導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想的危害，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)法律儒家化；禮治；法治；禮法合一

儒家思想作為對中國社會(huì)影響深遠(yuǎn)的思想體系，植根于中國悠久的歷史中，它包含著豐富的法律思想。兩漢時(shí)期，儒家的獨(dú)尊地位得到確立，儒家思想作為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想逐漸滲透進(jìn)立法和司法領(lǐng)域，持續(xù)地影響著后世的法律制度。直至“一準(zhǔn)乎禮”的唐律的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)法律儒家化的成熟和中華法系的最終形成。

一、儒家思想中的法律觀念

（一）“禮治”思想中蘊(yùn)含的法律觀

“禮”的觀念起源于西周時(shí)期，是有關(guān)道德、法律和政治等關(guān)系國家的基本制度和思維方式的價(jià)值規(guī)范體系。作為維護(hù)宗法等級(jí)制度與血緣關(guān)系的一種社會(huì)規(guī)范，它調(diào)整著社會(huì)的絕大多數(shù)領(lǐng)域，后來的儒家學(xué)者都將“禮”推崇為儒家思想的核心。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯之間戰(zhàn)亂不斷導(dǎo)致“禮崩樂壞”，原有的秩序已經(jīng)無法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，儒家的創(chuàng)始人孔子借鑒西周的禮制的內(nèi)容，提出以“仁”為核心的思想體系，“禮樂不興則刑罰不中；刑罰不中則民無所措手足”。儒家學(xué)派的另一代表孟子同時(shí)認(rèn)為“無禮義，則上下亂”。荀子是將儒家思想與法家思想結(jié)合的重要人物，他主張將“禮”與“法”結(jié)合起來，實(shí)行先禮后法。

“禮”的思想中蘊(yùn)含的倫理觀念是處理社會(huì)中人與人關(guān)系的基礎(chǔ)，儒家學(xué)者將倫理觀念融合到法律中來，法律的最終目的就是維護(hù)封建倫理秩序，并將違反倫理觀念的行為直接規(guī)定為違法行為，“出禮則入刑”?？鬃映珜?dǎo)通過法律的手段保障“君君、臣臣、父父、子子”這種等級(jí)秩序的強(qiáng)制力，孟子主張“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，這些倫理精神后來經(jīng)過董仲舒的發(fā)展與改造，成為古代立法的指導(dǎo)原則之一“三綱五?！钡闹匾A(chǔ)。

儒家學(xué)者繼承了周禮以家族為中心的傳統(tǒng)，不孝的行為直接會(huì)被法律所處罰，但是只做到“孝親”是不夠的，在古代“家國一體”思想觀念下，忠以孝為基礎(chǔ)，儒家學(xué)者通過倡導(dǎo)“孝親”進(jìn)而“忠君”來使民眾遵守法律、忠于封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治意志，進(jìn)而達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治秩序的目的。“禮”的另一個(gè)重要方面是等級(jí)制度，儒家所希望的社會(huì)是長幼有別、尊卑有序、嚴(yán)格區(qū)分貴賤的社會(huì)，體現(xiàn)在法律中就是“刑不上大夫，禮不下庶人”，社會(huì)地位上的不平等導(dǎo)致法律上權(quán)利義務(wù)的不平等，通過維護(hù)貴族官僚的特權(quán)來實(shí)質(zhì)上達(dá)到維護(hù)宗法制度的統(tǒng)治的作用。

（二）“德治”思想中蘊(yùn)含的法律觀

儒家思想以“仁”為核心，主張實(shí)行仁政，將德治作為首要的維護(hù)統(tǒng)治的手段，認(rèn)為通過道德教化可以實(shí)現(xiàn)“無訟”的目的，并可以獲得民眾的廣泛支持，反對“不教而殺”，賢明的君主就應(yīng)該實(shí)行德治、以德服人，使人們從內(nèi)心里消滅犯罪的邪念，這樣才能從根本上預(yù)防犯罪。雖然儒家重視德治的作用，但并不否認(rèn)法律是道德教化的輔助手段，孔子認(rèn)為“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。法律是通過外在的強(qiáng)制力發(fā)揮作用的，而內(nèi)在的感召力則是道德發(fā)揮教化作用的重要力量，因此儒家學(xué)者們更偏向于選擇德治，先德后刑、慎用刑罰。正如荀子提出以禮義教化且以刑罰禁止、“治之經(jīng)，禮與刑”，由此可見儒家學(xué)者們主張道德教化和刑罰相結(jié)合的治國思想。

二、傳統(tǒng)法律儒家化的進(jìn)程

（一）法律儒家化的開端――兩漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”

先秦時(shí)期，為了維護(hù)大一統(tǒng)的秩序，法家思想占據(jù)了主流地位，儒家思想被統(tǒng)治者所忽視。秦朝的法律十分推崇重刑的思想，刑罰極端嚴(yán)酷，最終導(dǎo)致了暴秦二世而亡，西漢統(tǒng)治者吸取秦的教訓(xùn)，期盼穩(wěn)定的社會(huì)秩序和百姓休養(yǎng)生息，推行了“無為而治”的黃老思想。經(jīng)過七十余年，社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，然而卻無力解決后力強(qiáng)大的諸侯王威脅中央集權(quán)的問題。此時(shí)，西漢統(tǒng)治者迫切需要一種新的治國思想來維護(hù)封建統(tǒng)治。儒家學(xué)者董仲舒對先秦儒家思想進(jìn)行了新的發(fā)展和改造，提出了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”等新的學(xué)說，認(rèn)為儒家思想可以作為封建統(tǒng)治的根本準(zhǔn)則，突出三綱五常的地位以及“德主刑輔”的重要作用，使臣民自覺服從于君主的統(tǒng)治。董仲舒所倡導(dǎo)的這種新儒學(xué)，符合統(tǒng)治者維護(hù)封建集權(quán)統(tǒng)治的需要，很快在意識(shí)形態(tài)占據(jù)了統(tǒng)治地位，尤其是在漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后，法家思想逐漸衰落，儒家思想全面復(fù)興，德主刑輔、禮律融合成為立法的指導(dǎo)思想，中國傳統(tǒng)法律儒家化由此開端。

兩漢時(shí)期法律的儒家化的重要表現(xiàn)就是“春秋決獄”，它又被稱為“經(jīng)義決獄”，是漢武帝時(shí)期的一種司法制度，即司法者在從事審判活動(dòng)時(shí)，不根據(jù)已經(jīng)頒布施行的法律條文去裁判，而是以儒家經(jīng)義《春秋》以及其他儒家經(jīng)典作為定罪處罰的依據(jù)?！按呵餂Q獄”使儒家思想貫徹到具體的立法和司法領(lǐng)域，“禮”和“法”結(jié)合在一起，倫理精神和道德準(zhǔn)則作為裁判的依據(jù)上升到法律中。“親親尊尊”是“春秋決獄”的基本原則，它要求司法者根據(jù)這一原則來裁判案件、評(píng)判是非，晚輩尊敬長輩，以孝為核心的夫子之道在法律上的重要體現(xiàn)就是親親得相首匿原則，即三代直系血親或者夫妻之間如果相互隱瞞犯罪行為，視為其遵守了“親親”原則，一般不追究隱瞞犯罪行為的親屬的法律責(zé)任。另外，地位低的人必須尊重地位高的人，尤其要無條件服從君主的意志?！熬秊槌季V”是君臣之道中首要遵循的原則，對臣民侵犯君主尊嚴(yán)和統(tǒng)治方面的犯罪嚴(yán)加制裁。由此可見，“獨(dú)尊儒術(shù)”是傳統(tǒng)法律儒家化的開端，儒家經(jīng)義的精神逐漸滲透到傳統(tǒng)法律之中，儒法兩家開始走向融合。

（二）法律儒家化的深入――魏晉南北朝時(shí)期

魏晉南北朝時(shí)期，法律儒家化進(jìn)一步深入，儒家經(jīng)典逐步獲得與法律同等的地位，禮律并重是這一時(shí)期的重要特征。儒家學(xué)者通過積極參與立法，使“禮”的內(nèi)容越來越多地體現(xiàn)在法律中，堅(jiān)持德禮為主、刑罰為輔，不斷推進(jìn)著法律儒家化的進(jìn)程，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.“八議”制度和“官當(dāng)”制度的入律?！鞍俗h”制度是指法律明確規(guī)定的八類人犯罪，可以依法減刑或者免刑，從本質(zhì)上說就是以法律的形式維護(hù)貴族和官僚的利益，雖然這明顯違背了法律面前人人平等的原則，但在魏晉南北朝時(shí)期卻被儒家“古者禮不及庶人，刑不至大”的原則賦予了合法效力?！侗蔽郝伞分忻鞔_規(guī)定了官當(dāng)制度，允許以官抵罪，目的也讓封建官僚貴族享有法律上的特權(quán)。這兩項(xiàng)制度均體現(xiàn)出儒家思想中重等級(jí)、尊卑的觀念逐步深入到法律條文中，對封建特權(quán)制度起到了強(qiáng)化作用。

2.“準(zhǔn)五服以治罪”原則的確立?！胺啤笆侵袊糯詥史闃?biāo)志，規(guī)定親屬間親疏遠(yuǎn)近的一種制度。晉律將“準(zhǔn)五服以治罪”的原則確定下來，即在親屬之間犯罪的情形下根據(jù)服制的不同來確定刑罰的輕重，的核心是利用刑律的手段來達(dá)到維護(hù)封建禮教秩序的目的?！皽?zhǔn)五服以治罪”原則在晉律中的確立，標(biāo)志著代表倫理觀念的喪服制度在刑罰上得到體現(xiàn)，儒家禮治思想與法律進(jìn)一步融合。

3.“重罪十條”的確立?！侗饼R律》將嚴(yán)重危害國家利益和統(tǒng)治秩序的犯罪規(guī)定為“重罪十條”，基本上可以分為兩類，即侵犯君主人身安全及利益、危害統(tǒng)治秩序的犯罪以及違反封建倫理綱常的犯罪。這十類罪名之所以作為法律嚴(yán)懲的對象，且不得適用“八議”制度的相關(guān)規(guī)定，正是因?yàn)槠鋵θ寮宜鶚O力維護(hù)的封建統(tǒng)治秩序、封建倫理道德的根本違反。

（三）法律儒家化的成熟――隋唐時(shí)期

唐朝的法律日漸成熟，代表著中華法系的最高水平，它對兩漢以來的立法經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，引用儒家經(jīng)典解釋法律制度與原則，并作為裁判案件的依據(jù)，“禮”與“法”更加緊密地結(jié)合在一起，這一時(shí)期法律儒家化的主要特征就是“依禮治刑，禮法合一”，主要體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：

1. 德主刑輔、禮法合一的立法指導(dǎo)思想。唐代統(tǒng)治者們吸收秦朝和隋朝的歷史教訓(xùn)，注重通過道德教化來維護(hù)統(tǒng)治秩序，提出了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的思想，將儒家思想中的“三綱五常”作為首要的準(zhǔn)則，法律的作用就是懲治違反“三綱五?！暗男袨檫M(jìn)而維護(hù)封建統(tǒng)治。在這種指導(dǎo)思想下，法律的內(nèi)容被確定為禮，儒家的綱常倫理直接成為定罪量刑的依據(jù)。

2. 寬仁慎罰、立法寬簡的刑罰制度。在刑罰制度方面，唐朝提出簡化法律、明法慎刑、以寬仁治天下的思想，建立了完善且不繁瑣的刑罰體系，減少關(guān)于死刑的條款，嚴(yán)格控制適用死刑的數(shù)量，明確規(guī)定了疑罪從輕；刑法中體現(xiàn)儒家思想仁愛的精神，對老幼、殘疾人、精神病人等從輕或減輕處罰。

