導語：如何才能寫好一篇儒家思想的概況，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

【教學目標】

知識與能力：知道百家爭鳴的基本事實，結(jié)合政治和經(jīng)濟史的內(nèi)容，掌握百家爭鳴的產(chǎn)生的歷史背景、概況，意義。了解孔子、孟子和荀子等思想家及儒家思想的形成。培養(yǎng)學生分析概括比較的能力。

過程與方法：分析“百家爭鳴”出現(xiàn)的社會原因，認識到一定的思想觀念是一定歷史時代的產(chǎn)物；理解孔子的思想核心“仁”及精神內(nèi)涵和教育上“有教無類”思想的歷史影響等。

情感態(tài)度與價值觀：通過學習使學生了解“百家爭鳴”是時代的需要，體會以人為本的人本主義精神境界和儒家積極入世思想和重視民生精神，樹立積極的人生觀和價值觀。

【重點難點】

重點：百家爭鳴局面出現(xiàn)的社會原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子、老子和韓非子思想的主要內(nèi)容。

難點：儒家思想形成的原因。

【教學建議】

1.結(jié)合初中所學春秋戰(zhàn)國時期的社會發(fā)展（如政治、經(jīng)濟、階級、教育）的史實，幫助學生認識“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因。

2. 百家爭鳴局面形成意義的理論性強，適度引入材料，從政治集權(quán)、傳統(tǒng)文化等方面，啟發(fā)學生思考百家爭鳴局面形成的重要意義。

3. 以列表的方法，從時代、主要觀點、影響等方面，指導學生歸納孔子、 孟子、荀子的主要內(nèi)容。

4.課后以百家爭鳴為主題，編輯一期小報，讓學生談一談對繼承中國傳統(tǒng)文化思想的感受。

5?？梢試@ “你知道幾位儒家代表人物”、“你知道哪些儒學思想的價值觀” 組織一次調(diào)查和統(tǒng)計活動，以便大體了解儒家思想在當前的影響力。

【課前預(yù)習】

1. 儒家思想是怎樣形成的？

背景：春秋戰(zhàn)國時期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長的過程中發(fā)展成長起來。

過程：孔子——仁、為政以德、有教無類孟子——仁政、民本思想、性本善荀子——仁義、以德服人、性惡論、法治2.知識體系一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1.出現(xiàn)的原因：

（1）經(jīng)濟上大變動：春秋戰(zhàn)國時期 崩潰， 經(jīng)濟迅速發(fā)展。

（2）政治上大變革：周王室衰微， 崛起，。

（3）階級關(guān)系上：“士”受到各 的重用。

（4）思想上：學術(shù)逐漸下移，從“學在官府”發(fā)展為“ ”。

篇2

關(guān)鍵詞：儒家思想 學校體育 教育

中圖分類號：C85

文獻標識碼：A

文章編號：1004-5643（ 2015 ）01-0085-03儒家思想形成于春秋末期，它在整個封建社會中逐步發(fā)展并不斷加以完善。孑L子的教育思想在相當大的程度上繼承和發(fā)展了夏、商和西周時期以來逐漸占據(jù)主導地位的文武兼?zhèn)涞慕逃砟?，并以此來開展教育實踐活動，而“六藝”當中的“射”和“御”是孔子進行體育教育的重要內(nèi)容?？鬃尤眨骸熬拥勒呷?，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。在《論語》中提到“勇”字有九處之多，它既包含了勇敢的思想品格，義指勇猛果斷的行為和技能。因此，孔子說的“仁”、“知”、“勇”，大抵相當于萌芽時期的德育、智育、體育這一全面發(fā)展的教育思想，這和現(xiàn)代教育所倡導的全面發(fā)展培養(yǎng)人才有著異曲同工之妙，由此可見，儒家對人才的全面發(fā)展相當重視。1 儒家思想對學校體育教育的積極影響1.1注重“禮”和“樂”以及“仁”的教育思想1.1.1“禮”和“仁”對體育教育思想的影響“禮”包含了自遠古以來對人的行為的各種社會性的規(guī)范。就其本質(zhì)而言，“禮”不是別的東西，它就是人的存在和活動的社會性形式。因此，“禮”成為主體內(nèi)部所固有的質(zhì)，沒有“禮”就不成其為人?？鬃永^承和發(fā)展了周代禮的制度，“禮”在人們的社會生活當中占有重要的位置，但在禮制的教育中，也有豐富的體育內(nèi)涵，這充分顯示了孔子的體育道德觀。孑L子不但講“禮”，他還極為重視“仁”。在他看來，“禮”是人的社會性的外部形式，“仁”則是人的社會性的內(nèi)在根基。他在《論語》中說：“人而不仁如禮何？”失去了仁的“禮”是沒有意義、價值的，它會成為一種空洞的甚至是虛偽的形式。那么，如何來提高人的內(nèi)在本質(zhì)的修養(yǎng)，孔子認為應(yīng)加強對人的教育，提高他們的思想道德素質(zhì)，這其中也談到對體育道德的重視。只有將兩者緊密結(jié)合，加強對學生道德禮儀的教育，才能更好地發(fā)展和培養(yǎng)更高素質(zhì)、更全面的人才。1.1.2“樂”和“仁”對體育教育思想的影響“樂”在孔子的思想中是一個十分重要的概念?？鬃右孕小叭省睘閭€體所能有的最大的快樂，因行“仁”而體驗到這種快樂，獲得這種快樂，這也就達到了人生的最高境界，同時也就是個體存在的終極的意義與價值的實現(xiàn)。在《里仁》篇中，孔子說：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”這是孔子對“仁”與個體存在意義與價值的實現(xiàn)的關(guān)系最為明確的說明。孔子認為，把這種“樂”和“仁”的思想應(yīng)用于教育活動當中最能體現(xiàn)其價值所在。學生在學習過程當中學累了，可以結(jié)合自己的興趣愛好、體育活動項目，不僅可以鍛煉身心、增強體質(zhì)、陶冶情操，還可以有效地提高學習效率，促進學習共同進步，培養(yǎng)團結(jié)互助、高尚的道德品質(zhì)，使其充分享受體育活動的樂趣。這種“寓樂于教”“勞逸結(jié)合”的思想對我國幾千年來甚至是當今社會學校體育都產(chǎn)生了非常重要的影響。1.1.3“禮”和“樂”對體育教育思想的影響

孔子“六藝”教育中的禮和樂，既包含了道德禮儀的教育，也有體育和美育的成分。而禮中的禮射，樂中的樂舞，則是更接近于體育。孔子教育實踐中的禮、樂、射、御諸教，往往是相互滲透、一起進行的?！抖Y記?學記》中說“大學之教也……不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉、修焉、息焉、游焉?！贝颂幍乃?，是指“六藝”；所謂“不興其藝，不能樂學”，是說如果不提倡含有文體娛樂活動的“六藝”，就不能讓學生感受到學習中的樂趣，以致不能勝任學習而獲得較好的學習效果。在學習中，除“藏”、“修”之外，還得“息”、“游”，即學習生活要有張有弛?！墩撜Z?述而》亦說：“子日：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币簿褪钦f，學習的目標在道，根據(jù)在德，依靠在仁，而游息于六藝之中。由此可以看出，當時的“禮樂教化”，就是憑借禮樂對人們從思想品德到身體技能進行全面的培養(yǎng)和訓練。它既能讓人健身習武，陶冶心情，愉悅身心，又重在練習，使人在練習中掌握技能而達到休養(yǎng)身心的目的。這就是孔子以“六藝”為教的意義所在。總之，孔子的“禮”“樂”“仁”思想對我國幾千年的封建社會乃至當今社會的學校體育教育有著重要的意義，尤其是在培養(yǎng)全面人才方面，影響非常之顯著。1.2重視“成人”之教育“成人”是孔子教育實踐中的一個新概念。當他的學生問起怎樣才算“成人”時，孔子說：“藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣！”孔子概況性地列舉了藏武仲的智慧，孟公綽的高尚品德，卞莊子的勇猛果敢和冉求之藝，認為兼?zhèn)淞诉@四個人的長處，就算得上是“成人”了?！爸薄安挥薄坝隆薄八嚒奔础俺扇恕北貍涞臈l件和素質(zhì)，其關(guān)系是相輔相成的。而“成人”教育中的勇和藝，就與體育密切相關(guān)了?！拔闹远Y樂”是這四種素質(zhì)要受禮樂的規(guī)范?？鬃诱f的“仁”“知”“勇”，大抵相當于萌芽時期的德育、智育、體育這一全面發(fā)展的教育思想。他認為準備去從政或做官的知識分子應(yīng)該“君子不器”，也就是說，做人不能像有專門用途的器物，只具備某種單一的品格或技能，而應(yīng)是多才多藝，全面發(fā)展。1.3注重“以人為本”、“有教無類”的體育教育思想儒家思想的創(chuàng)始人孔子在西周民本主義思想的基礎(chǔ)上，進一步肯定了人的價值和人的作用?？鬃犹岢觥疤斓刂裕藶橘F，”“人能弘道，非道能弘人”的觀點，肯定了人的主觀能動性，人能夠客觀認識世界，并在此基礎(chǔ)上去“修身治國平天下”，擔當起社會的責任。儒家思想關(guān)注人的生存狀態(tài)和生存價值，并在此基礎(chǔ)上逐步形成以人為本、仁者愛人的理念。儒家思想中的“有教無類”的教學理念也就是教育的全面普及性，是指無論學生的貧富貴賤，聰明或者愚笨，都有受教育的權(quán)利?！坝薪虩o類”的教學理念來源于“性相近，習相遠”的人性論。教育應(yīng)當尊重每一個人的受教育的權(quán)利，給予每個人成才的機會?！坝薪虩o類”的教學理念增加了受教育的群體和知識的傳播，有利于更多人素質(zhì)的提高。這兩大思想同樣在現(xiàn)代體育教育當中也發(fā)揮著重要的作用，在體育教學過程當中，主要以學生為主，結(jié)合他們的運動興趣愛好進行教學。他們當中無論是富二代還是家里比較貧困，聰明或愚鈍，都應(yīng)當一視同仁，同等對待。這樣對于很好的培養(yǎng)學生的素質(zhì)、鍛煉他們的意志品質(zhì)具有積極的意義。1.4儒家思想能夠為學生創(chuàng)設(shè)和諧、良好的體育教學環(huán)境

（1）有利于學生個性的培養(yǎng)，為學生實現(xiàn)自我的全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。營造和諧的教學環(huán)境，是彰顯人性化管理的重要手段。人文化管理的核心在于尊重學生的發(fā)展要求，解放其個性，促進其人格的完善。學生在和諧的教學環(huán)境當中，能夠有效地擺脫傳統(tǒng)教學思想對其學習行為的禁銅，能夠根據(jù)自身的發(fā)展需求，進行有選擇性的自主學習，使學生的自主思維與自我意識得到有效的發(fā)展。而這種有指定性的自主選擇的學習行為，能夠有效地修正與填充學生自身素質(zhì)體系的建構(gòu)，為實現(xiàn)其全面發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

