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篇1

論文摘要 儒家文化是中國千百年來最為重要的正統(tǒng)文化，其對國家的發(fā)展路徑和國民性格的形成都起了絕對的主導(dǎo)作用。儒家文化的確在完善社會的倫理道德方面起到了巨大作用，但是不能忽略它對商法發(fā)展造成的消極影響。儒家文化影響下的重農(nóng)抑商政策使得統(tǒng)治階級不可能制定真正意義上的商法以及配套法律制度；儒家宗族家文化使人們只信賴血緣使得商法存在和發(fā)展的空間狹小；儒家文化的等級觀念和無訴目標(biāo)使得商法發(fā)展缺乏民主法制土壤；儒家文化的中庸之道和壓抑本能使得商法發(fā)展的價值淵源缺失；儒家文化主導(dǎo)下商人階級未真正形成使得商法發(fā)展欠缺階級基礎(chǔ)。因此改革開放新階段下商法制度設(shè)計應(yīng)極力避免儒家文化的消極影響。

論文關(guān)鍵詞 儒家文化 商法發(fā)展 消極影響

一、儒家文化推動了社會發(fā)展的同時其劣根性也阻礙了中國的民主法治進(jìn)程

華夏文化源遠(yuǎn)流長，有著不勝枚舉的文化流派，而儒家文化是中國千百年來最為重要的正統(tǒng)文化，其對國家的發(fā)展路徑和國民性格的形成都起了絕對的主導(dǎo)作用。儒家文化中的仁政愛民、名貴君輕、以和為貴、尊師重教，仁義禮智信等偉大思想是中華文明的瑰寶，不僅對中國封建社會的穩(wěn)固和發(fā)展起了推動作用，更是超越國界帶動了亞洲文明的發(fā)展。時間越過千年直到現(xiàn)代文明高速發(fā)展的今天，儒家思想仍舊發(fā)揮著巨大的影響力，其早已經(jīng)深入國民的內(nèi)心，無形并深刻的影響著當(dāng)今人們各個方面問題的思考方式和抉擇方式。正如李厚澤先生所說：“即使廣大農(nóng)民并不讀孔子的書，甚至不知孔子其人，但沉浸和祭奠在他們的行為模式、觀念模式、思維方法、情感態(tài)度等意識和無意識底層的，主要仍是孔子和儒家的東西?！?/p>

儒家文化的確在完善社會的倫理道德方面起到了巨大作用，但是不能忽略它的劣根性對國民思想的禁錮。如男尊女卑、三從四德、三綱五常、保守封閉、重農(nóng)抑商，特權(quán)等級等糟粕思維都深深地壓抑了國民的自然屬性和創(chuàng)造能量，極大的阻礙了社會的發(fā)展進(jìn)步和個人的解放。這些劣根性有些延續(xù)至今仍然無法解決，并在相當(dāng)長的時間內(nèi)阻礙著中國民主法治進(jìn)程。文化與法律同為社會的上層建筑，它們之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。在此筆者著重探討儒家文化對中國商法的發(fā)展具體造成了哪些消極影響。

二、儒家文化對商法發(fā)展的消極影響

（一）儒家文化影響下的重農(nóng)抑商政策——統(tǒng)治階級不可能制定真正意義上的商法

儒家講：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！贝藶槲鳚h董仲舒提出的一個儒家哲學(xué)原，反映在經(jīng)濟(jì)生活中，可以說成“天不變，地亦不變?！奔幢Ｊ氐娜寮宜枷?a href="http://www.yuanjingfilm.com/haowen/213460.html" target="_blank">主張在自然經(jīng)濟(jì)下維持一種穩(wěn)定的男耕女織世代交替式的社會形態(tài)。只有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)才是社會經(jīng)濟(jì)的主軸和支撐；只有男耕女織，安分守已才是正統(tǒng)的生活方式。

在儒家思想的影響下，國家始終奉行重農(nóng)抑商政策。國家在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上是不遺余力的支持，并給予了很多優(yōu)厚的政策，如輕徭薄賦、獎勵農(nóng)時、獎勵耕織、興建水利等等；然而對待商業(yè)經(jīng)濟(jì)卻持不鼓勵和壓制的態(tài)度。古代將人分為四種，分別是“士”、“農(nóng)”、“工”、“商”。“士”排在最靠前面，是最理想的社會職業(yè)。儒家文化主張學(xué)而優(yōu)則仕，正所謂“一朝中舉，光宗耀祖”，讀書人也都有著“兼濟(jì)天下”的情懷。中國社會的官本位思想早已深入了世世代代中國人的內(nèi)心。然而國家對商事經(jīng)濟(jì)奉行干預(yù)和壓制政策，例如對鹽、油、茶等生活必需品進(jìn)行壟斷官營。相應(yīng)的，商人在古代的地位不高，被認(rèn)為是不求上進(jìn)不務(wù)正業(yè)的表現(xiàn)。雖然到了明清時期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，國家對商品經(jīng)濟(jì)的政策有了一定程度的松綁，例如鼓勵各省之間的糧食貿(mào)易，減輕商稅、山西票號的出現(xiàn)等等。但實際上這些表面的促進(jìn)政策并不能真正促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展。如山西票號的出現(xiàn)并沒能最后真正發(fā)展成為早期的銀行機(jī)構(gòu)，其根本原因在于“中國當(dāng)時的契約執(zhí)行制度上的缺陷使票號等傳統(tǒng)金融組織難以在規(guī)模上更上一層樓，無法增加其競爭力?！币虼思词乖谥袊饨ㄉ鐣笃?，那些某種程度上有利于商業(yè)發(fā)展的政策也仍未脫離傳統(tǒng)重農(nóng)抑商政策的軌道。中國的法律形成方式是自上而下式的，故統(tǒng)治階級在長期的重農(nóng)抑商思想下是不可能制定適合商事經(jīng)濟(jì)發(fā)展的配套法律制度，如契約制度和產(chǎn)權(quán)制度等，也更不可能制定真正意義上的商法。

（二）儒家宗族家文化使人們只信賴血緣——商法存在和發(fā)展的空間狹小

儒家文化的三綱，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，為社會建立了一個穩(wěn)固的，以孝道為核心的剛性社會秩序。在這個社會秩序中，無論是經(jīng)濟(jì)財產(chǎn)權(quán)利方面還是道德人格方面，家族的長者和社會的尊者具有絕對的權(quán)威，要求晚輩和地位較低下者的絕對服從。

“三綱”因符合了統(tǒng)治階級維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的要求受到了極大的重視，因而也出現(xiàn)在許多的法律條文中。例如在《大淸律例》中“卑幼私擅用財”條中規(guī)定：“凡同居卑幼，不由尊長，私擅用本家財物者，十兩，笞二十，每十兩加一等，罪止杖一百。若同居尊長，應(yīng)分家財不均平者，罪亦如此。”又如《大清律例》中，“凡子孫違反祖父母、父母教令，及奉養(yǎng)有缺，杖一百。謂教令可從，而故違；家道堪奉，而故缺者，須祖父母、父母親告乃坐。”另外在刑事方面還規(guī)定了，辱罵毆打長尊者將受到十分嚴(yán)厲的刑事處罰，甚至被處以極刑。

古代法律條文中為保障儒家文化中的孝道思想比比皆是，這實質(zhì)上建立起了全社會以長尊者為權(quán)威的宗族文化體系。在宗族之中，一切以血緣關(guān)系排親疏，整個社會也是一個熟人社會。在儒家的家文化提倡下，人們習(xí)慣了在自己的宗族內(nèi)部互通有無、利益交換和相互提拔。“家族、宗族就成為主要的經(jīng)濟(jì)互助體和社會共同體、親情和血緣成為保證互保、互助交易能順利進(jìn)行的自然基礎(chǔ)，家族像是一個非正式的內(nèi)部金融市場?！比欢谭ㄊ悄吧酥g的交易，需要廣闊的市場和可靠的社會信用體系。儒家只信賴血緣關(guān)系，把血緣關(guān)系當(dāng)做信用體系，凡有需求都習(xí)慣在內(nèi)部解決，這就讓市場呈現(xiàn)出一種內(nèi)開外合的狀態(tài)。例如，在貸款觀念被接受之前，中國人無論辦企業(yè)或購買房子都更喜歡在親鄰好友之間借款，而不是在資本市場上去籌資。這說到底就是儒家的宗族家文化在起作用，人們更愿意信賴血緣而不是陌生人。商法的調(diào)整對象是市場上的經(jīng)濟(jì)行為，無法延伸至家族或宗族的內(nèi)部交易，這使得商法的存在和發(fā)展空間狹小。

（三）儒家文化的等級觀念和無訴目標(biāo)——商法發(fā)展缺乏民主法制土壤

在公元前五世紀(jì)，地中海地區(qū)的商事貿(mào)易日漸興起，也帶動形成了以雅典為中心的城邦國家。在那里人們把經(jīng)商看得像日常生活一樣的自然，并經(jīng)年累月的形成了一系列的商事交易習(xí)慣。在相對民主的社會氛圍中，為了保障商事活動目的得以實現(xiàn)，契約制度和產(chǎn)權(quán)制度的雛形也隨后產(chǎn)生，這為日后商法的形成和發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。因此，在民主法制的氛圍中西方社會很早就有了調(diào)整商事貿(mào)易關(guān)系的法律規(guī)范，如《羅馬法》，以及稍晚些形成的《德國商法典》和《法國商法典》。

中國的發(fā)展路徑和發(fā)展模式明顯不同于西方，并未形成民商事法典，商經(jīng)法的發(fā)展十分的緩慢。筆者以為原因存在兩方面：

第一，在儒家文化維護(hù)的封建統(tǒng)治階級皇權(quán)至上和等級森嚴(yán)的社會中，皇帝的話就是權(quán)威，就是法律。封建法律中并無“公民”概念，有的只是“臣民”。在這樣一個講究一切服從權(quán)威的社會里無民主可言。商法對倫理道德的要求不如民法刑法那樣高，但對民主法制環(huán)境的要求卻十分的高。不僅需要在真正民主的社會氛圍中產(chǎn)生和發(fā)展，還需要一系列配套制度維護(hù)和保障，如契約自由和產(chǎn)權(quán)保護(hù)等。

第二，儒家的德治思想和大同思想使得統(tǒng)治階級盡力的實現(xiàn)“無訴”目標(biāo)。但是資源配置是一個永恒的話題，只要人類的物質(zhì)生產(chǎn)還沒有達(dá)到極大豐富就都會產(chǎn)生爭訟的問題。正所謂“民之訟，爭是非也。地之訟，爭疆界也。”然而在古代社會中，“大量的民、商事案件被宗族制度所網(wǎng)羅，經(jīng)族長、房長、家長的權(quán)威影響和族規(guī)、家法的整飭而冰消雪融。一個商事爭議案件在一個社會中，并未經(jīng)過正規(guī)的司法程序，而是受制于等級權(quán)威的意志，那么我們可以認(rèn)為這個社會的法制環(huán)境是很差的。

（四）儒家文化的中庸之道和壓抑本能——商法發(fā)展的價值淵源缺失

千百年來，中國人做事講求穩(wěn)妥安定，不喜歡冒險為之；交際講求溫良恭謙讓，不喜歡與人爭利；說話講求婉轉(zhuǎn)含蓄，不喜歡直截了當(dāng)。因為儒家所主張的中庸之道早已根植進(jìn)中國人的骨子里，成為一種國民性格。有道是“君子喻于義，小人喻于利。”中國人在生活中是不恥于直接講出自己的利益和需求的，若遇見利益糾紛一般也不十分爭取，主張以和為貴各自退讓。同時對逐利活動有著“生死有命，富貴由天”的被動觀念。

儒學(xué)中陳朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”的思想觀念也極大的壓制了人之為人的欲望和本能。人除了自然生理欲望之外還存有自我發(fā)展和自我獲益等欲望，而個人的充分發(fā)展會帶動全社會的發(fā)展。誠如恩格斯所言：“自從階級對立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的——貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿?！敝亓x輕利的儒家思想讓國人不敢大膽逐利以實現(xiàn)個人發(fā)展，甚至在長期的觀念浸下喪失了敢于實現(xiàn)個人意志的想法。誠如陳志武教授所言：“不以個人權(quán)利但以名分界定的等級結(jié)構(gòu)，的確讓中國社會在兩千五百年中基本不變（改朝換代除外），但這種文化也閹割了中國人的個性，閹割了我們的創(chuàng)造力?！?/p>