3. 親疏有別、貴賤有序的身份法體系。唐朝更加注重親疏、貴賤之間的等級(jí)差別，將社會(huì)劃分為貴族、上族門閥、官僚、平民和賤民五個(gè)階層，每個(gè)階層的人犯罪后所受的處罰都有所不同；另外還規(guī)定了“八議”、“請”、“減”、“贖”、“當(dāng)”等制度，貴族階層和官吏在犯罪時(shí)，可以通過上述制度來減免自己應(yīng)受的刑罰，這就賦予了他們很大的特權(quán)，這都是儒家禮治原則直接入律的體現(xiàn)。

唐律運(yùn)用高超的立法技術(shù)，將儒家思想中“禮”的內(nèi)容完全地融入到法律之中，禮與法結(jié)合在一起，使整個(gè)法律體系都體現(xiàn)著“禮”的色彩。儒家的倫理道德獲得法律上的效力，法律也成為統(tǒng)治者運(yùn)用綱常倫理鞏固統(tǒng)治、安定民心的最好工具。法律儒家化的影響波及東南亞和南亞地區(qū)，為這些國家的立法提供了借鑒，至此，中國傳統(tǒng)法律儒家化的過程最終形成。

參考文獻(xiàn)

篇2

論文摘要:儒家思想的價(jià)值觀、富有倫理特色的政治觀和追求自我完善的道德觀，在市場經(jīng)濟(jì)的今天，對會(huì)計(jì)的職業(yè)道德建設(shè)仍有其正面的價(jià)值和積極的影響。儒家思想是構(gòu)建會(huì)計(jì)倫理不可缺的重要思想資源，會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德和倫理關(guān)系到國家財(cái)經(jīng)法規(guī)制度能否貫徹執(zhí)行，經(jīng)濟(jì)秩序能否維護(hù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展能否促進(jìn)的大問題。儒家思想是建立會(huì)計(jì)誠信道德倫理的基礎(chǔ)和建設(shè)會(huì)計(jì)誠信道德的基本原則，因此，挖掘儒家思想的內(nèi)涵，建設(shè)會(huì)計(jì)行業(yè)的職業(yè)道德在當(dāng)今社會(huì)尤為重要。

我國改革開放以來，政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大的變化，國家新的《會(huì)計(jì)法實(shí)施，對于規(guī)范會(huì)計(jì)行為，保證會(huì)計(jì)資料真實(shí)、完整口強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理和財(cái)務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益維護(hù)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)秩序，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。會(huì)計(jì)人員作為財(cái)務(wù)管理的主要責(zé)任人，其職、道德和業(yè)務(wù)素質(zhì)，直接影響著單位財(cái)務(wù)部門工作的質(zhì)量，因此，建立會(huì)計(jì)的職業(yè)道德尤為重要。建立會(huì)計(jì)的職業(yè)道德不僅僅需要法律法規(guī)，還要從中國傳統(tǒng)儒家思想中尋找其做人立身的根本，因?yàn)?，儒家思想是理性的世界觀，是和諧的社會(huì)觀。這些都與現(xiàn)代社會(huì)的觀念是相通的，是具現(xiàn)代性的，有利于人們從思想深處牢固樹立高尚的情操。

一、儒家思想有利于會(huì)計(jì)職業(yè)道德的建設(shè)

《茍予·哀篇》中寫道：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”。強(qiáng)調(diào)對人們生停的利害關(guān)系，也是社會(huì)與人的基本關(guān)系。職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人們在其特定工作或勞動(dòng)中行為規(guī)范的總和，也是上層建筑的一個(gè)組成部分。良好的職業(yè)道德，是建立和諧社會(huì)的基本宗旨。人與人之問的和諧才能真正落實(shí)為人民服務(wù)的宗旨，具有其它手段不可替代的作用。所以，人要想很好的生存，必須得到人們對你的信任。對一個(gè)國家和政權(quán)來說就像《論語·為政》中指出的“道之以政，齊之以刑，民免而”，而“道之以德，齊之以禮，有恥且恪”，對于一個(gè)人來說也是這樣?，F(xiàn)代社會(huì)分工的專業(yè)化促使從業(yè)人員的職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)要以愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，是每一個(gè)社會(huì)公民的基本準(zhǔn)則。只有這樣，整個(gè)社會(huì)就像孔子《論語·顏淵》中主張要“君君，臣臣，父父，子子”。只要君、臣、父、子各行其義務(wù)和責(zé)任，社會(huì)就可以和睦安寧。儒家的誠實(shí)守信是會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的核心價(jià)值。

會(huì)計(jì)職業(yè)道德中最重要的也是最基本的職業(yè)道德是誠實(shí)守信，因此，會(huì)計(jì)行業(yè)巾愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強(qiáng)化服務(wù)等八個(gè)方面要求中處于重要的位置之一。

《論語·述而》中寫到：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之禮，吾亦為之”，只要能發(fā)財(cái)，無淪從事什么職業(yè)。但在論語·里仁中孔子叉說：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，處也”，也就是追求富貴不得損害社會(huì)秩序。朱子語類中對此說得更明白：“然須是食期所當(dāng)食，飲期所當(dāng)飲，乃不失所謂道心。若飲盜泉之水，食嗟來之食，則人心勝，道心矣”。所以儒家提出的道、德、仁、義、禮、智、信是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是學(xué)之中的基本概念。講信用是君子的一種美德，是交友和處世的基本準(zhǔn)則。應(yīng)該說，作為道德規(guī)范，誠實(shí)守信是人的修養(yǎng)的基本原則，是立身之本。我仃J今天正在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì)，也是一種道德經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。信用不僅體現(xiàn)l在商品交換的表面層面上，而且勞動(dòng)關(guān)系、合同關(guān)系、協(xié)作關(guān)系、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等都要守信。要做到誠實(shí)守信，就要誠實(shí)勞動(dòng)，合法經(jīng)營；就要按市場規(guī)則辦事，反對不正當(dāng)競爭；就要樹立信用觀念，無論做人還是做事，都要重承諾、講信譽(yù)。

《我國會(huì)計(jì)法》第39條明確規(guī)定“會(huì)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)遵守職業(yè)道德，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)”在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員職—重德建設(shè)，對于更好地服務(wù)于市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，提高會(huì)計(jì)工作質(zhì)量和會(huì)計(jì)人員的整體素質(zhì)有著重要的意義。在我國市場經(jīng)濟(jì)是誠信經(jīng)濟(jì)，會(huì)計(jì)是誠信行業(yè)。誠信是指誠實(shí)、守信，即以已之誠實(shí)換他人之信任，誠信表達(dá)了一個(gè)人對社會(huì)的一種基本承諾，是人格的基本保證。從事會(huì)計(jì)工作的人，更應(yīng)該是具有其職道德喊信的人。但近年來，會(huì)計(jì)人員執(zhí)業(yè)態(tài)度不端正，缺乏敬業(yè)精神；執(zhí)業(yè)紀(jì)律松弛，在會(huì)計(jì)職業(yè)界違背準(zhǔn)則、弄虛作假現(xiàn)象嚴(yán)重。有的會(huì)計(jì)人員在國家、社會(huì)公眾利益與單位刊益發(fā)生沖突時(shí)，小能夠堅(jiān)持原則，喪失立場，違反會(huì)計(jì)法律制度的規(guī)定，參與偽造變造虛假會(huì)計(jì)憑證、會(huì)計(jì)賬簿、會(huì)計(jì)報(bào)表，甚至為違法違紀(jì)活動(dòng)謀劃策，這些失范行為致使會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重失真，會(huì)計(jì)假賬大量盛仃，職業(yè)道德淪喪。這一系列會(huì)計(jì)舞弊欺詐案件，使會(huì)計(jì)業(yè)的公信力受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，會(huì)計(jì)行、面臨一場嚴(yán)重的“誠信危饑”。會(huì)計(jì)如果不能客觀公正的把現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)反映出來，不能為會(huì)計(jì)信息、使用首們提供準(zhǔn)確可靠的會(huì)計(jì)信息和鑒證，將會(huì)擾亂市場經(jīng)濟(jì)秩序，危害國家和投資者的利益。超級(jí)秘書網(wǎng)

二．儒家思想與會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的基本原則

儒家思想中的“忠孝仁愛信義和平”與“禮儀廉恥”其中心精神是強(qiáng)調(diào)責(zé)任與義務(wù)，注重集體與和諧，孔了的“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。儒家思想注重社會(huì)的協(xié)調(diào)，這也是人類必須遵循的共同法則。

自覺原則

篇3

關(guān)鍵詞：儒家；企業(yè)社會(huì)責(zé)任；義利觀

儒家思想作為我國傳統(tǒng)文化的集中代表，流傳了兩千多年、經(jīng)歷了若干重要發(fā)展階段，包含著許多不同學(xué)說和學(xué)派的復(fù)雜思想體系，其中既有精華，也有糟粕，這些對于中國的政治、經(jīng)濟(jì)、人文等各個(gè)方面都存在著巨大的潛在影響。因此研究儒家文化對企業(yè)社會(huì)責(zé)任的影響具有重要的意義，有助于中國企業(yè)的社會(huì)責(zé)任建設(shè)更具有本土適用性。本文將從儒家文化中的“義利觀”闡述觀點(diǎn)。

一、企業(yè)社會(huì)責(zé)任與儒家思想

企業(yè)社會(huì)責(zé)任的研究，“義利”之辨是根本的問題，它與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有著極為密切的關(guān)系。早期的亞當(dāng)?斯密企業(yè)利潤最大化理論，達(dá)爾文的“適者生存”理論，西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多數(shù)認(rèn)為企業(yè)唯一的任務(wù)就是在法律允可的范圍內(nèi)，追求利潤最大化，而不需要承擔(dān)多余的社會(huì)責(zé)任。Friedman（1970）說過：“企業(yè)是擁有該企業(yè)所有權(quán)的股東的私產(chǎn)，企業(yè)管理當(dāng)局只應(yīng)對股東負(fù)責(zé)，不必承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。企業(yè)只要以‘經(jīng)濟(jì)人’的觀念努力為股東賺取利潤就可以了?！彪m然至今“企業(yè)社會(huì)責(zé)任就是使利潤最大化”的觀點(diǎn)已經(jīng)失去了統(tǒng)治地位，現(xiàn)代企業(yè)社會(huì)責(zé)任流派認(rèn)為企業(yè)需要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，有利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，對長期的財(cái)務(wù)績效，有積極的影響，并已有許多實(shí)證證實(shí)了這個(gè)觀點(diǎn)。然而企業(yè)社會(huì)責(zé)任的“義利”之辯并沒有就此結(jié)束，如今依舊有許多企業(yè)家認(rèn)為企業(yè)唯一的目的就是盈利。而對企業(yè)社會(huì)責(zé)任的理解，就是在這矛盾對抗的過程中緩慢發(fā)展起來的。

我國的經(jīng)濟(jì)體制有我國的特殊性，是逐漸推進(jìn)由集權(quán)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，這一過程中經(jīng)濟(jì)是提高了，但也伴隨著一系列問題，如三鹿集團(tuán)“三聚氰胺重大食品安全事故”、酒鬼酒“塑化劑”等，對社會(huì)造成了巨大的危害。這一方面是因?yàn)槲覈氖袌霭l(fā)育不完善，法制不健全，使得有人為了利益而鉆了空子；另一方面如《新教倫理與資本主義》所說，伴隨財(cái)富的增長，人們的倨傲、憤怒、肉體的欲望、眼睛的欲望和對生活的渴望也呈同樣比例增加，對財(cái)富的享受會(huì)引發(fā)游手好閑與屈服于肉體享樂的誘惑，使人們放棄對正義人生的追求，滋生放縱與懈怠。如一些掌權(quán)者，在苦難輝煌的歲月中不曾被槍支征服，卻抵擋不住糖衣炮彈的誘惑，逐步走向腐敗，從追求社會(huì)進(jìn)步淪落為追求個(gè)人和集團(tuán)利益，逐步走向與人民對敵的方向，放棄了原本的人生追求。對此，我認(rèn)為儒家的“義以制利”、“義以生利”的義利觀，具有借鑒與指導(dǎo)的意義。

