等，許多廣告以此為創(chuàng)意背景，反映了文化的差異。從一些國(guó)際品牌的廣告宣傳中可受到有益的啟發(fā)。

可口可樂(lè)公司的廣告主題詞為“無(wú)法抓住那種感覺”，在日本等地改成了“我感受可樂(lè)”，在意大利改為“獨(dú)一無(wú)二的感覺”，在智利則改為“生活的感受”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的情感體驗(yàn)與細(xì)膩感觸。由此可見，廣告必須了解并反映當(dāng)?shù)氐奈幕?，廣告元素都在不同程度上帶有社會(huì)文化的時(shí)代痕跡。廣告呈現(xiàn)出多元化的趨向。

廣告主在進(jìn)行這樣的廣告策劃時(shí)，首先應(yīng)明確文化的共通與差異，其次找出共通之處，保留不同文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息和傳播方式，最后根據(jù)文化的差異與廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)容和方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚Ｃ绹?guó)萬(wàn)寶路在中國(guó)的新春賀喜電視廣告就緊扣中國(guó)人追求喜慶圓滿的審美情趣，整個(gè)廣告紅黃兩色鮮明喜慶、鑼鼓喧騰，以勾畫出大喜、大慶、大團(tuán)圓的熱烈氣氛，符合中國(guó)人的特定心理，對(duì)中國(guó)受眾產(chǎn)生巨大的視覺沖擊力。麥當(dāng)勞在春節(jié)期間的廣告也非常具有中國(guó)特色，不僅有很多春聯(lián)福字，還有鞭炮、舞獅等等。這不難看出中國(guó)文化對(duì)外來(lái)品牌的影響，這種外國(guó)品牌穿上中國(guó)外衣的例子，在中國(guó)的廣告市場(chǎng)上也是越來(lái)越多。從這里我們看到了廣告文化在不同國(guó)家和民族之間的相互吸收與融合。

篇8

在全球一體化的大局中，中西文化都是最重要的參與者。西方國(guó)家憑借其發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、民主政治制度和強(qiáng)大的國(guó)際戰(zhàn)略力量不遺余力地向全球推廣自己文化，以文化博弈作為國(guó)家博弈的重要手段，妄圖將其價(jià)值觀、生活方式在全世界鋪開，成為整個(gè)世界的文化代表和前進(jìn)方向，根本目的是為了維護(hù)和擴(kuò)大自身經(jīng)濟(jì)政治利益，進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化自身的世界文化霸主地位。與西方文化的征服性相比，我國(guó)文化有其自身的鮮明特色。在我國(guó)文化中，儒學(xué)一直居于主導(dǎo)地位，對(duì)我國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)層面乃至整個(gè)社會(huì)生活都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)文化以儒家的思想觀、道德觀和哲學(xué)觀為基礎(chǔ)，是一種“天人合一”的、和諧的、自然的、感性的文化觀。我國(guó)文化的包容性、順從性和追求人際關(guān)系和諧的特點(diǎn)使得它不會(huì)對(duì)外形成文化侵略和擴(kuò)張，不強(qiáng)加給別人自己的價(jià)值觀、道德觀。兩種文化由于其迥然相異的特點(diǎn)，在國(guó)際接觸中，為了維護(hù)各自的獨(dú)立性，增強(qiáng)各自的實(shí)力，不可避免地會(huì)出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)。

2當(dāng)代我國(guó)文化博弈的不足

2.1盲目追求西方文化我國(guó)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)、發(fā)展、開放的體系，隨著時(shí)代的發(fā)展，它在不斷地?fù)P棄自身的同時(shí)，又以寬廣的胸懷，吸收、接納外來(lái)文化。改革開放后，新一代的知識(shí)分子對(duì)西方價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)，贏得了當(dāng)代青年的認(rèn)可和追隨，使其迅速占據(jù)了主流文化的地位。使得相當(dāng)一部分青年盲目跟從，不考慮中西方的歷史文化差異，對(duì)西方的各種帶有政治色彩的文化宣傳不加鑒別，全盤接受。