逐利和冒險是商人的天然性格。商法的責(zé)任則是要保護(hù)這種逐利活動的安全和有效。自然商經(jīng)法的價值基礎(chǔ)就在于鼓勵大膽逐利，勇猛精進(jìn)，敢想敢干，并努力促成安全高效的交易。在地中海沿岸的古希臘，哲學(xué)家普羅塔古拉斯提出了“人是一切事物的尺度”，主張解放人性解放本能。不同于民主的西方，在儒家思想占絕對支配地位的古代中國，壓抑的國民缺乏這種冒險性格和價值觀念，故商經(jīng)法形成和發(fā)展的價值淵源十分缺失。

三、改革開放新階段下商法制度設(shè)計應(yīng)極力避免儒家文化的消極影響

篇2

【關(guān)鍵詞】師生關(guān)系；師道尊嚴(yán)；封建統(tǒng)治

一、古代社會師生關(guān)系

師道尊嚴(yán)是古代社會的師生關(guān)系的完美寫照。我國古代社會以儒家文化為文化主流，而儒家文化的代表人物孔子在師生關(guān)系上主張“尊師”，漢代董仲舒對于儒家文化的極力推崇更是促使孔子的“尊師”主張為社會主體接受。各種教學(xué)理念的隨著古代統(tǒng)治者對于教育的重視紛紛出現(xiàn)，但依舊是以孔子的“有教無類”以及“因材施教”的教育主張為主體?！坝薪虩o類”和“因材施教”這兩個教育主張更加直接的導(dǎo)致了師道尊嚴(yán)的產(chǎn)生?！秾W(xué)記》中記載：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)，然后道尊；道尊，然后民知敬學(xué)?！币部梢哉f，在學(xué)習(xí)之路上治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕處煵拍苁艿綄W(xué)生的尊敬與尊重。

《呂氏春秋》中有這樣的觀點學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，聽從老師明理為師，就是對教師的尊敬之心的體現(xiàn)。而且“說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，使之曰背；說義不稱師，命之曰叛判。背判之人，賢主弗內(nèi)之于朝，君子不與交友”。

二、古代師生關(guān)系的變異

盡管孔子對于師生關(guān)系的定位極力的想讓學(xué)生和老師處于平等的地位，但是在《論語》中依舊可以看到對于市長的地位的強(qiáng)調(diào)。更是在漢代董仲舒之后私學(xué)盛行，私學(xué)中的“著錄”的師生關(guān)系，相互利用的關(guān)系，學(xué)生利用老師的名望來彰顯自己的學(xué)識，而老師利用著錄生來擴(kuò)大其影響。如《漢書?儒林傳》中說到，高相“自言出于丁將軍”，高相自稱是丁寬將軍的弟子。無論教師還是學(xué)生將師生關(guān)系看成了獲取名利的籌碼。師生關(guān)系由此發(fā)生了極大地變異。

漢代之后，統(tǒng)治者更是利用這種師生關(guān)系在思想上禁錮學(xué)生，是學(xué)生成為了封建統(tǒng)治下的犧牲品。因為，隨著教育的普及百姓本應(yīng)該“明事理，辨忠奸”但是，在當(dāng)時社會統(tǒng)治者的推動以及一些教師的啟發(fā)引導(dǎo)下一些學(xué)子更是將師生關(guān)系解讀成的十分極端化。晉代教育家葛洪甚至認(rèn)為：“明師之恩，誠過于天地，重于父母多矣，可不崇乎？”③《抱樸子》老師的恩情比父母生養(yǎng)自己的恩情更大！還有孔子去世之后，他的學(xué)生子貢更是守孝三年，“子貢廬?！钡墓适麓蠹覐V為傳誦，甚至將子貢定為了孝順老師的楷模。師生關(guān)系就演化為了“一日為師，終身為父”這種偏激的具有封建統(tǒng)治意味的“利器”。將老師等同于父親，師生等同于父子，將教育理念與倫理觀念牢牢地捆綁在一起?！叭酥援愑谇莴F者倫理而已矣。何為倫？父子、君臣、夫婦、長幼、朋友五者之倫序是也。何謂理？即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，五者之天理也”（《明儒學(xué)案?河?xùn)|學(xué)案》）。這是人異于動物的體現(xiàn)，但是正是這種人的最寶貴的品質(zhì)使得百姓困于君王的思想統(tǒng)治之下。

三、古代師生關(guān)系變異的原因

可以說儒家學(xué)說以董仲舒為界分為儒學(xué)和新儒學(xué)，那么儒家思想下的師生關(guān)系也是以漢代董仲舒為界發(fā)生了改變。但是深究古代師生關(guān)系變異的原因可以認(rèn)為是封建統(tǒng)治階級為了在思想上控制百姓。漢代儒學(xué)片面強(qiáng)調(diào)尊師，而且還將師生關(guān)系演化為父子關(guān)系和君臣關(guān)系。東漢《白虎通》繼承了《禮記?學(xué)記》中的“師嚴(yán)道尊”思想，對師生關(guān)系作了典型的解釋，說：“師弟子之道有三：《論語》曰：‘朋友自遠(yuǎn)方來’。朋友之道也。又曰：‘回也視予猶父也’。父子之道也。以君臣之義教之，君臣之道也。在《白虎通?三綱六紀(jì)》也說：“師長，君臣之紀(jì)也，以其皆成己也?！笨梢娫跂|漢對于學(xué)生的附屬或隸屬關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。更是順從封建統(tǒng)治者的意愿給單純的師生關(guān)系附加了忠君的思想。以致出現(xiàn)了“天地君親師”的“師道尊嚴(yán)”的思想。

在封建統(tǒng)治者對于“師道尊嚴(yán)”思想的大力推崇下，師長對于學(xué)生的態(tài)度更是與孔子能夠接受學(xué)生的建議的和藹態(tài)度發(fā)生了翻天覆地的變化。這種片面的尊師的主張有助于封建統(tǒng)治，將儒學(xué)奉為了經(jīng)典，更是將儒學(xué)所衍生出的偏離儒家主題的“尊師重道”看為了統(tǒng)治百姓的利器。在生活中，學(xué)生對老師的命令可謂做到令行禁止。能夠成為名師的人必然是忠臣、孝子，因此學(xué)生對于教師的服從必然會服從于君主。如《御覽》卷八七引《東觀漢紀(jì)》記載：“宋弘為司空，常受傣得鹽豉千斜。遣諸生迎取上河，令崇之，鹽賤，諸生不崇，弘怒，便遣，及其賤，悉崇賣，不與民爭利?！边@就是絕對不平等的關(guān)系，學(xué)生已經(jīng)成為了師長的奴役，師長是統(tǒng)治者的奴隸，因此學(xué)生更是統(tǒng)治者的奴隸。

總體說來，古代師生關(guān)系變異的原因是統(tǒng)治者需要一種思想或理念來控制百姓，而在儒家學(xué)說的師生關(guān)系中的“尊師”十分的符合統(tǒng)治者的需要，中國師生關(guān)系由孔子所推崇的“尊師”經(jīng)東漢董仲舒的改變就成了變了形的“師道尊嚴(yán)”旨在重視儒家忠孝倫理之道，直接維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。因此古代師生關(guān)系變異的根本原因是封建統(tǒng)治對于師生關(guān)系的利用。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

在中國，烹調(diào)是一種藝術(shù)；在美國、俄羅斯，烹調(diào)則是一種勞動。

中國古代哲學(xué)非常注重陰與陽的辯證統(tǒng)一，認(rèn)為世界萬事萬物都是由陰陽兩極組成的矛盾的對立統(tǒng)一體，如：上與下、左與右、正與反、內(nèi)與外、男與女等等。中國的儒家文化與佛、道文化也形成了中國文化的兩極性。儒家文化主張積極進(jìn)取，而佛、道文化主張消極避世，組成了矛盾的對立統(tǒng)一體。中國古代的許多知識分子在青年時期往往尊奉儒家文化，奮發(fā)圖強(qiáng)；當(dāng)仕途多有磨難，到了晚年時又遁入佛、道文化，從佛老思想中尋求內(nèi)心的安寧。儒家文化就好比一架云梯，激勵著仁人志士們努力攀登，去摘取事業(yè)的果實；而佛、道文化就好比是一張安全網(wǎng)，有人從云梯上跌落下來，就有這張大網(wǎng)將其接住。因此儒家文化與佛、道文化這兩極文化對立統(tǒng)一、相輔相成，形成了一個穩(wěn)定發(fā)展的中國文化系統(tǒng)。而美國是一個多種文化兼容并蓄的國家，不僅有英國文化、法國文化，還有西班牙文化、墨西哥文化，以及中國的儒家文化和佛、道文化，等等。美國的文化不是兩極，而是多極，提供給人們更多的選擇機(jī)會。

中國文化有著幾千年的歷史，它給中國人的思維模式和行為方式奠定了濃厚的理論基礎(chǔ)，對中國的社會關(guān)系具有不可抗拒的影響；而美國只有兩百年的歷史，美國的文化是一群來自歐美洲各地的移民，按照各族之間的意志和行為習(xí)慣構(gòu)建起來的，因此在這兩種積淀下面，中國與美、俄兩國產(chǎn)生了不同的飲食觀念。與注重“味”的中國飲食相比，西方則是一種理性的飲食觀念。西方人注重科學(xué)飲食，講究營養(yǎng)，并且以營養(yǎng)成分，蛋白質(zhì)、脂肪、碳水化合物、維生素及各類無機(jī)元素的含量是否搭配合宜，卡路里的供給是否恰到好處怎樣才能讓營養(yǎng)元素讓人們更好的吸收，這是西方人所關(guān)注的。對于受中國傳統(tǒng)文化影響頗深的中國人來說，菜肴的色、香、味、形、意都需俱全，菜色的搭配怎樣才能夠達(dá)到一種深層次的境界這才是中國人所關(guān)注的，而香、味則是次一等的要求。例如，在西方大國首屈一指的飲食大國——法國，其飲食文化雖然在很多方面與我們相近，他們同樣也很注重烹調(diào)的手法和方式，但是一旦涉及到營養(yǎng)問題，雙方便拉開了距離。

