導語：如何才能寫好一篇儒家思想的弊端和優(yōu)點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞:國有企業(yè) 管理 儒家思想

中圖分類號:F270 文獻標識碼:A

文章編號:1004-4914(2010)08-234-02

引言

2008年,由美國次貸危機引發(fā)的金融風暴席卷全球,這場金融海嘯波及范圍之廣,破壞力之強遠遠超過了人們此前對它的猜測。面對這樣一場金融危機,我國政府及企業(yè)及時調整政策,積極應對,快速地擺脫了金融危機對國內經(jīng)濟的負面影響,對穩(wěn)定全球經(jīng)濟起到了重要作用。從20世紀末的亞洲金融危機到此次金融風暴,我國企業(yè)在一次次危機中的卓越表現(xiàn)引起了世界的廣泛關注。

英國歷史學家阿諾德?約?湯因比也早在一次“展望21世紀”的演講中就表達了這樣一個觀點,他說中國文化將是21世紀人類走向全球一體化、文化多元化的凝聚力和粘合劑;特別是在掌握了可以毀滅自身的高度技術文明手段之后,對處于極端對立的政治、意識形態(tài)營壘中的人類而言,最需要的精神就是中國文化的精髓―寬容與和諧。①

毋庸置疑,現(xiàn)代企業(yè)管理思想發(fā)端于西方,伴隨著西方工業(yè)文明的進程,西方的管理理論、管理方法為現(xiàn)代企業(yè)的成長、壯大帶來了無窮的動力,一個個超級企業(yè)帝國迅速建成,使之成為了影響一個國家、乃至整個世界的重要力量?，F(xiàn)代企業(yè)是在西方資本主義世界興起后的產(chǎn)物,它追求效率、利潤,需要技術的進步,需要科學的支撐,在具體管理中,將績效放在突出的位置,這一切恰如數(shù)學公式一樣精準的管理理論在取得了經(jīng)濟效益的突飛猛進之后,卻帶來了更多的社會問題。比如員工缺乏歸屬感,人與人之間缺乏人情味、企業(yè)出現(xiàn)過勞死等等。

日本和東南亞一些國家的成功經(jīng)驗告訴我們:我國的企業(yè),特別是國有企業(yè),要想在競爭中取得良好的經(jīng)濟效益就需要采用行之有效的管理方法,在企業(yè)管理中充分吸收西方管理理論的優(yōu)點,同時立足于博大精深的中國傳統(tǒng)文化,深挖中國傳統(tǒng)文化的資源寶庫,將西方科學管理理論與我國傳統(tǒng)文化的精髓有機地契合起來,為我國國有企業(yè)的管理工作尋找一套更加合理的管理方法。因此,從傳統(tǒng)文化的角度出發(fā),特別是從影響中國兩千年的儒家思想出發(fā),對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理之間的聯(lián)系進行梳理,有助于培育出具有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)管理文化,推動國有企業(yè)更好更快的發(fā)展壯大。

從改革開放到現(xiàn)在,我國的企業(yè)管理者,特別是大型國有企業(yè)的管理者,一直在孜孜不倦地研究和探討,如何建設以中國文化為基礎,結合科學現(xiàn)代的管理思想,更適合中國企業(yè)發(fā)展的全新管理模式和管理文化。而儒家“仁者愛人”、“以和為貴”的思想則日益得到了管理者的青睞并且正在被一步步地融入到企業(yè)管理中去。

一、“以人為本,以民為貴”的思想根基,彌補西方企業(yè)管理思想的理性精神的不足

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心,數(shù)千年來,它奠定了中國人的行為方式和思想性格。儒家文化主張“入世”,規(guī)勸人們積極進取,建功立業(yè),“齊家、治國、平天下”,以自身為出發(fā)點,以天下為己任,將個人的價值與社會價值緊密的結合在一起。

儒家文化重視人的因素,將人視為管理活動的出發(fā)點和最活躍的因素。孔子說,“未能事人,焉能事鬼”,首先發(fā)現(xiàn)了人的價值?！抖Y記?鴻運》篇中指出“人者,天地之心”,明確了人是管理的核心標準。孟子更進一步指出“天時不如地利,地利不如人和”,把人作為管理的核心,進而肯定了人是管理活動中的首要因素。這種肯定人性、順應人性進而改造人性的思想使管理活動更具有創(chuàng)造性、靈活性。

這樣的思想在西方古典管理學中卻鮮被提及。西方學者多認為一個企業(yè)或者組織的管理是建立在嚴謹?shù)目茖W制度上的,管理者所需要的是一種理性的管理精神,上與下之間的關系可以通過一系列的規(guī)章制度、數(shù)字、圖表很好地表達和完成,他們更提倡管理的模型化、數(shù)量化。管理者運用科學化、現(xiàn)代化的管理手段,綜合運用多種科學知識,利用系統(tǒng)模擬,建立數(shù)學模型不斷提高管理的水平,以創(chuàng)造最大化的經(jīng)濟效益。

但過分重視理性的后果是忽視了人的心理情感和社會需求,往往造成管理行為的機械化,導致人際關系的疏離和對抗,影響人的主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。更有甚者,如我們在卓別林的電影《摩登時代》中所看到的那樣,工人們被異化為機器,人們的工作只是一遍遍地重復著簡單又相同的動作。而在我國,由于歷史上長期處于農(nóng)耕文明時期,缺乏一種數(shù)目字上的管理,所以西方的制度化管理學說被引進后得到了大力推廣,特別是改革開放初期,在東南沿海的外資和合資企業(yè)中,在西方科學管理制度的作用下產(chǎn)生了一大批經(jīng)濟效益突出,擁有較大影響力的企業(yè)品牌。但隨著時間的推移,這種明顯具有法家特征的學說所存在的漏洞不可避免地暴露出來,由于過多地重視制度、規(guī)范和條例,忽視了人與人之間的溝通交流,從長遠來說對企業(yè)的發(fā)展是極為不利的。

上世紀70年代,日本企業(yè)首先發(fā)現(xiàn)并開始彌補這種不足。最著名的莫過于日本著名企業(yè)家松下幸之助提出的:“事業(yè)的成敗取決于人”。② 儒家“以民為貴”、“以人為本”的思想開始被企業(yè)家融入了管理學中,并被賦予了新的理念,形成了新的“人本主義”管理觀?，F(xiàn)代管理學意義上的人本主義管理觀,核心是把管理實踐中的“人”視為“人”本身來看待,而不僅僅是將他們看作一種生產(chǎn)要素或資源,人不僅是管理的載體,更是管理活動的核心。因此在企業(yè)管理中要重視人才,充分發(fā)揮人的積極作用;重視人與人之間的情感因素的培養(yǎng),使員工有歸屬感,樹立其主人翁意識;滿足員工的需求,使其豐衣足食,以培養(yǎng)員工穩(wěn)定的情緒、健康的思想和積極進取的工作態(tài)度,收到良好的管理效果。

新時期,以人為本的管理理念被率先融入到國有企業(yè)管理中。與其他性質的企業(yè)相比較,國有企業(yè)在管理活動中更追求長期利益,因此管理者能夠在管理活動中注意到人的作用,關注員工的素質與能力,“任人唯賢”,盡可能安排員工到適合自己的崗位中去,達到個體價值的最大化。同時注重員工的全面發(fā)展,重視員工的教育培訓。眾所周知,儒家的創(chuàng)始人孔子就是一個大教育家,他提出了“有教無類”、“因材施教”等教育觀念,并流傳至今。儒家提出的教育觀念是一種終生學習的教育觀念,提倡學“不可以已”,這種觀念就是告訴現(xiàn)代企業(yè)管理者注重員工的培訓,倡導員工的長期教育,從而實現(xiàn)員工與企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

企業(yè)的管理者能夠盡量關心員工的生活,包括其家人。比如有的企業(yè)會將員工的生日記錄在案,以便在生日當天送去問候;或者在文化生活方面,盡可能多地給職工提供一個放松的環(huán)境。