2.2文化價(jià)值觀念流失文化的重要價(jià)值即在于能夠形成高度的民族認(rèn)同感和凝聚力。一直以來(lái)，我國(guó)文化以其歷史悠久和博大精深被世界所關(guān)注，但是在我國(guó)，文化博弈中，很多人拋棄了自己的民族文化觀，造成了民族文化萎縮，傳統(tǒng)價(jià)值觀念缺失，民族自信心和凝聚力下降，形成了文化價(jià)值的真空地帶，不利于我國(guó)文化的發(fā)展。

2.3缺乏科學(xué)創(chuàng)新精神科學(xué)文化的發(fā)展事實(shí)上能夠給社會(huì)帶來(lái)生產(chǎn)力和軍事能力的大幅度增長(zhǎng)，使國(guó)家的綜合國(guó)力得到加強(qiáng)，有助于實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)的目標(biāo)，使社會(huì)各階級(jí)不同程度地受益。而在全球主義的地球經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們的文化里面對(duì)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新都沒(méi)有太重視。

3當(dāng)代我國(guó)文化博弈策略

在全球文化博弈中，我國(guó)文化是一種包容的，柔性的文化，有著天然的文化優(yōu)勢(shì)。為此，應(yīng)從以下幾點(diǎn)來(lái)發(fā)揮我們的博弈優(yōu)勢(shì)。

3.1推進(jìn)文化體制改革在全球化的歷史大環(huán)境中，各國(guó)不斷受到來(lái)自他國(guó)多元文化價(jià)值的沖擊，要想在全球文化博弈中搶占文化制高點(diǎn)，我們國(guó)家必須充分認(rèn)識(shí)推進(jìn)文化體制改革的重要性和緊迫性。首先，政府對(duì)文化發(fā)展應(yīng)盡力減少政治的控制力，鼓勵(lì)各種符合社會(huì)主義道德觀念的大眾文化的發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面。同時(shí)，政府要支持外國(guó)文化在我國(guó)的發(fā)展，開展多渠道多形式多層次對(duì)外文化交流，并取其精華為中華文化所用，促進(jìn)中外文化的交融，為我國(guó)文化進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)打好基礎(chǔ)。

3.2充分發(fā)揮道德優(yōu)勢(shì)西方道德是在基督教傳統(tǒng)上發(fā)展起來(lái)，以個(gè)人主義為基礎(chǔ)，最終目的是達(dá)到個(gè)人利益的最大化。與西方文化利己虛偽性相比，我國(guó)儒家文化更具有道德上的優(yōu)勢(shì)。為此，我們應(yīng)該充分發(fā)揮我國(guó)文華的自身道德優(yōu)勢(shì)，形成我國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化體系，加快推動(dòng)當(dāng)代我國(guó)文化走向世界，增強(qiáng)中華文化影響力，全面占領(lǐng)文化發(fā)展的制高點(diǎn)，引起全世界人民的共鳴。

3.3科學(xué)的傳承和創(chuàng)新我國(guó)傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。在西方文化逐漸入侵國(guó)人思想文化的趨勢(shì)下，每個(gè)人都要認(rèn)真學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保證優(yōu)良傳統(tǒng)的世代相傳。對(duì)待傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，批判繼承，古為今用。推進(jìn)文化發(fā)展，基礎(chǔ)在傳承，關(guān)鍵在創(chuàng)新。傳承和創(chuàng)新，是一個(gè)民族文化生生不息的兩個(gè)輪子。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上用科學(xué)的精神發(fā)展創(chuàng)新，在發(fā)展的過(guò)程中繼承，不斷推陳出新，革故鼎新，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化，提高民族自豪感和凝聚力。

