導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇對(duì)儒家思想的看法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：人力資源管理；和諧理念；人本主義

在二十一世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，人們意識(shí)到人力資源開(kāi)發(fā)與管理在企業(yè)生存與發(fā)展中的重要性。無(wú)論企業(yè)管理方式如何復(fù)雜和多樣化，人都作為生產(chǎn)力中最積極、最活躍的因素，是企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中取勝的整理支柱。這就要求人們?cè)诂F(xiàn)代管理中注重于人的智力、體力和潛力的開(kāi)發(fā)，激發(fā)員工的潛能，在管理中實(shí)現(xiàn)人本化。

任何科學(xué)有效地管理離不開(kāi)深厚的民族文化思想。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的儒家思想，與現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理有著許多相融之處。

在中華文明的發(fā)展史上，以孔子、孟子為代表的儒家思想所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信，以及“以民為本、以德治國(guó)”的社會(huì)治理思想對(duì)于當(dāng)今的我國(guó)企業(yè)的人力資源管理有著重要的借鑒。所以我們從人力管理的角度去研究儒家思想，具有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)成為現(xiàn)代企業(yè)管理文化研究的重要課題。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的運(yùn)用，體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一、儒家整體和諧理念有利于人力資源管理

儒家思想的思維方式主要特點(diǎn)是整體思維，這種整體思維的特點(diǎn)運(yùn)用到企業(yè)的人力資源管理中，就是一種整體管理，也就是系統(tǒng)化管理；而西方思想的思維方式特點(diǎn)是分解，無(wú)統(tǒng)攬照顧整個(gè)局面。從這方面來(lái)看，儒家文化的整體思維有利于現(xiàn)代企業(yè)人力資源的整體管理。

儒家思想的代表人物從系統(tǒng)整體理念出發(fā)，一向講究于“和”。如創(chuàng)始人孔子就認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和?！泵献诱f(shuō)：

“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”這都反映了對(duì)人際關(guān)系和睦的強(qiáng)調(diào)。由此可見(jiàn)儒家思想重視人際關(guān)系協(xié)調(diào)和群體和諧，注重個(gè)人對(duì)集體的貢獻(xiàn)。而現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理思想就非常注重于團(tuán)隊(duì)合作，只有合作才是一切企業(yè)和組織成長(zhǎng)之本。一個(gè)企業(yè)發(fā)展和在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的成功有賴(lài)于所屬員工的團(tuán)結(jié)合作，而相互沖突和斗爭(zhēng)能毫不含糊地毀掉一個(gè)企業(yè)。如知名公司青島海爾集團(tuán)就憑著職工的團(tuán)結(jié)協(xié)作，終于能發(fā)展為全國(guó)的知名企業(yè)。

儒家的另一個(gè)重要思想是中庸理念，其中庸的觀點(diǎn)是“過(guò)猶不及”，也就是主張執(zhí)中來(lái)求和，矛盾的雙方實(shí)現(xiàn)和諧與統(tǒng)一。儒家思想把中庸的觀念看作是人們不容易達(dá)到但又不可缺、至善至美的道德理念。在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理中，中庸思想具體表現(xiàn)在對(duì)員工的選撥、管理以及激勵(lì)等方面。領(lǐng)導(dǎo)在對(duì)員工的管理中，要適度中庸的觀念，否則就會(huì)導(dǎo)致員工工作效率下降以及激起員工的抵觸對(duì)抗情緒；在對(duì)人才使用上，對(duì)人才的埋沒(méi)、小材大用或者大材小用都會(huì)造成人才資源上的耗費(fèi)。

在這方面，美國(guó)著名的“彼得原理”與中庸之道就有相似之處。人力管理工作關(guān)鍵就是調(diào)動(dòng)員工工作的積極性，但在這過(guò)程中，過(guò)多或過(guò)少都會(huì)壓抑員工積極性的發(fā)揮。所以現(xiàn)代人力資源管理講究制度管理與人力管理的相結(jié)合，制度是硬，人力是軟，只有剛?cè)岵?jì)才能做到最佳管理，這也是儒家中庸思想的體現(xiàn)。

二、儒家的人本主義思想有利于人力資源管理

儒家思想倡導(dǎo)以人為本的思想，重視人力資源這符合現(xiàn)代人力資源管理理論。例如儒家思想的“人和”作為一種要求企業(yè)員工遵守的倫理規(guī)范，能倡導(dǎo)企業(yè)建立和諧的內(nèi)外部環(huán)境，有利于培養(yǎng)和造就員工們和諧的團(tuán)隊(duì)精神。如果“人和”思想運(yùn)用在企業(yè)外部環(huán)境，則表現(xiàn)在企業(yè)關(guān)注和氣生財(cái)與公平的良性競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)與政府和公眾建立一種良好和諧的關(guān)系；以及人與自然的生態(tài)和諧。

儒家的人本主義思想，與現(xiàn)代所提倡的人本管理思想有相似之處。如儒家創(chuàng)始人孔子提倡“愛(ài)民”、“惠民”、“裕民”，在領(lǐng)導(dǎo)對(duì)人的管理上，則主張“仁”“愛(ài)”理念。用在現(xiàn)代企業(yè)的人事管理上，則是領(lǐng)導(dǎo)要以禮待員工、并且員工之間以禮相待，上下級(jí)之間、同級(jí)之間互相信用與尊重，這些都有利于企業(yè)組織內(nèi)部人際關(guān)系的和諧。儒家的人本思想用在企業(yè)管理上，也就是領(lǐng)導(dǎo)上級(jí)對(duì)下屬員工謙和寬厚，下屬對(duì)領(lǐng)導(dǎo)忠于職守，這有利于企業(yè)的發(fā)展。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，管理者如能把員工看作是“社會(huì)人”，能真正樹(shù)立“以人為本”的思想，尊重和發(fā)展員工的潛能，將企業(yè)的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與員工的理想有機(jī)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)企業(yè)與員工感情交流，激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造力，增強(qiáng)員工的忠誠(chéng)度。

三、儒家的道德觀念有利于人力資源管理

儒家思想的一些道德觀念，如“仁者愛(ài)人”，用在企業(yè)的人力資源管理中，可以突出強(qiáng)調(diào)員工的仁愛(ài)之心，用規(guī)章獎(jiǎng)懲制度號(hào)召員工團(tuán)結(jié)友愛(ài)，使企業(yè)成為一個(gè)團(tuán)結(jié)友愛(ài)的大家庭。

“仁”的具體做法是忠恕之道，作為人力資源的領(lǐng)導(dǎo)者，就要以身作則來(lái)帶動(dòng)公司的其他員工；在對(duì)待別人上，就要推己及人、將心比心，團(tuán)結(jié)公司的人員，實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益的最大化。這一點(diǎn)是儒家思想對(duì)人力資源管理中導(dǎo)向力的最好說(shuō)明。

儒家的重“義”輕“利”的道德價(jià)值觀也有利于現(xiàn)代人力資源管理。如孔子對(duì)義與利關(guān)系的看法是“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語(yǔ)?里仁》)。這思想對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理者來(lái)說(shuō)，在義與利的抉擇上調(diào)整好心態(tài)，在公私利益沖突時(shí)犧牲小我、完成大我都有著重要的啟發(fā)意義。

篇2

關(guān)鍵字：儒家思想 會(huì)計(jì)職業(yè)道德 關(guān)系

道德屬于意識(shí)形態(tài)范疇，是一定調(diào)節(jié)人際關(guān)系的行為規(guī)范。職業(yè)道德是人們從事職業(yè)活動(dòng)中思想行為應(yīng)遵循的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。而會(huì)計(jì)職業(yè)道德是一般社會(huì)公德在會(huì)計(jì)工作中的具體體現(xiàn)，是引導(dǎo)、制約會(huì)計(jì)行為，調(diào)整會(huì)計(jì)人員與社會(huì)、不同利益集團(tuán)以及會(huì)計(jì)人員之間關(guān)系的社會(huì)規(guī)范。作為一種意識(shí)形態(tài)，會(huì)計(jì)職業(yè)道德受到特定時(shí)期環(huán)境的民族文化、傳統(tǒng)習(xí)俗和價(jià)值取向等諸多方面的影響。 由于文化是隨著人類(lèi)的產(chǎn)生和而發(fā)展起來(lái)的，并隨著人類(lèi)和社會(huì)的不斷變化而發(fā)展變化。在不同區(qū)域或不同國(guó)家，因、地理生態(tài)條件、民族生活方式和發(fā)展水平及風(fēng)俗的不同，人民一代代創(chuàng)造和承傳下來(lái)的文化環(huán)境就亦不同。就我國(guó)的文化是傳承了幾千年的，建立在小農(nóng)、宗法制和中央集權(quán)制三位一體的基礎(chǔ)上的儒家文化。在這種文化的熏陶下，必然會(huì)影響會(huì)計(jì)人員的某些觀點(diǎn)和看法，必然會(huì)影響到會(huì)計(jì)工作，進(jìn)而會(huì)計(jì)職業(yè)道德也受到影響。由于影響是多方面的，所以對(duì)其要者進(jìn)行。

一、儒家思想文化在會(huì)計(jì)職業(yè)道德中的適應(yīng)性

儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如今已不在有正式制度的支持。在社會(huì)不斷進(jìn)步文化不斷發(fā)展的今天，受?chē)?guó)內(nèi)和國(guó)際的局勢(shì)、形勢(shì)的沖擊，很難期望現(xiàn)時(shí)的人們會(huì)像傳統(tǒng)中的人那樣守信儒家思想文化。但就整個(gè)文化民族而言，儒家文化的基本價(jià)值沒(méi)有完全離我們而去，在某種程度上仍然左右著人們的思想，從而決定人們的行為。許多相關(guān)的證實(shí)，當(dāng)今人的待人處世、接物方式等，暗中依然有儒家思想文化操縱主持。 “誠(chéng)實(shí)守信，操守為重，不做假帳，遵守準(zhǔn)則”是現(xiàn)階段會(huì)計(jì)工作中必須遵循的行為規(guī)范。作為會(huì)計(jì)人員應(yīng)牢記的會(huì)計(jì)職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)是“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔自律、堅(jiān)持原則、提高技能、保守秘密、文明服務(wù)?！痹谧袷貢?huì)計(jì)職業(yè)道德過(guò)程中，儒家思想起著一定作用。

1．“仁”是儒家思想文化的核心，是儒家道德的基礎(chǔ)?！叭省钡暮诵氖侨蕫?ài)，也即同情人和幫助人。在遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德過(guò)程中應(yīng)與儒家的仁愛(ài)思想相結(jié)合，有利于形成尊重人、愛(ài)護(hù)人的氛圍，有利于創(chuàng)立一個(gè)以愛(ài)心換取被愛(ài)，以奉獻(xiàn)換取真情的良好人際關(guān)系環(huán)境，從而使會(huì)計(jì)人員不斷增強(qiáng)奉獻(xiàn)精神，熱心服務(wù)，形成友好融洽的工作環(huán)境；使會(huì)計(jì)人員更好的為服務(wù)，這也屬于會(huì)計(jì)職業(yè)道德的范疇。敬業(yè)精神作為一種職業(yè)道德要求，理應(yīng)成為人確認(rèn)自身價(jià)值和追求自我完善的倫理規(guī)范。現(xiàn)代生產(chǎn)的規(guī)?；趧?dòng)的復(fù)雜性和高新技術(shù)趨勢(shì)，從事會(huì)計(jì)工作和從事其他行業(yè)同樣，要求員工敬業(yè)重道，樂(lè)觀愛(ài)崗，要有尊敬首先要源于對(duì)別人的愛(ài)護(hù)，敬業(yè)先需要愛(ài)崗，這是基本的道德要求。敬業(yè)就要愛(ài)己、愛(ài)人、愛(ài)本職工作，同時(shí)愛(ài)崗敬業(yè)是主人翁意識(shí)和為人民服務(wù)意識(shí)的統(tǒng)一。

2．在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，誠(chéng)實(shí)守信不僅作為為人處世的原則，作為企業(yè)商德的核心，而且也是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的要求之一。具體的說(shuō)，作為會(huì)計(jì)人員的工作就是記錄和一個(gè)單位的全部財(cái)產(chǎn)物資的支付、消耗、使用和存量的情況。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)還要計(jì)算本企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中的成果。例如，會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)不實(shí)、帳目不清，原因是多方面的，但會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德中的誠(chéng)信原則在其中起著非常重要的作用。在儒家思想中“誠(chéng)信”被視為貫穿天地萬(wàn)物的基本原則，是天地之道，為人之本。正如大儒所言：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！保ā睹献与x婁上》）作為會(huì)計(jì)人員更要誠(chéng)實(shí)、忠實(shí)。會(huì)計(jì)職業(yè)道德的核心是“求實(shí)講真”，其中求實(shí)：一是數(shù)字求實(shí)，即從定量角度準(zhǔn)確、真實(shí)地反映會(huì)計(jì)主體的財(cái)務(wù)狀況、財(cái)務(wù)收支和經(jīng)營(yíng)成果；二是工作務(wù)實(shí)，要求可以引導(dǎo)出許多具體的道德規(guī)范及表現(xiàn)形式，如工作作風(fēng)扎實(shí)等等。所謂講真是真實(shí)認(rèn)真的記錄會(huì)計(jì)事項(xiàng)，準(zhǔn)確地反映經(jīng)營(yíng)成果，追求真理。會(huì)計(jì)的管理層及社會(huì)公眾進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策的依據(jù)，遵循誠(chéng)實(shí)守信這一原則不僅是會(huì)計(jì)本職工作的負(fù)責(zé)，而且有利于協(xié)調(diào)會(huì)計(jì)人員同上級(jí)之間的關(guān)系，讓上級(jí)認(rèn)為此會(huì)計(jì)人員值得信賴(lài)，從而鼓勵(lì)會(huì)計(jì)人員在工作中發(fā)揮其應(yīng)有才能。因此，儒家思想中的“誠(chéng)信”在我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德中起著一定作用。

