導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家的指導(dǎo)思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：集會教育；討論教育；課堂滲透；個別教育

職業(yè)學(xué)校以其周期短、針對性強、就業(yè)率高等特色，深受人們的青睞，特別是在農(nóng)村曾紅紅火火了一陣。但是幾年下來，前景似乎暗淡了許多，就業(yè)難度越來越大，熱門專業(yè)不再吃香，生源越來越少、越來越差，幾近枯竭。為了擺脫困境，他們想方設(shè)法調(diào)整專業(yè)，尋找生源。為此，他們特別重視技術(shù)的傳授，并竭盡全力提高文化素質(zhì)，讓學(xué)生有能力與普通高中在升學(xué)上有一樣的力量，爭取擠上大學(xué)這班車，可謂用心良苦，但收效甚微，好景如日黃花去而不返。為什么？其原因就是沒有擺正自己的位置，舍己之長不用，欲以己之短來克人之長，他們的思路做法實在是舍本逐末，無異于揚湯止沸，挖肉補瘡，長此以往，必將擠入死胡同，必將對公民整體素質(zhì)的提高造成難以彌補的損失。我認為職業(yè)教育應(yīng)辦出特色學(xué)校，辦出有別于普通高中的真正職業(yè)性學(xué)校，以培養(yǎng)專門人才、高素質(zhì)技術(shù)工人為自身最高的要求。為此，我認為，目前職業(yè)學(xué)校生源的思想素質(zhì)差、文化知識程度低。基于此，學(xué)校首要的是抓緊思想教育，教會他們做人。思想教育一般可從集會教育、討論教育、課堂透滲、個別教育等幾方面著手，即是“教、導(dǎo)、滲、研”四個字。每年對新入校的一年級新生開展心理健康普查，建立心理健康檔案。對于存在不同程度心理問題的中職生，我們分別采取措施給予解決。由于我們的工作做得及時有效，不但提高了大部分學(xué)生的心理健康水平，而且對于個別有嚴(yán)重心理問題的學(xué)生也給予了極有力的幫助，大大降低了危機事件的發(fā)生。

集會教育是教育中行之有效的方法之一，它具有內(nèi)容普遍性、對象的群體性，有利于集思廣益，統(tǒng)一思想。學(xué)校集會教育的效果也很顯著，它可端正校風(fēng)，整肅校紀(jì)，純潔思想，使廣大師生步調(diào)一致。會議的類型有多種，如開學(xué)典禮、期中動員大會、期中總結(jié)大會、期末動員大會、期末總結(jié)大會、畢業(yè)典禮；有每月一次的月總結(jié)大會，有專項會如獎懲大會，獎以激人、懲以警人；有安全教育大會，抓安全教育，提高安全意識；有中學(xué)生日常行為規(guī)范大會，提高守紀(jì)意識，好好做人。此外，年級組有集會，班級有班隊會。集會對學(xué)生群體起到了良好的教育作用。集會雖占用了一部分時間，但是有針對性、有周密計劃、有認真準(zhǔn)備的集會其時間與效益也是同步的，集會教育能起到很好的教育作用。

思想道德教育的第二個方法是開展討論，正確引導(dǎo)。職業(yè)學(xué)校學(xué)生年齡在16～19歲之間，生理上日趨成熟，心理上也逐漸成熟，他們思想活躍，充滿激情。對這樣一個群體，采用討論法會取得意想不到的效果。如，對人生觀教育可進行“該做怎樣的人”的討論；對學(xué)生早戀現(xiàn)象可進行“愛情與事業(yè)”的討論；對社會上某些不公平現(xiàn)象，如腐敗問題等，讓他們進行討論，開展?fàn)庌q。由于學(xué)生熱情高，接觸面窄等，因此必須加以正確引導(dǎo)。有了正確引導(dǎo)，辯論將會越變越明，就會像過濾網(wǎng)，使學(xué)生心靈得到凈化。

“滲”字即課堂滲透，學(xué)校思想道德教育在課堂內(nèi)滲透，人們已講的非常多，在這里必須強調(diào)一點，德育在課內(nèi)是滲透而不是潑透更不是灌透。要在“滲”字上做文章，必然加強教師的修養(yǎng)，教師必須以育人為己任，以黨的教育事業(yè)為重，自己有豐富的思想底蘊，有深厚的文化沉淀。只有“滲”，學(xué)生才更易接受，才能起到潛移默化的作用。

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改革開放三十多年來，中國的經(jīng)濟快速發(fā)展，促進了人們的思想解放，產(chǎn)生了許多不同的新觀念，如信息觀念、人才觀念、民主與法制觀念等，但也出現(xiàn)了一些不好的觀念，如拜金主義、極端個人主義、享樂主義等。這些觀念不同程度地影響了在校學(xué)生，這種影響是直接深刻的，易使學(xué)生對老師所講的知識產(chǎn)生疑慮，動搖原有的精神信念，價值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)理想信念危機。所以新時期如何做好職業(yè)院校學(xué)生的思想道德教育工作，給教育工作者提出了新的課題。

一、職業(yè)院校學(xué)生思想現(xiàn)狀及特點

1.學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，部分學(xué)生有自卑心理。首先，職業(yè)院校學(xué)生多為高考、中考失利，分?jǐn)?shù)較低的學(xué)生，因此部分學(xué)生在心理上自信心不足，存在著各種不健康的心態(tài)，如混文憑、被父母逼迫上學(xué)等不正確的思想，這些心態(tài)的存在不僅加劇了自信心的不足，而且將會對今后的成才產(chǎn)生不良影響。其次，由于時代的進步，通訊技術(shù)的快速發(fā)展，現(xiàn)在學(xué)生希望通過人際關(guān)系交往得到尊重，找到心理安慰和歸宿。在交往過程中，由于社會對職業(yè)院校存在偏見，重視程度不夠，他們易產(chǎn)生自卑情緒，并難以得到較好的引導(dǎo)和化解，長期性格的壓抑易使他們心理產(chǎn)生自卑、失落情緒，造成心理不健康。

2.思想活躍，自我意識較強，缺乏組織紀(jì)律觀念。通過觀察，我們發(fā)現(xiàn)，職業(yè)院校的學(xué)生求知欲、好奇心非常強，思想活躍、開放，敢于發(fā)表自己的見解，參與意識強，要求民主，能積極向班級、學(xué)校提出自己的合理建議。這些都是可貴的，符合時代的要求。但他們有時表現(xiàn)出組織紀(jì)律觀念淡薄，自我意識強，強調(diào)以自我為中心，常常表現(xiàn)為做事一意孤行，聽不進老師和家長的意見，與集體對立，我行我素，有的甚至還向往資產(chǎn)階級自由化。這些都是錯誤的。

3.社會經(jīng)驗少，對事物的辨別能力較弱。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和信息渠道的暢通，學(xué)生對社會現(xiàn)象更加關(guān)注，由于學(xué)生缺少社會經(jīng)驗和生活經(jīng)驗，他們對事物的分析和判斷缺乏理性，對一些社會現(xiàn)象還不能正確地判斷美與丑、是與非、善與惡，對問題的認識容易產(chǎn)生片面性，易偏激，感情波動大。由于缺乏理性和經(jīng)驗，他們往往只看到了事物的表面現(xiàn)象而不能看到事物的本質(zhì)。

4.接受新事物能力強，易癡迷網(wǎng)絡(luò)和游戲。互聯(lián)網(wǎng)作為一種綜合性的大眾傳媒，已成為人們生活工作的重要一部分，對我們的日常學(xué)習(xí)、生活、工作產(chǎn)生了重大的影響，提高了我們的工作學(xué)習(xí)效率。職業(yè)院校的學(xué)生求知欲強，對外界事物有新鮮感和好奇心，但心理生理尚未成熟，識別能力、自控能力弱，接觸網(wǎng)絡(luò)后，很容易被各種負面信息、聊天室、游戲所吸引，面對新奇、刺激的涉及方方面面的信息，不知道如何篩選和利用，癡迷于網(wǎng)絡(luò)和游戲，無法控制自己的上網(wǎng)行為和上網(wǎng)時間。

二、強化職業(yè)院校學(xué)生思想道德教育的對策

1.堅持以人為本，尊重關(guān)愛學(xué)生。正如總書記指出的，堅持以人為本，就是在思想政治教育實踐中“既要堅持教育人、引導(dǎo)人、鼓勵人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人”。要樹立“學(xué)生事無小事”的意識，尊重學(xué)生的獨立人格，尊重學(xué)生的想法，尊重學(xué)生的愛好和志趣，尊重學(xué)生的追求和創(chuàng)造。學(xué)生是學(xué)校的根本，職業(yè)院校德育教育要取得良好的效果，就必須從生活、學(xué)習(xí)、發(fā)展等各個方面切實關(guān)愛學(xué)生。馬斯洛的需求層次理論表明，愛是人的基本需求，也是溝通的橋梁，教育的有效手段。大多數(shù)職業(yè)院校學(xué)生厭惡理論學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成績不是很理想，常常被當(dāng)做落后生看待，自尊心和上進心受到了不同程度的傷害和打擊。如果我們不能在德育教育中避免觸動他們脆弱而敏感的心，不能給予他們充分的尊重，他們就會產(chǎn)生厭煩甚至抵觸情緒，德育的效果也就無從談起。相反，如果老師能堅持以人為本，充分尊重學(xué)生，鼓勵學(xué)生，使他們保持自尊、自信和自強，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性和主動性，從而使德育教育更易開展。