3.4理性對(duì)待外來(lái)文化在全球博弈的今天，使各方利益實(shí)現(xiàn)最大化的策略是相互吸收對(duì)方先進(jìn)的文化以補(bǔ)自身文化之短，從而實(shí)現(xiàn)共同利益的最大化。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到外國(guó)雖然幅員廣闊，人口眾多，文化悠久，資源豐富，有的先進(jìn)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的指導(dǎo)和社會(huì)主義制度的保證等方面的優(yōu)勢(shì)，但與美國(guó)和歐盟相比，我們?cè)谠S多方面仍處劣勢(shì)。針對(duì)外來(lái)文化，首先應(yīng)以包容開放理性的態(tài)度分析出各文化的優(yōu)劣，充分吸收各文化的先進(jìn)因素，補(bǔ)己之短，克服自身劣勢(shì)。參與博弈的全球各大文明作為理性的選擇者，被動(dòng)地全盤吸收或主動(dòng)地全盤反對(duì)其他文化是不符合自己利益最大化原則的。對(duì)于各民族文化而言，不論是對(duì)內(nèi)部的傳統(tǒng)文化的繼承，還是對(duì)外部的外來(lái)文化的吸收，如果只被動(dòng)接受，不尋求主動(dòng)創(chuàng)新，無(wú)論這個(gè)文化曾經(jīng)多么強(qiáng)大，最終都會(huì)走向消亡。為此，必須在合理吸收借鑒優(yōu)秀外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，盡快建立起符合自然道德根本規(guī)律、符合我國(guó)自身發(fā)展需要的文化結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮我國(guó)文化的特色，為我們?cè)谌虿┺闹衅鸬椒e極作用。

3.5以高新科學(xué)技術(shù)推動(dòng)文化快速發(fā)展在全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代中，科技對(duì)文化的快速發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。未來(lái)文化創(chuàng)新的最重要的推力，最基本的陣地在于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力發(fā)展的最有利的突破口則在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。只有加快推進(jìn)文化和科技的融合，提高文化企業(yè)裝備水平和文化產(chǎn)品的科技含量，增強(qiáng)文化產(chǎn)品的藝術(shù)感染力，培育新的文化業(yè)態(tài)。才能使中華文化更加繁榮。因此，我國(guó)文化必需深化科學(xué)信息技術(shù)普及和推廣應(yīng)用，充分發(fā)揮信息網(wǎng)絡(luò)在文化建設(shè)和加速創(chuàng)新方面的巨大作用，促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)改造提升，擴(kuò)大我國(guó)文化的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。

4結(jié)語(yǔ)

篇9

論文摘要：跨文化意識(shí)的構(gòu)建不僅能提高高校學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，而且是學(xué)生真正掌握語(yǔ)言、實(shí)現(xiàn)正常交際的手段。醫(yī)學(xué)類高校英語(yǔ)教師在醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)著力構(gòu)建醫(yī)學(xué)生的跨文化意識(shí)，使醫(yī)學(xué)生了解中西醫(yī)文化背景，消除跨文化交際誤會(huì)，吸取西醫(yī)文化之精髓，為促進(jìn)中西醫(yī)文化交流打下基石。

論文關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)；跨文化意識(shí)；構(gòu)建

一、文化、跨文化意識(shí)與英語(yǔ)教學(xué)

文化是聯(lián)系人與人之間的紐帶，是人們共同擁有的思想和標(biāo)準(zhǔn)。人類生活的每一方面如個(gè)人如何表達(dá)自己感情及思維方式、如何交往、如何解決問(wèn)題等都與文化相關(guān)并隨之改變。文化在很大程度上與無(wú)線電波一樣，它承載信息，盡管無(wú)形但無(wú)處不在。正如大多數(shù)常聽收音機(jī)的人卻難以描述無(wú)線電波是怎樣轉(zhuǎn)化成聲音的一樣，人們難以描述文化，盡管文化是構(gòu)成人們行為、態(tài)度和生活方式的基礎(chǔ)。文化的無(wú)限性很明顯，同時(shí)也很微妙、難以理解。人類特定的行為、價(jià)值觀和人生觀就是在這無(wú)形、難以捉摸的文化中逐步形成的。但如果把收音機(jī)調(diào)到正確的頻率，它便能傳達(dá)強(qiáng)大的信息。因此很有必要構(gòu)建準(zhǔn)確的跨文化意識(shí)。