（2）凈化教學環(huán)境，推進和諧校同建設(shè)的進程。在傳統(tǒng)教學思想影響下的課堂教學氛圍，凸顯出強制與無奈，對于學生的身心造成極大的損害，導致學生的學習興趣下降，不僅引發(fā)了學生對于體育學習的抵觸情緒，更容易導致學生不良學習行為的產(chǎn)生。因此，營造和諧良好的體育教學環(huán)境，能夠有效凈化教學環(huán)境，使得傳統(tǒng)的教學思想消極因素得以消除，為學生創(chuàng)設(shè)和提供寬松和諧的學習環(huán)境。而這種凈化的教學環(huán)境不僅能夠提高教學的實際效果，同時，更有利于和諧校園的建設(shè)與發(fā)展。（3）增進師生問的相互尊重、信任與理解，構(gòu)建師生友好關(guān)系。和諧是建立在雙方之間彼此相互尊重、理解和信任的基礎(chǔ)之上。和諧教學的環(huán)境，能夠消除學生的心理壓力，使之體驗與感悟來自于教師真摯的情感付出，進而對教師產(chǎn)生尊重與信任，促進師生之間關(guān)系的改善。和諧教學環(huán)境的營造，一方面能夠彰顯師生地位的平等，另一方面，能夠消除師生問的芥蒂，達成彼此問的心靈交融與情感互動。全新的師生問關(guān)系的建立，能夠有效烘托和諧的教學氛圍，為教學整體目標的實現(xiàn)提高保障。2 儒家思想對學校體育教育的消極影響2.1重文輕武的思想制約著體育教師和學生的積極性和主動性中國自古以來就是體格注重文教的國家。儒家主張禮儀修身，認為：“勞心者治人，勞力者制于人?！蔽娜说牡匚缓芨撸由峡婆e選士，強調(diào)文章、品德和門第出身，重權(quán)術(shù)輕武備，視武學為下品。這種固定的價值觀念作為文化的深層意識積淀下來，具有很大的穩(wěn)定性，支配著人們的言行和思潮。體育教育是教育的組成部分，是通過身體活動和其他一些輔手段進行的有目的、有計劃、有組織的教育過程，其最突出的特征是教育性和教學性，體育教育是以體育教學為主要途徑。而體育教學則是體育教師根據(jù)社會的需要和學生身心發(fā)展的特點，有組織、有計劃地指導學生主動積極地學習體育知識，掌握技術(shù)和鍛煉身體的雙邊活動。它強調(diào)的是一種“雙邊活動”的過程。在體育教學過程中，學生處于主體地位，其思想和行動決定著教師教學質(zhì)量的好壞。由于受到“重文輕武”思想的影響，學校領(lǐng)導者對體育課不重視，體育教師也得不到重用，極大地削弱了體育教師的積極性，使學校的體育教學質(zhì)量大大降低。2.2男尊女卑思想制約著女學生參與體育教學活動的積極性和主動性 儒家思想對女性是比較輕視的?！抖Y儀》中有“婦女有三儀”“三從四德”的枷鎖完全束縛著女性的言行舉止，女性和男性一樣參加體育活動的權(quán)利被剝奪，稍有越軌，就會遭到譴責。宋明理學片面提倡“存天理，滅人欲”，鼓吹“三綱五?！贝笏列麚P婦女的“三從、四德、七出”的條律，認為“女子無才便是德”。在實際的體育教學活動當中，女生這一弱勢群體往往不備受教師的關(guān)注，常常被忽視。受儒家思想的影響，他們認為女生沒必要運動這是符合常規(guī)的，更不要說要采取什么教學方法去教授學生，這就極大的削減了女生對體育課的興趣，甚至對體育課產(chǎn)生抵制的情緒，逃課的現(xiàn)象時有發(fā)生。2.3“禮”作為行為規(guī)范約束學生的個性發(fā)展“道之道，齊之以禮”，“寓德于體，以禮行體”把道德教化置于首位，把德、禮的觀念植于體育倫理之中，這就決定了中國人的體育思想歷來注重人倫道德的培養(yǎng)，其發(fā)展無疑會相對的集中于道德的方向。如果我們從整個封建社會的意識形態(tài)和文化心理來看，重德輕體的觀念是基本準則，重視身體方面的修行往往是一種思想的潛能，只能流行于形式上的提倡。學校體育教學就是要讓每個參與其中的學生充分展示自己，養(yǎng)成自己獨立的人格，培養(yǎng)和促進個性的發(fā)展，提高學生的社會適應(yīng)能力。2.4“述而不作，信而好古”，儒家思想把“中庸”上升為方法論這樣的思想不利于培養(yǎng)人們的敢闖敢于冒險、改革創(chuàng)新以及對于理論的創(chuàng)新。為什么我們現(xiàn)在的教育改革都不是很成功，每當提出一個新的教學改革方案，總是嘗試在幾個點，而且實施不了一段時問就停止，這與儒家思想中庸之道思想緊密聯(lián)系，它在人們的思想中根深蒂同，用它來解決一切當前面臨的所有困難與挫折，應(yīng)是最佳的方法了，所以說我們現(xiàn)代的教育存在很大的問題。學校是學生學習和受教育的良好場所，學生是學校的主體，我們應(yīng)盡量為學生提供優(yōu)質(zhì)教學服務(wù)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神，提高綜合素質(zhì)。3 結(jié)語儒家思想是我國悠久傳統(tǒng)文化的主體和靈魂，對我國乃至當今世界都產(chǎn)生了很大的影響。尤其是對當今學校教育的發(fā)展，當然包括學校體育教育在內(nèi)，它影響著一代義一代學生的思想變化。我們應(yīng)當取其精華，去其糟粕，不搞“一刀切”，結(jié)合我們現(xiàn)階段在體育教育這一領(lǐng)域內(nèi)存在的缺陷和不足，并運用恰當?shù)姆椒ê屠硇运季S去加以改革創(chuàng)新，相信我們的教育會有所成功的。參考文獻：[1]許嘉璐.弘揚儒學精華發(fā)展先進文化――在“儒家思想在世界的傳播與發(fā)展”國際學術(shù)研討會上的講話[J].探索與爭鳴，2005（1）.[2]譚華.儒家文化對中國古代體育的影響[J].四川體育科學，2000（ 12）.[3]毛振明.體育教學論[M].北京：高等教育出版社，2005.[4]潘紹偉，于可紅.學校體育學[M].北京：高等教育出版社，2005.[5]崔樂泉.中國體育通史第一卷[M].北京：人民體育出版社，2007.[6]劉綱紀.傳統(tǒng)文化、哲學與美學[M].武漢：武漢大學出版社，2006.[7]謝學.基于儒家文化的中華民族特色體育教學體系構(gòu)建[J].曲阜師范大學學報，2007（4）.[8]張曉紅.論當代體育文化與儒家哲學之整合[J].遼寧體育科技，2003（4）.[9]楊麗娜.論儒家思想對當代體育教學的影響[J].體育世界，2012（9）.[10]劉懷志.孔子體育思想極其現(xiàn)實意義之探究[J].職大學報，2009（3）.[11]楊威.孔子“仁”的思想對現(xiàn)代學校管理的啟示[J].成人教育，2013（5）.[12]張京國.儒家思想對當代高校成人教育管理的啟示[J].中國成人教育，2012（5）.[13]馮文全.傳統(tǒng)道德教育的儒道融合對我國當代教育改革的啟示[J].河南大學學報，2012（2）.[14]王鳳杰.試論我國古代學校體育的演變歷程及現(xiàn)實意義[J].成都體育學院學報，2012（ 11）.[15]萬樹超.荀子教育思想及其對學校工作的啟示[J].教學與管理，2011（ 30）.[16]毛麗紅.儒家教育思想與當今校同文化建設(shè)[J].二十一世紀教育思想文獻，2007（1）.[17]俞世蘭.當代大學生處世教育的路勁分析――基于對儒家“忠恕之道”的合理借鑒[J].貴州師范學報，2012（5）.[18]張宏敏.傳統(tǒng)儒家教育哲學的當代審思――基于劉基教育思想的思考[J].教育文化論壇，2010（6）.

Impact of Confucian Thoughts on Modern School

篇3

一、中日兩國文化差異

文化體現(xiàn)在人類生活的每一個方面，人類社會的前進也與文化息息相關(guān)。依靠文化，人類才能夠得以生存和發(fā)展。中日兩國自古以來在文化上一直都聯(lián)系密切，由此很多中國人的心中認為日本人與中國人同宗同屬，然而，實際情況卻大有不同。而對于學習外語來說，若能學習并掌握本國與目的語國家的文化差異，將會令學習者對目的語的學習更加熟練，避免文化障礙和語言沖突。

（一）中日文化現(xiàn)狀一個國家不僅應(yīng)該重視經(jīng)濟的發(fā)展，更應(yīng)注重其文化的發(fā)展，而在研究一個國家的文化時，最重要的就是研究其主體文化，因為主體文化是最能體現(xiàn)一個國家以及其歷史發(fā)展的變化。對于中國來說，不得不提的一個偉大學派便是儒家思想，自古以來，儒家思想對于中國的影響最大，其所提倡的“仁、義、禮、智、信”是中國君子的標準，直到現(xiàn)在，依舊影響甚深。中國人民待人謙謙有禮，尊敬他人，有仁愛之心，這些都離不開儒家思想的影響?，F(xiàn)代的中國，經(jīng)歷了改革開放，在加入WTO后，人民的思想則變得更加開放。而對于日本來說，古代的日本最初是沒有屬于自己的文字的，后來則是在中國漢字和朝鮮語的影響下不斷發(fā)展而來，因此日語有時候聽起來某些方面很像漢語，而在其文字中也有漢字在其中。而日本其國家也同樣如此，不斷的吸收外國文化，取其精華去其糟粕，在此基礎(chǔ)上再進行改變，最終形成其獨有的文化特點，如今日本在動漫的發(fā)展上獨占鰲頭，其科技也十分發(fā)達，越來越強。

（二）中日文化差異中國有著長達五千多年的歷史，在不斷發(fā)展的歷史長河中，中國形成了其獨有的民族文化，博大精神，內(nèi)含豐富。與中國相比，有著兩千多年的歷史的日本則情況迥異。二者有聯(lián)系也有差異。主要體現(xiàn)在以下方面：在禮儀方面，眾所周知，我國和日本都十分注重禮儀。然而，在中國，人民初次見面或是很久不見都會用握手來表達自己對對方的敬意和尊重，以及問候，但在日本，其國民更多的是用鞠躬的方式來表達。在價值觀方面，中國提倡儒家思想中仁愛謙恭誠信，應(yīng)孝敬父母、愛護老人、尊敬師長。而日本人則更注重的謙虛有禮。在語言表達方面“，等級制度”十分嚴格，下級對待上級，小輩對待長輩時說話一定要加敬語，以表達其謙虛的態(tài)度。同時，日語中表達道歉的詞匯相對中國來說多很多，在鬧市中常見到日本人在互相碰到了身體后道歉。此外，中國人常說肯定句，而日本人在這方面卻會詢問對方，以此讓人覺得并非在強制他人，中國人來說則是“是非分明”。