2.營造德育氛圍，注重校園文化建設(shè)。思想教育工作是一項細致入微的工作，要使思想道德教育深入人心，就要提高思想政治理論課的藝術(shù)性、科學(xué)性、趣味性。加強校園文化建設(shè)可以提高學(xué)生的思想道德水平。校園文化建設(shè)要注重學(xué)生的參與度，根據(jù)學(xué)生活潑好動和動手能力強的特點，多開展豐富多彩的校園文化活動和技能、技巧比賽，如大學(xué)生時事政治辯論會、演講比賽、參觀考察、社團活動，以及各種有意義的文體活動。通過這些活動弘揚中華民族的優(yōu)秀文化，努力提高學(xué)生的科學(xué)精神和人文素質(zhì)；關(guān)心學(xué)生社團組織建設(shè)，消除學(xué)生自卑心理，鼓勵學(xué)生充分展示個性、發(fā)掘潛能；支持學(xué)生參與民主管理，努力提高學(xué)生主體意識和組織協(xié)調(diào)能力；積極開展心理健康教育，使其人格向健康方向發(fā)展。

通過這些活動，學(xué)生有機會去認識朋友，學(xué)會如何處理好朋友之間的關(guān)系，懂得如何珍惜朋友，如何幫助朋友。同時，朋友之間的關(guān)愛使得學(xué)生身心健康發(fā)展。積極健康的心理品質(zhì)和良好的人際關(guān)系對大學(xué)生個性品質(zhì)的形成與發(fā)展極為重要，可以拓寬大學(xué)生的心理空間，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

3.積極開展社會實踐，加強社會主義職業(yè)觀教育。職業(yè)院校的學(xué)生畢業(yè)后，絕大部分是直接走向社會參加工作。所以，在日常教學(xué)和假期社會實踐中，應(yīng)幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀，使學(xué)生明確，職業(yè)分類是由社會分工決定的，無論什么職業(yè)都是社會生產(chǎn)生活不可缺少的一部分和一個方面，并無高低貴賤之分；同時，讓學(xué)生懂得，不同的人從事不同或相同的職業(yè)，其成就的大小多少，是由其人對社會所作貢獻的大小來衡量的。無論在什么崗位上，只要勇于進取、艱苦創(chuàng)業(yè)，為社會多作貢獻，就是高尚的、可貴的。同時應(yīng)教育學(xué)生，只要勇于拼搏創(chuàng)新，就能為社會作出更大的貢獻，個人也就能獲得更大的成就。

此外，在進行職業(yè)觀教育的同時還要加強對學(xué)生進行創(chuàng)業(yè)觀教育，培養(yǎng)他們自強不息、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。現(xiàn)代化生產(chǎn)第一線的高技能崗位從事的勞動，不再是簡單勞動、重復(fù)勞動，要在第一線崗位做出重大成就，同樣需要有奮斗、拼搏精神。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識，就是要磨煉學(xué)生敢冒風(fēng)險、勇于面對挫折的頑強拼搏的意志，訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力和創(chuàng)業(yè)實踐能力，從而讓學(xué)生對自己將來所從事的職業(yè)有一個更深刻的理解。

4.深化教學(xué)內(nèi)容，注重在課堂教學(xué)中滲透道德教育。課堂教學(xué)既是學(xué)校傳授文化知識和技能的陣地，又是思想道德教育的重要陣地，應(yīng)該在這個陣地上充分傳授知識和技能，積極滲透思想道德教育，充分發(fā)揮每一學(xué)科的德育功能。各學(xué)科的思想內(nèi)容是十分豐富的，不僅思想品德、語文、英語課的思想教育內(nèi)容充實，其他學(xué)科的潛在思想教育內(nèi)容也不少。如數(shù)學(xué)課可適當(dāng)進行辯證唯物主義教育，培養(yǎng)科學(xué)的思想方法；自然課可利用自然現(xiàn)象和實驗引導(dǎo)學(xué)生愛護大自然，利用大自然為人類服務(wù)，并培養(yǎng)學(xué)生良好的環(huán)保意識；美術(shù)、音樂可結(jié)合實際，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣。只要教師認真?zhèn)浜妹恳还?jié)課，把思想道德教育內(nèi)容科學(xué)地，靈活生動地融會于教學(xué)過程中，就能把思想道德教育作為課堂教學(xué)中一個任務(wù)來完成。

當(dāng)然，道德教育還必須結(jié)合學(xué)生的年齡和心理特點，寓思想教育于有趣的教學(xué)活動之中，使學(xué)生在這些活動過程中受到教育，規(guī)范行為，形成良好習(xí)慣。如：教師可以結(jié)合班級中存在的問題和違紀(jì)現(xiàn)象，召開主題班會，引導(dǎo)學(xué)生去討論，在討論過程中區(qū)分好壞，明辨是非，從而增強學(xué)生的“免疫”力。

5.加強學(xué)生心理健康教育，增強學(xué)生的心理自我調(diào)試能力。職業(yè)院校的學(xué)生是一個特殊群體，個人成才欲望強烈，但由于心理發(fā)展處于尚未成熟階段，缺乏社會經(jīng)驗，心理比較脆弱，適應(yīng)能力差，情緒不穩(wěn)定，但絕大多數(shù)學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)掌握自我調(diào)試的方法，緩解自己的心理壓力，從而找到心理平衡點。在對學(xué)生進行思想教育的同時，絕不可放松對學(xué)生的心理健康教育，要關(guān)注學(xué)生的心理變化，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注積極健康的事物上去，給學(xué)生的心理發(fā)展指明正確的道路。

總之，思想道德教育的方法各有特點與作用，鑒于職業(yè)院校自身的特殊性，職業(yè)院校德育教育必須堅持以人為本，在德育教育目標(biāo)和內(nèi)容等方面與時俱進，綜合運用多種教育方法，選擇適宜的德育模式，適應(yīng)新時代的要求，才能取得理想的效果。

參考文獻：

［1］梁威，盧立濤.關(guān)注差異：踐行以人為本的教育思想［J］.繼續(xù)教育研究，2008，（7）.

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［關(guān)鍵詞］高職院校 儒家 道家 經(jīng)典閱讀課 意義

［作者簡介］苗富強（1973-?。?，河北魏縣人，邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，碩士，研究方向為中國古代文學(xué)。（河北 邯鄲 056001）

［中圖分類號］G642.3 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1004-3985（2013）03-0138-02

一、引言

“孔孟”“老莊”幾乎成了中國思想文化的代名詞，然而我們民族傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化在本土卻遭到了冷落。據(jù)了解，目前尚沒有高職院校開設(shè)與此相關(guān)的課程?，F(xiàn)在很多大學(xué)生包括高職生對基督教和天主教的了解遠遠多于對儒教和道教的認識。與之相反，一種發(fā)人深省的現(xiàn)象是許多外國人，包括西方和我們的近鄰韓國和日本，對儒家和道家等中國傳統(tǒng)思想文化的了解和認知甚至超過了中國的大學(xué)生。在大陸，我們民族自身沿襲了兩千多年的傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化已日漸式微，現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。

出現(xiàn)“墻內(nèi)開花墻外香”的現(xiàn)象，原因有多方面，但我們的應(yīng)試教育階段和大學(xué)階段忽視對學(xué)生進行民族傳統(tǒng)思想文化和人文知識的教育難辭其咎。高職院校片面強調(diào)專業(yè)技能學(xué)習(xí)，課程設(shè)置上只重視專業(yè)課，有的學(xué)校甚至連大學(xué)語文課程也沒有開設(shè)，這和不分專業(yè)開設(shè)公共英語課形成了鮮明的對比。教育主管部門和學(xué)校管理者教育理念的偏差和對中國傳統(tǒng)思想文化的重視不夠，造成高職生民族傳統(tǒng)思想文化知識的極度貧乏和人文精神的嚴(yán)重缺失。

二、高職院校開設(shè)儒家和道家經(jīng)典閱讀課等相關(guān)課程的意義

1.傳承民族傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化。儒家和道家是“諸子百家”中對中國歷史和文化影響最大的兩個流派，以這兩個流派思想發(fā)軔形成的儒教和道教是“三教九流”中中國本土的宗教。千百年來，這兩個流派的學(xué)術(shù)思想對中華民族精神面貌的形成和民族心理的構(gòu)建及民族性格的塑造起了決定性的作用，至今仍潛移默化地影響著諸多國人的價值觀和人生觀，是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化的代表。

中國青年報社會調(diào)查中心一項調(diào)查顯示，57.1%的人認為傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)斷裂。學(xué)校承擔(dān)著教書育人的重任，民族傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化的傳承是各級各類學(xué)校分內(nèi)之事。對絕大部分高職生來說，高職院校是其在校學(xué)習(xí)生涯的最后一站。高職院校應(yīng)開設(shè)儒家和道家經(jīng)典閱讀課等相關(guān)的課程，不使民族傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化在高職院校與學(xué)生絕緣，失掉應(yīng)有的傳承；不使傳統(tǒng)人文精神在大學(xué)生身上缺失。

2.“以文化人”，是高職院校思想政治工作的重要組成部分?，F(xiàn)在的高職生都是90后，普遍存在以下問題：不關(guān)心國家大事，不關(guān)注社會現(xiàn)實，只考慮個人的前途命運；普遍缺乏社會責(zé)任和家庭責(zé)任感，唯我獨尊，個性極強；親情觀相對淡薄，甚至顯得有些孤僻；樂于消費享樂，價值觀念嚴(yán)重扭曲；心理脆弱，抗挫折力不強。在東、西方各種思想文化激烈交織碰撞、大有西風(fēng)壓倒東風(fēng)的當(dāng)下，很多人表現(xiàn)出不同程度的迷茫，缺少對民族文化的認同和熱愛，不同程度地存在著信仰危機。