二、儒家義利觀

（一）義以制利

儒家留下了許多優(yōu)秀的思想，其中對中國經(jīng)濟(jì)倫理最大的貢獻(xiàn)，就是“義利之辯”?！熬佑饔诹x，小人喻于利”、“見利思義”、“君子義以為上”、“利者，義之和也”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，等等諺語都充分的說明儒家是門重義輕利的學(xué)說。然而值得注意的是，儒家文化雖然重義，但并沒有片面的認(rèn)為利是不重要的，這與漢代后儒董仲舒主張的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，存義去利的僵化教條是不同的?？鬃诱J(rèn)為追求富貴是人的本性，“富與貴，人之所欲也”，認(rèn)為君主在主持國政時(shí)應(yīng)把解決人民的物質(zhì)生活放在首位，他說：“邦有道，貧且賤焉，恥也”，而要“因民之利而利之”，可見孔子比較看重人民的物質(zhì)生活。因此儒家中“義”與“利”不是簡單的對立關(guān)系，“利”并不是無關(guān)重要的，它關(guān)系到了人民的生存基礎(chǔ)，如果脫離了“利”只空談“義”，只流于形式而不符合實(shí)際。因此儒家思想重視“利”，認(rèn)為“利”是基礎(chǔ)，但在“義”與“利”之間的選擇，將支持“義”，不接受為獲得利益而不擇手段，要求大家做到“見利思義”。在肯定追求“利”的求富動(dòng)機(jī)的同時(shí)， 認(rèn)為求富這行為是要建立在不違反“義”的基礎(chǔ)上的，這便是“義以制利”的思想，并不是簡單的提倡“義”壓制“利”。

企業(yè)的取利手段要合理，不取不義之財(cái)，在不違反法律與道德的基礎(chǔ)上追求利益，這就是“義以制利”給予我們的借鑒。

（二）義以生利

儒家義利之辨“義”與“利”孰輕孰重的問題容易讓人進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為他們是對立的，是呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。而事實(shí)上，儒家的觀點(diǎn)提倡的是一種雙贏的思想，認(rèn)為義可以帶來利潤，是“義以生利”的觀點(diǎn)。《國語?晉語一》所言：“義以生利，利以豐民”，“義”作為至善道德必然帶來廣泛的社會(huì)利益，這是春秋時(shí)期一個(gè)較為普遍的看法，也是原始儒學(xué)的基本主張之一。事實(shí)上，如今很多的實(shí)證已經(jīng)證實(shí)了企業(yè)在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的過程中，一方面能夠得到媒體的關(guān)注，使得公眾了解到該企業(yè)，提高它的信息披露度，另一方便根據(jù)利益相關(guān)者理論，能得知在這個(gè)追求社會(huì)責(zé)任的過程中可獲得社會(huì)資本，而通過社會(huì)資本使得企業(yè)績效得到提升。

另外儒家在強(qiáng)調(diào)“義”的優(yōu)先性時(shí)，還給“利”的合理存在以必要的保證，如果這個(gè)“義”不能帶來利益，那么這樣的“義”肯定不是原儒所需要的。因此儒學(xué)雖然認(rèn)為“義”比“利”重要，但他們追求的是能夠提升“利”的“義”，而不是盲目的追求“義”。這就好比一個(gè)企業(yè)，并不是承擔(dān)越多的社會(huì)責(zé)任對他越好，而是要在他力所能及的條件下，去承擔(dān)能夠讓他帶來效益的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張彩霞.陳學(xué)中.儒家思想視域下的企業(yè)社會(huì)責(zé)任觀[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào).2013.（23）

篇4

關(guān)鍵詞：初中德育；儒家思想；仁學(xué)

中圖分類號(hào)：G658.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）29-001-01

當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人們都爭先恐后地追求著物質(zhì)，人的精神卻變的非?？仗?。青少年正處于價(jià)值觀與性格形成的關(guān)鍵時(shí)期，這種迷茫與空虛對他們危害極大，使他們不能形成良好的人格，更不能以后很好的融入到社會(huì)當(dāng)中。由于某些原因，我們的傳統(tǒng)文化繼承的不太好，好多學(xué)生認(rèn)為這都是歷史的糟粕，相反，這些都是歷史的精華，是祖先留給我們的寶藏。

一、將儒家仁學(xué)思想用初中德育的重要性

1、仁學(xué)思想是儒家德育思想的精華

仁學(xué)是儒家德育思想的核心內(nèi)容，是由孔子最先提出。仁最基本的規(guī)定便是愛人，這是一種普遍的倫理原則。進(jìn)而便是忠孝，這是仁的一貫之道。孝敬父母，敬愛兄長，這便是孝悌，仁之本?！叭收邜廴恕保翱思簭?fù)禮為仁”等儒家德育思想在德育目標(biāo)上既體現(xiàn)基本做人準(zhǔn)則，又體現(xiàn)對道德人格的追求。

2、初中生品德狀況令人擔(dān)憂且儒家仁學(xué)落實(shí)情況不佳

（1）當(dāng)前青少年沒有樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。由于中西交流的深入，使得西方資本主義的享樂主義成為很多青少年的行為標(biāo)準(zhǔn)，沒有了遠(yuǎn)大抱負(fù)，甚至做出損人利已的事情。誠信缺失也很嚴(yán)重，有些學(xué)生為了自身利益弄虛作假，考試作弊方法層出不窮，以上道德問題的出現(xiàn)，可見初中學(xué)生德育工作的緊迫性和現(xiàn)實(shí)性。

（2）現(xiàn)代社會(huì)，人們?yōu)榱俗畲鬂M足個(gè)人利益，享受生活，致使道德出現(xiàn)滑坡。然而在這個(gè)利益至上的社會(huì)，要建設(shè)和諧社會(huì)是多么的呼喚我們這種傳統(tǒng)經(jīng)典的再現(xiàn)，我們現(xiàn)在應(yīng)該積極的發(fā)揚(yáng)這種精典的思想，全社會(huì)上下都要學(xué)習(xí)，更要讓處于人格形成關(guān)鍵時(shí)期的青少年認(rèn)真的學(xué)習(xí)。

二、儒家思想在初中德育中實(shí)施能提高初中生的道德素質(zhì)

1、忠恕之道

關(guān)于忠恕的含義，朱熹說：“盡己之謂忠，推己之謂恕”，[2]就是說，在以仁愛。思想與別人相處時(shí)要做到：一是奉獻(xiàn)自己的全部愛心，對人應(yīng)盡心盡力，二是要設(shè)身處地為他人著想，不苛求于人。仁愛思想推己及人包括兩個(gè)方面：孔子說：“己所不欲，勿施于人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這兩句話言簡意賅的給我們講述了，我們自己不喜歡的事情，也不要施加于別人，要多換位思考，多考慮別人的利益。青少年立身處世，要推己及人，做到設(shè)身處地地為他人著想，從他人的角度去看待和思考問題。

2、仁民愛物

仁民愛物是儒家重要的思想，儒家的仁學(xué)思想主張既要愛人也要愛物，仁德的思想既要施于人類，也要施于所有的萬物，這也充分的說明，儒家仁愛思想承既認(rèn)人有內(nèi)在價(jià)值的，也肯定了自然界生命之物的內(nèi)在價(jià)值。用儒家仁愛的思想來教育青少年，讓他們把仁愛之心給每一個(gè)人?，F(xiàn)在國家所提倡的和諧社會(huì)便是包括人與自然的和諧，然而我們這種仁愛的思想，不僅是愛人，而且愛一些萬事萬物，這樣我們便能從小讓他們有一種博愛的心，萬事萬物都是平等的，都需要得到我們彼此的尊重，更不能恣意傷害。這樣也就實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的和諧美滿發(fā)展。

3、孝悌—仁之本

孔子說：“其人也孝弟，而好犯上者，鮮矣，不好犯上作亂者，未之有也，君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本欽？”孝梯是仁的根本，“仁者愛人”最根本的來源是家庭血緣的親情，離開了親情，仁者愛人就成為了無本之源，無根之木。所以由此看出，學(xué)習(xí)儒家的仁愛思想，可以讓青少年們懂得孝敬父母，敬愛兄長，關(guān)愛姐妹，這在當(dāng)今社會(huì)對青少年們進(jìn)行及時(shí)的儒家仁家教育尤為重要。

三、儒家仁愛思想用于初中德育的實(shí)施途徑

1、家庭道德教育是儒家仁愛思想落實(shí)的第一站

儒家仁愛思想在前面就明確提到孝悌為仁之本。這便是要求我們?yōu)槿耸紫纫㈨樃改?，友愛兄弟姐妹。對于?dāng)代初中學(xué)生，已經(jīng)習(xí)慣向父母索取，認(rèn)為父母的一切付出是理所當(dāng)然，對于這些不好的習(xí)慣，初中學(xué)生都應(yīng)對照儒家仁愛思想中的基本處世之道加以改進(jìn)，孝悌傳播了家庭中的一種人倫大道，告訴我們作為子女在家庭中的責(zé)任。因此對孩子的道德教育，應(yīng)從家庭開始，讓孩子真正做到“愛家”、“愛人”。家長以身作則，讓學(xué)生觀察，積極體驗(yàn)。

2、學(xué)校是初中學(xué)生進(jìn)行儒家仁愛思想落實(shí)的大本營

（1）發(fā)揮教師言傳身教作用

教師為人師表，應(yīng)當(dāng)以身作則，作好落實(shí)儒家仁愛思想工作。學(xué)校也要多組織一些教師的培訓(xùn)工作，組織專家來進(jìn)行作演講，以讓老師們能夠更好的理解儒家仁愛思想，更全面的掌握儒家仁愛思想的內(nèi)涵。因此老師要精心研讀儒家仁愛思想，領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，并針對不同的年級(jí)，把仁愛教育教學(xué)納入教學(xué)計(jì)劃之中。

（2）儒家仁愛思想須滲透到課堂教學(xué)

赫爾巴特認(rèn)為：“道德普遍的認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的”[4]德育是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的重要組成部分，課堂是教師對學(xué)生德育的主戰(zhàn)場，課堂教學(xué)中的道德教育是學(xué)校教育中最基礎(chǔ)的育人工程，必須以課堂為陣地滲透儒家仁愛思想。

（3）注重校園文化建設(shè)

加強(qiáng)校園文化建設(shè)，充分利用校園廣播、校園網(wǎng)、多媒體、櫥窗、板報(bào)、學(xué)習(xí)園地等宣傳陣地，宣傳和弘揚(yáng)儒家仁愛思想等傳統(tǒng)文化，營造校園濃厚的傳統(tǒng)文化道德氛圍。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周立升.儒家文化與當(dāng)代社會(huì)[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2000.