因為過于注重營養(yǎng)，西方飲食幾乎沒有藝術(shù)可言。各種餐飲產(chǎn)品的科學(xué)成分一目了然。各種餐飲產(chǎn)品的科學(xué)成分一目了然。在宴席上，人們可以講究餐具，講究用料，講究服務(wù)，講究菜之原料的形、色方面的搭配，但不管怎么豪華高檔，從美國到俄羅斯，牛排都只有一種味道，毫無藝術(shù)可言，作為菜肴，雞就是雞，牛排就是牛排，縱然有搭配，那也只是在盤中進(jìn)行的，一盤“法式牛排”，一邊放土豆泥，旁倚羊排，另一邊配煮青豆，加幾片番茄便成，色彩上對比鮮明，但在滋味上各種原料互不相干、調(diào)和，各是各的味，簡單明了。而中國就很講究“五味調(diào)和”，即在重視烹調(diào)原料自然之味的基礎(chǔ)上進(jìn)行“五味調(diào)和”，用陰陽五行的基本規(guī)律指導(dǎo)這一調(diào)和，調(diào)和要合乎時序，又要注意時令，調(diào)和的最終結(jié)果要味美適口。所以中國菜幾乎每個菜都要用兩種以上的原料和多種調(diào)料來調(diào)和烹制。即或是家常菜，一般也是葷素搭配來調(diào)和烹制的，如韭黃炒肉 、肉片炒蒜苗、腐竹燜肉、芹菜炒豆腐干……而此等原料若西廚烹制，則奶汁肉絲外加白水煮韭黃，或炸豬排佐以清水煮蒜苗，完全沒有融合的感覺，每種食材都像相互獨立的菜。也是基于對營養(yǎng)的重視，美國、俄羅斯等西方國家的人多吃生蔬菜，不僅西紅柿、黃瓜、生菜生吃，就是洋白菜、洋蔥、西蘭花都生吃，這在肯德基、麥當(dāng)勞里面是經(jīng)常可以看見的，突然想起前不久我在麥當(dāng)勞里面吃的那個雞汁漢堡，里面的生洋蔥真的很難讓地地道道的中國人所接受，更別提他們的沙拉，很多種瓜果混合在一起加上一點沙拉醬，這對于吃慣了熟食的中國人來說，就好比一盤兔飼料?，F(xiàn)代中國人也講營養(yǎng)保健，也知道青菜一經(jīng)加熱，維生素將被破壞，因而聰明的中國人主張用旺火爆炒。這雖然也使維生素的含量下降，但不會完全損失，可味道卻比兔飼料好吃得多。因而中國的現(xiàn)代烹調(diào)術(shù)旨在追求營養(yǎng)與味道兼顧下的最佳平衡，這當(dāng)然也是一種“中庸之道”。 而西方烹調(diào)也更講究營養(yǎng)卻忽視了味道，至少是不以味覺享受為首要目的。他們以冷飲佐餐，冰鎮(zhèn)的冷酒還要再加冰塊，而舌表面遍布的味覺神經(jīng)一經(jīng)冰鎮(zhèn)，便大大喪失品味的靈敏度，漸至不能辨味；那帶血的牛排與大白魚、大白肉，生吃的蔬菜，白水煮豆子、煮土豆，雖有“味”入“道”，凡此種種都反映了西方人對味覺的忽視。平心而論，談到營養(yǎng)問題也觸及到中國飲食的最大弱點。盡管我們講究食療、食補(bǔ)、食養(yǎng)，重視以飲食來養(yǎng)生強(qiáng)身，但我們的烹調(diào)術(shù)卻以追求美味為第一性要求，致使許多營養(yǎng)成分損失于加工過程中。我們從來都是把追求美味奉為進(jìn)食的首要目的。民間有句俗話：“民以食為天，食以味為先”。雖然人們在贊譽(yù)美食時，總愛說“色香味俱佳”，但那是由于我們感受色香味的感覺器官“眼、鼻、口”的上下排列順序如此。人們內(nèi)心之于“色、香、味”，從來都是“味”字“掛帥”的。

由于歷史積淀的不同，受制度文化影響的不同，中國與美國、俄羅斯的用餐禮儀也存在著很大的差異。

先說俄羅斯，對于俄羅斯人,吃在氣氛,至于有多少佳肴并不重要.在餐

轉(zhuǎn)貼于

廳里就要有品位,環(huán)境和服務(wù)是餐廳最重要的環(huán)節(jié).像中國沿街以吃味道為主的大排檔是沒有的.人們在餐廳里說話都是低聲細(xì)語,絕對不能高聲叫"嗨!結(jié)賬!".餐具也很講究,中低檔的餐廳也會擺上擦得亮晶晶的刀叉.桌布是棉布的,從來沒有塑料的,或一次性的.桌上都會擺好裝鹽和胡椒的小料盒,進(jìn)餐的次序很重要,端上一道菜時,就把前面的一道菜撤掉,無論吃完了沒有.客人用公共刀叉把菜夾到自己的盤子里再吃,不能直接夾菜進(jìn)口.大塊一點的肉,要用刀切成小塊,不能叉起一大塊咬著吃.喝湯也要用勺,不能抱著碗喝.而對于中國來說，中國自古就是一個愛熱鬧的名族，無論是家庭日常吃飯還是朋友宴會聚餐都喜歡擺上一大桌，煎蒸炒煮一應(yīng)俱全，吃得就是一個熱鬧，你給我夾菜我給你夾菜，表達(dá)的就是一個喜愛、尊敬之情，但是這些行為擺在俄羅斯就是極不尊重對方的表現(xiàn)。

  一般而言，美國人的三餐既隨便又簡單。 早餐，往往是果汁、雞蛋、牛奶和面包。 雞蛋用熱水沖熟或用電灶煮熟，牛奶從冰箱里直接取用。 午餐，多用半小時在工作場所匆匆食用。 進(jìn)餐時，人們從自帶的小紙袋里取出幾片三明治、 一根香蕉，再沖上一杯咖啡，便是一頓午餐。 晚餐，常常是一兩個菜，另有一些點心、水果之類。 有時，盡管晚餐菜單上有許多名目，但那僅僅是一些作料。 人們最愛吃的是牛排或豬排。而這三餐擺在懂得“吃”文化的中國人面前就會顯得格外的隆重，首先早餐的種類就會多的讓人眼花繚亂，例如：天津的狗不理包子、云南的過橋米線、廣東的干蒸燒賣、南方的餛飩等等舉不勝舉。而午餐和晚餐都是中國人的重頭戲，魯、川、蘇、粵、浙、閩、湘、徽等菜系，各式各樣的美味讓人流連忘返。俗話說：民以食為天。在中國，吃一個大事情，像美國、俄羅斯等西方國家如此草草了事是絕對行不通的。

中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為主體，儒家文化中又以倫理德為主體。倫理道德注重于社會關(guān)系的協(xié)調(diào)，詩詞歌賦注重于情感的宣泄，因此在中國人的傳統(tǒng)思維和性格中，自古重人文、重情感。因此，中國的酒桌文化也是特別的，作為酒桌上的食物，菜肴的色香味形意也是要經(jīng)得起反復(fù)的推敲的，例如：聞名中外的滿漢全席，它堪稱中國傳統(tǒng)飲食文化經(jīng)典中的經(jīng)典。

而美國、俄羅斯等西方國家思想開放、生活節(jié)奏也很快，因此快餐文化在他們的領(lǐng)地發(fā)展得很好，西方人注重效率，只要有食物能夠快速的將肚子填飽就夠了，他們需要留下更多的時間去做更喜歡的事情，因此菜色在他們眼中是無關(guān)緊要的。只要能吃飽，夠營養(yǎng)就可以了，多半以餡餅、熱狗（面包夾香腸）

漢堡包和炸面圈，其次是甜點、涼菜、通心粉、 冰淇淋以及各種無酒精的飲料因此出現(xiàn)了大街上每隔幾十米就會出現(xiàn)一家肯德基、麥當(dāng)勞的情景。事實上，經(jīng)科學(xué)研究表明多次使用的高溫油、燒焦或油炸過火的食物含可致癌的“苯并芘”，用過的油不宜再次使用，燒烤或油炸食品也不宜多吃。而肯德基都是以炸雞、漢堡為主打，這些食物也是不健康的。

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一、廣告文化內(nèi)涵的差異

中國的廣告文化注重深厚的人情味和體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的東方價值觀，“重群體、輕個體”的意識較為突出，重人情是中國人所崇尚的。中國人極重親情、友情，在世界各民族中，再沒有一個民族比中華民族更注重團(tuán)圓了。香港老字號“榮華月餅”的電視廣告正是深諳“團(tuán)圓”之道，大打文化戰(zhàn)，贏得了消費者的心，成功占領(lǐng)了市場。在廣告中，父親曾志偉打電話給女兒，希望她回家過中秋，但忙碌的女兒要趕到臺灣做節(jié)目……當(dāng)女兒準(zhǔn)備上飛機(jī)的時候，看到了手上的“榮華月餅”，毫不猶豫地從機(jī)場工作人員手中搶回機(jī)票，說：“我還是回家和爹地（父親）過中秋吧?！边@對父女的真情演繹，訴說著中國千百年來“血濃于水”的親情……老字號的榮華月餅就是抓住了消費者的傳統(tǒng)感情，用最真實動人的親情，喚起人們對家的眷戀和懷想，特別是遠(yuǎn)在海外的華僑，榮華廣告更是撩撥起他們對祖國的思念。于是，榮華月餅取得成功自不待言。

西方側(cè)重于個體和個性的發(fā)揮，其廣告文化強(qiáng)調(diào)自由的氛圍和冒險超越的境界。西方文化自文藝復(fù)興以來，強(qiáng)調(diào)人性、個性的文化特征，其文化影響到西方廣告文化，使塑造個性、張揚(yáng)自我、追求個人自由、凸顯個人價值為目標(biāo)的西方網(wǎng)絡(luò)廣告文化生命力更強(qiáng)。對廣告主而言，更注重廣告的獨特個性內(nèi)容，注重對受眾的個性心理滿足。耐克的網(wǎng)絡(luò)廣告利用“體壇巨星”做其網(wǎng)絡(luò)形象大使，因而抓住了廣大體育愛好者喜愛或崇拜明星的心理，在其網(wǎng)頁上，中田英壽、巴克利等巨星引人注目。

中國的廣告文化中所表現(xiàn)出的民族情感和歷史責(zé)任感所占比重較大。長虹的“以產(chǎn)業(yè)報國，振興民族工業(yè)為己任”；非?？蓸返摹胺浅？蓸?，中國人自己的可樂”；海爾的“真誠到永遠(yuǎn)”等，這是利用民族自尊心的心理進(jìn)行廣告宣傳。中國人崇尚民族的自豪感，這就是商家的“賣點”。雖說民族情感和歷史責(zé)任感多少有些沉重，但卻極富煽動性，易引起人們的共鳴。中國的網(wǎng)絡(luò)廣告文化中，因互動性的增強(qiáng)，使得“人機(jī)交流”的過程成為抓住大眾心理，促成其情感達(dá)成一致性。即使是利用網(wǎng)絡(luò)這一西方人發(fā)明的事物，中國的網(wǎng)絡(luò)廣告制作人也是處心積慮地使之頗具“中國特色”，運(yùn)用民族情感和歷史責(zé)任感使受眾心悅誠服，這是西方文化所辦不到的事情，因為只有植根于心中的價值觀和意識形態(tài)才能對人的行為產(chǎn)生支配力。

西方則以休閑、幽默和消費文化為主。幽默是樂觀的表現(xiàn)，西方人的幽默在網(wǎng)絡(luò)廣告文化中也不乏新意：美國《獨立宣言》中著名的“民有、民治、民享的政府”的政治口號被戲仿用于女士內(nèi)衣廣告，將這句名言改寫為“民有、民治、我享的政府”，以強(qiáng)調(diào)內(nèi)衣的舒適。廣告執(zhí)行的是消費主義的原則，欲望（“我享”）是其核心的編碼規(guī)則，而欲望是以直接的商品為對象的，在充滿欲望的明快的亮黃色中，政治的嚴(yán)肅性被消費話語消解得蕩然無存。這就顯示了西方的理性邏輯思維方式與中國的直覺思維方式的不同。

二、“和而不同”的全球化戰(zhàn)略

正是儒家“和而不同”的文化觀念，使儒家文化在過去的2000多年時間里保持了旺盛的生命力，不斷吸引其他文化的優(yōu)點和長處，不斷創(chuàng)新、發(fā)展和形成適應(yīng)新時代需要的理論體系?？梢灾v，在“和而不同”基礎(chǔ)上的融合與貫通，是儒家文化發(fā)展的一個鮮明特征。儒家文化的開放性、包容性得到了各民族的認(rèn)同，是中華民族得以形成的思想文化基礎(chǔ)，也是中華民族的凝聚力和吸引力所在。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，相信儒家文化“和而不同”的文化主張會得到世界各民族的認(rèn)同，而中華民族也必將以“和而不同”的文化理念、以更加開放的姿態(tài)吸納各國文化、以中國傳統(tǒng)思想文化為基礎(chǔ)，熔鑄一新型的理論體系，為人類的“大同”社會作出自己的貢獻(xiàn)。