這些以人為本的管理理念有助于提升企業(yè)的內在發(fā)展力,幫助企業(yè)實現(xiàn)利益最大化。國有企業(yè)在以人為本的管理理念中強調一個由內及外,由表及里的過程。這與非公有制經(jīng)濟略有不同,這種不同是由于雙方體制的差異和對企業(yè)理念定位的差異所導致的,在今后一段時間內必然將長期存在。

二、“仁者愛人,道之以德”的領導原則,矯正西方管理思想的剛性管理的缺點

在以人為本管理思想的基礎上,采用什么樣的領導組織方式是企業(yè)管理能否取得成功的關鍵之二。

儒家學說特別重視“仁政”,他們認為一個管理者成功與否的關鍵之處在于是否實行了仁政。四書開篇之作《大學》中就明確提出:“為人君,止于仁”,意思是一個管理者的最高境界就是到了“仁”的地步。同時指出:“未有上好仁,而下不好義者也”③,儒家認為上與下的管理過程是一個互動的過程,只要領導階層實施仁政,那么下面的人民就會愛好道義。

而西方管理學家大多把注意力集中于硬性管理結構上,突出管理制度與管理程序等硬性指標,但忽視了管理者與員工的思想道德和文化素質的培養(yǎng),及其對企業(yè)績效的重要價值和貢獻。

儒家思想以“仁”為基礎,它既是整個儒家文化的根基也是整個儒家文化的核心?？鬃诱f,“為政在人,取人以身,修身以道,修道以人,仁者人也”④,說明“為政”的前提是“仁”。這種“仁”本身即擁有了生命動力的深刻性,形成了對人際的誠懇關懷,對大眾的深厚同情。這就要求管理者在管理活動中愛護員工,尊重員工,用高尚的道德來感化員工,以情感人,使員工在管理活動中愛廠如家,充分發(fā)揮自身的主動性、創(chuàng)造性,形成良好的企業(yè)文化與企業(yè)風氣,為企業(yè)發(fā)展提供強大的精神動力。

孟子還進一步指出;“君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人?！雹輳娬{了“禮”的重要性,以此形成人與人之間的基本秩序與基本規(guī)范。這樣的理論也引導管理者在企業(yè)管理中既要懂得以情感人,更要以理服人,重視建立秩序、規(guī)范,形成有效的管理機制,避免情感管理的無序性,約束員工的行為,達到“道之以德,齊之以禮”的管理效果。

可以這樣說,中國儒家文化重視的是情與理的結合,是理與情的平衡,是將強制性的規(guī)范變?yōu)橹鲃有缘膬仍谟?從而把人的情感與理智完整地結合起來。反映在企業(yè)管理上就是要求管理者既要滿足員工在情感上的需求,又要制定相對規(guī)范的規(guī)章,使管理活動既不囿于苛刻的規(guī)條之中,又不因過于依賴人的情感使管理無章可循,喪失了管理的理性基礎。

三、“以和為貴,強調整體”的終極目標,克服西方管理思想的個人至上的弊端

2008年奧運會開幕式上,一個大大的“和”字震撼了全場所有人,也震撼了世界?！昂汀斌w現(xiàn)了中華民族的含蓄內斂的性格特征,同時也是中國企業(yè)管理中一種必不可少的管理理念。

西方企業(yè)文化的特點是鼓吹個人英雄主義,通過各種宣傳教育,使員工認識到在企業(yè)中工作是對其自身利益的追求和自身價值的實現(xiàn),而管理者則試圖通過員工個人的努力實現(xiàn)企業(yè)整體的效益。這種理論有它的優(yōu)點:一方面,給員工發(fā)揮自身主觀能動性提供了無限的可能,促進員工的發(fā)展,員工的發(fā)展與企業(yè)的發(fā)展互為依托,不可分割;另一方面,單個員工的不懈努力無形中也會產(chǎn)生“鲇魚”效應,⑥客觀上促使其他員工不得不經(jīng)常審視自己在企業(yè)中的地位,從而也變得勤奮起來,以此整體提高企業(yè)的效率。

但以儒家思想為指導的管理學說則更注重一種整體的和諧?！跋才分窗l(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也?！雹呷寮艺J為世間所有事務的最高境界即達到“和”的地步。這種“和”包括了事物與事物,人與人,人與事物,人與自然等等各種關系的協(xié)調與和諧。儒家的“和”是通過各種不同因素的差異互補來尋求整體的最佳結合。具體到企業(yè)經(jīng)營中是一種相互吸收,相互融合的關系,而不是簡單地評價傳統(tǒng)文化與西方文化孰是孰非的關系。

企業(yè)的經(jīng)營以盈利為最終目的,“以和為貴”的價值取向在具體經(jīng)營過程中首先體現(xiàn)為和氣生財。首先是在經(jīng)營的過程中主體與客體之間建立互惠互利的社會關系,不做“一錘子”買賣。商品的質量可靠、品種齊全、價格合理,商家的經(jīng)營合法、言語和氣,是買賣雙方達到相應之和的基本前提。謙和可以贏得人心,人心即市場。即便是生意不成,還有人情在。否則,言語失和,就會適得其反、事與愿違。因此,在指導思想上企業(yè)應以追求買賣雙方相應之和為最高境界。其次,同道之間要和衷共濟,構建企業(yè)之間競爭合作的伙伴關系,為企業(yè)之間公平競爭創(chuàng)造良好的社會環(huán)境,避免企業(yè)之間的惡性競爭,取得雙贏。目前,有些行業(yè)競爭異常激烈,比如家電市場的價格競爭拼得你死我活,結果是商家損失慘重,不利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此,應倡導企業(yè)之間的良性競爭與合作,競爭中應“化敵為友”、“化對手為協(xié)作伙伴”,建立起廣泛聯(lián)系、彼此協(xié)作的關系網(wǎng)。這種關系網(wǎng)就是市場,就是財富之源,就是儒家思想和氣生財所揭示的共存性和開放性的道德價值所在。其三,是在企業(yè)內部培植和諧穩(wěn)定的人際關系,創(chuàng)造充滿和睦親情的家庭式內環(huán)境;提升企業(yè)的親和力、感染力和吸引力,避免員工過激或對抗行為的產(chǎn)生,減少人際摩擦和“組織內耗”,促進組織健康發(fā)展。

四、以西方管理思想為基礎,以儒家管理學說為理念,構建全新的企業(yè)文化

應該指出的是,任何一種學說或者思想都不可能是包治百病的萬能療法,因此如何眾采所長,如何將西方科學的管理制度與充滿人性化的儒家管理學說相融合,是構建新型企業(yè)文化,特別是國有企業(yè)文化的重要所在。一方面,我國企業(yè)的管理在長期的經(jīng)濟文化交流活動中,強烈地受到了西方管理思想的影響。另一方面,我國企業(yè)堅持以人為本的人本文化,積極吸納職工參與管理,以有效的激勵方式提高職工的積極性、創(chuàng)造性,以服務于人為根本的管理目的,采取各種激勵措施,滿足人的需要從而達到組織的目標。而這種人本文化又恰恰是儒家管理學說的精髓和靈魂。

應理性地看到,儒家學說盡管充滿了人性的關懷,體現(xiàn)了企業(yè)管理中人的價值與作用,但其思想理念由于太過注重思想教化往往降低企業(yè)的管理剛性,因為企業(yè)作為經(jīng)濟發(fā)展的主體,其最終目標仍在于實現(xiàn)經(jīng)濟利益的最大化,過度依賴儒家管理學說是否會導致企業(yè)管理的松散還有待于在實踐中去檢驗。畢竟,思想教化不能完全替代嚴格的規(guī)章制度。特別是在法制建設剛剛起步的中國,似乎更應提倡以法律、制度為基礎,規(guī)范管理行為,制定靈活的市場策略,競爭策略和發(fā)展戰(zhàn)略,以增強企業(yè)的整體競爭力。

