導語：如何才能寫好一篇儒家思想的基本主張，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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【考情分析】

[ht6]年份題型考點

2010年選擇題儒學社會地位的提高

2010年選擇題宋明理學

2011年選擇題儒、道、佛出現(xiàn)融合趨勢

2011年選擇題古代中國文人畫的特征

2012年選擇題諸子百家的思想

2012年選擇題明清時期儒學的發(fā)展

2012年選擇題古代中國文學的時代特征

從近三年新課程地區(qū)的高考試題看，本專題主要考查的內容是儒家思想的內容及其發(fā)展演變，尤其是儒家思想發(fā)展演變的階段本文由收集整理性特征，更是考查的重點。這突出說明新課改形勢下高考依然注重對主干知識的考查。第一，對于“百家爭鳴”和儒家思想的形成，主要考查儒家代表人物及思想，兼顧其他學派的思想，對東西方思想進行橫向比較。學生復習時應注意掌握儒家及其他學派的思想內容，并能靈活運用；從縱向和橫向比較中外思想家的主張。第二，對于“罷黜百家，獨尊儒術”，重點考查董仲舒儒學的內容及影響，學生復習時仍要以此為重點。第三，對于宋明理學，主要考查理學代表人物的思想內容，學生復習時要對理學產生的背景和影響加以關注。第四，對于明清之際活躍的進步思潮，對李贄的思想考查較多。學生復習時仍要重視這一點，對其他思想家的思想要稍加注意?？傊?，思想文化是人類文明史的重要內容，在強調以文明史觀審視歷史的今天，本專題在高考中占有重要的地位，學生復習時應高度重視。

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關鍵詞：儒家；企業(yè)社會責任；義利觀

儒家思想作為我國傳統(tǒng)文化的集中代表，流傳了兩千多年、經(jīng)歷了若干重要發(fā)展階段，包含著許多不同學說和學派的復雜思想體系，其中既有精華，也有糟粕，這些對于中國的政治、經(jīng)濟、人文等各個方面都存在著巨大的潛在影響。因此研究儒家文化對企業(yè)社會責任的影響具有重要的意義，有助于中國企業(yè)的社會責任建設更具有本土適用性。本文將從儒家文化中的“義利觀”闡述觀點。

一、企業(yè)社會責任與儒家思想

企業(yè)社會責任的研究，“義利”之辨是根本的問題，它與經(jīng)濟領域有著極為密切的關系。早期的亞當?斯密企業(yè)利潤最大化理論，達爾文的“適者生存”理論，西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學家大多數(shù)認為企業(yè)唯一的任務就是在法律允可的范圍內，追求利潤最大化，而不需要承擔多余的社會責任。Friedman（1970）說過：“企業(yè)是擁有該企業(yè)所有權的股東的私產，企業(yè)管理當局只應對股東負責，不必承擔社會責任。企業(yè)只要以‘經(jīng)濟人’的觀念努力為股東賺取利潤就可以了?！彪m然至今“企業(yè)社會責任就是使利潤最大化”的觀點已經(jīng)失去了統(tǒng)治地位，現(xiàn)代企業(yè)社會責任流派認為企業(yè)需要承擔社會責任，有利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，對長期的財務績效，有積極的影響，并已有許多實證證實了這個觀點。然而企業(yè)社會責任的“義利”之辯并沒有就此結束，如今依舊有許多企業(yè)家認為企業(yè)唯一的目的就是盈利。而對企業(yè)社會責任的理解，就是在這矛盾對抗的過程中緩慢發(fā)展起來的。

我國的經(jīng)濟體制有我國的特殊性，是逐漸推進由集權計劃經(jīng)濟向現(xiàn)代市場經(jīng)濟轉變，這一過程中經(jīng)濟是提高了，但也伴隨著一系列問題，如三鹿集團“三聚氰胺重大食品安全事故”、酒鬼酒“塑化劑”等，對社會造成了巨大的危害。這一方面是因為我國的市場發(fā)育不完善，法制不健全，使得有人為了利益而鉆了空子；另一方面如《新教倫理與資本主義》所說，伴隨財富的增長，人們的倨傲、憤怒、肉體的欲望、眼睛的欲望和對生活的渴望也呈同樣比例增加，對財富的享受會引發(fā)游手好閑與屈服于肉體享樂的誘惑，使人們放棄對正義人生的追求，滋生放縱與懈怠。如一些掌權者，在苦難輝煌的歲月中不曾被槍支征服，卻抵擋不住糖衣炮彈的誘惑，逐步走向腐敗，從追求社會進步淪落為追求個人和集團利益，逐步走向與人民對敵的方向，放棄了原本的人生追求。對此，我認為儒家的“義以制利”、“義以生利”的義利觀，具有借鑒與指導的意義。

二、儒家義利觀

（一）義以制利

儒家留下了許多優(yōu)秀的思想，其中對中國經(jīng)濟倫理最大的貢獻，就是“義利之辯”?！熬佑饔诹x，小人喻于利”、“見利思義”、“君子義以為上”、“利者，義之和也”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，等等諺語都充分的說明儒家是門重義輕利的學說。然而值得注意的是，儒家文化雖然重義，但并沒有片面的認為利是不重要的，這與漢代后儒董仲舒主張的“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，存義去利的僵化教條是不同的?？鬃诱J為追求富貴是人的本性，“富與貴，人之所欲也”，認為君主在主持國政時應把解決人民的物質生活放在首位，他說：“邦有道，貧且賤焉，恥也”，而要“因民之利而利之”，可見孔子比較看重人民的物質生活。因此儒家中“義”與“利”不是簡單的對立關系，“利”并不是無關重要的，它關系到了人民的生存基礎，如果脫離了“利”只空談“義”，只流于形式而不符合實際。因此儒家思想重視“利”，認為“利”是基礎，但在“義”與“利”之間的選擇，將支持“義”，不接受為獲得利益而不擇手段，要求大家做到“見利思義”。在肯定追求“利”的求富動機的同時， 認為求富這行為是要建立在不違反“義”的基礎上的，這便是“義以制利”的思想，并不是簡單的提倡“義”壓制“利”。

企業(yè)的取利手段要合理，不取不義之財，在不違反法律與道德的基礎上追求利益，這就是“義以制利”給予我們的借鑒。

（二）義以生利

儒家義利之辨“義”與“利”孰輕孰重的問題容易讓人進入一個誤區(qū)，認為他們是對立的，是呈負相關關系。而事實上，儒家的觀點提倡的是一種雙贏的思想，認為義可以帶來利潤，是“義以生利”的觀點。《國語?晉語一》所言：“義以生利，利以豐民”，“義”作為至善道德必然帶來廣泛的社會利益，這是春秋時期一個較為普遍的看法，也是原始儒學的基本主張之一。事實上，如今很多的實證已經(jīng)證實了企業(yè)在承擔社會責任的過程中，一方面能夠得到媒體的關注，使得公眾了解到該企業(yè)，提高它的信息披露度，另一方便根據(jù)利益相關者理論，能得知在這個追求社會責任的過程中可獲得社會資本，而通過社會資本使得企業(yè)績效得到提升。

另外儒家在強調“義”的優(yōu)先性時，還給“利”的合理存在以必要的保證，如果這個“義”不能帶來利益，那么這樣的“義”肯定不是原儒所需要的。因此儒學雖然認為“義”比“利”重要，但他們追求的是能夠提升“利”的“義”，而不是盲目的追求“義”。這就好比一個企業(yè)，并不是承擔越多的社會責任對他越好，而是要在他力所能及的條件下，去承擔能夠讓他帶來效益的責任。

參考文獻：

[1] 張彩霞.陳學中.儒家思想視域下的企業(yè)社會責任觀[J].濟南大學學報.2013.（23）

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［關鍵詞］儒家思想；東亞；經(jīng)濟制度

［中圖分類號］F1［文獻標識碼］A ［文章編號］1672－2426（2008）10－0048－02

東亞經(jīng)濟制度主要是指日本及東亞“四小龍”（韓國、新加坡、我國的香港和臺灣）的經(jīng)濟制度。這些國家和地區(qū)在20世紀的下半葉都取得了舉世矚目的經(jīng)濟成就。分析其中原因，不能不使我們注意到這樣一個事實：即東亞的國家和地區(qū)，都具有共同的儒學傳統(tǒng)，同屬于“儒學文化圈”，儒家思想作為一種精神力量，對東亞國家和地區(qū)的經(jīng)濟騰飛起到了巨大的促進作用，本文主要從制度角度闡述儒家思想對東亞經(jīng)濟所產生的積極影響。

一、“富民”思想與“經(jīng)濟優(yōu)先主義”

“富民”思想和“衣食足而知禮節(jié)”是儒家思想的一個極其重要的政治主張?？鬃釉龉攀ネ醯氖论E來明己意：堯舜在讓位給舜禹的時候，他們都曾向自己的繼承者作了鄭重告誡：“四海困窮，無祿永終！”把富民治國同是否能保住政權聯(lián)系在一起。孟子也認為“衣食足”和“富民”對王天下具有決定性的意義。他說：“此為救死而恐不贍，奚暇禮儀哉？”意思是老百姓連保命都恐怕來不及，還哪有什么工夫來修養(yǎng)禮儀呢？“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”意思是老年人有絲棉衣服穿，有肉吃，一般老百姓吃得飽穿得暖，這樣還不能使天下歸服，是從來沒有過的。可見，儒家認為，衣食足才能知禮儀，強調政治統(tǒng)治秩序要在經(jīng)濟發(fā)展的一定水平之上才能穩(wěn)固。儒家的“衣食足而知禮儀”和“富民”的傳統(tǒng)理念成為促進東亞國家和地區(qū)確立“經(jīng)濟優(yōu)先主義”的重要原因之一。

“經(jīng)濟優(yōu)先主義”，其基本含義是把經(jīng)濟發(fā)展放在國家各項工作的首位，政治與經(jīng)濟相比，經(jīng)濟第一位，政治第二位；軍事與經(jīng)濟相比，經(jīng)濟第一位，軍事第二位。經(jīng)濟優(yōu)先主義是東亞國家和地區(qū)奉行的最高原則，也是東亞成功的第一要素。日本和亞洲“四小龍”都選擇了“經(jīng)濟立國”這條道路，在短短的幾十年間實現(xiàn)了經(jīng)濟的騰飛。

二、尊重權威與政府主導的市場經(jīng)濟制度

尊重權威是儒家思想的一個重要方面，儒家思想強調要尊重道德權威和政治權威，孟子云“圣王不作，諸侯放恣?！痹谡劦饺藗兛释麢嗤霈F(xiàn)來結束亂世時說道：“民望之，若大旱之望云霓也?！比寮宜枷胩貏e強調道德權威和政治權威對社會發(fā)展所起到的巨大作用。這對東亞國家和地區(qū)確立政府主導的市場經(jīng)濟制度具有重大的影響。20世紀下半葉，東亞國家和地區(qū)均選擇了政府主導的市場經(jīng)濟體制來實現(xiàn)其“經(jīng)濟優(yōu)先”的戰(zhàn)略。以強大的政府來整合社會資源，推動經(jīng)濟的發(fā)展，同時克服單一市場調節(jié)的弊端。東亞國家和地區(qū)政府主導的市場經(jīng)濟體制是經(jīng)濟制度的一種創(chuàng)新，與西方發(fā)達國家的經(jīng)濟體制相比，根本特征在于強調政府在經(jīng)濟發(fā)展過程中的主導作用，政府對社會經(jīng)濟生活的全面介入。

東亞國家和地區(qū)政府介入經(jīng)濟生活有兩種方式：一種是直接參與資源配置，即直接干預經(jīng)濟，推動市場經(jīng)濟制度的建立；另一種是推進制度變遷，致力于法律和制度建設。

東亞國家和地區(qū)參與資源配置、干預經(jīng)濟的政策主要是指政府通過制定宏觀的經(jīng)濟政策來指導經(jīng)濟發(fā)展。宏觀決策主要包括一定時期內國民經(jīng)濟發(fā)展的目標、發(fā)展戰(zhàn)略、基本經(jīng)濟政策及政策手段等。例如，20世紀50年代日本政府就提出發(fā)展目標是經(jīng)濟現(xiàn)代化和趕超歐美。為實現(xiàn)這一個目標，日本政府設立了專門的決策機構，保證宏觀經(jīng)濟決策的正確性和及時性，并通過設立在微觀層次的各縱向專業(yè)局來推行政府的經(jīng)濟政策。

政府推動制度變遷為東亞國家和地區(qū)的快速發(fā)展提供了重要的制度基礎。政府推動制度變遷具有規(guī)模效應，比市場經(jīng)濟體制的自然形成成本更低、新制度確立的時間更短、更有效率、相對收益更大。東亞國家和地區(qū)利用強大的政府建立了一整套的法律和制度體系，通過法律和制度強制性地規(guī)范企業(yè)和個人的行為，保證市場交易的進行和經(jīng)濟福利的增進。東亞的經(jīng)濟成長始終伴隨著適應市場經(jīng)濟運行的法律和制度的建立和完善。