二、大學日語教學概況

在大學外語學習中，日語是英語之外最受學生喜歡和認可的語言，究其原因，除了有中日之間歷史悠久的交流以外、還有大量日資企業(yè)對日語學習者的需求，學生需要運用一門第二外語武裝自己作為找到一份好工作的敲門磚?？墒钦怯捎谶@種急功近利的學習動機和心態(tài)，再加上中日文化的巨大差異，導致中國學生在學習日語中逐步走向以語法化為終極目標的道路，而不是利用語言來進行有效地溝通與交際。這樣一來，就導致了學生只可以讀寫，應(yīng)對書面考試，而無法自如聽說來應(yīng)對與人溝通交流，喪失了需要語言溝通的特性，日語的學習逐漸成為了一種“啞巴語言”?？傮w說來，大學日語現(xiàn)如今的概況就是注重語言系統(tǒng)和語言訓練，卻單單缺少了語言的實用性。有的老師照本宣科，語法句型講過之后便草草結(jié)束課程，并沒有深入剖析中日文化之間的巨大差異以及這種差異所帶來的巨大影響，這樣不僅導致所教授的語言內(nèi)容、課堂效果受到影響，同時學生忽略了文化差異，這樣他們在中日交流中難免出現(xiàn)誤會和問題，還影響了人際交往、工作交接。大學日語教學中仍存在著以下幾個問題：（1）教材內(nèi)容陳舊單一，過分語法化。隨著社會的發(fā)展與進步，大量新詞和新鮮事物涌現(xiàn)。如果教材停滯不前，跟不上時代的腳步，注定會被社會所淘汰，對于學生而言，舊教材不僅會削弱他們的學習興趣，還會使他們與本國語言者之間的差距越來越大，影響他們在社會的競爭與發(fā)展。（2）教師整體隊伍的數(shù)量與逐年增收的學習者的數(shù)量不成比例，勢必導致學生學習效果的不理想，也只有滿足了一定學生數(shù)量的日語教學才可以保證日語學習的學習質(zhì)量和效果，相反，如果大量學生存在一個應(yīng)進行語言模擬與學習的小環(huán)境中，不僅會減少每個學習者的學習、練習時間，還會因為一個人的錯誤進行集體大規(guī)模的操練，勢必會影響教師整體的教學進度。（3）傳統(tǒng)語言教學模式的影響。教師以傳授語法知識和訓練語音語調(diào)為基本出發(fā)點，著重強調(diào)應(yīng)對考試的策略和技巧，對中日文化差異的領(lǐng)域涉及的少之又少，這樣學生對中日文化差異的了解也越來越少并忽視了對文化的理解，這樣并不利于實際語言交流與操作，失去了使用利用語言從事事務(wù)的意義與價值。

三、中日文化差異對大學日語教學的影響

語言是人類重要的工具，是進行思維和傳遞信息的工具。在目前國內(nèi)的大學日于教學過程中，還存在著諸多問題，比如有的學生雖然在經(jīng)歷了多年的日語學習后，對日語詞匯、語法以及聽說讀寫等能力掌握的很好，但在實際生活中，卻由于對日本文化不夠了解，不能對中日文化差異掌握精確，無法達到語言方式、行為方式以及思考方式上的自由轉(zhuǎn)換，因此產(chǎn)生了交際問題，造成了文化沖突，針對這一現(xiàn)象，我們認為，作為日語學習者，我們不僅要了解中日文化，還要對其差異所產(chǎn)生的影響也盡量掌握，只有這樣，我們才能針對中日文化差異在大學日語教學中產(chǎn)生的影響找到解決的策略。

（一）中日文化差異對大學日語教學的影響在大學日語教學中，教師應(yīng)知道，應(yīng)該讓學生了解語言背后的文化因素，然而，在很多時候，教師對自己本人的角色設(shè)定中卻對此有所缺失，以使中日文化差異對大學日語教學造成了一定影響，如下：1.教學內(nèi)容和教學方法單一在大學日語教學過程中，中國的教師由于深受多年填鴨式教育的影響，不自覺就對自己的學生也施用了同樣的方法，讓學生百戰(zhàn)題海，而不對學生采用更多元化的教育方式和更豐富有趣的教育內(nèi)容，讓學生只做到了“對知識的死記硬背”，而不能靈活運用。2.學生思維轉(zhuǎn)換僵硬在大學日語教學過程中，教師的課堂時間大部分用于詞匯講解、語法分析、句型操練和聽力訓練等，而忽略了對學生思維轉(zhuǎn)換的訓練，使學生只能被動的記錄在筆記上，而不能在思維上更好的理解和掌握，更不能在中日文化差異中做到思維的齡或轉(zhuǎn)換。3.語言交際技巧生疏在大學日語教學過程中，由于中日文化差異，使得老師的語言習慣更偏為一國的語言表達習慣，而造成了學生對實際生活中語言轉(zhuǎn)換的交際方式和技巧生疏或造成失誤，給學生學習日語帶來了障礙。

（二）中日文化差異對大學日語教學的策略通過以上中日文化差異對大學日語教學的諸多影響，可以看出中日文化差異不僅僅表現(xiàn)在語法及語言系統(tǒng)本身，更多的體現(xiàn)在社會心理認知等諸多深層表達上。由于在深層表達了兩國的思維差異，比如，日本人多曖昧、含蓄，而中國人更直接。二者在交際的過程中勢必會出現(xiàn)矛盾差異甚至沖突。為了避免矛盾的出現(xiàn)，防患于未然，在與日本人交往接觸的過程中應(yīng)該做到彼此尊重和理解，了解他國的文化習俗，那么在學習日本語的同時更應(yīng)該學習兩國的差異，同時避免在交往過程中出現(xiàn)的難題。針對這樣的現(xiàn)實情況，總結(jié)了幾點交際策略和學習策略。第一，多學習和模仿日語為母語者的非語言技巧。從影視作品、書本等渠道了解日本人的說話習慣和交流方式，從日本人的體態(tài)語、手勢語等來作為課堂教師進行安排的教學內(nèi)容，教師以模仿為課堂組織內(nèi)容，一來可以大大提高日語學習者的學習興趣，二來由于設(shè)置了模擬情境，會使學生在真實語境中與日本人交流障礙和失誤減少。第二，教師應(yīng)全面提高個人綜合素質(zhì)，高校應(yīng)加大對日語老師出國培訓學習的力度，同時多組織日語學習者出外交流或與日本學生進行交換學習，做到文化互通，語言互通。第三，教師作為教授主體，應(yīng)改變教學方法和策略來應(yīng)對實際交際的難題，新數(shù)字媒體的使用是教學史的創(chuàng)新和改革，有利于改變傳統(tǒng)單純教師“填鴨式”教學，而是學生充分發(fā)揮主觀能動性自主學習。

篇4

關(guān)鍵詞 中國傳統(tǒng)文化 恭、寬、信、敏、惠 日本企業(yè)管理

中圖分類號：F276 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.07.064

日企具有獨到的管理模式，得到世界廣泛的肯定與尊重。日本制品暢銷海外，備受贊譽。其成功的秘訣離不開其特有的企業(yè)文化。而其獨特的企業(yè)文化的形成與中國傳統(tǒng)文化是緊密相連的。唐任伍（1992）指出：日本民族的文化根基是儒家文化。它吸收中國儒家文化，與其原有的神道思想相融合，形成了獨特的管理思想。王靜（2006）指出日本企業(yè)教育的理念和目標源于中國儒家“和”的思想，即以人為本，人企和合。吳俊芳（2006）指出中日共同處于儒家文化為中心的東方文化大背景中，兩國有著一定的地緣親和性和文化共性。王麗莎（2012）指出，“和”與“忠”的思想促進了日企內(nèi)部招聘制與終身雇傭制的形成，并給員工帶來了深遠的影響，比如員工上下團結(jié)一心，謙恭有禮，對企業(yè)高度的盡忠度等。本文旨在通過結(jié)合日本成功企業(yè)的案例，分析“恭、寬、信、敏、惠”中蘊涵的哲學經(jīng)營理念對日本企業(yè)管理產(chǎn)生的影響。

1日本企業(yè)概況

1.1戰(zhàn)后企業(yè)的復(fù)興

眾所周知，日本作為二戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國，戰(zhàn)后的日本經(jīng)濟已瀕臨崩潰。但是戰(zhàn)敗之后卻快速復(fù)興，一躍成為世界第二經(jīng)濟大國。究竟是什么因素推動日本經(jīng)濟迅速發(fā)展？除了政府的宏觀調(diào)控之外，日本獨特的企業(yè)管理模式也起著不可或缺的作用。

張玉來（2011）指出，日本產(chǎn)品得以長期在世界市場中贏得競爭優(yōu)勢，是日式管理模式發(fā)揮了重要作用。肖譯曼（2010）的調(diào)查顯示：日本的長壽企業(yè)眾多，其中創(chuàng)業(yè)兩百年以上的公司，就有3000多家。具有千年老字號美譽的日本大阪寺廟建筑企業(yè)金剛組以14-28歲高齡雄居世界第一，它歷經(jīng)數(shù)次戰(zhàn)火，卻一直長盛不衰，經(jīng)營至今，在現(xiàn)今日漸激烈的全球化競爭中仍舊屹立不倒。日本長壽企業(yè)在瞬息萬變的競爭大潮中得以運籌帷幄、遠航，其問的奧秘與其獨特的管理模式是息息相關(guān)的。

1.2日企獨特的管理模式

終身雇傭制、年功序列制以及企業(yè)內(nèi)工會是日本企業(yè)管理的三大獨到之處。1972年，經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）發(fā)表的對日特別調(diào)查報告書將其稱為日本式經(jīng)營的“三大神器”。美國企業(yè)曾將終身雇傭制用于企業(yè)管理中，最終卻以失敗告終。為何終身雇傭制只在日本企業(yè)中煥發(fā)活力，卻在西方管理上產(chǎn)生排斥反應(yīng)。其實追本溯源，不難發(fā)現(xiàn)日本企業(yè)管理模式中處處滲透出中國傳統(tǒng)文化的身影。很多著名日企的管理理念都與中華民族的傳統(tǒng)文化有著緊密深刻的聯(lián)系。自古以來學習并傳承中國文化的日本人，巧妙地運用中國傳統(tǒng)文化中的管理精髓，取其精華去其糟粕，因勢利導、創(chuàng)造性地進行管理實踐。正是受過儒家傳統(tǒng)文化熏陶的日本企業(yè)才能使這樣獨特的管理方式彰顯出強大的生命力。

2“恭、寬、信、敏、惠”中的經(jīng)營理念

中國傳統(tǒng)文化是中華民族從古至今世代相承、辯證發(fā)展的、反映民族特質(zhì)和風貌的思想文化。內(nèi)涵廣博豐富，深奧精微。以儒家思想為核心，其凝聚力對五千年文明古國的延續(xù)起著不可忽略的作用。

仁，是儒家思想的核心內(nèi)容。子張曾問孔子如何才能做到仁，孔子曰（論語?陽貨第十七）：“能行五者于天下，為仁矣?！薄肮А?、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！倍潭涛鍌€字，卻蘊涵了深刻的哲學理念。日企巧妙地將這五個字融匯貫通，將其運用到實際的管理中。

