導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇儒家思想的變遷，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：儒家思想；傳統(tǒng)；影響

儒家學(xué)說(shuō)是在我國(guó)經(jīng)歷了夏、商、周幾千年歷史之后，由春秋末期偉大的思想家孔子提出，并創(chuàng)立了儒家學(xué)派，其弟子曾子、子思、孟子等將儒家學(xué)說(shuō)補(bǔ)充擴(kuò)大的。從古至今，儒家思想對(duì)我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在古代中國(guó)儒家思想甚至占據(jù)了不可替代的統(tǒng)治地位。幾千年的封建社會(huì)，傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想都是其與封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。儒家思想對(duì)中國(guó)的影響涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，可以說(shuō)儒家思想對(duì)我國(guó)古代直到現(xiàn)代的影響力都是不容小覷的。

傳統(tǒng)的儒家思想在我國(guó)已有幾千多年的歷史，其中還經(jīng)歷了百家爭(zhēng)鳴、兩漢獨(dú)尊儒術(shù)、隋唐儒釋道并立等，但儒家思想?yún)s一直經(jīng)久不衰，隨著時(shí)代的變遷，非但沒(méi)有失掉往昔顏色，反而成為了一顆更耀眼的明星，可見其強(qiáng)大的生命力和影響力。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大根基，之所以能夠在我國(guó)的歷史上獨(dú)領(lǐng)兩千多年，并且作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流，是因?yàn)槿寮宜枷肽軌蚋S社會(huì)的變遷和改革，不斷的吸收其他文化的可取之處，在這個(gè)過(guò)程中不斷的得到豐富與改善，去適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新潮流。

春秋末年，儒家學(xué)說(shuō)逐漸形成獨(dú)立學(xué)派。在社會(huì)的內(nèi)部矛盾眾多且不可調(diào)和的時(shí)期，孔子提出“仁學(xué)”思想體系，以“仁者愛(ài)人”的人道主義為出發(fā)點(diǎn)，主張仁政，推崇“中庸之道”、“天人合一”的精神境界。順應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史形勢(shì)，并為儒家思想的發(fā)展奠定了基本的框架。漢武帝時(shí)期是儒家思想發(fā)展的鼎盛時(shí)期，公元前140年，漢武帝劉徹為帝，關(guān)于民族發(fā)展做出了一個(gè)重大的抉擇，進(jìn)行了思想和政治上的重大改革，這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。把儒家思想上升到管理國(guó)家的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，從此儒家思想在歷史上的發(fā)展掀開了一個(gè)新的篇章。儒家思想已經(jīng)有兩千多年的歷史，在這兩千多年來(lái)的風(fēng)風(fēng)雨雨中，儒家思想也經(jīng)歷了發(fā)展中的起起落落，包括極力推崇儒家思想的時(shí)期，也包括發(fā)展步履維艱，受到阻塞的時(shí)期。但儒家思想無(wú)論是面對(duì)外來(lái)文化的挑戰(zhàn)，還是本民族其他思想的浸潤(rùn)，都沒(méi)有改變其本身主要的內(nèi)涵和思想。與此同時(shí)，在儒家思想發(fā)展的過(guò)程中，能夠緊隨社會(huì)變遷、文化的發(fā)展，逐漸走向更高的層次。這也是它能在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中獨(dú)領(lǐng)的重要原因。

儒家思想能夠在中國(guó)歷史上一直占領(lǐng)統(tǒng)治地位，一方面是因?yàn)樗鼮橹袊?guó)封建統(tǒng)治階級(jí)提供了系統(tǒng)的治國(guó)理念和思想體系；另一方面也是因?yàn)榭鬃铀岢摹叭蕫?ài)”思想能夠順應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的治國(guó)思想，為人類社會(huì)的發(fā)展起到一定的正向作用?？鬃拥摹叭蕫?ài)”思想不但是封建時(shí)期維持國(guó)家安定的保障，直至現(xiàn)代社會(huì)也依然是人與人能否和諧相處中的重要影響因素。

此外，我們所提倡的“仁義”、“孝”、“誠(chéng)信”等都是我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的精華，這些思想對(duì)我國(guó)的發(fā)展也起到了不可磨滅的作用。我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中的核心思想就是儒家思想。仁義禮孝都是我國(guó)傳統(tǒng)道德文化中的精華，這些傳承深遠(yuǎn)、意味深長(zhǎng)的思想對(duì)于我們現(xiàn)代人的人格塑造和情操培養(yǎng)方面都有著深刻的啟示?？梢哉f(shuō)，儒家思想為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的精神文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。除此之外，在政治方面，儒家思想提倡德治，對(duì)當(dāng)代政府官員的為官之道也有著深刻的指導(dǎo)意義，在金錢上，儒家思想提倡“以其義而得之”，唯有遵紀(jì)守法，按照正規(guī)途徑賺來(lái)的錢才能久遠(yuǎn)，這種思想對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展也起到了非常重要的作用。

儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，對(duì)于我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)有著積極的推動(dòng)作用。在現(xiàn)代社會(huì)儒家思想中最基本的內(nèi)容 “仁”也依然對(duì)我們有很大的影響。“仁”既是我們處理人際關(guān)系時(shí)所應(yīng)遵守的基本原則，也引導(dǎo)我們?cè)谒枷肷闲纬烧_的價(jià)值觀?？酌隙际侵袊?guó)傳統(tǒng)儒家思想的代表人物，從孔子提出的“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，已所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都在強(qiáng)調(diào)為人處世的過(guò)程中要以人為核心，尊重每個(gè)人的價(jià)值。如果每個(gè)人都能保持一顆仁義的心，互幫互助，多為別人著想，那么我們的社會(huì)就將是一個(gè)和諧美滿的社會(huì)，充滿友愛(ài)而不是彼此之間的猜疑和不信任。學(xué)習(xí)儒學(xué)仁義思想不僅對(duì)當(dāng)代人自身人格的塑造和培養(yǎng)有幫助，對(duì)中國(guó)社會(huì)風(fēng)尚的發(fā)展也有積極向上的影響力。

總的來(lái)說(shuō)，儒家思想在我國(guó)的文化發(fā)展史上有著無(wú)比重要的地位，對(duì)于當(dāng)代的社會(huì)主義精神文明建設(shè)也起到了不可磨滅的影響。新時(shí)期，儒家思想也將不斷的與現(xiàn)代社會(huì)文化相結(jié)合，使傳承中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中有發(fā)展，以新時(shí)代的思想對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)，取其精華，將適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主流思想繼續(xù)傳承，建立具有中國(guó)特色的儒學(xué)社會(huì)主義道路。（作者單位：陜西中醫(yī)藥大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 秦秀蓮.儒家思想對(duì)提升我國(guó)文化軟實(shí)力的邏輯性思考[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012.

[2] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京大學(xué)出版社，2010.

[3] 趙光賢.先秦儒家思想的幾個(gè)特點(diǎn)[J].天津社會(huì)科學(xué).1982.

篇2

關(guān)鍵詞：禮；仁；中國(guó)古代設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）27-0080-01

儒家思想在中國(guó)的豐富燦爛的思想藤蔓中可謂是最為粗壯的一支，其影響跨越朝代，跨越廣闊的土地，同時(shí)也記錄著中國(guó)人那種特有的精神與處世方式?！霸O(shè)計(jì)”一詞雖然作為外來(lái)詞匯傳入中國(guó)不過(guò)30年，但“設(shè)計(jì)”的本質(zhì)即為人造物，早在幾千年前的中國(guó)就已經(jīng)產(chǎn)生了，并且有著豐富燦爛的輝煌歷程。影響著設(shè)計(jì)發(fā)展的，除了經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、環(huán)境等的影響外，人文因素也起到重要的作用。而這巨大的藤蔓網(wǎng)的那些種子中，就有儒家思想這一顆。

一、“禮”

“禮”是儒家思想的核心內(nèi)容之一，在孔子之前“禮”只是一種宗教祭祀儀式，并不具有道德內(nèi)涵，孔子賦予其道德含義，把它轉(zhuǎn)化為一種規(guī)范人們行為的禮儀制度，用以“別貴賤”，使不同的等級(jí)各安其位，有序相處。但在漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治者對(duì)于儒家思想的應(yīng)用上，使其產(chǎn)生了很多非正面的影響。但統(tǒng)治者對(duì)于“禮”的追求給了匠師們更多發(fā)揮的方向與平臺(tái)，推動(dòng)著匠人們對(duì)設(shè)計(jì)品不斷的精益求精。

例如在商朝最為重要的器具——青銅器。其按作用分類就可分為酒器、食器、水器、禮器。禮器雖然產(chǎn)生比孔子早，但其功能除宗教祭祀外，也具有孔子所提的“別貴賤”，使人們有序相處的重要作用。禮器作為商朝青銅器制造的重要品種之一，可集中體現(xiàn)“禮”這一思想。王侯將相對(duì)于青銅器的使用有著嚴(yán)格的規(guī)范，這就促使工匠們發(fā)揮其創(chuàng)造能力，根據(jù)不同的形制要求，創(chuàng)造出了讓人驚嘆的作品。后母戊鼎（2011年3月正式更名），因其腹內(nèi)壁上有銘文“后母戊”而得名，是商王祭祀其母的紀(jì)念物。其制雄偉，重約832.84千克，高約133厘米。鼎身呈長(zhǎng)方形，口沿很厚，輪廓方直，顯現(xiàn)出不可動(dòng)搖的氣勢(shì)。其腹光潔，只在鼎腹四面交接處裝飾以云雷紋與饕餮紋。兩耳的紋飾一樣精美，外廓上有兩只猛虎，虎口相對(duì)，中含人頭。這種藝術(shù)表現(xiàn)的是大自然和神的威懾力。后母戊鼎作為禮器，無(wú)處不體現(xiàn)出帝王家的風(fēng)范與尊嚴(yán)。青銅器的精美程度和恢弘程度都是由“禮制”直接決定的。比起后母戊鼎，大盂鼎、大克鼎等重臣使用的禮器都不及其氣勢(shì)。

因?yàn)椤岸Y”的要求，所以這些能夠表明等級(jí)禮數(shù)的設(shè)計(jì)品更是精致巧妙，充滿韻味。雖然中國(guó)古代“禮”的有些內(nèi)容不符合現(xiàn)代的一些道德標(biāo)準(zhǔn)，但是其對(duì)于古代手工藝的創(chuàng)作卻提供了很大的平臺(tái)與發(fā)展空間。

二、“仁”