儒家和道家思想在某種意義上可以說是安身立命之學(xué)，其中的許多理念對今人仍有積極的意義。通過閱讀經(jīng)典，可以使學(xué)生明了民族文化之源，增加文化認同感和歸屬感。閱讀經(jīng)典的過程，不僅是欣賞與認識的過程，更是一個受感染受教育的過程。作為生命個體，每一個人包括高職生，都可從中汲取精神營養(yǎng)，用以觀照和指導(dǎo)自己的價值觀和人生觀，做一個既積極進取又人格高尚的人。（1）樹立國家和社會責(zé)任意識。儒家認為“國家興亡、匹夫有責(zé)”，這是民族精神、民族氣節(jié)與民族凝聚力的體現(xiàn)，也是儒家文化的核心價值之所在，是儒家基于個體和國家整體利益的關(guān)系而總結(jié)出的至理名言，有助于學(xué)生拋棄“小我”，樹立“大我”，增強使命感。（2）樹立自強不息信念，形成積極進取意識。儒家主張“天行健，君子以自強不息”。強調(diào)個體應(yīng)胸懷“修、齊、治、平”理念，實現(xiàn)“立德、立功、立言”的“三不朽”，是儒家對人生追求的最高境界之一。教育學(xué)生要珍惜時光，奮發(fā)有為，把自己從沉迷于談戀愛、上網(wǎng)聊天、打游戲中解脫出來，做一些有意義的事情，實現(xiàn)人生的價值。自強不息的信念可以使學(xué)生直面現(xiàn)實，經(jīng)得起失敗和挫折，錘煉出百折不撓的堅強意志。（3）踐行恕道。恕道的核心就是“己所不欲，勿施于人”。1993年芝加哥《世界倫理宣言》將孔子主張的“己所不欲，勿施于人”作為人類倫理的基本原則，可見其影響之深遠。推行恕道教育，可在一定程度上克服部分90后學(xué)生不顧別人感受、任性妄為的缺點。（4）建立誠信意識，正確處理義和利。儒家強調(diào)：“言必行，行必果”“人無信不立”；主張“見利思義”。教育學(xué)生不能為獲得助學(xué)金和獎學(xué)金、為入黨、為獲取榮譽而不擇手段，跑關(guān)系，弄虛作假，考試作弊，不講誠信，見利忘義。（5）增強孝道意識。孝經(jīng)說：“身體發(fā)膚，受之父母，毀之不孝”?！靶ⅰ笔侨寮艺軐W(xué)的核心范疇之一，強調(diào)兒女對父母的愛。如果大學(xué)生深諳此理，心存孝道，就能敬畏生命，以感恩的心態(tài)保持身心的健康，不會因感情或?qū)W習(xí)、生活上的一點問題想不開而走極端。（6）堅守氣節(jié)。儒家主張“君子固窮”。孟子說：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。教育人們要堅守氣節(jié)，能夠安貧樂道，不失節(jié)操。有助于克服部分學(xué)生在吃穿享受上盲目攀比、經(jīng)不起各種誘惑、不注重品德修養(yǎng)、甚至做有損人格事情的缺點。（7）懂得辯證法，達到心靈的自由。老子的諸多思想如“天下大事必作于細”“信言不美，美言不信”“知足不辱”“少則得，多則惑”等等，包含了豐富的辯證法，可以使學(xué)生辯證看待學(xué)習(xí)和生活中遇到的諸多問題；莊子“寧生而曳尾于涂中”也不“死為留骨而貴”，表現(xiàn)了鄙棄富貴權(quán)勢，不為官所累，堅持不受束縛、逍遙自在生活的高尚品質(zhì)，表現(xiàn)了對人格獨立、精神自由的追求。有人概括道家思想為“靜”字，是說道家主張“無為而無不為”，不為外物所累，達到心靈的自由。這對身處競爭激烈、人心浮躁、物欲橫流的當(dāng)代社會的高職生具有極深的教育意義。（8）儒家和道家思想對于生命個體完整人格的塑造具有互補性?！霸谥袊氖看蠓蛑?，純粹的儒或純粹的道（也包括佛）是很少見的。絕大多數(shù)都是儒道相兼，不過各有偏重罷了。中國的士大夫就是倫理人格與自然人格的對立統(tǒng)一。他們就以這兩種人格的對立統(tǒng)一，保持著自己生活和心理的平衡，也維持著傳統(tǒng)社會的悠悠歲月?！雹俑呗毶残枰炎陨淼膫惱砣烁衽c自然人格統(tǒng)一起來，在積極進取的同時，保持自然人格的獨立和高貴，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，不心為形役。

3.提高高職生的文學(xué)修養(yǎng)、審美素質(zhì)和漢語應(yīng)用水平。教育培養(yǎng)的人要具有合理的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，一個不看原典和經(jīng)典的民族，整體文化素質(zhì)很難得到提高。許多高職院校重視學(xué)生實踐技能的培養(yǎng)，一味強調(diào)實用性和動手能力，培養(yǎng)出來的學(xué)生多是技能有余而文采不足，表現(xiàn)不出當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的風(fēng)采?？鬃诱f：文質(zhì)彬彬，然后君子。認為一個人質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為內(nèi)在和外在相統(tǒng)一的比較完美的人。

儒家和道家經(jīng)典中很多都是富有文采的文學(xué)作品，可以喚起人的美感，給人以藝術(shù)享受。如《詩經(jīng)》的美輪美奐，《莊子》的恣肆，《孟子》的雄辯滔滔。其中的名言警句比比皆是，優(yōu)美的、詩化的語言輔以深刻的思想，達到了形式和內(nèi)容的完美統(tǒng)一。“腹有詩書氣自華”，閱讀經(jīng)典的過程也是欣賞與認識的過程，可以陶冶情操，使情感得到升華；豐富語匯，提高文學(xué)修養(yǎng)和審美素質(zhì)；改善精神氣質(zhì)，達到內(nèi)在和外在的統(tǒng)一，做文質(zhì)彬彬的高素質(zhì)大學(xué)生。

另外，現(xiàn)在的許多高職生語文功底奇差，小到一封求職信，大到畢業(yè)論文，錯別字頻出、用詞不當(dāng)、語句不通順等毛病普遍存在。調(diào)查顯示，為提高國人漢語應(yīng)用水平，69.1%的人希望推廣傳統(tǒng)文化和經(jīng)典文學(xué)。開設(shè)經(jīng)典閱讀課可在一定程度上彌補高職院校沒有大學(xué)語文課的缺陷，使學(xué)生語言表達能力和寫作等能力得到提高。

三、開設(shè)經(jīng)典閱讀課等相關(guān)課程的有利條件

1.學(xué)生主體方面。高職生到這一年齡階段，心理日益成熟，也日益理性。隨著閱歷的增多和見識的增長，邏輯思維和判斷能力逐漸增強，對比較抽象的思想文化問題的理解力也大為增強；許多學(xué)生對傳統(tǒng)思想文化還表現(xiàn)出濃厚的興趣，課上課下愿意聽老師介紹這方面的知識，有的還主動通過《百家講壇》等平臺了解了許多東西。

2.客觀有利條件。進入大學(xué)階段，沒有了升學(xué)的壓力，學(xué)習(xí)環(huán)境比較寬松，課業(yè)負擔(dān)也輕松了許多，客觀上為學(xué)生提供了較為充裕的自由時間；大學(xué)圖書館藏書也比較豐富，使他們能夠根據(jù)自己的興趣閱讀更多的課外書籍包括經(jīng)典著作；網(wǎng)絡(luò)上的豐富資源及《百家講壇》等電視專題講座也為輔助教學(xué)提供了便利條件。

四、應(yīng)注意的幾個問題

1.提高學(xué)生的重視度，選好時間入口。高職院?？砂讶寮液偷兰医?jīng)典閱讀課等相關(guān)課程設(shè)為公共必修課，并選擇合理的時間入口，最好能在大一的時候開設(shè)。關(guān)口前移，好處是提前占領(lǐng)思想文化的高地，在學(xué)生思想尚未受到社會過多的熏染、比較單純時實施效果會更佳。

2.重在學(xué)習(xí)領(lǐng)會思想要義，不落言詮。對有些學(xué)生來說，學(xué)習(xí)領(lǐng)會經(jīng)典著作過程中會存在著文言的障礙。教學(xué)中注意不要在古奧難懂的語言上下過多工夫，不因文害義，重在心領(lǐng)神會，把握其中的人文精神精髓；不是死背教條、脫離實際的感性生活，要力避簡單的說教，注重和社會現(xiàn)實聯(lián)系起來，通過大量的實例讓學(xué)生明白為學(xué)、為人之道。

3.正確處理精華和糟粕。儒家和道家等學(xué)派思想中，既有精華也有糟粕，要本著揚棄的觀點加以學(xué)習(xí)利用。教學(xué)中不是簡單地剔除不合時宜的東西，而是放在特定的時代背景中去分析判斷，以古鑒今，幫助學(xué)生掌握其思想精髓，為我所用。

4.高職院校要創(chuàng)造各種條件，利用多種形式。學(xué)校圖書館要配備足夠的《四書》《五經(jīng)》和《老子》《莊子》等“中國傳統(tǒng)社會識字人必讀的基本經(jīng)典”，滿足學(xué)生的閱讀需求；學(xué)校注意配備和引進相關(guān)學(xué)科的教師，充實師資力量；邀請專家學(xué)者進行學(xué)術(shù)講座，利用網(wǎng)絡(luò)資源及《百家講壇》等電視專題講座輔助教學(xué)；組織演講賽、辯論會及征文大賽等活動，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

5.要注意和“三教九流”中法家、墨家等其他學(xué)術(shù)流派的結(jié)合問題。不能獨尊兩家，罷黜百家。各種流派的思想文化同屬于民族思想文化遺產(chǎn)，不同學(xué)派的思想文化具有互補性。教學(xué)中要以開放的心態(tài)注意旁征博引，互相比較，有助于學(xué)生全面認識和理解中國傳統(tǒng)思想文化。

［注釋］

①成復(fù)旺.神與物游——論中國傳統(tǒng)審美方式［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1993：91.