這里需要指出的一點是東亞國家和地區(qū)的政府干預并不像發(fā)達國家和其他發(fā)展中國家那樣，導致民眾、企業(yè)與國家之間的相互對抗和猜疑，從而不能實現(xiàn)良好的協(xié)作。原因何在呢？原因就在于在儒家文化對東亞國家和地區(qū)的影響，儒家思想強調忠孝、等級、秩序，強調尊重權威，在這些思想的長期熏陶下，東亞國家和地區(qū)的人民通常都希望政府對經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮更大的作用，并在政府的宏觀框架內，積極投身于經(jīng)濟建設。如20世紀70年代初，日本前首相田中角榮在任職期間曾提出大膽的改造日本新構想。在這個構想的引導下，實施大規(guī)模的公共投資計劃。國民信任政府，積極參與，在全國范圍內開山筑路，大興土木，從而出現(xiàn)日本列島改造的繁榮局面。可見，政府主導的市場經(jīng)濟體制之所以在東亞國家和地區(qū)能夠成功建立和運轉，這與東亞國家和地區(qū)長期受到儒家文化的熏陶，形成了尊重權威、尊重政府的觀念是分不開的。

三、義利觀與市場經(jīng)濟制度的運行

《論語》中說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不處也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，吾從所好。”《孟子?告子上》中云：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！庇纱丝梢?，儒家思想提倡人們在謀取自身利益的過程中要采取正當?shù)氖侄?，在義利關系上應先義后利。儒家的這種義利思想對現(xiàn)代社會的啟示就是強調道德至上前提下的義利雙全，而在義利不可調和時，倡導人們要見利思義、以義統(tǒng)利、以義制利和取義舍利，反對見利忘義和唯利是圖。

市場經(jīng)濟體制建立，的確帶來了巨大的效率。但是，這種效率在一定程度上是以犧牲公平為代價的。因此，圍繞著市場經(jīng)濟所構建的各種管理制度，就產生了一個怎樣使市場經(jīng)濟朝著“善”的方向發(fā)展的問題。儒家思想中的義利觀對于校正市場經(jīng)濟體制的發(fā)展方向，使市場經(jīng)濟體制能夠健康運行，具有重大的作用。

首先，儒家思想認為“義”要合乎道德，這既適用于從事經(jīng)濟活動的個人，也適用于規(guī)范經(jīng)濟活動的制度。就前者而言，既要求經(jīng)濟活動者不僅要遵循經(jīng)濟法則，而且還要做到經(jīng)濟人與道德人的統(tǒng)一。就后者而言，經(jīng)濟制度在實現(xiàn)效率、收益的過程中，要堅持社會正義，維護社會公正，做到利益與價值的統(tǒng)一。因此，儒學在義利關系的處理中把“義”理解為合道德，這實際上是要求經(jīng)濟人和經(jīng)濟制度在其活動過程中要保持真與善的統(tǒng)一。用這種真、善統(tǒng)一的思想來指導今天的經(jīng)濟制度建設，其意義是非常深刻的。

其次，儒家思想主張的以義統(tǒng)利、以義制利，這也有普適性價值。對于經(jīng)濟制度而言，也應該體現(xiàn)這種道德精神。因為無論是經(jīng)濟制度還是其他各種制度都不能背離物質文明與精神文明相統(tǒng)一的原則，而經(jīng)濟制度所以具有規(guī)范經(jīng)濟運行和管理的功能，是因為它本身就內含著經(jīng)濟職能與精神價值的統(tǒng)一。故而，儒學以義統(tǒng)利、以義制利的精神，對促進東亞國家和地區(qū)市場經(jīng)濟制度的優(yōu)化具有重要的作用。

最后，儒學的義利觀對公私關系的處理也有借鑒意義?，F(xiàn)代經(jīng)濟制度作為對人的經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系所作出的規(guī)定，它一方面要維護個體利益，另一方面又要保障公共利益，而公利與私利之間有時又是矛盾的。儒學強調私利服從公利，這就為解決這個矛盾找到了一個突破口。因此，儒學的公私觀并非過時了的古董，其在現(xiàn)代社會中的應用價值仍值得開掘。

總之，儒學的義利觀與現(xiàn)代制度之間是具有相容性的。東亞國家和地區(qū)在其現(xiàn)代工業(yè)化進程中將儒學義利觀和市場經(jīng)濟體制相結合的成功實踐，已在這方面作出了證明。

四、家庭觀念和東亞的企業(yè)制度

在東亞社會的傳統(tǒng)價值觀中居于核心地位的是家族中心主義。東亞人的家族中心主義主要來源于儒家思想中的“三綱五倫”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱；君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”?！叭V五倫”中，居于核心地位的是對父母的孝，而對企業(yè)和國家的忠則被當作孝在更大坐標上的升華。以孝為基礎的忠孝合一成為東亞國家和地區(qū)人民的行為準則。

東亞國家和地區(qū)繼承和發(fā)揚了儒家的家庭思想和忠孝思想，人們首先為自己的家族而工作，然后把自己的利益和集團的利益緊密結合在一起，通過自己的積極勞動來推動企業(yè)的發(fā)展和國家的繁榮。儒家的家族倫理和家族制度在一定程度上適應和促進了東亞國家和地區(qū)資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，它被運用于企業(yè)的經(jīng)營，形成了家族式的企業(yè)管理體制，產生了顯著的效果。

在韓國的傳統(tǒng)社會中，人們通常給家族的利益、名譽和繁榮賦予最高價值。今天家族觀念仍然是韓國人從事各種社會活動的基礎。這種觀念反映在企業(yè)中就是，韓國經(jīng)濟起飛時，出現(xiàn)了很多家庭企業(yè)。在家庭企業(yè)內部體現(xiàn)著家長制的管理原則，職工是家庭成員或有血緣關系的人。企業(yè)主就是家長，企業(yè)人員都尊重與服從家長的管理指揮，大家為了一個共同目標和諧共進。企業(yè)對待員工像對待與自己有血緣關系的人一樣，承擔著無私的責任和義務，企業(yè)的職工也在共同體意識的驅動下，努力地證明他對自己所屬集團的忠心，獻身于企業(yè)公司。所以，韓國的企業(yè)就像是由無數(shù)小的家庭實體織成的網(wǎng)，家庭因素體現(xiàn)得非常明顯。

日本也是一樣。日本近代以來幾乎所有的成功與失敗都與家族制度和家族倫理密切相關。財閥是日本特有的經(jīng)濟組織，就其起源來講，財閥具有一個非常重要的特征，就是以代代繼承、維持和發(fā)展家業(yè)為基本目標，一部財閥的發(fā)展史，就是一部家的發(fā)展史。正是這種體現(xiàn)家族功能的獨特企業(yè)組織形式，適應了日本資本主義工業(yè)化的發(fā)展，促使日本第一個在東方國家里實現(xiàn)資本主義工業(yè)化。盡管財閥在戰(zhàn)后被解散，但財閥的家族式結構與家族式管理仍以其特有的影響力存在于現(xiàn)代日本的企業(yè)當中。另外，在日本普遍推行“終身雇傭制”和“提建議制度”，也有利于企業(yè)主實行家族主義的經(jīng)營管理。日本的這種家族式的管理體制使職工和公司形成像家庭似的“命運共同體”，從而使公司能夠具有強大的凝聚力和活力，促進了日本經(jīng)濟的迅速發(fā)展。

篇4

【關鍵詞】儒家文化和教學;有效教育;效果

New period Confucianism culture and language teaching

Li Hong-fen

【Abstract】The Confucianism is much more than the Confucius a person's thought， more fixed and unchangealbe of thought.Language teaching always thought with Confucianism cultural close related.The value mindset of language teaching is a Confucianism of value mindset.Nowadays society lay claim to cure a country by law of emphasize in the meantime with virtuous cure a country， because of Confucianism to China political system and education system etc. of influence deeply rooted.Therefore， language teaching of value mindset and Confucianism of value the mindset be close related.

【Key words】Confucianism culture and teaching;Valid education;Effect

1.儒家文化的內涵

儒家文化是以儒家思想為核心的倫理型文化，儒家著重于人際關系的和諧發(fā)展。儒家學說實質上是一種人本主義學說，十分關注人的存在，尤其是人的倫理存在問題，在個體性方面，傳統(tǒng)儒家十分強調“為仁由己”“君子求諸己”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈” “正心” “誠意” “修身” “慎獨”等觀念，從而有力地突顯了人們在道德學問和人生志向方面自主自強的重要意義。在團體性方面，傳統(tǒng)儒家十分強調“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”等“人之大倫”，從而有力地突顯了人們在某些特殊性人際關系中維系情感和諧，恪守道德規(guī)范的重要意義。在群體性方面，傳統(tǒng)儒家十分強調惻隱、羞息、辭讓、是非的四端之心和“仁者愛人”的崇高理想，主張“己欲立而立人，己欲達而達人”從而有力地突顯了人們在社會生活中實現(xiàn)普遍性“泛愛眾” 的重要意義。

2.語文教學過程中對學生進行儒家思想教育的具體體現(xiàn):

儒家文化是禮樂文明的根據(jù)，價值觀念是非的標準，倫理道德的規(guī)范，藝術審美的尺度，由此構成了中華民族基本精神價值體系和倫理道德價值體系。當然，糟粕是有的，但我們無法舍棄的是那里的精華，所以我認為通過傳授已經(jīng)延續(xù)了2500多年的儒家文化思想，能夠填補由于現(xiàn)代化進程造成的道德缺憾。

2.1敬養(yǎng)父母。

現(xiàn)代社會上，依然還存在許多與和諧社會不相吻合的現(xiàn)象，諸如敬養(yǎng)父母問題。這一問題特別嚴重地存在青少年身上，他們大多被嬌生慣養(yǎng)，再加上社會的不良影響，很容易就會走上邪道。通過電視、報刊等媒體時不時會聽到或看到不是把父母趕出家門，就是對父母大打出手，更有甚者毒害父母等。中國幾千年來的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化儒家思想在這些人身上蕩然無存。我認為社會有責任，家庭有責任，我們語文教育工作者更有責任。這些人在接受教育階段，沒能依照儒家孝道去做，所以做出不孝道的行為或犯罪的活動來危害社會、家庭和父母。李密的《陳情表》完全可以作為一個藍本對學生進行孝道的教育。李密談到“臣無祖母，無以至今日;祖母無臣，無以終余年”，“是臣盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”。讓學生深刻體會李密對祖母的那片孝心，從而直接地對學生進行孝道的教育。人是社會網(wǎng)絡上的一個因子，家庭是社會組織的細胞，一個人在家能做到孝，并把這種孝悌的風氣帶到政治上，就是孝政了。這便是從家庭道德的孝道而推及國家政治的政道。

2.2治國仁德。

在語文教學過程中要不斷培養(yǎng)青年學生的愛國熱情和積極入世的激情，同時利用儒家思想傳授治國之道，要讓學生不能一味地“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”讓學生了解國家大事，世界大事，從而更好地促進學生學習地積極性，更好地投入到社會主義現(xiàn)代化建設中去，為社會貢獻自己的力量?！捌渖碚?，不令而行;其身不正，雖令不從”教導學生要立身正己，垂身示范。季康子問政于孔子，孔子對曰:“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”“大意說的就是“政就是端正的意思，你帶頭端正了，誰又敢不端正呢?！痹凇墩撜Z為政》中孔子說過“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”強調治理國家時要施行仁道的重要性。

在學生了解懂得治國之道的同時，也需要讓學生懂得“仁道”之理，孔子覺得“仁”是一種崇高的人格境界和道德境界，孔子曰:“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”說的是“聰明的人樂于水，有仁道的人樂于山，聰明的人喜歡活動，有仁道的人喜歡沉靜，聰明的人快樂，有仁道的人長壽?！笨鬃舆€說:“志士仁人，無求生以害仁、有殺身以成仁?！本褪歉嬖V我們大家一個有志氣、仁道高尚的人，從來不因貧生怕死而違背仁，只有勇敢犧牲來成全仁德，而臨著仁德，即使是老師也不同他謙讓，強調了人的自身修養(yǎng)方面的仁道的重要性。

有了“仁道”之理，治國之道，可以說是德才兼?zhèn)?，思想健全，政治過關。這些，我們應當在平時的語文教學過程滲透這些精華的儒家思想，讓學生做一個德才兼?zhèn)涞挠杏弥恕?/p>