“仁”作為儒家思想的另一核心同樣在中國(guó)的思想中占有重要地位?！叭省北局溉怂哂械拿篮闷返?，孔子將其豐富和發(fā)展處多種道德品質(zhì)，其核心含義是“愛(ài)人”。由親人家庭到推己及人最后達(dá)到“泛愛(ài)眾而親仁”，“博施于民而能濟(jì)眾”的博愛(ài)。近現(xiàn)代世界范圍內(nèi)的設(shè)計(jì)工作者一直不斷的探究探討著設(shè)計(jì)的本質(zhì)問(wèn)題，出現(xiàn)了許多的流派與主張，實(shí)用主義、功能主義、現(xiàn)代主義、裝飾主義等等。設(shè)計(jì)工作者們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)，“人”才是設(shè)計(jì)的本質(zhì)，“為人服務(wù)”才是設(shè)計(jì)的真諦。而中國(guó)的先人早已經(jīng)將這道理更加精確的總結(jié)為“仁”。仁者，愛(ài)人也。這不僅是中國(guó)人設(shè)計(jì)的要求，而是對(duì)做人的要求。

中國(guó)的古代匠師們發(fā)揮著他們的“仁愛(ài)”之心不斷的創(chuàng)造了讓我們現(xiàn)在為之感慨的設(shè)計(jì)品。例如出土于河北滿城中山靖王劉勝之妻竇綰墓的長(zhǎng)信宮燈，設(shè)計(jì)精妙。此燈外形為雙手執(zhí)燈的跽坐宮女，神態(tài)恬靜優(yōu)雅。宮女左手手執(zhí)燈，右手衣袖向下垂照住燈盤，似乎在擋風(fēng)，實(shí)為虹管，用以吸收油煙，及防止污染空氣，又非常美觀。燈罩有兩片弧形板合攏而成，可活動(dòng)用以調(diào)節(jié)光的照度及方向。另外，此燈的六個(gè)部分，宮女的頭部、身軀、右臂，燈的燈座、燈盤、燈罩均可拆卸，方便于清洗。長(zhǎng)信宮燈雖是為滿足統(tǒng)治者的需求，這些細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)卻是實(shí)實(shí)在在實(shí)踐著“愛(ài)人”的追求。

不得不說(shuō)“仁”“愛(ài)人”“博愛(ài)”的思想貫穿在中國(guó)人的血液中，也更加體現(xiàn)在中國(guó)人的設(shè)計(jì)品中。雖然時(shí)代變遷，現(xiàn)代社會(huì)中的丑陋不禁讓我們唏噓，但是觀看我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，一脈相承地繼續(xù)著古人“仁”的精神。雖然我們還有很多的努力空間，但這一精神一直未變。

三、小結(jié)

儒家思想是先人的智慧，它不僅僅影響著我們祖祖輩輩的精神、生活方式、生活態(tài)度，也影響著中國(guó)人的造物思想、設(shè)計(jì)思想。我們需要取其精華，棄其糟粕，還要從我們生活環(huán)境中的實(shí)際出發(fā)，不斷的改進(jìn)探討我們的設(shè)計(jì)。相信在這一個(gè)新的世紀(jì)中，有著深厚底蘊(yùn)的文化的中國(guó)設(shè)計(jì)將會(huì)大放光彩。

參考文獻(xiàn)：

篇3

論文摘要：通過(guò)分析明式家具的形制風(fēng)格與中國(guó)古代儒家思想、道家思想之間的關(guān)系，旨在由表及里地掌握明式家具哲學(xué)思想內(nèi)涵的精髓，為現(xiàn)代中國(guó)家具設(shè)計(jì)和發(fā)展提供參考。

明式家具的形制及結(jié)構(gòu)深受中國(guó)古代儒家思想、道家思想、東林學(xué)派思想的影響和熏陶，無(wú)論是在審美觀念還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，這種精神表現(xiàn)出來(lái)的簡(jiǎn)樸、空靈、內(nèi)斂、優(yōu)雅也深深地影響著當(dāng)今的設(shè)計(jì)理念。

一、儒家思想中“中庸”、“禮”的體現(xiàn)

博廣的儒家思想的審美情趣和思想內(nèi)涵在明式家具中得到充分體現(xiàn)。中庸之道在形式上重視“中正”、“中行”，在內(nèi)涵上主張凡事都不要過(guò)度，要含蓄，以免適得其反?？鬃诱f(shuō)：“興于詩(shī)，立與禮，成于樂(lè)”，“禮”主張社會(huì)上的人要區(qū)分名分，如君和臣、父和子、夫和婦等，然后又指出了各種身份之間應(yīng)該遵循的禮儀、處事規(guī)范等。

明式家具的設(shè)計(jì)中處處體現(xiàn)著這種內(nèi)斂、中庸、禮法有度的觀念。如明式圈椅對(duì)稱式的整體構(gòu)架、外擴(kuò)內(nèi)斂式的椅圈及扶手、鼓腿彭牙式及內(nèi)翻馬蹄式的腿足等等不僅傳達(dá)出中庸、含蓄的思想內(nèi)涵，也體現(xiàn)出儒家思想中的“禮有法度”對(duì)人性的束縛。

禮法中講究禮貌的坐姿，要保持上身挺直、雙腳放在椅子的前面或放在腳凳上，或盤足而坐。在明式家具許多椅子的設(shè)計(jì)中，靠背與坐面垂直或接近90。有些椅子的坐面和扶手都比較高寬，尤其是主要陳列在廳堂的椅子的造型渾厚冼練，穩(wěn)重大方，端莊中正。體現(xiàn)了儒家思想中的“禮”制，除了滿足“坐”的基本功能，更作為一種禮教尺度，規(guī)范人們“行得穩(wěn)，坐得正”顯示了封建社會(huì)的理性倫常和家長(zhǎng)氣度。

二、“有用之學(xué)”東林學(xué)派思想的體現(xiàn)

明中期以后東林學(xué)派在思想文化領(lǐng)域倡導(dǎo)“有用之學(xué)”餉實(shí)學(xué)，提倡改革，鼓勵(lì)創(chuàng)新。文人的參與為家具賦予了更多的文化內(nèi)涵和審美情趣，他們刻意追求的是“高逸”、“雅致”的生活意境，要求制作工藝要一絲不茍，裝飾要簡(jiǎn)潔脫俗。明式家具中大量采用帶有吉祥寓意的紋樣，如纏枝紋寓意吉祥幸福、忍冬紋寓意延年益壽、蓮花紋寓意圣潔等等，題材寓意大多比較雅逸，頗有”明月清泉”、”陽(yáng)春白雪”之類的文儒高士之意趣?！坝杏弥畬W(xué)”的思想變遷也促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，造就了明式家具經(jīng)久耐用的榫卯結(jié)構(gòu)及重儉輕繁的藝術(shù)特征。榫卯結(jié)構(gòu)不用釘和膠，充分利用材料本身的特性，結(jié)構(gòu)牢固，百年不松動(dòng)；同時(shí)便于拆卸和組裝，利于修復(fù)時(shí)更換部件而不傷整體，具有高度的科學(xué)性和頑強(qiáng)的生命力，是審美功能和使用功能完美結(jié)合。

三、“天人合一”、“普遍和諧”的道學(xué)思想體現(xiàn)

道家思想是中國(guó)最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一，明式家具的形制和藝術(shù)特征同時(shí)也受到道家思想的影響。道家尚“無(wú)為”，重“天然”，追求“天人合一”和“普遍和諧”的宇宙觀，從明式家具的一些設(shè)計(jì)上也反映了這種樸素的哲學(xué)思想。

1．追求天然材質(zhì)“反璞歸真”

老子說(shuō)：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，認(rèn)為美在本真。選擇使用天然材質(zhì)，追求天然材質(zhì)本身的美感，強(qiáng)調(diào)與大自然的和諧共處，體現(xiàn)了老子“天人合一”的思想。明式家具的用材大都是木質(zhì)堅(jiān)硬致密，色澤沉穆幽雅，紋理優(yōu)美生動(dòng)的珍貴木材。如黃花梨木性適中，便于雕刻不易變形是制作硬木家具的首選材料且材質(zhì)溫潤(rùn)如玉，受到文人雅士青睞；紫檀木質(zhì)地堅(jiān)硬細(xì)膩，適于精雕細(xì)刻，多得達(dá)官貴人喜愛(ài)。不同材質(zhì)的運(yùn)用體現(xiàn)出不同文化內(nèi)涵，這也是明式家具的特殊文化現(xiàn)象。在加工工藝上，大多采用通體光潔處理，突出木材紋理的自然美。在許多傳世的明式家具上，都把紋理最美的木材用在顯眼部位。此外，也有利用不同木材的質(zhì)地和色澤拼合搭配，達(dá)到一定的裝飾效果。更最重要的是在制作時(shí)多打蠟少髹漆，從而充分展示了木材木身的質(zhì)感和紋理，這也正是道家”返璞歸真”思想的完美體現(xiàn)。

2．崇尚陰柔之美的線型

《老子·七十六章》中寫道：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”。道家崇尚陰柔之美，認(rèn)為“柔”是生命之初的外象，富有無(wú)限的潛力。這種柔美的哲學(xué)在明式家具上也得到了體現(xiàn)，明式家具的許多構(gòu)件，本身就是線條，這些線型與家具一脈貫通，自然流暢，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，優(yōu)美動(dòng)人。在扶手椅、圈椅、桌、案、幾等家具造型中，有不少使用圓材，使其彎轉(zhuǎn)有度，精巧流暢，以表現(xiàn)曲線美。如明椅靠背最上的橫木——搭腦，其線形的起伏變化豐富，或翹或垂，或仰或傾，或出或收，或曲或直，或剛或柔，都各具神韻。通過(guò)各種直、曲線的不同組合，線與面交接所產(chǎn)生的凹凸效果，體現(xiàn)了以柔克剛、予動(dòng)于靜的哲學(xué)要義，極具回轉(zhuǎn)靈動(dòng)的生命氣韻。

總之，明式家具的設(shè)計(jì)理念是一種中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)文化，家具風(fēng)格獨(dú)特之處實(shí)際上也表現(xiàn)了社會(huì)、文化及人的心理和行為的認(rèn)知。而從意識(shí)形態(tài)方面的因素加以分析探討家具風(fēng)格的成因，可以找尋出明式家具形式之外的精神思想，從而掌握其設(shè)計(jì)思想的精髓，希望這能給中國(guó)現(xiàn)代家具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供一些思路和方法。

參考文獻(xiàn)

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[2]龔云云．明式家具中的“禮”．科教文匯，2008．2