篇5

關(guān)鍵詞：武德；尚武精神；傳統(tǒng)文化；愛國主義

1儒家思想與“尚武”精神

儒家思想和“尚武”精神都是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分，儒家思想和“尚武”精神在塑造人的倫理道德和精神文明方面是一致的。何為“尚武”精神？“尚武精神”并不是單純的“尚武”，“尚武”的字面意思只是崇尚武技，是對武術(shù)動(dòng)作技能的高度追求，而“尚武精神”則是表現(xiàn)在精神品質(zhì)層面，是一種民族氣節(jié)和民族精神?！吧形洹本袷且詮氖挛涫禄顒?dòng)(軍事、武術(shù)等)的人所普遍尊崇的強(qiáng)健、愛國、勇敢、忠誠等優(yōu)良品質(zhì)為主要內(nèi)容，與過度崇文背景下，人的文弱、自私、怯懦、虛偽等表現(xiàn)相對的一種剛健、果敢、勇于進(jìn)取的精神。[1]中華民族有上下五千年的精神文明歷史，自遠(yuǎn)古以來就存在“尚武”精神。黃帝戰(zhàn)蚩尤，以弱勝強(qiáng)，靠的是尚武精神；炎帝神農(nóng)嘗百草，以己之死現(xiàn)身于民，靠的也是尚武精神；精衛(wèi)勇于填海、夸父敢于追日、后羿射日等都包含了古代的尚武精神。由此可見，尚武精神是中國傳統(tǒng)文化精髓之一，其包含的自強(qiáng)不息、承載萬物的精神已經(jīng)融入到中國人的血液之中。[2]中國的傳統(tǒng)文化離不開儒家，儒家文化是通過遠(yuǎn)古的炎黃文化孕育出來的，由孔子所創(chuàng)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，注重文化，崇尚道德，更加強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心修養(yǎng)和精神品質(zhì)。儒家思想不提倡用武力解決問題，但是儒家從來不“文弱”，孔子之父有舉城門之力，孔子的塑像和畫像也身佩寶劍?？鬃诱f過“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，[3]此非崇文棄武，子曰：“有文事者，必有武備；有武事者，必有文備”，[4]說明孔子為政時(shí)首先不主張對鄰國用兵，但是也不排斥武力，孔子“六藝”中的“射”“御”二藝也充分表明其在教育弟子時(shí)“尚武”的成分占有很大的一部分。子曰“見義不為，無勇也”[3]“仁者必有勇，勇者未必有仁”，[3]孔子一直贊成培養(yǎng)人的武勇精神，而孔子“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”[3]的名言充分體現(xiàn)了孔子的“尚武精神”，這種精神是一種士可殺不可辱、寧可站著死也不跪著生的“浩然正氣”。正是儒家這種浩然正氣，孕育了中國從古至今成千上萬的民族英雄。由此可見，孔子儒家思想中的“尚武”精神是“備戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、講文教、重武備、居安思危、有備無患”的戰(zhàn)略思想，充分體現(xiàn)了中華民族偉大的思想觀點(diǎn)。

2中華民族“尚武”精神的缺失

中華民族本來并不缺少“尚武”精神，從古人的造字中就可以體現(xiàn)出來，如“我”字，由“手”和“戈”組成，意為“戈操于手，從戈者取戈自持也”；再如“躬”字，由“身”和“弓”組成，意思是“弓置身旁，保有自衛(wèi)能力”，[2]這些字的組成都有保存武力以便自衛(wèi)的含義。在近代封建社會(huì)時(shí)期的中國，統(tǒng)治者爭權(quán)奪利，故步自封，盲目自大，致使國門封閉，科技落后，國人在封建思想的統(tǒng)治之下無比愚昧。封建統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，禁止民眾攜帶弓弩，禁止民眾佩劍，人民逐漸失去了憂患意識(shí)，開始崇尚詩文，重文輕武，在一定程度上摒棄了尚武精神，致使春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“尚武精神”在近代社會(huì)不見了蹤影。因此，在當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治形勢下出現(xiàn)了很多文人雅士，中國人的精神氣質(zhì)也變成了一種“文弱”的形象。國人都開始注重性格的收斂，修身養(yǎng)性，而“文弱”也被充分的效仿，這種文弱形象甚至被曲解成溫文爾雅、紳士風(fēng)格。如果一個(gè)人肌肉發(fā)達(dá)、身體健壯，則會(huì)被形容為頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)，冠以“粗人”“魯莽”的形象。對女人的審美觀也產(chǎn)生了影響，摒棄了原本健康的體魄而以林黛玉那種病懨懨的形象為美，認(rèn)為“文弱”就是窈窕淑女。這種以文弱為導(dǎo)向的精神對于一個(gè)民族來說是十分危險(xiǎn)的?！爸匚妮p武”的思想使中國的民族精神和民族意識(shí)發(fā)生了改變，在統(tǒng)治者的影響和倡導(dǎo)下中華民族變成了只求自保、茍且偷安的狀態(tài)，失去了冒險(xiǎn)的勇氣，不敢于去創(chuàng)造和接受新鮮事物。而當(dāng)時(shí)西方國家的科技迅猛發(fā)展，特別是火藥被應(yīng)用到了武器之中而創(chuàng)造了長槍大炮并大量裝備軍隊(duì)使之戰(zhàn)斗力大增。最終，西方列強(qiáng)們用槍炮轟開了中國封建社會(huì)的大門，中華民族受到前所未有的欺侮和壓迫，甚至到了生死存亡之際。人們便想起了抗?fàn)帲?，中日、八國?lián)軍的、等。這一系列的抗?fàn)幨箛碎_始對我們民族自身的文明進(jìn)行了檢討。此時(shí)作為“民族精神”代表的武術(shù)，重新出現(xiàn)在國民的視野，各地武術(shù)組織、武術(shù)社團(tuán)相繼出現(xiàn)并迅速發(fā)展壯大。例如，精武體育會(huì)以“強(qiáng)種強(qiáng)國”“救國救民”為宗旨，把“尚武精神”重新建立于民眾之中，武術(shù)得以傳播推廣。此時(shí)的武術(shù)開始走進(jìn)軍隊(duì)，走進(jìn)學(xué)校，成為備受關(guān)注的體育項(xiàng)目。梁啟超的《中國之武士道》中說：“采春秋戰(zhàn)國以迄漢初,我先民之武德，足子孫模范者,以列傳體敘次之，加以評(píng)論,以發(fā)揮其精神”，[5]可見梁氏是想讓尚武精神在全國得以普及。在現(xiàn)代，在一些娛樂節(jié)目中，許多男演員、男明星的言談舉止、穿衣打扮過于“女性化”，沒有男子漢應(yīng)有的陽剛之氣。這種娛樂性的媒體導(dǎo)向影響了我國娛樂文化和國民的時(shí)尚審美，在當(dāng)代大學(xué)生的成長過程中無形的注入了一種“陰柔文化”。這是我們國人現(xiàn)階段一種病態(tài)的審美，并且大有擴(kuò)展之勢。這種形象并非一天兩天能夠養(yǎng)成的，它是在當(dāng)前追求經(jīng)濟(jì)的前提下“顏值經(jīng)濟(jì)”和“流量至上”的帶動(dòng)之下發(fā)展起來的，其更加體現(xiàn)出了當(dāng)前社會(huì)，特別是娛樂圈中奢侈腐化的本性。在多元化發(fā)展的現(xiàn)代，追求“美”也無可厚非，但是，無論什么事情都應(yīng)該有“度”，過分的追求就形成了一種病態(tài)。國家的發(fā)展離不開教育，而正確的文化導(dǎo)向是教育的關(guān)鍵。尚武，簡單理解就是“崇尚武力”。但從客觀角度來看，崇尚武力并不等同于崇尚暴力。尚武精神包含著我們國人熱愛祖國、自強(qiáng)不息以及文明禮讓、尊師重道的民族精神?！爸圃熘袊辍保滓恰吧形洹?，以此改變國家“文弱”的社會(huì)風(fēng)氣，形成“尚武”的國民精神。[6]隨著我們國家的強(qiáng)盛，物質(zhì)文明高速發(fā)展，而國民的誠信、見義勇為等精神則沒有跟上社會(huì)文明的進(jìn)步程度。民眾的精神狀態(tài)和身心修養(yǎng)逐漸開始浮躁、無情、冷漠，老人摔倒不敢去扶，扶起來被訛詐等現(xiàn)象。曾經(jīng)言而有信、舍己為人、重義輕利等傳統(tǒng)倫理精神越來越少，更有甚者，習(xí)武之人的武德修養(yǎng)也只是淺嘗輒止，流于表面。[7]面對暴力事件時(shí)，從大眾的需要來說，首先需要的是國家保護(hù)合法公民的能力，需要強(qiáng)有力的法治，需要有高素質(zhì)的國民。而對于個(gè)人而言，需要的則是個(gè)人的安全意識(shí)和自衛(wèi)能力。不應(yīng)失去憂患意識(shí)。在大學(xué)生群體中，很多人養(yǎng)尊處優(yōu)，導(dǎo)致了其“尚武精神”的缺失。

3“尚武”“愛國”精神的重塑

3.1重塑“尚武”之身體素質(zhì)

在近幾年學(xué)生體質(zhì)檢測中，學(xué)生的身體素質(zhì)在速度、耐力、心肺功能等方面的指標(biāo)都普遍偏低，學(xué)生的身體健康狀況呈下降趨勢，情況堪憂。《健康中國2020戰(zhàn)略研究報(bào)告》顯示：83%的成年人從不參與體育鍛煉，國民正遭受亞健康的危害，并且患病的人數(shù)也在逐年增長。[9]比如說我國肥胖人員在逐年增加，心腦血管疾病也在逐年增長。有很多剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生軍訓(xùn)都堅(jiān)持不下來，在校生體育課經(jīng)常性的因堅(jiān)持不了而請假，甚至因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)量稍微過大而暈倒的現(xiàn)象比比皆是。我們大學(xué)生的體質(zhì)已經(jīng)到了非重視不可的地步，如不加以引導(dǎo)，樹立良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，我們又將又將如何附身建設(shè)祖國呢？文明其精神不可不野蠻其體魄。古代孔子以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝育人，現(xiàn)代我們要求“德、智、體”全面發(fā)展。不管是古代還是現(xiàn)代，體育都是教育的重要組成部分。在國家全民健身，強(qiáng)種強(qiáng)國的大環(huán)境下，體育在教育的過程中有不可替代的作用，我們現(xiàn)代提倡尚武精神，就是不忘體育鍛煉，科學(xué)健身，提高自身身體素質(zhì)。在生活中剔除安逸享樂之惰性，樹立積極進(jìn)取的人生態(tài)度和健康向上的精神面貌。尚武就是要擺脫懦弱、萎靡的心理狀態(tài)，重塑體格健壯的勇士之軀和百折不屈、奮勇向前的勇士品格。[10]武術(shù)作為中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其本身具有強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性等重要價(jià)值。將其作為高校體育教學(xué)和大學(xué)生體育鍛煉的主要項(xiàng)目可以有效提高當(dāng)代大學(xué)生身心健康水平。武術(shù)作為民族文化的代表之一，本身就對大學(xué)生具有天然的吸引力，容易使其在心理和情感上形成較強(qiáng)的認(rèn)同感。另一方面，武術(shù)作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目集合，其內(nèi)容和形式豐富多樣，對運(yùn)動(dòng)場地和器材的要求相對較低，適合不同身體條件與運(yùn)動(dòng)水平的大學(xué)生參與。武術(shù)運(yùn)動(dòng)為全身有氧運(yùn)動(dòng)，且具有較高的觀賞性，其運(yùn)動(dòng)負(fù)荷也可以自由控制，具有良好的健身效果。因此，武術(shù)對改善大學(xué)生的體質(zhì)，增強(qiáng)身體素質(zhì)具有積極作用。

3.2重塑“尚武”之民族精神

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，[11]與身體的亞健康相比，當(dāng)代大學(xué)生精神的狀態(tài)更叫人嘆息。誠信、見義勇為等精神品質(zhì)早已經(jīng)在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)較為少見。尚武精神是我們中華民族發(fā)展的動(dòng)力，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在戰(zhàn)爭年代國民所表現(xiàn)出的英勇反抗的民族抗?fàn)幘?，在和平年代所表現(xiàn)出的自強(qiáng)不息的民族自強(qiáng)精神，皆是尚武精神的具體呈現(xiàn)。尚武精神是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的基本前提，只有民族尚武，國家強(qiáng)盛，才能有“犯我中華者，雖遠(yuǎn)必誅”的雄心壯志。尚武精神更重要的是在國家和民族處于危難之時(shí)所表現(xiàn)出來的為國捐軀、視死如歸的愛國情懷，是中華民族在受到壓迫時(shí)所表現(xiàn)出來的威武不屈的民族氣節(jié)。當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)秉承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不忘初心、自強(qiáng)不息，砥礪前行、銳意進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)我們中華民族的中國夢前赴后繼，艱苦奮斗。