3．就我國(guó)形勢(shì)看，我國(guó)的會(huì)計(jì)隊(duì)伍正處在一個(gè)新老交替的過(guò)度時(shí)期。許多老會(huì)計(jì)正逐步退休，一大批年輕會(huì)計(jì)走向工作崗位，我國(guó)的會(huì)計(jì)隊(duì)伍日益年輕化。新老會(huì)計(jì)在不同時(shí)代背景條件下形成了不同的特征。老會(huì)計(jì)是在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下成長(zhǎng)起來(lái)的，由于客觀環(huán)境的約束以及會(huì)計(jì)人員自身的主觀努力，普遍具有良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，他們能夠自覺(jué)地服從國(guó)家利益和集體利益，達(dá)到“常在河邊走，就是不濕鞋?！蹦贻p會(huì)計(jì)基本上是在改革開(kāi)放背景下成長(zhǎng)起來(lái)的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的特征都在他們身上表現(xiàn)出來(lái)。他們思想解放，具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，接受了許多文化，有良好的業(yè)務(wù)技能。但是，他們?cè)诜罟胤ê途礃I(yè)精神方面比老會(huì)計(jì)有明顯的差距。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的拜金和個(gè)人主義思想對(duì)他們產(chǎn)生了很大影響，有些會(huì)計(jì)人員就會(huì)有失會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范。這時(shí)只有認(rèn)真考慮后果，及時(shí)懸崖勒馬，才能避免惡果發(fā)生。這其中離不開(kāi)儒家思想文化的支撐。儒家思想“以德為本”的道德意識(shí)有如下特征：①要有反省意識(shí)，經(jīng)常檢討自己的作為是否合乎正道。正如曾子說(shuō)：“吾日三省吾身?！笔沁@種反思意識(shí)的最佳說(shuō)明。②當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí)，舍利取義。如孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！雹蹖?duì)社會(huì)的道德秩序懷有責(zé)任感，這種責(zé)任感后來(lái)發(fā)展成為關(guān)懷意識(shí)，最典型的是范仲淹的名言“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！鄙鲜鲆庾R(shí)特征很難說(shuō)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找不到蹤跡，這些特征無(wú)疑是儒家文化獨(dú)有的意識(shí)模式。顯而易見(jiàn)，在現(xiàn)實(shí)工作中如果會(huì)計(jì)工作者遵循這樣的道德意識(shí)模式，則從事會(huì)計(jì)工作就能有效的權(quán)衡利弊。特別是反思意識(shí)的形成，更有利于會(huì)計(jì)工作者深入了解會(huì)計(jì)職業(yè)道德的重要性，以免失范。會(huì)計(jì)實(shí)踐中常見(jiàn)的見(jiàn)利忘義、重利輕信、弄虛作假等不道德的行為會(huì)得到更有效地遏制。儒家思想的“和諧”說(shuō)明義和利在根本上是統(tǒng)一的。當(dāng)義和利發(fā)生沖突而不可兼得時(shí)，儒家思想強(qiáng)調(diào)義重于利，精神價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值，重視道德境界的追求，重視人格尊嚴(yán)和氣節(jié)。正所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道。”不能見(jiàn)利忘義，惟利是圖，這不是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的一種體現(xiàn)。

二、儒家思想文化在職業(yè)道德中的不適應(yīng)性

1．我國(guó)自古以來(lái)奉行的都是價(jià)值決定個(gè)人價(jià)值。認(rèn)為只有在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)上，個(gè)人價(jià)值才能得到體現(xiàn)。如“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“個(gè)人利益服從集體利益”等等。把個(gè)人利益同家族、民族和國(guó)家的群體價(jià)值緊密聯(lián)系起來(lái)，實(shí)際上是一種集體利益至上的價(jià)值觀，但往往抹殺了個(gè)人能力的發(fā)揮。過(guò)去，人一直生活在計(jì)劃體制下，平均主義主導(dǎo)著人們的生活，工作中尋求個(gè)人利益被視為可恥的個(gè)人主義加以批評(píng)，那時(shí)也不存在貧富差距。然而，自改革開(kāi)放以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效率機(jī)制的推動(dòng)下，個(gè)人利益得到承認(rèn)，在這種條件下，會(huì)計(jì)工作者個(gè)人才能得以發(fā)揮，個(gè)人價(jià)值得以體現(xiàn)，仍然能更好的遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，推進(jìn)會(huì)計(jì)事業(yè)的，進(jìn)而更加促進(jìn)會(huì)計(jì)職業(yè)道德適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，所以說(shuō)，儒家思想文化也有不可取的一面。

2．“中庸之道”可以說(shuō)大多數(shù)中國(guó)人都為之崇尚，可稱(chēng)“中庸”是中國(guó)人的天性，在當(dāng)今中國(guó)人的生活中以及各個(gè)方面依然盛行。儒家倫理的“中庸”有兩個(gè)基本特征：第一，中庸是指恰到好處，過(guò)猶不及。在“過(guò)”與“不及”之間“中行”。第二，作為儒家特色的中庸之道要求人們?cè)诳紤]、采取行動(dòng)時(shí)，從全局出發(fā)，不是從自己的立場(chǎng)出發(fā)。這也不一定適應(yīng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德要求?！安贿M(jìn)”“不退”則“適中”這種過(guò)于謙遜則有迂腐之嫌；推崇清新寡欲，難免疏于參與和進(jìn)?。话灿诂F(xiàn)狀不求進(jìn)取，勢(shì)必有礙于創(chuàng)新和進(jìn)步。“中庸”處理問(wèn)題善于“申時(shí)度勢(shì)而后行”，不愿冒風(fēng)險(xiǎn)，且講究人際關(guān)系抹煞個(gè)人觀點(diǎn)；“隱惡揚(yáng)善”，“執(zhí)其兩端”往往搞折中。而我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的核心為“求實(shí)講真”。其中“講真”要求會(huì)計(jì)人員不謂權(quán)勢(shì)、不為利誘，與一切弄虛作假的行為作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。因而“中庸”不愿冒險(xiǎn)“只說(shuō)三分話(huà)”也是不可取的。 我們已在上述兩大點(diǎn)中討論過(guò)了儒家思想文化對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的，有其適應(yīng)性，也有其不適應(yīng)性。所以說(shuō)，對(duì)待儒家思想文化，我們應(yīng)堅(jiān)持的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。 首先，儒家傳統(tǒng)的敬業(yè)重道，誠(chéng)實(shí)守信，注重反省、反思的思想在會(huì)計(jì)職業(yè)道德中存在著適應(yīng)性，并有其體現(xiàn)。不但在現(xiàn)實(shí)條件、形勢(shì)下對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德產(chǎn)生著正效應(yīng)，而且更有利于會(huì)計(jì)職業(yè)道德的發(fā)展，對(duì)加強(qiáng)和完善會(huì)計(jì)職業(yè)道德起著推動(dòng)性的作用。 其次，在弘揚(yáng)儒家思想文化的同時(shí)，也必須摒棄與會(huì)計(jì)職業(yè)道德不相適應(yīng)的消極因素和道德弱點(diǎn)。近些年來(lái)，我國(guó)文化方面的變遷十分明顯，積極、參與、進(jìn)取、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)拓、創(chuàng)新、變革成為社會(huì)主流意識(shí)，觀念深入人心。從會(huì)計(jì)方面看，會(huì)計(jì)工作者從機(jī)械、被動(dòng)地記賬、算賬和報(bào)賬，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極參與會(huì)計(jì)改革，特別是會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的討論和征詢(xún)意見(jiàn)的反饋工作，積極參與會(huì)計(jì)改革的選擇和調(diào)整、自發(fā)進(jìn)行必要的財(cái)務(wù)信息披露，主動(dòng)參與財(cái)務(wù)和經(jīng)營(yíng)方面的決策等等。面對(duì)挑戰(zhàn)，會(huì)計(jì)人員應(yīng)不斷加強(qiáng)自身的職業(yè)道德素質(zhì)和個(gè)人技術(shù)的培養(yǎng)。因而，儒家思想文化中的抹煞個(gè)人能力及自身價(jià)值發(fā)揮的作用，以及不愿冒險(xiǎn)、不求進(jìn)步的中庸思想與會(huì)計(jì)職業(yè)道德是不相適應(yīng)的。只有摒棄這些消極的思想，樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新觀念和民主意識(shí)，才能順應(yīng)的發(fā)展，才能不斷豐富和完善會(huì)計(jì)職業(yè)道德。

Thought of the Confucianists and the Profession Morality

Abstract: As a kind of ideology， the profession morality of accounting has been influenced by the national culture， tradition and the view of value of special time and condition. At present the profession morality of our country has been newly challenged， and it is very urgent to deal with the problem of the constructing of the profession morality of accounting. Whether the Thought of the Confucianists has been influencing the culture of thousands of years of our country will play an important part in the constructing of the profession morality of accounting? The paper starts from the relation between the Thought of the Confucianists and the profession morality of accounting and stresses on dealing with the important effect of the Thought that the Thought of the Confucianists has on the constructing of the profession morality of accounting. Key words: the Thought of the Confucianists the profession morality of the accounting relation

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1． 龐長(zhǎng)蘭，《會(huì)計(jì)人員應(yīng)具備的素質(zhì)探討》。財(cái)會(huì)，2006（01）

篇3

關(guān)鍵詞：儒家思想 日本民族音樂(lè) 影響

一、儒家音樂(lè)思想方面的倫理分析

儒家音樂(lè)思想方面的倫理是以傳統(tǒng)的中國(guó)文化為基礎(chǔ)的，在眾多的中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，儒家思想最具有代表性，而從一定程度上來(lái)說(shuō)，儒家文化傳統(tǒng)是建筑在倫理道德的基礎(chǔ)上，這也讓儒家文化傳統(tǒng)充分的蘊(yùn)含了濃厚的倫理道德意識(shí)。而在音樂(lè)思想方面，更是如此。

總體來(lái)看，儒家提倡的倫理思想，中心點(diǎn)是以“仁”字為基礎(chǔ)的，其實(shí)，“仁”字不僅僅體現(xiàn)在儒家的倫理思想中，而且還從很大層面上影響著中國(guó)古代的文化，儒家音樂(lè)思想方面，體現(xiàn)最突出的一個(gè)字仍然是“仁”字，在很大程度上強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的美與倫理道德的“仁”相統(tǒng)一，所以說(shuō)，談到儒家音樂(lè)思想方面，“仁”是不得不提的。儒家思想在認(rèn)同音樂(lè)，認(rèn)同音樂(lè)的趣味性的同時(shí)，與“仁”是密不可分的。而從比較細(xì)小的方面來(lái)看，儒家音樂(lè)思想還充分貫穿著道德、禮儀、以及善與美的結(jié)合，而這些都與儒家在政治方面的思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

（一）儒家音樂(lè)思想的價(jià)值取向以倫理道德為核心

儒家音樂(lè)思想的價(jià)值取向以倫理道德為核心。也就是所謂的以“仁”為根本，在很多儒家音樂(lè)思想體現(xiàn)的都是“人本”思想，都以“人”為中心，體現(xiàn)的都是對(duì)人的重視，也正是這一點(diǎn)，使儒家音樂(lè)思想本很多的文人、雅士所稱(chēng)道，所尊崇和追逐。因?yàn)樵诤芏辔娜?、雅士的眼中，儒家音?lè)思想的價(jià)值取向所體現(xiàn)出來(lái)的本身就是一種“人文主義文化”，他們認(rèn)為在儒家音樂(lè)文化里，人的主體性是完全與倫理道德結(jié)合在一起的，并且二者是相互協(xié)調(diào)、相互影響的。因此在這種思想的影響下，很多文人、雅士的音樂(lè)作品的創(chuàng)作也充分融匯了儒家音樂(lè)思想的價(jià)值取向，音樂(lè)作品也大都從“仁”出發(fā)，并最終的目的也是為可“仁”的思想而服務(wù)，這也造就了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的劃分標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，確立了“仁”為正統(tǒng)的音樂(lè)劃分，與“仁”相差相對(duì)較遠(yuǎn)的音樂(lè)比如“正樂(lè)”、“靡靡之音”、“鄭衛(wèi)之音”等，因?yàn)檫@些音樂(lè)與儒家音樂(lè)思想的價(jià)值取向相駁，與“仁”的標(biāo)準(zhǔn)有一定的差距，因此，它們?cè)诠诺湟魳?lè)中就成為了被批評(píng)的代名詞，同時(shí)相比儒家音樂(lè)思想的價(jià)值取向，這些音樂(lè)在倫理方面要處于比較低下的地位，儒家音樂(lè)思想的價(jià)值取向中德是重要的標(biāo)準(zhǔn)，比如此孔子是以他的道德標(biāo)準(zhǔn)作為音樂(lè)舞蹈的判斷尺度，他在充分肯定美的形式前提下，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式、情感與道德的統(tǒng)一?？鬃訉?duì)音樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)非常清楚地強(qiáng)調(diào)音樂(lè)審美與情感及道德相結(jié)合。