五、結語

我國經(jīng)濟在走過了2008的經(jīng)濟危機之后,正面臨著前所未有的機遇與挑戰(zhàn),世界經(jīng)濟看中國的觀點應運而生,不管這樣的觀點有著怎樣深刻復雜的政治與經(jīng)濟背景,應該看到的是中國經(jīng)濟的快速成長已然是無可爭議的事實。我國經(jīng)濟如何能夠在這樣一個關鍵時刻取得突破性的進展,就是要提高我國企業(yè)特別是國有企業(yè)的競爭力,加強企業(yè)的管理能力,提升企業(yè)的管理水平,而儒家文化給企業(yè)管理者帶來的是思想意義上的反思,組織管理的再認識與再創(chuàng)造。在企業(yè)管理中一方面應以相對成熟的西方管理學說為基礎,為架構,另一方面應該認識到傳統(tǒng)文化,特別是儒家文化在中和西方管理體系所帶來的不可避免的弊端上所具備的積極的作用,以此為出發(fā)點必將帶給我國的現(xiàn)代企業(yè)管理思想以新的境界與高度。

注釋:

①阿諾德?約?湯因比著.歷史研究.泰晤士?哈德森公司,1972

②李延松.松下電器的用才之道,人才資源開發(fā),2007(2)

③大學.意為:沒有在上位的人喜愛仁德,而在下位的人卻不喜愛忠義的。

④中庸?孔子答哀公問政.意為:為政之道,在于得到人才,而得人才的方法,在于領導者能修養(yǎng)自身,以德行感召人才。

⑤孟子.離婁下.意為:君子內心所懷的念頭是仁,是禮。仁愛的人愛別人,禮讓的人尊敬別人。

⑥鯰魚效應即采取一種手段或措施,刺激一些企業(yè)活躍起來投入到市場中積極參與競爭,從而激活市場中的同行業(yè)企業(yè)。其實質是一種負激勵,是激活員工隊伍之奧秘。

⑦中庸.意為:心里有喜怒哀樂卻不表現(xiàn)出來,被稱作中;表現(xiàn)出來卻能夠有所節(jié)制,被稱作和。中,是穩(wěn)定天下之本;和,是為人處世之道。

參考文獻:

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篇2

（四川師范大學文學院，四川成都610101）

摘要：漢代是我國封建大一統(tǒng)國家確立時期，也是我國教育制度奠基時期。漢代因其特殊歷史背景，形成獨特學風——以治經(jīng)為主要內容，守師法家法，重依據(jù)和講究辯論，對我國語文教育影響深遠。本文試從漢代學風對語文教育各方面——識字寫字、閱讀、寫作、教學方法和考試制度的影響進行詳細剖析，以期揚長避短，對我國語文教育有所啟發(fā)思考。

關鍵詞 ：漢代學風：語文教育：影響

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1673- 2596（2015) 08- 0256- 03

漢代是我國封建制度形成和大一統(tǒng)國家確立時期，也是我國封建教育制度確定和定性時期。講漢代學風，不得不提秦代。秦雖二世而亡，但其書同文、行同倫、以法為教等嚴苛文化專制政策深深影響漢代文教政策制定和推行，漢承秦制，結合自身特點，探索自己的文教政策。

一、漢代文教政策概述

漢初天下草創(chuàng)，經(jīng)濟凋敝，民不聊生。漢初統(tǒng)治者吸取秦亡教訓，推行黃老之學，實行休養(yǎng)生息，漢代經(jīng)濟逐漸復蘇：黃老之學”即依托傳說中的黃帝及道家創(chuàng)始人老子，以道家思想為核心融會了先秦各家學說，主張無為而不為”，強調循名復一，民無亂紀”。司馬談將其概括為以虛無為本，以因循為用”。文教政策方面漢初統(tǒng)治者也推崇黃老之學：文教政策是國家政府制定、頒布和施行發(fā)展文化教育事業(yè)的總方針或策略，它體現(xiàn)了一定社會、不同歷史時期教育的性質、任務和基本內容，規(guī)定了辦學總的指導思想，也影響著學校教育的體制、發(fā)展規(guī)模和側重點，是教育制度的重要組成部分，具有綱領性的意義”。漢初統(tǒng)治者推行的文教政策有以下內容。

（一）漢初文教政策

漢初統(tǒng)治者廢除挾書令，先秦流傳下來的古文經(jīng)籍重見天日、文化傳承。開放私學，文化下移，更多人接受教育：學術思想交流，有百家爭鳴之遺風。認識到知識在國家治理中的作用和知識分子的社會地位。

這些文教政策對維護封建國家統(tǒng)一起到重要作用。群士攻讀先秦古籍，尤其是在秦遭受破壞的儒家學說得以保存發(fā)展，為漢武帝時推行罷黜百家，獨尊儒術”文教政策奠定思想基礎、

從漢初休養(yǎng)生息，歷經(jīng)文景之治，至漢武帝時期，漢代經(jīng)濟殷實。經(jīng)濟充裕必然要求有適應封建大一統(tǒng)國家的文教政策。到漢武帝時逐漸形成罷黜百家，獨尊儒術”的文教政策。

（二）漢武帝時期獨尊儒術的具體文教措施

漢武帝采納董仲舒等人建議，逐漸將儒家思想作為統(tǒng)一指導思想，成為培養(yǎng)選拔人才的主要內容，強化思想教育：在中央建立太學、置五經(jīng)博士，儒家經(jīng)學成為主要內容，儒學成為壟斷學說。 “獨尊儒術”使教育在社會政治和生活中地位空前提高，儒學在教育觀念和教育實施方面處于主導和支配地位：對當時乃至以后語文教育產(chǎn)生深遠影響。因此，可以說談漢代的學風，主要是指儒生活經(jīng)的學風。

二、漢代學風的特點

（一）以治經(jīng)為主要內容

漢武帝聽從董仲舒等人意見，逐漸罷黜百家，獨尊儒術”，在中央設立漢代最高學府——太學，置五經(jīng)博士，儒家學說成為主要內容，儒學地位空前提高，人才選拔考試以儒學為主要內容，以鞏固儒術獨尊的成果。社會上群士攻讀傳授儒家經(jīng)書蔚然成風。

（二）守師法家法、重依據(jù)。

漢初統(tǒng)治者雖廢除挾書令，但先秦古籍遭受浩劫，求書和傳授異常困難。但為求真，必須嚴格強調實事求是，重依據(jù)，守師法家法。學術界普遍認為，所謂師法，就是指漢初立為博士或著名經(jīng)學大師的經(jīng)學：所謂家法，就是指博士或經(jīng)學大師的弟子對師學的繼承與發(fā)展，且能形成一家之言，并被學界推崇朝廷認可的經(jīng)說。正如清朝學人皮錫瑞所言：師法者，溯其源：家法者，衍其流也。在群儒攻讀傳授經(jīng)書過程中，出現(xiàn)師有數(shù)家、家有數(shù)說的現(xiàn)象。為求真守師法家法尤為重要，是群儒攻讀經(jīng)書、士人入仕為官的考量依據(jù)。師法和家法關系密切，同根同源，前后相繼推陳出新。守師法家法、重依據(jù)，形成嚴格選師制度、尊師重教、實事求是、嚴謹踏實的學風，有利于文化經(jīng)典傳承。

（三）講究辯論

漢代治經(jīng)講學蔚然成風，出現(xiàn)師有數(shù)家、家有數(shù)說現(xiàn)象，出現(xiàn)今經(jīng)之爭、今古經(jīng)之爭，甚至達到激烈程度，這對儒生辯術提出要求。重辯論有助于儒生融會貫通知識、活躍思維和鍛煉口才。講究辯論不僅說明漢代儒生守師法家法、重依據(jù)，而且表現(xiàn)出吾愛吾師，吾更愛真理”的治學態(tài)度。這對重書面語言而輕口語表達的封建語文教育是一大進步。時至今日，口語交際仍是語文教育重要內容。