2.1恭

“恭”表示謙恭、莊重。恭則不侮，只要自己謙遜，對他人恭敬，自己便不會受到侮辱。古語云“謙受益，滿招損”。謙恭是中國文化中的傳統(tǒng)美德。只有保持謙恭的態(tài)度，才能有機會不斷地學習別人的長處，彌補自身短處。對于企業(yè)來說，也正是具有這樣的謙恭意識才孕育了管理的完善、企業(yè)的長壽。優(yōu)衣庫在日本的起步較晚，卻在短短30年間迅速壯大，成為后起之秀中的一顆新星。它在30年的經(jīng)營之旅中，始終保持謙恭的態(tài)度不斷學習，在實踐中改善自我。作為服裝公司董事長柳井，不僅借鑒同行業(yè)的成功經(jīng)營理念，更是從各行業(yè)的運營中尋找靈感，再進行策劃、改造和應(yīng)用。

2.2寬

“寬”表示寬厚，寬則得眾，待人寬容厚道，自然人心相向。月尚有盈缺，美玉如若不經(jīng)雕琢也無法成器，人更是難以十全十美。包容他人的缺點與過錯，也是在提升個人的涵養(yǎng)。海納百川，有容乃大，儒家強調(diào)“推己及人”，要善于站在他人的立場上思考，己所不欲，勿施于人。松下幸之助為人謙和，他曾說過：“偶爾犯了錯誤是無可厚非的，但從處理錯誤的態(tài)度上，我們可以看清楚一個人。”他強調(diào)公司會包容任何一個員工因誠實而犯下的錯誤，把這個錯誤當成一筆學費并從中吸取教訓。領(lǐng)導欣賞的是那些能夠勇于承認錯誤，及時改正并設(shè)法彌補的員工。松下員工后藤清一由于管理上的失誤導致工廠失火，損失慘重，后藤十分不安，堅信自己會被辭職或是降級。但是，他收到的卻是寫著“好好干”的文件。從此他更是懷著愧疚之心對公司鞠躬盡瘁。從此事的處理方式中也可以看出，幸之助對待員工的失誤行為，并未采取懲罰，而是要求員工積極改正。因為，一味地懲罰員工只會使員工感到恐懼，遇到錯誤只會想著如何掩蓋，而非改正。作為領(lǐng)導者，如果能夠虛懷若谷，寬容包納，能夠放下架子，待人寬厚，定能與下級之間有更多的交流。管理的那方需要循理而為，而下屬也會因此產(chǎn)生歸屬感，行事不逾距，更能積極地提出自己的建議，成為公司進步的基石。進而管理階級與下級之間都能把握好尺度，在這個共存的體制中維持好屬于自己的位置，從而達到互惠雙贏甚至多贏的目的。這正是孔子所提倡的人道主義，彰顯著經(jīng)營者們具備“寬”的思想理念。

2.3信

“信”表示守信，誠信，信則人任?！叭恕薄把浴睘椤靶拧薄Ｈ藷o信不立，它也是人際關(guān)系的最高原則。信，也是中國古代社會人際關(guān)系的精神紐帶，諸葛亮說：“人無信不立，國無信則失盡民心。己能守信，人始信之；如其無信，人必不信之。”企業(yè)亦是如此，在日本，凡是長盛不衰的企業(yè)，其經(jīng)營理念中很重要的一點就是以誠信為本。凡是有企業(yè)企圖牟利，弄虛作假，欺騙消費者的，其行為無異于自掘墳?zāi)?。質(zhì)量是維護顧客忠誠的最好保證，倘若為了一時利益，拆毀了與消費者之間信任的橋梁。則這一次的失信極有可能成為一道企業(yè)無法跨越的鴻溝，進而導致企業(yè)衰敗破產(chǎn)。豐田公司具有高度的慎獨精神。在汽車生產(chǎn)的流水線上，不僅對車間的裝配員工有著高度的技術(shù)要求，而且一旦發(fā)現(xiàn)某道工序上出現(xiàn)問題，會直接停止上百道工序，直至問題徹底解決再繼續(xù)工作。杜絕一切形式的偷工減料，絕不允許將任何一個不合格的零件交到顧客手中，只為顧客提供最為優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。在消費者群體中樹立起了良好的信譽，豐田得以享譽中外的奧秘也便顯而易見了?？鬃釉唬骸熬釉?！尹綽，面訾不譽也。”贊許的正是能夠指出他人過錯的正直與誠信。日本企業(yè)受其影響，產(chǎn)生一種內(nèi)部告發(fā)制度，鼓勵職員檢舉揭發(fā)企業(yè)違反誠信的行為。子貢也曾說過，君子之過若能在大家面前改過，便又能取得眾人的敬仰。企業(yè)也是如此，倘若發(fā)現(xiàn)錯誤后能引咎自責，及時補救。企業(yè)上下都以誠懇的態(tài)度向廣大消費群眾致歉，并且堅守承諾。這樣的話，企業(yè)不但不會倒閉，反而會再次受到消費者的尊重和信任，才能運行得長遠。

2.4敏

“敏”表示勤勉，有效率。敏則有功，勤敏就能做事顯出成效。業(yè)精于勤，荒于嬉。因而企業(yè)的興榮昌盛和員工的勤勉有著密不可分的聯(lián)系。每一位成功的企業(yè)家身后必定會有不計其數(shù)刻苦工作的勞動者。日本人因工作態(tài)度而聞名于世，嚴謹，勤勉，忠貞。無論什么職業(yè)，一旦從事了，總是全身心投入，在自己的人生崗位上盡心盡責。這便是日本著名的巨匠精神。稻盛和夫說：“若要獲得真正的成功，必須先愛上自己的工作?！敝挥邢硎軇趧拥臉啡ぃ艜錆M熱情，辛勤工作。日本國土面積狹小，物資匱乏，而且地震、海嘯等自然災(zāi)害頻發(fā)，就是這樣一個惡劣的環(huán)境促成了日本民眾憂患意識的形成，進而具備勤勉的美德。危機意識是他們走向成功的墊腳石。為了在危機發(fā)生時保障自我的生存，只有奮力勞動，杜絕一勞永逸的惰性思想，才能克服危機，進而創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財富，將其儲備起來，成為保護自己的堅強后盾。而在中國，孟子在兩千多年前就警示人們要有憂患意識。兩千多年后的今天，日本企業(yè)卻將“生于憂患，死于安樂”這句名言一直鐫刻在心，面對激烈的競爭，著名的川崎造船公司確立明確的生產(chǎn)目標，即縮短生產(chǎn)周期，提高生產(chǎn)效率，降低生產(chǎn)成本，保證生產(chǎn)質(zhì)量。它采用“單件流”模式，每一個環(huán)節(jié)都按時、踏實地完成，不僅提高效率，更是能及時發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)中存在的問題及時反饋，這種勤勉高效的工作態(tài)度正是川崎造船成功的秘訣。即便成為了日本主要的造船廠之一，仍舊保持著堅韌不拔的意志。

2.5惠

“惠”表示恩惠，施惠于人才能役使別人，惠則足以使人。仁者愛人。孔子管理思想的中心便是“仁”，強調(diào)要善待人，與他人友好，上善若水。主張管理者應(yīng)該修己安人，為政以德。盛田昭夫，日本索尼公司的創(chuàng)始人，被譽為“經(jīng)營之圣”，他曾說過：“當景氣衰退的時候，我們不應(yīng)該辭退員工，公司應(yīng)該自己犧牲一些獲利。這是管理階層應(yīng)該承擔的風險，也是管理人員的責任。這并不是員工的錯，為什么要他們來受苦？”正是這樣的管理者，才會具備號召力，才能使廣大從業(yè)人員具備強大的凝聚力，全心全意地為公司創(chuàng)造更大的經(jīng)濟價值。稻盛和夫在創(chuàng)辦京都陶瓷株式會社后，一直主張要“敬天愛人”，強調(diào)企業(yè)經(jīng)營的目的是為了實現(xiàn)員工的幸福生活。在創(chuàng)建公司50多年以來，一直一帆風順，金融危機、泡沫經(jīng)濟可以說對他毫無影響。他是一個儒家文化的忠誠擁護者，他將“惠”的思想精髓貫徹于企業(yè)經(jīng)營的實踐之中，以一顆感恩之心來優(yōu)待下屬，將眾員工看待成自己的家屬，公司的利益是大家創(chuàng)造的，福利自然也是同大家一起享受，每年公司都會拿出大筆的資金作為員工的獎勵。物質(zhì)獎勵與人性化關(guān)懷相輔相成，激勵員工的工作熱情，使得公司上下更加團結(jié)一心，成為一個具有強大凝聚力的大家庭，進而形成穩(wěn)健的經(jīng)營體系，獲得更高更長遠的經(jīng)濟利益。

3結(jié)論

篇5

關(guān)鍵詞：向秀；“以儒道為一”；思想

提及向秀，談?wù)撟疃嗟氖悄^于《莊子注》，《莊子注》出自向秀還是郭象已成為哲學史研究上的一則公案，因向秀大部分作品的佚失，各位學者也是各執(zhí)其說。近年來，有關(guān)魏晉玄學的作品已有很多，但對向秀思想的研究仍十分欠缺。向秀存世的作品僅有《晉書?向秀傳》中所載的《思舊賦》和載于《嵇康集》中的《難養(yǎng)生論》兩篇，要了解向秀的思想現(xiàn)在只能從這兩篇文章中著手，但對其思想的記述并不完整，故對向秀個人思想的研究也就顯得困難重重。鑒于此，本文將結(jié)合整個魏晉南北朝時期玄學發(fā)展的歷史大背景及這兩篇文章分析其“以儒道為一”的思想。

馮友蘭先生在《中國哲學史》中提及“在古代思想中，道家最注重自然主義。所以東漢及三國之際，道家之學說又漸占勢力……自王充以后，至南北朝時，道家之學益盛。道家之學，當時謂為玄學”。而《老子》開篇就提出了：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”魏晉南北朝時期的“玄學”應(yīng)是取《老子》中“玄”字命名。而玄學中對“無”與“有”的討論也正是《老子》中所提及的“無”與“有”，道家認為這兩者，同出于道只是名字不一樣而已，將二者統(tǒng)一為“玄”，所以將“道家之學”在南北朝時謂之為“玄學”是可以理解的。

玄學的產(chǎn)生一方面固然與當時的社會大背景分不開，同時也與東漢以來冗繁的經(jīng)學形式分不開，班固在《漢書?藝文志》中對漢代經(jīng)學的煩瑣現(xiàn)象做了這樣的記述：“后世經(jīng)傳既已乖離，博學者又不思多聞闕疑之義，而務(wù)碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文，至于二三萬言。后進彌以馳逐，故幼童而守一義，白首而后能言。安其所習，毀所不見，經(jīng)以自敝，此學者之大患也?！痹谶@種情況下，知識階層就開始尋找一種更為便捷的形式。

葛兆光先生在其《中國思想史》中就對玄學產(chǎn)生的原因進行了透徹地分析，他認為玄學的產(chǎn)生主要受兩方面風氣的影響：“一方面，在二世紀中葉尤其是知識階層漸漸疏遠了那種以群體認同價值為標準的人格理想，轉(zhuǎn)向了追求個人精神的獨立與自由……另一方面，二世紀逐漸滋生的博學通識的知識風氣，進一步拓展了思想的資源，這種風氣顯然是在權(quán)威已經(jīng)確立并籠罩了一切的時代中，為思想尋找一個舒展的空間?！闭沁@二者的影響，這一時代的思想與學術(shù)轉(zhuǎn)了一個方向。