儒家在很大程度上繼承了前人注重政治道德倫理的傳統(tǒng)，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋?zhuān)王r明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》是西周樂(lè)官文化的產(chǎn)物。從藝術(shù)功用上看，《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)了以德為本、以禮為用的文化價(jià)值和鮮明的理性精神，“德”是樂(lè)官必備的素質(zhì)，“樂(lè)德”是貴族音樂(lè)教育中的必修科目。“德音”是儒家美學(xué)思想體系中的重要理論范疇。《詩(shī)經(jīng)》依據(jù)塑造倫理人格、完善群體道德的理想，描寫(xiě)了敬慎修德的彬彬君子之風(fēng)，贊美了等級(jí)社會(huì)宗子宗孫、世卿世祿的宗法制度，個(gè)體則完全消融在由君臣、父母、兄弟、友朋、家族、婚姻所組成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，而鮮有個(gè)性的表現(xiàn)。因此《詩(shī)經(jīng)》堪稱(chēng)西周禮樂(lè)文明的范本，它完整地反映了藝術(shù)與文化的深層聯(lián)系。因此就有“德為樂(lè)之本”、“德音之謂樂(lè)”之說(shuō)?！对?shī)經(jīng)》雅、頌兩部分作品大半都充斥著這類(lèi)“德”的說(shuō)教和“德音”的頌美之辭，與《國(guó)風(fēng)》中的那些清新活潑的言情民歌形成截然不同的風(fēng)格，同時(shí)為儒家的倫理政治學(xué)說(shuō)提供了最豐富最現(xiàn)成的思想資料。由此可見(jiàn)，儒家的言必稱(chēng)《詩(shī)》、《書(shū)》，行必?fù)?jù)《禮》、《樂(lè)》，也就不是偶然的了。在儒家禮樂(lè)文明中，樂(lè)體現(xiàn)出深厚的倫理化、道德化的色彩。

（二）儒家傳統(tǒng)音樂(lè)文化強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)一體

從根本上來(lái)說(shuō)，禮樂(lè)一體，就是指禮儀和音樂(lè)是不分的，也就是說(shuō)倫理和音樂(lè)是相互融會(huì)貫通的，用古語(yǔ)說(shuō)就是“禮者為同，樂(lè)者為異。同者相親，異則相敬”。具有儒家傳統(tǒng)思想代表性的四書(shū)之一《中庸》就曾這樣說(shuō)“尊德性而道學(xué)問(wèn)”，可見(jiàn)古代傳統(tǒng)思想中，對(duì)倫理的重視程度是比較高的，并且，儒家這種傳統(tǒng)思想對(duì)我國(guó)古代音樂(lè)的影響也是非常深遠(yuǎn)的，中國(guó)音樂(lè)教育歷來(lái)就主張以“德為美”，在很多古代的音樂(lè)教育中，音樂(lè)都是單獨(dú)存在的，而是由“禮”與音樂(lè)伴隨在一起的，比如《周禮，春官宗伯》中就曾經(jīng)提到：“以六德為之本，以六律為之音”，說(shuō)的就是禮樂(lè)一體，并且在儒家傳統(tǒng)思想中，對(duì)禮與樂(lè)的關(guān)系也是有非常明確的說(shuō)明的，比如孔子就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”等名言，從這些名言中我們也可以看出，在儒家傳統(tǒng)音樂(lè)觀念中，“禮”的地位是相當(dāng)重要的，歷來(lái)的儒家音樂(lè)既滿(mǎn)足感官的愉悅，又以維護(hù)“禮”為核心。通過(guò)對(duì)“禮”的維護(hù)，其目的就是要使教育通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，人的情感在正常發(fā)泄時(shí)又能受到教育，得到精神與道德的升華，教育也通過(guò)審美而獲得體現(xiàn)。

（三）儒家傳統(tǒng)音樂(lè)文化思想體現(xiàn)了對(duì)“德”的尊崇

“德”是儒家傳統(tǒng)音樂(lè)文化思想中又一個(gè)重要的標(biāo)志，從一定程度上來(lái)說(shuō)，儒家“樂(lè)”的特點(diǎn)是以倫理道德為內(nèi)容，在儒家思想看來(lái)，以德為本的“樂(lè)”才能從情感上感化人，才能提升人的“善”。同時(shí)，只有以“德”為主的“樂(lè)”才能在審美標(biāo)準(zhǔn)上以“善”為美，由“盡善盡美”到“德高而上，藝術(shù)而下”的關(guān)系主要表現(xiàn)為倫理及道德，在儒家音樂(lè)思想中，“德”是儒家禮樂(lè)理論的核心，強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)的正面引導(dǎo)功能和對(duì)社會(huì)治理的積極作用，它集中體現(xiàn)了儒家音樂(lè)思想的本質(zhì)。

孟子在《公孫丑上》曾經(jīng)提出了對(duì)德的看法，他指出：“聞其樂(lè)而知其德”，這一看法在很大程度上體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)音樂(lè)文化思想體現(xiàn)了對(duì)“德”的尊崇，他還認(rèn)為“德生禮，禮生樂(lè)”，也就是說(shuō)音樂(lè)好壞的根源在于“德”“性的高低，在他的思想中，從“德”到“禮”、“樂(lè)”，是一個(gè)自然生成的過(guò)程，而在這個(gè)自然生成的過(guò)程當(dāng)中，“德”是根本因素，如果“德”優(yōu)那么“樂(lè)”自然良，而“樂(lè)”是“德”的一種外在表象形式，這種表象形式在很大程度上取決于“德”的高低。

從古代儒家傳統(tǒng)音樂(lè)文化思想的傳授方式來(lái)看，分的相對(duì)比較細(xì)，但總體上還是以“禮”“樂(lè)”“射”“御”“書(shū)”“數(shù)”為主要內(nèi)容的，其中禮主要指的是“孝”為根本的倫理道德教育：樂(lè)的范圍相對(duì)比較廣泛，屬于一種綜合性的藝術(shù)，其中主要包含了音樂(lè)、詩(shī)歌和舞蹈等科目。從作用上來(lái)看，儒家傳統(tǒng)教育禮重點(diǎn)在于約束子弟們外表的行為，樂(lè)重點(diǎn)在于調(diào)和子弟們內(nèi)在的感情，樂(lè)的主要作用是配合禮進(jìn)行倫理道德教育。在儒家的音樂(lè)倫理理論中，孔子建立起情感與倫理道德、個(gè)人與社會(huì)和諧的音樂(lè)思想，而這一思想地位的確立，也在很大程度上影響了整個(gè)封建時(shí)代音樂(lè)思想的發(fā)展，使中國(guó)古代思想，特別是傳統(tǒng)音樂(lè)文化思想進(jìn)入了一個(gè)輝煌的時(shí)期。《論語(yǔ)》中提到：“樂(lè)之教化在于道德”，可見(jiàn)在儒家傳統(tǒng)音樂(lè)倫理思想中，還主要是以道德為根本的。

（四）儒家音樂(lè)思想方面的審美突出“善”和“美”

儒家思想在哲學(xué)方面提倡中庸之道，在音樂(lè)思想方面也受到哲學(xué)方面的影響，提倡中和，突出“善”和“美”，在儒家音樂(lè)思想方面，對(duì)“善”和“美”的理解分別為，“善”即完善，是指音樂(lè)內(nèi)容的整體完整，體現(xiàn)的是協(xié)調(diào)和統(tǒng)一?！懊馈奔赐昝?，動(dòng)聽(tīng)，是針對(duì)音樂(lè)的形式而言的，儒家思想在音樂(lè)方面之所以這樣認(rèn)為，從根本上來(lái)說(shuō)是認(rèn)為音樂(lè)有思想性和藝術(shù)性的，音樂(lè)總體上是音樂(lè)本身和人情感的融合，“樂(lè)而不，哀而不傷”說(shuō)的就是這種統(tǒng)一和協(xié)調(diào)性，避免因突出某一因素而抹殺另一因素的片面性，所以說(shuō)，“善”和“美”的倫理無(wú)疑是符合音樂(lè)藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的。

孔子在觀聽(tīng)古樂(lè)舞《韶》后，對(duì)它的評(píng)價(jià)是“不圖為樂(lè)之至于斯也，《韶》盡美矣，又盡善也！”，并認(rèn)為自身是經(jīng)歷了一次比較高的藝術(shù)享受，之所以有這種評(píng)價(jià)是因?yàn)椤渡亍窐?lè)是贊頌舜帝德治的內(nèi)容，符合了孔子的政治主張，順和了儒家思想的要求，而他在觀聽(tīng)古典樂(lè)舞《武》后，評(píng)價(jià)卻是：“盡美矣，未盡善也！”，這是因?yàn)椤段洹愤@部反映武王滅商興周事跡的樂(lè)舞，這部樂(lè)舞雖欣賞起來(lái)很美，但過(guò)多表現(xiàn)征伐的武力行為，未能完全做到仁愛(ài)，所以不符合儒家“仁”的思想主張，因此，孔子對(duì)它的評(píng)價(jià)是“未盡善也”，從這些方面可見(jiàn)儒家在音樂(lè)思想方面的審美，是“善”和“美”的結(jié)合，并認(rèn)為應(yīng)樂(lè)應(yīng)合乎禮的規(guī)范。

孔子的“盡善盡美”的主張是對(duì)古代音樂(lè)美學(xué)思想的豐富和發(fā)展，是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)和審美評(píng)價(jià)的一次飛躍，

（五）儒家音樂(lè)思想在倫理上提倡“中和”

從儒家音樂(lè)思想的倫理上來(lái)看，儒家思想的“中庸”被充分反映在音樂(lè)思想上，儒家音樂(lè)思想中的“和”是以“禮樂(lè)”思想為基礎(chǔ)的“和”?！稑?lè)記》中有關(guān)“和”的論述也正體現(xiàn)了儒家“禮樂(lè)”思想的審美思想所在。比如該書(shū)中記載的：“禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲，”：“樂(lè)者，天論儒家音樂(lè)思想的倫理觀地之和也：禮者，天地之序也?！币约啊罢暩腥?，而順氣應(yīng)之：順氣成象，而和樂(lè)興焉?！钡?，這些評(píng)論里所說(shuō)的“和”，從儒家音樂(lè)思想的倫理的角度來(lái)分析。在對(duì)音樂(lè)聲律形式的審美思想不斷追求的同時(shí)，又在很大程度上將音樂(lè)與倫理、人生的相關(guān)經(jīng)歷緊密相聯(lián)，從禮樂(lè)的審美功能中去尋找“和”的內(nèi)涵及意義，而在一般意義上，音樂(lè)在內(nèi)容上由于受到“德”的限制和約束，表現(xiàn)出來(lái)的形式就必然為平和、也就是所謂的以“中和”為美?！爸泻汀笔侨寮乙魳?lè)的本質(zhì)精神，也是中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇。

《禮記·樂(lè)記》也使用了“中和”之論：“樂(lè)者，天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也，”這里是從禮樂(lè)文化的角度及意義上論“中和”的?！吨杏埂氛劇爸泻汀迸c《樂(lè)記》所說(shuō)的“中和”，雖角度不同，但其意義都是中正和諧之意，儒家提出的“中和”是音樂(lè)的本質(zhì)特征，如《樂(lè)論》所說(shuō)的“樂(lè)者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也”。這里的“中和”音樂(lè)觀，《樂(lè)論》用一句話(huà)概括了：“故，樂(lè)者，審一以定和者也，比物以飾書(shū)者也，合奏以成文者也：足以率一道，足以治萬(wàn)變。”，其實(shí)在這里，涉及到了音樂(lè)創(chuàng)作的形式以及應(yīng)該遵守的規(guī)律等問(wèn)題。首先，在音樂(lè)創(chuàng)作中，先要有這樣一個(gè)中聲之樂(lè)作為基礎(chǔ)。在音樂(lè)理論中或確定宮音，或確定商音，然后根據(jù)調(diào)式調(diào)性規(guī)律產(chǎn)生其他音，但強(qiáng)調(diào)的是必須以這一“中聲”為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，內(nèi)容與形式要和諧悅耳。這就是“審一以定和者也，比物以飾書(shū)者也，合奏以成文者也”的“和樂(lè)”內(nèi)涵所在。