3.3重塑“尚武”之武德內(nèi)涵

“尚武”精神與我們中華民族的傳統(tǒng)武術(shù)是分不開的，“習(xí)武先習(xí)德”是至理名言，從古至今傳統(tǒng)武術(shù)都非常重視武德修養(yǎng)。然而在注重武術(shù)動(dòng)作“高、難、美、新”的今天，武德教育被逐漸的忽視，武德教育的缺失是“尚武精神”缺失的重要環(huán)節(jié)。重塑“尚武精神”，就必須重塑武德，加強(qiáng)武德教育，因?yàn)槲涞滦摒B(yǎng)直接影響尚武精神的發(fā)展。武德內(nèi)涵中的仁愛、知禮、忠信、謙遜、寬容等內(nèi)容也正是尚武精神的內(nèi)涵。所以，通過武德內(nèi)涵的重新塑立，能夠重塑“尚武精神”。天下雖安，忘戰(zhàn)必危。“尚武”精神是一個(gè)國家一個(gè)民族開拓進(jìn)取、勇于抗?fàn)幍膬r(jià)值驅(qū)動(dòng)力。尚武精神也是中國傳統(tǒng)武術(shù)精神。如果說最初的“武”是一種純粹的殺戮的話，那么隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的提高，武術(shù)的終極目標(biāo)變?yōu)椤爸垢辍?，其目的是避免殺戮、維護(hù)和平。在當(dāng)前社會(huì)，我們倡導(dǎo)的“尚武精神”是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化中武術(shù)精神的核心，是應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大的民族精神。我們現(xiàn)代的高校教育過程中，應(yīng)該以傳統(tǒng)儒家文化為基礎(chǔ)、以武德教育為手段、以文化的傳承和復(fù)興為目標(biāo)，重塑“尚武精神”。

4結(jié)語

尚武精神不是個(gè)人英雄主義，更不是匹夫之勇，尚武精神是“天行健”的最佳注釋，是一個(gè)國家、一個(gè)民族永不止步勇往直前的動(dòng)力源泉?，F(xiàn)代的大學(xué)生正需要這種民族精神，使其自身的發(fā)展與國家和人民的利益凝聚在一起，為實(shí)現(xiàn)我們的民族復(fù)興而努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]張強(qiáng)強(qiáng),清.“尚武精神”概念的內(nèi)涵探析[J].體育文化導(dǎo)刊,2017(6):177-180.

[2]支川.中華武術(shù)文化概論[M].北京:清華大學(xué)出版社,2016:163,165.

[3]朱熹,譯注.論語·大學(xué)·中庸[M].北京:中華書局,2015:198,24,164,107.

[4]王國軒,王秀梅,譯注.孔子家語[M].北京:中華書局,2011:7

[5]梁啟超.中國之武士道[M].杭州:浙江出版集團(tuán)數(shù)字傳媒有限公司,2014.

[6]烏曉東,愛華,李英.梁啟超之“尚武精神”[J].體育文化導(dǎo)刊,2004(4):70-71.

[7]馬佩,楊剛,姜傳銀.衰微與重塑:論古今之尚武精神[J].體育文化導(dǎo)刊,2018(3):134-138.

[8]方勇,譯注.孟子[M].北京:中華書局2015:135.

[9]陳竺.“健康中國2020戰(zhàn)略”研究報(bào)告[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,2012.

[10]周虎生,孫健,王舜.全民健身:弘揚(yáng)民族尚武精神[J].體育科技,2019(4):74-75,78.

篇6

的確，“只有當(dāng)行為給學(xué)生帶來真實(shí)感，激勵(lì)著學(xué)生在他的心靈留下愉快、振奮的情感時(shí)，知識(shí)才會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樾拍睢?。因此，教師?yīng)該創(chuàng)設(shè)有趣的教學(xué)情境，鼓勵(lì)學(xué)生自己積極參與，選擇一些盡可能貼近學(xué)生生活的問題做素材，或充分利用教材中的素材來激發(fā)學(xué)生的思緒，喚起學(xué)生的生活感受，從而達(dá)到“欲罷不能”的效果，來激活我們的課堂。

一、創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生對歷史的濃厚興趣

孔子曾說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！币簿褪钦f，興趣是最好的老師，是人們從事任何活動(dòng)的動(dòng)力。學(xué)生如果對某項(xiàng)事物感興趣，就會(huì)主動(dòng)地去接近它、思考它，會(huì)主動(dòng)地發(fā)表自己的意見;反之則會(huì)討厭它、逃避它。因此，在教學(xué)中我總是想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，尤其注重導(dǎo)入環(huán)節(jié)。俗話說：“良好的開端是成功的一半?！币惶脷v史課，如果有個(gè)好的開頭，在教學(xué)中會(huì)產(chǎn)生先聲奪人的效果，能有效地激發(fā)學(xué)生對歷史課的興趣，進(jìn)入最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)。例如在講《》一課時(shí)，在導(dǎo)入部分我借用一位法國偉人的話：“中國是一頭沉睡的獅子，連蒼蠅都敢落到它的臉上叫幾聲。中國一旦驚醒，世界會(huì)為之震動(dòng)。”據(jù)此設(shè)置以下兩個(gè)問題（1）同學(xué)們知道這句話是誰說的嗎？（2）大家知道這句話的后半句是什么嗎？由于學(xué)生對這句話比較熟悉，他們能異口同聲地說出是拿破侖，但這句話的后半部分學(xué)生比較陌生，學(xué)生會(huì)深思，這就有效地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)了求知的欲望。在學(xué)生進(jìn)行了各種猜測后，將正確答案公布：“它在沉睡著，謝謝上帝，讓它睡下去吧！”學(xué)生又對這句話產(chǎn)生了濃厚的興趣，我緊接著讓學(xué)生談?wù)剬@句話的理解。之后提出第三個(gè)問題：為了讓中國繼續(xù)沉睡，西方列強(qiáng)對中國采取了什么行動(dòng)？給中國社會(huì)帶來了什么危害？至此，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣被充分地調(diào)動(dòng)起來，關(guān)注新課的內(nèi)容，本課的教學(xué)也取得了很好的效果。

二、用鄉(xiāng)土文化激發(fā)興趣

一般而言，學(xué)生對所居住的地方較為熟悉。歷史教學(xué)中，教師如能適度講一點(diǎn)鄉(xiāng)土史事，既能增加學(xué)生對家鄉(xiāng)的親切感，又能對歷史產(chǎn)生親和感，達(dá)到激發(fā)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)興趣的目的。例如講授《精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的形成》一節(jié)，為了便于學(xué)生理解中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，我組織同學(xué)們參觀了家鄉(xiāng)著名的旅游景點(diǎn)――牟氏莊園，通過對一系列景點(diǎn)的講解，如莊園的建筑格局――典型的北方四合院以及黑漆大門刻有“耕讀世業(yè)，勤儉家風(fēng)”的金色對聯(lián)等，讓學(xué)生真實(shí)地感受中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本特征――自給自足、封閉性，并讓學(xué)生從歷史的角度結(jié)合現(xiàn)今實(shí)際理解牟氏莊園當(dāng)今能聞名全國的原因。這既讓學(xué)生透徹地理解了知識(shí)，也增強(qiáng)了同學(xué)們對家鄉(xiāng)的熱愛之情。

三、有效地挖掘、處理教材，尋找興奮點(diǎn)，讓枯燥化、理論性的知識(shí)趣味化

為了達(dá)到這一效果，平時(shí)我深入鉆研教材，充分挖掘教材背后的感性材料，最大限度地保證教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)有趣，讓學(xué)生“愿學(xué)”、“樂學(xué)”。比如在講《宋明理學(xué)》時(shí)，我通過《西游記》中塑造的老少皆知的人物――孫悟空，點(diǎn)明他是中國古代塑造的“三教合一”的典型代表，讓學(xué)生理解三教合一 的含義。這樣使抽象的歷史內(nèi)容具體化、形象化，變得有血有肉，讓學(xué)生在輕松中掌握了知識(shí)，效果不錯(cuò)。再比如講《明清之際的批判思想》，對于異端思想家“李贄”的“萬物皆生于兩，而非生于一”的思想，我做了如下處理：引用《西游記》中唐僧、豬八戒在女兒國懷孕但未生下的特殊經(jīng)歷，論證觀點(diǎn)的正確性。由學(xué)生耳熟能詳?shù)墓适聛矸治?、理解理論，一下子拉近了學(xué)生與歷史的距離，引發(fā)了學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲和好奇心，心想：原來歷史這么有趣，生活中處處皆歷史。這樣就有效地激發(fā)了學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲和好奇心。

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法；無訟；健訟；影響

中國傳統(tǒng)訴訟觀念有其獨(dú)特的傳統(tǒng)與特征，是幾千年歷史、文化積淀的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)的訴訟觀——“無訟”與“健訟”，對當(dāng)今社會(huì)法治建設(shè)有一定的影響和意義。

一、 無訟法律文化的含義及歷史淵源

（一） 含義

“訟，爭也。訴，告也?！保?］由此可見，訴訟在中國古代是由于爭端而產(chǎn)生的。那么所謂“無訟”，自然就是指“無爭”，即沒有爭端，或者說是化解爭端。一般認(rèn)為“無訟”的觀念最早始于孔子，他曾說過：“聽訟，吾猶人也，必使無訟乎”。［2］孔子的“無訟”思想是通過聽訟達(dá)到消除爭訟的目的，通過利用法律達(dá)到消除法律的目的。這表明了儒家期待的是個(gè)沒有爭端，天下大同的和諧社會(huì)。正如張晉藩先生所說一樣“無訟”是儒家的理想境界［3］。

自從漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家文化作為一種主流文化影響了中華民族幾千年來的思想理念及行為方式。作為儒家代表人物的孔子所提出的“無訟”觀對中國傳統(tǒng)法律產(chǎn)生了巨大影響。封建統(tǒng)治者不僅把“無訟”作為自己的政績，把訴訟視為官吏德化不足的表現(xiàn)和腐敗現(xiàn)象的原因，圍繞著“無訟”還產(chǎn)生了封建調(diào)處制度，地方官員在辦案時(shí)也極力宣傳教化，和息爭訟。總之，“無訟”的目的就是要達(dá)到社會(huì)秩序井然，和諧而使法律失去使用價(jià)值的理想境界。按照張中秋先生的說法“無訟”是“一個(gè)社會(huì)沒有紛爭和犯罪而不需要法律或者雖有法律而擱置不用”的社會(huì)。［4］

（二） 歷史淵源

1、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)訴訟文化以“和諧”、“無訟”為基本特征，以維護(hù)禮教、追求秩序、淡漠權(quán)利為價(jià)值取向，以維護(hù)君主專制統(tǒng)治為終極目的，是分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)宗法社會(huì)和儒家思想的產(chǎn)物。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到抑制，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，商品交換以原始的形式在很小的規(guī)模、范圍內(nèi)進(jìn)行。不易于發(fā)生摩擦、糾紛，訴訟也就很少發(fā)生。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們聚族而居，聚村而居，安土重遷，世世代代生活在同一個(gè)村落，同一個(gè)地方，形成一個(gè)十分固定、封閉的熟人社會(huì)，存在各種相互聯(lián)系、相互信任、相互依賴的關(guān)系。人們不愿意為一般的權(quán)利糾紛而求助于訴訟，傷及這種社會(huì)關(guān)系。因此，訴訟被認(rèn)為不道德、不光彩的事情?！按蛞粓龉偎窘Y(jié)一世仇”，導(dǎo)致當(dāng)事人難以在這個(gè)熟人社會(huì)立足。