篇4

關(guān)鍵詞：泰山文化；儒釋道文化；封禪文化；新石器時(shí)代

遠(yuǎn)在新石器時(shí)代，泰山便已經(jīng)在泰山地區(qū)形成了大沽口文化，其作為泰山文化的雛形為后來(lái)的泰山文化以及儒釋道文化等都發(fā)揮了重要的作用。隨著后來(lái)漢代、隋唐等朝代的發(fā)展，泰山文化也在時(shí)間的推移下逐漸達(dá)到鼎盛時(shí)期，但是至明清時(shí)期泰山文化卻日漸衰落[1]。從泰山文化中不難看出其中所蘊(yùn)含的儒釋道文化，這也體現(xiàn)了我國(guó)文明古國(guó)的地位，在時(shí)間的推移下，泰山文化與儒釋道文化在不斷互動(dòng)的過(guò)程中也經(jīng)歷了變遷，其中無(wú)疑也體現(xiàn)了到泰山文化中的現(xiàn)實(shí)主義及浪漫主義精神?；诖耍恼轮袑⑻┥姜?dú)有的神信仰作為主要對(duì)象，對(duì)泰山儒釋道文化的互動(dòng)與變遷進(jìn)行了論述。

一、泰山儒釋道文化啟蒙階段

泰山作為中華民族發(fā)祥地，早在新石器時(shí)代便已經(jīng)形成了大沽口文化，通過(guò)專家的考察可知，距離現(xiàn)在約5000年以前，就已經(jīng)在泰山地區(qū)出現(xiàn)了燔柴祭祀的儀式，這也是后來(lái)探究泰山文化的重要起源。隨后發(fā)展至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出于黃老之術(shù)等思想的影響，泰山文化逐漸發(fā)展成為早期道教與官方祭祀兩種形式。受周朝末年禮崩樂(lè)壞的影響，孔子等諸多先秦時(shí)期儒家學(xué)者紛紛提出仁義禮智信等思想，意在構(gòu)建人們眼中和諧的道德秩序。儒家思想中主要闡述了人道，而對(duì)于鬼神信仰則采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，也有學(xué)者指出，周朝對(duì)天神的崇拜其實(shí)也是對(duì)山川的崇拜，山川祭祀本屬于國(guó)家祭祀的一種，這也就意味著祭祀要按照相應(yīng)的規(guī)格進(jìn)行嚴(yán)格的制定，只有天子才能祭祀名山大川，而諸侯只能對(duì)其所管轄區(qū)域內(nèi)的山川進(jìn)行祭祀，這便是儒家思想中的其中一種。

和儒家思想不同的是，道家在面對(duì)儒家“仁義禮智信”這一思想時(shí)，所持思想恰好相反，老子提倡的是清靜無(wú)為，這種返璞歸真的思想和方士之學(xué)形成了很大的契合度，從中也體現(xiàn)了“子不語(yǔ)怪力亂神”的思想特色[2]。鄒衍所提出的陰陽(yáng)五行論極大的推進(jìn)了泰山神和封建時(shí)期皇權(quán)的融合，在這一思想中，提倡了祥瑞符必然揭示了新王受命，屆時(shí)新王便要到泰山祭祀封禪，將帝王與天命連接到一起。

后來(lái)發(fā)展到先秦時(shí)期，泰山地區(qū)逐漸發(fā)展成為當(dāng)時(shí)的政治與文化中心，在這樣的環(huán)境下必然會(huì)產(chǎn)生與周圍環(huán)境、文化相契合的信仰，反之又會(huì)對(duì)周邊環(huán)境造成影響?！叭收邩?lè)山”體現(xiàn)了儒家對(duì)于山川、萬(wàn)物的溢美之情，泰山神信仰的形成是出于齊魯文化的影響，使其逐漸成為體現(xiàn)宗教特色的文化信仰。雖然儒家、道家在諸子百家中占據(jù)了重要的地位，然而在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期并不會(huì)體現(xiàn)出地位的不同，而泰山神信仰卻在這一特殊的環(huán)境下逐漸形成了泰山文化的啟蒙。

二、泰山儒釋道文化的發(fā)展階段

先秦時(shí)期受諸子百家的影響，加之周圍環(huán)境的渲染，逐漸形成了泰山文化的萌芽，由這之后一直到漢朝以及南北朝時(shí)期，泰山文化得以全面發(fā)展，這一發(fā)展時(shí)期一直延續(xù)到隋唐時(shí)期。在漢朝之后的一段時(shí)期，是我國(guó)文化發(fā)展最具代表性的時(shí)期，不僅儒家取代了黃老之學(xué)地位，又有儒道玄學(xué)的聯(lián)合發(fā)展，在這時(shí)期內(nèi)，道教產(chǎn)生，佛教也由大月氏國(guó)傳入中國(guó)。儒釋道除了體現(xiàn)漢魏兩晉時(shí)期三家思想的借鑒與融合，也體現(xiàn)了南北朝時(shí)期三家思想的爭(zhēng)議，其中所彰顯的這種融合與爭(zhēng)議在一定程度上也為之后隋唐時(shí)期的盛行奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

秦始皇時(shí)期的儒家思想并未真正做到為我獨(dú)尊，由此也可以想見秦始皇泰山封禪這一舉動(dòng)也合情合理。隨后到漢武帝時(shí)期主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而真正體現(xiàn)了儒學(xué)在當(dāng)時(shí)的地位[3]。在這之后，泰山封禪又被重新提上日程。在這一時(shí)期內(nèi)，受當(dāng)時(shí)封建社會(huì)環(huán)境的影響，儒學(xué)地位逐漸提升，使其成為神學(xué)化的思想哲學(xué)，這也與泰山神信仰達(dá)到了一定的契合，使泰山神作為當(dāng)時(shí)封建社會(huì)下統(tǒng)治者尊崇神道的原因。至東漢時(shí)期，泰山開始流傳治鬼說(shuō)，且有所考證，但是有學(xué)者認(rèn)為泰山治鬼說(shuō)其實(shí)形成于漢魏年間。漢代時(shí)期，道教逐漸興起，便將治鬼說(shuō)歸納入道教思想當(dāng)中，由此之后，泰山神也逐漸形成了變化，由漢武帝時(shí)期的官方祭祀形式逐漸成為道教中的司鬼之神。在佛教傳入我國(guó)之初，依然沿用當(dāng)時(shí)黃老之學(xué)所主張的方仙道和黃老信仰，且早期的佛教是在道教的發(fā)展下依附而行，由此當(dāng)時(shí)也有人將佛教視為道教的流派之一，因而泰山神也被看作是佛教當(dāng)中的地獄神，由此也體現(xiàn)了道教和佛教二者對(duì)于泰山文化的積極意義。

三、泰山儒釋道的興盛階段

自進(jìn)入隋唐時(shí)期，佛教成為當(dāng)時(shí)被重視的教派之一，甚至民間逐漸建立了諸多佛教宗派，所形成的宗派理論體系不同，在各自寺院經(jīng)濟(jì)的支持下為當(dāng)時(shí)的社會(huì)造成了一定的影響。以唐朝為代表，當(dāng)時(shí)的李氏王朝將老子尊為祖先，因而老子所在道教在當(dāng)時(shí)得到了極大的重視。這便與佛教的發(fā)展產(chǎn)生了爭(zhēng)議，尤其體現(xiàn)在儒道與佛教之間的對(duì)峙中，在當(dāng)時(shí)的眾多爭(zhēng)議中，以儒家所主張的“倫理綱?！睘橹?，諸多學(xué)者對(duì)思想理論能否實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)治這一點(diǎn)內(nèi)容展開了激烈的爭(zhēng)論[4]。但是發(fā)展到宋元時(shí)期，當(dāng)時(shí)理學(xué)產(chǎn)生，形成三教合流的文化局勢(shì)，這時(shí)儒家所提倡的“仁義禮智信”被釋道逐漸吸收，并在此環(huán)境下將泰山文化推送至興盛時(shí)期，由此也體現(xiàn)了泰山儒釋道文化之間的相互交匯。

唐朝儒學(xué)逐漸開始蘇醒，尤其以唐太宗時(shí)期最為盛行，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)儒學(xué)與教化做出了極大的支持，在這一時(shí)期，泰山文化也被推崇至有史以來(lái)最為鼎盛的時(shí)期。待南北朝被統(tǒng)一之后，隋文帝、唐高宗等當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者紛紛為泰山加以封號(hào)，以此強(qiáng)調(diào)了泰山神的尊貴地位。在唐朝初期，以唐中宗為代表的幾位統(tǒng)治者均有祭祀山神的儀式，到宋真宗時(shí)期，為了鞏固當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治地位，在泰山舉行了盛大的泰山封禪儀式。在這之后泰山神的地位更勝于前。

四、泰山儒釋道文化的沒(méi)落階段

泰山神信仰由新石器時(shí)期發(fā)展至宋元時(shí)期，逐u完成了從萌芽到興盛的階段，直至明清時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)更為注重官方祭祀，民間祭祀便逐漸被擱置，尤其也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)中主導(dǎo)的哲學(xué)思想――程朱理學(xué)的地位。隨著時(shí)間的推移，明清時(shí)期的諸多學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)去除泰山的封號(hào)，由此也將民間祭祀、人格色彩等非官方活動(dòng)逐漸禁止，更加突出官方祭祀的地位，這一思想在朱元璋時(shí)期被真正落實(shí)，泰山神祭祀由之前的大肆盛行轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)儒家思想的活動(dòng)。雖然當(dāng)時(shí)泰山神信仰依然是官方祭祀形式的一種，然而祭祀規(guī)格相較于隋唐時(shí)期已無(wú)法比擬。受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，佛教和道教逐漸被世俗化，這也導(dǎo)致泰山神信仰成為具有實(shí)用性的祭神活動(dòng)。

在泰山神信仰逐漸沒(méi)落之后，其祭神形式在民間的實(shí)用性逐漸降低，最后喪失了群眾基礎(chǔ)與民間信仰。由于當(dāng)時(shí)的明朝對(duì)于祀是明令禁止的，所以群眾逐漸失去了心理寄托，這也導(dǎo)致碧霞元君的信仰逐漸超越泰山神信仰，雖然儒釋道文化形成了多種發(fā)展方向，然而其本身最初的和諧統(tǒng)一性依然存在。

五、結(jié)束語(yǔ)

受時(shí)展的影響，泰山文化經(jīng)歷了由萌芽到發(fā)展再到興盛、沒(méi)落的時(shí)期，在近千年的發(fā)展歷程中，也體現(xiàn)了儒釋道文化與泰山文化的交融與變遷。以儒家、道教、佛教為主體的儒釋道文化對(duì)其有不同的闡釋，分別體現(xiàn)了人文關(guān)懷、民間信仰文化等意義，這也為泰山文化對(duì)宗教神圣性的廣泛傳播奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：日本；女性語(yǔ)言；發(fā)展軌跡