關(guān)于魏晉玄學的分期問題，也一直存在爭議。東晉袁宏是對魏晉玄學做分期的第一人，分為四個時期：正始時期、竹林時期、中朝時期、東晉時期。袁宏的這種分發(fā)大體而言是符合歷史事實的，但中朝時期還相當表面化。近代以來對玄學的分期主要是三分法和四分法，如湯用彤在《魏晉思想的發(fā)展》中提出“關(guān)于魏晉思想的發(fā)展，粗略分為四期：一是正始時期。在理論上多以《周易》《老子》為根據(jù)，用何晏、王弼作代表。二是元康時期。在思想上多受《莊子》學的影響，“激烈派”的思想流行。三是永嘉時期。至少一部分人士上承正始時期“溫和派”的態(tài)度，而有“新莊學”，以向秀、郭象為代表。四是東晉時期。亦可稱“佛學時期”。但是這種分發(fā)并未將竹林玄學列為一個時期。馮友蘭先生則是根據(jù)“有無”問題將其分為兩個時期三個階段：正始時期的“貴無論”、中朝時期裴頒的“崇有論”階段和郭象的“獨化論”階段。

這里采用馮友蘭先生的劃分辦法，竹林玄學屬于正始時期的“貴無論”階段，而竹林玄學的代表思想是嵇康、阮籍的“越名教任自然”。名教，就是從漢武帝以來確立的國家意識形態(tài)性質(zhì)的儒家禮教。這種教義要求所有人都擔負起自己的社會責任，落實自己的社會分工職責。從他們提出的“越名教”就可以看出是當時“名教”威信掃地的結(jié)果，是名教被政客架空的結(jié)果。被政客玩弄于股掌之上的“名教”于是也被信任名教的有識之士所拋棄、冷落。這也正印證了葛兆光先生分析的其發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因。僅從這個思想的提法上就可以看出此時的玄學家將傳統(tǒng)的儒家思想同道家思想對立起來。這在當時也是主流的玄學思想。

竹林玄學前期的這種“越名教任自然”的思想，是嵇康、阮籍想構(gòu)建一個超乎現(xiàn)實的“自然”本體，使精神能夠獲得自由，并使個體人格得以完滿和獨立。但是當他們拋開名教，脫離社會現(xiàn)實而純?nèi)巍白匀弧敝畷r，這種“自然”意識也就失去了其得以存在的根本，成為無源之水、無本之木，失去了其本體的意義和價值，所以這種純“自然”的社會建構(gòu)也就無法實現(xiàn)。他們想拋開名教又不想完全拋棄之，想任“自然”又不能純?nèi)沃@也就使得嵇康、阮籍等人的思想陷入分裂的、矛盾的痛苦之中。向秀作為他們的好友，“余與嵇康、呂安居止接近，其人并有不羈之才，嵇意遠而疏，呂心曠而放，其后并以事見法”。在看到他們的內(nèi)心痛苦之后，便尋求一種可以得以解脫的思想，最終其“以儒道為一”的思想為其找到了出路。

《晉書?向秀傳》中，“康既被誅，秀應(yīng)本郡計入洛。文帝問日：‘聞有箕山之志，何以在此？’秀日：‘以為巢許狷介之士，未達堯心，豈足多慕?！凵鯋偂??！盎街尽?，是稱譽那些不愿在亂世做官的人，而“狷介之士”則是指孤僻高傲，不肯同流合污之人，向秀這樣的回答說明在他看來，巢父、許由這樣的隱士只是趨于一偏的狷介之士，并非真正的中庸之圣；真正的圣者并非遺世獨立，而是人世而又不累于世的?？梢?，向秀出仕并非是想要功名卓著，而可以看成是另外的一種隱忍，這也就注定了其后的從政之路中形就心和默默無語的隱于朝的命運。另外，向秀《思舊賦》云：圪猓將命適于遠京兮，遂旋反以北徂。濟黃河以泛舟兮，經(jīng)山陽之舊居。瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。踐二子之遺跡兮，歷窮巷之空廬。嘆《黍離》之愍周兮，悲《麥秀》于殷墟。惟追昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。棟宇在而弗毀兮，形神逝其焉如。昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長吟。悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。托運遇于領(lǐng)會兮，寄余命于寸陰。聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復(fù)尋。佇駕言其將邁兮，故援翰以寫心。一方面表現(xiàn)出了其對嵇康等人的懷念之情；另一方面也是在感嘆自己的人生，他作為竹林七賢之一，七賢中既有山濤、王戎這樣的現(xiàn)世功業(yè)卓著者，也有阮籍、嵇康這樣的超凡脫俗、行為瀟灑的道家超越派，還有劉伶這樣的高陽狂徒。而著重于現(xiàn)世功業(yè)屬于儒家觀念，雖然儒家思想在當時處于相當尷尬無奈的境地，但道家思想也并沒有成為社會政治的主導思想。在這樣一種死者未死，生者未生的思想自由狀態(tài)中，向秀既是一個思考者，又是一個迷惘者。既有道家的情懷，也有儒家的理性。

南朝謝靈運在《辨宗論》中說“向子期以儒道為一”。而“以儒道為一”就是要綜合儒道，也就是要把超現(xiàn)實的道家思想納入到現(xiàn)實社會中。這也正道出了向秀玄學思想的特點。從向秀注《難養(yǎng)生論》的行文情況來看，向秀有自己獨到的更加清明理性的生命主張。這種主張也正是一種儒道兼綜的思維方式。向秀就“養(yǎng)生”問題與嵇康展開了辯難，作《難養(yǎng)生論》，此論應(yīng)是發(fā)生在正始后期向秀與竹林諸賢悠游山陽之時，因之向秀思想不乏王弼“貴無論”影響。嵇康養(yǎng)生思想以禁欲超脫為要旨，所謂“清虛靜泰，少私寡欲，知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也；識厚味之害性，故棄而費顧，非貪而后抑也”，向秀明確反對“絕五谷，去滋味，窒”的外在人為造作以求長生不死，兩方面觀點的核心聚焦在是否可以違背人的自然生理情性?！峨y養(yǎng)生論》以為“嗜欲、好榮、惡辱、好逸、惡勞，皆生于自然”，人的是伴隨生命始終的存在，以背情失性的方術(shù)養(yǎng)生求得長壽只是“積塵露以望山?！钡幕孟?，而且這種失誤在根本上取消了個體作為自然之物生存的意義。不過，向秀論證的滿足才能使養(yǎng)生的理想與生命的快樂得到統(tǒng)一，擴大到將追求名譽、財富亦納入“”內(nèi)容，視為自然天理，“生之為樂，以恩愛相接。天理人倫，燕婉娛心，榮華悅志。服饗滋味，以宣五情。納御聲色，以達性氣。此天理自然，人之所宜，三王所不易也”。他的這種論述也正折射出了他的“名教”與“自然”統(tǒng)一起來的思想傾向。這其中表現(xiàn)出來的名教立場，除了實用目的之外，也是其玄學新義申發(fā)的開始?？梢哉f，其在《難養(yǎng)生論》中對自然和名教倫理關(guān)系的處理上有將二者統(tǒng)一起來的傾向。

向秀的“以儒道為一”的思想，將玄學的發(fā)展推向了新的方向。關(guān)于“自然”與“名教”問題的討論，其實從正始時期王弼的“名教”出于“自然”論開始，經(jīng)過竹林時期嵇康的“越名教而任自然”和元康時期裴Q的棄“自然”而任“名教”已有半個世紀之久，但是單純走嵇康任“自然”的路和單純走裴頒的任“名教”的路都是行不通的。正如余敦康先生所說的“玄學發(fā)展到了永嘉年間，必然要復(fù)歸于自己的主題，像阮籍、嵇康那樣排斥名教去談自然，或者像裴頒那樣排斥自然去談名教，都不是出路，只有著眼于二者的辯證的結(jié)合，找到一種合乎自然的名教或者合乎名教的自然，才能解決問題”。而向秀“以儒道為一”的思想作為這一時期的一個過渡，為郭象“名教”即“自然”論的提出奠定了基礎(chǔ)。

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關(guān)鍵詞: 日語教學文化差異意識文化友好交流意識

語言是文化的載體,同時又受到文化的影響。外語教學是一種跨文化的語言教學,只有充分理解所學語言中體現(xiàn)出來的文化才能夠真正地掌握外語。為培養(yǎng)具有跨文化交際能力的日語人才,在日語教學過程中導入文化背景尤為重要。

一、日語教學中的文化導入應(yīng)注重中日文化差異意識的培養(yǎng)

1.中日兩國在語言文化上存在諸多差異。

中日兩國同屬東亞文化圈、漢字文化圈,有悠久的文化交流歷史。這使中日兩國人民產(chǎn)生了一種文化的連帶感與親近感,相對于迥異的西方文明,人們更容易看到彼此之間“同文”的共通性,而忽視了兩國語言文化的差異性。

長期受這種中日同文觀點的誤導,我們在日語教學過程中往往過分強調(diào)中日文化的共通之處,而忽視了日本語言文化的特性,對于中日文化的差異之處疏于介紹,導致學生在與日本人實際交際過程中遇到障礙。然而,中日兩國在語言文化上存在著諸多差異。

(1)部分詞匯的感彩、文化伴隨意義有所不同。

日語漢字源自中國,中日文中許多漢字字形完全一致,但文化內(nèi)涵卻大相徑庭。如,在現(xiàn)代漢語中,通常在男子姓氏后加上“先生”表示禮貌,而在日語中“先生”僅用以稱呼教師、醫(yī)生、律師、政治家等從事特定職業(yè)的人。如對一個普通的日本人用“先生”來稱呼,會使對方不知所措。在日語教學中,我們應(yīng)從文化背景的角度對此類詞匯進行辨析,避免學生望文生義發(fā)生誤用。

(2)思維方式、行為方式和語言習慣有所不同。

很多中國人認為日本在引進、吸收儒家文化的同時也吸收了中國的倫理道德,以為日本人的思維方式、價值觀念與中國人相似,但實際并非如此。中國儒家思想以“仁”為核心,強調(diào)道德主體對他人的愛戴、尊敬和寬容,提倡“仁者愛人”,愛自己以外的所有人。儒家思想傳入日本后,日本人將其改造為以“禮”為核心的日本儒家文化,強調(diào)道德主體維護自己的名分,遵從社會制度和習俗,注重人倫規(guī)范,包括人與人交際中的儀式。盡管同屬于儒家文化圈,中國人尊老愛幼、樂于助人、有人情味,日本人注重禮節(jié),待人接物彬彬有禮,但流于表面文章,人情淡漠。

2.要培養(yǎng)具有跨文化交際能力的日語人才,必須在日語教學初期引導學生樹立中日文化差異意識,了解中日文化差異。

在實際語言運用過程中,外語學習者所犯的錯誤往往不是“語法錯誤”,而是“文化錯誤”?，F(xiàn)代外語教學認為后者更為嚴重,指出人們對外國人在語音和語法方面的錯誤往往比較寬容。與此相反,違反說話規(guī)則則容易被認為是失禮的。因為人們不大可能認識到不同國家語言文化的差異性。在這種情況下,外語說得越流利,目的語國家的人越不能容忍說話者犯的常識性的文化錯誤。