三、漢代學風對語文教育的影響

漢代儒術獨尊的文教政策屬于我國古文教育時期，漢代獨特學風對我國語文教育產(chǎn)生重要影響。下面就從語文教育幾個重要方面——識字寫字、閱讀、寫作、教學方法和考試制度來談談漢代學風對其影響。

（一）實事求是的學風對語文教育的影響

漢代儒生嚴遵學風，治學嚴謹？務得事實，每求真是”，使古文經(jīng)籍一脈相承，影響深遠。期間雖有穿鑿附會，但不是主流。西漢司馬遷主張好學深心知其意思”。才不至寡聞“淺見”：獲得事實要“行萬里路”。這一良好學風影響歷朝歷代，是中華文明歷經(jīng)數(shù)千年傳承至今的重要因素。

（二）漢代學風對識字寫字教學的影響

識字寫字教學是文教政策實施基礎，也是語文教育基礎。歷朝統(tǒng)治者重視識字寫字教學，即使在秦代也得到極大發(fā)展。漢代識字寫字教學更加發(fā)達，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

1重視識字寫字教學，編寫識字寫字教材

漢代有草律明文規(guī)定：太史試學童能諷書九千字以上乃得為史（諷書就是背誦默寫），還要用各種書體進行考試。漢代吏民上書錯了，尚書令有責任檢舉揭發(fā)。（《說文解字·敘》《漢書·藝文志》）。這些規(guī)定，促使大家更加重視識字寫字教學。漢代識字寫字用的教材叫篇”，有《倉頡篇》《急就篇》等。在這些教材中，有的書收集的字全備，可作學子識字之用，可供辭賦作者選詞煉字參考。有的書中是常用字，字數(shù)較少，不求全備，專供學童識字寫字之用，還教給一定知識。有的書對象是童蒙，除教識字寫字外，還側重學習態(tài)度等方面的思想教育。這些教材的編寫方法和內容對后世影響深遠，有利于祖國語言文字統(tǒng)一、民族共同語形成和普通話推廣。

2興辦官學和私學，促進識字寫字教學發(fā)展

漢代學校有中央太學和地方郡國學，同時存在私學。私人著書講學，有先秦百家爭鳴之遺風，受眾廣，束縛少，文化下移，彌補官辦學校教育不足。學校教育中的蒙學教育在識字寫字教學中發(fā)揮基礎性作用。蒙學教育教授教材為《篇章》。學子有一定基礎后再學習《論語》《孝經(jīng)》和一些律令文字。學后有進入高一級學校學習的，有在社會上謀取職業(yè)為生的。

3促進書法藝術發(fā)展和書寫工具改進

漢代主要通行漢隸，識字寫字教學促進我國書法藝術發(fā)展和書寫工具改進。

4產(chǎn)生國際影響

伴隨中外文化交流，漢代識字寫字教材產(chǎn)生深遠國際影響。如日本明治年間，日本曾借用我國漢代史游《急就篇》的名稱編寫《官話急就篇》。

總之，漢代學風對識字寫字教學影響深遠，有利于祖國文字統(tǒng)一，民族共同語形成，普通話推廣：有利于研究我國語文史、文學史、書法藝術史。扎實、廣闊的識字寫字教學為漢代進一步推進文教政策奠定基礎。

（三）漢代學風對閱讀教學的影響

閱讀教學是語文教育的主要內容之一。在識字寫字的基礎上，學生基本上可以進行閱讀學習。

1閱讀教學教材

漢代閱讀教材主要有《孝經(jīng)》《論語》、五經(jīng)、諸《子》及其他，都是先秦古典書面語言，和漢代口語差別很大，解決識字和語言差異問題是閱讀經(jīng)典第一步。經(jīng)師先用漢代書面語言逐字講解先秦古籍，就是訓詁，再整理經(jīng)義。

2閱讀教學方法

漢儒教授生徒讀經(jīng)，包括幾方面工作。( 1)斷句。先秦古籍沒有標點符號，要讀懂古籍，就得斷句，即句逗。漢代叫句讀、句投。( 2)正音正讀。漢字中有不少形聲字、假借字、一字數(shù)音或一字一音多義字，都增加讀音和理解困難。漢儒為解決這一問題，進行漢讀”工作，即做注解釋讀音。( 3)解釋詞語。這是指導閱讀教學的主要工作。為解決閱讀中語言理解障礙，經(jīng)師運用行訓、聲訓、義訓等方法解釋詞語。( 4)解釋全句、句群、或全章意義。(5)指出語法修辭特點，介紹文化背景知識。漢代守師法家法，重依據(jù)，經(jīng)師在指導生徒讀經(jīng)時做的大量工作是比較可信的。漢代訓詁發(fā)展促使語文教育家涌現(xiàn)，積累閱讀教學經(jīng)驗，指導古文教育，對后世語文教學影響深遠。（6）隨著閱讀教學發(fā)展，秦漢之際出現(xiàn)我國最早一部詞書——《爾雅》，它是學者篆輯經(jīng)師講經(jīng)的故訓匯編，在漢代是一部重要的語文教學專用書?！稜栄拧分饕忉屧~語。書中解釋詞語方法多樣，注意創(chuàng)新押韻，力求句式整齊。生徒讀此書有助于理解先秦古語意思和語法，為進一步讀經(jīng)打下基礎、

（四）漢代學風對寫作教學的影響

在識字寫字和閱讀積累的基礎上，寫作訓練是自然而然的事情。

1寫作文體訓練

先秦時期知識多靠口耳相傳，不利于文化知識傳承。古籍經(jīng)典、先哲智慧久遠傳承得益于寫作教學發(fā)展。漢代在繼承原有文體基礎上，新的文章體裁出現(xiàn)。漢作教學分兩個階段。前一階段配合識字寫字教學，進行日常應用文體寫作：后一階段和讀《經(jīng)》配合進行，包括各種文體寫作訓練。如：(1)詩賦類。漢代最具代表性的是漢賦，尤其是文人獻賦賣賦可以得官加爵，激發(fā)漢代群儒創(chuàng)作詞賦熱情。漢賦講究鋪陳、辭藻華麗，以司馬相如、揚雄的辭賦為代表（2）書表箋奏類，包括各種公文和私人書信。(3)頌誄箴銘類，包括各種實用性、議論為主的韻文。(4)論說類，包括各種議論文。還有一種專供考試用的議論文體——策論。這些文體寫作訓練側重五經(jīng)內容和文采。漢代司馬遷認為寫作要重視內容和文采。揚雄主張辭和事要相稱，說話要有驗證，堅持正道，不要一昧迎合聽者，為文以經(jīng)為準。這都是漢代學風的重要表現(xiàn)。東漢靈帝時，出現(xiàn)研究文學藝術的專門學院——鴻都門學，學生是能為尺牘辭賦及工書鳥篆者”。這對儒術獨尊的壟斷地位是當頭棒喝，教學內容、選拔人才不再局限于五經(jīng)，有利于解放士人思想、活躍思維和學術圈，有利于祖國優(yōu)秀文化發(fā)揚光大。

2寫作方法

漢代學生多模仿前人作品，以揚雄模仿司馬相如最為成功。模仿使寫作訓練不再無從下筆，但缺乏創(chuàng)新，束縛創(chuàng)造能力。漢代學生在寫作訓練時，先寫草稿，通過自己或經(jīng)師修改，即加點，這些好的寫作習慣值得借鑒。

3重視書面語言表達，忽視口語交際練習

中國封建君主專制持續(xù)時間長，文人思想自由得到束縛，說話辦事圍繞著維護封建統(tǒng)治。漢代重視書面寫作教學輕視口語訓練是語文教學一大弊端，在語文教育中要注意書面寫作和口頭表達齊頭并進。