英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)其所習(xí)得的以英語(yǔ)為母語(yǔ)的文化要有較好的知識(shí)掌握和較強(qiáng)的適應(yīng)能力與交際能力，能像這些母語(yǔ)本族人的思維一樣思考問(wèn)題并做出正確的反應(yīng)以及進(jìn)行各種交往活動(dòng)。這就要求英語(yǔ)學(xué)習(xí)者具備跨文化意識(shí)。具有良好的跨文化意識(shí)，意味著英語(yǔ)學(xué)習(xí)者能自覺地消除在與以英語(yǔ)為母語(yǔ)的本族人進(jìn)行交往的過(guò)程中可能遇到的各種障礙，從而保證整個(gè)交際過(guò)程的有效性。英語(yǔ)教師講授英語(yǔ)知識(shí)時(shí)，只教語(yǔ)言知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須教會(huì)學(xué)生怎樣正確、得體地使用語(yǔ)言，也就是必須掌握使用語(yǔ)言進(jìn)行交際的能力，必須懂得何時(shí)何地該用何種語(yǔ)體、語(yǔ)言形式和表達(dá)方式。因此英語(yǔ)教師要著力于學(xué)生跨文化意識(shí)的構(gòu)建。R. Lado認(rèn)為：“在倡導(dǎo)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)對(duì)比的同時(shí)，也要對(duì)不同的文化進(jìn)行對(duì)比，以幫助學(xué)生克服外語(yǔ)學(xué)習(xí)中由于文化背景不同所引起的學(xué)習(xí)上的困難。”

醫(yī)學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)更應(yīng)該進(jìn)行文化比較，構(gòu)建跨文化意識(shí)，這是由醫(yī)學(xué)英語(yǔ)的特點(diǎn)決定的。從詞源學(xué)來(lái)看，醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯的一個(gè)顯著特點(diǎn)是拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)占極高比率，其語(yǔ)源差不多全部來(lái)自希臘語(yǔ)和羅馬語(yǔ)，其次是來(lái)自法語(yǔ)、德語(yǔ)和意大利語(yǔ)，其本身所含的文化信息量就多，加之中醫(yī)傳統(tǒng)文化本身難以理解和學(xué)習(xí)，中西醫(yī)藥文化差異極大，因此醫(yī)學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)?？缥幕庾R(shí)不僅是一種技能，而且是各種技能的集合體。構(gòu)建學(xué)生跨文化意識(shí)，有助于他們語(yǔ)用能力的培養(yǎng)，提高交際效率。

二、了解中西醫(yī)文化背景，消除跨文化交際誤會(huì)

中華文化有數(shù)千年的歷史，是世界文化史上光輝燦爛的一頁(yè)，中醫(yī)是其瑰寶之一，是中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分，它在中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略中具有不可替代的地位。中醫(yī)不但對(duì)中華民族的繁榮昌盛作出了巨大貢獻(xiàn)，直到今天仍起著不容忽視的作用，并日益受到世界的重視，對(duì)國(guó)際醫(yī)學(xué)產(chǎn)生越來(lái)越重要的影響。

我國(guó)政府曾經(jīng)提出了團(tuán)結(jié)中西醫(yī)、中西醫(yī)并重、實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化和促進(jìn)中西醫(yī)結(jié)合的政策和措施。中西醫(yī)結(jié)合的根基源自中西醫(yī)文化。不懂得中醫(yī)和西醫(yī)的文化背景就不可能真正理解中西醫(yī)學(xué)。因此，醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教師要比較中西醫(yī)學(xué)，讓學(xué)生在中西醫(yī)學(xué)對(duì)比中體會(huì)中醫(yī)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和碩果，在對(duì)比和構(gòu)建中繼承中醫(yī)文化，同時(shí)也接受西醫(yī)文化的精髓。