二、儒家倫理思想對(duì)日本民族音樂(lè)的影響

從整體上來(lái)看，儒家倫理思想對(duì)日本民族音樂(lè)的影響比較大，因?yàn)槲覈?guó)在很早以前就同日本進(jìn)行了交往，并且進(jìn)行了音樂(lè)文化的交流，尤其是從隋唐時(shí)期開(kāi)始，中日兩國(guó)之間的友好往來(lái)日益頻繁，日本派遣遣唐使和引進(jìn)唐朝音樂(lè)的同時(shí)，還學(xué)習(xí)中國(guó)禮樂(lè)制度，仿照唐朝的音樂(lè)管理制度，設(shè)立了禮數(shù)與宮廷的管理樂(lè)人活動(dòng)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，禮樂(lè)思想在日本的傳播，深刻影響到日本民族音樂(lè)的實(shí)踐，雅樂(lè)、能樂(lè)以及器樂(lè)等都受到不同程度的影響，這種影響主要分為音樂(lè)的內(nèi)容形式和音樂(lè)理論思想兩部分。

（一）對(duì)日本民族音樂(lè)內(nèi)容形式的影響

我國(guó)傳入日本的音樂(lè)內(nèi)容，主要包含了唐樂(lè)、伎樂(lè)和散樂(lè)這三種。所謂的唐樂(lè)，主要興盛于唐朝，一般來(lái)說(shuō)是唐代宴會(huì)時(shí)使用的音樂(lè)，也就是我們所說(shuō)的燕樂(lè)或俗樂(lè)，唐樂(lè)講究的是風(fēng)雅和時(shí)尚，提倡的是“善”、“美結(jié)合”，蘊(yùn)涵了比較豐富的儒家音樂(lè)思想，唐樂(lè)流傳到日本以后，因?yàn)樗旧硭邆涞奶匦?，很快被日本繼承和發(fā)展，并被改造為日本的雅樂(lè)。從唐樂(lè)內(nèi)容上來(lái)看，我國(guó)唐燕樂(lè)曲調(diào)傳到日本的數(shù)量最多，共計(jì)有百首以上，并且這些樂(lè)曲調(diào)對(duì)日本產(chǎn)生的影響也最為深遠(yuǎn)，比如直到今天日本仍然還保存著幾十首我國(guó)唐代燕樂(lè)的古樂(lè)譜，并且有些曲目現(xiàn)在仍在日本的舞臺(tái)上演奏，一些日本的民謠，如筑前的黑田節(jié)（黑田調(diào)）據(jù)說(shuō)就是唐樂(lè)《越天樂(lè)》的曲調(diào)配上日語(yǔ)歌詞而形成的一種民謠。

伎樂(lè)是傳入日本的另外一種音樂(lè)，伎樂(lè)是一種在露天演出的音樂(lè)舞蹈劇，伎樂(lè)是我國(guó)樂(lè)舞的一種形式，由于隋初設(shè)置國(guó)伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國(guó)伎、龜茲伎、文康伎七部樂(lè)而得名，傳入日本后或稱(chēng)伎樂(lè)舞。隨著傳播的不斷深入，伎樂(lè)在日本被逐漸的盛行起來(lái)，并對(duì)日本能樂(lè)形成了很大影響，流傳到日本的伎樂(lè)曲目也有很多，比如：《獅子舞》、《吳公》、《金剛》、《迦樓羅》、《婆羅門(mén)》、《昆侖》、《力士》、《大孤》、《醉胡》、《武德樂(lè)》等就是其中比較有名的，被稱(chēng)為十伎樂(lè)。

散樂(lè)就是我國(guó)的百戲和雜戲，它是由周代的民間樂(lè)舞發(fā)展而成的一種曲藝形式、他的內(nèi)容主要是雜耍和音樂(lè)結(jié)合而形成的一種節(jié)目，相比唐樂(lè)和伎樂(lè)，散樂(lè)比較大眾化，它所體現(xiàn)的是儒家音樂(lè)思想中的樂(lè)。

唐代年間與唐樂(lè)一起傳入日本，日本對(duì)散樂(lè)非常重視，朝廷指定散樂(lè)戶(hù)，以演奏散樂(lè)為世業(yè)，受?chē)?guó)家的保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)。散樂(lè)與伎樂(lè)隨著雅樂(lè)的興盛開(kāi)始從宮廷流入民間，后來(lái)與日本原有的滑稽伎結(jié)合，形成了日本特有的樂(lè)劇，即能樂(lè)。

以上三種音樂(lè)是我國(guó)傳入日本的三種形式，除了這三種音樂(lè)，我國(guó)的許多民間歌曲也隨著日本留學(xué)生的歸國(guó)傳入日本并對(duì)日本的民間音調(diào)產(chǎn)生很大影響，這些音樂(lè)無(wú)論從內(nèi)容還是形式上都受到了儒家音樂(lè)思想理論的影響，比如在音樂(lè)內(nèi)容上都以“仁”為根本的出發(fā)點(diǎn)，以“德”為中心，講究禮樂(lè)的統(tǒng)一，善與美的融合。

傳入日本的音樂(lè)和內(nèi)容，不僅僅有音樂(lè)方面的，同樣，傳入日本的樂(lè)器及曲譜也對(duì)日本形成很大的影響，其中最有影響的應(yīng)該算箏和琴，十三弦的箏是在唐代傳入日本的，一并流傳過(guò)去的還有民間的許多箏獨(dú)奏曲，多數(shù)傳向日本的九州。據(jù)日本的《琴曲抄》的序言中記載，箏由日本的一位女官，在彥山跟唐人學(xué)得箏曲后于公元八八七年將這些箏曲傳給了當(dāng)時(shí)的宇多天皇。箏及箏曲傳入日本后，發(fā)展成了日本人民群眾十分喜愛(ài)的一種民族音樂(lè)形式，不少現(xiàn)代的日本民族音樂(lè)作品都是為箏而作。

我國(guó)七弦琴在隋唐時(shí)代傳入日本，在日本奈良東大寺的正倉(cāng)院里至今珍藏著唐代傳入的七弦古琴，同時(shí)，在日本很早就流傳了我國(guó)的著名琴曲《易水》、《幽蘭》等，特別值得一提的是梁末隋初的丘公明撰編的《碣石調(diào)幽蘭》在唐代傳入日本以后，至今仍完好地被收藏在日本京都西賀茂的神光院里，這是目前發(fā)現(xiàn)的世界上最早的文字譜（在我國(guó)已失傳）。琴和琴譜流傳到日本以后，同樣被日本人民欣然接受，后經(jīng)過(guò)幾代人的努力，形成了具有日本民族風(fēng)格的琴樂(lè)。

另外，公元八三五年日本的騰原貞敏留學(xué)到我國(guó)后，在揚(yáng)州跟隨當(dāng)?shù)嘏妹麕熈蛇M(jìn)修琵琶，深得廉十郎的喜愛(ài)，后廉十郎把自己的愛(ài)女嫁給他，另外相贈(zèng)琵琶譜本數(shù)十卷，公元八三九年，騰原貞敏回國(guó)時(shí)帶回這些曲譜及臨別受廉十郎相贈(zèng)的琵琶兩面（玄象、青山），據(jù)日本伊庭孝的《日本音樂(lè)史》記載，騰原貞敏從唐帶到日本的琵琶樂(lè)譜包括《流泉》、《啄木》、《楊貞藻》等琵琶秘曲。

除此之外值得一提的是，中國(guó)盛唐時(shí)期十分重要的一樣樂(lè)器一一尺八，也于隋唐年間傳八日本，據(jù)記載，在日本的天武天皇時(shí)代，邀請(qǐng)到日本去傳授中國(guó)音樂(lè)文化的唐樂(lè)師中，就包括了專(zhuān)門(mén)的尺八師，他們?yōu)槿毡镜膶m廷培養(yǎng)了兩名尺八生，后尺八在日本日漸發(fā)展并傳入民間，成為具有日本獨(dú)特風(fēng)格的代表性民族樂(lè)器。

公元七三二年。日本留學(xué)生吉備真?zhèn)錃w國(guó)時(shí)，從我國(guó)帶回銅律管一部，鐵如方響寫(xiě)律管聲十二條，《樂(lè)書(shū)要錄》十卷?！稑?lè)書(shū)要錄》是我國(guó)一部重要的音樂(lè)理論著作，這部著作十卷本在日本完好地保存了四百多年，后來(lái)才漸漸殘缺，現(xiàn)在日本仍保存有其中的五、六、七卷：另外一位日本派來(lái)我國(guó)留學(xué)的名叫永忠的僧侶在我國(guó)學(xué)習(xí)經(jīng)論以及音律，歸國(guó)時(shí)帶回律呂旋宮圖、日月圖各兩卷、以及律管十二只。隨著這些音樂(lè)理論著作的大量傳入，我國(guó)的音樂(lè)理論和音樂(lè)思想也傳入了日本。

從上面的分析可以看出，儒家音樂(lè)思想對(duì)日本民族音樂(lè)內(nèi)容形式的影響，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是各種音樂(lè)器械的傳播對(duì)日本的影響，音樂(lè)器械是承載儒家音樂(lè)思想的重要載體，它的傳播使得日本的樂(lè)器范圍進(jìn)一步拓寬，這在很大層面上為儒家音樂(lè)思想提供了重要的前提，也為日本民族音樂(lè)思想的進(jìn)一步發(fā)展帶來(lái)了重要的機(jī)會(huì)，第二個(gè)方面是各種音樂(lè)書(shū)籍、樂(lè)譜的傳播對(duì)日本的影響，各種音樂(lè)書(shū)籍、樂(lè)譜是儒家音樂(lè)思想表現(xiàn)的重要手段和方法，通過(guò)對(duì)各種音樂(lè)書(shū)籍、樂(lè)譜的演奏才能具體的體現(xiàn)儒家音樂(lè)思想的主旨，因此，對(duì)日本民族音樂(lè)內(nèi)容形式的影響是儒家音樂(lè)思想對(duì)日本民族音樂(lè)影響的重要內(nèi)容。

（二）對(duì)日本民族音樂(lè)理論思想的影響

日本在接觸并吸收我國(guó)儒家思想后，對(duì)它自身的音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生很大影響，這期間經(jīng)歷了飛鳥(niǎo)時(shí)代、奈良時(shí)代以及平安時(shí)代初期。飛鳥(niǎo)時(shí)代：在已有的音樂(lè)文化基礎(chǔ)上。日本為了弘揚(yáng)佛法，對(duì)中國(guó)江南的“吳樂(lè)”和朝鮮“三韓樂(lè)”極為重視，而作為日本宮廷儀典和培養(yǎng)音樂(lè)歌舞人才的機(jī)構(gòu)“雅樂(lè)寮”也有專(zhuān)門(mén)演奏和傳授唐樂(lè)和吳樂(lè)。奈良時(shí)期：由于熱衷吸取唐朝文化，日本的社會(huì)面貌發(fā)生深刻變化，全社會(huì)興起在各方面崇尚唐文化的風(fēng)氣，中國(guó)儒家思想中重視利用音樂(lè)引導(dǎo)良好風(fēng)氣的音樂(lè)思想對(duì)日本產(chǎn)生相當(dāng)大的影響，中國(guó)儒家音樂(lè)思想在很大程度上壓倒了日本本國(guó)的音樂(lè)，儒家音樂(lè)理論思想得到了進(jìn)一步的擴(kuò)充。

日本“雅樂(lè)”吸取了唐朝的宮廷音樂(lè)和民間散樂(lè)。在派遣的赴唐使節(jié)、留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧中，吉備真?zhèn)涫谴砣宋?。平安時(shí)代：此時(shí)期是日本對(duì)外來(lái)音樂(lè)的研究、消化以及日本化改造的時(shí)期，杰出人物仁明天皇的籌劃與創(chuàng)造在當(dāng)中起到了歷史性的轉(zhuǎn)折作用，首先他對(duì)“雅樂(lè)”樂(lè)器進(jìn)行精簡(jiǎn)，其次校訂了左方樂(lè)和右方樂(lè)之別，第三推動(dòng)了“雅樂(lè)”的創(chuàng)作和演奏，此時(shí)期出現(xiàn)了不少作曲家和演奏家。在平安時(shí)代，日本作曲家們重新回歸到日本民族音樂(lè)本身的傳統(tǒng)，根據(jù)唐朝雅樂(lè)等形式創(chuàng)作了日本風(fēng)格的“雅樂(lè)”，此類(lèi)作品成為平安時(shí)代初期音樂(lè)文化的重要特點(diǎn)，其中有三、四部一直流傳至今。在演奏家方面，藤原貞敏是中日音樂(lè)文化交流史中的重要人物，他在琵琶演奏上有極高造詣。在在飛烏時(shí)代和奈良時(shí)代日本大量吸取外國(guó)音樂(lè)文化，其中最主要的是唐朝音樂(lè)文化，到了平安時(shí)代初期，日本對(duì)待外來(lái)音樂(lè)文化進(jìn)行融化、吸收、改造，即外來(lái)音樂(lè)趨向日本化，同時(shí)并發(fā)揮獨(dú)立的創(chuàng)造性，形成以平安朝宮廷為中心的古代音樂(lè)文化的成熟時(shí)期。