2、 政治基礎(chǔ)

在封建專制統(tǒng)治的政治體制下，歷代帝皇最關(guān)心的是皇位的穩(wěn)固、統(tǒng)治秩序的安定，漠視人們的民事權(quán)利的訴訟權(quán)利。古代的民事訴訟便被視為有可能擾亂人心，危害統(tǒng)治秩序的行為而為統(tǒng)治者所忌恨和打壓。為了淡化人們的權(quán)利意識(shí)，維護(hù)統(tǒng)治秩序，歷代帝皇大力倡導(dǎo)“無訟”并大力的宣傳訴訟的弊端和“無訟”的益處?！霸A，終兇”、“訟不可妄興”、“訟不可長”。［5］這就是告誡人們，訟是不祥的，如果進(jìn)行大量的訴訟活動(dòng)必然會(huì)產(chǎn)生不良的后果。除了在思想上宣傳恐嚇以外，統(tǒng)治者還制定了限制訴訟的法律，明令限制甚至禁止訴訟?！洞笄迓衫ば搪伞そ趟粼~訟》律規(guī)定，與政府官員串通勾結(jié)、挑唆鄉(xiāng)民提訟，或以欺詐、威脅手段破他人提訟，以“訟棍”之罪，發(fā)云南、貴州等地充軍。［6］這是因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治者需要的是社會(huì)穩(wěn)定和鞏固統(tǒng)治，他們不需要也不希望有人伸張法律的正義。

3、 思想文化基礎(chǔ)

首先，中國古代儒家思想中“天人合一”的自然和諧觀是無訟法律文化產(chǎn)生的最本質(zhì)的根源。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：人作為天、地自然間的一物，是自然的一部分，和自然融為一體。人道源于天道，天道與人道實(shí)際上只是一道。天地萬物一切都是那么和諧有秩序、有規(guī)則。人間應(yīng)順應(yīng)自然求得和諧(人與自然的和諧，人與人的和諧)。而訴訟便是對這種和諧的破壞，因?yàn)椤霸A則終兇”。［7］儒家為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，設(shè)計(jì)了禮作為人們行為的規(guī)則。根據(jù)“禮”的規(guī)定，卑幼對尊長只能服從。子對父、民對官、下級(jí)對上級(jí)、妻對夫提訟，不但會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，還會(huì)受到各級(jí)法官的責(zé)罰。

其次，儒家思想以義務(wù)為本位，扼制人們的權(quán)利意識(shí)。儒家“禮”的體系，就總體而言，是一種義務(wù)導(dǎo)向的規(guī)則體系。儒家在設(shè)計(jì)這種行為規(guī)則時(shí)，不是確認(rèn)個(gè)人的權(quán)利而是從規(guī)定個(gè)人的義務(wù)出發(fā)，規(guī)定了人們的種種義務(wù)。在義利關(guān)系上，儒家把義利對立起來，重義輕利，認(rèn)為“君子喻于義、小人喻于利”。［8］

最后，儒家以中庸為處世原則，視中庸為最高美德?？鬃诱f：“中庸之為美德其至矣乎，民鮮久矣。”［9］中庸是一種折中調(diào)和之道?！爸杏怪馈?、“和為貴，訟則兇?！彼枷朐谥袊糯蔀槿藗兲幚砣穗H關(guān)系的基本準(zhǔn)則。人們之間的爭訟就成為與中庸之道格格不入的行為而受到人們的非議。

二、 健訟觀概述

首先，對一個(gè)案件不斷告訴或糾纏不清及上訴等行為或人，中國古代的官吏通常將之冠以“健訟”的稱謂。對于健訟之人要處以刑罰以示懲戒。如判詞有:“仍告示王圣沐，如再有詞，定斷以健訟紊煩之罪”，“如敢再詞，煩紊使、府，乞先照責(zé)罪罰行，后依原約，庶以為囂訟者之戒”［10］可見，對于有比較嚴(yán)重“健訟”行為的人官吏可以對之做出一定的刑罰決定的。同樣，宗族中也不允許“健訟”之人的存在，對于“健訟”之人、之事無論是官府，還是宗族都對之進(jìn)行否定評(píng)價(jià)。

其次，自宋代以來在社會(huì)中產(chǎn)生了“訟師”這一職業(yè)群體，并出現(xiàn)了一些著名的訟師秘本，形成了獨(dú)特的訟學(xué)。根據(jù)律例與判詞，作為訟師其行為包括，教唆詞訟、把持詞訟、賄賂官員、為人作狀或受雇誣告。對于發(fā)現(xiàn)訟師而不能緝拿或明知而不上報(bào)的官吏，要受到處罰?！霸A師教唆詞訟，為害擾民，該地方官不能查拿禁緝者，如止系失於察覺，照例嚴(yán)處。若明知不報(bào)，經(jīng)上司訪拿，將該地方官照奸棍不行查拿例，交部議處?！保?1］所以，地方官吏對“教唆詞訟”者給予嚴(yán)懲。胡石璧就曾對教唆之人(彭才富)“勘杖一百，市曹令眾半月”。但是，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、對于私有權(quán)利的維護(hù)都要求有一個(gè)職業(yè)群體可以指引或幫助當(dāng)事人打官司，所以訟師這一行業(yè)普遍且頑強(qiáng)的存在著。

三、 無訟對現(xiàn)代法治發(fā)展的影響

“作為一個(gè)歷史的連續(xù)過程來說，古老的法律文明并未因其是歷史上的東西而發(fā)生斷裂，它在或大或小的程度上以某種新的形式獲得延續(xù)與轉(zhuǎn)承，進(jìn)而在一個(gè)新的法律系統(tǒng)中發(fā)揮新的作用?！保?2］傳統(tǒng)無訟法律思想對當(dāng)代中國法制建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）消極影響

“從文化的角度來界定，法律文化傳統(tǒng)就是發(fā)源于過去、存在于現(xiàn)在并在一定程度上影響未來的法律文化?！薄盁o訟作為一種價(jià)值取向和理想,是建立在非科學(xué)的認(rèn)識(shí)之上的”。［13］過分強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的系統(tǒng)，必然妨礙了富有創(chuàng)見的自由探索。

首先，“無訟” 理想使人們喪失了對法的信仰?！盁o訟”的傳統(tǒng)在重教化、倡和解的同時(shí)也導(dǎo)致了對法律的輕視，阻礙了現(xiàn)實(shí)法制的健康發(fā)展，造成中華民族對法的價(jià)值問題的忽略和廣人民對法律的不信任。其次，“無訟”理想是導(dǎo)致法學(xué)不發(fā)達(dá)的重要根源。由于崇尚無訟,隨之而來的必然是厭訟、賤訟。然而厭訟與賤訟所帶來的嚴(yán)重后果，卻是人們不明法律，鄙視法學(xué)。再次，“無訟”價(jià)值觀是我國律師業(yè)不發(fā)達(dá)的重要原因。由于對“無訟”追求，以至于訟師一類的職業(yè),在古代中國是為人們所鄙棄的。在輕視法律職業(yè)者為“訟棍”的氛圍中，不可能像英國那樣形成有權(quán)威性的“法學(xué)家學(xué)院”，像法國那樣產(chǎn)生“法官貴族”，相反，中國的律師制度因深受傳統(tǒng)的影響，發(fā)展極其緩慢。以至于“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說起‘訟師’，大家就會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行。［14］最后，“無訟”觀抑制了人們的權(quán)利。在封建社會(huì)中，統(tǒng)治者否認(rèn)社會(huì)成員擁有為法律而斗爭的權(quán)利，依照儒家思想，普遍的和諧與穩(wěn)定的理想狀態(tài)，并不能通過法律或權(quán)利與義務(wù)之間的平衡獲得。在這種法律傳統(tǒng)影響下的中國社會(huì)，尤其是鄉(xiāng)村社會(huì)，不僅人們的權(quán)利意識(shí)淡薄，而且運(yùn)用權(quán)利的能力也十分低下。

（二） 積極影響

“天道本和諧 ,因此人道亦平和。倘有人涉身于沖突，那必是偏離了人道，偏離了人道之所本的天道。”［15］無訟既是一個(gè)理想，又是對現(xiàn)實(shí)秩序和穩(wěn)定的努力，它不僅滿足了人們普遍的心理欲望，也為社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)和積累提供了必不可少的前提條件。這是值得肯定的積極的價(jià)值所在。

首先，作為一種法律觀念，無訟思想符合當(dāng)代中國構(gòu)建和諧社會(huì)的理念。無訟的核心是保持和諧，它對緩和社會(huì)矛盾、 降低社會(huì)消耗成本、 消除濫訟現(xiàn)象、達(dá)成社會(huì)的整體和諧都有非常重要的作用。其次，作為一種治國理念，無訟思想對我國“以德治國”和“依法治國”相結(jié)合的治國方略具有重要借鑒意義。在傳統(tǒng)無訟法律思想中,儒家主張“以德去刑”、“德主刑輔”、“教化為先”，主張德治的思想，有助于我們正確認(rèn)識(shí)依法治國和以德治國在當(dāng)今我國治國方略中的辯證統(tǒng)一關(guān)，也有利于我們建設(shè)社會(huì)主義法治國家。最后，作為一種非訴訟的糾紛解決方式，無訟思想有利于民眾自身權(quán)益的保護(hù)和糾紛的迅速解決。由于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，尤其在我國廣大農(nóng)村地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，對訴訟費(fèi)用的承擔(dān)能力比較差，再加上我國民眾的教育水平較低，法律普及程度不夠，這都在一定程度上制約了訴權(quán)的行使。因此，如果能通過非訴訟的途徑化解糾紛，則避免了當(dāng)事人在財(cái)力、物力和時(shí)間上的浪費(fèi)，從合理保護(hù)其自身權(quán)益的角度考慮，不失為一種切實(shí)可行的選擇。

注釋：

［1］說文解字．

［2］論語·顏淵．

［3］張晉藩． 中國法律的傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型． 北京： 法律出版社． 2004．

［4］張中秋．中西法律文化比較研究．北京：中國法制出版社．2000．

［5］周易． 訟卦

［6］［美］c． 莫里斯;d． 布迪．的法律．朱勇譯．南京：江蘇人民出版社． 2004．

［7］易經(jīng)

［8］論語·里仁

［9］論語·雍也

［10］清明集

［11］大清律例

［12］張文顯.法理學(xué) ［M ］.北京:北京大學(xué)出版社, 1999.