2.3誠信守正。

在商品經(jīng)濟日益發(fā)展物欲橫流的社會，誠信守正尤其顯得重要。子曰:“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！逼渲芯驼劦脚c別人交往時要誠心誠意，不論到哪里去，都不能廢棄這一做法。儒家思想把誠信作為立人、立國、立世之本。誠信是真正無妄的意思。守正是誠意正心，保持政道而不邪。誠信守正也是立人之本，是個體道德的基石。一個人立足于世，與社會、他人以至自然交往，誠信是交往的首要條件。人在社會政治、經(jīng)濟、文化等交往活動中，自己要取得他人的誠信，首先自己要對他人誠信，才能建立和擴大自己道德信譽，給人的各種交往活動帶來極大的方便。儒家思想強調在各項職業(yè)活動中，要以誠信為第一生命。各誠信主體如國家、政府、團體、個人都要信守誠信，不騙自己的良心，不騙國家，不騙他人;人與國家、政府、他人都互相尊重，真誠相待，不高陰謀詭計，不互相欺騙，不互相計算。這樣國家才能取信于世，政府才能取信于民，團體才能取信于群眾，個人才能取信于他人。這樣社會交往活動的公共道德就會得到提升，社會風氣就會得到凈化，社會秩序就會得到安定。因此說，誠信是人類社會秩序良性運行的基礎。

2.4謙恭力行。

謙恭即謙虛、恭敬?，F(xiàn)代學生急功近利的為數(shù)不少，在學業(yè)上不謙虛恭敬，自恃清高，任意孤行，不敏而好學，不虛心好學，以向他人老師詢問為恥。這可以說是制約成績提高的最大瓶頸，也導致了學生身心健康的不全面發(fā)展。針對這一情況，在語文教學時特別是在學習《論語》時，要不失時機地對學生進行這方面的教育、疏導?？鬃诱f的好“若圣與仁，則吾光教?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！边@句話的意思是“如果以圣人和仁人的標準來衡量我，我哪能擔當?shù)闷鹉?我不過學習工作起來不感到厭煩，教起別人來，從不感到疲倦，不過如此而己?！弊鳛橐淮趲煛⒁淮ト?，賢人還不如此地謙虛謹慎，我們更多地應是自慚形移、面紅耳赤。

力行即盡力而為，盡自己最大所能去做事，少說多做。而不要做墻頭上的蘆葦頭重腳輕，不要做說話的巨人行動的矮子，做事要身躬力行?！跋刃衅溲远髲闹睂τ谀阋f的話，先實行以后，再說出來。倡導我們要腳踏實地去做之后，再說出來。古時候的人言語不肯輕易出口，是因為害怕自己做的不如說的好，而感到恥辱——“古者言之不出，恥躬之不逮也”，“君子恥其言而過其行”。

3.如何切實有效地對學生進行儒家思想教育

作為一名教育者，他的崇高的使命就在于培養(yǎng)一個完整無缺的人，而作為一名語文教師，更應具備儒學觀念，時刻準備把儒家教育滲透進語文教學中，我們學校德育教育利用儒家思想為載體，對在校學生立身處世起到極大的促進作用，因為儒學強調人與人之間要團結，互助，友愛，為人要與人為善等思想。為了做好這些工作，作為整體的單位學校和個體的教育工作者的我做了以下工作:

3.1營造濃厚的儒家文化氛圍。

在全體師生之間展開對校園內的道路，教學樓的命名的征名活動，最終集大家的智慧，分別對校園內的道路、教學樓賦予了儒家思想顯明的名字， 除此之外，在校園內路的兩旁，在連廊里，教室內外墻壁上等明顯之處均已張貼上能反映儒家文化思想精華的名言名句。另外，在辦公樓大廳里放有孔子塑像和名言名句等等。使儒家文化的氛圍營造到了極點，讓全體師生無時不在，無處不在地秉承儒家文化思想。從這一博大精深的傳統(tǒng)文化中汲取甘露、養(yǎng)料。

3.2定期開展有關儒家思想一系列的活動。

學校每學期定期召開三次全體師生對儒家文化思想的大討論，教師要談自己是如何把儒家文化思想滲透到各自學科教學中去，及自己最近一段時間閱讀有關儒家文化方面的書籍的心得體會。學生主要談自己在接觸、學習儒家文化思想后的感受、心得。三星級高中驗收時，我們學校舉行的“儒家文化論壇”得到省評估院的高度贊揚，在我校召開全縣中小學校長論壇大會上，我校的“教育沙龍------儒家文化與學科教學”又精彩亮麗，得到兄弟學校的一致好評。

3.3成立專門的儒家文化研究室。

學校精心篩選不同學科不同年齡階段的教職工組建成儒家文化研究室人員，其職責是在向縱深儒家文化研究的同時對全校師生的儒家文化思想工作作一詳細布置和安排引導。

3.4每堂語文課前，讓學生到黑板上寫上一句能反映儒家文化思想的具有警醒的句子。

上課前讓全體學生進行誦讀、理解、背誦，長期積累、堅持不懈，明顯地增加了師生儒家文化思想的文化底蘊。說話辦事很受儒家文化思想的影響，學生身上體顯了現(xiàn)代氣息與古老氣息的融合，讓學生在學習現(xiàn)代科學知識的同時繼承發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

3.5收錄精華語錄編輯成儒家文化思想精粹的小冊子，每學期編輯一冊，讓學生隨身攜帶，隨處均可拿出來誦讀幾句。晨讀課上、林蔭小道上、亭臺軒榭邊、假山旁、池塘邊……隨時都能看到手捧小袖珍冊子正在全身貫注地觀看、背誦。邊來回踱步邊醒悟著體悟著，可以說是我校的一道亮麗的風景線。

3.6精心選擇國學讀本。

《弟子規(guī)》也像《三字經(jīng)》一樣，三個字一組，讀起來頗有節(jié)奏。講的就是如何做人，就是教人們如何做一個善良的人，做一個孝敬父母的人，做一個知書達理的人。《弟子規(guī)》作為“天下第一規(guī)”，對學生學好規(guī)矩，樹立做人的標準會起到積極的作用。

《增廣賢文》語句精辟，瑯瑯上口，通俗易懂，一經(jīng)成誦，便終身受益。這些格言警句有的集自雅句，有的采自諺語，所謂有文言，有俗語，有直言，有婉言，有勸善言，有勉戒言，在家出家言，有仕宦治世言，隱逸出世言，士農工商無一不備。

3.7不可操之過急，要注意循序漸進。

儒家文化影響我國歷史兩千多年，其積極意義非同尋常，不少大儒對儒家思想不斷補充加以完善，不要期望孩子能在短時間背誦且加以領會并約束自己的言行，應該給孩子以消化吸收的時間，讓儒家文化滲透孩子的思想中，不能看到短時間內不見其明顯效果而加以放棄。

4.語文教學中滲透儒家文化思想所取得的成績、效果

提高了對語文學習的樂趣，愿意、樂意地去汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，對我國歷史悠久的傳統(tǒng)文化有一全面的認識和理解，提高了自身修養(yǎng)，提高了愛國熱情，增強了民族自豪感。

對文言的學習奠定了堅實的基礎，在學習文言文不會感到那些枯燥、乏味、晦澀難懂了，而是我們找到了學習文言文的樂趣，提高了文言文學習效率。

學生的記憶力得以提高，堅持認真誦讀經(jīng)典的絕大部分學生都有過目不忘的本領，各科成績得以提升。成績的好壞，往往取決于他的記憶力和理解力的高低。誦讀經(jīng)典的學生，記憶力和理解力都會顯著增強，這時學生讀學校里的教科書易如反掌，考試成績根本不用擔心。提高了學生作文水平，“胸有萬卷書，下筆如有神”，誦讀經(jīng)典的學生，大多說話流利，作文水平明顯提高，遣詞造句，引經(jīng)據(jù)典……

篇5

中國古典傳統(tǒng)文化蘊含著管理學觀點

“人為邦本”:關于對象管理，現(xiàn)代西方管理理論認為，人是管理對象中最能動、最活躍、最革命的因素。事實上,這些現(xiàn)代管理思想在兩千多年的中國傳統(tǒng)文化中就能找到源頭活水?！渡袝?盤庚》記載:“重我民”、“施實得于民”；孔子主張富民、教民(見《論語?子路》),重視“民、食、喪、祭”,“民”位列第一；孟子堅持“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子?盡心下》)的基本觀點,強調政在得民,失民必定亡國滅身。應用在現(xiàn)代管理中，就是要重視人的管理，關心下屬，調動他們的積極性，他們才會全身心地投入到工作當中去，促進事業(yè)的發(fā)展。

“人之能群”:儒家的管理組織理論集中體現(xiàn)在荀子所說的,人“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也”(《荀子?王制》)。“群”是人類生來就有的本能,而要使之成為現(xiàn)實的社會組織,就必須有“分”。所謂“分”,作為組織結構、倫理結構、職業(yè)結構等,是人類生存的保證、社會正常運轉的前提、組織有序化的標志。有了緊密的組織架構，就會便于人員和機構的密切配合，在工作當會提高管理效能，進一步推動事業(yè)的發(fā)展。

“正己正人”:中國傳統(tǒng)儒家文化中的“正己正人,成己成物”的思想，類同于現(xiàn)代管理中的指揮管理理論,如果剔除其包含的封建內容,這種古代先哲“正己正人,成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法,是完全可以用在管理工作中的。

“貴和持中”:注重和諧,堅持中庸,是浸透中華民族文化肌體每一個毛孔的精神，這反映在管理中就是協(xié)調管理。孔子講:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！?《論語?學而》)孟子也主張“天時不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代管理中,貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神,使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持,成了人們的普遍思維原則，也有利于企業(yè)沿著既定的目標發(fā)展。

“自強不息”:這是中國文化的基本精神之一。《易傳》講,“天行健,君子以自強不息”,孔子提倡并努力實踐“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”(《論語?述而》)，都反映了自強不息精神。如果將自強不息的精神運用到管理過程中去,那將充分調動發(fā)揮員工的積極性、主動性和創(chuàng)造性,增強組織的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力地向前發(fā)展。

中國古典文化對日本企業(yè)文化的影響

很多日本企業(yè)界人士認為，日本現(xiàn)代企業(yè)管理與競爭是建立在《論語》《孫子兵法》和《三國演義》的基礎之上的。

日本企業(yè)的人本主義管理思想與儒家的人本思想是一脈相承的。儒家思想的基本內容包括三個部分，即“仁、義、禮”三學。仁學，是儒學的核心思想，注重“人”與“人際關系”，抬高人的地位，強調人的作用。其核心是“修己”與“安人”，即安人必先修己、誠以待人、和以待人、以德服人等。日本企業(yè)的人本主義管理思想以人的管理為中心，強調員工的教育培訓，如松下電器的創(chuàng)始人松下幸之助有句名言：“經(jīng)營就是教育”即這一思想的寫照；強調企業(yè)內良好的人際關系，如日立的“和”，松下的“和親”，豐田的“溫情友愛”等管理思想；強調集體主義觀念，培養(yǎng)員工“以廠為家”的團體精神，以中國儒家人本思想中的“和、愛、誠、信、忠”為行為標準來提高員工素質。

義學講求經(jīng)權變通之道，即權宜之變。中國儒家義學至精至微，日本企業(yè)管理者不斷從中汲取營養(yǎng)。他們講求施義，要求企業(yè)每個成員大義和變通，不斷因時因事因地求變，而且能夠在變中創(chuàng)新。日本大丸公司在創(chuàng)立以來的兩百多年中，一直奉行“先義后利”的經(jīng)營宗旨，始終堅持對職工進行先義后利的思想教育，教育職工要順應時代潮流，創(chuàng)新服務方式，改善服務態(tài)度，提高服務質量。大丸公司認為，優(yōu)質的服務是利益的源泉。搞企業(yè)不能先考慮利益，而要先考慮怎樣才能給顧客提供最優(yōu)質的服務，若全體員工皆能曉此大義，自然就會給公司贏得信譽，從而產生不為盈利卻又自然盈利的結果，這就是所謂的先義后利。

禮學是規(guī)矩之學，講求行為規(guī)范之道，主張在等級秩序之下協(xié)調人們的行為。日本企業(yè)要求每個成員都應依照自己所處地位，去扮演合適的角色，表現(xiàn)合理的行為，使每個成員工作行為合理化，生活行為秩序化。日本一些企業(yè)家很善于迎合日本人尊孔心理，運用孔子思想，直接勸導職工。如日本住友總理事小倉正恒對新進住友的職工講道：要在住友建立事業(yè)，頭一件事就是要做一個盡本分的人，即孔子說的“君君、臣臣、父父、子子”。所謂盡本分，就是要職工安于本職工作，遵守企業(yè)規(guī)章制度。