篇4

一、儒家思想的核心價(jià)值

儒家思想的核心價(jià)值是指在儒家思想體系中處于基本和核心地位，是儒家學(xué)派的思想家所追求的價(jià)值目標(biāo)或價(jià)值取向，是其整個(gè)思想體系的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)或者看待、處理的基本態(tài)度和立場(chǎng)；實(shí)踐路徑就是為了實(shí)現(xiàn)其價(jià)值目標(biāo)所主張的基本途徑；表現(xiàn)形式就是他們認(rèn)為能夠在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、日常生活等各方面反映他們所追求的價(jià)值目標(biāo)或價(jià)值取向的具體制度規(guī)定和道德規(guī)范及有關(guān)的具體行為。如“克己復(fù)禮為仁”，其中的“仁”就是價(jià)值取向，“克己”是途徑，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式，具體指的就是西周時(shí)期“禮制”、“禮儀”的種種規(guī)定和規(guī)范。按照這一方法進(jìn)行，至少以下幾個(gè)方面的內(nèi)容都屬于儒家思想的核心價(jià)值。

第一，肯定人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，尊重人的生命。自從人類(lèi)成為智識(shí)動(dòng)物后，對(duì)人自身、人與神、人與的關(guān)系便進(jìn)行著不斷的思索與探討，不同類(lèi)型的文化對(duì)此進(jìn)行了不同的回答。在近代人文社會(huì)出現(xiàn)之前，只有中國(guó)文化對(duì)人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是持完全肯定的態(tài)度。比如，基 督教、佛 教都主張人們放棄現(xiàn)實(shí)世界的利益去追求虛無(wú)飄渺的天國(guó)世界、佛性世界，在實(shí)質(zhì)上就是對(duì)人的價(jià)值的否定（在不同時(shí)期其程度有很大區(qū)別），而在中國(guó)，作為主流思想的儒家充分地肯定了人生存在現(xiàn)實(shí)世界的意義，認(rèn)為在天、地、人三者之中，人是中心，處于最重要的位置， “天生萬(wàn)物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂(lè)也”。 中國(guó)古代的“天命論”，把包括人在內(nèi)的世間萬(wàn)物都看成是上天安排的結(jié)果，是老天爺意志的體現(xiàn)，這種說(shuō)法雖然與宗 教的上帝創(chuàng)世論有相似之處，但與其他文化中的上帝卻有著重要的區(qū)別。其表現(xiàn)一是儒家思想中的“天”雖然也有神的含意和成分，但它更多更主要地是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，即我們今天講的自然、自然界的客觀。如孔子就明確地認(rèn)為：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？” 意思就是說(shuō)，上天是用諸四季的更替、萬(wàn)物的存在和變化等行為來(lái)表示它的存在和意志。 “天不言，以行與事示之而已矣?！?最為重要和根本的一點(diǎn)是，中國(guó)古代“天命論”的出發(fā)點(diǎn)和歸縮并不是要人們?nèi)プ非筇靽?guó)世界，為“天”獻(xiàn)身和殉道（像其他文化中的宗 教所宣揚(yáng)的那樣），而是借助“天”來(lái)證明在現(xiàn)實(shí)世界行為的合理性和按照天的意志即客觀規(guī)律辦事，達(dá)到天為人服務(wù)的目的，天生出各種各樣的物品就是為了滿(mǎn)足人們的需要，使人有生存的條件，“天地之生萬(wàn)物也以養(yǎng)人，故其可適者，以養(yǎng)身體；其可威者，以為容服”。

第二，主張順應(yīng)和合理地滿(mǎn)足人的欲望。對(duì)人類(lèi)的本性如何看待和處理，不同的文化也有著巨大的區(qū)別。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)人類(lèi)的本性沒(méi)有采取咀咒式的態(tài)度，而是在肯定和承認(rèn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為應(yīng)該對(duì)人的欲望予以合理的滿(mǎn)足。如對(duì)“性”的問(wèn)題，儒家認(rèn)為 “食、色，性也”， “飲食男女，人之大欲存焉”， 人們的這種“大欲”應(yīng)該得到合理的滿(mǎn)足。對(duì)此，孟子與齊宣王的一段對(duì)話(huà)最為精彩。孟子勸齊宣王推行王政，齊宣王擔(dān)心自己有好色的毛病不能推行王政。孟子認(rèn)為，如果齊宣王能在滿(mǎn)足自己的欲望的同時(shí)也讓老百姓能夠滿(mǎn)足自己的欲望，做到“內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫”，那就是王道的表現(xiàn)，“王如好色，與百姓同之，與王何有？”。 因?yàn)檫@一原因，在以往幾千歷史的大部分時(shí)期中，中國(guó)人的性觀念是相當(dāng)開(kāi)放的，直到唐朝時(shí)，寡婦改嫁都被看作是正常的。只是到宋代興起后，中國(guó)人的性觀念才由開(kāi)放轉(zhuǎn)向封閉，對(duì)“性”才有了種種的不合理禁錮。即使在這種情況下，在基本價(jià)值傾向上也還是持肯定態(tài)度的。相比之下，世界其他多種文化中，都有過(guò)對(duì)作為人的本性的“性”進(jìn)行否定和咀咒式的傾向，如有的文化中的“原罪說(shuō)”就是其表現(xiàn)之一。

第三，“仁者愛(ài)人”，包含著對(duì)人們基本權(quán)利承認(rèn)和肯定的內(nèi)容?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵暮突A(chǔ)?！叭省钡幕竞x有：（1）家族成員間的親善關(guān)系。孔子解釋仁的根本涵義時(shí)說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！” 孝就是指子女要尊敬、順從父母、長(zhǎng)輩；悌就是弟對(duì)兄要恭順。反過(guò)來(lái)，父母對(duì)子女必須慈愛(ài)，兄對(duì)弟要友善和愛(ài)護(hù)。孔子認(rèn)為這是“仁”的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)橐粋€(gè)連父母兄弟都不愛(ài)的人是不可能愛(ài)其他人的。（2）“泛愛(ài)眾” 、“仁者愛(ài)人”、“仁者無(wú)不愛(ài)”，要用對(duì)待家庭成員間的友善態(tài)度來(lái)對(duì)待一切人。具體表現(xiàn)就是要設(shè)身處地為他人著想，對(duì)他人有理解、寬容的態(tài)度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力應(yīng)該幫助別人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。 （3）“仁者愛(ài)人”表現(xiàn)在統(tǒng)治者身上就是要有愛(ài)民之心，實(shí)施仁政和德政，為老百姓謀利益，使老百姓能夠安居樂(lè)業(yè)，與民同憂(yōu)，與民同樂(lè)， “樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下”，“省刑罰，薄稅斂”，讓老百姓能夠安心生產(chǎn)，深耕易耨；老百姓所要求的，設(shè)法滿(mǎn)足他們；不想要的，不要強(qiáng)制他們接受，“得其心有道：所欲與之聚之；所惡勿施，爾也?！?/p>

這些涵義，歸納和概括起來(lái)就是人們要有友善、寬容、助人之心，設(shè)身處地為他人著想，它是儒家思想家所倡導(dǎo)的一種價(jià)值原則或價(jià)值取向，在不同的條件下，這種價(jià)值原則或取向的具體形式是有區(qū)別的。

篇5

【關(guān)鍵詞】儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理

1.儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的積極意義

1.1儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性

“仁學(xué)”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對(duì)于現(xiàn)代管理文化的建設(shè)具有借鑒意義?！叭蕦W(xué)”管理思想始于遠(yuǎn)古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國(guó)平天下的文化傳統(tǒng)。孔子只不過(guò)是中國(guó)遠(yuǎn)古以來(lái)就已經(jīng)產(chǎn)生了的道德統(tǒng)治和禮樂(lè)文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產(chǎn)生于中國(guó)有文字記錄以來(lái)的遠(yuǎn)古文明時(shí)代，經(jīng)孔子加以弘揚(yáng)和發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁學(xué)”管理思想，并成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的管理原則而延續(xù)到現(xiàn)代?！叭收邜?ài)人”、“為政以德”、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)文化基本的管理制度和管理方式，其發(fā)揮作用的根本機(jī)制在于協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系和行為，其管理驅(qū)動(dòng)力就在于管理者以“仁愛(ài)”之心去對(duì)待他人。從狹義講，“仁學(xué)”管理思想是處理管理者與被管理者的關(guān)系的管理原則。

1.2儒家管理思想彌補(bǔ)了科學(xué)管理以來(lái)的缺陷

“仁學(xué)”管理思想對(duì)于緩解現(xiàn)代西方個(gè)人中心主義價(jià)值觀念所帶來(lái)的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理文化的根本缺陷，促進(jìn)人類(lèi)新型管理文化的形成，具有重要的作用。

“仁學(xué)”的管理思想，對(duì)于長(zhǎng)期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學(xué)”管理思想為特質(zhì)的東方倫理管理文化，對(duì)于變革西方文化為背景的現(xiàn)代西方管理理論的基本構(gòu)造，緩解個(gè)人中心主義價(jià)值觀念帶來(lái)的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會(huì)的人際關(guān)系，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，都具有重要的參照作用。

2.儒家思想在企業(yè)管理的作用

2.1儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍

個(gè)體總是生活在群體中，如何處理個(gè)體與群體的關(guān)系，是儒家思想中一個(gè)重要的內(nèi)容。儒家非常重視人類(lèi)生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋群體生活的特征，強(qiáng)調(diào)人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個(gè)方面。一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統(tǒng)一?？鬃诱f(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”強(qiáng)調(diào)人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會(huì)中的差異，分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體各自的積極作用并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。二是講求“仁者愛(ài)人”。仁是孔子確立的最高道德準(zhǔn)則，其核心是愛(ài)人，即對(duì)人的關(guān)心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！奔核挥鹗┡c人；三是強(qiáng)調(diào)“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關(guān)系的和諧，就要明確每人在不同倫理關(guān)系中的位置，及相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確立下來(lái)；四是要求“知禮以立”“克己復(fù)禮”?！岸Y”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn)，主張?jiān)诘燃?jí)秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為?？鬃诱J(rèn)為社會(huì)要安定團(tuán)結(jié)，個(gè)人要發(fā)展完善，沒(méi)有禮的約束熏陶是不行的。19世紀(jì)70年代以來(lái)，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國(guó)家乃至全世界在驚嘆之余開(kāi)始探索“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”的原因。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來(lái)加以解釋?zhuān)⒎Q(chēng)日本與東亞“四小龍”為“新儒教國(guó)家”。日本筑波大學(xué)高橋進(jìn)教授在分析日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)與儒家思想之間的聯(lián)系時(shí)說(shuō)，日本企業(yè)的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列制”；組織倫理強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)，孝順、智慧，否定自由主義、個(gè)人主義；其中“集體主義”體現(xiàn)了“禮”“和”，“終生雇傭”體現(xiàn)了“仁”“孝”，“年功序列制”體現(xiàn)了“禮”“五倫十義”。美國(guó)環(huán)太平洋研究所所長(zhǎng)兼大英百科全書(shū)主編弗蘭克·吉布尼則認(rèn)為，日本將中國(guó)古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國(guó)企業(yè)引入的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念糅合在一起并加以巧妙運(yùn)用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關(guān)系，這才是日本經(jīng)濟(jì)取得成功的真正原因。

2.2儒家“育人為本”的思想可以提高企業(yè)人才素質(zhì)

重視教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重視教育的社會(huì)作用，也重視教育在個(gè)人發(fā)展中的作用，《禮記》中《大學(xué)》篇“格物、至知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)平天下”的著名論述說(shuō)明了儒家進(jìn)行教育的過(guò)程和步驟，也表明了儒家對(duì)教育作用的看法:通過(guò)對(duì)事物、人心的了解(格物、至知)做到樹(shù)立正確的倫理觀念，不為各種私欲邪念所動(dòng)搖(誠(chéng)意、正心)，從而形成完善的人格(修身)這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展起的作用；在此基礎(chǔ)上每個(gè)人都積極促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(mǎn)(齊家)為國(guó)家的安定繁榮作出貢獻(xiàn)(治國(guó)平天下)這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用?？鬃印耙虿氖┙獭薄坝薪虩o(wú)類(lèi)”“循序漸進(jìn)”“舉一反三”“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”等諸多教育理念從古至今對(duì)人類(lèi)的影響、教育都有著重大意義和作用?！靶」咀鍪?，大公司做人”這是聯(lián)想集團(tuán)總裁柳傳志常常掛在嘴邊的一句話(huà)。該企業(yè)創(chuàng)造了完善的人力資源教育培訓(xùn)制度，遵循著循序漸進(jìn)、不斷更新崗位的原則讓每個(gè)擔(dān)任不同職務(wù)從事不同工作的員工都受到相應(yīng)的階梯式的教育培訓(xùn)?！笆陿?shù)木，百年樹(shù)人”重視對(duì)人力資源的培訓(xùn)教育，重視“資本知識(shí)化”，把培養(yǎng)人才比做“縫鞋墊”與“做西裝”，首先從最基礎(chǔ)的工作做起，一步一個(gè)臺(tái)階，培養(yǎng)出很多復(fù)合型高層管理人才，不僅使企業(yè)的整體素質(zhì)不斷提高，觀念不斷更新，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)素質(zhì)的提高都具有重要的影響。