以美國(guó)為例，美國(guó)是文化大熔爐，它經(jīng)歷了從“一元”到“多元”，從以“WASP”為主流的文化到“大熔爐”文化再到“多元大拼盤”文化的演變過(guò)程，其醫(yī)藥文化也是世界諸多民族醫(yī)藥文化的綜合。在美國(guó)，不同的文化背景有不同的醫(yī)治疾病的模式，病人和醫(yī)生之間文化的脫離往往會(huì)造成少數(shù)民族中不成比例的疾病和死亡。美國(guó)白人常對(duì)少數(shù)民族文化持偏見態(tài)度，例如，黑人患心臟充血或肺炎時(shí)，接受治療的待遇比白人差；黑人或西班牙人很難得到腎透析或腎移植。目前，美國(guó)的醫(yī)院、醫(yī)療機(jī)構(gòu)、政府健康組織，特別是醫(yī)藥和護(hù)理學(xué)校都在招募不同種族的人，以更好地訓(xùn)練他們治療不同背景、不同民族的病人，擺脫文化偏見。

因此，在吸收西方優(yōu)秀醫(yī)藥文化的同時(shí)，也要了解這些醫(yī)藥文化的背景，消除與國(guó)外醫(yī)務(wù)人員或病人交際時(shí)的跨文化障礙，消除文化偏見和民族歧視，讓不必要的跨文化交際誤會(huì)消滅于未然之時(shí)。

本

三、醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中跨文化意識(shí)的構(gòu)建

1.詞匯層面跨文化意識(shí)的構(gòu)建

詞匯在語(yǔ)言中占有重要地位。威爾金斯（Wilkins）曾說(shuō)：沒(méi)有語(yǔ)法不能很好地表達(dá)意思，沒(méi)有詞匯則什么都無(wú)法表達(dá)。詞匯的差異本身就體現(xiàn)了文化的不同特點(diǎn)。語(yǔ)言學(xué)家萊昂斯（Lyons）曾這樣描述：每種語(yǔ)言在詞語(yǔ)上的差異都會(huì)反映這種語(yǔ)言的社會(huì)產(chǎn)物、習(xí)俗以及各種活動(dòng)在文化方面的重要特征。這主要表現(xiàn)在內(nèi)涵豐富的成語(yǔ)、諺語(yǔ)和格言、比喻和聯(lián)想、典故、委婉語(yǔ)、禁忌語(yǔ)中。

醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯通常有七種構(gòu)詞方式：詞綴、合成、詞類轉(zhuǎn)換、混成、逆構(gòu)法、剪切、首字母縮寫。根據(jù)詞源，醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯可以分為兩大類：本土詞匯和外來(lái)詞匯。本土詞匯來(lái)源于古英語(yǔ)，外來(lái)詞匯來(lái)源于其他語(yǔ)種。而大部分醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯是來(lái)自希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等外來(lái)詞匯。因此教醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)這些醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯時(shí)，很有必要讓他們了解這些詞匯不同的文化背景來(lái)源，這樣學(xué)生既可以加深對(duì)詞匯的記憶，又能了解國(guó)外文化，避免詞匯記憶時(shí)的單調(diào)、枯燥、乏味感。

如cold一詞，先說(shuō)明其癥狀類似于“寒冷”，來(lái)源于古英語(yǔ)，有兩種詞形，即盎格魯方言的cald和西撒克遜方言的ceald。1537年引入其“感冒、低溫”之意。隨著文藝復(fù)興的到來(lái)，大量古拉丁語(yǔ)和古希臘語(yǔ)詞匯被引入到英語(yǔ)中來(lái)，醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯也同樣受到希臘語(yǔ)的沖擊。