如果對中日語言文化背景中的差異之處缺乏理解,在與日本人的交際過程中習慣用本民族的思維方式、文化標準去要求對方,很可能導致交流不暢,甚至交流失敗。例如,日本人收到禮物時,會說一些對禮物表示贊美的話并表示感謝。中國人收到禮物時,即使內(nèi)心很喜歡,也會說“心意我領(lǐng)了,可這東西我不能要”之類的話,先客套地推辭下再收下。如果對日本人使用同樣的表達方式,他會很生氣,覺得對方很沒有禮貌。

二、日語教學中的文化導入應(yīng)注重中日文化友好交流意識的培養(yǎng)

1.培養(yǎng)學生的中日文化交流意識具有現(xiàn)實意義。

中日兩國的友好交流源遠流長,近代中日文化友好交流活動更加頻繁。但是,日本的給中國人民帶來的巨大創(chuàng)傷并未隨著時間的流逝而風化,中日關(guān)系時冷時暖,也曾經(jīng)歷過十分艱難的時期。中日兩國雖然是一衣帶水的鄰邦,卻“雖近又遠”,兩國人民對彼此的國情和社會文化還缺乏理解。為了促進中日關(guān)系的長期穩(wěn)定發(fā)展,需要充分了解日本的中國人與熟悉的中國的日本人在兩國之間起到“橋梁”溝通作用。

然而,在日語教學過程中,師生對日語語言文學、日本社會文化雖有一定的興趣,但對中日關(guān)系方面的歷史及現(xiàn)狀疏于了解,中日文化交流意識淡薄。

2.培養(yǎng)學生的中日文化交流意識符合《高等院校日語專業(yè)高年級階段教學大綱》的要求。

《高等院校日語專業(yè)高年級階段教學大綱》[2]中要求開設(shè)日本文化史、日本概況等日本社會文化課程,要求通過開設(shè)此類課程,使學生掌握日本文化的主要特點,基本了解日本歷史發(fā)展的脈絡(luò)及政治、經(jīng)濟情況等。中日文化交流意識的培養(yǎng)也就包含在學生對日本文化的了解過程中。教學大綱明確提出培養(yǎng)學生的跨文化交際能力將成為21世紀日語教育的重要目標。跨文化交際能力的培養(yǎng)不再局限于詞匯、語法等狹義的語言能力和語言技能的培養(yǎng),而是對學生的跨文化理解能力提出了更高的要求。在日語教學過程中,結(jié)合教學內(nèi)容有意識地導入中日文化交流方面的相關(guān)信息,在培養(yǎng)學生中日文化交流意識的同時,還能加深學生對日本文化的理解,提高學生的跨文化理解能力。

三、培養(yǎng)中日文化差異意識與中日文化交流意識應(yīng)注重教師的引導作用與學生的主體作用

關(guān)于日語教學中文化導入的基本途徑,探討頗多,本文中不再贅述。筆者認為,在日語教學中,培養(yǎng)中日文化差異意識與中日文化交流意識應(yīng)注重教師的引導作用及學生的主體作用。

中日文化差異意識與中日文化交流意識的培養(yǎng)從根本上說,是一種文化素質(zhì)的培養(yǎng)。學生在學習過程中的語言知識輸入和文化輸入主要依靠教材、課堂和日語教師的傳授,因此,日語教師的引導作用無疑是重要的。日語教師不僅是日語知識的傳授者,還應(yīng)是日本文化知識的傳播者、學生的啟發(fā)者。教師應(yīng)具有豐富的知識,細致深入地了解日本的歷史脈絡(luò)、社會文化及中日兩國文化交流的歷史和近期動態(tài),對中日兩國社會文化的差異之處有較深刻的理解。教師要能夠拋卻個人成見,客觀地、全面地分析和評價日本文化。教師還應(yīng)對某一情境中學生有可能犯的“文化錯誤”有一定的預(yù)見性,有針對地進行闡釋。教師要將學生看作一個獨立的有思想的個體,而不是被動接受知識的機器,激發(fā)學生的質(zhì)疑精神,使他們在學習語言知識的過程自覺關(guān)注語言背后的文化,潛移默化地培養(yǎng)他們的中日文化差異意識與中日文化交流意識。

四、結(jié)語

培養(yǎng)中日文化差異意識與培養(yǎng)中日文化交流意識,兩者是相輔相成、密不可分的。理解和尊重文化差異能夠有利于加深文化交流意識,文化交流意識有利于對文化差異的主動探求和理解包容。兩者都對提高日語學生的跨文化理解能力,從而提高跨文化交流能力有著重要作用。這兩種意識的培養(yǎng)是長期的過程,教師應(yīng)注意潛移默化地引導,不可將自己的觀念強加于學生。

參考文獻:

[1]新中華學校編.日本文法輯要[M].上海商務(wù)印書館,1933:1-2.

[2]教育部高等學校外語專業(yè)教學指導委員會日語組編.高等院校日語專業(yè)高年級階段教學大綱[Z].大連理工大學出版社,2003.

篇7

魏晉時期的山水宦游之所以得到空前的發(fā)展,蔚為壯觀,大致有兩個發(fā)面的原因:一是社會政治的黑暗,一是社會審美心理的發(fā)展。魏晉南北朝文學是典型的亂世文學。頻繁的朝代更替造成社會動蕩,政治黑暗,使得很多文人學士朝不保夕,動輒得咎,甚至慘遭殺害,死于非命,于是許多文人不敢問津政治,或者厭惡仕途,對時事采取回避的態(tài)度。他們或隱居田園,或游賞山水,于是隱逸之風大盛,此時人們不再把大自然看的那么神秘,尊嚴和崇高,大自然那種統(tǒng)治,象征物的約束作用也逐漸削弱以致消失,而成為人們游覽憩息的對象和環(huán)境。正如謝靈運在《游名山志序》中所說:“夫衣食,人生之所資:山水性分之所適。”左思在《招隱》詩中第一次提出了山水自然的審美意義:“何必絲與竹,山水有清音。”

人們對山水的這種喜好以及由此產(chǎn)生的對自然的認識和體驗又同時與當時盛行的玄學有關(guān)。玄學的核心是道學之術(shù)和老莊之學,老莊人生境界進入文學,乃是山水進入文學的前奏。山水意識是建立在老莊人生情趣之上的。魏晉時期由于統(tǒng)治者忙于征伐戰(zhàn)爭,鎮(zhèn)壓人民的反抗和爭奪統(tǒng)治權(quán),兩漢以來儒學那種重功利、主政教,主諷諫、崇實錄,尚雅正的正統(tǒng)思想開始動搖。隨著儒家正統(tǒng)觀念的淡化,經(jīng)學束縛的逐漸解除,思想出現(xiàn)了活躍的局面,僵化的思想世界讓位于一個感情豐富細膩的世界。崇尚虛無,消極避世的老莊思想和著佛教隨之興盛起來?！叭逶阽姸?道在山林”儒家思想較多地滲透到政治關(guān)系和倫理規(guī)范方面,道家思想則較多地積淀在藝術(shù)形式和審美觀念上。當時文人學士普遍認為“山靜而谷深者,自然之道也”(阮籍《達莊論》)?！瓣柦店幧?一替一興,流而為川,滯而為陵”(摯虞《思游賦》)。山川景物都是自然之形,“方寸湛然,固以玄對山水”(孫綽(庚亮碑)),正如莊子所言“得魚忘筌”“得意忘言”。這樣,他們就可以在游覽山水中領(lǐng)略玄趣,追求與道冥合的精神境界。這也是嵇康所主張的“返乎自然”。不僅如此,鐘情山水還成為士林衡量為人作文的價值標準,形成了一種崇尚瀟灑明秀、高雅脫俗之美的審美情趣,這種審美情趣在以后的士文化傳統(tǒng)里占有者重要的地位。

總之,山水宦游已成為此時期的一種風氣,一種時尚。這一風氣在文學中得到了相應(yīng)的反映,山水田園詩經(jīng)歷了一個形成、發(fā)展、和興盛的過程。

二、山水田園詩發(fā)展概況

1、從曹操到兩晉

曹操的《觀滄海》是中國山水田園文學史上第一首較為成熟的山水詩。在這首詩里,作者已完全以一個觀賞者的身份來觀賞“澹澹”的大海、“竦峙”的山島以及叢生的樹木、豐茂的百草,并由此幻想出日月星漢被大海所包容的壯麗景象。作者通過全詩抒發(fā)了一種慷慨悲壯的豪情。而且這種感情是由景而生,緣景而發(fā),同先秦《詩經(jīng)》《楚辭》中的一些以景寫情、景由情生的詩作大不相同。這首以“登山滄?！睘橹黝}的詩的出現(xiàn),標志著中國山水詩的誕生。隨之,曹丕、曹植、劉伶、潘岳等人也寫有一些山水詩,從而鞏固了山水詩的地位。

兩晉的山水詩在漢末的基礎(chǔ)上有了較大的發(fā)展,其表現(xiàn)是題材范圍有所擴大,詩人們通過觀山臨水所寄予詩中的內(nèi)容更為豐富多彩。西晉曾出現(xiàn)過山水詩創(chuàng)作的熱潮,涌現(xiàn)出不少可讀的作品。其中潘岳的《河陽縣作》之二、《在懷縣作》之一,潘尼的《三月二日洛水作》、《迎大駕》、《游西岳》,陸機的《赴洛陽道中作》二首,張載的《登成都白菟樓》等都是著名的作品。至東晉,山水田園詩雖雜糅有玄學的內(nèi)容,但玄理中蘊含的一人生哲理,通過觀覽山水顯現(xiàn)出來,也尚有可取之處。如孫綽的《蘭亭集詩》之二和王玄之的《蘭亭詩》皆為反映蘭亭雅集的,寫蘭亭之景優(yōu)美清新,所抒雅集之情灑脫歡暢,其中雖有“微言剖纖毫”、“酣暢豁滯憂”而被認為詩談玄的成分,但詩人并未言明言談玄說的具體內(nèi)容,而是見景生情,渲染熱鬧的氣氛,探討深奧神秘的哲理,景中含情,情中寓理,情景理相得益彰,應(yīng)該看作相當成熟的山水詩。在東晉,脫盡玄風影響,以觀覽者身份書寫山水田園生活的作品也不少見。庾闡的《江都遇風》、《三月三日臨曲水》、《觀石鼓》,湛方生的《帆入南湖》、《還都帆》,李颙的《涉湖》,殷仲文的《南州桓公九井作》,謝鯤的《游西池》,蘇彥的《西陵觀濤詩》,帛道猷的《陵峰采藥觸興為詩》等都是頗具特色的山水詩作。其中《涉湖》是較早描寫觀賞太湖風光的作品,形象生動,表現(xiàn)了太湖宏闊壯麗的景象:《游西池》寫游覽西池(在江蘇丹陽)山水景物,清新淺近,風流媚趣,其藝術(shù)成就不可忽略。但是像李颙、謝鯤這一類的山水詩在整個東晉詩歌創(chuàng)作中并不豐富,而且多數(shù)作品的藝術(shù)尚待提高。所以這一時期的山水詩雖較曹魏有了發(fā)展,但是還沒有形成一個,勝過風行的玄言詩。