［參考文獻］

［1］劉夢溪.今天為什么還要讀經(jīng)典［J］.中國大學(xué)教學(xué)，2004（3）.

［2］劉曉明.人文教育與高職培養(yǎng)目標(biāo)［J］.常州工學(xué)院學(xué)報，2003（2）.

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關(guān)鍵詞：儒學(xué)　法律思想　司法實踐

一、儒學(xué)對中國傳統(tǒng)法律的影響

(一)對法律指導(dǎo)思想的影響

先秦時儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護禮治，重視人治的法律觀點。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點。隨著歷史的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。

(二)對法律制定的影響

1．在刑法上

中國傳統(tǒng)法律步入封建社會尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后，根據(jù)德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復(fù)審的創(chuàng)立無不閃耀著當(dāng)政者以民為本的儒學(xué)思想。

儒家法律思想對古代刑法的另一個重要影響是其家庭本位的觀點對使古代法律倫理化?？鬃訌摹坝H親”的家庭主義原則出發(fā)，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現(xiàn)，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定，如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復(fù)仇”。此外，這種法律思想還體現(xiàn)在男尊女卑對法律適用的影響以及愛護老幼的人本色彩。

2．在民事法律中

中國古代的民事法律一向不發(fā)達，這與儒家主張的息訟有很大關(guān)系，但儒學(xué)還是深刻的作用著傳統(tǒng)民法的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派中對法律與經(jīng)濟關(guān)系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”，告誡統(tǒng)治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國之策。

儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應(yīng)的，在具體的民事法律關(guān)系中也要維護封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅決貫徹地主土地私有制，并制定嚴(yán)格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則，在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會最為發(fā)達開放的唐朝，集市也只能在固定的地點，固定的時間開放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒有改變。

3．關(guān)于行事法律

中國的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強烈的體現(xiàn)了儒家重孝對社會的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區(qū)分，維護封建等級制的表現(xiàn)，隋唐后科舉的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進了儒學(xué)的發(fā)展，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治，因為國家以儒學(xué)考生，舉人都是因儒學(xué)而致世。而在為官之上，儒學(xué)影響也頗大。舉例來說，官員的品級不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責(zé)。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。

(三)對法律解釋和司法實踐

1．在法律解釋上

儒學(xué)并不是一開始就獲得統(tǒng)治地位的，其在法律上的確立經(jīng)歷了很多過程，而其中法律解釋的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。我們知道一種學(xué)說成為法律思想，不單單是一部法律就能達到的，它必須通過解釋使大多數(shù)人了解，接受，并通過此使法律更好的適用于實踐。儒學(xué)在漢代確立后，就是通過以經(jīng)斷律和以經(jīng)注律使儒學(xué)法律化，再經(jīng)過后世納禮入律最終到《唐律》一準(zhǔn)乎禮，法律的儒家化告成。

2．在司法實踐中

儒學(xué)對司法實踐影響的最大體現(xiàn)就是《春秋決獄》，將儒家經(jīng)典直接作為律文案例指導(dǎo)實踐。此外，儒家思想講究天人合一，運用到司法實踐中，從刑獄時令到災(zāi)異赦宥，都有濃厚的對自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級觀念，封建法律大多都規(guī)定了特權(quán)制度，在司法實踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國傳統(tǒng)法律的一大特色。

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【關(guān)鍵詞】 儒家思想；中國法制；影響；探究

【中圖分類號】G64 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）9-00-01

一、儒家思想對于中國法制存在的影響研究

（一）對于法律指導(dǎo)思想存在的影響

在先秦時期，儒家法律思想，大致傳承發(fā)展了自西周時期以來的“禮制”及“明德慎罰”思想，系統(tǒng)提出了重視人治，維護禮治的法治觀念。其中尤為突出的是孔子的“仁治”觀念，明確提倡了“為政在人，德主刑輔”法治思想。伴隨著歷史發(fā)展步伐的前進，儒家思想經(jīng)歷了大的變革，但是“德主刑輔”這一法律思想?yún)s一直得以保留傳承下來，自漢朝其的“大德小刑”至唐朝時期的“德刑并用”在至明清時期的“明刑弼教”再至現(xiàn)代法律，無一不提倡著中國法律所提倡的自然和諧精神及以人為本思想，這也是中國法律所區(qū)別于西方國家法律思想的主要特征。

（二）儒家思想對于法律制定產(chǎn)生的影響

1、刑法制定方面的影響

中國封建社會法律的制定，受儒家思想影響，在制定中均堅持了以德主刑輔的原則，秉承了以“恤刑慎殺”作為根本的指導(dǎo)思想，其中表現(xiàn)尤為明顯的即肉刑的廢除，這是儒家思想人治思想的切實影響。此外在刑名方面經(jīng)歷了大幅減少，封建制度下的刑罰體制不斷確立完善，死刑復(fù)審制度的創(chuàng)立等等，無一不體現(xiàn)著當(dāng)政者在法律層面所提倡的以人為本儒家思想。

2、民事法律方面的影響

中國傳統(tǒng)的民事法律存在著不發(fā)達的情況，這同儒家思想所主張的息訟不無關(guān)系，因此可以看出在傳統(tǒng)民法發(fā)展方面儒家思想具有著深刻的意義作用。孟子是儒家學(xué)派體系中對于法律及經(jīng)濟關(guān)系把握十分到位的一位，其提出了“制民之產(chǎn)”及“薄稅產(chǎn)”思想，告誡了統(tǒng)治階級應(yīng)收斂暴稅、重賦。后世發(fā)展中賢明的君主均將該思想，作為了民事法治的基本原則及強兵富國的主要對策。如土地所有制度范疇內(nèi)的戶籍賦稅制度及重農(nóng)抑商原則等，均是古代民事法制層面所具有代表性的儒家思想載體體現(xiàn)。

3、行事法律

中國官僚機制是封建社會法律所具有的一大特色，其本身即包含了濃郁的儒家思想特色。首先自管員的選拔制度來講，漢代時期的舉孝廉制即強烈的呈現(xiàn)著儒家文化所提倡的孝道思想，而魏晉時期的九品中正制度也是儒家思想重視門第觀念，來維護封建等級制度。隋唐時期的科舉制度，不僅僅就儒家“為政在人”思想進行了體現(xiàn)，同時科舉制度本身也有效促進了儒學(xué)思想的發(fā)展，鞏固了儒家思想的正統(tǒng)地位。因為國家科考以儒學(xué)為主，所以舉人皆是儒學(xué)致世。在為官方面，儒家思想也存在著較大的影響，舉例而言，無論官員等級多大，父母離世皆需棄官守喪，否則即會有駁綱常，遭世人指點。

（三）儒家思想對于司法實踐及法律解釋的影響

1、法律解釋方面

儒學(xué)并非開始即處于統(tǒng)治地位，其于法律層面的確立也經(jīng)歷了諸多過程，而其中其對法律解釋的發(fā)展，奠定了其根本的地位。諸所周知，一類學(xué)說衍變?yōu)榉伤枷?，不單是一部法律便可實現(xiàn)的，其必須要經(jīng)過合理的解釋，使得多數(shù)人進行了解接受，并通過此來促使法律得以良好的實踐運用。儒學(xué)自漢代確定之后，便是通過以經(jīng)注律與經(jīng)斷律促使儒學(xué)法律化，而又經(jīng)過后世人納理入律，最終至《唐律》時法律的儒家化最終告成。

2、司法實踐的影響

儒學(xué)思想對于司法實踐方面影響最為顯著的體現(xiàn)便是《春秋訣獄》，其將儒家的經(jīng)典直接作為了法律條文，進行實際案例的指導(dǎo)。此外儒家將就天人合一思想，運用至司法實踐內(nèi)，從刑獄時令至災(zāi)異赦免，均存在著濃郁的自然和諧因素考慮。另外儒家一貫秉承等級觀念，而封建的法律體系中也多規(guī)定了特權(quán)制，司法實踐中也普遍存在著不平等條款，且行政同司法不分，這也是中國古代法律具有的一大特色。

二、儒家思想對于中國法制影響的利弊研究

儒家思想對于中國法制的積極影響十分顯著，對于此方面，能夠從以下內(nèi)容進行探究，首先其主張了“禮主刑輔”，促使了法律同道德感化與思想教育三者的緊密結(jié)合。其次儒家思想還主張了以“禮樂刑政”并舉，這些思想對當(dāng)今法律體系的建設(shè)均存在著深刻的影響。再者儒家思想中一直教育人們經(jīng)世致用，彰顯著一類“先憂后樂”、“天下為公”的大無畏奉獻精神，這些思想精神即是當(dāng)前社會中所應(yīng)繼承發(fā)展的瑰麗部分。