又如anorexia一詞，它是1598年引入英語(yǔ)的希臘詞匯，由前綴an-（意為“沒(méi)有”）和詞根orexis（意為“口味”、“食欲”）構(gòu)成，因此原詞意為“缺乏食欲”。1873年，英國(guó)著名醫(yī)生William Whitney Gull創(chuàng)造了Anorexia nervosa一詞，意為“神經(jīng)性厭食癥”，是一種多發(fā)生在青少年女子中的心理失常，其特征為非正常地害怕身體發(fā)胖，體形不佳，連續(xù)性厭食和體重銳減，通常伴有自發(fā)性嘔吐，經(jīng)閉和其他生理變化。

再如來(lái)自拉丁語(yǔ)的醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯，最早受其影響可以追溯到羅馬帝國(guó)時(shí)期。隨著羅馬帝國(guó)的日益擴(kuò)大，羅馬人把其語(yǔ)言也帶到整個(gè)帝國(guó)的其他地區(qū)。英格蘭被征服者威廉領(lǐng)導(dǎo)的諾曼人征服以后，受拉丁語(yǔ)影響更大，因?yàn)橹Z曼人的語(yǔ)言就來(lái)自拉丁語(yǔ)。如abscess一詞來(lái)源于1543年拉丁語(yǔ)abscessus，字面意思為“離開”，由前綴ab-（意為“離開”）和詞根cedere（意為“走”）構(gòu)成。意為“瘺管，即由于受傷、疾病或先天性變形引起的把膿腫、腔洞或空器官同身體或其他空器官連接起來(lái)的病變的通道?！?/p>

醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教師通過(guò)諸如上述詞匯教學(xué)，醫(yī)學(xué)生便能了解醫(yī)學(xué)詞匯中不同的詞源，從而熟悉詞源背后不同國(guó)家的醫(yī)藥文化。 轉(zhuǎn)貼于

2.文化背景知識(shí)層面跨文化意識(shí)的構(gòu)建

文化背景知識(shí)指的是與具體某一語(yǔ)言材料有關(guān)的政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、地理、文教、科技等背景知識(shí)。醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教師在處理語(yǔ)言材料前，應(yīng)適當(dāng)介紹與材料有關(guān)的背景文化知識(shí)，這樣既能建構(gòu)學(xué)生的跨文化意識(shí)，又能使學(xué)生更深刻、全面地理解材料內(nèi)容。

中醫(yī)學(xué)是一門植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的醫(yī)學(xué)，有著豐富的文化內(nèi)涵。中醫(yī)學(xué)中現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語(yǔ)雖不多見，卻有大量的中國(guó)文化哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。如果教師不從傳統(tǒng)文化背景上去講解，只從定義出發(fā)是不行的，況且，教科書、工具書上的定義都有可斟酌之處。因此，只有從這些術(shù)語(yǔ)發(fā)生、發(fā)展的文化背景著手，才能真正把握中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵和本質(zhì)。以“陰陽(yáng)”（yinyang）為例。傳統(tǒng)文化中儒家突出乾陽(yáng)剛健、自強(qiáng)不息的精神，偏重于“陽(yáng)”；道家強(qiáng)調(diào)陰柔的歸藏、包容功能，以貴柔尊、自然無(wú)為、致虛守靜為“道”，偏于“陰”。中醫(yī)學(xué)則強(qiáng)調(diào)“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”，注重“陰陽(yáng)和合”，陰陽(yáng)并重，兼蓄儒道兩家之精髓?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》開篇說(shuō)道：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)?！边@不僅是中醫(yī)藥整個(gè)文化在診治疾病方面的總原則，而且是中醫(yī)藥學(xué)在養(yǎng)生方面的總原則。

西醫(yī)學(xué)有很多新的現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語(yǔ)，人們常能通過(guò)一些西方地名、人名等了解西方醫(yī)藥文化背景。例如，川崎氏?。↘awasaki’s disease）最早在日本發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在仍然發(fā)病頻率最高。在美國(guó)，川崎氏病是兒童后天性心臟病的首要原因，每年有4000多名兒童發(fā)此病，80％的患者年齡小于5歲；波動(dòng)熱（Brucellosis）或馬耳他熱是病人患的一種細(xì)菌感染疾病，由布魯桿菌引起，通過(guò)與受感染的動(dòng)物接觸而傳染，癥狀是發(fā)燒、虛弱、頭痛，也稱布魯氏菌病或地中海熱；霍奇金?。℉odgkin’s disease），亦稱淋巴肉芽腫（lympho-granulomatosis）或霍奇金肉瘤（Hodgkin’s sarcoma），根據(jù)惡性度和宿主的免疫狀態(tài)，分類不斷在變動(dòng)，本病是一種以淋巴結(jié)系統(tǒng)的腫脹為特征的重癥疾病。