語(yǔ)言的發(fā)展能在一定程度上變現(xiàn)社會(huì)生活狀況的變遷，同樣反應(yīng)著人們的思想認(rèn)識(shí)。所以，語(yǔ)言能夠準(zhǔn)確的反應(yīng)社會(huì)歷史的變遷。日本社會(huì)的女性語(yǔ)言以其溫婉的特性，在日本的宮廷時(shí)代應(yīng)用廣泛，但是在日本歷史發(fā)展到如今，女性語(yǔ)言已經(jīng)逐漸變的中性化，不再具有傳統(tǒng)的女性特征，這也能夠反應(yīng)出日本從宮廷時(shí)展至今的社會(huì)特點(diǎn)變遷，本文將著重對(duì)此進(jìn)行研究。

1 古代日本“女性用語(yǔ)” 的產(chǎn)生和發(fā)展

1.1 古代日本“女性用語(yǔ)” 的產(chǎn)生

“女性用語(yǔ)”又名“女房語(yǔ)”，產(chǎn)生于日本的宮廷社會(huì)中，這種“女性用語(yǔ)”在以女性等級(jí)低下的情況逐漸傳播。另一方面，由于中國(guó)儒家思想的傳入，中國(guó)傳統(tǒng)的男尊女卑也對(duì)日本的女性地位產(chǎn)生很大程度的影響。還有很多書會(huì)對(duì)女性的行為進(jìn)行限制，將其以最低下的等級(jí)的人員，要求女性使用符合其發(fā)展特點(diǎn)的語(yǔ)言方式，要求其語(yǔ)氣溫柔、措辭得當(dāng)，“女性用語(yǔ)”便在這用情況下應(yīng)運(yùn)而生。[1]類似《女大學(xué)》等書籍從女性開始學(xué)習(xí)時(shí)開始，對(duì)女性的行為作指導(dǎo)。中國(guó)的儒家思想對(duì)庶民教育機(jī)構(gòu)的影響重大，并通過(guò)其傳播到日本社會(huì)的其他階層。這種儒家思想為后期“女性用語(yǔ)”的標(biāo)準(zhǔn)奠定了一定的基礎(chǔ)。

1.2 古代日本“女性用語(yǔ)” 的發(fā)展

（1）男女語(yǔ)言同一的遠(yuǎn)古時(shí)代

日本在遠(yuǎn)古時(shí)期以母系社會(huì)為主導(dǎo)，女性在社會(huì)中處于主導(dǎo)地位，女性執(zhí)政的現(xiàn)象也比較多見。我國(guó)的《三國(guó)志》中也有日本遠(yuǎn)古時(shí)期特征的比較完整的介紹。正因?yàn)檫@種女性占主導(dǎo)地位的社會(huì)，就不存在男女性語(yǔ)言的分別，男女語(yǔ)言同一化。直到奈良時(shí)代，男女語(yǔ)言還展示其同一的性質(zhì)，雖然可能男女語(yǔ)言存在細(xì)微的差別，但是這種差別也是微不足道的。學(xué)者一致認(rèn)為，“女性用語(yǔ)”以其委婉溫柔的特性，在日本宮廷時(shí)代處于重要地位。隨著武家勢(shì)力的發(fā)展，男性在社會(huì)中的地位逐漸顯現(xiàn)，“女性用語(yǔ)”也隨之發(fā)生變化。

（2）武家勢(shì)力與男權(quán)下的女性地位

日本的鐮倉(cāng)時(shí)代到室町時(shí)代，由于武士階層在日本社會(huì)占主要地位，并且隨著儒家、道家思想的不斷傳入，女性的地位越來(lái)越來(lái)低下。很多的文獻(xiàn)中也有相關(guān)的記載。在那個(gè)時(shí)代的日本社會(huì)，對(duì)女性的發(fā)展進(jìn)行嚴(yán)格的限制，使得女性地位不斷下降。

2 近代日本女性語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)化

2.1 通過(guò)立法降低日本女性的社會(huì)地位

日本在明治天皇統(tǒng)治時(shí)期，頒布了《明治憲法》等相關(guān)法律，日本的國(guó)家體制就此確立。這些法律對(duì)女性的行為進(jìn)行限制，從根本上削弱女性的地位，導(dǎo)致男尊女卑的現(xiàn)象更加嚴(yán)重。比如《明治憲法》就有規(guī)定皇權(quán)的繼承必須是男性，女性沒(méi)有機(jī)會(huì)參與到國(guó)家的管理之中，女性就只能在家庭中持家，從根本上與無(wú)勞動(dòng)能力的人無(wú)區(qū)別，從另一種方面可以說(shuō)禁止與外界了一切活動(dòng)；另外，對(duì)于自己的婚姻也沒(méi)有權(quán)利，只有接受男方的安排。[2]

2.2 利用學(xué)校教育將日本女性培養(yǎng)成為“賢妻良母”

日本近代社會(huì)將女性培養(yǎng)成“賢妻良母”，是在英國(guó)留學(xué)后回歸日本的學(xué)者中村正直首先倡導(dǎo)的。因?yàn)槠湓谟?guó)的留學(xué)生涯中，發(fā)現(xiàn)英國(guó)的母親形象對(duì)于家庭的穩(wěn)定、以及下一代的發(fā)展都有著重要的作用。他在回國(guó)后便積極興辦學(xué)校，著力于將日本的女性培養(yǎng)成“賢妻良母”型。但是，這種思想在不久后便被男權(quán)思想。在明治政府時(shí)期，政府著重培養(yǎng)女性的賢良淑德，是“女性用語(yǔ)”直接的體現(xiàn)。

2.3 借助語(yǔ)言政策推行女性語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)化

20世紀(jì)初，日本政府在進(jìn)行了多方的調(diào)查后，將溫婉優(yōu)美的山手地區(qū)的語(yǔ)言定義為日本的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言。在1920年，日本實(shí)行了“國(guó)語(yǔ)純化”的制度，排出了一切與標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言想左的語(yǔ)言。這時(shí)期，文部省實(shí)行一定的方法推廣女性語(yǔ)言，很多地方也通過(guò)媒介，將女性用語(yǔ)的特點(diǎn)進(jìn)行傳播，增強(qiáng)女性用語(yǔ)的使用程度。并且在戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊時(shí)期，為了滿足政治的需要，日本不斷將女性語(yǔ)言作為日本特色的語(yǔ)言進(jìn)行傳播，大力贊揚(yáng)其優(yōu)雅、溫婉的特性，這一現(xiàn)象在語(yǔ)言發(fā)展的歷史上都是很少見的。因此，特殊的背景很可能對(duì)語(yǔ)言的發(fā)函起到?jīng)Q定性的作用。

3 當(dāng)代日本女性語(yǔ)言的中性化

3.1 女性受教育機(jī)會(huì)的增加

日本女性受教育機(jī)會(huì)的增加，使得日本女性語(yǔ)言趨于中性化。[3]1947年頒布的《基本教育法》倡導(dǎo)男女接受的教育應(yīng)該平等，為女性接受教育提供了保障，在多年的發(fā)展中，受教育的現(xiàn)象逐漸平衡。并且，受到20世紀(jì)70年代歐美女權(quán)風(fēng)的興起，日本政府也在響應(yīng)這種狀況。制定一系列的政策，對(duì)女性的權(quán)利進(jìn)行保障，使得女性可以自由的參與到社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等一系列活動(dòng)中，參與到對(duì)于社會(huì)的管理。這就為女性地位的提高提供了強(qiáng)有力的保證，使得日本女性語(yǔ)言也趨于中性化。

3.2 女性就業(yè)機(jī)會(huì)的增加

平等的教育機(jī)會(huì)也對(duì)女性的就業(yè)機(jī)會(huì)產(chǎn)生了很大的影響。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本的女性就業(yè)者在近幾年的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)展現(xiàn)出超越男性的趨勢(shì)。這種現(xiàn)象使女性從家庭中脫離出來(lái)，取得和男性一樣的社會(huì)地位，以其自身受到的教育參與到國(guó)家的管理中。@些都促使女性語(yǔ)言趨于中性化。

3.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的女性語(yǔ)言“中性化”

由于教育的加深以及就業(yè)機(jī)會(huì)的增加，使女性在社會(huì)中的地位不斷提升，已經(jīng)取得了男性基本相同的權(quán)利。因此，在這種現(xiàn)實(shí)情況下，男尊女卑現(xiàn)象逐漸消失，據(jù)可靠的統(tǒng)計(jì)學(xué)數(shù)據(jù)可知，女性用語(yǔ)的使用也不再常見，甚至女性使用男性的用語(yǔ)狀況也被允許。

4 結(jié)語(yǔ)

日本女性語(yǔ)言變遷在很大程度上是日本社會(huì)發(fā)展軌跡的展現(xiàn)。日本女性用語(yǔ)以馬鞍形狀的發(fā)展趨勢(shì)，展現(xiàn)了日本從遠(yuǎn)古時(shí)期到近現(xiàn)代女性社會(huì)地位的提升，另一方面也是在展現(xiàn)日本社會(huì)從男女平等到男權(quán)社會(huì)，再到近代男女平等現(xiàn)象的體現(xiàn)。這些變化都是由于政治、經(jīng)濟(jì)的影響，對(duì)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行的具體展現(xiàn)，清晰的展現(xiàn)出日本社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]趙蓉. 從女性語(yǔ)言變遷看日本社會(huì)發(fā)展的軌跡[J]. 日本學(xué)刊，2011，03：126-138.