日本企業(yè)家非常推崇孫子“上下同欲者勝”的思想，將其與儒家思想結合創(chuàng)立了溫情主義的合作型管理模式。他們又積極將《孫子兵法》應用于企業(yè)管理，并獲得了巨大成功。不少企業(yè)將《孫子兵法》規(guī)定為管理人員必修課，組織管理人員輪訓學習。日本麥肯齊公司董事長大前研一認為：“沒有哪本書能像《孫子兵法》一樣為我們提供如此豐富的管理思想”。日本前東洋精密工業(yè)公司董事長、經(jīng)營評論家大橋武夫，在企業(yè)瀕臨倒閉之際，驚喜地發(fā)現(xiàn)應用《孫子兵法》有助于經(jīng)營，便將其應用于實踐中，很快使企業(yè)起死回生。他寫了一本專著，名為《用兵法指導經(jīng)營》一書，引起經(jīng)營界巨大反響，成為日本暢銷書。他說：“這種經(jīng)營方式比美國企業(yè)經(jīng)營更合理、更有效”。

孫子曰：“兵無常勢，水無常形，能因敵變化取勝者，謂之神?！笔袌鍪撬蚕⑷f變的，經(jīng)營者應依據(jù)市場變化靈活采取對策。索尼公司應用這一思想取得了成功。50年來，索尼“以正合，以奇勝”，不斷根據(jù)市場需求，推出新產品，占領市場，支撐企業(yè)發(fā)展。

孫子在《虛實篇》中說：“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛?！边@種思想已成為日本企業(yè)的重要戰(zhàn)略思想。許多日本企業(yè)避開市場競爭主戰(zhàn)場，獨辟蹊徑，開辟無人涉足的細分市場，一舉獲得成功，達到了揚長避短、避實擊虛的效果。如任天堂就是一個成功的例子。它原是一家生產撲克牌的小公司，1980年獨辟蹊徑開發(fā)出普及型家庭游戲機，打開日本市場，1986年推出適合美國家庭的游戲機，又開辟了美國市場，進一步席卷歐洲市場，成為家庭游戲領域中的巨無霸。

篇6

【關鍵詞】法治 法家思想 法律至上

一、中國古代“法治”思想

中國古代法治思想理論最早是由戰(zhàn)國時期的法家提出來的。法家是戰(zhàn)國時期的百家爭鳴的主要流派，他主張以法治為特征。法家的先驅可以追溯到春秋時期的管仲、子產，早期代表人物為戰(zhàn)國時期的李悝、商鞅等，而戰(zhàn)國末期的韓非無疑是法家思想的集大成者。法家的法治要求“不別親疏”、“不疏貴賤”、“一斷于法”，同時強調以國家暴力作為法律的后盾，認為法律的強制手段是統(tǒng)治國家最有效的，甚至是唯一的方法。法家強調治國的關鍵是“法”而不是“人”。法家思想認為只有根據(jù)新興地主階級意志制定的法并堅持加以貫徹實施就能輕而易舉的治理好國家。法家維護“君臣上下”的統(tǒng)治秩序，認為國家不僅要具備統(tǒng)治和懲罰力量，還必須由權重位尊的君主來行使權利。君主具有至高無上的權利和獨一無二的地位，其關鍵在于以法相治。在處理臣民關系方面法家主張“治民無常，為法為治”即以法治民，因為人都是為了自己而生存，好利惡害是人的本性，從而決定了人們之間的關系只能是利害關系。

二、現(xiàn)代“法治”的特征

“法治”首先應當是一個歷史概念，在《政治學》里，亞里士多德對法治的概念加以了闡述，他說：“法治，應當包含兩重含義：已成立的法律得到普遍的服從，而大家所服從的法律其本身又應當是制定得良好的法律”，“法律的實際意義應該是促進全邦人民都能進于正義和善良”。亞里士多德將他的正義論作為法治論的核心，并認為法體現(xiàn)了人類正義及其理性原則，實行法治是為了公眾的普遍利益，他并非為某一階級利益或個人利益服務的宗法統(tǒng)治和專橫。西方近代以來對法治理論的基本精神討論大多趨于一致，英國法學理論家A.V.代賽(Dicey)曾在19世紀末指出，法治是英美等國體制的特征，與歐洲大陸國家形成了對照。他強調法治的三個方面：一是個人只有在普通法庭中以通常方式被判為違法，便不得受到懲罰；二是每個人無論地位或條件如何，都受所在地的普通法律的約束或法院的管轄；三是憲法是法庭所規(guī)定和保護的個人權利的結果。

綜上，法治的精髓在于法律處具有至高無上的權威，統(tǒng)治者也應當受法律的約束，而這一思想已經(jīng)成為現(xiàn)代法治思想的常識，也成為法治社會的思想基石。

三、我國古代“法治”思想的困境

1.“權力至上”傳統(tǒng)觀念的局限性

中國是一個有著數(shù)千年專制主義傳統(tǒng)的國家，政治傳統(tǒng)和法律文化一向崇尚權力至上，推崇禮治而輕視法治，把法律視為統(tǒng)治人民的工具。在中國古代社會皇權的至高無上使得法律只能成為皇權的附庸。作為封建最高統(tǒng)治者的皇帝同時也理所當然的是全國的最高立法者、司法官?；实鄣奶貦嗟匚粵Q定了歷代法典中從來就不可能有約束皇帝權力的條款，相反，皇帝始終支配法律，凌駕于法律之上，同時，中國的傳統(tǒng)法律文化還強調道德的內在超越。對中國古代法律思想影響深遠的儒家思想主張治國以禮、以德不以法，推崇禮治和德治而輕視法治。儒家思想認為法作為一種客觀且形式化的規(guī)范，對人僅構成外在的約束，且的治國中的作用有限，僅是一種治國工具。而在近代法治社會，尤其是西方法治社會，法律在政治、經(jīng)濟和社會生活中具有的至高無上的地位，一個重要原因在于他們相信法律最初根源于上帝或自然法，這樣，法從某種意義上就代表著對上帝的信仰，而不是一種外在的工具。反觀中國的傳統(tǒng)法律思想中明顯缺乏這一種將“法治”成為可能。

2.中國古代法律的特權主義觀念與現(xiàn)代法律普遍適用原則的沖突

法治社會中的法律，從本質上來說是對專制權力行使的限制，法律將秩序和規(guī)則引入私人交往和政府機構運轉之中，在自由的秩序之間維系一種必要的平衡。在法治社會里，法律是調整社會關系，維護社會秩序的基本準則，他不僅意味著一切人都要接受法律的規(guī)范，任何人都不能凌駕于法律之上，還意味著法律的適用范圍和對象都具有普遍的意義。法治強調法律制定的精確、具體和明確，并具有普遍的適用性，而這一點恰恰是我國古代以儒家思想為指導的“法治思想”的薄弱之處。在中國古代社會“法”始終屈從于君威之下，只是保障君力的工具和手段。由此可見，中國古代所謂的“法治”思想具有明顯的特權法性質。現(xiàn)代法治所追求的公平、正義在中國古代法中是不能夠實現(xiàn)的。

3.權力本位原則與義務本位原則的沖突

權利是人類文明社會所具有的一種實質性要素，它既是人的基本價值追求，也是社會文明演化進取的不可少的力量。但是在古代封建社會中皇帝掌握有無限的權力，居于至高無上的地位，口含天憲，言出法隨，在這樣的社會中，法律必定道德化或宗教化，重倫理輕法理，大量的道德規(guī)范或宗教規(guī)范被統(tǒng)治階級的國家化為法律規(guī)范，道德原則和宗教信條亦被奉為法的精神。法的制定是為了維護封建統(tǒng)治的“義務本位”法的社會中，強調的是一種服從，少數(shù)人享有特權，而大多數(shù)只享有少部分權利，甚至根本無權。中國古代法律規(guī)定絕大多數(shù)是以義務規(guī)范的行使出現(xiàn)，要求被統(tǒng)治者對統(tǒng)治者的絕對服從、地位低者對地位高者的絕對服從，同時，在法典中對民眾的權力只字不提。在這樣的社會中，不平等、不自由是其顯著的特征，所以，這樣的法律當然是以人的義務為其首要任務。而這樣的“法治”理念與當代法治理念是格格不入的，在以權利作為本位的現(xiàn)代法治社會里，法律首要強調的是人的自由、平等、民主和文明，盡管在資本主義社會和社會主義社會里，這種自由、平等、民主和文明所享有的主體不完全相同，但是，都是以這些價值作為導向。

四、結束語

中國古代的“法治”思想存在很大的局限性，法家所倡導的用法律來治理國家，最終還是為了維護封建專制制度，維護封建等級特權，其制定的法律反映的只是少數(shù)特權階級的利益。而對中國影響最久也最深的儒家思想的這種“法治”觀正是當今中國社會法制建設的重大障礙。今天的以法治國是依照憲法和法律的規(guī)定來管理國家事務，這與中國古代的法治有著根本性的區(qū)別。當今的社會主義法制建設立足于現(xiàn)實，同時借鑒古往今來的優(yōu)秀法律文化才能使社會主義法制建設展現(xiàn)出前所未有的優(yōu)越性。

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篇7

吳霞（1989.08-），女，中國重慶，重慶師范大學職教師資學院，研究方向：職業(yè)技術教育，專業(yè)：職業(yè)技術教育學。

摘要：自古以來，道德教育作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，備受重視，在豐富的德育思想遺產中，先秦儒家德育思想在總結、概括和繼承了夏、商、周三代“親親”“尊尊”傳統(tǒng)文化基礎上形成了完備的思想體系，儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產，對促進當代中國特色社會主義道德建設具有重要的指導意義。本文通過初步分析先秦儒家德育思想，對先秦儒家德育思想的內容、目標、價值進行簡要闡述，并從德育主體、德育客體兩個方面探討了先秦儒家德育思想對學校德育的現(xiàn)代意義，為解決我國當前的學校德育問題提供借鑒。

關鍵詞：先秦儒家德育思想；內容；目標；價值；現(xiàn)代意義

前言

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，引導我國文化前進方向，是我國道德教化的優(yōu)秀范本，深刻影響著中國社會的穩(wěn)定和發(fā)展、封建國家的統(tǒng)一和民族團結，在中華民族自立、自強的過程中，曾一度強調塑造中華民族的國民性、鑄就中華兒女的民族魂，以實現(xiàn)中華民族的偉大復興，同時，它在潛移默化中引導了中國人民的生活方式和思維方式，作為中國的正統(tǒng)思想，時刻警醒人們的社會行為規(guī)范，先秦時期作為人類文明的“軸心期”，其道德教育思想是十分豐富的，為我們更好的研究當代德育思想提供了摹本。

1.先秦儒家德育思想概述

1.1先秦儒家德育思想相關概念界定

1.1.1儒家思想的含義

春秋戰(zhàn)國，是中國歷史上最輝煌的一頁，這是一個開放的時代，百家爭鳴，百花齊放。儒家思想，也稱為“儒教”或“儒學”，是先秦諸子百家學說之一，居十家之首，是中國影響最大的流派，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以“仁”為核心的思想體系，成為中國古代的主流意識，儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響，從狹義上講，儒家思想是由孔子確立其基本思想格局，經(jīng)由孟子、荀子改造發(fā)展而漸為成熟的思想體系；從廣義上講，儒家思想是源遠流長的儒家學派的思想，縱觀中國歷史，從西漢至清朝，無論是國家的正統(tǒng)理論，還是治國安邦的指導思想，都是儒家思想占據(jù)著首要位置，是中華民族以前、現(xiàn)在和將來屹立世界的根本所在，可見其影響之大，生命力之強，儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮等思想。

1.1.2先秦儒家思想的含義

孔子于春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了先秦儒學，后經(jīng)由孟子、荀子的繼承與發(fā)展，形成了一套完整的思想體系。先秦儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想，其以倫理思想為內核，堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，高揚人本主義精神，是顯赫一時的學說，經(jīng)久不衰，至今都有深刻影響?？鬃右浴叭收邜廴恕钡娜说乐髁x為根本出發(fā)點，堅持以“仁”為核心，不斷完善其思想體系；孟子繼承并從內在心性方面發(fā)展了孔子的學說，建立了以“民貴君輕”、“行王道”“制民恒產”為基本內容的“仁政”說，推動儒家文化繼續(xù)向前發(fā)展；荀子是先秦時期最后一位儒家大師，荀子言性惡，主張理天下以禮為本，禮法結合，形成了“隆禮尚法”的政治學說，他綜合百家，改造儒學，豐富儒學。先秦儒家德育思想產生的理論基礎

1.2.1先秦儒家德育思想的思想淵源――“德”的思想

在人類漫長的歷史過程中，逐漸出現(xiàn)了“德”的觀念?！霸谠紩r代的早期和中期，并沒有出現(xiàn)嚴格意義上的‘德’的觀念，甚至連美丑善惡的德行觀念也是不存在的?！盵1]周公是先秦思想史上公認的，明確提出政治之“德”的第一人，此后，孟子提出“仁義禮智”四端說，對“德”的觀念發(fā)展有著深刻影響，王能統(tǒng)治天下，被認為是“以德配天”，體現(xiàn)了對“天命說”的進步，不僅在宗法觀念中閃耀著“德”的光芒，在政治觀念中也強調了實施“德治”的重要性，第一次真正地實現(xiàn)了將“德”從天和祖先的意志中解放出來，用人性論來論證政治的合理性，從而將“德”的觀念植入到人心。在先秦儒學德育思想中，道德作為一種精神性力量，其基本目標是維護統(tǒng)治秩序，主要體現(xiàn)出對自身的動物性本能和欲望的理性對待及規(guī)制上。