3.文化價(jià)值觀念層面跨文化意識(shí)的構(gòu)建

篇10

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)念

一、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)概述

設(shè)計(jì)是連接文化因素和商品功能的一個(gè)最好橋梁，設(shè)計(jì)不僅有文化價(jià)值意義，也有物質(zhì)經(jīng)濟(jì)意義。代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中可借鑒的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)。研究難點(diǎn)在于中國(guó)史籍浩如煙海，哲學(xué)思想博大精深，而中國(guó)傳統(tǒng)觀念“重道輕器”、“重文輕工”使得與器物相關(guān)的理論很多散見史料中，系統(tǒng)性不足，作者總結(jié)了其中有代表性的觀點(diǎn)，以求管中窺豹。文中將探討中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀對(duì)器物觀的影喻、古代造物理論、器物文化遺產(chǎn)的繼承，分析總結(jié)古人的造物經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到“借古開今”的目的。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)設(shè)計(jì)的時(shí)代，信息化、綠色化、個(gè)性化、多元化的設(shè)計(jì)需求是這個(gè)特定時(shí)代的呼喊。在這個(gè)信息時(shí)代、“物質(zhì)時(shí)代”信息、服務(wù)時(shí)代，生態(tài)文時(shí)代，信息化的直接結(jié)果就是促進(jìn)全球化的快速進(jìn)程。全球化不僅是經(jīng)濟(jì)、信息的全球化，更是不同民族文化相互交融的全球化，民族的也是世界的，在追求個(gè)性化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)的民族化是產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的一大重要方向。

二、設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系

從符號(hào)學(xué)的角度，文化和設(shè)計(jì)的關(guān)系在于，“文化作為人類的符號(hào)的表意行為，要求創(chuàng)造和運(yùn)用特定的符號(hào)去表達(dá)意義。而設(shè)計(jì)正是人創(chuàng)造和運(yùn)用符號(hào)去實(shí)現(xiàn)生活理想的具體造型行為，這種行為表現(xiàn)為處處要把人的內(nèi)心世界圖式外化為具體可感的形式?！彼栽O(shè)計(jì)是文化的具體存在狀態(tài)之一。

“人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”民族傳統(tǒng)文化是指人們?cè)跉v史中創(chuàng)造的，代表一定民族特點(diǎn)的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總合，在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生并對(duì)社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生巨大的影響，體現(xiàn)在世代相傳的精神、制度、風(fēng)俗、藝術(shù)等方面。文化對(duì)人們相似性心理結(jié)構(gòu)的影響可以簡(jiǎn)要地理解為“人同此心，心同此理”，人與人具有內(nèi)在心理共通性。

生活設(shè)計(jì)帶有商品交換的意味；審美設(shè)計(jì)更進(jìn)一層，從物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向精神需求；倫理設(shè)計(jì)則是為了滿足整個(gè)社會(huì)共同的精神構(gòu)建；宗教設(shè)計(jì)的層次居于頂端，為所信仰的人們的而設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)服務(wù)則是設(shè)計(jì)的另一個(gè)超越性的發(fā)展，將物質(zhì)與精神結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)品超越了物質(zhì)形態(tài)，進(jìn)入非物質(zhì)形態(tài)發(fā)展階段；而和諧設(shè)計(jì)則是一種博愛性質(zhì)的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)不僅是為部分群體服務(wù)，更要為老弱病殘等弱勢(shì)群體服務(wù)，成為真正意義上的“以人為本”的設(shè)計(jì)。