篇6

關(guān)鍵詞：先秦儒家;德育思想;思政教育

一、“先秦儒家”的界定

（一）“儒”的理解

“儒”首次出現(xiàn)于《論語(yǔ)》中，即“子謂子夏曰：‘汝為君子儒，無(wú)為小人儒’?！保ㄕ撜Z(yǔ).雍也》）最初的“儒”是對(duì)那些以相禮、教書為職業(yè)的人的稱謂，是從事禮樂(lè)教化的儒，“儒”即指一種職業(yè)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，“儒”的內(nèi)涵有了廣義與狹義之分。廣義的“儒”是對(duì)術(shù)士的通稱，《說(shuō)文》中曾講到：“儒，柔也，術(shù)士之稱?！敝傅氖侵R(shí)階層的士人，也就說(shuō)人們口中的“儒生”。狹義的“儒”，則是指由春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立并被后人繼承和發(fā)展的儒家學(xué)派。韓非曾指出：“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也;墨之所至，墨翟也?！保ā俄n非子.顯學(xué)》），說(shuō)明孔子達(dá)到了儒的頂峰?？鬃邮侨寮业膭?chuàng)始人，也是儒家的一面旗幟。本文研究的“儒”是狹義的“儒”，即由孔子創(chuàng)立并不斷被后繼者發(fā)展的儒家學(xué)派。

（二）“先秦儒家”的理解

從時(shí)間的跨度來(lái)講，先秦儒家是儒家發(fā)展的創(chuàng)始階段，從曲阜的地方文化漸漸發(fā)展為中原文化，在成為中國(guó)文化的主流后才在漢代成為顯學(xué)，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。先秦儒家思想是孔孟原本意義上的思想，作為諸子百家中的一家，致力于輔助統(tǒng)治者治理好國(guó)家，維護(hù)社會(huì)的安定與發(fā)展。

先秦儒家德育思想主要產(chǎn)生于我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面出現(xiàn)的種種變化，為儒家學(xué)派的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了社會(huì)基礎(chǔ)，并由此開始進(jìn)入百家爭(zhēng)鳴時(shí)期。相比較于崇尚法治的法家，先秦儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并不占有優(yōu)勢(shì)。加之先秦儒家宣揚(yáng)的“君君、臣臣、父父、子子”的傳統(tǒng)倫理規(guī)范與之相違背，遭到新興地主階級(jí)的打壓，更使先秦儒家思想不能順利推廣。

先秦儒家德育思想建立在儒家人性論學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上。儒家代表人物提出了以培養(yǎng)君子理想人格為其德育目標(biāo)，以仁、禮為德育培養(yǎng)內(nèi)容的德育思想，并總結(jié)了一套德育教育方法。先秦儒家德育思想特色表現(xiàn)在重視德高于智，群己和諧倡導(dǎo)學(xué)為圣賢，追求德育目標(biāo)的超越性德育過(guò)程注重道德情感的培養(yǎng)肯定道德主體性，強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)。

二、先秦儒家德育思想的內(nèi)涵

先秦儒家德育思想在不同的人那里有著不同方式的表達(dá)和體現(xiàn)?？鬃印叭省钡膶W(xué)說(shuō)，更多意義上是通過(guò)一系列的道德范疇來(lái)展現(xiàn)，而孟子側(cè)重于強(qiáng)調(diào)“五倫”的明確及“四端”的擴(kuò)充;荀子則主要是強(qiáng)調(diào)“禮”的重要和推延。

（一）基本內(nèi)容

先秦儒家德育思想吸收了周朝的德育理念，其內(nèi)容非常豐富。而先秦儒家德育思想的基本內(nèi)容包括以“仁”“義”為主的核心價(jià)值觀、以對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行制約和引導(dǎo)作用的“禮”思想，以及作為“仁”的基本表現(xiàn)形式的“孝悌”觀念。

首先，先秦儒家德育思想的核心是“仁”，“仁”就是人之所以為人的本質(zhì)，是萬(wàn)善的總根源?！吨杏埂酚性疲骸叭收?，人也，親親為大?！?，“仁”是發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)人之心，將內(nèi)心的情感以及信念用于人倫、用于社會(huì)，以此來(lái)處理人與人之間的各種關(guān)系。其次，先秦儒家思想中的“禮”，小指日常生活中的禮儀，大指一切典章制度，及高于一切典章制度的倫常。再次，“孝”思想在先秦儒家德育思想占有十分重要的地位，它是“仁”的基本表現(xiàn)形式。孟子有言：“人之所以異于禽獸者幾希？”（《孟子.離婁下》）。

（二）育人理念

先秦儒家德育思想的育人理念主要體現(xiàn)為三點(diǎn)：一是堅(jiān)持對(duì)理想人格的追求。先秦儒家德育思想的一條主線便是對(duì)理想人格的追求，認(rèn)為對(duì)理想人格的追求對(duì)人的思想與行為具有制約、導(dǎo)向及激勵(lì)作用。二是提出系統(tǒng)的修身之法。先秦儒家認(rèn)為修身是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和完善人格的重要手段與途徑，突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身的重要性。三是強(qiáng)調(diào)教師的育人功能?！洞髮W(xué)》中孟子提出對(duì)人們進(jìn)行德教在于“明明德”，每個(gè)人都具有“明德”，但卻由于各種因素而不能完全顯現(xiàn)，這就需要通過(guò)教育使其再現(xiàn)。由此，教師的地位及作用是不可代替的。儒家普遍重視教師的地位和作用，這是中國(guó)教育史上的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。

（三）基本特征

一是政治、社會(huì)、教育的統(tǒng)一相順。先秦儒家所追求的是道德至上的社會(huì)秩序，將政治、社會(huì)、教育三者緊密聯(lián)系在一起。正所謂“政者，正也?！保ā墩撜Z(yǔ).顏淵》），“為政以德”（《論語(yǔ).為政》），先秦儒家主張君主治國(guó)基于道德教化，以德教為政治發(fā)展的基礎(chǔ)根本。孔子強(qiáng)調(diào)“仁政”、“德政”，主張道德至上才能真正實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的最終社會(huì)理想。先秦儒家德育思想對(duì)君子、圣人人格追求的根本在于培養(yǎng)出“齊家、治國(guó)、平天下”的人才，表示教育人才本身就是為政，德育工作是國(guó)家的重要職能以及治國(guó)手段。孟子提出了“善政不如善教之得民也”的思想（《孟子.盡心上》），表示德是政的前提、手段和目的，有德的君主才能獲得人民的愛(ài)戴。荀子將教育當(dāng)做“固國(guó)齊民”的重要措施，他曾說(shuō)：“政教習(xí)俗，相順而后行。”（《荀子.大略》），指出了政治、社會(huì)與教育三者的正確關(guān)系是統(tǒng)一相順，是普遍的規(guī)律。

二是等級(jí)性與普遍適用性的統(tǒng)一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在奴隸制度和階級(jí)制度的背景下，人們處于不同的階級(jí)集團(tuán)之中，特別強(qiáng)調(diào)尊卑有序、遠(yuǎn)近親疏，具體表現(xiàn)為以三綱為核心的等級(jí)觀念，具有一定的等級(jí)性。孟子說(shuō)：“夫物之不齊，物之情也?！保ā睹献?滕文公上》），物的價(jià)值都分三六九等，人也不例外，價(jià)值有著不同的表現(xiàn)，勉強(qiáng)將人的等級(jí)拉平，必然會(huì)導(dǎo)致天下大亂。荀子曾在對(duì)人的區(qū)別上說(shuō)：“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！保ā盾髯?禮論》）。在維護(hù)秩序上，荀子提出了“群”的概念，他主張通過(guò)“明分使群”，即將人們組織起來(lái)成不同的“群”，從而產(chǎn)生力量，而能“群”就在于“分”，“分”就是名分、等級(jí)制度，但是要保持“分”的合理性。

三是穩(wěn)定性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。一方面，先秦儒家德育思想具有一定的穩(wěn)定性，不受政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，意識(shí)變化而消亡，對(duì)人們的道德觀念起著指向和導(dǎo)引作用。儒家始終倡導(dǎo)的“仁”、“義”、“禮”等思想，一直被我國(guó)歷朝歷代所推崇，以培養(yǎng)國(guó)人性格，對(duì)鞏固階級(jí)地位，維護(hù)國(guó)家安定起到了重要作用，表現(xiàn)出了其中的繼承性。另一方面，先秦儒家德育思想隨著時(shí)代的變遷，其中一些內(nèi)容被賦予了新的意義。先秦儒家德育思想由于受到不同時(shí)期的政治制度，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文化背景等因素的影響，使某些內(nèi)容與要求與時(shí)俱進(jìn)，有了新的解釋與意義，如先秦儒家對(duì)“利”的論述由最初的見義忘利、見利思義的思想發(fā)展為利義并重，由對(duì)“利”的蔑視到對(duì)“利”的價(jià)值的肯定，梁?jiǎn)⑿墼凇盾髯雍?jiǎn)釋》中說(shuō)：“孟子重義輕利，荀子重義而不輕利。”先秦儒家德育思想所具有的穩(wěn)定性與創(chuàng)新性特征使其牢固地處于我國(guó)封建時(shí)期各個(gè)朝代思想潮流的核心地位。

三、對(duì)大學(xué)生思政教育的啟示

（一）重視德育環(huán)境

社會(huì)環(huán)境深刻地影響著人們的思想、道德、行為。先秦儒家德育智慧的具體內(nèi)容，重視外在環(huán)境對(duì)人的道德形成是其中一條重要培養(yǎng)方法。而道德教育的實(shí)踐性使其無(wú)法回避社會(huì)環(huán)境的影響。然社會(huì)環(huán)境并非都是良性的，這就要求我們需要在大學(xué)生思政教育過(guò)程中正視這一問(wèn)題的前提下對(duì)德育環(huán)境作出優(yōu)化。

篇7

關(guān)鍵詞：儒商 精神 嬗變 儒家

引言

儒商積極倡導(dǎo)以儒家理念去經(jīng)商，大力強(qiáng)調(diào)以儒家宣揚(yáng)的誠(chéng)信仁義等倫理道德作為商業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本指導(dǎo)理念，由此形成了具有濃厚儒家文化特色的商人精神——儒商精神。儒商精神是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)法則所促成，體現(xiàn)著商品經(jīng)濟(jì)的客觀要求，能夠有效地維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，保障商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的正常進(jìn)行。目前，商業(yè)領(lǐng)域假冒偽劣、坑蒙拐騙的欺詐之風(fēng)日盛，損人利己、爾虞我詐的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)常發(fā)生，極大地破壞了正常的商業(yè)經(jīng)營(yíng)秩序，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遇到了嚴(yán)重的道德危機(jī)。在商業(yè)道德普遍滑坡的情況下，儒商精神引起了人們的高度關(guān)注和廣泛探討。積極倡導(dǎo)弘揚(yáng)儒商精神，大力培養(yǎng)造就一批具有儒商精神的高層次經(jīng)營(yíng)管理人才，成為時(shí)代和社會(huì)的迫切要求。然而，怎樣界定“儒商精神”？儒商精神起源于何時(shí)？其涵義歷代有無(wú)變化？這些都是必須首先要明確的重要理論問(wèn)題，值得進(jìn)行深入探討。所以，為了對(duì)儒商精神有一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確的界定，必須從歸納、梳理史料中追根溯源，對(duì)儒商精神進(jìn)行客觀的歷史考察。大致而言，儒商精神的嬗變主要經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段： 孕育濫觴期、發(fā)展形成期、西化轉(zhuǎn)型期、現(xiàn)代重塑期。