自然談及積極部分，那么必然不能夠避免存在著消極的一面，對其消極一面，可以從其思想的保守落后和其對于法治精神的破壞來講。具體顯著的兩個方面即是：首先其導(dǎo)致了人們對法律的輕視及對訴訟產(chǎn)生懼怕的情況出現(xiàn)，儒家思想禮教為主，法律為輔，使得人們常常崇尚禮節(jié)而鄙夷法律，尤其是在訴訟方面，人們因為畏懼官員，由此不敢為了自身的權(quán)利而訴諸法律。其次儒家思想是致使中國傳統(tǒng)法制不夠發(fā)達的一項重要因素，因儒家思想影響，中國未能形成獨立意義上的民法典藏，民法依附于刑法之上，而民事法律關(guān)系也依據(jù)“禮”來進行調(diào)整，一旦觸犯了“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，那么便可處以刑罰。

因此從根本來看儒家思想對于中國法制存在的影響，有褒有貶，所以基于其廣泛深刻的影響性，在當(dāng)前法律的構(gòu)建中，應(yīng)做好良性的總結(jié)，取其精華、去其糟粕，運用至現(xiàn)代法律范疇中，再次彰顯其現(xiàn)實作用。

參考文獻

[1]張守慧黃楠.中國儒家傳統(tǒng)思想對當(dāng)代中國法制建設(shè)的意義[J].中國校外教育，2011（8）：3-3.

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1.1構(gòu)建企業(yè)文化的重要指導(dǎo)力量

儒家思想中的“和為貴”、“人本”、“誠信”等諸多觀念都是現(xiàn)代企業(yè)管理的重要指導(dǎo)思想，不少企業(yè)依據(jù)自身的實際情況，在儒家思想中尋找到了符合自身發(fā)展的思想指南。榮德生先生就很好的將儒家思想的“以德服人”思想，轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)的文化，員工的工作熱情被很好的調(diào)動起來，進而為企業(yè)帶來更大的經(jīng)濟和社會效益。澀澤榮一先生則從《論語》中找到了與其企業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的理論。企業(yè)管理者對于儒家思想的創(chuàng)造運用，將會極大的豐富自身的企業(yè)文化，為企業(yè)的發(fā)展注入蓬勃的生機。

1.2促進員工的價值觀的正確樹立

儒家思想承認人具有物質(zhì)欲望，同時也提出人們對于物質(zhì)的追求應(yīng)不以違背社會道德為前提，反對見利忘義、損人利己的行為。儒家思想的義利觀很好的解決了利益和道義之間的矛盾，這對于現(xiàn)代企業(yè)的企業(yè)文化的樹立有著重要的作用，因而，企業(yè)管理者應(yīng)用儒學(xué)的義利觀正確的引導(dǎo)員工，并通過自身的勞動去獲得正當(dāng)?shù)膫€人利益。

1.3促進企業(yè)管理者素質(zhì)的提高

儒家思想重視“德政”，即用道德的力量感化和管理人們。法律作為一種強制性的規(guī)范，在發(fā)揮巨大作用的同時也有其限制之處，而道德卻具有永久的教導(dǎo)作用。在企業(yè)中，管理者的管理方式對員工的行為有著重要的影響作用，這就要求企業(yè)的管理者應(yīng)以身作則，切實提高個人的素養(yǎng)，才能更好的管理員工。企業(yè)的管理者位于企業(yè)高層，權(quán)力相對較大，制約也就相對較少，企業(yè)高層的管理更多的是靠自我約束。因而，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)注重采用儒學(xué)的德政思想嚴(yán)格要求自己，并實現(xiàn)個人素質(zhì)的有效提高，發(fā)揮出榜樣的作用，真正做好企業(yè)的管理工作。

2和為貴思想在企業(yè)管理中的實踐應(yīng)用

2.1協(xié)調(diào)內(nèi)外部環(huán)境關(guān)系中的應(yīng)用

企業(yè)是在一定的外部環(huán)境中經(jīng)營和發(fā)展的，經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境、政治環(huán)境等這些外部環(huán)境作為一種客觀存在，企業(yè)是無法脫離和改造這種客觀存在的，只能選擇適應(yīng)并利用它，以促使企業(yè)和外部環(huán)境處于一種和諧的狀態(tài)。與企業(yè)的運營息息相關(guān)的供應(yīng)商、協(xié)作方、購買者甚至競爭對手等等這些外部環(huán)境，都應(yīng)看作為企業(yè)的利益共同體，都應(yīng)是影響企業(yè)實現(xiàn)其效益和經(jīng)營目標(biāo)的直接因素。只有與這些外部環(huán)境和諧相處、互惠互利，企業(yè)才能取得更長遠的發(fā)展。尤其是我國加入世界WTO組織后，合作更為廣泛，競爭日趨激烈，國際上同行業(yè)的企業(yè)既是合作伙伴又是競爭對手，這在很大程度上就是儒家思想中的和乃生存之道的具體表現(xiàn)。

2.2協(xié)調(diào)職工與管理者關(guān)系的應(yīng)用

儒家思想中“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”應(yīng)作為協(xié)調(diào)企業(yè)管理者與員工關(guān)系的重要指導(dǎo)思想，在具體的工作中，企業(yè)管理者應(yīng)加強對員工日常工作生活的關(guān)心，完善企業(yè)的相關(guān)福利政策，這是“愛人”的體現(xiàn)；管理人員主動拉近與員工之間的距離，深入員工內(nèi)部，了解員工的實際需求，并切實解決員工在工作生活中遇到的問題，這是“敬人”的體現(xiàn)。反之，員工把企業(yè)視為自己的家，并服從領(lǐng)導(dǎo)的安排，上下級間的關(guān)系自然也會十分融洽。在處理與員工之間的關(guān)系時，管理者應(yīng)以民主的方式，了解職工的現(xiàn)實需求，并盡可能的予以滿足，秉持公平公正的原則進行人事以及分配制度的調(diào)整，員工培訓(xùn)規(guī)范制度化，充分調(diào)動起員工的工作熱情，干部應(yīng)提高對自身的要求，廉潔辦公，和員工共進退。

2.3協(xié)調(diào)職工競爭與協(xié)作中的應(yīng)用

員工工作熱情以及工作效率一方面是由員工之間的競爭激發(fā)的，另一方面則是通過企業(yè)群體的協(xié)作來調(diào)動的?，F(xiàn)代企業(yè)的生產(chǎn)分工越發(fā)精細，任何產(chǎn)品都是經(jīng)過諸多工序制作完成的，是眾多員工共同努力的智慧結(jié)晶。但是，個人競爭這種激勵方式利用不當(dāng)就會造成企業(yè)群體間的一種惡性競爭，嚴(yán)重影響到部門之間以及員工之間的協(xié)作互助，使得企業(yè)內(nèi)部無法合作、彼此進行信息封鎖、同事間的關(guān)系也愈發(fā)緊張，從而給企業(yè)的整體利益帶來嚴(yán)重的損害。日本的企業(yè)深受我國儒學(xué)中庸之道的影響，集體精神以及協(xié)作意識非常強烈，注重“人和”作用的發(fā)揮，認為企業(yè)員工應(yīng)親如一家，和諧相處。在當(dāng)今的市場環(huán)境下，我國企業(yè)更應(yīng)加強員工的協(xié)作能力，提倡互幫互助，并妥善處理好職工間的競爭和協(xié)作關(guān)系。

3人本思想在企業(yè)管理中的實踐應(yīng)用

儒學(xué)中“民者，君之本”、“民為貴，社稷次之，君為輕”這些都體現(xiàn)出了“以人為本”的管理理念，“以人為本”是儒學(xué)思想的重要內(nèi)容之一，其充分肯定了人在宇宙之中的地位以及價值。現(xiàn)代企業(yè)中人才是第一資本的理念，就是儒家思想中“仁者愛人”具體引伸。當(dāng)今經(jīng)濟環(huán)境下的市場競爭，不僅僅是產(chǎn)品的價格以及質(zhì)量的競爭，還是企業(yè)提供的服務(wù)競爭，企業(yè)文化的競爭。企業(yè)的經(jīng)營和發(fā)展沒有人的參與，就是一紙空談，尊重、關(guān)心、信任以及理解公司職工，并依靠企業(yè)員工集體的努力實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，是現(xiàn)代企業(yè)“以人為本”管理理念的重要體現(xiàn)。因而，管理者應(yīng)做到在精神上尊重職工，物質(zhì)上盡可能的滿足職工的現(xiàn)實需求，因勢利導(dǎo)，充分調(diào)動起員工工作的積極性，肯定員工的主體價值，同時管理者應(yīng)提高自身的綜合素質(zhì)，發(fā)揮出榜樣的作用，營造一個和諧的企業(yè)氛圍。

4結(jié)語

篇7

中國傳統(tǒng)文化主要是指中華民族在過去五千年的歷史文明中，所創(chuàng)造的以儒家文化和道家文化為代表的各類文化的總稱，其滲透在政治、經(jīng)濟和精神生活等各個方面之中。隨著社會的發(fā)展，我國的傳統(tǒng)文化不僅內(nèi)化成了中華民族所特有的價值觀念和思維方式，同時還體現(xiàn)在中華民族的飲食建筑、風(fēng)俗習(xí)慣以及生產(chǎn)和生活當(dāng)中。中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主體的，儒家文化所倡導(dǎo)的“仁愛”、“中和”、“民本”等思想對于開展當(dāng)代教育有著重要參考和借鑒價值。本文主要從明確指導(dǎo)思想、豐富教學(xué)內(nèi)容、拓展教育途徑以及創(chuàng)新教育方法等多個方面來探討和分析新形勢下中國傳統(tǒng)文化教育價值實現(xiàn)的具體路徑。