在人力資源管理的全過(guò)程中，教育培訓(xùn)是基礎(chǔ)的、根本的環(huán)節(jié)，培訓(xùn)如何做事、教育如何做人對(duì)企業(yè)的影響雖然不是一朝一夕可見(jiàn)到的，但卻為企業(yè)的發(fā)展壯大打下了深厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。世界上沒(méi)有一個(gè)企業(yè)能夠不依靠各領(lǐng)域的人才而躋身與尖端企業(yè)中，也沒(méi)有一個(gè)企業(yè)能夠不通過(guò)學(xué)習(xí)—探索—?jiǎng)?chuàng)新就長(zhǎng)久不衰的，并且企業(yè)中每個(gè)個(gè)體素質(zhì)的提高還具有重要的社會(huì)意義，因此教育培訓(xùn)人才應(yīng)成為企業(yè)人力資源管理的重要使命。

2.3儒家“以德為先”的思想可以引導(dǎo)企業(yè)文化傾向

注重個(gè)人道德修養(yǎng)和自我完善是儒家思想的一貫主張。《大學(xué)》開(kāi)篇中就提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，孔子提出的修身——齊家——治國(guó)平天下，也是要求先做人后做事，“是故君子先慎乎德……德者本也”、“以德服人者中心悅而誠(chéng)服也”；仁是儒家思想的最高思想境界，認(rèn)為“能行五者(恭、寬、敬、敏、惠)于天下，仁矣”，而“仁者能好人能惡人”，“末有上好仁而下不好義者”等觀點(diǎn)也是要求人們自我約束自我完善才能處理好同他人的關(guān)系。

以孔子為代表的儒家的“仁學(xué)”管理思想雖然產(chǎn)生在古代封建社會(huì)之中，并且服務(wù)于其時(shí)的當(dāng)政者，但是這種以人為本的軟性管理理論具有珍貴的普世價(jià)值，尤其在如今物欲化的現(xiàn)代社會(huì)中更具有積極的意義。

【參考文獻(xiàn)】

［1］楊仲山．美日企業(yè)文化比較．企業(yè)經(jīng)濟(jì)，1993，(8).

篇6

[關(guān)鍵字]史記；漢書(shū)；儒

一、緒論

兩漢之際，不僅史學(xué)在不斷發(fā)展，思想界也經(jīng)歷了由漢初黃老勃興，百家解禁到武帝獨(dú)尊儒術(shù)，隨后儒家思想逐漸占統(tǒng)治地位的變化，《史》、《漢》分別作為西漢和東漢史家的代表之作，自然也體現(xiàn)了社會(huì)主流思想意識(shí)對(duì)史家乃至兩漢史學(xué)發(fā)展的影響，二者之間也存在著可比較的前提，即擁有重合的敘述時(shí)代和載錄史料，又存在《漢書(shū)》對(duì)《史記》史料的增刪取舍。正如前輩學(xué)人所說(shuō)，本文不會(huì)對(duì)于二者做價(jià)值上的優(yōu)劣判斷，旨在從這些異同之處窺探兩漢間史學(xué)的發(fā)展變化，并為儒家思想對(duì)其產(chǎn)生的影響提供依據(jù)。

二、材料的改動(dòng)和其背后的儒學(xué)觀念影響

如前文所述，《漢書(shū)》與《史記》存在很多年代和材料重合的地方，而班固作為東漢史家，又以自己的價(jià)值觀和史學(xué)取向?qū)@些材料進(jìn)行了一定的改動(dòng)，或增補(bǔ)或刪節(jié)或移動(dòng)，雖然下文所依據(jù)史料主要出自《儒林》、《酷吏》、《循吏》、《貨殖》四傳，列舉的也大多是文本中的一些細(xì)小之處，但對(duì)其加以總結(jié)比對(duì)，卻能折射出兩漢史學(xué)家價(jià)值取向的改變，并能明顯看出儒家思想對(duì)史學(xué)發(fā)展的影響。

班固作《漢書(shū)》，增補(bǔ)了許多《史記》不曾收錄的史料，同時(shí)也為一些人物單獨(dú)列傳，《史記》中董仲舒原本僅收入《儒林列傳》中，未單獨(dú)成傳，并將其作為普通的公羊?qū)W家，僅記載有其言災(zāi)異被主父堰揭發(fā)、險(xiǎn)些被武帝處死和公孫弘在武帝面前讒使其被外放為膠西王相兩件事?！稘h書(shū)》中為其單獨(dú)列傳，還增補(bǔ)了一些史料，如董仲舒任江都王相時(shí)的言論，即其病免家居后，朝廷每有大事，皇會(huì)派使者到他家中征求意見(jiàn)。并收入了董仲舒的三篇《應(yīng)賢良對(duì)策》。同時(shí)又在《漢書(shū)·食貨志》中收錄了董仲舒為民請(qǐng)命的上疏，行文間稱(chēng)董仲舒“言訪對(duì)，為世純?nèi)濉?1)、“為群儒首”(2)。董仲舒是西漢的大儒，其進(jìn)言的“天人三策”被武帝采納并最終成為施政的重要指導(dǎo)思想，班固在《漢書(shū)》中明顯強(qiáng)調(diào)了其儒學(xué)家的地位，同時(shí)增補(bǔ)了闡述其新儒學(xué)思想的重要文章和一些塑造其正面形象的史料。同樣在《史記》中收入《儒林列傳》的西漢儒學(xué)家倪寬也被《漢書(shū)》改入列傳。

《史記·酷吏列傳》中漢武帝部分記載了十個(gè)酷吏，即寧成、周陽(yáng)由、趙禹、張湯、義縱、王溫舒、尹齊、楊仆、減宣、杜周。《漢書(shū)·酷吏傳》刪掉其中的張湯和杜周，單獨(dú)成傳。趙翼在其《廿二史札記》中認(rèn)為原因是“《漢書(shū)》以其子孫多為名公卿，乃以湯另入列傳?！?3)對(duì)張湯的辦案處事，《史記》有這樣的記載：“湯決大獄，欲傅古義，乃請(qǐng)博士弟子治《尚書(shū)》、《春秋》補(bǔ)廷尉史，亭疑法。”(4)可見(jiàn)張湯雖為獄吏，用法主張嚴(yán)峻，但常以附以春秋之義，同時(shí)也賞識(shí)推薦儒學(xué)人才，班固著《漢書(shū)》遂將其單獨(dú)列出。而“其治大放張湯而善候伺”(5)的杜周也同樣被改入列傳。

如果說(shuō)以上都是馬班二人在一個(gè)定義下（如何謂酷吏）做出不同標(biāo)準(zhǔn)判斷的話(huà)，在《循吏傳》中《史》《漢》二者更是出現(xiàn)了定義的相左，《史記·循吏列傳》中，司馬遷將“循吏”解釋為“不代功矜能，百姓無(wú)稱(chēng)，亦無(wú)過(guò)行”(6)的“本法循理之吏”(7)，而《漢書(shū)·循吏傳》班固對(duì)這一概念的定義則為“至于文、景，遂移風(fēng)易俗。是時(shí)，循吏如河南守吳公、蜀守文翁之屬，皆謹(jǐn)身帥先，居以廉平，不至于嚴(yán)，而民從化?！?8)即為倡導(dǎo)仁義教化民眾的官吏。這樣的概念替換可謂對(duì)“循吏”這一形象的再塑造，將其傳主從無(wú)功亦無(wú)過(guò)的循律官吏變?yōu)榱巳寮艺卫硐胫幸匀柿x教化為己任的官吏。

《漢書(shū)·貨殖傳》“多仍史記之舊”(9)，但去掉了《史記·貨殖列傳》中的太公望和管仲和仲尼弟子子貢(10)，而這三人中，一位是輔佐西周兩代君主的賢臣，一位被孔子稱(chēng)贊過(guò)“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”(11)的名相，而子貢則是孔子的重要弟子(12)。并且《漢書(shū)·貨殖傳》》在傳的結(jié)尾所發(fā)議論也與《史記》不同，《史記》表?yè)P(yáng)了傳中所載的這些“布衣匹夫之人”(13)認(rèn)為其是“賢人所以致富者”(14)，“不害于政，不妨百姓，取與以時(shí)而息財(cái)富，智者有采焉?！?15)《漢書(shū)》中班固以為其“四民食力，罔有兼業(yè)，大不侈，細(xì)不匱乏，蓋均無(wú)貧，遵王之法。靡法靡度，民肆其詐，逼上并下，荒殖其貨。侯服玉食，敗俗傷化”(16)，持貶斥的立場(chǎng)。經(jīng)商在儒家社會(huì)觀念中屬于末業(yè)，將《漢書(shū)》對(duì)《貨殖傳》中這些經(jīng)商致富的商人的評(píng)價(jià)和把太公望、管仲和子貢三人刪去的行為兩相對(duì)比，作者所持的史學(xué)價(jià)值取向也就不言自明了。

篇7

在高中語(yǔ)文教學(xué)中，選修教材已經(jīng)開(kāi)始發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。先秦諸子的思想對(duì)高中學(xué)生了解古代思想，拓寬文化視野，思考人生價(jià)值和時(shí)代精神方面，都有著重要的意義和價(jià)值。人教版選修教材《先秦諸子選讀》在這方面做了積極有效的探索。這些內(nèi)容包含著深刻的社會(huì)人生智慧，具有獨(dú)到的現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義。

諸子散文語(yǔ)約義豐，在教學(xué)時(shí)如果不能很好處理教材，可能會(huì)出現(xiàn)以下問(wèn)題：一是逐個(gè)講解，將選修課上成了必修課。二是傳授知識(shí)過(guò)多，自主思考過(guò)少。三是過(guò)多使用講授法，教學(xué)資源開(kāi)發(fā)力度小，無(wú)創(chuàng)新。

《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出，選修課要特別注意尋求與課程內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法?！断惹刂T子選讀（教師教學(xué)用書(shū)）》也指出：“這一課程不是一般的知識(shí)性課程，宗旨是通過(guò)向?qū)W生講授一些經(jīng)典選段和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心，涵養(yǎng)德性”。因此從課標(biāo)要求、課程教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)資源開(kāi)發(fā)等角度分析，《先秦諸子選讀》的教學(xué)內(nèi)容必須整合開(kāi)發(fā)。整合開(kāi)發(fā)的原則一是變教教材為用教材教，以講授各家最主要的思想體系為主，有所為有所不為；二是根據(jù)課程資源的特點(diǎn)開(kāi)發(fā)課型，在講授知識(shí)同時(shí)加深對(duì)現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義的思考；三是主線貫通，前后遷移，進(jìn)行比較教學(xué)，在不同學(xué)派的思想碰撞中加深理解。

一、根據(jù)教材整合內(nèi)容，進(jìn)行專(zhuān)題式教學(xué)

1.宏觀整合：?jiǎn)卧g整合

對(duì)7個(gè)單元，26個(gè)小節(jié)的巨大容量，必須整合教學(xué)內(nèi)容。整合的原則應(yīng)該考慮學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)際水平、教學(xué)內(nèi)容的均衡化、選修課的開(kāi)設(shè)情況等。已上過(guò)《〈論語(yǔ)〉選讀》的，就可以不講授《論語(yǔ)》，可以把《孟子》《荀子》作為重點(diǎn)內(nèi)容深化對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)。如未學(xué)過(guò)其他選修教材，可選擇四大學(xué)派中有代表性的《論語(yǔ)》《老子》《墨子》《韓非子》重點(diǎn)講解。學(xué)情較好的，則可以再加上《荀子》《莊子》重點(diǎn)研讀。

2.中觀整合：小節(jié)之間整合

除了單元間的組合，各單元內(nèi)部也要將零散的小節(jié)進(jìn)行整合。整合的原則可按教材概說(shuō)中各學(xué)派的思想體系進(jìn)行。以第一單元《〈論語(yǔ)〉選讀》為例，該單元7個(gè)小節(jié)按照內(nèi)容和重要程度可整合為四個(gè)專(zhuān)題：孔子思想核心“仁”（第四節(jié)）；義利觀（第五節(jié)）；人生觀：為人處世、治國(guó)從政（第一、三節(jié)）、教育思想：師生關(guān)系論，教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)論（第二、六、七節(jié)）。這樣的整合雖打破了原有順序，但卻更清晰地呈現(xiàn)了較完整的儒家思想體系，對(duì)理解儒家思想的效果比逐章講解要好得多。

3.微觀整合：小節(jié)內(nèi)部整合

諸子散文篇幅短小，每個(gè)小節(jié)中少則三四則，多則十幾則。因此每個(gè)小節(jié)的內(nèi)容也必須整合。根據(jù)教學(xué)設(shè)計(jì)和方法的不同，整合的方式可靈活選擇。