孕育濫觴期

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化創(chuàng)新和發(fā)展處于一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的鼎盛階段，儒家學(xué)說(shuō)應(yīng)時(shí)而生，并和商業(yè)經(jīng)營(yíng)內(nèi)在地融合起來(lái)。初步形成的儒家思想與商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的逐步結(jié)合，催生了一批名垂千古、被后世奉為楷模的儒商，如子貢、范蠡、白圭等。他們進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營(yíng)的主導(dǎo)理念都在較大程度上溶入了儒家的思想學(xué)說(shuō)，能夠取利不忘義、周急濟(jì)貧，具有智、勇、仁、強(qiáng)、信等基本商業(yè)素質(zhì)和倫理道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)商德乃“萬(wàn)利之本”，反對(duì)巧取豪奪、坑蒙拐騙，從而為后世儒商提出了許多經(jīng)典的經(jīng)營(yíng)之道，初步規(guī)定了應(yīng)當(dāng)遵循的倫理準(zhǔn)則、道德規(guī)范和價(jià)值觀念，由此開創(chuàng)了注重以德經(jīng)商、具有儒家文化特色的商人精神。

這就是說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立和儒商的出現(xiàn)，儒商精神開始在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中被倡導(dǎo)。不過(guò)，當(dāng)時(shí)儒家思想和商品經(jīng)濟(jì)還處在早期發(fā)展階段，二者融合的深度和廣度及其影響的范圍程度還較為有限，所以儒商精神還處于孕育濫觴的萌芽時(shí)期。

發(fā)展形成期

（一）潛在發(fā)展

自秦統(tǒng)一中國(guó)，由漢至魏晉南北朝這一時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)逐漸成為封建社會(huì)政治統(tǒng)治的正統(tǒng)主流思想，其先義后利觀被極端化為重義輕（賤）利論，此時(shí)儒者被視為道德高尚、博學(xué)多才的君子，而商人則被視為唯利是圖、道德卑下的小人，“重農(nóng)抑商”的理念被奉為金科玉律，統(tǒng)治者大力奉行抑商政策，商人的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)受到極大的限制和打擊。在這種社會(huì)條件下，“儒”與“商”幾乎成為兩個(gè)截然對(duì)立的范疇，難以較為順利地相互融合，儒商失去了正常存在的客觀生態(tài)環(huán)境，只能在夾縫中緩慢生長(zhǎng)，儒商精神也由此進(jìn)入了一段艱難曲折的潛在發(fā)展時(shí)期。

（二）逐步形成

唐宋時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，由此人們的輕商思想日趨淡化，重商意識(shí)開始興起，儒士已開始重商，商人也明顯地表現(xiàn)出好儒傾向，相互之間的轉(zhuǎn)變和融合逐步變得普遍，同時(shí)朝廷的抑商政策也在逐步放松，由此儒商開始逐步崛起。在此情況下，社會(huì)上涌現(xiàn)出一批受儒家思想影響的儒商，他們?cè)谏虡I(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)過(guò)程中力行儒家倫理道德規(guī)范，主張以德為商，不僅講究誠(chéng)信無(wú)欺、貨真價(jià)實(shí)，而且堅(jiān)持“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，追求義利兼得，同時(shí)急公好義、熱心公益，能夠仗義疏財(cái)、樂(lè)善好施，“人有急難，傾財(cái)救之”，此外他們還非常注重以和為貴、團(tuán)結(jié)互助，最明顯的表現(xiàn)就是互助會(huì)和行會(huì)的大量出現(xiàn)。唐宋商人在商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中積極倡導(dǎo)儒家道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)

，為儒商精神的進(jìn)一步發(fā)展提供了良好的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，從而儒商精神開始逐步形成。

（三）成熟興盛

明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“儒商”進(jìn)入了一個(gè)前所未有的壯大鼎盛期。深受儒家學(xué)說(shuō)影響的明清儒商，將儒家倫理道德規(guī)范和價(jià)值觀念用來(lái)指導(dǎo)商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，把儒家仁義作為立身之本，遵循以義制利、誠(chéng)信無(wú)欺、公平守信、以人為本、以和為貴等一系列商業(yè)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，從而樹立了與儒家道德價(jià)值觀相符合的經(jīng)商理念，實(shí)現(xiàn)了儒與商的溝通，形成了獨(dú)具特色的儒商精神。這些基本規(guī)定在明清以前的大部分儒商中是難以達(dá)到的，而明清儒商則完全具備了這些條件。明清儒商從形式上看是“儒而從商”、“賈而好儒”、“亦儒亦商”，從實(shí)質(zhì)上看則是“用儒意以通積聚之理”，“以儒學(xué)飾賈事”，實(shí)現(xiàn)了儒家思想與商業(yè)經(jīng)營(yíng)法則在本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式方面的高度統(tǒng)一和有機(jī)結(jié)合。由此可見，隨著明清儒商的日益發(fā)展壯大，儒商精神亦愈呈現(xiàn)成熟興盛的態(tài)勢(shì)，不僅具有更加豐富的內(nèi)涵，而且得到大力的倡導(dǎo)和宣揚(yáng)，被廣泛地融入到商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的各個(gè)方面，充分體現(xiàn)了明清儒商的精神氣質(zhì)和風(fēng)貌，從而提高了其整體素質(zhì)，使其商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)獲得了更大的發(fā)展。

西化轉(zhuǎn)型期

以后，在資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上和“西學(xué)東漸”的影響下，隨著儒商的近代轉(zhuǎn)化，儒商精神得到了進(jìn)一步的發(fā)展，形成了具有鮮明特色的近代儒商精神。

近代儒商傳承了儒家文化精神，強(qiáng)調(diào)以儒經(jīng)商，用儒家思想進(jìn)行企業(yè)管理，更為凸顯重道德、重和諧的經(jīng)營(yíng)理念，構(gòu)筑了以儒家理念為核心的企業(yè)精神。根據(jù)時(shí)展和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的客觀需要，近代儒商又對(duì)傳統(tǒng)儒商精神想進(jìn)行了合理?yè)P(yáng)棄，賦予了一些新的思想內(nèi)涵。例如，在作為儒商精神核心的義利觀方面，由傳統(tǒng)儒商精神的“先義后利”或“重義輕利”，轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕傲x利并重”、“義利統(tǒng)一”；在誠(chéng)信方面，由依靠傳統(tǒng)道德維系的倫理信用觀，進(jìn)步到“重合同，守信用”的契約信用觀，突出了法制意識(shí)，使商品交換行為建立在更規(guī)范、更可靠的正式制度基礎(chǔ)上；在終極目標(biāo)方面，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世濟(jì)民”的價(jià)值追求，把商業(yè)活動(dòng)與民族救亡、富國(guó)強(qiáng)兵等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使自己的商業(yè)利益和民族利益、國(guó)家的整體利益相統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了崇高的民族主義和愛(ài)國(guó)主義精神。 更為重要的是，近代儒商對(duì)西方商業(yè)精神也由鄙視、排斥、抵觸轉(zhuǎn)向有條件的正視、相容和接受，在一定程度上學(xué)習(xí)、借鑒和運(yùn)用了西方科學(xué)的商業(yè)經(jīng)營(yíng)管理理念，從而把傳統(tǒng)儒商精神和西方商業(yè)精神進(jìn)行了相互融合，使儒商精神添加了近代化的因素，初步具備了作為科學(xué)商業(yè)精神的應(yīng)有特征。

特別需要指出的是，近代儒商精神具有強(qiáng)大的生命力，它不僅扎根于中華大地，而且開始沖出國(guó)門，從中國(guó)走向了世界，在海外得到了廣泛的傳播，尤其對(duì)中國(guó)港臺(tái)、日本、韓國(guó)和新加坡等儒家文化圈的各國(guó)商人和海外華裔商人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

可見，轉(zhuǎn)入近代，儒商精神進(jìn)入了一個(gè)西化轉(zhuǎn)型期。在繼承傳統(tǒng)儒商精神的前提下，將其與西方商業(yè)經(jīng)營(yíng)意識(shí)相融合，從而構(gòu)建一種適應(yīng)近代商品經(jīng)濟(jì)要求的儒商精神，成為近代儒商精神發(fā)展的基本方向。近代儒商精神雖然是在傳統(tǒng)儒商精神的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)型而來(lái)，二者之間具有自然繼承的某些明顯痕跡，但它已經(jīng)突破和超越了僅僅作為經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣的傳統(tǒng)儒商精神，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)儒商精神的升華和自我改造，從而把儒商精神發(fā)展到了一個(gè)新的階段，基本上反映了儒商精神在近代商品經(jīng)濟(jì)條件下所具有的時(shí)代特征。

現(xiàn)代重塑期

“二戰(zhàn)”以后，特別是20世紀(jì)60年代以來(lái)，現(xiàn)代儒商群體開始形成并逐步壯大興盛起來(lái)。他們深入挖掘了儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值，吸收了其合理內(nèi)核，并自覺(jué)地將其滲透到自己的商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)之中，積極倡導(dǎo)以仁為本、以和為貴、以義取利、誠(chéng)實(shí)守信、自強(qiáng)圖新、勤儉廉潔等倫理道德規(guī)范和價(jià)值觀念，大力宣揚(yáng)自強(qiáng)不息的奮斗精神、勤勉敬業(yè)的職業(yè)精神、人本主義的管理理念、重群克己的合作意識(shí)、熱心公益的仁愛(ài)精神、經(jīng)世濟(jì)民的商業(yè)理想，嚴(yán)格遵循節(jié)儉寡欲的自律準(zhǔn)則、以義馭利的經(jīng)營(yíng)原則、誠(chéng)信為本的行為規(guī)范。以上商業(yè)經(jīng)營(yíng)原則和指導(dǎo)思想，都成為現(xiàn)代儒商精神的重要內(nèi)容。

此外，現(xiàn)代儒商十分注重吸取西方現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營(yíng)管理思想的精華，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，將儒家思想和西方商業(yè)精神進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合。他們所具有的和平競(jìng)爭(zhēng)、

共謀發(fā)展的共贏意識(shí)，顧客第一、服務(wù)至上的營(yíng)銷觀，趨時(shí)應(yīng)變、科學(xué)決策的經(jīng)營(yíng)觀、以和濟(jì)爭(zhēng)的善意競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)以及標(biāo)新立異的創(chuàng)新精神等，充分顯示出了一種全新的儒商精神，構(gòu)成了現(xiàn)代儒商精神所獨(dú)特內(nèi)涵。