2、陶淵明的田園詩

陶淵明的出現(xiàn)則突破了玄言詩的藩籬,并為詩歌增添了許多充滿生機的因素。他成功地將“自然”提升為一種美的至境,開創(chuàng)了田園詩這種新的題材。陶淵明以自己的田園生活為內(nèi)容,并真切地寫出了躬耕之甘苦,成為中國文學史上的第一人。他的田園詩有的是通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡樸,表現(xiàn)自己悠然自得的心境。或春游、或登高、或酌酒、或讀書,或與朋友談心,或與家人團聚,或盥濯于檐下,或采菊東籬,以及在南風下張開翅膀的新苗、日漸茁壯的桑麻,無不化為美妙的詩歌。如《時運》:“山滌馀靄,宇瞹微宵。有風自南,翼彼新苗。”寫山村的早晨,晨霧漸漸消失,南風使新苗長上了翅膀。又如《移居》其一:“鄰曲時時來,抗言談在昔。奇文共欣賞,疑義相與析?！睂戉従雍妥约阂黄鹫勈氛撐牡那樾?那種真摯的交往令人羨慕。

陶淵明的田園詩有的著重寫躬耕的生活體驗,這是其田園生活最有特點的部分,也是最可貴的部分。如《歸園田居》其三:“種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。道狹草木長,夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿無違?！鄙鷦颖普娴貙懗隽艘粋€歸隱田園從事躬耕者的切實感受。不僅如此,他有些田園詩還描寫了農(nóng)村的凋敝。如《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》、《歸園田居》其四,通過這些詩可以隱約的看到,在戰(zhàn)亂和災(zāi)害中農(nóng)村的面貌。

3、謝靈運的山水詩

篇8

日本哲學的歷史與中國哲學的影響是極為密切的，中國哲學對日本哲學和思想文化及社會產(chǎn)生了巨大影響，中國哲學的相關(guān)精神和內(nèi)容也已經(jīng)被日本哲學合理吸收和本土化，已經(jīng)成為了日本思想文化乃至其文明的必要組成部分。那么我們應(yīng)該如何看待中國哲學對日本哲學的影響呢？

在我看來，通過對中日兩國哲學的比較，我們首先應(yīng)該找到中國哲學影響日本哲學的內(nèi)容，也就是在日本哲學的內(nèi)容中找到它借鑒中國哲學的地方，因為畢竟日本哲學的來源之一就是中國哲學。然后，我們需要找到中國哲學對日本哲學影響的意義，當然有其哲學意義也有其社會歷史意義，我的基本觀點總體概況起來就是，中國哲學對日本哲學的影響深入其社會政治、文化和思想的各個方面并且塑造了日本人的民族性格和民族意識。

這種影響的意義首先是對于日本哲學自身的意義，然后是其社會歷史的意義，然后是對日本的民族意識和民族性格的塑造。

中國本文由收集整理哲學對日本哲學的影響，首先，中國哲學是日本哲學的來源之一。同時，還應(yīng)該看到，中國哲學為日本哲學提供了基本的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)主要涉及到日本哲學所處理的關(guān)系中：

首先是天人關(guān)系。中國哲學認為人來自于天，天是人存在的根據(jù)與依托，人們應(yīng)該遵循天命。于是，日本哲學也借鑒了中國哲學的這點內(nèi)容，試圖運用各種方式來整合其本土的思想體系，這促進了日本神道教的體現(xiàn)化。第二，中國哲學注重人的個體修養(yǎng)，突出道德的重要性。中國哲學無論是儒家學說還是佛教思想，都彰顯人的心性的作用，十分重視個體的人對自己內(nèi)心的反思和價值訴求，儒學思想和中國化的佛教思想都極力主張人應(yīng)該作為一個道德主體去不斷追求更高的道德境界。日本哲學受中國哲學的影響，不僅重視人的心性修養(yǎng)，特別重視人的道德感，十分重視盡忠盡孝的道德，試圖最大限度地培養(yǎng)日本人的道德自律性和服從。而這一點也在與日本神道思想的融合中明顯地突出了出來。第三，在政治關(guān)系上，中國哲學主張德治與仁政，并且利用君權(quán)神授來維護皇權(quán)。日本哲學受中國哲學這點影響很深，雖然德治與仁政的思想并不是都能完全貫徹，但是君權(quán)神授在日本近現(xiàn)代政治哲學中得到了最突出地體現(xiàn)，將天皇神化并以此建立一套完整的政治體制是中國古代政治哲學的經(jīng)驗。

這樣，日本哲學就系統(tǒng)的找到了其核心性的一些內(nèi)容，日本人的生存、生活的主要內(nèi)容也就基本可以囊括，日本人所需要做的也就是適應(yīng)其社會歷史的不同環(huán)境來添加自己的具體內(nèi)容；當然，日本哲學不只是從中國哲學中得到了一些基本結(jié)構(gòu)，更重要的是，它還通過借鑒中國哲學形成了自己的精神內(nèi)涵。日本的思想總體而言是很多元化的，歷史上儒、佛和神道思想長期并立存在，到了近現(xiàn)代其思想更是不斷多元化，融合進了許多西方哲學的因子；但是，其思想中的基本精神卻是由中國哲學繼承而來：日本哲學繼承了中國哲學“天人合一”的基本精神，并逐漸延伸出其獨特的倫理道德結(jié)構(gòu)。日本哲學在本土神道思想的影響下，融合了佛教心性論和儒學中的天人之學，形成了自己的獨特創(chuàng)世與進化觀，總體來看，首先是宇宙（日本）起源于天神，然后天皇是神（人神），繼而天皇統(tǒng)治眾生，眾生要對天皇服從和忠孝，這樣就形成了“天（天神）——天皇（人神）——人”的基本結(jié)構(gòu)，人要想與天相互貫通，實現(xiàn)心性與道德上善的與天的統(tǒng)一與一致就要對天皇盡忠盡孝，對國家盡忠盡孝。

從以上論述和第一部分，我們可以更加明確地認識到，中國哲學對于日本哲學影響的深刻性和全面性，事實上，還有一點也是中國哲學對日本哲學的重要影響，那就是前面簡要提到的中國哲學對日本哲學的影響形成了其哲學基礎(chǔ)，并且給予其哲學開放性的基本精神，影響日本近現(xiàn)代哲學的發(fā)展：

第一，中國哲學為日本哲學提供了基本的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和基本精神，這是近現(xiàn)代日本哲學吸取西方哲學發(fā)展理論的基礎(chǔ)。

第二，日本哲學更重要的是繼承了中國哲學“兼收并蓄”的開放精神和博取眾長的方法，這一點對于整個近現(xiàn)代日本哲學影響更加深遠。中國哲學的發(fā)展史是吸收外來優(yōu)秀文化的精華并且立足自身發(fā)展的歷史，中國哲學在歷史上積極吸收了佛學的思想精華，不經(jīng)形成了具有中國特色的佛教教派和相關(guān)思想流派而且整合多種思想之后，形成了具有極強思辨性的宋明理學。日本哲學也繼承了中國哲學的這種精神，從前面的論述中可以很清楚地看到，日本哲學在本土神道思想等的基礎(chǔ)之上，通過吸收、借鑒（有的時期甚至直接采用）中國哲學來發(fā)展和完善自己的思想體系。當然，很多人很可能會反駁說，日本哲學的內(nèi)在精神之中就有兼收并蓄的傳統(tǒng)，還有，當時日本社會的各種具體社會歷史條件也影響當時的日本社會必須選擇學習先進的文化與社會制度。但是，我要說的是，我并不否認這些反駁觀點的合理性，不過我認為，我們在看待日本哲學兼收并蓄的精神和能力的時候還應(yīng)該從哲學和文化之間的關(guān)系中去看待，畢竟中國哲學對日本哲學的影響太深，既然中國哲學給予日本哲學基本的框架和內(nèi)容，那么日本哲學在自身對待外來文化的方法和態(tài)度上就會受到中國哲學兼收并蓄精神的影響；此外，在第一部分中討論日本哲學受中國佛學思想影響的最后，我特別強調(diào)了中國佛學思想提出儒、釋、道三教合一思想直接影響力日本佛學提出儒、佛、神道三教合一，這一點也直接證明日本哲學直接學習了中國哲學兼收并蓄的思想。

第三，在吸納、整合中國哲學的基礎(chǔ)之上，到了近現(xiàn)代日本哲學開始了具有其特色的兼收并蓄，分別學習和借鑒了西方的實證主義、功利主義、經(jīng)驗主義、德國唯心主義哲學、實用主義哲學等等，在社會層面上指導其社會政治經(jīng)濟的改革，大力發(fā)展西方科技和工業(yè)；但是，有一點其并沒有改變，那就是其主流哲學對天皇專制主義的論證和忠君愛國的核心道德原則。

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關(guān)鍵詞： 德育教育 導向作用 必要性

一個具有美好品德和較高素養(yǎng)的人必定是一個受到大家歡迎的人。傳統(tǒng)教學中，教師偏重傳授學科知識，而對學生的品德教育重視程度不夠。隨著社會的發(fā)展，德育教育在初中教學中的地位愈發(fā)重要起來。獨生子女增多，引發(fā)了全社會對這一群體教育問題的廣泛關(guān)注。獨生子女大多在寵愛中長大，生活環(huán)境比較優(yōu)越，自我意識強烈。教學者在面對這樣的教育對象時，傳統(tǒng)教學方法未必能取得效果，應(yīng)將素質(zhì)教育中的德育教育放在優(yōu)先地位。另外，為了彌補德育教育中存在的不足，教學者還應(yīng)將學科教學與德育教育有機結(jié)合，在實際教學中注重學生生活、學習習慣的養(yǎng)成。

一、如何定義初中德育教育

德育的核心是思想品德教育，主要包括學習習慣的養(yǎng)成教育和生活習慣的養(yǎng)成教育。初中德育教育有其特殊性，教學者需將德育內(nèi)容與實際教學相結(jié)合，使其貫穿于教學活動的每一個環(huán)節(jié)。加強德育教育，既是學校教學的實際需要，又是提升中學生自身素質(zhì)的需要。教學者只有充分了解德育的概念，才能制訂出具有針對性的教學計劃，進行有效教學。

二、德育要突出“德”的地位

重視“德行”的修養(yǎng)是古往今來許多圣哲先賢一致認同并極力宣揚的?！熬討n道不憂貧”、“生我所欲，所欲有甚于生者”體現(xiàn)了儒家思想對“德”的重視。初中德育要突出“德”的地位，就要明確教學方向，明確教學內(nèi)容，并定期進行成果檢驗。德育教學應(yīng)以促進學生全面發(fā)展為方向，以引導學生養(yǎng)成良好學習和生活習慣為主要內(nèi)容。德育教育還應(yīng)注重發(fā)揮實踐的作用。教學者要鼓勵學生不僅參與課堂實踐，還要積極參與課后實踐，將理論知識與實際操作結(jié)合起來?？傮w來說，突出“德”在德育教育中的主體地位需要師生聯(lián)動、相互合作，以不斷優(yōu)化和豐富教學內(nèi)容。