應(yīng)該說，中西的廣告文化各有其優(yōu)勢和劣勢。中國的廣告文化承襲了中國的傳統(tǒng)文化，它強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系是天人合一的關(guān)系，注重人與自然的和諧，一切順應(yīng)自然。這種注意人與自然關(guān)系相協(xié)調(diào)的態(tài)度于無形中既保護(hù)了自然，又求得了人生存的和諧。但另一方面，過分順應(yīng)自然，知足長樂，很容易導(dǎo)致中國人在自然面前的碌碌無為。西方人則認(rèn)為天人相分，將天人置于對立狀態(tài)，為了征服自然，首先得認(rèn)識它。研究自然界中的各種問題和現(xiàn)象，努力去尋求答案，導(dǎo)致其哲學(xué)和科學(xué)的長足發(fā)展，也形成了其民族性格中開拓進(jìn)取、勇于探險的精神。但是，其廣告文化中所宣揚(yáng)的征服一切、改造一切的理念也會帶來一系列的環(huán)境問題和社會問題?？茖W(xué)主義的膨脹，人的貪欲，向自然無止境的索取，會導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的被破壞、人文家園的日益喪失。在處理人與人、人與社會的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)重視和諧，也就發(fā)展了一套調(diào)節(jié)人際關(guān)系的禮儀制度，強(qiáng)調(diào)服從秩序，主張妥協(xié)和寬容，便有了忠、禮、義、仁等倫理說教，因此中國廣告文化注重對社會責(zé)任與義務(wù)感的提攜，重視個人的修身養(yǎng)性，以此來求得整個社會的和諧與完善。但在重群體的同時，卻往往忽略了個人的權(quán)利。西方廣告文化以人為本，以人為中心，注重人格和尊嚴(yán)，注重個體，強(qiáng)調(diào)個人的權(quán)利、人與人之間的競爭，通過個人奮斗和競爭確立自我價值。它在充分激發(fā)人的主觀能動性、創(chuàng)造性的同時，又往往導(dǎo)致個人主義盛行，人對社會的義務(wù)感、責(zé)任感的淡漠，人與人關(guān)系的疏遠(yuǎn)。

總的來說，西方的廣告文化是一種外向型的文化，具有很強(qiáng)的擴(kuò)張性和滲透性。中國的廣告文化是一種內(nèi)斂型文化，重國、重家、重情。每一種文化都有它存在的合理性，也都有它一定的局限性，所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，因此，觀照他者，反思自我，以人之長，補(bǔ)己之短，是21世紀(jì)中西廣告文化的必由之路，，“和而不同”則是中西廣告文化的發(fā)展方向。

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關(guān)鍵詞：文化；中國文化；會計文化；會計文化建設(shè)

會計文化是人類社會文化體系中的一個分支，遠(yuǎn)古時期簡單的繩結(jié)和石刻計算已經(jīng)標(biāo)志著會計文化的產(chǎn)生。雖然會計文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，但是，從理論和實務(wù)對它的研究卻是一個短暫的歷史。

一、會計文化的概念

1．文化的含義。

對于文化的概念，有很多種解釋，不同的學(xué)科有不同的定義角度，不同的學(xué)者也有各自不同的理解和解釋。根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的定義：它是“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富。如文學(xué)，藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！?/p>

按照的文化觀，我們可以把文化劃分為三個組成內(nèi)容，即：①物質(zhì)文化是為了滿足人類生理需要、物質(zhì)享受需要和安全需要而創(chuàng)造的文化；②精神文化是為了滿足人類情感和歸屬的需要、尊敬的需要，以及參與自我實現(xiàn)的需要而創(chuàng)造的文化；③規(guī)范文化是為了協(xié)調(diào)人類社會關(guān)系的需要和協(xié)調(diào)人的活動的需要而創(chuàng)造的文化，比如：社會組織、制度、政治、法律、倫理、道德、教育等。

中華民族擁有著五千年光輝燦爛的文化，中國文化曾為人類文明演變發(fā)展過程做出過卓越的貢獻(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化是由儒家文化、道家文化、佛家文化并存組成，以儒家文化為支柱和基礎(chǔ)，以道家和佛家文化為重要的內(nèi)容。其中，儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。對我們民族的政治、思想、倫理、道德方面都有深遠(yuǎn)的意義。

2．會計文化的含義。

會計作為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，受到社會形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況和文化背景的影響，而社會、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、和人類價值觀對會計的影響又是綜合的。

作為一種文化現(xiàn)象，會計文化強(qiáng)調(diào)以人為本的會計管理哲學(xué)，相對于整個社會文化而言，又是一種亞文化。在認(rèn)識和解決問題時，都以人為出發(fā)點，以文化形式實現(xiàn)會計人員群體的凝聚力，從而最大限度地發(fā)揮會計的職能作用。

會計文化的基本組成要素為會計物質(zhì)文化、會計行為文化、會計制度文化和會計精神文化。會計文化這四個基礎(chǔ)要素，是相互影響、相互作用，構(gòu)建了一個多元化、多角度的會計文化體系，為會計組織的和諧、健康的發(fā)展發(fā)揮各種功能和作用。

二、中國文化對會計文化的影響

在西方國家會計文化中，英美會計文化具有鮮明的代表性。英美會計文化具有如下的特點：①強(qiáng)調(diào)職業(yè)個人主義；②會計信息公正透明化；③傾向于激進(jìn)主義。英美會計文化的特點主要體現(xiàn)出西方文化對個人主義、自由主義、創(chuàng)新精神和會計信息的真實透明。

中國文化是源遠(yuǎn)流長，歷史悠久的傳統(tǒng)文化，滲透影響著人們的日常行為中。中國文化背景下的會計文化區(qū)別于其他國家的會計文化的主要原因有幾下幾點。

1．中國文化的核心是倫理文化。在2000多年的中國封建社會中，一直以儒家思想為主導(dǎo)，倫理文化主要側(cè)重于德治而輕于法制。倫理道德問題貫穿于整個社會的政治、經(jīng)濟(jì)生活的各個方面，也對會計文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。會計人員的行為始終受到倫理道德的影響和制約，以無私奉獻(xiàn)、廉潔奉公為核心思想。主要以一種無形的力量約束著會計人員的行為，依靠會計‘人員自覺地規(guī)范自身的行為。這也就造成會計業(yè)務(wù)處理過程中無章可循，規(guī)章虛設(shè)，德治重于法制。

2．中國文化的環(huán)境是政治文化。儒家提倡“克己復(fù)禮”，便是以政治理想制約個人欲念；墨家憂世風(fēng)日下，要遵道利民，最終尚同于天下，法家主張為“圣人執(zhí)要”出謀劃策，更是表現(xiàn)了高度的政治熱情。這些，對中國傳統(tǒng)會計義化有著直接、深遠(yuǎn)的影響。政治環(huán)境決定著會計的地位、性質(zhì)和職能的作用發(fā)揮以及會計文化的發(fā)展方向，影響甚至決定著會計文化的社會文化的地位和發(fā)展方向。

3．中國文化的中心是人事文化。現(xiàn)代管理科學(xué)研究結(jié)果表明，社會生產(chǎn)和發(fā)展的歷史是生產(chǎn)必須管理、管理必須核算，然而核算離不開會計，最終為提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益服務(wù)。但是人事文化作用表現(xiàn)比較突出，主要為會計行為本身常常為了處理好人事關(guān)系不得不犧牲會計的科學(xué)性，倫理道德性。

中國會計文化建設(shè)不能離開對中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的繼承和發(fā)展，把優(yōu)秀的中國文化傳統(tǒng)和觀念與市場融為體，相得益彰，相互發(fā)展，摒棄民族虛無主義，重新解釋儒家思想觀念，將之有機(jī)地融人我國的會計文化建設(shè)中去。

三、中國會計文化建設(shè)的必要性

隨著改革開放的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)體制的改革，民主法制的進(jìn)一步完善，和諧社會的積極構(gòu)建，我國的文化必然也會隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。作為構(gòu)成社會文化體系的一部分，會計文化建設(shè)也必須隨著文化建設(shè)的發(fā)展變化而變化。

1．適應(yīng)會計環(huán)境發(fā)展。會計文化需要會計環(huán)境中形成和發(fā)展，會計環(huán)境的發(fā)展變化也會引起會計文化的變遷?，F(xiàn)在我國大力建設(shè)和發(fā)展和諧的社會文化環(huán)境，會計文化也應(yīng)隨著文化的發(fā)展變化而變化，建設(shè)“以人為本”的會計文化，從而推進(jìn)我國和諧的社會文化環(huán)境建設(shè)。

2．促進(jìn)會計改革與發(fā)展。中國會計文化是對中西方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的一種積極的傳承和延續(xù)，體現(xiàn)著中西現(xiàn)代管理文化的精髓思想。因此要強(qiáng)化會計文化對會計的積極影響，促進(jìn)會計改革與發(fā)展以適應(yīng)中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和改革需要。對于中國目前的會計行業(yè)中不良的會計行為，應(yīng)加強(qiáng)會計文化建設(shè)，改革中國會計管理體制，加強(qiáng)中西方會計文化的融合，提高會計職業(yè)人的素質(zhì)，從而積極引導(dǎo)我國會計改革與發(fā)展的前進(jìn)方向。

3．加強(qiáng)會計人員的思想道德建設(shè)。思想道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)和重要組成部分，是會計文化在會計實踐過程培養(yǎng)會計人的基礎(chǔ)和中心。當(dāng)前，受到拜金主義、享樂主義在各個領(lǐng)域的侵襲，會計領(lǐng)域中一些人愛慕虛榮，貪圖享樂守不住道德防線，以做假賬、挪用公款、等犯罪行為給國家造成不可挽回的損失。因此加強(qiáng)會計文化建設(shè)來提高會計人的道德品質(zhì)，樹立正確的價值觀，為會計的發(fā)展提供了的基本方向和行動指南。中國會計文化建設(shè)是會計環(huán)境變化發(fā)展的必要性，是促進(jìn)會計改革與發(fā)展的必要性，是加強(qiáng)會計人思想道德建設(shè)的必要性，更是構(gòu)建和諧社會文化建設(shè)的必要性之一。因此，會計文化建設(shè)既要吸取我國傳統(tǒng)會計文化的精華，又要善于借鑒國外會計文化的先進(jìn)之處，對于我國會計文化的創(chuàng)新，逐步建立具有中國特色的會計管理理論和方法體系具有十分重要的作用。

四、中國會計文化建設(shè)的原則

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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；北京奧運(yùn)會開幕式；和諧

中圖分類號：G12文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-0992（2011）01-0123-01

奧運(yùn)會除了是各國運(yùn)動員實現(xiàn)光榮和夢想的舞臺，也是不同文化百花齊放、和諧共榮的契機(jī)，而奧運(yùn)會開幕式更是承辦國傳播民族文化的絕佳舞臺。現(xiàn)當(dāng)代，奧運(yùn)會承辦國紛紛利用開幕式這一契機(jī)，將本國民族精神的精華、最能體現(xiàn)民族特色的文化呈現(xiàn)給世人。如今文化在綜合國力中的作用日益突出，中國要使自己的民族屹立于世界之林，必須注重民族精神的建設(shè)，保持自己的民族特色，保住中華民族幾千年以來流傳的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，此次奧運(yùn)會開幕式上，中國大展身手，為世界打造了一場視覺和聽覺上的饕餮盛宴。

ケ本略嘶崢幕式的文藝表演名為《美麗的奧林匹克》，其中，《絲路》、《禮樂》、《自然》等章節(jié)充分展示了中國傳統(tǒng)文化鮮明的民族特色、悠久的歷史、博大精深的內(nèi)涵和優(yōu)良的傳統(tǒng)；體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化兼收并蓄、海納百川的胸襟。中國傳統(tǒng)文化最突出的特點之一是和諧，我認(rèn)為《絲路》中體現(xiàn)國與國之間的和諧，《禮樂》中體現(xiàn)出人與人之間的和諧，《自然》中體現(xiàn)的是人與自然之間的和諧。

一、“和平共處”