1.2.2先秦儒家德育思想的邏輯基礎――“人性”思想

雅斯貝爾斯是著名的存在主義哲學家，他在歷史哲學中提出了著名的“軸心時代”說，他認為人類歷史的誕生和精神的存在都與此息息相關。[2]孔孟荀都是從人性觀出發(fā)對道德進行論述的，孔子認為人性是先天的，習慣是后天形成的，大多數(shù)人的天賦素質都是差不多的，由于人們后天所受的環(huán)境、教育和個人努力程度不同，導致了人與人之間巨大的差異，因此，實施道德教育是可能的，它對人們在成長過程中具有重要的塑造作用。“仁”的外在表現(xiàn)即“愛人”，不管是“親親”之愛還是“泛愛眾”，作為愛的形式，都是善的表現(xiàn)，由此，我們也可以講，孔子所講的性是一種趨于善的性；[3]孟子認為人性的善就如自然之水往下流一樣，是與生俱來的，只要努力，人人都可以成為圣人，這也是“人皆可以為堯舜”的依據(jù)，他以人性本善的視角討論了實施道德教育的可能性；荀子在人性問題上堅持兩個觀點，即人性惡和化性起偽，區(qū)別于孔孟的人性善觀點，他從性惡的角度闡述了實施德育的必要性。清代學者戴震曾就荀子的人性說提出，荀子的人性說實際上是主張人性可以通過學習而得以改善，而如果順其自然就會成為惡。[4]

孔孟荀作為先秦儒家學派的重要代表，其共同追求的內質是性善，雖然孟荀由善惡各為一端而言性，但最后在兩者的契合點――善進行交互匯合，由此可見，善是先秦儒家思想中的基礎，同時，先秦儒家注重自我教育，他們認為實施自我教育的基點是內在的善性，道德教育必須依托于倫理善，無論是孟子的性善還是荀子的性惡，都從不同的層面論證了實施道德教育的必要性。

1.2.3先秦儒家德育思想的核心基礎――“禮”的思想

儒家的“圣人制禮作樂”的說法，認為“禮事起于遂皇，禮名起于皇帝”；“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”。[5]儒家將“禮”歸于圣人之作，更多意義上應該是為了維護社會秩序的需要，孔子將仁的思想融進禮的發(fā)展，正式提出以“仁”作為禮的精神實質；孟子繼承并發(fā)展其思想，充分尊重禮，并將禮提升到人生之道的層面；荀子從禮的起源、功能和本質等方面，全面闡述了禮的思想，他堅持“以禮治國”為本位，“隆禮”成為荀子思想的一個顯著特征，在孟子和荀子的完善下，中國禮文化的雛形得以豐富和發(fā)展?！叭绻f周禮主要體現(xiàn)為一整套模式化的國家政治制度和社會行為規(guī)范，孔子的禮論則是在這一政治制度和行為規(guī)范日趨瓦解的歷史境況中，挖掘和增強了禮的內在精神價值，將禮的制度典章提升到思想學術層面，實現(xiàn)了禮的理論化、意識形態(tài)化?！盵6]

2.先秦儒家德育思想之特質

2.1先秦儒家德育思想基本內容

先秦儒家德育思想作為博大精深的儒家思想的重要組成部分，其特色鮮明，內容豐富，重新全面的梳理其基本思想，把握儒家思想的脈絡，能夠更好的再現(xiàn)儒家德育思想智慧的光芒，為我國德育現(xiàn)代化奠定基礎。

2.1.1“仁”為內核的德育思想

先秦儒家圍繞“仁”的思想，以不同視角和層面，對“仁”的內涵進行了剖析，形成了以“仁”為內核的理論體系，豐富了先秦儒家德育思想?！墩撜Z?顏淵》載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人’?！薄胺簮郾?，而親仁?！盵7]先秦儒家的道德楷模是圣人，現(xiàn)實社會的道德模范是仁人，“仁”的根本出發(fā)點是指人必須有真性情，并且要通過道德范疇來展現(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，“禮”的實施是“仁”的要求；其次，“忠”、“恕”是“仁”的體現(xiàn)；最后，“恭、寬、信、敏、惠”是“仁”的內在要求。

2.1.2以“隆禮”為特征的德育思想

《荀子?大略》載：“君人者，隆禮尊賢而王。”[8]意思是，君者所以能為王，主要在于隆禮尊賢，荀子對禮的發(fā)揮在先秦儒家中處于極高的位置，他人倫秩序和社會規(guī)范的角度論禮，還直接提出禮是一個國家存亡的關鍵，“禮”是先秦儒家重要的道德內容，也是“仁”的外在表現(xiàn)形式，“禮”強調的是整體的社會秩序對個體和社會的意義，故而“禮”的基本精神首先應當是秩序精神，在孔子的思想體系中，“禮”與“仁”是緊密聯(lián)系，不可分割的整體：“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)，是“仁”的范本；“仁”是“禮”的核心，是“禮”的靈魂。

2.2先秦儒家德育思想價值

先秦儒家把道德與政治緊密聯(lián)系起來，認為道德教育是一種統(tǒng)治手段，它和政治、法律處于同等地位，道德教育的成敗決定了政治上的得失、國家的興衰，道德建設是政治上清明、天下大治的前提，因此，孔子提出了“德治”學說，指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！币馑际钦f，國君如果采用道德教化的辦法治理國家，他就會安于自己的位置，臣民就會像眾星擁戴北極星一樣去擁戴他。孟子認為道德對社會生產生活具有決定性作用，他認為德育是“保社稷”、“保四海”、“保四體”的基礎，道德教育是與國家存亡、個人安危緊密相連的，其它任何東西都無法與社會價值相比擬，進一步對孔子的道德政治價值論進行了升華。荀子認為法家雖能攻伐天下，兼并天下，卻無法治理天下，維護國家長治久安必須是以道德教育為根本大計，道德教化是鞏固國家、維護統(tǒng)治的利器。

3.儒家德育思想的現(xiàn)代意義

在日新月異的今天，儒家思想作為一種封建意識形態(tài)，稍顯陳腐老套，與現(xiàn)代社會追求的意識形態(tài)格格不入，但是，儒家德育思想是中國傳統(tǒng)教育思想的主流思想，它從一定程度上積淀了中華民族在生產生活、道德實踐中獨特的歷史經(jīng)驗和智慧，包含不少真理性的顆粒，我們在尋求發(fā)展時，應批判性地繼承和創(chuàng)設式吸收這些精華成份，這對有效解決當今的學校德育問題具有重要的指導意義，其具體體現(xiàn)在以下幾個方面。

3.1先秦儒家德育思想對德育主體的意義

3.1.1繼承德育至上思想

先秦儒家特別重視道德教育，認為德育是天下大治的重要因素之一，它決定了國家和社會的興衰，因此，他們都堅持以德育為根本，這個優(yōu)良傳統(tǒng)為博大精深、源遠流長的中國傳統(tǒng)文化奠定了夯實的基礎。然而近年來，學校德育工作并不樂觀，其面臨著就業(yè)壓力、升學壓力、社會需要等多方面原因，各學校重智育輕德育、重課堂教學輕社會實踐的現(xiàn)象屢禁不止，地方和部門的領導沒有真正擔負責任，對德育工作認識不足，重視不夠，放任其發(fā)展，使德育工作總是流于形式，受到了巨大的牽制。為此，各級教育行政部門和學校要堅持把德育工作擺在素質教育的首要位置，確保黨的事業(yè)后繼有人、社會主義事業(yè)興旺發(fā)達、全面建設小康社會，在教育教學的各個環(huán)節(jié)中都要滲透德育思想，堅持德育至上。

3.1.2弘揚儒家仁愛精神

教師的基本道德要求是教書育人、熱愛學生，先秦儒家十分推崇孔子的“仁愛”精神，指出這種仁愛精神更應該體現(xiàn)在一名合格的教師身上，他才能給予學生更多的關懷和愛，幫助學生更好的發(fā)展?，F(xiàn)代社會“一個好教師意味著什么？首先意味著他是這樣的人，他熱愛孩子……相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈?！盵9]弘揚儒家“仁愛”精神，體現(xiàn)在熱愛學生、熱愛教育事業(yè)上，主要有以下幾點：“有教無類”，“當仁不讓于師”，“誨人不倦”。

3.2先秦儒家德育思想對德育客體的意義

3.2.1塑造現(xiàn)代社會理想人格

歷代文人墨客都努力探尋儒家理想人格，孔子作為儒家的創(chuàng)始人，奠定了儒家理想人格的基本格局，蘊含在儒家理想人格中的精神價值，以其超越性深深影響著中國乃至世界的文化走向，儒家理想是東方寶貴的歷史文化遺產，它不僅是一種做人的標準，更是一種人生的目標，儒家理想人格為我們確立現(xiàn)代社會理想人格提供了現(xiàn)實價值，首先，現(xiàn)代社會理想人格應具有高度的社會責任感；再次，現(xiàn)代社會理想人格應樹立崇高的理想和遠大的志向；最后，現(xiàn)代社會理想人格應具備自強不息的進取精神。今天，我們正處于改革開放的攻堅階段，機遇與挑戰(zhàn)并存，為了更好的促進社會主義現(xiàn)代化建設，在當代學校德育教育中，更應大力弘揚自強不息的進取精神，讓中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人把握其思想內涵，具有堅韌的人格。

3.2.2指導青少年加強自我教育

所謂自我教育，是指受教育者在自我意識的基礎上，以社會發(fā)展及教育者的規(guī)范、要求為出發(fā)點，充分發(fā)揮其主觀能動作用，通過自我選擇、自我內化、自我調控等一系列主體性思想轉化活動，以提高自我品質，形成符合社會規(guī)范的道德品質。

先秦儒家德育思想中一直秉持這樣一個信念，即積極發(fā)揮自己的能動作用，不斷進取，就能達到既定的道德目標，實現(xiàn)既定的道德理想，因此，受教育者的自我教育、自我修養(yǎng)是提高道德修養(yǎng)的重要途徑，主要有以下兩種指導方法：首先，充分尊重受教育者的主體性地位，高度重視學生的自我教育，捷克著名教育家夸美紐斯說：“一切成長、一切學識、一切發(fā)展都來自內部，教育的作用在于對這種發(fā)展進行引導和指導，使其有所成效。”[10]一切教育活動都離不開教育對象充分發(fā)揮自身的能動作用，否則任何教育都不能順利展開，都會流于形式；其次，積極引導學生培養(yǎng)自我道德修養(yǎng)的自覺性，主動性，提高學生正確認識自己、客觀評價自己的能力，以減少盲目性；最后，經(jīng)常性的自我反省和自我反思也是必不可少的，學生要學會勇于直面自己的缺點、錯誤，虛心接受他人的批評，提高道德修養(yǎng)。

結論

在新的歷史背景下，我們必須清醒地意識到，中國德育實踐任重道遠，德育現(xiàn)代化面臨著不斷地沖擊和挑戰(zhàn)，德育內容要隨著時代的發(fā)展而不斷地推陳出新，捕捉德育發(fā)展最佳時機，通過對先秦儒家德育思想進一步的剖析理解，批判地加以吸收與借鑒先秦儒家德育思想中優(yōu)秀的德育文化資源，將對于有效解決德育問題、推進社會主義道德建設具有積極的指導意義。（作者單位：1.重慶師范大學教育科學學院；2.重慶師范大學職教師資學院）

參考文獻：

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[4]孫偉：《重塑儒家之道一荀子思想再考察》[M]，人民出版社2010年版，第121頁.

[5]孔穎達：《禮記正義》[M]，上海古籍出版社1997年影印世界書局《十三經(jīng)注疏》本，第1229頁.

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[7]劉寶楠.論語正義[M].北京：中華書局，1990.

[8]北京大學注釋組.荀子新注[M].北京：中華書局，1979.