三、初中生的健康成長離不開德育

即使是在相對封閉的學校里，初中生的個人成長也離不開社會環(huán)境的影響。錯綜復(fù)雜的社會環(huán)境易引發(fā)學生價值觀的混亂，造成不可彌補的后果。學生的成長和社會發(fā)展之間有時并不是同步的，當社會因素進入到學生的生活中時，學生的辨別能力是非常有限的，而德育正好充當了學生與社會之間的橋梁。德育的作用在于使學生形成根深蒂固的正確價值觀，使學生的心理活動和行為方式更規(guī)范，從而實現(xiàn)個人成長與社會發(fā)展的緊密結(jié)合。教學者要發(fā)揮好德育的積極作用，充分了解這個年齡段學生的特性，并對社會發(fā)展概況有初步了解。

1.這一階段的學生正處于叛逆期，自我意識膨脹，眼高手低成為印在他們身上的特殊標簽。因此，單調(diào)的說教根本不能達到培養(yǎng)學生德行的目的。教學者在教學過程要善于整合教學資源，對各學科知識進行優(yōu)化，并與德育內(nèi)容相結(jié)合，使學生不再因為課堂內(nèi)容枯燥無味而失去學習興趣。另外，教學者還要積極創(chuàng)新，以更具開放性和包容性的教學方式做好德育工作。

2.當今社會，各種觀念甚囂塵上，面對紛繁復(fù)雜的思潮，初中生陷入了兩難的選擇之中。這就需要教師發(fā)揮德育作用，用實際案例進行教學，幫助學生形成正確的價值觀和評判標準。社會變遷加快，教學者必須緊跟時代變化，才能開展具有針對性的教育。

四、德育要緊密聯(lián)系實際

初中德育一直存在脫離實際生活的弊病。純理論式的教學不僅使學生感覺枯燥，逐漸喪失學習興趣，還使教者在實際教學中感到困難重重。實踐決定認識，任何一門學科知識都來源于生活。因此，初中教學如果脫離實際，就將變成無源之水、無本之木。豐富的社會實踐對初中德育的影響尤為深刻，行動上的感召力永遠比空洞的理論更能引導人、教育人。

1.開展德育工作符合當今世界發(fā)展潮流，科學技術(shù)的飛速發(fā)展正日益影響人們的生活方式和思想觀念。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展與變革深刻影響上層建筑，在這種形勢下，社會環(huán)境變得空前復(fù)雜?？萍际且话央p刃劍，利用得當將轉(zhuǎn)化為無窮的生產(chǎn)力，反之則危害社會。社會道德教育起源于學校教育，學校要做好源頭的“清潔”工作。初中德育不是教學者的閉門造車，教學者要以構(gòu)建符合學生身心發(fā)展規(guī)律的教育體系為基點，在課程教學中引入熱點話題，引導學生展開廣泛討論，及時糾正學生思想上的錯誤觀念，將一切不利于學生成長的苗頭扼殺于搖籃中。初中德育緊密聯(lián)系實際的主要作用在于以現(xiàn)實力量激勵學生規(guī)范自身發(fā)展，使自己成為一個對社會有益的人。

2.多樣化的信息渠道增加初中德育的難度。當今社會是一個信息社會，人們獲得信息的渠道何止千種萬種，學生也是如此。雖說學生在一個相對封閉的環(huán)境中獲取信息的途徑有限，但高速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)似乎早已突破了這一阻礙。網(wǎng)絡(luò)世界的信息更錯綜復(fù)雜，學生的自我辨別能力急需提高。面對這些可能造成消極影響的客觀因素，教學者應(yīng)該“化消極為積極”，充分利用這些信息資源，在學科教學中巧妙引入，使學生在無形中提高認識，實現(xiàn)自我教育。

3.初中德育尤其要考慮家庭環(huán)境對學生的影響。學生除了在學校學習外，剩余時間幾乎在家庭中度過，家庭成了學生的第二課堂。當下，獨生子女越來越多，其成長的環(huán)境也較以前優(yōu)越得多，在某些觀念的影響下，家長對孩子百依百順，如同“伺候”“小皇帝”一般。長此以往，孩子會形成好逸惡勞、貪圖享受等不良品質(zhì)。因此，家長應(yīng)與學校建立教育合作機制，共同做好學生的德育工作。

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[2]劉民強，袁德芳.試論如何在初中語文教學中滲透德育教育[J].中國科教創(chuàng)新導刊，2008：33.

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關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；英語類專業(yè)；傳承與借鑒

中圖分類號：H3193文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）07-0159-02

語言和文化的關(guān)系一直是語言研究的重點。20世紀80年代，學界普遍認同，學習一門外語就是學習另外一種文化，對目的語文化的導入是學習外語的重要途徑。20世紀90年代，伴隨“跨文化交際”教學模式的引入，文化導入研究開始從單向度的“目的語文化學習”轉(zhuǎn)向“目的語文化”和“母語文化”交互問題研究。伴隨著加強英語專業(yè)學生“思辨能力”和“人文素養(yǎng)”的呼聲，當今學者開始關(guān)注“本土文化”在外語專業(yè)中的地位和作用。

一、研究現(xiàn)狀

首先，英語專業(yè)唯“工具論”逐漸被外語專業(yè)應(yīng)強調(diào)“人文素養(yǎng)”培養(yǎng)的呼聲所取代。2015年新國標明確提出了“英語類”專業(yè)的說法。英語類專業(yè)即英語專業(yè)、翻譯專業(yè)和商務(wù)英語專業(yè)。并對孫有中教授提出的英語類專業(yè)建設(shè)應(yīng)加強學生思辨能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)做出明確回應(yīng)。即批判性思維方式、蘇格拉底式的反問是英語學習者在掌握語言技能時，應(yīng)同時具備的文化敏感度和認知方式。這方面的研究成果突破了語言工具論的枷鎖，但沒有明確提出如何提高文化敏感度，其根源和路徑尚且不清。

其次，英語類專業(yè)教學中的文化失語現(xiàn)象。2000年，從叢在《光明日報》發(fā)表了“中國文化失語：我國英語教學的缺陷”一文，高一虹、袁芳、劉長江等學者從實證調(diào)查、理論分析等角度對英語類專業(yè)應(yīng)加強本土文化的導入做出了客觀和較為全面的評價。但對文化失語現(xiàn)象的理論分析居多，系統(tǒng)的建議措施較少。

再次，從繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化層面，雖然出現(xiàn)了一批較為有影響力的著作，如張繼功的《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論》、張岱年的《分析中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺》、張豈之的《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念讀本》等，但能直接與英語類專業(yè)建設(shè)和學生素質(zhì)提高相關(guān)的研究還不多見。

二、研究目標

語言是文化的載體，英語學習者容易對外國文化理念形成親近感或主觀認同，對本土文化產(chǎn)生疏離感和比較差異，更容易主動接受該門語言所闡釋的看法或觀點。因此有必要在英語類專業(yè)教學中加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在外語專業(yè)建設(shè)中的地位和作用，為樹立當代大學生的文化自立意識起到積極的導向作用。

三、英語類專業(yè)傳承和借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與英語類專業(yè)的關(guān)系，說到底就是在中西文化比較視角下界定英語類教學的本質(zhì)和內(nèi)涵。自覺地理解和掌握中西文化的區(qū)別，并能對中西文化之間的差異進行反思是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的第一步，沒有思考的傳承必然要流于形式。

首先，現(xiàn)有英語類專業(yè)的教學大綱中其課程設(shè)置安排未能保障專業(yè)培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。有學者對英語專業(yè)教材中精讀課本的語料做出了量化分析，其中95%以上的文章是以經(jīng)典西方社會文化為內(nèi)容，涉及中國文化的文章主題很少。本土文化是一個人的文化之根，沒有繼承好本族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語言學習者，極有可能在多元文化中迷失方向。

現(xiàn)階段英語類專業(yè)的課程設(shè)置為：大一大二是針對扎實語言基本功的《精讀》《語音》《聽力》等技能訓練課；大三大四階段開設(shè)《英美文學選讀選讀》《英文報刊閱讀與寫作》等學科平臺課和選修課，由于閱讀量和時空的限制，以及學生認知能力和水平的局限，加之很多學生熱衷于過洋節(jié)、看大片、追逐國外流行文化時尚，很有可能造成對傳統(tǒng)文化的冷漠。

四、理論語言學視角下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和英語類專業(yè)建設(shè)之間的理據(jù)關(guān)系

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是本土文化的價值觀源頭，更是包含能夠提高人民思維能力，促進社會文明發(fā)展，推動社會進步的具有重大價值的優(yōu)秀精神成果。以往跨文化英語類專業(yè)人才的培養(yǎng)，多從各自本體文化的引介入手，如對各自經(jīng)濟社會文化的宏觀介紹，如英語類專業(yè)的專業(yè)必修課《英美概況》和介紹中國文化的《中國文化英語教程》《中國文化概況》。但大學生跨文化能力絕非通過對習俗、制度和思想精神的簡單概括和總結(jié)就能自動生成的。英語類專業(yè)學生要具備人文素養(yǎng)和思辨能力需從思想層面入手，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“和而不同”“自強不息”“愛重為公”“尊師重教”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以提取；并與西方思想體系中“自由”“民主”“平等”“理性”等文化精髓相較，從“西為中用”等角度傳承和借鑒各自思想文化體系中的“法”和“道”，引導學生在對比和思辨的過程中潛移默化地學習語言，避免文化移植和文化的“濡化”現(xiàn)象。

五、構(gòu)建傳承和借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化英語類專業(yè)教學實踐平臺

首先，教學方面應(yīng)積極開拓適合英語類專業(yè)的英文版優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程和教研方案。要制定適合不同院校和學校所在地相關(guān)的特色課程。切忌千校一面。在開課之前，應(yīng)做好兩個方面的調(diào)查研究：

一是要對本院校的英語類專業(yè)學生的中國傳統(tǒng)文化英文表達能力進行測試，并對這些學生進行問卷調(diào)查，探查他們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學思想體系的了解程度。

二是要構(gòu)建適合本院校英語類專業(yè)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化語料庫。這是基于上一個調(diào)查結(jié)果的拓展性研究，因為學生素質(zhì)和外語專業(yè)性質(zhì)的限制，對語料難易程度的分級和形成相應(yīng)的英漢平行語料是保證學習效果和達成研究目標的關(guān)鍵。

其次，具體介紹構(gòu)建適合英語類專業(yè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化英文語料庫的建庫流程。從語料的甄別、語料庫的設(shè)計、語料庫的建庫流程以及針對某一個優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如儒家思想，如何構(gòu)建子語料庫，從而方便教學。

再次，構(gòu)建輔助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學的實踐教學平臺。經(jīng)過前期的實踐成果，加強英語專業(yè)教師和輔導員協(xié)同育人機制將是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新平臺。通過協(xié)同育人平臺的建設(shè)，構(gòu)建了英語專業(yè)、學生個體、社交媒體、學院文化相銜接的日常化教育方式，完成了由學院輔導員和專業(yè)教師外在干預(yù)到學生個體自我教育的過程選擇。以每學期都會舉行的辯論比賽為例，輔導員會在專業(yè)社交媒體上公告，如“才女和潘康牟畋稹保大家可以自由發(fā)表評論，在大家討論的基礎(chǔ)上，做出總結(jié)，提交給專業(yè)教師，再由專業(yè)教師根據(jù)本學期的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課擬定相關(guān)的辯題，輔導員和學生會共同決定辯題，這個過程加深學生對傳統(tǒng)文化的理解，并且做出深入的思考，起到潛移默化育人的目的。

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