ァ端柯貳肥欽庋的表演：敦煌的舞者在沙漠中舞蹈、水手用船槳組合成船形，與風(fēng)浪搏斗。這一表演展現(xiàn)的是我國古代絲綢之路與鄭和下西洋的歷史，讓人們回顧了中華文明的歷程。絲綢之路與鄭和下西洋，展現(xiàn)的是中國文化與精神文明成果同世界各國交流互通，無論是穿越陸地還是橫渡海洋，中國人都以自己的聰明才智，向世界傳播著自己的智慧，同時也將其他國家和民族的優(yōu)秀文化引人中華大地。中國自古以來便是一個提倡國與國和平相處的國家，并有著兼收并蓄、海納百川的胸襟。盛唐時期就有“洛陽家家學(xué)胡樂”，包容異族的文化，積極吸收外族文化中優(yōu)秀的部分，這樣才使得我們今日得以形成如此博大精深的傳統(tǒng)文化。漢族對待鮮卑族等民族的文化不是采用同化或是排斥，而是“”地認(rèn)同它的存在。這一傳統(tǒng)文化也一直沿襲到今天的改革開放、和平共處等政策。儒家也主張“和而不同”，允許、認(rèn)同差異的存在，鼓勵民族文化多樣性的存在。

セ褂幸桓鎏逑種泄傳統(tǒng)文化中“國與國的和諧”要素的部分是：在《歌唱祖國》的歌聲中，56名各民族兒童簇?fù)碇逍羌t旗進(jìn)人會場；中外歌手一齊唱響奧運(yùn)會主題歌《我和你》，表達(dá)“同一個世界，同一個夢想”的思想。只有本國和諧與團(tuán)結(jié)才能更好地處理與他國的關(guān)系。伴隨著歌聲，2008個向全世界征集的笑臉一一呈現(xiàn)，這些笑臉不分國籍、不分種族、不分膚色、不分語言，體現(xiàn)著全世界人民的和諧與友愛，來自不同國度的人們跨越了民族、性別、宗教以及政治制度的界限，胸懷和平與夢想相聚北京。而中國傳統(tǒng)文化不像西方文化強(qiáng)調(diào)競爭，更重視的是和諧，是包容，它在開幕式上所展現(xiàn)的也正是對和平共處的提倡與推崇。它體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的“和而不同”的思想，和諧共處是它的重要理念，各國文化盡管各有特色，但只要堅持向“和”的最高境界：“中庸”的道路，就能聯(lián)手一起走向和諧。

二、“以和為貴”

ァ獨窶幀匪以“孔子三千弟子”高誦“四海之內(nèi)皆兄弟”的場景、活字印刷術(shù)的真人版表演傳達(dá)出儒家文化蘊(yùn)涵的仁愛精神，主要體現(xiàn)的是人與人之間的和諧。巨大的舞臺上，孔子的弟子們手持竹簡高聲吟唱，還有一個個活體字印刷的表演，這些無一不體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化的博大精深與中華民族的勤勞與智慧。

ナ紫忍柑敢魎謝方冢表演者們身著春秋時期的古裝，精神抖擻著吟誦出一句句儒家經(jīng)典?？鬃邮侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的典型代表，他的語錄被后人編成了《論語》，對中華民族的性格有著很大的影響。他在人際交往方面提倡的以和為先、以禮自律的思想成為東方人為人處事的獨具特色的文化品格。他主張“正人”必先“正己”的做人原則，要想改變世界，先從改變自己開始，要“克己”才能“服人”。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”、 “己所不欲勿施于人”， 這些言論中所體現(xiàn)的禮讓，是一種高度自律的文明。而另一部儒家經(jīng)典《大學(xué)》也收錄了“修身齊家治國平天下”的言論。他還主張“仁者愛人”，常教導(dǎo)弟子：“士而懷居，不足以為士矣?！边@為人與人之間的和諧相處提供了思想指導(dǎo)，因此在古代，這一思想為中國封建統(tǒng)治者所用，用以更好地管理百姓，而不至于矛盾頻發(fā)。儒家思想的另一代表人孟子也曾說過：“天時不如地利，地利不如人和?！彼麑⑷伺c人間的和諧相處、團(tuán)結(jié)一心視作高于機(jī)遇的偶然、地理優(yōu)勢的最佳勝利條件。他在政治方面也主張德治、仁政，充分彰顯了中國現(xiàn)行的“以人為本”、“以德為政”的治國方略。這一節(jié)目也表現(xiàn)出了崇尚中和的民族注重和諧、維護(hù)整體、溫文爾雅、謙讓寬容的精神狀態(tài)。

ピ倮詞腔鈄鐘∷⑹醯謀硌藎夯鈄鐘∷⒆峙癱浠懷霾煌字體的“和”字，既像古代的活字字盤，又像現(xiàn)代的電腦鍵盤，既以不同時代的“和”的字體表現(xiàn)出中國漢字的演化過程、傳達(dá)出孔子的人文理念：“和為貴”，又充分表達(dá)了中國人民熱愛和平、憎惡戰(zhàn)爭的良好品質(zhì)。漢字是世界上最古老的文字之一，古老的文字承載著中華文明源遠(yuǎn)流長的歷史。

三、“太極八卦”

ァ蹲勻弧氛飧黿諛恐校2008名太極演員排成圓陣，他們時緩時疾，動作利落的拳術(shù)，演繹出變化莫測的陣型，“八卦”呈現(xiàn)在圖像與聲音模擬的自然環(huán)境之中。太極拳表演展示的是另一種中國傳統(tǒng)文化，太極拳是中國武術(shù)中最有代表性的一種拳路，它的特點是“動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)”，正如太極圖所呈現(xiàn)的寓意一樣，一陰一陽，相生相克，變化無窮。

ツ敲矗太極與自然有什么關(guān)系呢？“太極”一詞源出《周易》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！敝芤渍J(rèn)為太極是派生萬物的本源。行拳時要求要順乎自然、天人想通，達(dá)到“天人合一”的境界?？梢哉f，它的中心思想就是要求人與自然建立和諧統(tǒng)一的關(guān)系，保持宇宙、自然、人、物的和諧。相對于天地而言，人何其渺小，但人可以發(fā)揮自身的主觀能動性，自我提高，“與天地合其德”。中國傳統(tǒng)文化主張的與自然間的關(guān)系不是征服與被征服，而是德配天地，與自然和諧相處。在儒家看來，天地的精神主要是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”、“天無私覆，地?zé)o私載”，天地的精神乃大公無私、是仁。因此“天人合一”蘊(yùn)涵著“兼愛”思想，提倡的是一種博愛主義，主張把人類之愛推之于自然萬物，將人道主義與自然主義統(tǒng)一起來。

プ苤，中國充分利用了此次奧運(yùn)會的契機(jī)，以“和諧”為主題，向世界展示了一個天人合一、以人為本、積極向上、入世有為、和而不同、博愛大度的充滿中國特色的傳統(tǒng)文化。

げ慰嘉南祝

[1]薛 莉，黃 艷.《從北京奧運(yùn)會開幕式看中國傳統(tǒng)文化》電影文學(xué)2010年10期.

[2]肖 波,丁么明.《弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化 構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會[M]武漢.湖北人民出版社；2008.

篇7

中國的“封建”一詞起源于奴隸制的夏、商、周時代。那時的統(tǒng)治者按親屬關(guān)系封邦建國,簡稱為“封建”。老百姓都是一家一戶被固定在土地上,春耕夏耘,秋收冬藏。只要少發(fā)生戰(zhàn)爭,就算是魯迅先生筆下的“做穩(wěn)奴隸的時代”了。“鄰國相望,雞犬之聲相聞,民各甘其食,美其服,安其俗,樂其業(yè),至老死不相往來?！?《史記?貨殖列傳序》)由于生產(chǎn)方式的封閉自給性,導(dǎo)致了個體農(nóng)民依附于家庭而生存的狀態(tài)。狹隘而閉塞的現(xiàn)實條件,使老百姓很樂意接受與家庭同結(jié)構(gòu)的社會組織概念。

春秋戰(zhàn)國時代,群雄爭霸,社會陷于大的動亂。魯國與其他諸侯國相比,社會環(huán)境相對要安定得多,這與魯國所提倡的“親親孝悌”的思想有莫大的關(guān)系。在這層道德制約下,當(dāng)政的貴族還不至于過度放肆殘暴。然而,時代的洪流必然滌蕩全社會,各諸侯國之間的斗爭終于釀成了一場社會運(yùn)動,新的現(xiàn)實催促人們盡快地尋找一種權(quán)威的理論。鑒于傳統(tǒng)的勢力依然強(qiáng)大,求之于“禮樂”的呼聲便如潮水涌。新登上歷史舞臺的政治人物,如鄭國的子產(chǎn)、齊國的晏嬰、晉國的叔向、吳國的季札,都努力提倡“禮樂”,尊“禮樂”為根本。依此定名分、辯是非、安邦治世,魯國也因此成為復(fù)興“禮樂”的中心。這對于年少就“好禮”而“好學(xué)”,“入太廟,每事問”,且聰穎過人、三十幾歲已是聞名于魯國的“禮樂”專家――孔子來說,無疑是“天時、地利”。再加上孔子學(xué)廣識遠(yuǎn),不斷有各國的弟子前來求教學(xué)禮的“人和”,注定他將被載入不朽的史冊。但孔子最終是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,而不是魯國文化的代表。魯國的“禮樂”文化只是孔子思想產(chǎn)生的環(huán)境和土壤,而春秋的時代才催開了儒家的思想之花。

孔子在世時,儒家思想還沒有被社會普遍認(rèn)可,這與當(dāng)時諸子百家爭鳴的整體局面有很大的關(guān)系。但儒學(xué)后來能夠以獨特的智慧主導(dǎo)著中國文化,鑄造著中華民族的性格。在歷史發(fā)展中,儒學(xué)的命運(yùn)幾度興衰,總是隨著社會統(tǒng)治的“治”“亂”而變化。凡是登上政治舞臺的當(dāng)權(quán)者們必尊孔,以君臣之大禮穩(wěn)定社會之制度;而造反者們必反孔,因為沖擊固有的秩序是與儒家學(xué)說的要求相違背的。而造反一旦成功,新的政權(quán)建立起來之后又必然想方設(shè)法地尊儒祭孔,以求用固有的理論來支持新的統(tǒng)治秩序?？梢娙寮宜枷刖哂斜３址饨ㄉ鐣€(wěn)定的因素。

“儒”在《論語》里是指君子要儒雅自好,深于“禮”“文”修養(yǎng),精通六藝?！墩f文解字》中釋為:“儒,柔也。”可知儒有“柔弱”義,即是文雅。儒學(xué)是在禮儀規(guī)范及美的基礎(chǔ)上所誕生的思想,以“文雅”為風(fēng)貌,以“仁愛”為靈魂。在《論語》中有五十幾條論及“仁愛”的詞句。在經(jīng)濟(jì)上主張惠民精神,在政治上則痛切苛政,主張“德治”,以人為根本統(tǒng)攝諸德?？鬃右浴皭廴恕睘樽罡叩赖隆＠缭谂`制社會末期,社會上尚有用活人殉葬的現(xiàn)象?？鬃訄詻Q反對“人殉”,這是人本精神的集中體現(xiàn),而且“始作俑者,甚無后乎?！闭J(rèn)為就是以俑人代替活人,也同樣是缺“德”的行為。