［13］張晉藩． 中國法律的傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型． 北京： 法律出版社． 2004．

［14］ 鄉(xiāng)土中國 北京:三聯(lián)書店

篇8

在高職院校管理中對高職院校學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，有利于高職學(xué)生正確的思想和正確價(jià)值觀形成。由于高職學(xué)生在諸多方面的原因高職班主任應(yīng)通過文化滲透的方式，對學(xué)生進(jìn)行德育方面的教育焙養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神。其次班主任應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)和諧的班級(jí)文化，以班級(jí)文化為基點(diǎn)使學(xué)生通過和諧的班級(jí)文化意識(shí)到自己和他人啟己和集體的正確關(guān)系。在高職院校德育工作進(jìn)行文化滲透，有利于新時(shí)期高職院校學(xué)生的德育素質(zhì)的提高。

2.在學(xué)習(xí)方面的作用。

這幾年，隨著高職教育招生規(guī)模日益擴(kuò)大由于西方腐朽的文化在大學(xué)的蔓延，學(xué)生的拜金主義和自由主義在日常生活中逐漸體現(xiàn)，導(dǎo)致大部分學(xué)生學(xué)習(xí)積極性逐漸喪失，再加上西方腐朽文化在高校滲透的隱蔽性和迷惑性等特點(diǎn)，高職院校班主任必須以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為武器，引導(dǎo)學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)到西方腐朽文化的危害性，通過傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，校園文化，班級(jí)文化在學(xué)生中的滲透去除西方文化滲透的糟粕使學(xué)生對學(xué)習(xí)有一個(gè)清醒而正確的認(rèn)識(shí)提高其學(xué)習(xí)積極性其在學(xué)習(xí)方面的作用主要有以下三個(gè)方面。①可以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的責(zé)任感;②可以提高學(xué)生在學(xué)習(xí)或?qū)嵺`中獲得成功的經(jīng)驗(yàn);③可以提高學(xué)生的實(shí)際操作技能。在我任教的過程中肩這么一個(gè)例子，我所教過的一個(gè)學(xué)生剛進(jìn)入高職院校時(shí)是被家里逼著入學(xué)的，還染著黃頭發(fā)，別人叫他一起學(xué)習(xí)時(shí)，說什么學(xué)習(xí)早就過時(shí)了，上高職不就是混幾年最后拿個(gè)畢業(yè)證就可以了，對家里也算是有個(gè)交代，一副玩世不恭的樣子，一點(diǎn)學(xué)習(xí)的積極性都沒有還逐漸的影響了其他同學(xué)其實(shí)我早就了解到，這是一個(gè)農(nóng)村來的學(xué)生，本質(zhì)并不壞，只是高考發(fā)揮失常，一時(shí)難以接受才表現(xiàn)如此的其實(shí)只要加以正確引導(dǎo)會(huì)慢慢轉(zhuǎn)變成一個(gè)好學(xué)生的后來我通過組織班級(jí)演講比賽課外活動(dòng)課外旅游，參觀革命老區(qū)等活動(dòng)赴學(xué)生們多接觸傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化通過創(chuàng)建優(yōu)秀的班級(jí)文化加強(qiáng)其個(gè)人思想教育同時(shí)讓他擔(dān)任班干部鍛煉其組織活動(dòng)的能力，增強(qiáng)其自信心，最后這個(gè)學(xué)生不僅成績?nèi)繛閮?yōu)還在市里組織的高職院校大學(xué)生技能大賽中獲得二等獎(jiǎng)。所以說班主任通過文化滲透，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度轉(zhuǎn)變學(xué)生思想對學(xué)習(xí)是十分重要的。

.3對學(xué)生管理的作用。

在高職院校學(xué)生求學(xué)的過程中，通過班主任的教學(xué)工作，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透于班級(jí)每個(gè)學(xué)生之中對班級(jí)學(xué)生的管理會(huì)起到事半功倍的作用。對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀價(jià)值觀等對學(xué)生全面發(fā)展具有重要作用。①可以增強(qiáng)學(xué)生把握不同生活境界的能力，儒家思想在國人的思想和生活中影響巨大(《孟子•告子上》)從為追求美食、美色是人生存的一種境界。在儒家文化內(nèi)容中介紹了追求更高境界的生活方面對高職院校學(xué)生有著很大的幫助。②可以幫助學(xué)生完善完美性格，高職院校大學(xué)生應(yīng)該具有自強(qiáng)不息的精神。而通過對中國傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)對培養(yǎng)大學(xué)生誠實(shí)守信顧大局、輕私利等有著積極的作用，值得我們借鑒的儒家思想價(jià)值觀念有很多，如儒家思想中的“殺身成仁”、“舍生取義”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等。③可以培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，中國五千年的優(yōu)秀文化，博大精深，豐富的民族精神包含其中:中華民族勤奮，團(tuán)結(jié)積極向上的生活態(tài)度廠隴國憂民、獻(xiàn)身祖國的愛國熱情，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大情懷，早就了中華民族優(yōu)秀的民族精神。同時(shí)班級(jí)文化在班級(jí)學(xué)生管理中會(huì)產(chǎn)生價(jià)值導(dǎo)向、精神激勵(lì)、凝聚等方面的作用，所以班級(jí)文化在高職院校班主任工作中也是不能忽視的。

.4在學(xué)生就業(yè)方面的作用。

篇9

[關(guān)鍵詞]慎獨(dú) 大學(xué)生 網(wǎng)絡(luò)道德 培養(yǎng)

[作者簡介]黃莉（1982- ），女，四川自貢人，四川理工學(xué)院政治學(xué)院，助理研究員，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?。（四?自貢 643000）

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）08-0062-02

網(wǎng)絡(luò)作為一種十分重要的媒介或手段，在近年來迅猛發(fā)展，對人類的生產(chǎn)、生活方式，以及思想、觀念等都產(chǎn)生了極大影響，深刻地改變著人們的工作和生活。在這種網(wǎng)絡(luò)造就的虛擬社會(huì)面前，高校大學(xué)生的思想道德教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)所特有的隱蔽、虛擬、開放、無序等特點(diǎn)，使現(xiàn)實(shí)社會(huì)中以外力監(jiān)督為重點(diǎn)的傳統(tǒng)道德教育范式很難在網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)中取得效果。而中國傳統(tǒng)儒家思想中推崇的“慎獨(dú)”思想及精神，其終極目的則是強(qiáng)調(diào)依靠個(gè)體的理性自覺精神，形成其道德自律，最終達(dá)到“至德”的理想人格。在儒家的“慎獨(dú)”思想與網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)之間，其實(shí)存在著密切的聯(lián)系和極強(qiáng)的契合性。在大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)方面融入儒家傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”思想，對于大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中形成自律意識(shí)和自律行為都是大有裨益的。

一、儒家傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”思想及其修養(yǎng)方法

先賢孔子最早提出的“慎獨(dú)”思想，已經(jīng)在我國的道德教育領(lǐng)域成為一種精髓。所謂“慎獨(dú)”，是指人們在獨(dú)自活動(dòng)無人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。它是一種重要的方法和關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，不僅可以提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，還可以評(píng)定一個(gè)人的道德水準(zhǔn)。道德自律是“慎獨(dú)”的本質(zhì)，它強(qiáng)調(diào)對法律的自覺遵循，即使沒有人現(xiàn)場監(jiān)督的情況下，個(gè)體仍然能夠嚴(yán)于律己，主動(dòng)約束自己的一言一行。

在中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說中，“慎獨(dú)”作為一種“修身之法”“入德之方”，首先便是被當(dāng)作一種修養(yǎng)自我道德的方法而出現(xiàn)的。作為一種道德修養(yǎng)的方法，“慎獨(dú)”包括慎隱、慎微、慎欲、慎辨、慎言、慎行、慎始、慎終八個(gè)方面。具體說來，就是要隱處自律，注意細(xì)節(jié)，把握欲望的“度”，謹(jǐn)慎辨析身邊事物的是非曲直和自己的言行，做事情的時(shí)候要秉持慎重的態(tài)度和持之以恒的精神，不僅要開個(gè)好頭，還要一如既往堅(jiān)持到最后，從而謹(jǐn)慎收尾。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范問題及影響

隨著近年來互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，形成了一個(gè)全新的虛擬社會(huì)，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思想觀念也相應(yīng)發(fā)生了重大改變。由于網(wǎng)絡(luò)本身固有的共享性、交互性、隱蔽性、虛擬性等特點(diǎn)，使得整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也被打上了隱蔽、虛擬、開放、無序的烙印，網(wǎng)絡(luò)道德也變得更加自主、開放和多元。因此，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中以外力監(jiān)督為重點(diǎn)的傳統(tǒng)道德教育范式很難在網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)中取得效果，傳統(tǒng)道德的約束力在網(wǎng)上幾乎不復(fù)存在。于是，一部分自律性比較差的大學(xué)生，由于缺少了公眾眼光的監(jiān)督，放松了對自己的要求，在網(wǎng)上的一些行為開始變得肆無忌憚，有欠妥當(dāng)，出現(xiàn)了越來越多的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題。主要概括起來，包括瀏覽不良信息、惡意攻擊他人、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)侵權(quán)、信息破壞、網(wǎng)絡(luò)成癮等幾個(gè)主要方面。

而網(wǎng)絡(luò)道德失范，會(huì)造成大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中價(jià)值取向的紊亂，會(huì)對大學(xué)生正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生道德人格的缺失，導(dǎo)致大學(xué)生對現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生疏離感，甚至?xí)绊懴冗M(jìn)文化在大學(xué)校園中的普及和提高，對大學(xué)生群體的影響和危害，相當(dāng)深遠(yuǎn)和嚴(yán)重。

三、“慎獨(dú)”思想與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)的內(nèi)在契合性

高校進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)，其根本目的是對一種高層次的道德自律性的培養(yǎng)，在于使學(xué)生形成一種更加自律的網(wǎng)絡(luò)道德人格。歸根結(jié)底，它是對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德性的一種自我建構(gòu)過程。而中國傳統(tǒng)儒家思想中推崇的“慎獨(dú)”精神，其終極目的則是強(qiáng)調(diào)依靠個(gè)體的理性自覺精神，形成其道德自律，最終達(dá)到“至德”的理想人格。

由此可以看出，“慎獨(dú)”精神與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)之間具有內(nèi)在的契合性，它們在內(nèi)容上具有統(tǒng)一性，在主體意識(shí)上具有融通性，在目的上相互吻合，在本質(zhì)上也是相互一致的。將“慎獨(dú)”思想應(yīng)用于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義，它將有助于大學(xué)生形成正確的網(wǎng)絡(luò)道德理念，有助于防止大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)失范行為。

四、“慎獨(dú)”思想應(yīng)用于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)的途徑和方法

（一）運(yùn)用“慎始”思想，培養(yǎng)正確的網(wǎng)絡(luò)道德理念

始，開始，起頭。慎始，謹(jǐn)慎的開始。作為萬物的起點(diǎn)，始是行事為人這篇大文章的開頭，“君子慎始而無后憂”，只有開好了頭，以后的發(fā)展才能有良好的基礎(chǔ)。因此我們做任何事情都應(yīng)該爭取一個(gè)良好的開端，做到慎其始。我們應(yīng)該把“謹(jǐn)慎開始”作為一種基礎(chǔ)性教育，搶先一步，在對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教育之前就提前進(jìn)行。對大學(xué)生普及一些網(wǎng)絡(luò)道德知識(shí)和規(guī)范，讓他們明白網(wǎng)絡(luò)世界同現(xiàn)實(shí)世界一樣，自有這個(gè)世界中應(yīng)該遵從的道德規(guī)范，不能隨心所欲，為所欲為。也就是說，我們要用“慎獨(dú)”的思想克制住最開始的歪心雜念，讓學(xué)生在最初接觸網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，就養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣，讓正確、良好的網(wǎng)絡(luò)道德理念在一開始就得以形成。

（二）運(yùn)用“慎隱” 思想，培養(yǎng)自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德的習(xí)慣

隱，藏匿、不顯露。慎隱，隱處自律，是指個(gè)人獨(dú)自活動(dòng)、沒有人在場的時(shí)候，也不為所欲為，不做見不得人的“虧心事”。結(jié)合“慎隱”思想對大學(xué)生進(jìn)行教育，應(yīng)該讓大學(xué)生從本質(zhì)上理解自己為什么需要遵守網(wǎng)絡(luò)道德的根本原因，讓他們遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，不應(yīng)該是被迫的，也不應(yīng)該出于對懲罰和道德輿論抨擊的畏懼，它應(yīng)該是一種自覺自愿的自律行為。我們要喚醒大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)責(zé)任，讓他們在網(wǎng)絡(luò)中能充分考慮到其他網(wǎng)民的存在，從而自覺自愿的遵從網(wǎng)絡(luò)中的相關(guān)規(guī)范和原則。即使在沒有人監(jiān)督，只有“天知、地知、我知”的網(wǎng)絡(luò)中，也能做到隱處自律，自覺的遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)則。

（三）做到“慎微”，自覺形成“不以惡小而為之”的意識(shí)