一、明確指導(dǎo)思想，制定科學(xué)的教育規(guī)劃

新時期高校進行傳統(tǒng)文化教育的目的主要有以下兩種：第一種在于傳承和弘揚我國的民族精神，保存和繼承我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分;第二種是在當(dāng)前社會發(fā)展的新形勢下，對傳統(tǒng)文化進行重新的優(yōu)化與整合，以培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造能力和文化更新能力，促使他們文化素養(yǎng)的提高。

我國的傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。盡管在過去的幾千年發(fā)展中，人們的價值觀念和思想觀念都在不斷地發(fā)生變化，但我國傳統(tǒng)文化體系中所倡導(dǎo)的以人為本、慎獨、修身、講氣節(jié)、有骨氣以及愛國主義等核心要素始終處于高度穩(wěn)定的狀態(tài)，這樣就為我國的教育提供了一個相對穩(wěn)定的指導(dǎo)思想。

二、積極拓展教育路徑，豐富課程教育內(nèi)容

在當(dāng)前我國的高等教育中，關(guān)于傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容特別少，教師在講解的過程中也缺乏系統(tǒng)性。因此，在現(xiàn)代教育發(fā)展的新形勢下，各高?？梢酝ㄟ^積極拓展教育路徑的方式來豐富教學(xué)內(nèi)容，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的認知。首先，學(xué)校可以通過構(gòu)建科學(xué)的文化課程體系來將傳統(tǒng)文化教學(xué)納入到新課程教學(xué)計劃當(dāng)中，如可以開設(shè)傳統(tǒng)文化概論、大學(xué)語文、中國歷史、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理等課程來對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的感染與熏陶，這樣不僅能夠為傳統(tǒng)文化教育的開展提供保障，還可以使學(xué)生受到良好的傳統(tǒng)文化教育，增強他們對民族傳統(tǒng)文化的認同感。其次，學(xué)校要積極進行校園文化建設(shè)，為學(xué)生營造出良好的文化氛圍，這樣可以使學(xué)生在潛移默化中感受到傳統(tǒng)文化的魅力，增強他們的愛國情感。

另外，在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展的時代，教師在對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育時還要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的教育功能和信息優(yōu)勢，從而使傳統(tǒng)文化的傳播成為我國當(dāng)前文化教育的新途徑。在課余和假期時間，高校還可以通過開展暑期下鄉(xiāng)、參觀文化古跡和組織志愿者等活動來增強學(xué)生的實踐體驗，使他們認識到我國傳統(tǒng)文化的魅力與價值，促進傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。最后，在新時期的發(fā)展背景下，我國高?？梢酝ㄟ^設(shè)立國學(xué)院等相關(guān)部門來進行對傳統(tǒng)文化的研究與傳播，加強與國外其他院校的文化學(xué)術(shù)交流。通過這樣的方式不僅可以促使我國傳統(tǒng)文化的傳播，另一方面還可以通過吸收與借鑒外國文化的優(yōu)秀成分來為我所用，從而促進我國傳統(tǒng)文化的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。

三、加強教育方式的改革與創(chuàng)新，提高教學(xué)實效性

在實際的傳統(tǒng)文化教育中，教師可以通過改革和創(chuàng)新教育方式來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，以提高教學(xué)實效性。具體表現(xiàn)為以下幾個方面：第一，要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體性作用，以實現(xiàn)師生之間的互動雙向交流;第二，教師可以采用滲透式文化傳遞的教學(xué)方法，通過在課堂上進行朗誦、講故事和做游戲等方式來加強與學(xué)生的互動，從而更好地引導(dǎo)他們對傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)，提高他們的學(xué)習(xí)效率;第三，在對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育時，教師還要以開放性的原則來引導(dǎo)學(xué)生對外國優(yōu)秀的文化成分進行學(xué)習(xí)，并通過對其改造來使其成為我國新時期文化發(fā)展的重要組成部分。通過這樣的方式，可以使我國的民族傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中擺脫自身的局限性，進而實現(xiàn)自我超越。

篇8

關(guān)鍵詞：梁漱溟;儒家文化;儒學(xué)復(fù)興觀;現(xiàn)實可能性;非現(xiàn)實性

中圖分類號：B-49 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）31-0097-02

有學(xué)者認為，第一次把中國文化納入世界文化構(gòu)架中并加以平等地討論都要歸功于梁漱溟的文化哲學(xué)，它肯定了中國文化的意義與價值。現(xiàn)在的時代，雖然世界各地都有孔子學(xué)院，但是普通民眾對于儒學(xué)的認知還是停留在最淺顯的層面，而且傳統(tǒng)儒學(xué)的很多做人、做學(xué)問的態(tài)度仍值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)。梁漱溟在20世紀(jì)初就提出辯證地看待儒學(xué)，復(fù)興儒學(xué)。一百多年過去了，我們?nèi)绾慰创鍖W(xué)成為探討的重點。

一、梁漱溟的文化哲學(xué)概述

（一）梁漱溟的文化哲學(xué)

首先，梁漱溟對文化的定義：文化是生活的樣式。“一民族的生活的樣法……無盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足充斥著生活……”文化是滿足意欲的方式?！拔崛松钏揽恐磺校恨r(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會治安、國家政治、倫理法則、教育設(shè)施、……”這些便強調(diào)了意欲產(chǎn)生文化的整體性。

其次，梁漱溟認為，意欲面對著三種“器界”，由此引發(fā)了人生的三種問題，人對物質(zhì)生活的需求，即人與物的問題，人對社會關(guān)系的需求，即人與人的問題;以及人與自身的問題。

最后，文化就是民族生活的樣法，而意欲的不同流向又形成了民族生活的樣法。并且梁漱溟由意欲的不同，將世界文化分為三大文化系統(tǒng)，即中國文化、印度文化和西洋文化。中國文化將意欲調(diào)和持中作為根本精神，印度文化將意欲反身向后作為根本精神，西洋文化將意欲向前作為其根本精神。

（二）梁漱溟文化哲學(xué)的影響及評價

1.梁漱溟文化哲學(xué)的影響。中國當(dāng)代社會深受梁漱溟的文化思想的影響。其中凸顯文化的民族本位主義思想的由他的文化思想所體現(xiàn)和代表的現(xiàn)代新儒學(xué)的主旨精神，感召和影響了眾多的熱心人士，他本人同時也得到了廣泛的肯定和贊同。

梁漱溟在反思近代以來中國文化建設(shè)進程和指導(dǎo)思想以后，提出復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)，維護文化的民族主體地位和自尊精神，民族的、傳統(tǒng)的東西逐漸在失去自己的生存土壤深深地影響了越來越多的仁人志士，由此復(fù)興儒學(xué)、復(fù)興孔孟之道便如雨后春筍般崛起，與此同時，許多孔子學(xué)院出現(xiàn)在世界各地。

2.對梁漱溟文化哲學(xué)的評價。梁漱溟的文化哲學(xué)雖然對近代中國文化思想的發(fā)展有著不可磨滅的功勞和貢獻，但是在他的思想和研究過程中也存在著許多局限性。首先，是其具有現(xiàn)代性。他的文化觀具有符合時代潮流的進步的一面，認同和世界文化，并對中國文化進行批判性反省。這是其思想進步性和現(xiàn)代性的體現(xiàn)。其次，是其具有保守性。梁漱溟想在承接西方成就的同時又期望避免西方文化的弊病;他在批評中國文化的消極因素的同時又力圖從中挖掘出具有普遍性意義的東西。梁漱溟文化哲學(xué)是一種兼?zhèn)浔Ｊ匦院同F(xiàn)代性具有內(nèi)在矛盾的思想體系。

二、梁漱溟的儒學(xué)復(fù)興在于實現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代性及發(fā)揮其文化批判功能

在中國古代社會具有普適性價值的儒家文化，其意識形態(tài)功能和教化功能都在中國文化體系中居主導(dǎo)地位，而在近代中國，傳統(tǒng)儒學(xué)開始凋零，其普適性受到了西方文化的挑戰(zhàn)和中國傳統(tǒng)社會解體重構(gòu)的影響。

梁漱溟所思考的儒學(xué)價值觀重建，既試圖讓儒學(xué)能夠從新的政治制度中生發(fā)出新的生命活力，也重視儒學(xué)與西方化的態(tài)度之間的互補，實現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代性及發(fā)揮其文化批判功能，既堅持傳統(tǒng)文化的改變與更新，也盡可能地吸取現(xiàn)代文化的優(yōu)秀成果，如此，傳統(tǒng)儒學(xué)便能在現(xiàn)代延伸新的力量，煥發(fā)新的生機。

梁漱溟認為儒學(xué)有其超越時代和地域的普遍性，他作為人類精神生活的文化承擔(dān)形式，就他而言關(guān)于東西文化價值的思考，是通過提出新的理論問題和轉(zhuǎn)換新的研究方法，并且建立文化研究的理論框架和解釋系統(tǒng)。他所建構(gòu)的文化儒學(xué)思路很好地說明一個民族可以在本民族科學(xué)不發(fā)達的條件下，通過文化的交流，按照本民族現(xiàn)時需要，借助其他民族的思維框架，形成新的思維框架，以便達到世界同時代的思維水平，但是，又不能完全照搬其他民族的思維方式，應(yīng)該依托本民族的思維特點，有選擇性地吸取。