家庭是人類美好天性的培養(yǎng)基。儒家認(rèn)為,天下無道,就是因為人不能彼此相愛,因此,要在家庭中栽下“仁”之根,便能開出“孝悌”之花,結(jié)出“仁德”之果。先有家而后有慈幼、養(yǎng)老、分勞、待疾之事?？鬃右浴叭蕫邸睘樾睦砘A(chǔ),以孝悌組織人倫關(guān)系,用“禮”規(guī)定孝悌內(nèi)容,強(qiáng)化家族中的倫理美。例如孟懿子問孝,孔子答曰:“無違?！薄吧轮岳?死葬之以禮,祭之以禮?！币浴岸Y”使人孝親慈幼,在骨肉之情中培養(yǎng)“仁德”,至今,我們中國人仍然認(rèn)為家庭是社會的基石。個體能安心于家庭之內(nèi),是社會最大的穩(wěn)定系數(shù)之一?？鬃拥男┯^念確實在中華家庭觀念的形成過程中起到了基石的作用。辯證地理解這種家庭觀,在其倫理的方面,要求每個人都“顧家”,家中敬老慈幼,親情極重,充滿了和諧美。而成人之后,要以這種愛父母之心去愛君主,這樣“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮也!不好犯上而作亂者,未之有也”。以此推演,“孝”于父母就擴(kuò)展到“忠”于君。使封建統(tǒng)治者慣以父輩的尊嚴(yán)實行社會統(tǒng)治,而百姓則以為上尊下卑完全是自然的。建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的國家結(jié)構(gòu)猶如金字塔形。在高度中央集權(quán)化、全國受皇帝一人管轄、即所謂“朕即天下”的封建社會里,儒學(xué)作為一種文化主要成為帝王用于維護(hù)自己統(tǒng)治的一種“御用工具”。不管是漢代大儒董仲書的“天人感應(yīng)”,把儒學(xué)神化,還是朱熹使儒學(xué)走上僧侶道路,都是為封建帝王和封建王朝服務(wù)的。中國式的血緣家庭的確是培養(yǎng)民族道義的母體,也確實培養(yǎng)了我們民族的許多美好道德,比如:尊老愛幼,情真禮周,先人后己,義重而輕利,以德化人高于以法治人。但過分將社會關(guān)系“血緣化”,將人倫與政治混為一談,則迷惑了古代民眾的思想意識,留下了許多弊病。在禮儀的掩蓋下,各級統(tǒng)治者為所欲為,自居于“民之父母”。而老百姓則安于天命,永遠(yuǎn)寄希望于“圣明天子”和“青天”大老爺?shù)摹瓣P(guān)照”。在這樣的歷史文化心態(tài)下,若不徹底摧毀封建家長制,中華民族是難以真正覺醒的。

在先秦,儒家只是“百家”中的一家。但自漢武帝“獨尊儒術(shù)”之后,儒家思想便成為在中國封建社會占統(tǒng)治地位的思想意識,對中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。也正因此之故,近百年來,當(dāng)中西文化發(fā)生沖突、人們開始反思傳統(tǒng)時,目光往往首先投在儒家的學(xué)說上。激進(jìn)論者總是拿儒學(xué)開刀來否定傳統(tǒng);保守論者亦以儒家倫理為“中體”而過分肯定它的價值。這是一個大的時代課題。作為國人,一方面應(yīng)努力探尋,繼承發(fā)展中國民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng),也應(yīng)當(dāng)以開拓的精神自省于本民族的歷史,而決定對傳統(tǒng)文化的取舍。決不能沉醉于往日的光榮,而要以“匯納百川”的氣魄,為世界文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主題,源遠(yuǎn)流長、博大精深,儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分,兩者是血與水、源與流的關(guān)系。例如儒家倡導(dǎo)的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！笨偟恼f來,就是究天人之際,明修身之道,述治國方略,求天下為公,最終實現(xiàn)天人和諧的境界。而儒學(xué)也不是一個不變的概念,它有著豐富的內(nèi)涵,在時代的發(fā)展中也應(yīng)該自如地融合時代的精神。以儒學(xué)為主體的民族傳統(tǒng)文化,在時代的推進(jìn)及人類文化的發(fā)展中體現(xiàn)著真善美。進(jìn)步的文化永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是對人類理想的記錄?，F(xiàn)實的需要促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值選擇,用歷史的眼光和時代的精神去審視、弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn),取其精華、去其糟粕,為中國文化之未來而奮斗。

參考文獻(xiàn)

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[2]柳麟錫.毅庵集[M].漢城:景仁文化社,1973.

[3]南富熙.3.1運(yùn)動儒教界性格.第3號,1987年.

篇8

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；高校思想政治教育；作用

一、傳統(tǒng)文化的精髓

1.天行健，君子以自強(qiáng)不息

這是名著《周易》里面的一句名言，意思是人應(yīng)該像太陽和月亮一樣有毅力，奮發(fā)向上，自強(qiáng)不息。中華名族正因為有著這樣的精神，才能從二十世紀(jì)的東亞病夫變成今天的世界強(qiáng)國。自強(qiáng)不息的精神成就了我們中華民族的偉大復(fù)興。

2.以和為貴

從古至今，中華民族一直提倡以和為貴，主要是指人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間應(yīng)和平相處。俗話說得好“家和萬事興”。正因為“和”的思想精髓，中華兒女才能團(tuán)結(jié)一致，才能取得的勝利，才能使我們民族成為東方雄鷹。

3.以人為本

“以人為本”是當(dāng)代社會提出來的，它發(fā)揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化的精髓，即“以民為本”。以人為本主要是指國家通過一定的政策來促進(jìn)社會的發(fā)展，從而滿足大眾的需求。

4.人與自然應(yīng)和諧相處

古代哲學(xué)家張載首次提出“天人合一”的思想。人類是自然界的一個重要組成部分，應(yīng)該與大自然和諧相處，不應(yīng)該破壞大自然，破壞環(huán)境，否則人類將遭到大自然的懲罰。

二、傳統(tǒng)文化在在醫(yī)學(xué)院校思想政治教育工作中的作用

1.可以提高當(dāng)代醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的道德素質(zhì)

中國的傳統(tǒng)文化注重培養(yǎng)人的道德素質(zhì)和品格，因而小時候父母跟我們講得最多的就是什么事該做，什么事不該做。中國的古代名著中有著成千上萬的道德典范，比如“孔融讓梨”、“臥冰求鯉”等典故教會了我們應(yīng)該如何做一個道德高尚的人。中國的傳統(tǒng)文化有利于當(dāng)代大學(xué)生的個人品質(zhì)的培養(yǎng)。

2.可以培養(yǎng)醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的愛國主義思想

從小我們就開始讀劉胡蘭、、的故事，這都告訴我們在個人利益和國家利益面前，應(yīng)以國家利益為重，應(yīng)具有犧牲小我，成就大我的精神。作為中華兒女，應(yīng)將國家的興榮當(dāng)作是自己的責(zé)任，應(yīng)該憂國憂民，應(yīng)該具有愛國主義情懷。在五千年的悠久歷史當(dāng)中，涌現(xiàn)了千千萬萬個民族英雄，大學(xué)生應(yīng)該將他們當(dāng)作榜樣來學(xué)習(xí)。高校應(yīng)該對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，激發(fā)他們的愛國主義情懷，使他們樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不懈地努力，為國家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

3.有利于提高醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的信譽(yù)

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”，人無信則不立。當(dāng)今社會，越來越多的人缺失了誠信，各種事故頻發(fā)，造假現(xiàn)象嚴(yán)重。當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究也不再單純，存在著嚴(yán)重的誠信問題，一些研究生為而偽造數(shù)據(jù)，剽竊抄襲他人的論文。甚至有些人為了找到滿意的工作，偽造文憑，偽造證書。

4.有利于醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生交際能力的提高

為了構(gòu)建和諧社會，人們之間的交流和合作顯得至關(guān)重要。當(dāng)今社會充滿了競爭，大學(xué)生若無良好的交際能力，將會限制其發(fā)展。大學(xué)校園是大學(xué)生提前進(jìn)入社會的實習(xí)基地。在這里，不僅可以讓大學(xué)生學(xué)到生存的技能，還能讓他們學(xué)會怎樣做人，怎樣與他人相處。中國的傳統(tǒng)文化提倡“溫良恭儉讓”為大學(xué)生提供了一套規(guī)范的道德準(zhǔn)則，正是這種文化精髓可以讓大學(xué)生在學(xué)校學(xué)會與他人和諧相處。對處于青春期的大學(xué)生來說，他們感情豐富，思想活躍，只有處理好了人與人之間的關(guān)系，才能促進(jìn)大學(xué)生自身的健康發(fā)展。

5.傳統(tǒng)文化為醫(yī)學(xué)院大學(xué)生的思想政治教育提供了豐富的教育資源

傳統(tǒng)文化豐富多彩，高深莫測，主要包括儒家文化、道家文化、佛家文化等。其中儒家思想在傳統(tǒng)文化中占有主導(dǎo)地位，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。儒家文化提倡以人為本，考慮一切問題都應(yīng)該從人出發(fā)。道家文化主張無為而治，凡是都應(yīng)該順其自然，不可強(qiáng)求。佛家思想把追求人生的解脫作為自己的理想，從而提出了一系列去惡從善的倫理道德準(zhǔn)則。古代的哲學(xué)家、思想家們給我們留下了大量的文化瑰寶，醫(yī)學(xué)院校應(yīng)充分利用這些資源，對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，提高學(xué)生的個人素質(zhì)和修養(yǎng)。

6.傳統(tǒng)文化為醫(yī)學(xué)院校的思想政治教育者提供了示范的教育方法

“以身作則，為人師表”的教育方法就是由孔子最早提出來的。教育者不僅要重視“言傳”，更要重視“身教”，為學(xué)生做好學(xué)習(xí)的榜樣。宋代的朱熹在孔子的教育觀上總結(jié)出了“因材施教”這一重要的教育方法。它是指教育過程中應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的智商、性格、心理狀態(tài)等條件選擇不同的教育方法。如今，“因材施教”的教育方法早已被推廣，對社會的進(jìn)步起到了巨大的推進(jìn)作用。傳統(tǒng)文化的教育方法還包括“動之以情，曉之以理”的情感教育方式，這對醫(yī)學(xué)院校的思想政治教育工作有著啟迪的作用。教育者要通過自己的智慧對學(xué)生進(jìn)行情感式教育，與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，使思想政治教育工作事半功倍。

三、總結(jié)

隨著社會環(huán)境的變化，當(dāng)代醫(yī)學(xué)院大學(xué)生的思想觀、價值觀、人生觀等都發(fā)生了巨大的變化。中國的傳統(tǒng)文化對于醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的思想政治教育來說，是取之不盡，用之不竭的教育資源。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)該大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)文化中的教育內(nèi)容和教育方法與當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育相結(jié)合，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的效果。總而言之，傳統(tǒng)文化對于醫(yī)學(xué)院思想政治教育來說好比一塊肥沃的土地，思想政治教育工作要從中汲取營養(yǎng)和水分，生根發(fā)芽，茁壯成長。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

論文關(guān)鍵詞:儒學(xué)法治仁禮

一

在中國從古至今的所有思想學(xué)說中,儒學(xué)之于國人猶如基督教之于西方人,是對中華民族產(chǎn)生影響最大的學(xué)說。儒家文化獨生成于華夏沃土之上,產(chǎn)生于春秋,由孔子創(chuàng)立。在“禮崩樂壞”的背景下,孔孟上承周文教化,通過“損益”改造,將禮樂法規(guī)轉(zhuǎn)化為人自覺的道德實踐,從而奠定了儒家內(nèi)圣外王之學(xué)的基調(diào)。荀子鑒于戰(zhàn)國列強(qiáng)競雄、法家崛起的新情況,隆禮重法,溝通儒法,突破了孔孟儒學(xué)的傳統(tǒng)。經(jīng)秦朝幾近毀滅性的打擊后,儒學(xué)在漢初無為而治的氛圍中得以復(fù)蘇,至漢武帝時,董仲舒順應(yīng)時需“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,儒學(xué)逐漸成為中國歷代封建王朝進(jìn)行封建統(tǒng)治的思想支柱。隨后,由于老莊之學(xué)的宗教化并借黃老遺風(fēng)而流行和佛教的傳入,儒學(xué)曾一度“獨尊”不再,但經(jīng)韓愈的道統(tǒng)論及李翱的復(fù)性說后,儒學(xué)再度復(fù)興。宋明儒家面對佛老盛行、儒學(xué)勢微的局面猛然覺醒,重建孔孟道統(tǒng),傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)入到另一個發(fā)展階段。