（五）漢代學風對語文教學方法的影響

漢代教學方法形式多樣，有上大課大都授）、高年級學生教低年級學生，師生問答，學生之間互相討論，學生自學等方式。這是由于師門學生太多，經(jīng)師無暇顧及每一位學生。雖有弊端，但積極作用大于不足之處，有利于發(fā)揮經(jīng)師指導作用，給學生留有自由思考、發(fā)現(xiàn)問題的空間，有助于啟發(fā)學生思維、提高思辨能力和自我管理能力。這都反映漢代實事求是學風的影響。這些教學方法雖距今千年，但對以班級授課為主的當今語文教學改革有很大啟發(fā)意義。

（六）漢代學風對考試制度的影響

漢代文教政策歸根到底在于維護封建君主專制，統(tǒng)治者制定選拔維護其統(tǒng)治的人才選士制度。選士屬于政治制度而非教育制度，但它的任務正好與古代教育的基本目標相吻合。選士實際上是學而優(yōu)則仕”在制度上的保證，教育的直接動機和結果就是要使學生順利通過選士而入仕為官。這樣一來，選士制度就成為古代教育最主要的宏觀調控手段，亦即具有指揮棒”的功能。漢代選士制度主要是察舉制，科目主要有常科。這一選拔人才制度反映出漢代學風——以治經(jīng)為主要內容，同時也使孔子舉賢才”和學而優(yōu)則仕”的觀念在漢代開始獲得了制度上的落實。儒家倫理道德和經(jīng)學造詣成為賢才的基本標準，守師法家法也是一個重要標準。學校培育培養(yǎng)賢才，而察舉制度選拔賢才，改善了國家權力分配的機制，有助于中央集權的官僚政治體制的鞏固和發(fā)展。三者之間結成了密不可分的關系，為社會上的儒生廣開了進身之路。選士制度給教育帶來巨大的利益驅動。西漢時鄒魯一帶流行有“遺子黃金滿籝，不如教自一經(jīng)”的俗諺。然而，察舉制在選拔方式和衡量標準上尚不完善，弊端滋生，新的選士制度必然要取代之。漢代察舉制度于當時有利有弊，培養(yǎng)選拔優(yōu)秀人才，使?jié)h強盛一時：于后世，留下經(jīng)驗教訓：完善人才選拔制度，要合理公開公平公正，切記沽名釣譽。