篇8

關鍵詞 :     春秋決獄;主客觀相一致; 道德;法律;見危不救;

一、春秋決獄：儒家思想在中國古代法律中的話語權構成

秦王朝一統(tǒng)六國之時，奉行法家思想，力推重刑主義，儒家思想在當時基本沒有發(fā)揮作用的余地。自漢朝建立始，漢武帝吸取了秦亡的教訓，摒棄法家思想，推行儒家思想。此時，董仲舒首創(chuàng)春秋決獄，通過適用《春秋》等儒家經(jīng)義中的案例和“微言大義”來審理案件，定紛止爭。春秋決獄以將儒家思想滲入司法適用之中的方式來推行儒家思想，逐漸實現(xiàn)引禮入法的目標[1]。

對于春秋決獄的評價在理論上一直也是褒貶不一。事實上，無論是古代的司法審判制度，還是現(xiàn)代的法律制度，都是特定歷史文化背景之下的產物，都有其積極的一面和消極的一面，最重要的是要用其中的積極方面反思我們當今社會遇到的一些法律問題，對其中的消極方面要加強警惕，防止現(xiàn)有的法律制度隱含這樣的弊病，這才是對某一項制度或者某一種法律現(xiàn)象思考的意義所在。

二、春秋決獄對正確處理法治與德治關系的鏡鑒

從春秋決獄看起，其主張根據(jù)儒家經(jīng)義中的禮制、道德、原則來審理案件、定罪量刑，而儒家思想中倡導的“親親”“尊尊”原則中的很多內容，都可以為我們現(xiàn)在所提的“道德”一詞涵括。若以現(xiàn)代法治思維去審視春秋決獄，思考儒家思想是如何逐步滲入中國古代法制、影響我國的法治建設，即會發(fā)現(xiàn)，這些問題終將會落實到對法律與道德二者關系的思考上[2]。換言之，可將現(xiàn)代法治國背景下的依法治國與以德治國理解為法律儒家化在現(xiàn)代法治中的延伸。對于法律與道德的關系，或者說依法治國與以德治國的關系，一直是法理學上探討的重要議題。法律與道德并不是相互排斥的關系，一般來說，法律有法律的調整范圍，道德有道德的調整范圍。而在一些特殊的案例之中，當法律與道德發(fā)生矛盾時，如果采行道德標準能夠使判決的結果更加公正的話，可此時囿于成文法的形式限制，因而司法者就要積極發(fā)揮自己的主觀能動性，運用法律規(guī)范框架之內的原則、精神等相關規(guī)定，盡量使最終的裁判結果契合道德要求，實現(xiàn)實質公平。實際上，立法者在制定法律的時候，已經(jīng)試圖修正法律本身的僵滯性——例如民法中的公序良俗原則，刑法理論上的擴大解釋、期待可能性理論等，都為道德或者自然法的公平正義理念在成文法中留下了適用余地。因此，當法律與道德沖突之時，司法者只能是在成文法允許的范圍內找尋到適用道德標準的出口。例如在一些民事案件中司法者會援引公序良俗原則，以此來使案件的判決結果符合社會的主流道德。所以，成文法并不是完全僵化的，在法律與道德發(fā)生沖突的場合，司法者還是可以通過特定的原則及其自由裁量權找到道德在法律中的適用空間，使道德與法律有機地結合了起來，最終實現(xiàn)法律的公平與正義。

三、春秋決獄對當代刑法相關問題的啟示

（一）主客觀相一致原則的反思

春秋決獄中提出的“本其事而原其志”與我國現(xiàn)代刑法的主客觀相一致的原則內涵基本一致?！氨酒涫露渲尽?，即在查明客觀事實的基礎上，要探明行為人的主觀心理狀態(tài)，以此來對行為人的行為定罪量刑。主客觀相一致原則是指在對犯罪人追究刑事責任的時候，司法人員要同時考慮犯罪的客觀因素和行為人的主觀心理狀態(tài)。而審視現(xiàn)代刑法理論，無論是理論上還是刑事司法實踐中，都創(chuàng)設出了適合于主客觀相一致原則適用的理論制度環(huán)境：

第一，我國現(xiàn)在仍在采行的四要件犯罪構成理論中分別包括了主觀要件和客觀要件兩大方面的內容，這就使得司法人員在審理刑事案件的過程中，會篩選案件中屬于主觀方面的要件和客觀方面的要件，而不會有失偏頗地去只關注客觀方面或者只關注主觀方面的要件，這主要是歸功于我國的犯罪構成理論本身就蘊含著主客觀相一致的原則精神[3]。

第二，我國現(xiàn)行《刑法》第16條對不可抗力和意外事件進行了規(guī)定：“行為在客觀上雖然造成了損害結果，但不是出于故意或者過失，而是由于不能抗拒或者不能預見的原因所引起的，不是犯罪”。由此可以看出，現(xiàn)行刑法以明文規(guī)定的方式排除了客觀歸罪的適用。

第三，現(xiàn)行《刑法》以及司法解釋在對主觀要件和客觀要件的考量上，出現(xiàn)一種用客觀因素衡量主觀因素、使得主觀因素的考慮更加具體化的趨勢：例如我國刑法對盜竊罪的規(guī)定，盜竊罪的一種行為形態(tài)就是“盜竊公私財物、數(shù)額較大的行為”，一般來說，盜竊公私財物數(shù)額達到1000元以上才成立盜竊罪；而對于“多次盜竊、入戶盜竊、攜帶兇器盜竊、扒竊”，由于“多次”“入戶”、“攜帶兇器”、“扒竊”這些客觀行為本身就體現(xiàn)出一定的主觀惡性，因此在這些行為形態(tài)之中，就沒有數(shù)額要求了。這種規(guī)定方式使得主客觀相一致原則的適用更加明確化。

（二）道德理念對法官自由裁量權的影響

春秋決獄賦予了司法人員很大的自由裁量權，而在現(xiàn)代法治社會中，儒家思想則是以一種道德、思想、理念的形式來影響法官自由裁量權的行使的。這一點可以通過我國司法實踐中對涉正當防衛(wèi)案件的處理來說明。在正當防衛(wèi)的相關案件中，出現(xiàn)這樣一種奇怪現(xiàn)象：盡管我國現(xiàn)行刑法對正當防衛(wèi)的立法已經(jīng)十分完善，相關理論也已經(jīng)十分成熟，但是司法實踐中直接適用正當防衛(wèi)的案件還是少之又少，這些案件要么傾向于將原本是正當防衛(wèi)的案件認定為防衛(wèi)過當，要么傾向于直接將此類行為認定犯罪。司法實踐中之所以對正當防衛(wèi)制度的適用率如此之低，究其根本主要還是因為，“死者為大”、維穩(wěn)優(yōu)先、追求和諧的思想理念在司法人員裁決案件時產生了深刻影響[4]。

那么，而當一種理念影響的社會效果已經(jīng)十分顯著并有偏離法治之嫌的時候，立法機關、司法機關可以通過各種形式進行一種糾偏，例如為了能夠推廣正當防衛(wèi)在司法實踐中的適用：

首先，為依法準確適用正當防衛(wèi)制度，維護公民的正當防衛(wèi)權利，鼓勵我國社會見義勇為的行為，最高人民法院、最高人民檢察院和公安部聯(lián)合頒布了《關于依法適用正當防衛(wèi)制度的指導意見》，這一《意見》中針對我國當前司法實踐中出現(xiàn)的“法官不敢認定正當防衛(wèi)”的現(xiàn)象進行了糾偏，細化了司法實踐中認定正當防衛(wèi)的具體標準，該《意見》的整體精神是鼓勵司法人員根據(jù)正當防衛(wèi)依法適用正當防衛(wèi)制度。

其次，刑法理論界很多權威學者也對這一現(xiàn)象開始反思，并提出了自己的看法和解決辦法。這些理論成果在一定程度上對司法產生了積極影響，糾正了司法實踐中一些存在偏離法治之嫌的行為。

最后，司法實踐中很多法官也開始有意識地擺脫這種“過度的”道德理念影響，來為很多相關案件“正本還原”，因而出現(xiàn)了很多飽受褒揚的正當防衛(wèi)典型案例，例如2018年的“昆山反殺案”。

因此，道德理念對法官自由裁量權的影響是難以避免的，而這種影響又會影響我國法治的發(fā)展。如果道德理念的影響對法治的發(fā)展是正向的，那么我們就無須擔心最終的影響效果；如果道德理念的影響已與法治漸行漸遠，那么就需要立法機關、司法機關等通過頒布《通知》《意見》或者通過我國的案例指導制度等方式來對這種現(xiàn)象進行糾偏。

（三）見危不救罪在未來刑法典中的規(guī)定可能性

理論上對于見危不救罪的爭議是很大的，很多學者都認為見危不救行為入刑具有將道德義務轉化為法律義務的嫌疑。對于見危不救罪入刑這一問題，我們可以從道德與法律關系的來理解。對于見危不救罪的立法現(xiàn)狀，現(xiàn)在一部分外國國家已經(jīng)在其刑法典中規(guī)定了“見危不救罪”或者與之相關的罪名，例如德國刑法規(guī)定的“見危不救罪”或者法國刑法規(guī)定的“不阻止犯罪罪”[5]。而我國現(xiàn)行刑法沒有將見危不救行為入刑化，與我國當下的經(jīng)濟、政治、文化以及道德發(fā)展水平具有緊密關系。從長遠來看，見危不救行為入刑之所以產生了將道德義務轉化為法律義務的沖突，還是因為我國公民的整體道德水平?jīng)]有發(fā)展到適合將這一行為規(guī)定為犯罪的程度。這一方面說明一國社會的道德發(fā)展水平能夠影響到一國具體的法律制度規(guī)定；另一方面，我們的社會是向前發(fā)展的，因此我們未來理想的狀態(tài)是我國公民的整體道德水平都十分高，我們能夠將一部分在現(xiàn)在看來是違反道德義務但不違反法律義務的行為規(guī)定進刑法中。因此，當我們的刑法中已經(jīng)規(guī)定了見危不救罪時，說明我國公民的整體道德水平與現(xiàn)在相比有了很大的提高?？梢?，道德發(fā)展水平在某種程度上影響著法制的發(fā)展。

四、總結

對于刑事法律制度來說，刑法中罪名及刑罰的規(guī)定直接關系著公民的生命、自由和財產權益，因此在涉及到道德和法律的關系處理時要格外謹慎。道德與法律的調整范圍有相互重合的部分，這主要表現(xiàn)為一部分違背道德的行為也違反了法律；而另外一些處在道德調整“邊緣地帶”的行為，是否能被納入刑法的調整范圍，如見危不救罪，是有充分的討論空間的?？偟恼f來，一國的法制建設愈加健全，道德理念在法治建設中發(fā)揮積極作用的空間就越大，例如只有社會整體的道德水平有所提升，我們才能夠考慮將見危不救等行為入刑化。隨著社會的不斷發(fā)展，我國國民整體的道德水平也在不斷的提升，相信在不久的將來，我國的刑事法律能夠蘊含更多體現(xiàn)道德、倫理的理念、精神，使各項刑事法律制度集“常識、常理、常情”于一體，最終真正實現(xiàn)依法治國和以德治國的有機融合。

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篇9

〔論文摘要〕我國法制建設是在深厚的儒家法文化傳統(tǒng)的基礎上進行的,因此必須結合這一傳統(tǒng)來進行。儒家治國主張以禮治、德治、人治為主體,它與現(xiàn)代法治有根本的不同。盡管如此,科學吸收其有益的成分為我國法制建設所用仍是必要的。

法制建設是建設小康社會的一個重要方面,同時,我國的法制建設又是在仍具生命力的傳統(tǒng)法文化、法思想尤其是儒家治國主張的基礎上進行的,因此,我國的法制建設必須正視這樣的現(xiàn)實,并對傳統(tǒng)法文化進行批判吸收,只有這樣,我國現(xiàn)實的法治建設才能事半而功倍。

一、儒家的禮治、德治、人治主張

禮治就是指根據(jù)禮的原則治理國家。禮包括自西周以來形成的一套禮節(jié)儀式、典章制度和行為準則。按其實施的方式可以分為兩大類:第一,依靠刑罰而實施的各項具體而明確的制度與規(guī)范,其中包括法律制度。第二,依靠教化而實施的風俗習慣與倫理道德。其基本內容是”君君、臣臣、父父、子子”的宗法制度,它以”親親”、”尊尊”和”男女有別”等作為其基本原則。孔子極不滿意當時”禮崩樂壞”的狀況,竭力維護禮治,主張”為國以禮”,他竭力提倡仁者”愛人”,要求”克己復禮”,從而建立了一個以”仁”為手段,以”復禮”為目的的思想體系,成為整個儒家思想的理論基礎。

在統(tǒng)治方法上,儒家主張道德教化高于法律強制,提倡”為政以德”的德治或”以德服人”的德政,重視道德教化的作用,而相對地輕視法律及其強制作用?？鬃訉⒍Y義約束、道德感化和行政命令、法律強制的作用進行了對比,指出:”導之以政,齊之以刑,民免而;導之以德,齊之以禮,有恥且格”[1]。在他看來,用政令來治理,用刑法來制約,雖可使人不敢犯罪,但并不能使人不知道犯罪的可恥;用德化來治理,用禮義來約束,百姓就會感到犯罪的可恥而自愿服從統(tǒng)治。這種”德治”表現(xiàn)在經(jīng)濟與政治的關系上,是主張先富后教,即先保證人民的基本生活,然后再進行教化;表現(xiàn)在政治措施上,是先惠后使,即先采取減輕控制和賦稅等懷柔措施,然后再驅使;表現(xiàn)在統(tǒng)治方法上,則是德主刑輔,反對專任刑罰。