這一時(shí)期，儒商精神的一個(gè)突出特點(diǎn)是進(jìn)一步走向世界。日本、韓國(guó)、新加坡等東亞國(guó)家以及中國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)商人、海外華僑商人，揚(yáng)棄了舊有儒商精神的缺陷，規(guī)避了西方商業(yè)精神的弊端，將儒家思想與商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)進(jìn)行了更加完美的融合，提出了與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則相統(tǒng)一的現(xiàn)代儒商精神。尤其是，近年來(lái)，儒商精神在歐美一些國(guó)家得到廣泛傳播，并被人們普遍認(rèn)可，從而產(chǎn)生了更加深遠(yuǎn)的影響。在此情況下，儒商精神正逐步實(shí)現(xiàn)全球化，形成一種世界性儒商精神。1994年國(guó)際儒商學(xué)會(huì)的成立和首屆世界儒商大會(huì)的召開，就是這一階段開始的顯著標(biāo)志。21世紀(jì)的儒商精神，應(yīng)是具有世界性的儒商精神。

由此可見，隨著現(xiàn)代儒商群體的壯大興盛，儒商精神也進(jìn)入了革新重塑期，開始由傳統(tǒng)形態(tài)進(jìn)一步向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變，在傳承、革新、轉(zhuǎn)型等一系列重大過(guò)程上進(jìn)行了自我演進(jìn)與發(fā)展，在揚(yáng)棄傳統(tǒng)儒商精神的基礎(chǔ)上，又在一定程度上融匯了西方商業(yè)精神的有效成分，更加之以現(xiàn)代科學(xué)理性作為自己的思想基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)了儒商精神的升華，形成了一整套同現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，富有較強(qiáng)包容性、繼承性和鮮明創(chuàng)新性、時(shí)代性特質(zhì)的現(xiàn)代儒商精神，即新儒商精神。

結(jié)論

儒家思想在商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)之中的成功運(yùn)用，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒商精神。儒商精神具有十分悠久的歷史，它在儒商長(zhǎng)期的商品經(jīng)營(yíng)實(shí)踐過(guò)程中從萌芽到逐漸形成，又在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多因素交互作用下，隨著時(shí)代的前進(jìn)和社會(huì)形勢(shì)的變化而不斷地發(fā)展演化，在不同時(shí)期具有不同的具體表現(xiàn)和品質(zhì)特征，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史概念。由于儒家思想和商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的互相溝通、結(jié)合有一個(gè)逐步深化的過(guò)程，儒商精神跨越歷史的隧道，隨著儒家思想、商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件的變化而不斷地發(fā)展演變，走過(guò)了不平凡的歷程。大致說(shuō)來(lái)，儒商精神經(jīng)歷了先秦的孕育濫觴、秦漢的潛在發(fā)展、唐宋的逐步形成，清末至民國(guó)時(shí)期又開始了西化轉(zhuǎn)型，而在“二戰(zhàn)”以后，儒商精神伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得到了進(jìn)一步的揚(yáng)棄和優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代重塑。儒商精神的變遷是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是歷史發(fā)展的要求，更是由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)法則所促成，體現(xiàn)著商品經(jīng)濟(jì)的客觀要求，是商業(yè)經(jīng)營(yíng)獲得成功的思想保障。在每一次轉(zhuǎn)變過(guò)程中，儒商精神都在一定程度上得到了完善和優(yōu)化。儒商精神的合理內(nèi)核，在今天仍充盈著活躍的生命力，對(duì)現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)具有積極的理論借鑒價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)作用。當(dāng)代商人應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)儒商精神，努力塑造良好的人格形象，以提高社會(huì)地位和名譽(yù)聲望。只有這樣，商業(yè)經(jīng)營(yíng)才能夠獲得源源不斷的精神動(dòng)力和強(qiáng)大的智力支持，在市場(chǎng)交易活動(dòng)中表現(xiàn)出強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力和明顯的比較優(yōu)勢(shì)，從而提高市場(chǎng)占有率，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化。

參考文獻(xiàn)：

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2.尹砥廷.論儒商[j].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1999（4）

篇8

隨著世界的開放程度不斷加強(qiáng)，中國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)和旅游產(chǎn)業(yè)已成為中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)體系中最具活力的部分。我國(guó)的旅游資源十分豐富，南北差異較大，白雪皚皚的北國(guó)風(fēng)光，四季如春的南國(guó)風(fēng)景，旅游明文勝地更是不勝枚舉。中國(guó)是古人類的發(fā)源地之一，也是世界文明的發(fā)祥地之一，其中許多資源以歷史久遠(yuǎn)、文化古老、底蘊(yùn)深厚而著稱。中國(guó)擁有數(shù)不盡的特有旅游資源。從地理人文角度上來(lái)看，我國(guó)的傳統(tǒng)文化的沉淀也為旅游業(yè)的發(fā)展提供了新的發(fā)展空間，如“孔孟之鄉(xiāng)”山東曲阜，“誠(chéng)義燕趙”河北等，這些文化資源都為我國(guó)旅游業(yè)的興起起到了重要的作用。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的影響

2.1在旅游管理中加強(qiáng)運(yùn)用儒家思想的管理方式

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，是由孔子創(chuàng)立，以愛(ài)人、仁愛(ài)為主要的核心思想。在對(duì)旅游管理中同樣可以應(yīng)用儒家學(xué)術(shù)的理念，首先“仁愛(ài)”理念，仁愛(ài)的管理方式首先要做到的是對(duì)自然界存在一種博愛(ài)的胸襟和情懷，仁意味著達(dá)至對(duì)自我與天地萬(wàn)物為一體的觀照與覺(jué)知，由此而能“視天下為一家，中國(guó)猶一人?！边@種“成于中，形于外”的“博愛(ài)”情懷恰如日光一般永久的普照大地、澤被萬(wàn)物。要達(dá)到人與自然界的和諧統(tǒng)一，供求發(fā)展，在對(duì)旅游企業(yè)的發(fā)展中秉承著儒家思想的“以人為本”注重人對(duì)自然的共同生存。

2.2在旅游管理中加強(qiáng)運(yùn)用道家思想的管理方式

道家是中國(guó)春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。道家主要的代表人物是老子，其思想核心為“自然無(wú)為”既提倡與自然和諧相處，無(wú)為指的是不輕舉妄動(dòng)，這種觀點(diǎn)正適用于現(xiàn)代旅游管理之中，在管理中管理者首先要運(yùn)用這一理念組織人員學(xué)習(xí)，小到不任意破壞旅游環(huán)境的風(fēng)貌，大到對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣的敬畏和保護(hù)，老子核心思想中的“清靜”就是體現(xiàn)這一說(shuō)法，在這里主要指的是心神寧?kù)o，在與自然的和諧相處中正是表達(dá)這一特點(diǎn)。

3中國(guó)傳統(tǒng)文化與旅游管理相融合策略研究

3.1在旅游地區(qū)融入傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理規(guī)劃

在旅游地區(qū)進(jìn)行合理規(guī)劃，是與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的第一步。我國(guó)國(guó)土廣闊，無(wú)論是從文化還是環(huán)境方面，南北差異都較大，所以就要根據(jù)我國(guó)旅游資源因地制宜，在發(fā)展旅游中對(duì)傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行傳播，突出文化對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的重要性，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該加強(qiáng)管理，合理安排規(guī)劃，為旅游業(yè)的發(fā)展起到主導(dǎo)的積極作用。

3.2在旅游中傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化

做好在旅游中傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)工作，是旅游管理在與中國(guó)文化相結(jié)合中更好的為旅游業(yè)服務(wù)的基本目的和產(chǎn)物，旅游管理中要對(duì)導(dǎo)游進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的培訓(xùn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，以便在服務(wù)中做到文化和風(fēng)景完美融合，做好中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳和對(duì)游客價(jià)值理念的引導(dǎo)，當(dāng)面的民情風(fēng)俗是傳統(tǒng)文化的具體展現(xiàn)，旅游管理中要重視對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的解讀，這樣也能使游客愿意了解傳統(tǒng)文化，同時(shí)也強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)文化在旅游文化發(fā)展中的重要性，最大程度的促進(jìn)了文化與自然完美融合。

3.3對(duì)旅游形式合理發(fā)展，利用文化資源豐富其內(nèi)涵

在原有旅游形式的基礎(chǔ)之上，加強(qiáng)融入中國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓，開展多樣性的旅游方案，例如游孔子故鄉(xiāng)山東曲阜，讓游客在游玩的過(guò)程中感受儒家文化，從中受到感染，使心靈得到凈化?；蛘咧刈呗?，也是一種文化和精神的洗禮，這些都可以在旅游中滲透著文化，在旅游中豐富內(nèi)涵。中國(guó)的文化思想是世界上最先進(jìn)的文化思想之一，要善于利用先進(jìn)的文化對(duì)旅游業(yè)進(jìn)行更深層次的發(fā)展、創(chuàng)新。利用不同的文化形式合理開展旅游文化活動(dòng)，是當(dāng)前旅游管理中新的發(fā)展模式和方向，也是全民參與互動(dòng)的有效途徑。

4.結(jié)束語(yǔ)

篇9

2008年金融危機(jī)爆發(fā)，充分暴露出一些金融企業(yè)在金融創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)管理中采取了種種不誠(chéng)信行為來(lái)獲取不正當(dāng)利益，而最終損失卻由普通民眾、社會(huì)來(lái)承擔(dān)，凸顯了金融企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中牢固樹立和堅(jiān)持誠(chéng)信金融文化的必要性，表明了金融創(chuàng)新應(yīng)扎根于誠(chéng)信金融文化的重要性。

誠(chéng)信文化發(fā)軔于以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，延伸發(fā)展，成為影響主體行為、構(gòu)建社會(huì)秩序的重要道德范疇，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)行為與制度演進(jìn)有深遠(yuǎn)影響。金融業(yè)作為經(jīng)濟(jì)的核心，以貨幣、信用為根本，立足于誠(chéng)信社會(huì)的根基，與誠(chéng)信文化具有天然的一致性和需求性。誠(chéng)信金融文化融合傳統(tǒng)誠(chéng)信文化與金融實(shí)踐的特性，于明清金融革命中衍生發(fā)展成形，并反過(guò)來(lái)指導(dǎo)金融實(shí)踐特別是以晉商票號(hào)為代表的微觀金融主體行為，催生了基于誠(chéng)信金融文化的金融制度創(chuàng)新，形成金融實(shí)踐提煉總結(jié)金融文化，金融文化影響指導(dǎo)金融實(shí)踐的傳導(dǎo)閉環(huán)。金融制度創(chuàng)新是金融發(fā)展的核心內(nèi)涵之一，文化因素對(duì)金融制度創(chuàng)新是顯著的。