篇3

于子鈞 劉珂 陳利佳 北京林業(yè)大學 外語學院

基金項目：校級項目來源：北京林業(yè)大學大學生科研訓練計劃（項目編號：X1310022100）。

摘要：廣告業(yè)在經(jīng)濟潮流下顯現(xiàn)強勁勢頭，為了探索中外商業(yè)廣告在中國市場下的應用與受眾效應，我們搜集了八十個不同品牌

的廣告樣本，范圍包括日化產(chǎn)品、服飾、食品。通過著重對樣本進行對比、分析及歸納，我們總結出三個明顯特征及其運用——中國

元素在廣告中的運用，洋化現(xiàn)象在廣告中的運用，名人效應在廣告中的運用。本文分別對這三種特征進行案例詳述及總述，從而探究

中西方文化差異，并指明三種特點的誤用濫用情況。

關鍵詞：商業(yè)廣告；中國元素；洋化現(xiàn)象；名人效應

隨著經(jīng)濟全球化的影響，越來越多的外國品牌走進中國，中

國品牌也在努力通過各種方式打入國際市場，廣告是最重要的手

段之一， 其目的是促進銷售和盈利。 1963 年， 美國歷史學家在 《富

有的人們》一書中指出 “要挖掘美國固有的推動經(jīng)濟發(fā)展的因素，

可以說廣告是其中之一”。商家如果能準確把握廣告設計風格和

特點，將在搶占市場份額方面更有競爭性優(yōu)勢。

一、中國元素在廣告中的運用

改革開放以來諸多國外商品進軍中國大陸，國外品牌進入千

家萬戶。二十一世紀以來，日風韓流歐美派越來越受到中國消費

者，尤其是年輕消費者的追捧，這使得許多中國品牌盲目跟風，

丟失了不少中國元素。自 2004 年“中國元素”廣告創(chuàng)意法被提

出后，無論是中國品牌還是國外品牌開始將目光放到中國本土文

化上，開始走符合中國大眾心理訴求的路線。這一方法被越來越

多的采用，直至現(xiàn)在，無論是平面廣告還是立體廣告都以“中國

元素”強烈地沖擊著受眾目光。

世界上每個國家，無論存在時間長短、種族差異大小均擁有其

自身獨特的文化特點。中國的五千年歷史注定其具有深厚的文化底

蘊和價值觀念，而中國元素包括了物質文化方面和精神文化方面的

符號與思想。中國文化的特殊性體現(xiàn)在兩個方面，一是哲學觀念，

二是價值觀念。在哲學觀念上，中國人強調天人合一，人與自然和

諧相處，因而中國人安土重遷、追求平淡祥和的生活，這與西方人

改造自然、注重個性的觀念大為不同。在價值觀方面，中國人以中

華民族五千多年的傳統(tǒng)文化和悠久歷史為榮，重視情感維系，贊揚

誠信、勤奮、尊師重道等優(yōu)良美德。在研究樣本的日化產(chǎn)品部分，

87%都包含明顯的中國元素，主要體現(xiàn)在親情（家庭、母愛）、愛

情（百年好合）、其他（功夫、戲劇、禮節(jié)、書法、成語）等，這

種廣告創(chuàng)意不僅體現(xiàn)在平面廣告、視頻廣告還有廣告語中。

四川舍得酒業(yè)有限公司的《圍棋篇》廣告融合了諸多中國元

素符號，深刻反映了中國文化中的大智慧，提升了品牌文化。該

廣告抓住了中國悠久的飲酒文化與傳統(tǒng)文化，賦予了廣告獨特的

中國定位，其中的中國元素包括：中國古代釀酒坊、古裝人物、

中國印章、中國酒具、圍棋、書法。其廣告語也蘊含哲思，如“天

下智慧皆舍得，智慧人生，品味舍得， 舍得酒”、“舍與得，感

悟智慧人生，舍得酒”，這些廣告語蘊含厚重的中國色彩，其中

儒家思想、中庸之道皆有體現(xiàn)。這則廣告只是一個成功案例，其

他廣告包括南方黑芝麻糊 90 年代版、重慶奧妮百年潤發(fā)、李寧

運動鞋等，都抓住了中國消費者的心理，迎合了觀眾對產(chǎn)品的心

理訴求、符合中國群體的價值觀念，有效提升了品牌效應。

中國元素濫用誤用的廣告有極大的負面影響，如耐克的《恐

怖斗士篇》否定了“中國功夫”，損壞了“龍的精神”，顛覆了

中國傳統(tǒng)文化，引起了觀眾的強烈反應，最終停播。刊登在《汽

車之友》的“豐田霸道”廣告讓具有中國象征的石獅子向一輛日

本品牌的汽車“敬禮”、“鞠躬”，引起了網(wǎng)友的強烈反應----

“考慮到盧溝橋、石獅子、抗日三者之間的關系，更加讓人憤恨”，

最終《汽車之友》公開道歉。立邦漆的一個廣告為了凸顯其光滑

特點，將象征中華民族的龍從柱子上脫落，激起民族仇恨感。中

國元素在廣告中的運用不應僅僅放在符號層面，而應深挖文化底

蘊，讓中國消費者感同身受，引起共鳴，這樣才能帶來良好的宣

傳效果。

二、洋化現(xiàn)象在廣告中的運用

洋化現(xiàn)象是中國商業(yè)廣告另一個尤為明顯的特征，研究樣本

中 67%的廣告均存在不同程度的洋化現(xiàn)象。洋化現(xiàn)象的形式一般

為：外國名稱及廣告語，外國模特，外國廣告等。以波司登品牌

廣告為例，其不僅采用了洋化的名稱，且其平面和視頻廣告的也

都使用了的西方背景和廣告演員，屬于非常典型的洋化廣告。波

司登這一名稱來自于美國的都城波士頓，在品牌創(chuàng)始的九十年代

初，創(chuàng)始人期待用這個完全洋化的名字吸引消費者以取得一定的

競爭優(yōu)勢。在波司登的平面及視頻廣告中，其拍攝背景及選用的

演員均來自西方，作為投放中國市場的廣告，其唯一的中國元素

僅僅在于畫外音的語言，給人外國品牌的錯覺。另外，服裝品牌

雅戈爾、圣得悉等也都存在有類似情況。

人們往往認為國產(chǎn)品牌不如外國品牌好，對此，國產(chǎn)品牌往

往通過選用洋化的名稱，以及在廣告片中安排西方面孔來提高身

家地位，以期吸引消費者的眼球。洋化現(xiàn)象實質上是商家取悅消

費者，迎合消費者崇洋心態(tài)的一種廣告策略。廣告中的洋化現(xiàn)象

對于品牌的宣傳和推廣能起到相當?shù)拇龠M作用。隨著市場經(jīng)濟的

蓬勃發(fā)展，洋化現(xiàn)象在中國的確有一方適合其生存和發(fā)展的土

壤。廣告中恰到好處的洋化現(xiàn)象，可以給廣告語言和畫面注入新

的元素，增加廣告的吸引力，提高品牌認知度和接受度，從而促

進產(chǎn)品的銷售。

在商家通過洋化策略獲利的同時，洋化現(xiàn)象將不可避免地對

中國的市場和文化帶來負面影響。一方面，對于廣告受眾來說，

尤其是部分文化程度不高，辨別能力不強的消費者，廣告中洋化

現(xiàn)象將會使其受到誤導，過度洋化有欺騙消費者的嫌疑。另一方

面，洋化現(xiàn)象的泛濫也會對中國本土文化不利，過度的洋化現(xiàn)象

是對崇洋媚外的變相倡導和支持，不利于社會主義精神文明建

設。對于品牌自身來說，過于追求標新立異，刻意牽強地洋化，

反而會引起消費者的反感，影響產(chǎn)品銷售。洋化現(xiàn)象有利有弊，

適度洋化有利于國產(chǎn)品牌打開市場，但是也要對過濫的洋化帶來

的弊端保持警惕。

三、名人效應在廣告中的運用

名人效應是幾乎所有大品牌青睞的廣告策略，目的在于利用

名人本身的影響力，來擴大產(chǎn)品的知名度，增加銷售量。研究樣

本中 89%的廣告均利用了名人效應。名人效應這種商業(yè)策略的運用確實也取得了很大的成功。

2004 年 8 月到 10 月期間，可口可樂公司推出了“為奧運英雄舉

杯喝彩”的廣告，邀請劉翔、滕海濱、馬琳三位冠軍運動員（而

后在雅典奧運會再次奪冠）作為代言人，取得了出大的成功。借

助于全民關注奧運會的熱潮，尤其是劉翔奪冠并打破世界紀錄的

亮點，以及國民對奧運冠軍的敬佩與自豪之心，可口可樂公司也

同樣再一次贏得了消費者的親睞與支持。根據(jù) AC 尼爾森 CCT 跟

蹤報道，同期，可口可樂品牌偏好度（最受歡迎的品牌）與 2003

年同期相比上升 2 點，購買意向上升 5 點；星傳媒體獨立調查報

告顯示可口可樂的奧運主題廣告成為提名率最高的廣告，獲得百

分之八十七的支持。

2005 年，樂事公司選擇孫燕姿作為樂事薯片 （黃瓜清新口味）

的代言人，其廣告是樂事公司運用名人效應取得成功的一枚經(jīng)典

案例。首先，孫燕姿率直俏皮的形象非常符合黃瓜口味薯片的清

新，爽口的特點；其次，孫燕姿是一個少爭議少話題、無緋聞無

炒作的女生，她的性格形象特點使其不但擁有大量歌迷，而且贏

得非影迷類的消費者的喜愛。據(jù)本課題所做的問卷調查顯示，百

分之八十五的人認為孫燕姿所代言的樂事薯片很成功，并且一定

程度上激發(fā)影響了所調查者購買的欲望。類似的成功廣告案例還

有吳莫愁在 2013 代言的百事可樂；成龍在 2005 年代言的霸王牌

洗發(fā)水；葛優(yōu)在 2006 年代言的神州行廣告；SHE 在 2007 年代言

的達芙妮產(chǎn)品等。

名人效應的優(yōu)點在于影響力和號召力，以此吸引更多的潛在

消費者，提高企業(yè)形象，增強消費者對商品信任度，而名人策略

的本質是中國的文化因素。承載著五千年的文化歷史，受儒家思

想影響較深的中國人的性格特點偏于穩(wěn)重、 保守， 較西方人而言，

中國人從眾心理較強，因而有名人基于自身形象與號召力的代言

與產(chǎn)品介紹，將會有效提升產(chǎn)品的知名度。

然則，名人效應的廣告宣傳固然是好，但是過度或者不恰當

的名人效應的廣告往往會引起反效果，如周筆暢代言的太太口服

液、羅納爾多代言的金嗓子喉寶等案例，不但沒有達到預期的效

果，反而給產(chǎn)品形象帶來反效果。

結束語

廣告作為產(chǎn)品宣傳的主力軍，對產(chǎn)品的銷售和企業(yè)的未來是

不可或缺的。企業(yè)只有了解中國消費者的心理需求與價值觀念，

并結合中國傳統(tǒng)文化特點，才能設計出符合中國特色的廣告。廣

告中的名人效應及洋化現(xiàn)象在使用時需要斟酌與推敲，不能濫用

與誤用，否則會引起中國消費者的質疑與批評。再之，廣告人使

用中國元素時可適當挖掘內在價值，只停留在表面上的符號語言

可能無法更好地傳達產(chǎn)品和企業(yè)的文化內涵。本文初步探究了我

國商業(yè)廣告的顯著特征，其作為未來廣告業(yè)發(fā)展的基石，將對今

后創(chuàng)新具有重要意義。

參考文獻：

[1]何鎮(zhèn)飚.全球經(jīng)濟一體化下的廣告文化批評標準[J].當代傳

播.2003（04）.

[2]黃小平.廣告語言：語言藝術的狂歡[M].昆明：云南人民出

版社，2012.3.

篇4

[關鍵詞]公務員考錄制度；科舉制度；傳承；超越

[中圖分類號]D691.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2013）07 ― 0072 ― 02

一、對古代中國科舉制度的評鑒

科舉制度是我國古代封建社會通過分科考試的方式來選拔官員的一種制度，它創(chuàng)始于隋朝，確立于唐朝，完備于宋朝，而后一直沿襲到清末，歷時1300多年，是我國封建社會中后期推行時間最長的一種官員選拔任用制度。

（一）科舉制度的優(yōu)點

科舉制度被廢除后，不少人存在一個思想誤區(qū)：把封建制與科舉制等同，把八股取士制度當做科舉制度的全部。因此，科舉制度長期以來為人們所批判。但是我們若以全面公正客觀的態(tài)度來認識科舉制度，卻能發(fā)現(xiàn)它有著合理的內核，實際上已形成了一種“篩選德才兼?zhèn)淙瞬诺臋嗔Ⅲw制”?！?〕