可抓住各小節(jié)內(nèi)容呈現(xiàn)的方式和組合的邏輯依據(jù)，按呈現(xiàn)方式和邏輯依據(jù)整合。如《〈老子〉選讀》中《有無(wú)相生》一節(jié)，可按照對(duì)世界的認(rèn)識(shí)（第1則）——對(duì)自己的認(rèn)識(shí)（第3-4則）——對(duì)人生的認(rèn)識(shí)（第5-7則）安排教學(xué)內(nèi)容?！丁凑撜Z(yǔ)〉選讀》中，第七節(jié)《好仁不好學(xué)，其弊也愚》，按學(xué)習(xí)什么（第4、10、11則）——為什么學(xué)（第1、2則）——怎樣學(xué)習(xí)（第2、6、7則）進(jìn)行整合，重點(diǎn)講授第1、2、6、7、10、11則。

可抓住每小節(jié)中的關(guān)鍵詞進(jìn)行整合，貫穿整個(gè)《〈論語(yǔ)〉選讀》中第七節(jié)《不義而富且貴，于我如浮云》可抓住“義”字展開(kāi)，分析孔子討論了哪些“義”。

可設(shè)置若干個(gè)主問(wèn)題的方式進(jìn)行內(nèi)容的整合?！丁凑撜Z(yǔ)〉選讀》中《有教無(wú)類(lèi)》一節(jié)，可以提三個(gè)主問(wèn)題：①“有教無(wú)類(lèi)”的含義和表現(xiàn)形式是什么？②“有教無(wú)類(lèi)”教育思想有何意義？③在現(xiàn)實(shí)中教師怎樣做才是“有教無(wú)類(lèi)”？

對(duì)篇幅較長(zhǎng)的文章，可根據(jù)篇幅和文章結(jié)構(gòu)安排，不妨梳理思路后再分析內(nèi)容。如《〈墨子〉選讀》中的《尚賢》，文章一開(kāi)始亮出核心觀點(diǎn)用古代圣王治理國(guó)家的例子，證明自己的觀點(diǎn)舉例如何去貫徹治理國(guó)家的根本不可不舉用德才兼?zhèn)渲俊Ｔ谑崂斫Y(jié)構(gòu)過(guò)程中就能更好地把握墨子崇尚賢士的思想。

二、根據(jù)內(nèi)容開(kāi)發(fā)資源，創(chuàng)新課型

內(nèi)容決定形式，整合教學(xué)內(nèi)容并聯(lián)系實(shí)際，開(kāi)發(fā)教學(xué)資源，可以豐富教學(xué)內(nèi)容，使古代典籍煥發(fā)出時(shí)代光彩。除串講式課型之外，根據(jù)豐富的教學(xué)內(nèi)容還能設(shè)計(jì)出多種課型，改善教學(xué)。

1.主問(wèn)題貫穿討論式課型。新課標(biāo)要求選修課進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)生的主體性地位，因此主問(wèn)題貫穿討論的課型更能落實(shí)新課標(biāo)精神。這里的“討論”不是沒(méi)有預(yù)設(shè)的，是建立在對(duì)原文文意準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)之上的，因此在討論之前要讓學(xué)生學(xué)會(huì)借助注釋和工具書(shū)解讀文本?！坝懻摗币彩怯蟹较蛐缘?，不是盲目的，因此需要教師精心設(shè)計(jì)主問(wèn)題。如教學(xué)《我善養(yǎng)吾浩然之氣》時(shí)，可圍繞“浩然之氣”提出四個(gè)問(wèn)題：①何謂 “浩然之氣”，有何特點(diǎn)？②如何培養(yǎng)“浩然之氣”？③培養(yǎng)“浩然之氣”要注意什么問(wèn)題？④“浩然之氣”對(duì)我們?nèi)烁裥摒B(yǎng)有什么啟發(fā)？

2.課內(nèi)外遷移課型?？删湍硨W(xué)派思想體系中的核心和重點(diǎn)內(nèi)容，與生活當(dāng)下所發(fā)生的的事件接軌，做到“讀古人書(shū)，思今日事”。如教學(xué)《〈論語(yǔ)〉選讀》中《己所不欲，勿施于人》時(shí)，先圍繞“仁”提出三個(gè)問(wèn)題：①孔子眼中的“仁”是什么？②實(shí)現(xiàn)“仁”的行動(dòng)和態(tài)度？安排討論之后，拓展延伸，再探討當(dāng)下“仁”與“生活”的關(guān)系，聯(lián)系近年來(lái)發(fā)生的熱點(diǎn)話(huà)題，將課內(nèi)和課外打通，讓學(xué)生真正得法于課內(nèi)，得益于課外。

篇8

論文摘要：從孔子為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性特點(diǎn)、“比德”理論、倫理判斷影響審美判斷三方面入手簡(jiǎn)析了中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)，并指出中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于宗法社會(huì)以及儒家思想的促進(jìn)作用是形成中國(guó)傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的原因。

一、中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天已經(jīng)有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒(méi)有出現(xiàn)中斷，這在世界幾大文明古國(guó)中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理學(xué)特點(diǎn)是非常值得注意的一點(diǎn)，而審美文化也就不可避免地表現(xiàn)出這一特征。

(一)以孔予為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性

這一點(diǎn)在藝術(shù)還沒(méi)有完全自覺(jué)的時(shí)代表現(xiàn)得很突出，尤其是強(qiáng)調(diào)倫理綱常的儒家學(xué)說(shuō)更是如此，它既是這一特征的表現(xiàn)，也是推動(dòng)傳統(tǒng)審美倫理性特點(diǎn)形成的思想動(dòng)力。《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于美的看法就很有代表性。

在“美”與“善”的關(guān)系上，孔子曾說(shuō)：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”(《論語(yǔ)·顏淵篇》)可見(jiàn)在孔子之時(shí)，“美”與“善”還存在著互換使用的現(xiàn)象，又如子張問(wèn)孑L子“何謂五美”，孔子答日：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不談，泰而不驕，威而不猛?！?《論語(yǔ)·堯日篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對(duì)“美”和“善”的使用是沒(méi)有分別的，比如孔子評(píng)論《韶》“盡美矣，又盡善也”，評(píng)論《武》“盡美矣，未盡善也”(論語(yǔ)·八佾篇)，足見(jiàn)二者不同。然而這也不能說(shuō)明孔子已經(jīng)具有了獨(dú)立自覺(jué)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，《韶》或《武》都是古樂(lè)舞，以藝術(shù)自覺(jué)的眼光來(lái)看，這當(dāng)然是屬于藝術(shù)表演，但在那個(gè)藝術(shù)沒(méi)有獨(dú)立和自覺(jué)的時(shí)代，同樣的欣賞活動(dòng)就不純?nèi)皇菍徝阑顒?dòng)了。故而孔子在對(duì)樂(lè)舞進(jìn)行鑒賞評(píng)論時(shí)，在總體把握上就不會(huì)采取單純的美學(xué)尺度。對(duì)《韶》、《武》的評(píng)價(jià)來(lái)看，孔子無(wú)疑是認(rèn)為《韶》要優(yōu)于《武》的，原因就在于“盡善”與否。舜有德，堯把位置禪讓給他，《韶》樂(lè)和贊美舜有關(guān)，而《武》所贊美的武王，是以武力取得了政權(quán)，孔子對(duì)于這一點(diǎn)不甚認(rèn)可，認(rèn)為其“未盡善”，可見(jiàn)倫理標(biāo)準(zhǔn)在孔子對(duì)樂(lè)舞欣賞的判斷中起了多大作用!

在類(lèi)似于“形式”與“內(nèi)容”關(guān)系的“文”“質(zhì)”關(guān)系和“言”“德”關(guān)系上，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語(yǔ)·雍也篇》)，雖然看起來(lái)是將“文”“質(zhì)”同等看待了，但“文質(zhì)彬彬”所成就的是“君子”，仍然是從倫理學(xué)著眼的。又如“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)，在這一句中，孔子把德行和一個(gè)人的言辭用必然關(guān)系相聯(lián)系，結(jié)合他“巧言令色，鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語(yǔ)錄可以看得出，他真正看重的還是德行。

而在對(duì)待《詩(shī)》和“樂(lè)”上，孔子首先著眼的是它們的道德教化作用?！芭d于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯篇》)、“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！蛾?yáng)貨篇》有言：“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”可見(jiàn)孔子認(rèn)為“樂(lè)”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂(lè)音這么一個(gè)簡(jiǎn)單的形式，而是因?yàn)樗N(yùn)含的思想能給人熏陶，能陶冶人心，凈化風(fēng)俗。所以孔子說(shuō)：“文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)

(二)將物比人的“比德”思想

將自然萬(wàn)物的美與人的美德相聯(lián)系，也是傳統(tǒng)審美文化的一大倫理性特點(diǎn)。在《詩(shī)經(jīng)》中已有體現(xiàn)，比如《小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。”以“皎皎白駒”比擬隱逸林中的高潔之士?！肚仫L(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉?！币杂竦臏貪?rùn)比擬君子品格寬和。在《論語(yǔ)·雍也》中則有“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，將山之穩(wěn)重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情，將水之靈動(dòng)不拘比智者敏捷的思維好動(dòng)的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個(gè)人的美德和多才多藝：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！币圆菽镜蛄恪⒚廊藢⒛罕葦M報(bào)國(guó)的衷情和焦慮：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！倍摹督垌灐穭t以桔樹(shù)比擬其高潔的情懷和獨(dú)立不羈的精神，“后皇嘉樹(shù)，桔徠服兮。受命不遷，生南國(guó)兮。固深難徙，更壹志兮……蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過(guò)兮。秉德無(wú)私，參天地兮”。如此發(fā)展下去，后世把梅蘭竹菊稱(chēng)為“四君子”，成為歷代文人墨客吟哦賦詩(shī)、揮灑作畫(huà)的經(jīng)典對(duì)象。宋代周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》是“比德”影響創(chuàng)作的極好例證：“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也?！?/p>

(三)倫理判斷影響審美判斷

傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)還表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行審美判斷的時(shí)候，往往會(huì)受到倫理判斷的影響，甚至倫理判斷還會(huì)起到第一位的決定作用。

典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言：德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。很多人認(rèn)為把人品低下的書(shū)家的書(shū)法作品收藏家中，等于收藏了邪惡之氣，不僅玷污了家風(fēng)，也有損于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦檜、嚴(yán)蒿等雖堪稱(chēng)書(shū)法大家，但他們的書(shū)法作品留傳下來(lái)的卻極少。書(shū)法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說(shuō)，前三位均無(wú)疑問(wèn)，唯獨(dú)“蔡”，有人認(rèn)為是蔡襄，有人認(rèn)為是蔡京。最早對(duì)宋四家進(jìn)行解釋的應(yīng)當(dāng)是明初的王紱，他在《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京，而后人因?yàn)椴叹┦撬位兆谝怀募槌?，遂以蔡襄代之?/p>

宋徽宗的“瘦金體”，從藝術(shù)上來(lái)看，橫畫(huà)收筆帶鉤，豎畫(huà)收筆帶點(diǎn)，撇如匕首，捺如切刀，每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背，體現(xiàn)出宋徽宗極高的藝術(shù)天賦，然而因?yàn)榛兆诔橄噍o政，宦官掌兵，徽宗本人又貪戀女色等等原因，竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評(píng)語(yǔ)。

二．傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的成因

如果將“美”字進(jìn)行字源考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美文化從萌芽時(shí)期就與實(shí)用性有著關(guān)聯(lián)，不論是“羊大為美”還是“羊人為美”，都有著很強(qiáng)的實(shí)用性意味。《說(shuō)文解字》云：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意?！彼未煦C補(bǔ)注《說(shuō)文》日：“羊大則美，故從大。”也就是說(shuō)羊的體肥毛密不僅體現(xiàn)著旺盛的生命力，而且在味覺(jué)上給人以肥美味甘的味覺(jué)感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成，在甲骨文中，“大”訓(xùn)“人”，漢字的造字是有比類(lèi)取象原則的，在羊的下部畫(huà)上“大”象，有一種促進(jìn)羊繁殖生長(zhǎng)的巫術(shù)意味。審美最初與實(shí)用相聯(lián)系并不難理解，但中國(guó)傳統(tǒng)審美文化又是因何逐步表現(xiàn)出倫理性特點(diǎn)的呢?筆者分析可能與以下兩點(diǎn)原因有關(guān)：超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

(一)長(zhǎng)期處于宗法社會(huì)

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展軌跡，大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進(jìn)化。

(二)儒家倫理思想的熏陶

前邊已經(jīng)提到，一種思想既是其文化土壤特征的反映，又在相當(dāng)程度上推動(dòng)文化特征的發(fā)展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下，而且又是主張維護(hù)這種文化秩序的。由于學(xué)說(shuō)本身的強(qiáng)大生命力，在統(tǒng)治者的扶植下，儒家思想“君君，臣臣，父父，子子”的倫常主張，“三綱五?！钡闹刃蛞?guī)則，一步步地形成深厚的文化積淀，最終形成了家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和忠孝一體的倫理觀念。