三、認識傳統(tǒng)儒學(xué)

我們可以從三個不同的角度來看待儒學(xué)，則儒學(xué)可以分為政統(tǒng)的儒學(xué)、道統(tǒng)的儒學(xué)和學(xué)統(tǒng)的儒學(xué)。

首先，總的來說，政統(tǒng)的儒學(xué)遺留在歷史上問題比較多。在封建社會，儒家曾長期與政治相結(jié)合，無形之間對專制統(tǒng)治起過積極的作用。因而在一定程度上特別重視道德教化的儒家起著維持社會穩(wěn)定的作用。但是如果過分夸大道德的教化作用，那么不僅將會使道德政治化，也將會使道德逐步成為為政治服務(wù)的工具。

其次，如果我們對道統(tǒng)的過分強調(diào)，不僅可能形成對其他學(xué)術(shù)文化的排斥，甚至形成對異端思想的壓制。

再次，我們認為儒學(xué)的學(xué)統(tǒng)是最重要的。其學(xué)術(shù)思想的傳統(tǒng)，包括世界觀、思維方法和對真善美境界的追求等等都是學(xué)統(tǒng)的儒學(xué)。其一，要有文化上的主體意識，充分地認識和了解自身文化，并對其進行保護和發(fā)揚，另外要有吸收和消化其他民族文化的能力。其二，任何文化只要能在歷史長河中不斷創(chuàng)新、擁有新的血液和生機活力，那么便能不斷地發(fā)展。同時也要吸收其他民族的文化，去其糟粕，取其精華，以得到適時的發(fā)展和更新。其三，雖然社會在不斷的發(fā)展，思想文化不斷更新，但是古代思想家思考的問題及方式、理念可能是萬古常新的。其四，任何事物都有其內(nèi)在矛盾，即使其中具有普遍意義的精粹部分，要繼續(xù)發(fā)展下去，也需要得到符合時代的新詮釋。不斷反思儒學(xué)的內(nèi)在矛盾以及不斷給儒學(xué)新的詮釋在這個人類社會進入全球化的時代，才是儒學(xué)得以復(fù)興的生命線。

四、復(fù)興儒學(xué)需要注意的問題

復(fù)興儒學(xué)首先要使儒學(xué)對現(xiàn)代社會有價值，考慮現(xiàn)代社會嚴(yán)峻的問題，根據(jù)現(xiàn)存的現(xiàn)實問題為儒學(xué)復(fù)興提供現(xiàn)實基礎(chǔ)。

那么我們現(xiàn)代社會面臨的危機都有哪些？人為滿足自身需求一味向自然索取，使得自然環(huán)境入不敷出，生態(tài)環(huán)境失衡惡化，出現(xiàn)生態(tài)危機;由于現(xiàn)代人追求物質(zhì)利益和權(quán)力超于一切，不僅使人與人之間的矛盾逐漸激化，甚至形成人與人、國家與國家之間的矛盾和沖突，以至于多次爆發(fā)世界戰(zhàn)爭;另外，人類過于注重金錢和感官享受，以致出現(xiàn)身心失調(diào)、人格分裂的問題，甚至造成自我身心的扭曲。當(dāng)前人類社會矛盾需要解決，甚至今后一段時間需要不斷解決人與自然、人與人、人與社會、國與國、人與自我身心之間的種種矛盾。另外，還應(yīng)注意到，我們在當(dāng)代談傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興，目的也不是再使傳統(tǒng)儒學(xué)達到占據(jù)統(tǒng)治地位，而是讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代繼續(xù)生長，獲得新的生命力。

五、儒學(xué)復(fù)興的可能性

以人為中心思想體系的儒學(xué)有其在現(xiàn)代社會生存與發(fā)展的可能性。首先，遵循自然規(guī)律的先進意識的中國儒家思想并不反對現(xiàn)代的科學(xué)與民主，并且對當(dāng)今快節(jié)奏的現(xiàn)代生活和浮躁人心有調(diào)節(jié)作用。

其次，能夠適應(yīng)時局變化的儒家思想不僅能夠改進自身，而且還能夠容納外來文化。從先秦發(fā)展到宋明的儒家思想，還是有很多觀點能夠與時俱進，有些詮釋本身就是進步的表現(xiàn)。儒家思想在時間的打磨下和新思想的融入中邁向了一個新的發(fā)展階段。

再次，儒家思想的復(fù)興與現(xiàn)代人文科學(xué)思潮異曲同工。

最后，在當(dāng)代世界的很多國家中儒家思想仍有一定的影響力。雖然在中國本土，在政治和教育領(lǐng)域里儒家思想早已失去了統(tǒng)治地位，但是在社會道德和民間習(xí)俗層面，它仍然發(fā)揮著穩(wěn)定人心、安定社會的作用。雖然儒學(xué)的影響力不可與儒學(xué)鼎盛時期相比，但儒家思想走到千年后的今天還是有自己的生命力，說明傳統(tǒng)儒學(xué)還有復(fù)興甚至繁榮的可能，不可否認其價值。在不久之后，梁漱溟也預(yù)期中國文化的復(fù)興。

六、復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)的非現(xiàn)實性

雖然傳統(tǒng)儒學(xué)還有繼續(xù)發(fā)展的生命力，但是在中國的現(xiàn)實情況下，復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)還有一定的非現(xiàn)實性。

首先，自近代開始儒家思想已經(jīng)逐漸失去了其在中國思想、政治界的中心統(tǒng)治地位，這在很大程度上削弱了它的影響力。且現(xiàn)在中國社會是社會主義社會，占主導(dǎo)地位的指導(dǎo)思想是，傳統(tǒng)儒學(xué)要復(fù)興首先就失去了官方的支持。

其次，傳統(tǒng)儒學(xué)在經(jīng)歷了20世紀(jì)的“十年”，傳統(tǒng)的儒家思想幾乎遭到很大的毀滅，及至現(xiàn)代各種西方思想的沖擊，傳統(tǒng)的儒學(xué)已經(jīng)十分缺乏立足之地。

最后，梁漱溟作為第一代近現(xiàn)代新儒家已經(jīng)意識到了儒家思想本身存在不足，在中認為在不放棄傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上可以接受西方思想，傳統(tǒng)儒學(xué)無論其從現(xiàn)實還是理論上都已經(jīng)不可能再成為世界的主流意識形態(tài)。

七、結(jié)語

時代在改變，儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化是否有必要復(fù)興以及儒家思想的現(xiàn)代意義價值，發(fā)掘儒家思想在現(xiàn)代社會的生長點，傳統(tǒng)儒學(xué)如何復(fù)興是個問題，百年前梁漱溟對這個問題就有自己現(xiàn)代性的看法。如果我們想要在現(xiàn)代復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)，使儒家思想在現(xiàn)代的復(fù)興由可能變?yōu)楝F(xiàn)實，那么我們可以開出新學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)，在加大儒家思想宣傳的同時，培育、發(fā)展儒家思想的接班人，那么便能使儒家的道統(tǒng)薪火相傳。但是隨著時代的發(fā)展變化，我們也應(yīng)該清醒地認識到，傳統(tǒng)儒家思想可能在現(xiàn)代“復(fù)興”，但像“獨尊儒術(shù)”一樣占統(tǒng)治地位的時代傳統(tǒng)儒學(xué)既不可能在中國重現(xiàn)，也不可能在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)。

參考文獻：

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[2]王曉黎.錢穆與梁漱溟“文化三路向”說之比較[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2010（2）.

篇9

[論文摘要]孔子，是我國古代一位偉大的思想家、教育家和政治家，其博大精深的思想中包含著非常豐富的法律思想。孔子的法律思想以“仁”為核心主張“德主刑輔”，提倡“和諧”，“無訟”，對后世產(chǎn)生深刻的影響。

孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表，在法律思想上，主張“克己復(fù)禮”、“為政以德’提倡“和諧”、“無訟”。他的法律思想經(jīng)過孟子、荀子和西漢董仲舒等儒家的繼承、發(fā)展和改造，成為了封建社會正統(tǒng)法律思想的核心，長期影響著封建社會的立法和司法活動。本文僅就孔子兩個重要的法律思想一“仁學(xué)法律思想”和“德主刑輔”思想加以簡要論述。

1．仁愛一孔子法律思想的核心

在孔子的整個思想體系中，“仁”是核心和靈魂。了解孔子的一切思想都必須從仁開始。在孔子思想最可靠的著作，也是儒家的經(jīng)典一《論語》中，講“仁”達109次之多。

“仁”是什么?《論語．顏淵》有云：“仁者愛人”。這種“愛人”是出自內(nèi)心深處的平和、謙恭和親熱之情，雖然它可能最早來自血緣親情，不過在此時已經(jīng)擴展為一種相當(dāng)普遍的感情，如果“出門如見大賓，使民如承大祭”是外在的禮節(jié)，那么“己所不欲，勿施于人”就是出自內(nèi)心深處的一種對“人”的平等與親切之情和“人”應(yīng)當(dāng)尊重“人”的觀念的體驗?！墩撜Z．里仁》中孔子也說到“一以貫之”的“忠恕之道”。