1.公平、公正、競爭、擇優(yōu)的考錄原則

古代中國科舉制度有其合理的內核，在考試過程中制定了很多制度來防止考生的作弊行為以及考生和考官串通作假的行為，比如，對主考官實行回避、鎖院制度，對考生考卷實行糊名、謄錄制度。正是由于這些具體制度的施行，使科舉制體現(xiàn)了公平、公正的原則；盡管各朝代科舉考試具體科目和內容設置不同，但基本是按分數(shù)從高到低錄取，以唐朝的殿試為例，“中試者分三甲，一甲三名為狀元、榜眼和探花，賜進士及第，二甲賜進士出身，三甲賜同進士出身”〔3〕，體現(xiàn)了競爭擇優(yōu)的原則。在科舉制度下，考試是選官的基本途徑，普通人只有通過寒窗苦讀，才能實現(xiàn)躋身于社會上層的愿望，因而形成了人們重視教育、勤奮讀書的優(yōu)秀品質，在客觀上推動了封建社會教育的發(fā)展和文化的普及。

2.集中的人事選拔權

科舉制把分散的人事選拔權收歸中央，科舉考試的內容、形式、用人標準等完全由中央確定，形成一種自上而下的官吏選拔方式。中央利用科舉制的這一措施，壟斷了從中央到地方的各級官職，公平公正的考錄原則打破了門第的限制，讓一大批普通的知識分子甚至出身寒微的平民通過考試方式也有入仕做官的機會，擴大了封建統(tǒng)治的社會基礎，加強了行政權力的統(tǒng)一，提高了行政效率；同時也通過四書、五經(jīng)等儒家思想的考試內容，向知識分子灌輸了等級觀念，統(tǒng)一了其意識形態(tài)，在很大程度上緩和了社會矛盾，加強了政治穩(wěn)定。

（二）科舉制度的弊端

1.考試內容逐漸僵化

隋煬帝開科取士，科舉制開始萌芽，這一時期主要考時務策，也就是撰寫有關當時國家政治方面的論文，為國家各方面發(fā)展提供政策，較為實用；到唐朝，“進士”和“明經(jīng)”科是主要考試科目，此外要加考詩詞歌賦，這成為進士科的主要考試內容；“宋代王安石任參知政事后，對科舉考試的內容進行了改革，取消了詩賦、帖經(jīng)、墨義，專以經(jīng)義、論、策取士”〔4〕。經(jīng)義，與論相似，都要求寫文章，但只限于用經(jīng)書中的語句做題目，并用經(jīng)書中的理念進行闡釋，考試內容逐漸僵化；到明代以后，科舉制度雖然日益完備，形成了包括院試（童生試）、鄉(xiāng)試、會試和殿試的一套考試體系，但能否考中主要取決于八股文，它以四書、五經(jīng)中的文句做題目，措辭要用古人語氣，格式很死板，對結構和字數(shù)都有一定的要求和限制。綜上所述，科舉制從建立到衰亡，其考試內容都是以四書、五經(jīng)以及詩詞歌賦為主，起初確實能夠為封建生產(chǎn)關系服務，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，考試內容越發(fā)顯得空洞單調，沒有貼合實際，從而導致知識分子注重死記硬背，忽視了實際的社會需要，此外，考試內容重文輕理，缺乏實用性，埋沒了大量科技人才，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。

2.考試程序日漸復雜

隋朝科舉考試屬于初創(chuàng)階段，采取地方薦舉和中央考試相結合的考試程序；宋代確立了每三年舉行一次的三級考試制度，即州試、省試和殿試。清代的科舉考試制度分兩個階段，一個是科舉的初步考試，一個是科舉的正式考試。初步考試有三種，童試、歲試和科試。童試包括縣試、府試、院試三階段，院試錄取者即可進入所在地的學校成為生員，俗稱“秀才”，“秀才”參加每一年一次的考試，叫做歲試，每三年還要參加一次大的考試，叫科試。接下來是科舉的正式考試，也分為三種，鄉(xiāng)試、會試和殿試。鄉(xiāng)試每三年舉行一次，鄉(xiāng)試考中了成為舉人，接下來是會試，是第二年的春天到京城考試，考中了成為進士，之后的第二個月進行第三場殿試，考中后就可以直接做官了。這樣看來，以清朝來說，它的錄用考試要經(jīng)過童試、歲試、科試、鄉(xiāng)試、會試、殿試和任用這樣一個漫長的過程，程序紛繁復雜，所以一個人要想通過科舉考試入仕做官，可能要耗費大半生的時間，如果再遇上不得志，可能到老也不能如愿。因此，盡管出發(fā)點是為了強調考試的公平性和嚴謹性，但越發(fā)復雜的考試程序、求偏求難的考試內容以及種種防止舞弊的制度辦法導致科舉制度畸形發(fā)展。

3.考選方式過于單一

古代科舉考試的考選方式分為筆試和面試，以筆試為主。如鄉(xiāng)試是明清時在各省省城和京城舉行的科舉考試，按四書五經(jīng)、策問和詩賦分三場進行考試，考試形式為筆試，每場考三天；通過鄉(xiāng)試的舉人，可于次年三月參加在京師的會試和殿試。會試也是筆試形式，同樣是連考三場，每場三天；考中的貢士參加由皇帝主持和出題的殿試，殿試只考一題，內容為對策，為期一天，考試形式為面試，但有時是皇帝出題，考生以筆試形式答卷，由大學士評卷并草擬出名次，皇帝圈閱同意即可。因此，古代科舉考試的考選方式比較單一，通過筆試只能考查學生的知識水平，而不能考查考生的其他方面綜合能力，導致招錄的人才在擔任官職時缺乏一定的素質。

總之，以辯證的、全面的、歷史的眼光來評鑒科舉制時，我們應看到它確實有一定的弊端，如考試內容逐漸僵化、考試程序日益復雜、考選方式過于單一等，但它公平、公正、擇優(yōu)、錄用的考試原則和以考試來選拔人才的形式都是具有開創(chuàng)性的，是值得西方國家甚至當代中國公務員考錄制度借鑒的。

二、英國公務員考錄制度對中國科舉制度的傳承

（一）科舉制西傳至英國的必然性

“科舉制會受到英國人的推崇和效仿，原因在于它適應了英國當時社會的需要”〔5〕。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的興起，必然導致政治制度層面的變革。18世紀以前，英國文官制度的選用或實行恩賜官職制，或實行政黨分肥制，這些制度有很大的弊端；到19世紀四五十年代英國工業(yè)革命已經(jīng)完成，社會對多元化人才的需求更加迫切，在官員選用方面也日益要求向制度化、規(guī)范化方向發(fā)展。因此急需打破傳統(tǒng)的陳舊的取材方式，建立起公正的適應社會需要的人才選拔方式，雖然此時的科舉制度在內容上已經(jīng)不合時宜，但是在形式上，它的標準化操作手段剛好滿足了英國人才選拔的需要。由于英國資本擴張，使其接觸到了中國的科舉制，于是吸收了科舉制的精華，即公平、公正、競爭、擇優(yōu)的考錄形式，也就是說，科舉制傳到英國甚至其他西方國家是歷史發(fā)展的必然。

（二） 英國公務員考錄制度對科舉制度的傳承

事實上，西方國家借鑒科舉來建立公務員制度正是從英國東印度公司開始的。1600年東印度公司建立。鄧嗣禹認為：公司在有限的基礎上為印度引進了考試任職制度，“結果使中國的這一發(fā)明及時在印度得以充分發(fā)展?！薄?〕 1835年7月，一位留居中國的英國人在《中國文庫》這本英文雜志上發(fā)表文章，說英國東印度公司已采用了考試競爭原則，并預言：“這種中國人的發(fā)明創(chuàng)造在印度的充分發(fā)展，預示著或許將來有一天，它會像火藥和印刷術一樣，在國家制度甚至是歐洲的國家制度中，引起另一次偉大變革?！薄?〕中國的科舉制度，第一次被看作中國的第五大發(fā)明。“1855年5月，政府頒布了文官制度改革的第一個樞密院令；1870年6月4日又頒布了第二個樞密院令，這標志著英國文官制度的正式建立”〔8〕，至此公務員考錄制度在全英國境內推廣開來并對西方各國產(chǎn)生影響。