三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素探究

1.本土設(shè)計(jì)理念

現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來(lái)越認(rèn)同本土化，設(shè)計(jì)本土化是對(duì)本土文化的認(rèn)同，而不是對(duì)圖形的認(rèn)同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交叉點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，才是設(shè)計(jì)本土化的精髓所在。中國(guó)的本土文化是什么？毫無(wú)疑問(wèn)是儒學(xué)文化，是五千年的封建文化，這些文化隨著具體的事物表現(xiàn)出來(lái)，如國(guó)畫、書法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行、八卦等等。民間有剪紙、泥塑、木板年畫等等，這就是我們的文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體現(xiàn)在它對(duì)自然界、人類社會(huì)生活等的認(rèn)識(shí)及其對(duì)人類社會(huì)活動(dòng)的指導(dǎo)。現(xiàn)代人類所遇困境諸如種族戰(zhàn)爭(zhēng)、生態(tài)失衡等問(wèn)題的存在，使得人們從中國(guó)文化中尋找補(bǔ)救藥方的愿望日益強(qiáng)烈。“天人合一”最深刻的含義就是承認(rèn)自然界具有生命，具有自身的內(nèi)在價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的品質(zhì)不僅要求做工精細(xì)，更需要從中反映出中華民族的傳統(tǒng)文化、工藝的韻味、特色。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)品中，我們需要注重的是將傳統(tǒng)文化精髓體現(xiàn)在文化產(chǎn)品中，將產(chǎn)品作為一種媒介來(lái)弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有這樣才能使中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品具有更加強(qiáng)大的市場(chǎng)生命力。

2.產(chǎn)品設(shè)計(jì)的民族化

產(chǎn)品設(shè)計(jì)民族化是一種文化范疇，是在一種設(shè)計(jì)文化之下利用相應(yīng)的設(shè)計(jì)思維而折射出的一種風(fēng)格顯現(xiàn)。對(duì)傳統(tǒng)文化的深入討論，必將涉及到思維方式的問(wèn)題，因?yàn)樗季S方式不僅是傳統(tǒng)文化的組成部分，而且是它的最高凝聚和內(nèi)核。換句話說(shuō)，思維方式是一切文化的承擔(dān)者。如何完成中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，就要深挖中國(guó)傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)的源頭活水，以下就思維方式的角度來(lái)探討一下產(chǎn)品設(shè)計(jì)民族化的問(wèn)題。

人類自身能力的擴(kuò)展最主要表現(xiàn)在創(chuàng)造的產(chǎn)品上，同時(shí)這種能力的擴(kuò)展應(yīng)該是促進(jìn)歷史的發(fā)展和諧的生態(tài)系統(tǒng)，所以在為產(chǎn)品進(jìn)行功能設(shè)計(jì)的時(shí)候要仔細(xì)考慮到是否滿足促進(jìn)和諧發(fā)展的要求，在設(shè)置產(chǎn)品的功能性質(zhì)和程度的時(shí)候要全面考慮到這種為人類自身能力的衍生是否合乎生態(tài)系統(tǒng)歷史發(fā)展的內(nèi)在要求。

將民族文化的形式元素結(jié)合到現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，主要體現(xiàn)為：對(duì)具有民族文化元素形式上的融合，在產(chǎn)品的外觀形態(tài)上傳達(dá)民族文化的意味，這是設(shè)計(jì)現(xiàn)代產(chǎn)品常用的一種手法。但民族文化以形式化的方式融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，并不是簡(jiǎn)單的圖形套用或拷貝等那種一成不變的沿用，而是去認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，并與外來(lái)元素完美融合，既能相融又不會(huì)失去原本的特色，讓傳統(tǒng)圖形成為設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是從人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的，受到觀念文化的影響和制約。傳統(tǒng)器物文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的根本差異性是物質(zhì)技術(shù)條件的差異性，而共通的審美觀和文化價(jià)值觀構(gòu)架了人們內(nèi)在相似性心理結(jié)構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

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