“愛人”可以說是孔子對“仁”的總體概括，“愛人”就是同情人，關(guān)心人，愛護人，“愛人”是仁的靈魂的內(nèi)核，是仁的根本之所在?！皭廴恕彼枷塍w現(xiàn)了孔子對人的重視和關(guān)心。《論語．鄉(xiāng)黨》：“廄焚，子退朝，曰：傷人乎’?不問馬?！瘪R棚失火，孔子關(guān)心的是有沒有人受傷，而不是他的馬，充分表現(xiàn)出了孔子對人的生命的關(guān)心?？鬃影讶说男郧橹械摹皭廴恕敝淖匪莸搅搜売H情?！墩撜Z．陽貨》中說：“性相近也，習(xí)相遠也’在孔子看來，人的本性中，血緣之愛是無可置疑的，兒子愛他的父親，弟弟愛他的哥哥事實人之共有從血緣中自然生出來的真性情與真感情，這種感情就是“孝…‘弟”。

《論語．學(xué)而》中說，“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本歟’它是善良和正義的源泉于依據(jù)，人有這種真感情并且依照此來處理自己與他人的關(guān)系，就有了“愛人”之心，所以孔子斷定“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好始亂者，未之有也?！鬃诱J定這就是建立一個理性社會的心理基礎(chǔ)。他要求每一個人“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

2德圭刑輔思想一孔子法律思想的主旨

德刑關(guān)系一直是中國古代法律思想史上的一個核心問題，“明德慎罰”、“德主刑輔”的思想起源于公元前一千多年的西周初年。孔子把這一思想發(fā)揚光大，提出了以德政教化為主，以政令刑罰為輔的主張。

孔子的“德主刑輔”思想是從哪里來的呢?孔子生活的時代，周天子的一統(tǒng)天下已不復(fù)存在，神權(quán)政治動搖，重民思想興起。他總結(jié)了春秋以來統(tǒng)治者實行“折民惟刑”已不足以維持其統(tǒng)治的教訓(xùn)，認為“貧而無怨難，富而無驕易”(《論語．憲問》)，人民生活貧困是反抗統(tǒng)治的原因，一味用刑罰殺戮并不能解決問題。正是在這種特定的歷史條件下，“德主刑輔思想才在孔子手中得以充分的發(fā)展并趨于完善，“德主刑輔”的思想與西周的“明德慎罰”一脈相承，構(gòu)成我國封建時代法律思想的一大特色。

篇10

關(guān)鍵詞：教學(xué)觀；格物致知；辯證性

教學(xué)是人類特有的一種人才培養(yǎng)活動，教學(xué)活動由教師傳授知識和學(xué)生學(xué)習(xí)知識共同組成。教學(xué)觀是指人們對教學(xué)本身及教學(xué)與其它事物關(guān)系的看法。長期以來，重視教育是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在上下五千年的歷史長河中，中華大地涌現(xiàn)出很多的教育家，朱熹就是其中的佼佼者。朱熹，是宋明理學(xué)的集大成者，著名的思想家、教育家，他的思想博大精深，涉及政治、歷史、倫理、教育等多元領(lǐng)域。朱熹的教育思想承上啟下，具有劃時代的意義，他揚棄了先秦以來傳統(tǒng)的教育思想，結(jié)合自身教育實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)，理論聯(lián)系實際，建立一套系統(tǒng)的教學(xué)觀。朱熹認為教學(xué)是一個格物致知的過程，強調(diào)以思辨的眼光看待整個教學(xué)過程。

一、格物致知的指導(dǎo)思想

朱熹認為教學(xué)就是一個格物致知的過程，教學(xué)的目的是幫助學(xué)生認識客觀世界，形成自己世界觀、人生觀、價值觀。長期以來，在儒家的經(jīng)典教義中，格物致知是儒家學(xué)說的基本概念，傳統(tǒng)的儒學(xué)家將格物致知與誠意、正心、修身等道德修養(yǎng)方法緊密相連，他們認為，格物致知能夠提高誠意、正心、修身、齊家、治國的能力，是實現(xiàn)儒家平天下最高理想的有效途徑。到了宋代，朱熹為代表的宋明理學(xué)家發(fā)展了儒家的教義，他們將“格物致知”第一次上升到認識論的高度。至此，“格物致知”不僅具有豐富的政治倫理價值，而且成為認識世界改造世界的方法論，從那以后，以“格物致知”為指導(dǎo)思想的教學(xué)理論登上了歷史的舞臺，

“格物致知”正式成為傳道、授業(yè)、解惑的基本內(nèi)涵。

顧名思義，“格物”指窮究事務(wù)的道理，“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也”；“致知”指獲取知識，“致，推極也：知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也”。朱熹認為知在我，理在物，我與物是認識主體和認識客體，“格物致知”是連結(jié)認識主體和客體的橋梁，因此，教學(xué)就是實現(xiàn)“格物致知”的過程。在朱熹的教育觀中，物的外延十分廣泛，包括一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，同時包括心理現(xiàn)象和道德行為規(guī)范。在教學(xué)過程中，甄別如此紛繁復(fù)雜的客觀世界絕非易事，因此，朱熹強調(diào)格物致知是一個逐步積累的過程，學(xué)習(xí)者應(yīng)堅持“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，重重而入，層層而進”，只有遵循認識事物的基本規(guī)律，才能真正實現(xiàn)教學(xué)的目的?？梢?，格物致知觀是一種高屋建瓴的認識理論，是宋明理學(xué)認識世界、改造世界的方法論，它貫穿于朱熹教學(xué)觀點的始終，是朱熹的教學(xué)觀的指導(dǎo)思想。

二、辯證的教學(xué)觀點

在格物致知的方法論的指導(dǎo)下，朱熹的教育觀建立在多元的政治、歷史、倫理知識的基礎(chǔ)上，因此，他的教學(xué)觀點擁有深厚的文化底蘊，充滿辯證而理性的思考。朱熹考察了歷史和當(dāng)時教育狀況，深入地反思和總結(jié)自身的教學(xué)實踐，系統(tǒng)地分析了整個教學(xué)過程，提出一系列的教學(xué)觀點。具體而言，他分別探討了教師與學(xué)生、學(xué)習(xí)與思考、理論與實踐之間的辯證關(guān)系：

(一)教師與學(xué)生的辯證關(guān)系

教師和學(xué)生是教學(xué)工作的主體。朱熹認為，教學(xué)是一個動態(tài)的過程，教師與學(xué)生之間存在辯證的互動作用。在教學(xué)實踐中，教師應(yīng)善于創(chuàng)造和把握教學(xué)時機，有針對性地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。在朱熹的眼中，一位優(yōu)秀的教師能使學(xué)生保持一種渴求知識的狀態(tài)，因此，他將《論語》的“不憤不啟，不悱不發(fā)”解釋為：“憤者，心求通而未得之意：悱者，口欲言而未能之貌”。在良性的教學(xué)過程中，教師能夠通過自己的能力，使學(xué)生處于“憤”與“悱”狀態(tài)，此時，教師的諄諄教導(dǎo)將事半功倍?！按苏^時雨化之。譬如種植之物，人力隨分已加。但正當(dāng)那時節(jié)，欲發(fā)生未發(fā)生之際，卻欠了些小雨，忽然得這些小雨來，生意豈可御也?！毕鄬Χ裕诮虒W(xué)實踐中，朱熹強調(diào)學(xué)生不能被動地接受知識，應(yīng)主動地理解知識。他時常告誡自己的弟子，“某此間講說時少，踐履時多，事事都用你自去究索，某只是做個引路底人，做個證明底人，有疑難處，同商量而已”?？梢?，在朱熹的教學(xué)觀中，教學(xué)歸根結(jié)底是教師與學(xué)生相互作用的過程，在教師與學(xué)生的辯證關(guān)系中，教師處于主導(dǎo)地位，發(fā)揮著“引路、證明、商量、激勵”的作用，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的執(zhí)行者、實現(xiàn)者。

(二)學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系

學(xué)習(xí)和思考是獲取、掌握知識的基本方式。在教學(xué)過程中，朱熹堅持運用辯證的眼光看待“學(xué)”與“思”，爭取晟大限度地發(fā)揮學(xué)習(xí)和思考的作用。朱熹認為“學(xué)”包括讀書和學(xué)習(xí)做事，“思”是個人的思考總結(jié)。朱熹強調(diào)學(xué)習(xí)和思考兩者缺一不可，正所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。他深入分析了“罔”、“殆”這兩種學(xué)習(xí)的困境：“罔”即心里糊涂，是一種“其心昏昧，雖安于所安，而無自得之見”的狀態(tài)；“殆”即空虛、危險，“其心危迫，雖得其所得，而無可即之安”的狀態(tài)。朱熹認為，在教學(xué)工作中，要避免陷入“罔”和“殆”的誤區(qū)，應(yīng)辯證地看待學(xué)與思的關(guān)系，即在認識學(xué)與思的差異性基礎(chǔ)上，強調(diào)學(xué)與思的一致性：首先，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)與思是兩種不同的思維活動。學(xué)，是一種有針對性接受和仿效的思維活動。思，是一種分析綜合比較概括的思維活動；其次，學(xué)與思相輔相成，互相促進。學(xué)生在讀書之時，應(yīng)該“緩緩精思其中義理”，在學(xué)做事之時，需要“思所學(xué)之事”?？梢?，朱熹強調(diào)在學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)將學(xué)與思兩者結(jié)合起來，邊學(xué)習(xí)邊思考，通過學(xué)習(xí)引發(fā)思考，通過思考深化學(xué)習(xí)，只有這樣才能理解書中的“義理”，才能掌握做事的要領(lǐng)。

(三)理論與實踐的辯證關(guān)系