微，就是細(xì)小。慎微，就是注重細(xì)節(jié)，不因小事而放縱，細(xì)微之處也保持自律。網(wǎng)絡(luò)世界中“微處自律”精神的形成，可以通過“慎微”教育在上網(wǎng)大學(xué)生中取得成效。具體可以從以下三個(gè)方面著手：第一，大學(xué)生應(yīng)該自覺形成“不以惡小而為之”的意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到“微”中所蘊(yùn)藏的巨大能量。第二，教育大學(xué)生對自己網(wǎng)絡(luò)行為中的細(xì)枝末節(jié)隨時(shí)保持高度的警惕，自覺謹(jǐn)慎自己的行為，防微杜漸。第三，讓大學(xué)生們明白，微小或萌芽狀態(tài)時(shí)的錯(cuò)誤言行，很容易改正，但它常常因?yàn)樾《缓雎?，于是小錯(cuò)變大錯(cuò)，甚至走向不道德的深淵。因此，我們要對大學(xué)生群體進(jìn)行“慎微”教育，使他們規(guī)范和約束自己網(wǎng)絡(luò)行為中的所有細(xì)節(jié)，做到自覺地防微杜漸。

（四）做到“慎言”，自覺做到網(wǎng)絡(luò)言論文明

言，言論，言辭，語言。慎言，即是勿放縱，即使在獨(dú)處之境，沒有約束，也要謹(jǐn)慎言語。對于上網(wǎng)大學(xué)生，我們要結(jié)合“慎言”思想來教育，要讓他們在網(wǎng)上嚴(yán)格自律，管得住自己的嘴巴，不造謠傳謠，不隨意評(píng)論，不發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論，不“信口開河”，從而凈化整個(gè)網(wǎng)絡(luò)語言環(huán)境，讓他們的網(wǎng)絡(luò)言論文明誠信?？傊?，讓大學(xué)生能自覺地謹(jǐn)慎自己的網(wǎng)絡(luò)言論，做到不該說的不說，不能說的不亂說，自覺地傳遞網(wǎng)絡(luò)文明。

（五）做到“慎行”，培養(yǎng)規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)道德行為

行，行為。慎行，即檢點(diǎn)自己做所的事情，謹(jǐn)慎自己的行為。我們要進(jìn)行“慎行”教育，讓上網(wǎng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為真正地規(guī)范起來，讓大學(xué)生在上網(wǎng)時(shí)提高認(rèn)識(shí)水平，養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)道德行為習(xí)慣，不該做和不能做的事情堅(jiān)決不做，自覺減少和防止網(wǎng)絡(luò)盲動(dòng)行為。

（六）做到“慎欲”，增強(qiáng)抵御網(wǎng)絡(luò)誘惑的能力

欲，貪欲、欲望。慎欲，強(qiáng)調(diào)對欲望“度”的把握，它并不要求除欲或者無欲，而是要求對可能產(chǎn)生的各種違背道德、有悖良心的感望，加以慎重的對待，控制過分的、不正當(dāng)?shù)挠?。網(wǎng)絡(luò)中的信息可以說應(yīng)有盡有，形形。我們要加強(qiáng)大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)誘惑的抵抗力，就必須抓好“慎欲”教育，讓大學(xué)生在面對誘惑時(shí)能有堅(jiān)定的自律精神，能對自我進(jìn)行嚴(yán)格的克制，從而培養(yǎng)起他們的自我控制和自我監(jiān)督能力。我們要讓大學(xué)生知道，有欲望并不可怕，只要能夠正確、理性的認(rèn)識(shí)它，不放縱，那么欲望從某些層面上來說，還可能會(huì)成為我們前進(jìn)的動(dòng)力。

（七）做到“慎辨”，形成正確的網(wǎng)絡(luò)理性思維

辨，就是辨別。慎辨，就是強(qiáng)調(diào)人們能夠通過自己的思考，在獨(dú)處之境，謹(jǐn)慎地判斷身邊事物的是非曲直。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)魚龍混雜的世界，泥沙俱下。面對這種混亂的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)狀，加強(qiáng)大學(xué)生的“慎辨”教育，培養(yǎng)他們在網(wǎng)絡(luò)信息中的理性思維就顯得尤為重要。我們要注意培養(yǎng)大學(xué)生的獨(dú)立分析和自主判斷能力，我們要教會(huì)他們認(rèn)知和判斷，讓他們能分清網(wǎng)絡(luò)信息里的真、善、美和假、丑、惡，能準(zhǔn)確地分析，并且獨(dú)立做出正確判斷。除此之外，還要培養(yǎng)他們在網(wǎng)絡(luò)世界中足夠的定力，讓他們在網(wǎng)絡(luò)中學(xué)會(huì)自己選擇信息，形成正確的網(wǎng)絡(luò)理性思維。

（八）做到“慎終”，形成持之以恒的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)

終，最后，結(jié)果，與始相對。慎終，即謹(jǐn)慎的收尾，做人做事一輩子如同開始一樣，在謹(jǐn)慎的開頭之后，仍然能夠一如既往，持之以恒，堅(jiān)持到最后?！吧鹘K”是一個(gè)重要的原則和關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，它可以防止“功敗垂成”，也是人們?yōu)槿颂幨缿?yīng)當(dāng)自覺遵循的。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了一種全新的生活方式，也賦予了社會(huì)互動(dòng)新的內(nèi)涵。大學(xué)生作為上網(wǎng)的主體人群，已經(jīng)越來越依賴于網(wǎng)絡(luò)，他們的衣食住行、學(xué)習(xí)、交流等各個(gè)方面都越來越離不開網(wǎng)絡(luò)。這一客觀現(xiàn)實(shí)，要求我們要特別注意對上網(wǎng)大學(xué)生進(jìn)行“慎始如終”教育。也就是說，要結(jié)合“慎獨(dú)”精神中的“慎終”思想，提醒大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中隨時(shí)保持清醒的頭腦，讓他們自覺形成持之以恒的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]鄧乾德.中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典：諸子百家·現(xiàn)代版[M].成都：巴蜀書社，1998.

[2]馬傳松，曾超.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2000.

篇10

關(guān)鍵詞：“合”與“和”；古代思想政治教育；目的

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）06-0078-01

“合”與“和”是中國古代思想政治教育所采用的一種方法，同時(shí)也是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)地位的最終目標(biāo)。文章所要論述的“合”是集合，匯集之意，即加強(qiáng)集權(quán)的意思；“和”則是和諧之意，也就是社會(huì)安定之意。中國古代思想政治教育力求在集權(quán)的保障下，通過向民眾灌輸長幼尊卑、忠君愛民等綱常倫理思想，希望被統(tǒng)治階級(jí)成為順民，從而為統(tǒng)治者創(chuàng)造一個(gè)安定和諧的社會(huì)。

一、以“合”為條件，明確思想政治教育核心與目標(biāo)，加強(qiáng)集權(quán)

（一）建立自上而下的等級(jí)制度，為思想政治教育提供制度保障

統(tǒng)治階級(jí)為實(shí)現(xiàn)對百姓強(qiáng)有力的控制，設(shè)置了一套自上而下的等級(jí)制度，規(guī)定了人的等級(jí)地位，以加強(qiáng)統(tǒng)治者集權(quán)，推動(dòng)社會(huì)的有序運(yùn)行。

嚴(yán)格區(qū)分統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)。在整個(gè)古代階級(jí)社會(huì)，權(quán)力都只掌握在最高當(dāng)權(quán)者手中。奴隸社會(huì)的天命論思想，強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”，君主的權(quán)威具有至高無上性。奴隸主作為“天帝”的人在地上統(tǒng)治蒼生，奴隸只能服從其統(tǒng)治，逆來順受。

平民之間不平等的身份與權(quán)利。統(tǒng)治階級(jí)把平民的身份地位分為三、六、九等，擁有不同的權(quán)利。商人和農(nóng)民同是社會(huì)底層民眾，但農(nóng)民守著一畝三分地，沒別的追求，他是最穩(wěn)定的統(tǒng)治對象。商人作為流動(dòng)性較大的群體，統(tǒng)治者害怕其形成獨(dú)立的社會(huì)力量，實(shí)施“重農(nóng)抑商”政策來壓制商人的發(fā)展。這也在一定程度上保證統(tǒng)治者對權(quán)力的集中與對社會(huì)的控制。

（二）明確思想政治教育的核心與目標(biāo)，為思想政治教育提供理論支撐

明確思想政治教育的核心與目標(biāo)，讓民眾從內(nèi)心接受統(tǒng)治，為統(tǒng)治階級(jí)開展思想政治教育提供思想理論支撐。

確定思想政治教育核心。綱常倫理思想是中國古代思想政治教育的核心。儒家的“三綱五?！弊鳛橐?guī)范各種社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則備受統(tǒng)治階級(jí)所鐘愛。

明確思想政治教育目標(biāo)。中國古代有三教九流之說，每個(gè)學(xué)派對思想政治教育的目標(biāo)提出各自的見解。儒家有培養(yǎng)“君子”、“圣賢”的目標(biāo)；墨家的培養(yǎng)“強(qiáng)者”；道家的“真人”，法家的“能法之士”等等。其中，儒家思想影響最大，理論最豐富。它以“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”作為標(biāo)桿，要求每個(gè)人時(shí)刻反省自己，力圖成為“君子”。

二、追求“和”的局面，維護(hù)統(tǒng)治

第一，追求個(gè)體身心和諧。中國古代有“修身、齊家、治國、平天下”之說，可見，修身養(yǎng)性是家庭和睦，社會(huì)和諧的一個(gè)前提條件。儒家強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，“仁、義、禮、智、信”是做人的要求。要成為一個(gè)“君子”，需要有“三戒”、“三樂”、“九思”等實(shí)現(xiàn)身心和諧的具體措施。并提出“賢賢，易色；事父母，能竭其力；事君，能止其身；與朋友交，言而有信”。①真正做到進(jìn)則修身，退則養(yǎng)德，實(shí)現(xiàn)身心和諧，安安穩(wěn)穩(wěn)做一個(gè)更易于統(tǒng)治者統(tǒng)治的順民。

第二，追求人際關(guān)系的和諧。儒家的“三綱五?！备嬖V人們?nèi)绾翁幚砭?、夫妻、父子、兄弟關(guān)系等。墨家提出的“兼相愛，交相利”，鼓勵(lì)人們做到“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。通過類似的說教方式，讓人在社會(huì)各司其職，與人無爭，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，更利于統(tǒng)治者的管理。

第三，追求人與自然和諧。人是環(huán)境中的人，自然環(huán)境是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。孟子強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”②孟子深諳竭澤而漁的危害以及可持續(xù)發(fā)展規(guī)律的重要性，做事情要統(tǒng)籌兼顧，遵循規(guī)律，真正實(shí)現(xiàn)物盡其能，人盡其材，實(shí)現(xiàn)天人共存共生，推動(dòng)人與自然和諧相處。

統(tǒng)治者從“合”的目的出發(fā)，通過一系列森嚴(yán)的等級(jí)制度，明確思想政治教育內(nèi)容與目標(biāo)，把權(quán)力充分集中到手中并不斷加強(qiáng)，以實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。統(tǒng)治者又以實(shí)現(xiàn)“和”的社會(huì)效果作為其宣傳思想的理論支撐，在思想上控制百姓，把天下的人、物都充分集中，為一“家”服務(wù)，最終實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者世代鞏固統(tǒng)治的夢想。

注釋：

①陳蒲清注譯.論語注譯.花城出版社，2007.8，第3頁.

②何曉明，周春健注說.孟子.河南大學(xué)出版社，2008.3，第102頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]羅洪鐵主編.思想政治教育專題研究[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2007.

[2]陳萬柏，張耀燦主編.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2007.

[3]劉澤華，葛荃主編.中國古代政治思想史[M].天津：南開大學(xué)出版社，2001.

[4]鄭杭生，江立華主編.中國社會(huì)思想史新編[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

[5]熊月之主編.多元文化視野下的和諧社會(huì)[M].上海：上海書店出版社，2006.