儒家既主禮治、德治,必重人治。人治是從禮治、德治派生出來的。禮治要求維護等級制,就是要突出統(tǒng)治者個人特別是最高統(tǒng)治者個人的作用。德治內含有要求統(tǒng)治者以身作則,充分發(fā)揮其道德感化作用的意蘊,因此,儒家竭力主張人治。人治的思想內容可分為三個方面:一是強調統(tǒng)治者的道德表率作用。認為統(tǒng)治者的表率作用遠遠超過建立法制的功效,所謂”其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！币虼?治國的首務是加強統(tǒng)治者的自律,其次才是建設完備的制度。二是強調用人需用德才兼?zhèn)渲恕Ｖ鲝垶檎涝谟诘萌?”相得人,則為百官各得其職,擇一戶部尚書,則錢谷何患?而刑部得人,則獄事亦清平矣?！盵2]只有尊賢使能,賢者在位,能者在職,才能把國家治理好。三是在人與法的關系上,主張”有治人,無治法”。世有能致治之人,無自動致治之法。善法”得其人則存,失其人則亡”。但是,儒家的”人治”思想并不排斥”法治”,它與”德主刑輔”思想是相輔相成的,如孟子說過:”徒善不足以為政”?！鄙啤迸c”法”必須互相配合。可見,儒家主張人治,并非去法,只不過是更側重人治而已。

二、現(xiàn)代法治與儒家治國主張的區(qū)別

現(xiàn)代法治是指統(tǒng)治階級按照民主原則使國家活動制度化、法律化,并嚴格依法進行管理。在法治國家里,憲法和法律具有至高無上的權威,政府必須依法行政,公民在法律之下享有自由、民利。法治的核心是法律面前人人平等。1959年在于印度召開的”國際法學家會議”上通過了《德里宣言》,這個宣言集中了各國法學家對于”法治”的一般看法,權威地總結并闡述了法治的三原則:(1)根據(jù)”法治”原則,立法機關的職能就在于創(chuàng)設和維護以使每個人保持”人類尊嚴”的各種條件。(2)法治原則不僅要對制止行政權的濫用提供法律保障,而且要使政府能有效地維護法律秩序,借以保證人們具有充分的社會和經(jīng)濟生活條件。(3)司法獨立和律師業(yè)自由是實施法治原則必不可少的條件。[3](P220)那么儒家的治國主張與現(xiàn)代法治有什么區(qū)別呢?

(一)治國方略不同

法治與人治,是兩種對立的治國方略,其界限不在于是否承認法律運行中人的因素,也不在于是否用”法治”之名,而在于法治是眾人之治(民主政治),人治是一人(或幾人)之治(君主專制或貴族政治);法治依據(jù)的是反映人民大眾根本利益和共同意志的憲法和法律,人治則依據(jù)當權者個人的意志。法治與儒家的德治(禮治)也是對立的,德治(禮治)雖不反對治國時使用法律,但在法(刑)與德(禮)的關系上是倒置的,即主張”德主刑輔”(”禮主法輔”)?，F(xiàn)代法治是相對于人治的一種治國方略,即以法律為最主要的、最權威的社會控制方法,也就是依法治國。

法治優(yōu)于人治主要表現(xiàn)在:第一,法治把理性的規(guī)則奉為治國的最高權威,因而能有效地克服人性及人治的弱點。第二,法治通過嚴格的程序使法律保持其合理性和穩(wěn)定性,從而使這種法律統(tǒng)治下的國家和社會能夠實現(xiàn)長治久安。第三,法治能集中眾人的智慧進行科學決策,從而可避免因個人專斷而導致的重大決策失誤等等。

(二)治國主體不同

儒家主張”禮樂征伐自天子出”,”君子者,法之原也”。君主是至高無上的,普天之下,只有君主一人是治國主體,而臣民則均是被其所”治”的客體。儒家雖極力維護封建專制君主的統(tǒng)治,但在民的問題上,提出了民本主義思想?？鬃釉鴮︳敯Чf:”且丘聞之,君者舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?！盵4]孔子贊同把君民關系比作舟水關系的觀點,具有進步性,但這種思想與民主思想?yún)s有天淵之別,其出發(fā)點是維護封建專制主義的君主統(tǒng)治。這里的”君主”,不是”民主”,而是企求”明君作主”;這里的”民本”也不是”民主”,而是將”民”視作”邦之本”、”君之本”。強調”民本”的要害是維護”君”之”為民作主”,是為了使”本固邦寧”,從而維護封建專制主義的君主統(tǒng)治,而臣民永遠只能是君主統(tǒng)治下的臣民。

現(xiàn)代法治則與儒家根本不同。它實行的是在民的原則,這可顯見于我國現(xiàn)行憲法的規(guī)定。人民原則是我國憲法和現(xiàn)代法治的根本原則之一。人民是國家權力的擁有者,其他任何國家機關、組織和國家工作人員的權力,都是人民賦予的,他們都是人民的公仆,由人民通過其代表機關選舉(或任命)產生,并受人民的監(jiān)督(包括罷免)。同時,人民又是法治的主體,這一點可用一模型清晰地勾勒出來,即:人民——通過其代表機關立法并組織”一府兩院”等國家機構——通過”一府兩院”進行行政執(zhí)法和司法——治國?？梢?在我國,人民是權力之源泉,是法治之主體。這與”君主民本”思想指導下所形成的治國模式是截然相反的。

(三)法律內容不同

在儒家思想中,權利意識極為貧乏,而義務本位的思想?yún)s極為豐富。不論是禮治、德治,還是人治,都充斥著義務的思想。現(xiàn)以其禮治思想的主要內容為例:首先,以”五倫”為中心,強調”正名分”。在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的關系上,盡管強調雙方都要盡義務,但位卑者要盡的義務大于位尊者

其次,在”五倫”中,儒家特別強調”孝”與”忠”。即在父子、君臣二倫中,子以孝之義務為本位,臣以忠之義務為本位,而父慈、君仁則是次要的。再次,強調”別貴賤”,即建立”貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱者也”的等級制度,其目的是為了”少事長、賤事貴、不肖事賢”。概言之,義務本位反映了古代中國社會的人身依附關系,使得每個人(除君主外)都被捆綁在義務的”牢籠”中,并且這些義務都是片面的,沒有與之相對應的權利。與義務本位相適應的,則是權力本位,表現(xiàn)為一部分人特別是君主享有特權。義務本位的思想在封建法律中得到了充分的體現(xiàn)。在中國古代法律中,最為發(fā)達的是刑法,次之為行政法,這是因為刑法、行政法都是主要規(guī)定臣民義務及其法律責任的法律規(guī)范;而作為規(guī)范臣民權利的基本法律的民商法則極不發(fā)達,并淹沒在刑事法律之中,這固然與統(tǒng)治階級據(jù)以立法的社會生活條件,主要是以自然經(jīng)濟為基礎的經(jīng)濟形式有關,但義務本位的思想則是此種狀態(tài)得以產生的重要原因。

與封建法律以義務為本位截然相反,現(xiàn)代法制則以權利為本位。這可從憲法的規(guī)定看出。我國現(xiàn)行憲法在結構順序上將”公民的基本權利和義務”作為僅次于總綱的第二章排列;在”權利和義務”的排列順序上,先為權利后為義務;在條文設立的多寡上,憲法用18個條文規(guī)定公民在政治、經(jīng)濟、文化、家庭、社會生活中的廣泛的基本權利和自由,而只以5個條文規(guī)定公民的基本義務。與憲法的規(guī)定相呼應,我國的基本法,如民法、刑法、訴訟法等也對公民權利作了廣泛而具體的規(guī)定?？梢?我國法治的權利本位原則與儒家治國主張中的義務本位思想及其指導下所制定的義務本位的法律也有本質的區(qū)別。

(四)法律原則不同

儒家提倡禮治,而禮治的要害就是維護以君權、父權為核心的宗法等級特權制?；实蹤嗔χ粮邿o上,法律的廢立大權掌握在皇帝手中,他可以因其喜怒好惡而隨意加減對罪犯的處罰。法律對官僚貴族犯罪的處罪有特殊的規(guī)定,根據(jù)”一準乎禮”的《唐律》規(guī)定:皇親國戚、官吏貴族犯罪的可享有”議”、”請”、”減”、”贖”、”官當”、”免”等特權?！弊h”、”請”即明文規(guī)定貴族犯罪,必須要上奏朝廷,由皇帝酌情裁決;”減”則規(guī)定一定級別的官吏及其親屬犯流罪以下可減一等處罰;”贖”規(guī)定一定級別的官吏及其親屬犯流罪以下者可納資頂罪;”官當”則規(guī)定一定級別的官吏可以用官品抵罪;”免”規(guī)定一般的罪行可以得到合法的減刑,甚至赦免?！倍Y者為異”,在禮的精神指導下建立起來的法律制度,其本身就存在著等級差異。

現(xiàn)代法治提倡”法律面前人人平等”,要求對合法權利保護和對違法行為懲處援用同一的法律標準,它是基于現(xiàn)代社會中人與人之間平等關系而產生的一種新的法意識。我國憲法將”法律面前人人平等”作為社會主義法治的基本原則載入了根本大法。我國的基本法律不僅從實體上而且從程序上保障”公民在法律面前一律平等”的憲法原則得以實現(xiàn)。如《民法通則》規(guī)定:”當事人在民事活動中的地位平等。””公民的民事權利能力一律平等”。又如《刑法》規(guī)定:”對任何人在適用法律上一律平等,不允許任何人有超越法律的特權?！贝送?憲法和基本法還在程序法上規(guī)定了具體保障”平等原則”實現(xiàn)的制度,如公開審判制度、回避制度、辯護與制度等等。

三、儒家的治國主張對中國法治建設的啟示

中國是一個有著數(shù)千年封建專制和”人治”傳統(tǒng)的國家,在這樣的國度里建設法治國家,除有甄別地吸收西方法治成功的經(jīng)驗外,還必須以傳統(tǒng)為依托。因為傳統(tǒng)法律體系中不僅凝聚著民族文化的精華,而且在一定時期、一定范圍內,傳統(tǒng)是一種不可抗拒的力量,無法任意改動。事實證明,凡是具有傳統(tǒng)依托的法律制度變革,在實踐中往往能取得較為顯著的成果,相反,缺乏傳統(tǒng)依托的改革往往比較艱難,有的甚至流于形式。那么,儒家的治國主張給予我們哪些啟示呢?

首先,儒家特別強調當權者以身作則,并當然內含有要求當權者守法的意蘊,這對于各級領導干部廉潔從政、依法辦事有借鑒意義。各級領導干部都是由人民制定的法律賦予權力來為人民服務的社會公仆,他們必須按照法律和人民的意志辦事,廉潔奉公,勤政為民,時時事事處處以身作則,率先垂范。否則,違法亂紀,貪污腐化,就必然要受到法律的制裁和人民的譴責。

其次,儒家特別是其代表人物孔子特別注重道德教化,其”德治”觀念內含有重視精神文明建設特別是道德建設的意蘊。當前,由于市場經(jīng)濟的負面影響,致使一些社會領域中道德失范,拜金主義、享樂主義、個人主義滋長;謀求不義之財,貪圖不法之財,假冒偽劣、欺詐活動已成為社會公害;腐敗現(xiàn)象在一些地方蔓延,黨風、政風、社會風氣受到很大損害,而且這種現(xiàn)象已侵蝕到我們的執(zhí)法、司法隊伍之中等等。長此下去,勢必損害國家的健康肌體,擾亂經(jīng)濟秩序和社會秩序,同時也會擾亂法治秩序。為此,我們可以從儒家特別是其代表人物孔子那里得到一些有益的啟示。如孔子提出的”富之”、”教之”理論,即在強調要使人民富足的同時,還必須對人民進行道德教育?？梢哉f,中國的現(xiàn)實法治的建設決不能離開道德體系的建設、精神文明的建設。法治不但需要權力的支持,而且更需要道德的支持。

參考文獻:

[1]論語·為政[M].

[2]朱子全書·六一·歷代一[M].