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這種對(duì)當(dāng)代儒學(xué)的判斷，其實(shí)首先是以“道”與“學(xué)”的范疇相異性以及“為道”與“為學(xué)”作為兩種不同的取徑為其預(yù)設(shè)的。所謂“為學(xué)日益，為道日損”。知識(shí)系統(tǒng)和道德情操，二者具有不同的品格，而德性的鑄就與知識(shí)的建立，也的確依賴(lài)不同的方式。古人早已看到了這一點(diǎn)，中“德性之知”與“聞見(jiàn)之知”的區(qū)別、“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”的差異，正是反映了其中的矛盾與異質(zhì)性。而就傳統(tǒng)儒學(xué)一貫的德性?xún)?yōu)先立場(chǎng)而言，如果對(duì)與德性相關(guān)的各種的探究，異化為一種單純的知識(shí)系統(tǒng)，無(wú)法成為人的一種內(nèi)在精神氣質(zhì)，則此時(shí)的“學(xué)”便成為一種“不見(jiàn)道”或恰足以障蔽道的東西，也就失去了儒者通常將其理解為“覺(jué)”的那種應(yīng)然意義了。事實(shí)上，從價(jià)值信仰的角度而言，世界上各大宗教——倫理傳統(tǒng)幾乎無(wú)一例外地面對(duì)著同樣的問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)作為內(nèi)在價(jià)值的東西一旦淪為外在的知識(shí)產(chǎn)品，無(wú)疑便失去了其源初的意義。就首先作為一種價(jià)值信仰系統(tǒng)的儒學(xué)來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)要常加反省。而傳統(tǒng)儒學(xué)在其史上的種種自我批判，就某一視角來(lái)看，顯然可以視為一種歷代儒者在儒學(xué)面臨喪失其內(nèi)在價(jià)值的情況下，力圖不斷擺脫僵化凝固，從而回到其精神生命的過(guò)程。就此而言，對(duì)當(dāng)代儒學(xué)知識(shí)化的評(píng)斷，不啻是一種頗為嚴(yán)厲的批評(píng)。如果當(dāng)代儒學(xué)果真成為一種單純的知識(shí)系統(tǒng)，則無(wú)異意味著儒學(xué)已不成其為儒學(xué)，或至少意味著它失去了其源初的本然涵義。

然而，盡管“為道”與“為學(xué)”的差異是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但若因此便將“道”與“學(xué)”打作兩橛，認(rèn)為兩者完全難以兼容，則不免既無(wú)視于人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，又流于思考上的僵化與簡(jiǎn)陋。事實(shí)上，歷代的儒者們?cè)诓煌潭壬弦庾R(shí)到“道”與“學(xué)”之間矛盾的同時(shí)，也看到了二者的兼容互補(bǔ)。不能成為一種內(nèi)在精神價(jià)值的儒學(xué)論說(shuō)，固然只會(huì)是一套外在的知識(shí)系統(tǒng)，無(wú)法成為實(shí)有諸己的深刻體知，而道德理性和道德情感作為一種固有的“隱默之知”（tacit knowledge 借用Michael Polanyi的概念），若無(wú)后天的不斷滋養(yǎng)，也難免隱而不障，難以呈現(xiàn)發(fā)用（這在功能上實(shí)與不存在無(wú)異），至多是以一種“百姓日用而不知”的方式自發(fā)地偶爾有所激發(fā)而已。康德指出在缺乏理性反省的情況下容易產(chǎn)生“自然的辯證”，所論正是這種情況。而任何價(jià)值信仰、宗教——倫理傳統(tǒng)，均有其表現(xiàn)為種種文字、言說(shuō)的知識(shí)型態(tài)。并且，這種知識(shí)型態(tài)作為象征其實(shí)際指涉的符號(hào)系統(tǒng)，就象禪家指月的手指一樣，盡管在終極的意義上可能只是方便設(shè)施，但卻是不可或缺的。古人所謂“讀書(shū)明理”，進(jìn)而“以義理養(yǎng)心”，講得便是這個(gè)道理。任何偉大傳統(tǒng)也正因此而不能沒(méi)有其知識(shí)型態(tài)的理論經(jīng)典、等等。傳統(tǒng)的儒者，也幾乎無(wú)一不是通過(guò)對(duì)經(jīng)典的研讀、結(jié)合實(shí)際人生的歷練，從而反省到自己內(nèi)在的價(jià)值根源。就此而言，“為道”與“為學(xué)”又絕非勢(shì)若水火，“道”反而須經(jīng)由“學(xué)”的途徑，方能獲得其充實(shí)廣大的流通貫注。所謂“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”。事實(shí)上，儒學(xué)發(fā)展史上最廣大與精微的理學(xué)階段，恰恰就是被稱(chēng)之為“道學(xué)”的。

認(rèn)為當(dāng)代儒學(xué)出現(xiàn)知識(shí)化傾向，只能“為學(xué)”，難以“為道”的持論者們，或許并不以那種“道”、“學(xué)”分裂的二元兩極觀為其立論的最終基礎(chǔ)。他們可能會(huì)說(shuō)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的根本變化，致使儒者僅限于知識(shí)分子群體，這才是當(dāng)代儒學(xué)知識(shí)化的最終原因。誠(chéng)然，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，已使儒者在當(dāng)代無(wú)法扮演“士”那種官僚、學(xué)者、鄉(xiāng)紳三位一體的角色。但當(dāng)代那些服膺儒學(xué)基本價(jià)值觀念的儒者們，是否僅限于知識(shí)分子群體呢？再者，知識(shí)分子群體中的儒者，又是否只能作為知識(shí)生產(chǎn)者和傳播者，而無(wú)法承擔(dān)價(jià)值創(chuàng)造與范導(dǎo)的功能呢？最后，知識(shí)型態(tài)儒學(xué)的成長(zhǎng)發(fā)育，是否又必然要以儒學(xué)精神性的萎縮甚至喪失為必要條件呢？

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【關(guān)鍵詞】韓愈 教育 哲學(xué)

韓愈（公元768―公元824），唐代文學(xué)家、教育家和政治家。字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，世稱(chēng)“韓昌黎”，被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺。忠犯人主之怒，而勇冠三軍之帥。”他在教育事業(yè)上貢獻(xiàn)巨大，主張“上者可教而下者可制”，并以“性情三品”說(shuō)為其教育理論基礎(chǔ)。[1]

一、“性情三品”說(shuō)與教育對(duì)象

對(duì)人性的研究，是中國(guó)自古以來(lái)眾多有識(shí)之士討論的一個(gè)重要問(wèn)題。自先秦以來(lái)，傳統(tǒng)儒者對(duì)人性的看法不一致，其中許多觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)，如孟子的性善論、荀子的性惡論以及揚(yáng)雄的善惡混論等等。韓愈的人性說(shuō)可謂是承秦漢之前，啟兩宋之后，濫觴于孔、孟，直接繼承了董仲舒的人性說(shuō)，是其中的關(guān)節(jié)點(diǎn)。[2]263

把人性分為三等，在孔子的論說(shuō)里已初見(jiàn)端倪，孔子有云“唯上智與下愚不移。”從本質(zhì)上分析，韓愈“性三品”說(shuō)與孔子人性說(shuō)如出一轍，并無(wú)太大差異;唯一不同的是韓愈由“性三品”說(shuō)派生出了“情三品”說(shuō)，從這一點(diǎn)看韓愈是在孔子和諸家人性說(shuō)的基礎(chǔ)上作了積極的推進(jìn)。同時(shí)，韓愈把“性”、“情”合而為一，放在一起分析，強(qiáng)調(diào)了二者的聯(lián)系和區(qū)別，并指出“情”接于物生，充分體現(xiàn)出了典型的唯物主義的思想觀。[2]264-268

韓愈將人性劃分為上、中、下三品，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的先天差異性，同時(shí)又說(shuō)明了后天環(huán)境對(duì)人性的重大作用。因此，韓愈指出人性是能夠通過(guò)教育而發(fā)生改變的。正所謂“上之性，就學(xué)而愈明;下之性，畏威而寡罪;是故上者可教，而下者可制也?！盵3]123相比之下，韓愈的這一主張擴(kuò)大了教育的對(duì)象，具有重要的意義。另外，盡管韓愈認(rèn)為教育對(duì)于不同的人會(huì)發(fā)揮不同的作用，但是他終究承認(rèn)了教育是能夠?qū)λ腥水a(chǎn)生影響的，從這一點(diǎn)看來(lái)，該觀點(diǎn)是難能可貴的。

二、道統(tǒng)論與教育目的、內(nèi)容

自漢代以來(lái)，雖然董仲舒提倡的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”在很大程度上鞏固了儒家思想的統(tǒng)治地位，但是佛教、道教思想也都以各自的方式悄然存在，并在隋唐時(shí)期得以蓬勃發(fā)展，形成了儒、佛、道三足鼎立的競(jìng)爭(zhēng)局面，三者之間斗爭(zhēng)形勢(shì)非常險(xiǎn)峻。然而，鑒于唐朝一統(tǒng)天下的形勢(shì)，對(duì)思想的統(tǒng)一更顯迫切，以此鞏固政權(quán)的穩(wěn)定，因此，儒家思想再次被予以高度重視。韓愈基于統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)，極力主張“崇儒學(xué)，反佛道”，拉開(kāi)了重振儒學(xué)的序幕，他以辟佛抑老為己任，以建立道統(tǒng)、傳道以治國(guó)為旨?xì)w。[2]274然而韓愈所傳之道究竟是什么呢？他在《原道》里提到：“斯道也，何道也？曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也，堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！蓖瑫r(shí)，他所提倡的儒學(xué)道統(tǒng)思想又包括哪些內(nèi)容呢？韓愈在《原道》里云：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義;由是而之焉之謂道，足乎已，無(wú)待于外之為德。仁與義為定名;道與德為虛位?！盵4]2662由此可知，韓愈所傳之道是仁義之道，仁即博愛(ài)，義即行宜，然而要做到這一點(diǎn)，必須教人以禮樂(lè)刑政。

韓愈非常重視教育的作用，并主張通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)儒道的普及，同時(shí)指出教育的目的就是傳授儒道，并用其教化人民，使人民之行為合于孔子之道，以便統(tǒng)治者更好地管理國(guó)家。然而，“道”是一個(gè)非常抽象化的概念，人們到底應(yīng)該學(xué)習(xí)什么內(nèi)容呢？韓愈認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)“仁”、“義”、“道”、“德”，即儒家思想的核心成分。[5]

三、師道論與教師責(zé)任、資格

韓愈倡導(dǎo)了以“道”為中心的師道論，構(gòu)成其教育哲學(xué)思想中的重要成分，并闡明了教師在儒道的推廣和繼承過(guò)程中的核心作用。他的師道觀點(diǎn)在我國(guó)教育哲學(xué)史上無(wú)疑是一個(gè)積極的貢獻(xiàn)。[6]78

基于師道論的觀點(diǎn)，韓愈較為細(xì)致地論述了教師的責(zé)任和資格問(wèn)題。首先，他向教師指明了三大責(zé)任，即“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”。其次，在論及教師資格時(shí)，韓愈認(rèn)為其合格的條件只有一個(gè)，即“聞道”：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”毫無(wú)疑問(wèn)，這在當(dāng)時(shí)是一次大膽的創(chuàng)新，同時(shí)還大大地削弱的了師道的封建性，把師生關(guān)系社會(huì)化，打破了師法和家法的壁壘。[2]324

四、教育主張和人才觀

在韓愈的文集中，論及教育主張和人才觀的篇幅可謂是相當(dāng)豐富。

韓愈提出了許多經(jīng)典的教育主張。（一）主張教人以知識(shí)。在《師說(shuō)》里他就給教師下了明確的定義：“師者，所謂傳道、授業(yè)、解惑也。”（二）主張興辦學(xué)校。韓愈首先是倡導(dǎo)整頓太學(xué);其次是興辦鄉(xiāng)學(xué)，韓愈被貶潮州期間，積極開(kāi)辦鄉(xiāng)學(xué)，并聘請(qǐng)德高望重的名師執(zhí)教。（三）主張因材施教的教育方法。韓愈的這一見(jiàn)解是對(duì)孔子教育經(jīng)驗(yàn)的繼承和發(fā)揚(yáng)。他在《進(jìn)學(xué)解》里全面系統(tǒng)地講述了學(xué)習(xí)和教育方法，通過(guò)對(duì)木材的形象比喻，指出教人時(shí)必須因材施教才能培養(yǎng)出學(xué)有所長(zhǎng)的人才。在論及人才方面，韓愈也提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)，并在各種實(shí)踐中積極培育人才。（一）重視人才。韓愈對(duì)人才非常看重，并指明了發(fā)現(xiàn)人才的兩條捷徑：一是博采而后精鑒;二是要有如饑似渴的求賢熱情和慧眼識(shí)才的伯樂(lè)精神。（二）開(kāi)啟后學(xué)，導(dǎo)引后進(jìn)。[2]339韓愈既是“千里馬”類(lèi)型的賢才，也是慧眼識(shí)才、勤于育才、敢于用才的伯樂(lè)。

五、總結(jié)

綜上所述，韓愈的教育哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)在于重振儒家思想的正統(tǒng)地位，在古代思想發(fā)展過(guò)程中具有承上啟下的關(guān)鍵作用。他的教育哲學(xué)思想內(nèi)涵豐富，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，對(duì)當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義教育的改革和發(fā)展仍具有寶貴的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

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