儒學(xué)在中國古代的發(fā)展雖是一波三折,但其歷史連線始終沒有中斷。儒學(xué)的生生不息除了依靠于儒者們的不懈努力外,還得益于儒學(xué)自身所具有的極強(qiáng)的再生能力和容納、同化別種文化的能力,以及長時間生存于宗法農(nóng)業(yè)社會土壤之上的國人的民族認(rèn)同心理。儒家文化所倡導(dǎo)的“仁”“禮”“義”等千年來始終貫穿于國人社會生活的方方面面——從飲食男女到經(jīng)濟(jì)政治。儒家倫理法的“思想形式經(jīng)封建統(tǒng)治集團(tuán)的認(rèn)可而成為長期占主流地位的統(tǒng)治思想,并在其不斷的社會化、政治化、法制化過程中逐步形成一種法文化的心理積淀和傳統(tǒng),成為中華民族的固有法文化的有機(jī)組成部分,而且是起主導(dǎo)價值的部分”。[1](P137)在現(xiàn)代法律制度的構(gòu)筑過程中,盲目地割斷歷史的內(nèi)在聯(lián)系而建立的法制只可能是空中樓閣。離開一定法律傳統(tǒng)形成的現(xiàn)代法治的內(nèi)在歷史根基是不牢固的,“法律的精神應(yīng)體現(xiàn)民族精神”。[2](P471)我們可以從橫貫中華數(shù)千年史、占據(jù)國人文化主導(dǎo)地位的儒家文化中尋求法治的根基。

二

縱觀儒學(xué)發(fā)展史,“仁”與“禮”這兩個命題貫穿于儒家法發(fā)展始終。從孔子提出“仁”的學(xué)說、孟子的仁政論,到韓愈的博愛釋仁,再到譚嗣同的維新仁學(xué);從前儒學(xué)時期——西周的“禮外無法、法在禮中”到西漢的“春秋決獄”再到唐朝時的“納禮入律”以及之后“禮法合一”狀態(tài)在中國的千年存續(xù),都證明了“仁”、“禮”在中國儒學(xué)發(fā)展中所起的主線作用。既然如此,本文將以“仁”、“禮”為坐標(biāo)原點,去把握源自西方的當(dāng)今法治理念。

(一)“仁”

“仁”的學(xué)說自春秋開始發(fā)展。阮元《論語論仁論》云:“春秋時孔門所謂仁也,以此一人與彼一人相人偶而盡其敬禮忠恕等事之謂也?！盵1](P208)“相人偶”,指二人以上的互相關(guān)系。仁,就是關(guān)于人的關(guān)系的原則。《禮記·中庸》曰:“仁者,人也”。樊遲問仁,“子曰:‘愛人’”。(《論語·顏淵》)孟子也說過:“仁者,愛人”。(《孟子·離婁下》)可見,“仁”的基本含義就是“愛人”,仁學(xué)即為愛人學(xué)。“仁學(xué)的創(chuàng)立,標(biāo)志著中華民族認(rèn)識史上由神本位過渡到了人本位,由神道發(fā)展到了人道”,[1](P204)“社會發(fā)現(xiàn)了人,人發(fā)現(xiàn)了自身的價值”。[1](P202)

現(xiàn)代法治同樣以人的尊嚴(yán)與價值作為其追求,古老的仁學(xué)與現(xiàn)代的法治在穿越了千年時空隧道后暗中契合。西方法治觀念中對人的尊嚴(yán)與價值的尊重這一內(nèi)涵來源于文藝復(fù)興運(yùn)動。文藝復(fù)興通過復(fù)活希臘時代的知識擺脫了中世紀(jì)神學(xué)對人性的壓抑與束縛,重視人本身的存在與價值。自此以后,歷經(jīng)數(shù)位法學(xué)家對法治觀念的塑造,尊重人的尊嚴(yán)與價值成為西方法治觀念的應(yīng)有之義。

雖然中西“人學(xué)”的涵義不盡相同,但中國古代“仁學(xué)”與西方文藝復(fù)興作為“尊重人的價值”理念的源頭,同樣是歷史擺脫“神道”走向“人道”的發(fā)展。

但二者卻在中西方有著不同的發(fā)展徑向。中國的“仁學(xué)”早在其創(chuàng)始人孔子那里就打了折扣,為了“吾從周”(《論語·八佾》)的政治抱負(fù),孔子的人學(xué)帶上了濃重的國家政治色彩。孟子則明確地將孔子所探討的一般人的仁具體化為統(tǒng)治者的仁。[3]P145之后,“仁學(xué)”更加明確地走向“君愛民”、“官愛民”的道路,成為典型的民本主義(而非人本主義)。中國仁學(xué)的發(fā)展使得“人”剛剛從“天”那里解放出來卻又走進(jìn)另一個牢籠——“聽命于君”。這就導(dǎo)致了后來中國行政權(quán)高于一切的狀況,個體人的價值被無限膨脹的行政權(quán)埋沒。而西方文藝復(fù)興之后,人的尊嚴(yán)與價值經(jīng)由古典自然法學(xué)派闡釋后,個人的權(quán)利與自由被抬高到無以倫比的地位。洛克“認(rèn)為人生而自由、平等,享有支配自己財產(chǎn)的自然權(quán)利”,[4](P123)盧梭也指出,“每個人都生而自由、平等,享有一定的自然權(quán)利”。[4](P135)正因為重視個人的尊嚴(yán)與價值,孟德斯鳩在他“自古以來的經(jīng)驗表明一切被授予權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力”[8](P128)的前提結(jié)論下設(shè)計了立法、司法、行政三權(quán)分立的政體模式。權(quán)力制衡的模式使得行政權(quán)無法恣意膨脹以至侵犯到人權(quán)。古典自然法學(xué)派對個人尊嚴(yán)與價值的推崇至今影響著西方社會,成為西方法治社會建立的基本出發(fā)點。

同是關(guān)乎“人”的學(xué)說之所以在中西兩方有截然不同的發(fā)展徑向是由不同的時代、不同的客觀歷史條件所造就的。然而,現(xiàn)今中國的社會現(xiàn)實呼喚個體人的尊嚴(yán)和價值得到重視,在中國存續(xù)幾千年的行政權(quán)淹沒個人權(quán)利的狀況已大大不利于法治秩序社會的形成,從而阻礙了中國物質(zhì)、精神文明的向前發(fā)展。“仁”學(xué)向其始義的復(fù)歸是中國法治現(xiàn)實狀況的要求。重視人,關(guān)注人,以人為本的法治理念在國人心目中的樹立可借助古代“仁”學(xué)的螺旋式上升型闡釋得到實現(xiàn)。從而使上述中西兩徑達(dá)到殊途同歸的效果(二)“禮”

孔子說:“道之以政,齊之以刑,民免而;道之以德,齊之有禮,有恥且格。”(《論語·為政》)“政”同政令;“德”,道德原則;“禮”是道德規(guī)范。意為:單靠政令刑法,雖在禁民為非方面能奏一時之效,但卻不能使民產(chǎn)生羞恥之心,如此則難免日后再去犯罪?？鬃釉谶@里并不是一般地反對政令刑法,而是反對不道德、反人道的政令刑法。荀子說:“禮者,法之大分,類之綱紀(jì)?！?《荀子·勸學(xué)》)意為:道德是法的根本,是法律的指導(dǎo)原則。這樣一來,道德成了法律的靈魂,法律成為“禮法”。正如荀子在《修身》篇中說的:“禮者,所以正身也……故非禮,使無法也……故學(xué)也者,禮法也。”真正的法律必須要蘊(yùn)含一定的道德精神。先秦大儒們的主張基本是停留在理論層面上,漢代董仲舒則利用“春秋決獄”開啟了禮法理論轉(zhuǎn)化為實踐之先河,儒家經(jīng)典《春秋》成為司法審判的依據(jù)。之后,儒學(xué)又通過“決事比”的方式滲入到立法領(lǐng)域。據(jù)《后漢書·應(yīng)劭傳》記載:“故膠東相董仲舒老病致仕,朝廷每有政議,數(shù)遣廷尉張湯親至陋巷,問其得失,于是作《春秋決獄》二百三十二事,動以經(jīng)對,言之詳矣?！薄洞呵餂Q獄》一書在當(dāng)時經(jīng)皇帝的認(rèn)可,起到了“判例法”的作用,故可以說該書獲得了某種立法意義,而體現(xiàn)在該書中的儒家道德變成了法律原則?！耙?jīng)決獄”又開啟了“引經(jīng)注律”之風(fēng),隨著“一準(zhǔn)乎禮”的《唐律》的出現(xiàn),儒家道德的法律化過程也告完成。謂之“禮法合一”的道德化法律千百年來存續(xù)于中國封建社會。

再來看看現(xiàn)代法治與道德的關(guān)系。王人博先生說,在法治結(jié)構(gòu)里,道德價值始終占

據(jù)著重要地位。法治不但需要權(quán)力的支持,更需要道德的支持。這是法治作為一種價值實體不同于“法制”的關(guān)鍵所在。“法制”雖然能夠得到道德的支持,但有無道德的支持并不影響“法制”的現(xiàn)實存在。如希特勒的法律,從道德價值上認(rèn)識這種法律,它是違反正義原則的,但這并不妨害法西斯作為一種“法制”的存在。與此相反,法治不但追求法律的實效,更重要的是追求道德價值的實現(xiàn)。法治與道德價值緊密聯(lián)系,須臾不可分離。博登海默(EdgarBodenheimer)說:“那些被視為是社會交往的基本而必要的道德正當(dāng)原則,在所有的社會中都被賦予了具有強(qiáng)大力量的強(qiáng)制性質(zhì)。這些道德原則的約束力的增強(qiáng),當(dāng)然是通過將它們轉(zhuǎn)化為法律原則而實現(xiàn)的?！盵5](P374)傅勒在《法律的道德性》一書中也專門就法律與道德關(guān)系進(jìn)行了探討:道德分為“愿望的道德”和“義務(wù)的道德”,前者是人們對至善的追求,若不去追求愿望的道德也不會受人們的譴責(zé);后者則是對人類過有秩序的社會生活的基本要求,人們遵守了它也不會受到贊賞。義務(wù)的道德可以直接轉(zhuǎn)化為法律,而愿望的道德則間接對法律產(chǎn)生影響。傅勒的上述觀點強(qiáng)調(diào)了法律與道德的密切聯(lián)系并肯定了法律的道德取向。

在對于道德的重視方面,儒家法與當(dāng)今法治在橫亙千年后又不謀而合。道德與法律的命題,在上升發(fā)展的同時也在復(fù)歸,我們在儒家法文化里重新尋得道德之于法律的價值后,再給其注入時代的新鮮血液,使其符合現(xiàn)代法治的要求,從而完成這一命題的向上發(fā)展。

傳統(tǒng)儒家道德法的積極性價值對于目前中國的法治建設(shè)是有益的。如此,既可以解決民族認(rèn)同感、法律移植與本土傳統(tǒng)資源相結(jié)合的問題,又可以達(dá)到現(xiàn)代法治蘊(yùn)涵的要求。例如,在國家立法中,根據(jù)合乎時代的道德精神進(jìn)行法律體系建設(shè),以保證被制訂出來的法為“良好的法律”。[6](P199)現(xiàn)代法治應(yīng)該建基于合乎時代道德精神的“良法”之上。再如,強(qiáng)調(diào)禮、德,可以喚起人們的良知,變被動守法為自覺守法,正如古代中醫(yī)學(xué)”不治已病治未病”的名論,道德對犯罪有著預(yù)防作用,而“預(yù)防犯罪(又)比懲罰犯罪高明”。[7](P104)

結(jié)語:曾無數(shù)次被歷史重述的中華儒學(xué)在當(dāng)今這個法治時代里將再次得到重述。儒學(xué)的再次重述不僅利于中國現(xiàn)代法治內(nèi)在傳統(tǒng)根基的建立,亦將新的精神內(nèi)涵賦予傳統(tǒng)法制,歷史在傳承的同時獲得了新的生命內(nèi)涵,這有助于中國法律文化在延綿不斷的時空中續(xù)寫其生生不息的歷史!

參考文獻(xiàn):

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[5]博登海默;鄧正來譯.法理學(xué):法律哲學(xué)和法律方法[M].北京:中國政法大學(xué)出版社,1999.