篇10

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；繼承；發(fā)展；管理思想；借鑒；凝聚力

五千年中華文明，我國古代的勞動人民創(chuàng)造了豐富多彩的物質財富和精神財富，傳統(tǒng)文化作為最為寶貴的財富，經(jīng)過長期的積淀，深深扎根在中國這塊廣袤的大地上，它深深地影響了中國的政治、經(jīng)濟、文化、軍事等社會生活中的各個方面。

一、繼承中國傳統(tǒng)文化是提高國民素質的需要

中國傳統(tǒng)文化有著多方面的豐富內涵，它的優(yōu)良部分，是人類寶貴的精神財富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中國傳統(tǒng)文化的豐富內涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：自強不息的奮斗精神；知行合一觀，重視人的精神生活；有愛國主義精神，愛國主義；追求真理；團結互助。把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對立起來，傳統(tǒng)文化并非一潭死水，而是一個動態(tài)系統(tǒng)。人類在自己的社會實踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實踐中革新與豐富傳統(tǒng)。對傳統(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度，而必須實事求是，具體問題具體分析，在實踐中加以檢驗，清除那些過時的東西。從民族文化與世界文明的辯證關系看。世界文明并非是某一個國家民族作用的結果，而是全世界人民共同創(chuàng)造的。中國古代的四大發(fā)明曾經(jīng)給世界文明以重大貢獻。當代西方許多的中國古代文化熱，也表明中國傳統(tǒng)文化至今仍在發(fā)揮作用。

繼承中國傳統(tǒng)文化，進行愛國主義教育，有利于增強民族自信心和自豪感。愛國，是中國傳統(tǒng)文化的一個極為重要的主題。中國古人提出的“以公滅私，民其允懷”，“國而忘家，公而忘私”，以及人們所熟知的“岳母刺字”等民間傳說，都是在倡導一種為國家、為群體獻身的精神。因此，素質教育中滲透中國傳統(tǒng)文化，將會激發(fā)愛國熱情，增強愛國情感。

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活的繼承與發(fā)展，上下五千年來，我們的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了多少次浩劫與磨難，但卻薪火相傳永不滅，這就表明了傳統(tǒng)文化也有其普遍的意義。對任何一個民族來說，傳統(tǒng)文化不是可有可無的，現(xiàn)代生活不可能建立在虛無之上。否定傳統(tǒng)文化也就等于否定歷史，人為地把自己的根割斷。傳統(tǒng)文化作為一種精神力量，是精神支柱，精神上無所依托是可怕的。

英國文化學家懷特認為，文化是一個連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每個階段都產生于更早的文化環(huán)境?？梢哉f，一個國家的發(fā)展史，就是一部文化史。民族精神也是傳統(tǒng)文化孕育的果實。否定傳統(tǒng)文化，就必然抹殺了民族精神。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！币l(fā)展，就是要對傳統(tǒng)文化進行重新地闡釋，賦予新的內涵，使其擺脫傳統(tǒng)文化的弊端，更加適應現(xiàn)實生活。

二、中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)實生活的意義

第一，心力與民族精神。中國傳統(tǒng)文化之所以能夠薪火相傳，之所以能成為四大文明古國中唯一的遺留，其包容性不可小視。這種包容性是超越時空界限、超越民族的。以愛國主義為核心的，兼有“大一統(tǒng)”精神的民族精神，構成了中華民族特有的向心力和凝聚力，形成了民族認同感。傳統(tǒng)文化有這樣的力量，用一只無形的手，將人們聯(lián)系起來，形成一股合力，將民族的感情化成一個牢固的整體。

第二，傳統(tǒng)文化是一種發(fā)展動力。中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心，兩千多年來，盡管后期逐漸成為束縛思想的工具，但其也曾經(jīng)為我國經(jīng)濟、政治和科技的發(fā)達、發(fā)展做出過重大的貢獻。

愛國主義與忠：社會成員愿意為了國家利益、集體利益而犧牲個人利益，這有利于國家的發(fā)展。不過，需要注意的是，不提倡愚忠。家庭與孝：家庭式社會組成的最基礎部分，而且家庭是社會的雛形，在進行家庭教育的過程中，對社會精神、文化活動中起到一定的傳承作用。自我奮斗：《易經(jīng)》：“天行健，君子以自強不息。”這種自我的奮斗意識以及自強不息的精神，有利于激勵個人創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造、突破、創(chuàng)新，也有利于激勵整個社會發(fā)展。

第三，人格的塑造與價值觀的形成。中華民族的傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心的，而不是道家。儒家提倡的入世精神，面對社會的不公，選擇的是憤世。而不是道家，提倡出世精神，選的是棄世。這種積極入世的精神，有利于書里更加積極的生活觀念。

中國文化向來關注的是現(xiàn)實人生。不會像西方那樣，認為自己有原罪，認為自己這輩子是來贖罪的，是為了下輩子能在天堂過上好的生活。我們最多考慮的這輩子的事情。傳統(tǒng)文化的所思所想、所做所為都與社會現(xiàn)實和社會實踐有著密切聯(lián)系。在這一種文化的熏陶下，中國人形成了十分務實的精神以及生活態(tài)度。

第四，品德、道德理念和天人合一?！兑捉?jīng)》：“地勢坤，君子以厚德載物。”傳統(tǒng)的道德從孝悌引發(fā)出來的社會倫理關系仍在發(fā)生極大作用。天人合一，這是一種對于生態(tài)理論、協(xié)調人與自然關系的重要理論。這種理論化解了傳統(tǒng)觀念中人與自然對立的思想，努力促成了人與自然和諧一致的思想。這才有了七十五位諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表聲明：如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭到2500年前去，汲取孔子的智慧。

三、中國傳統(tǒng)文化管理思想的借鑒

中國傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延五千年而不絕，是由其自身適應所處的社會環(huán)境和其所具備的時代特點決定的。是既恬靜、和平又積極進取的文化，而包容、承順則成了此種文化的核心特征。也正因為中華文化能夠承順前代、包容外來，所以她才能夠綿延五千年而不衰。在這五千年的文化長河中，傳統(tǒng)文化管理思想總結為：其一是宏觀管理的治國學，所謂的治國學就是探討治國方略；另一類是治生學，就是探討人生哲理、修身養(yǎng)性的思想。中國傳統(tǒng)文化中認為，一個人要想成家立業(yè)乃至治國平天下，沒有好的修養(yǎng)是辦不到的，下面從儒、道、佛、兵、法學管理思想借鑒角度加以分析：

第一，儒家管理思想的借鑒。中國文化建立在人與人的協(xié)調關系上，持之以恒地進行著一個“禮運大同”的運作，從而構造一個理想的“大同世界”的社會環(huán)境。其思想盤根錯節(jié)，追本溯源，則與儒道釋有關。

儒家思想蘊育于“仁愛”?！叭收摺辈荒塥毶破渖恚仨毤鏉煜?，要為天地立心，為民立命。兼善則必須泛愛，“老者安之，朋友信之，少者懷之。”這老安少懷的志愿正表現(xiàn)了“仁者”的胸懷。

儒家認為，社會為個人的集合體，有群體的存在方有個體的活動?！凹核挥鹗┯谌恕?，故修己與愛人成為經(jīng)世哲學。儒家言愛，由親而疏，由小而大，由近而遠，適合人性而又富有人情味?！耙患胰?，一國興仁；一家讓，一國興讓?！焙喲灾?，儒家思想側重倫理道德，目的在于建立人與人的協(xié)調關系。

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，孔子和孟子是儒家主要代表人物。儒家管理思想的核心是“仁”。論語中講“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也，親親為大”，體現(xiàn)在管理思想上便形成以人為中心的基本精神，其本質是“治人”儒家思想把生產管理的主體――人，推到管理的前沿，符合現(xiàn)代管理思想以人為本的要點。

第二，道家管理思想的借鑒。道家思想其最終目的在于尋“道”，是一種玄默深藏心企自然的哲學。何謂“道”，即自然之本源。應用于世，則主張崇尚自然，天人合一，知行合一，真善一體。這種涵蓋天地，兼容并包，強調有機整體的運思方式，目的在于建立人與自然的協(xié)調關系。

道家的創(chuàng)始人是老子。老子姓李，名耳，字聃，春秋時楚國人。他曾做過周朝的守藏室的史官，職位低微，但卻能看到周朝收藏的許多文獻，這對老子思想的形成起著至關重要的作用。

老子的唯一著作是《道德經(jīng)》，也稱《老子》，只有5000多字，但言簡意賅、觀點明確、論證嚴謹。在中國哲學史上，老子第一個把道作為哲學的最高范疇。老子哲學中的管理思想博大精深，涉及管理原則、管理環(huán)境、管理策略和管理者自身修養(yǎng)等多個方面，其中“無為而治”是老子管理思想的核心。

第三，佛家管理思想。佛家的思想主張清心寡欲，見性成佛，與心的覺悟來認識宇宙與人生的究竟，目的在于建立人與精神的協(xié)調關系。儒、道、佛三種思想涇渭分明，但從實際看來，又都是以人為本，關愛生命，讓人的價值，讓人的生命得到一種升華，實難絕對劃分清楚。三教合流，互不排斥，這也是形成中國文化提倡百家爭鳴，兼收并蓄，不拘一格的開放特性，因有王道文化之稱。不可否認，以上這些思想至今仍葆有生命力而具有現(xiàn)實的意義。特別是與孔子為代表的儒家思想，其積極因素仍然風采依然，不失為萬世師表。

第四，兵家管理思想的借鑒。兵家文化在中國起源于春秋時代，對中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展也起到了重要作用。其主要代表作是《孫子兵法》。該著作是我國春秋時期杰出的軍事家孫武所著。孫武是春秋末期齊國人，古代第一個形成戰(zhàn)略思想的偉大人物。后被吳王闔閭拜為上將，率軍伐楚，大獲全勝。《孫子兵法》在軍事上的貢獻世界各國是公認的，可與二千二百年后德國著名軍事家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》相媲美。軍事離不開管理，管理又可從軍事中借鑒寶貴的經(jīng)驗。

第五，法家管理思想的借鑒。我國的法治思想起源于先秦法家，后經(jīng)演變形成體系。法家堅持以法為中心，主張法治，反對人治，主張“尚法不尚賢”，認為管理成功與否關鍵在于是否有健全的法規(guī)制度作為保障。韓非是法家思想的集大成者，是戰(zhàn)國末年韓國的貴族，著有《韓非子》一書，現(xiàn)存五十五篇。韓非總結前代法家思想實踐，提出了完整的君主專制中央集權的政治管理理論，對于現(xiàn)實管理也有非常重大的借鑒意義。

四、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的適應性和凝聚力

第一，“有機整體”的思維方式形成了“大一統(tǒng)”的政治思想。中國傳統(tǒng)文化產生的多樣性、包容性決定了他的廣泛適應性和同化能力。在長期的封建社會里，仕以“平天下”為己任，民以“天下太平，四海歸一，安居樂業(yè)”為思想境界。它包容了現(xiàn)實主義、理性主義思想，以“仁”為核心的民本主義思想，重人輕天、以人為本的思想，德治主義思想，愛國主義思想，積極救世思想，以及“知其不可為而為之”的精神等等。不可否認，“大一統(tǒng)”思想，以全局為重，維護整體利益，這對構筑中華各民族的大團結，對穩(wěn)定國家的統(tǒng)一，起到了不可估量的作用。

第二，傳統(tǒng)的道德觀念，抑制和減少了人與人之間的矛盾沖突，穩(wěn)定了社會秩序。中國傳統(tǒng)道德文化有一個共同的基調：“崇高的道德生活比物質生活更為重要，道德的價值高于一切。人生一世，首先要做一個正派的人，有道德修養(yǎng)的人。”強調重義輕利的風尚，不以貧賤為恥的精神，言行一致的作風，修己以安百姓的品質，使中華民族一直保持著良好的道德的風尚，成為舉世聞名的禮儀之邦，功不可沒。

第三，人際關系的“群體意識”，具有很強的凝聚力和向心力。傳統(tǒng)文化渴望建立和諧美滿的人際關系，它對人際關系的和諧，群體力量的發(fā)揮，民族文化心理的融合，無疑具有積極的作用。

第四，傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量。傳統(tǒng)文化作為一種社會精神形態(tài)，是一定社會存在的反映，這種傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量，它對社會長期發(fā)生作用，現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，一方面將對人們現(xiàn)有的文化觀念進行檢驗，新的取舍，另一方面，促使人們必須努力學習一切先進的東西，不斷提高自己的精神素質，才能適應形勢發(fā)展需要，這就是市場經(jīng)濟對傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的根本決定作用，它是建全社會主義法治的需要。社會主義市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，法制意味著合法性、權威性、公正性。這些都是現(xiàn)代文明與現(xiàn)代文化的體現(xiàn)，而中國傳統(tǒng)文化在這方面卻有很大的缺陷。中國傳統(tǒng)文化在法制思想上強調實行人治。市場經(jīng)濟是效益經(jīng)濟，市場經(jīng)濟要求對中國傳統(tǒng)文化那種“君子謀道不謀食”把“義”與“利”對立起來的舊的價值觀的否定，從而增強人們的務實精神與進取精神。實際上，人們的實踐活動，是離不開利益原則的。