科舉制度作為英國公務員考錄制度的藍本，必然對其產(chǎn)生深遠的影響：第一，“公開考試原則”〔9〕。英國的考試公開，包括考試公開和錄用結果的公開兩方面?？荚嚬_指的是開考前通過報刊、廣播、電視、政府公報等各種渠道和媒介，向社會公布招考職類、報考條件（一般包括職務、責任、待遇、報考資格等）、開考科目和內容、考試時間和地點等，便于有志者報考，也便于公眾進行監(jiān)督。錄取人員的名單，也要公示并通知報考者本人。第二，平等競爭原則。每個人在公務員考試上都享有平等的權利和機會，不因性別、民族、種族、、出身等原因受到歧視。第三，擇優(yōu)錄取原則。公務員的錄用必須在競爭考試的基礎上以考試成績的優(yōu)劣作為選拔的標準，根據(jù)報考人的知識、能力和品行，擇優(yōu)錄取，這樣才能保證優(yōu)秀的人才進入文官隊伍，達到選賢任能的目的，有利于提高政府的行政效率。

可見，從英國現(xiàn)代公務員考錄制度的原則和中國古代科舉制度的考試理念來看，兩者有著相通、相似之處，這成為推導英國公務員考錄制度與中國科舉制度淵源的又一重要依據(jù)。

三、英國公務員考錄制度對中國科舉制度的超越

英國公務員考錄制度是吸收了科舉制度的以考試選拔人才的形式，但拋棄了其陳舊的考試內容，用標準化、公平化的形式搭配新型的資本主義內涵以及考選方式，成就了對中國科舉制度的超越。

（一） 考試內容更加貼近實際。

現(xiàn)代英國公務員考試，對于不同類型的公務員，即普通公務員和高級公務員以及報考不同職類的公務員，考試內容均有所區(qū)別，但大多都與政府工作緊密相關。在普通公務員考試中，情景模擬考試會給報考者假設日常政府工作中可能遇到的情景或者突發(fā)狀況，然后給出選項讓報考者做出選擇；“數(shù)字推理測試會給出若干組政府工作經(jīng)常會遇到的具體數(shù)字，讓考生分析后進行多項選擇”〔10〕，以考查報考者的數(shù)字敏感能力；電子文件筐的處理就是讓報考者以一定的身份來處理若干份文件，以考察其能否分清任務的輕重緩急，以及是否認識所報考職位的工作職責；小組討論是圍繞一個話題，通過考生的討論或辯論的形式發(fā)表個人觀點和意見，并最終達成共識，提出有效的政府決策或對一問題的看法。對于高級公務員的招考要求較高，需要有一定的經(jīng)驗、技巧、人格特質和任職資格，因此在高級公務員的考試中，面試是主要的方法，除了考查報考人過去的工作經(jīng)歷、知識水平、團隊合作能力以外，也可通過心理測試來考察其重要的心理素質。總之，無論是普通公務員還是高級公務員，現(xiàn)代英國公務員考試的內容與古代中國科舉制度相比都更加貼近實際，且注重個人的綜合素質和能力。

（二） 錄用程序更加簡單易行

現(xiàn)代英國公務員的考錄程序相對比較簡單，大體分為四階段，即“招考-考試-選用-試用”?！?1〕招考即政府各部門通過報刊、電視、廣播、政府公報等媒介發(fā)出招考公告，公布招考的職位、報考資格、考試科目和內容、時間和地點等；考試對于普通公務員分為網(wǎng)上模擬測試和正式集中考試，網(wǎng)上模擬測試和在線正式考試的內容、難度相似，正式集中考試分為筆試和面試，而高級公務員以面試為主；選用是對考試合格的人，按照成績高低擇優(yōu)推薦給用人單位，用人單位通過資格審查、面談及體檢后，選用相對滿意的人才；試用是對新錄用的公務員進行一段時間的試用期，一般為三個月到一年不等，在實際工作中再考核被錄用者是否具備任職的水平和能力?？傊瑹o論是普通公務員還是高級公務員，從報考到正式上崗工作一般不會超過一年，考錄程序相比中國古代科舉考試而言更簡單易行。

（三） 考選方式更加科學多樣

英國現(xiàn)代公務員的考選方式一般以筆試、面試、在線考試、評價中心測試和電子文件筐測試等為主。筆試用來測驗報考者個人的知識結構、分析思維能力和文字表達等方面的素質能力，英國公務員考試的筆試試題就大部分職位來說，對算術、歷史、地理、作文、語法等比較重視，但1985年之后，筆試基本被廢除，目前僅限在“快速升遷通道”錄取計劃中使用；面試是用來考查報考者個人的思考能力、語言表達能力、交際能力、性格特征以及機敏程度等，除此之外，還可以了解考生的專業(yè)知識水平和應變能力；在線測試是英國公務員考試的一大特色，分為在線模擬評估和在線正式測試，主要考試內容為數(shù)字推理和詞語推理，考生通過在線模擬不僅可以熟悉題型，也可以通過電腦評分和建議來判斷自己是否適合公務員工作，并預測自己在下一階段的成功幾率，這樣不僅提高了招錄效率，也節(jié)約了成本；評價中心測試主要是以小組討論的方式，類似于無領導小組討論，通過考生之間的互動，來評量考生的人際溝通能力、說服能力、語言表達能力以及領導潛能等；電子文件筐測試主要通過不斷向考生發(fā)送電子郵件，讓考生做出判斷和決策的方式來考驗候選人的抗壓能力、應變能力、決斷能力等。英國公務員考試多樣化的考選方式，不僅能夠考察候選人的綜合素質能力，而且能夠避免人為因素的干擾，更加公平、公正和科學。

四、結語

考選制不僅是科舉制的核心，也是英國公務員考錄制度真正從科舉制中借鑒的內容，它不僅采取了“以試選人”的新辦法，更重要的是它采取的公平競爭機制，根據(jù)考試成績的優(yōu)劣來選拔人才，體現(xiàn)了考試面前人人平等的公開、公平、公正的精神。合理的內核、公平的考試形式以及貼近實際的考試內容和多樣化的考選方式，使得英國公務員考錄制度完成了對科舉制度的傳承到超越的過程。所謂“觀今宜鑒古”，我們要采取辯證的態(tài)度看待科舉制度，取其精華去其糟粕，讓考選制也成為我國公務員制度所必須堅持和強調的內容。此外，在內容設置上應吸取科舉考試的教訓，根據(jù)各用人部門的實際需求和各行業(yè)各職位的不同性質，采用基礎知識加專業(yè)知識或專業(yè)技能等多層考試和多樣考選方式相結合的辦法，選拔出既有一定文化水平，又有相應專業(yè)能力的綜合型人才進入國家公務員隊伍。最后，要簡化考試錄用程序，避免紛繁復雜的考錄過程中摻雜了某些人為因素，影響了公務員考試的公平公正性。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕梁寧森.科舉制：英國文官制度的起源〔J〕.學術交流，2007，（05）.

〔2〕鄧嗣禹.中國考試制度史〔M〕.長春：吉林出版集團，2011：56.

〔3〕徐曉杰，王一媛.古代科舉制度與現(xiàn)代公務員制度〔J〕.理論學刊，2008，（08）.

〔4〕劉海波.英國文官制度與科舉制的淵源〔J〕.福建論壇，2010.

〔5〕任爽，石慶環(huán).科舉制度與公務員制度――中西官僚政治比較研究〔M〕.北京：商務印書館，2001：3.

〔6〕梁寧森.科舉制：英國文官制度的起源〔J〕.學術交流，2007，（05）：5.

〔7〕施忠連.科舉考試與西方文官制度〔J〕.孔子研究，2009，（03）.

〔8〕劉海波.英國文官制度與科舉制的淵源〔J〕.福建論壇，2010.