篇10

一、“人本”思想對戰(zhàn)略管理會計的積極影響

儒家文化的主要研究對象是人及人際關(guān)系，中華傳統(tǒng)文化不僅在思維觀念上重視“民”及“民”的重要作用，而且在處理“民”與“社稷”、“民”與“君”關(guān)系時，始終將“民”置于首位，認(rèn)為“人”既是治理（管理）主體又是治理（管理）客體，顯示出傳統(tǒng)文化濃厚的人本主義傾向。傳統(tǒng)文化還將人劃分為若干類別。從治理角度看，有“勞心者”和“勞力者”之分，孔子認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，僅從純管理角度看，它揭示了傳統(tǒng)文化對管理的一般理解：管理就是“人治”和“治人”，也就是說，管理的主體是人——勞心者，管理的對象也是人——勞力者，這與現(xiàn)代管理科學(xué)對管理的解釋完全一致。

這種以人為本的思維方式，對于當(dāng)前我國企業(yè)的戰(zhàn)略管理會計活動極為有利。我國企業(yè)的管理主體和管理客體都是在傳統(tǒng)文化中成長起來的，傳統(tǒng)文化不同程度地影響著其思維模式和行為方式。企業(yè)管理主體和管理客體樹立人本思維方式有利于企業(yè)實施人本管理，在管理活動中重視人的因素、充分尊重人的價值，創(chuàng)造管理奇跡。

日本經(jīng)濟(jì)20世紀(jì)70年代起開始騰飛，其原因之一就是吸收了中國儒家文化人本主義思想精髓，在企業(yè)中實施人性化管理。日本企業(yè)家將儒家文化融入到現(xiàn)代科學(xué)管理中，提倡人本管理思維理念，激活了企業(yè)創(chuàng)新和發(fā)展的動力源，取得了驚人的業(yè)績。如豐田公司明確強(qiáng)調(diào)的兩大支柱之一就是“尊重人性”，即尊重員工，將員工自身的發(fā)展與企業(yè)的成果聯(lián)系起來，尊重所有關(guān)聯(lián)客戶，關(guān)注客戶的滿意度和保持率。管理方式一是強(qiáng)調(diào)尊重、團(tuán)隊合作，注重以人為本和人際關(guān)系和諧；二是強(qiáng)調(diào)進(jìn)取精神和創(chuàng)造精神；三是強(qiáng)調(diào)企業(yè)文化與社會文化一致。中國企業(yè)的人文環(huán)境和文化條件得天獨厚，因此有優(yōu)勢和潛力在“人治”和“治人”方面做得更為出色。

企業(yè)人本管理的推行，為戰(zhàn)略管理會計實踐奠定了堅實的基礎(chǔ)。實際上，戰(zhàn)略管理會計的核心就是以人為本，即通過會計職能活動來激勵人，以獲取最大的人力資源價值。如著名管理會計學(xué)家卡普蘭從顧客和員工角度設(shè)計平衡計分卡，取得了很大成效，被企業(yè)奉為至寶。同時，人本管理的實施，也使將人力資源納入戰(zhàn)略管理會計體系進(jìn)行核算和管理成為可能。在新經(jīng)濟(jì)時代，人力資源是第一資源，對人力資源的管理方式關(guān)系到企業(yè)的興衰成敗，將人力資源納入戰(zhàn)略管理會計系統(tǒng)進(jìn)行管理也是現(xiàn)實的迫切要求。如果戰(zhàn)略管理會計能夠真正實現(xiàn)將人作為有價值的組織資源，以企業(yè)人力資源為對象，確認(rèn)、計量和報告人力資源成本和價值信息，將會計研究延伸到如何使企業(yè)“人盡其才、事得其人、人事相宜”的領(lǐng)域，不僅可以為知識化企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略決策和收益分配提供相關(guān)信息，而且可以為知識化企業(yè)建立人力資本與非人力資本剩余收益共享的分配機(jī)制奠定產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)。人力資源管理會計的具體內(nèi)容包括人事戰(zhàn)略規(guī)劃、日常人事管理、人力資源投資規(guī)劃和資本預(yù)算、人力資源價值、成本確認(rèn)和計量、人力資源投資分析、員工績效評價、人力資源信息披露等。

二、“天人合一”的辨證思維對戰(zhàn)略管理會計的積極影響

傳統(tǒng)文化講求事物的完整性與統(tǒng)一性，表現(xiàn)在思維模式上則是追求完整，強(qiáng)調(diào)綜合。先秦至明清的大多數(shù)思想家都推崇“天人合一”的宇宙觀，表現(xiàn)在認(rèn)識實踐上就是要求人們用辨證思維方法和整體性觀念去認(rèn)識世界，在認(rèn)識社會的同時不能脫離自然，在認(rèn)識自然的同時不能脫離社會，人類認(rèn)識的基本要求就是人與天、人與自然保持和諧一致。

戰(zhàn)略管理是企業(yè)高層管理人員為尋求企業(yè)長期的生存和發(fā)展，在充分剖析企業(yè)外部環(huán)境和內(nèi)部條件的基礎(chǔ)上，確定和選擇達(dá)到目標(biāo)的有效戰(zhàn)略，并將戰(zhàn)略付諸實施，對戰(zhàn)略實施過程進(jìn)行監(jiān)控和評價的一個動態(tài)管理過程，它具有全局性、綜合性和系統(tǒng)性。戰(zhàn)略是以企業(yè)的全局為對象，根據(jù)企業(yè)總體發(fā)展需要而制定的，管理企業(yè)總體活動，追求企業(yè)總體效果，與之相適應(yīng)，也要求戰(zhàn)略管理會計在其服務(wù)過程中堅持整體性原則。戰(zhàn)略管理會計人員應(yīng)視企業(yè)為一個整體，從整體上看問題，從整體上分析和評價企業(yè)的一切戰(zhàn)略管理活動，拋棄傳統(tǒng)孤立、片面和從局部利益出發(fā)看問題的思維方法。在目標(biāo)上，只有整體目標(biāo)才是最高目標(biāo)；在管理對策上，只有追求整體最佳才能成為最優(yōu)管理對策；在資源利用上，著眼于整體資源的最優(yōu)利用；在經(jīng)營活動上，既重視主要活動也重視輔助活動，既重視生產(chǎn)制造也重視其他價值鏈活動。

傳統(tǒng)文化“天人合一”的宇宙觀認(rèn)為事物之間是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，并通過元氣、陰陽、五行聯(lián)系起來，要求人們用辨證的思維方法認(rèn)識世界。這種辨證的認(rèn)識方法有利于從總體上認(rèn)識事物的本質(zhì)，把握一事物與另一事物的聯(lián)系，為戰(zhàn)略管理會計人員從整體上思考和處理各種戰(zhàn)略管理會計具體問題提供了重要的思維來源。如在作為戰(zhàn)略管理會計重要組成部分的戰(zhàn)略成本管理活動中，戰(zhàn)略管理會計人員運(yùn)用整體辨證思維觀，將本企業(yè)與供應(yīng)商和購買商視為一個整體，將成本與技術(shù)或成本與組織結(jié)構(gòu)看成一個整體，通過開發(fā)本企業(yè)與供應(yīng)商和購買商價值鏈間的聯(lián)系、成本與技術(shù)的聯(lián)系、成本與企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的聯(lián)系，就可以找到降低成本的新途徑和新方法——價值鏈成本管理法、成本企畫、技術(shù)成本管理法（價值工程）、以及虛擬企業(yè)和工程再造等。

三、直覺經(jīng)驗思維對戰(zhàn)略管理會計的積極影響

直覺經(jīng)驗思維方式指用直覺、經(jīng)驗和頓悟來考察、研究自然，中國古代思想家提倡沒有任何人為界定的直覺思維，主張盡力排除自己已有思想和各種感官感覺。直覺思維認(rèn)知方法不受任何限制，使思維異?；钴S，它賦予人們以清新的頓悟，使人類在問題叢生的雜亂中找到擺脫思維困境的突破口，以直接和整體的方式領(lǐng)悟事物的奧蘊(yùn)，為創(chuàng)新提供了許多天才的設(shè)想和“靈光一現(xiàn)”的靈感，使認(rèn)識者“周流無窮，而不滯于一隅”，“仰以觀于天文，俯以察于地理”。發(fā)達(dá)的經(jīng)驗文明造就了中國先哲們憑經(jīng)驗來斷事物的方式，因此，直覺經(jīng)驗思維也是傳統(tǒng)文化重要的思維特點之一。

當(dāng)今社會尤其需要這種極具創(chuàng)造性價值的思維方式。激烈的全球競爭導(dǎo)致各種理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新和管理創(chuàng)新層出不窮，面對動蕩多變的外部環(huán)境和難以把握的競爭態(tài)勢，企業(yè)必須根據(jù)情勢不斷地對戰(zhàn)略管理方法和模式作出相應(yīng)調(diào)整，才能立于不敗之地。戰(zhàn)略管理是一種面向未來的管理活動，帶有很大的不確定性和風(fēng)險性，特別需要戰(zhàn)略管理會計運(yùn)用靈活、多樣的方法和手段提供信息支持和智力支持。為此，戰(zhàn)略管理會計人員惟有擺脫各種既有思維框架和管理模式的束縛、開啟智慧的閘門、借助于豐富的想象、使思維自由馳騁、憑借戰(zhàn)略管理會計的學(xué)科優(yōu)勢，設(shè)計出新理論、新模式和新思路，為企業(yè)的戰(zhàn)略管理部門提供多種有效的管理方法和管理方案，才能有助于企業(yè)戰(zhàn)略管理人員高瞻遠(yuǎn)矚、審時度勢，應(yīng)對各種復(fù)雜的形式。在各種新思路和新方法生成的各個環(huán)節(jié)和具體形成過程中，傳統(tǒng)文化直覺頓悟與經(jīng)驗判斷思維的影響不僅無法排除，而且其作用非常關(guān)鍵。

四、和諧中庸思維對戰(zhàn)略管理會計的啟示

傳統(tǒng)文化講究整體和諧，當(dāng)變則變。先哲們將“和諧”規(guī)定為萬物生存所依據(jù)的原則，人類和宇宙萬物只有在整體和諧的狀態(tài)下才能存在和發(fā)展，“和者，天地之生成也”，“和乃生，不和不生”，強(qiáng)調(diào)個人應(yīng)順應(yīng)社會，人類應(yīng)順應(yīng)自然，并提出“天不變，道亦不變”的法則，但是“天若變”，為保持和諧穩(wěn)定的狀態(tài)，“道亦應(yīng)變”。和諧思想的集中表現(xiàn)就是“中庸之道”，它要求為人處事不激進(jìn)、不走極端，當(dāng)個人與他人和社會發(fā)生沖突時，要采取恭敬和謙忍的態(tài)度，以群體利益至上的原則協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，主張對任何事物都必須掌握原則，把握不同的兩端，兼顧雙邊共同的利益，避免偏于一個極端。中庸之道是生活在群體中的人們所尋求的人性最佳狀態(tài)和解決問題的最佳方案，既是道德倫理和政治觀念，也是一種思維方式和工作方法；它不以僵死的、停滯的眼光看待事物，而是隨著事物的發(fā)展變化尋求量變或質(zhì)變狀態(tài)下的“中”；它也不是不辨是非、拋棄原則，老好人的處世哲學(xué)，而是至精至純的美德。和諧中庸思想雖有折衷、保守之嫌，但其實質(zhì)上呈現(xiàn)出“當(dāng)變則變但整體和諧不變”的思維特點，這對戰(zhàn)略管理會計活動也有重要啟示。

企業(yè)內(nèi)外環(huán)境復(fù)雜多變，隨機(jī)應(yīng)變已成為知識化企業(yè)戰(zhàn)略管理的重要理念。為在快速變化的環(huán)境中有效地協(xié)助企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略管理，戰(zhàn)略管理會計的各項工作也應(yīng)根據(jù)內(nèi)外條件的變化及時作出相應(yīng)調(diào)整，在動態(tài)中尋求最佳平衡點，因此，戰(zhàn)略管理會計要講求隨機(jī)應(yīng)變。但另一方面，戰(zhàn)略管理會計在堅持隨機(jī)應(yīng)變的同時，應(yīng)保持永遠(yuǎn)不變——即核心價值觀和核心目標(biāo)不變，這與管理大師明茨伯格的觀點“戰(zhàn)略這個概念的基礎(chǔ)恰恰是穩(wěn)定性，而不是變化”相一致。