本文首先梳理了誠(chéng)信文化的起源、與儒家思想的關(guān)系，探討了誠(chéng)信文化與金融體系的適應(yīng)性，繼而指出了誠(chéng)信金融文化的內(nèi)涵要素。在此基礎(chǔ)上，分析研究了近代金融機(jī)構(gòu)基于誠(chéng)信金融文化的三方面重要制度創(chuàng)新，即金融機(jī)構(gòu)內(nèi)的股份制與公司治理機(jī)制創(chuàng)新、客戶信用為先的信貸制度創(chuàng)新、金融機(jī)構(gòu)間的信約公履制度創(chuàng)新。最后，指出了誠(chéng)信金融文化對(duì)當(dāng)代金融機(jī)構(gòu)制度創(chuàng)新的三方面啟示。

2誠(chéng)信金融文化的核心內(nèi)涵

2.1儒家思想與誠(chéng)信文化

“誠(chéng)信”一詞最早起源于原始社會(huì)的盟誓，盟誓是人類進(jìn)行自我約束的最初形態(tài)。人類早期的“信”觀念建立在人對(duì)神的信賴基礎(chǔ)之上，來(lái)源于對(duì)神或天的恭敬虔誠(chéng)態(tài)度。如《尚書?太甲下》“鬼神無(wú)常享，享于克誠(chéng)”。此時(shí)的誠(chéng)信指虔誠(chéng)，對(duì)神要誠(chéng)實(shí)、守信。后來(lái)向人際關(guān)系轉(zhuǎn)化，同時(shí)指向?qū)θ说膽B(tài)度。春秋時(shí)期，儒家思想將“信”作為五常之一，與仁、義、禮、智共同成為約束人的重要道德范疇。

在儒家思想中，誠(chéng)信是道德規(guī)范、社會(huì)交往的基本準(zhǔn)則，是做人做事的基本原則，是安身立命之根本?？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也，大車無(wú)車?r，小車無(wú)車?，其何以行之哉”資料來(lái)源：《論語(yǔ)?泰伯》。，曾子在《論語(yǔ)?學(xué)而》中也提出“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？” 資料來(lái)源：《論語(yǔ)?學(xué)而》。講的都是誠(chéng)信的原則，《孟子?離婁上》提出“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”?！吨杏埂犯菍⒄\(chéng)信本體化：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”，即認(rèn)為“誠(chéng)”是天的屬性，“人之道”是對(duì)“誠(chéng)”的追求。周敦頤也說(shuō)“圣，誠(chéng)而已矣。誠(chéng)，五常之本，百行之源也?！辟Y料來(lái)源：《通書》。宋學(xué)使誠(chéng)信文化進(jìn)一步成熟化。朱熹提出一個(gè)由內(nèi)至外，由小至大的為道之序：格物、至知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下，誠(chéng)意是重要內(nèi)容。誠(chéng)信文化一脈傳承。

誠(chéng)信有兩重含義：一是主觀的行為態(tài)度，即現(xiàn)在所說(shuō)的誠(chéng)。含義是為人誠(chéng)實(shí)守信。反之為無(wú)誠(chéng)信。此時(shí)，誠(chéng)是誠(chéng)實(shí)，信是守信，也是誠(chéng)實(shí)。二是客觀的人際關(guān)系體系，即現(xiàn)在所說(shuō)的信。含義是人們相互信任。反之稱為這個(gè)社會(huì)缺乏誠(chéng)信。此時(shí)，誠(chéng)是誠(chéng)實(shí)，信是信任。誠(chéng)是因，信是果，也是目標(biāo)。

誠(chéng)信文化對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。誠(chéng)信成為人們立身立業(yè)不可缺少的環(huán)節(jié)。人是社會(huì)性動(dòng)物，基本存在方式是群。結(jié)成群的前提就是合作、相互信任。人的本性中如果沒(méi)有誠(chéng)信元素，將無(wú)從立足于大自然。而在社會(huì)生活中，人與人交往的頻度、深度、廣度大大擴(kuò)展，決定了社會(huì)交往對(duì)誠(chéng)信文化的高依賴度，否則，帶來(lái)的高交易成本很難承受。

2.2誠(chéng)信文化與金融體系的適應(yīng)性

金融體系作為貨幣與信用的綜合，服務(wù)于商業(yè)活動(dòng)，更是與誠(chéng)信文化具有天然的適應(yīng)性和一致性。主要表現(xiàn)在以下內(nèi)容。

第一，信用體系的根本在于誠(chéng)信。從經(jīng)濟(jì)的角度理解“信用”，它實(shí)際上是指“借”和“貸”的關(guān)系。信用實(shí)際上是以償還付息為條件的借貸行為，是與商品經(jīng)濟(jì)和貨幣緊密聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)范疇，是商品交換和貨幣流通發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，反映了商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。借貸行為之所以發(fā)生，借方之所以能借得到貸方的一筆錢或一批貨物，大部分是因?yàn)閷?duì)方對(duì)你的信任，因此，“信”是信用建立的本源，人與人之間、群體、社會(huì)信用體系建立的根本在于誠(chéng)信。

第二，貨幣的一般等價(jià)物和財(cái)富儲(chǔ)藏屬性決定了金融體系對(duì)誠(chéng)信文化的天然需求。貨幣不同一般商品，具有一般等價(jià)物屬性，具有交換任意商品的功能屬性，在便利交易的同時(shí)也決定了自身的高流動(dòng)性。而且，貨幣具有財(cái)富儲(chǔ)藏屬性，是財(cái)富分配、調(diào)劑、跨時(shí)空轉(zhuǎn)移的介質(zhì)，比一般商品更具社會(huì)影響。因此，金融作為以貨幣為媒介的信用行為，對(duì)誠(chéng)信的依賴度遠(yuǎn)超一般信用行為。當(dāng)個(gè)體間的金融行為擴(kuò)散至整個(gè)社會(huì)群體，形成金融體系時(shí)，其對(duì)整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信文化有天然需求。

第三，金融體系的風(fēng)險(xiǎn)約束嚴(yán)重依賴于誠(chéng)信文化。金融體系的風(fēng)險(xiǎn)很大程度上來(lái)源于借款方在期限到期時(shí)能否如期全額歸還本金和利息，這就要求借款人切實(shí)具有誠(chéng)信。此外，金融體系的風(fēng)險(xiǎn)具有很強(qiáng)的傳導(dǎo)性，單個(gè)個(gè)體的非誠(chéng)信行為可能影響傳染其他個(gè)體，繼而誘發(fā)大范圍的信用違約。因此，金融體系的風(fēng)險(xiǎn)約束特別是信用風(fēng)險(xiǎn)的管理嚴(yán)重依賴于金融主體遵循誠(chéng)信文化。

2.3誠(chéng)信金融文化的核心內(nèi)涵

金融文化，是與金融業(yè)相關(guān)的人的行為，是主導(dǎo)著金融活動(dòng)過(guò)程中的金融精神，反映為金融理念、金融習(xí)慣、金融行為。金融文化源于金融實(shí)踐，隨著金融實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。沒(méi)有金融實(shí)踐，產(chǎn)生不了金融文化。中國(guó)金融文化的真正起步是明末清初以后，隨著金融業(yè)的迅速發(fā)展而逐步產(chǎn)生的，其主要內(nèi)容即是誠(chéng)信、以義制利、和諧、謹(jǐn)慎、創(chuàng)新等。

誠(chéng)信金融文化是指金融機(jī)構(gòu)、金融業(yè)在金融活動(dòng)中始終秉承誠(chéng)信的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。這種價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則成為金融機(jī)構(gòu)、金融體系的核心根基，在行為和實(shí)踐中充分體現(xiàn)。

誠(chéng)信金融文化的核心內(nèi)涵包括以下四部分。

第一，誠(chéng)信是金融活動(dòng)的根本準(zhǔn)則和前提要求。金融機(jī)構(gòu)在對(duì)內(nèi)經(jīng)營(yíng)管理、對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)合作、提供金融產(chǎn)品和服務(wù)過(guò)程中應(yīng)始終把誠(chéng)信視為根本和前提，視信用為生命，只有在不違背誠(chéng)信原則的前提下才能追求其他，比如利。近代金融機(jī)構(gòu)始終把誠(chéng)信作為首要根本，清末，優(yōu)秀晉商的代表喬家大院的喬致庸就對(duì)信義與利潤(rùn)作過(guò)次序排隊(duì)：那就是“首重信，次講義，第三才是利”。在金融活動(dòng)開展過(guò)程中，誠(chéng)信準(zhǔn)則一以貫之。

第二，誠(chéng)信是金融服務(wù)及產(chǎn)品的核心內(nèi)涵。在金融服務(wù)與產(chǎn)品創(chuàng)新過(guò)程中，誠(chéng)信既應(yīng)是對(duì)創(chuàng)新行為的規(guī)范要求，更應(yīng)是金融新服務(wù)、新產(chǎn)品的核心要素。近代，票號(hào)在金融服務(wù)及產(chǎn)品創(chuàng)新中絕不敢有絲毫欺詐，匯兌、貸款、等業(yè)務(wù)始終從客戶的利益出發(fā)，力求最大滿足客戶需求，以“誠(chéng)”感動(dòng)客戶，贏得信任。

第三，誠(chéng)信是對(duì)金融主體的本質(zhì)要求。誠(chéng)信金融文化要求金融主體真誠(chéng)待人，信義為重。近代，以山西票號(hào)為代表的金融機(jī)構(gòu)堅(jiān)持誠(chéng)信無(wú)欺，禮貌待客，誠(chéng)實(shí)守信者可成為“相與”，世代友好；山西票號(hào)還要求入店徒弟們必須牢記：“重信義，除虛偽，節(jié)，敦品行，貴忠誠(chéng)，鄙利己，奉博愛(ài)，博嫉恨，喜辛苦，戒奢華?！盵1]首要是重信義。清代“平遙票號(hào)創(chuàng)設(shè)于道光初年……，能以久存發(fā)達(dá)者，實(shí)因抱信義勤儉之宗旨”。[2]連近代著名思想家梁?jiǎn)⒊步o予“晉商篤守信用”的禮贊。

第四，誠(chéng)信是金融制度機(jī)制創(chuàng)新的重要出發(fā)點(diǎn)。金融制度機(jī)制創(chuàng)新始于誠(chéng)信，在制度設(shè)計(jì)要素上充分將誠(chéng)信文化融入，將其作為制度設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。以山西票號(hào)為代表的近代金融機(jī)構(gòu)在股權(quán)制度、公司治理機(jī)制、客戶服務(wù)機(jī)制、同業(yè)合作機(jī)制等方面基于誠(chéng)信進(jìn)行了特色化設(shè)計(jì)。

3基于誠(chéng)信金融文化的近代金融機(jī)構(gòu)制度創(chuàng)新

制度變遷理論把制度變遷分為“自下而上”的制度變遷和“自上而下”的制度變遷。所謂“自下而上”的制度變遷，是指由個(gè)人或一群人，受新制度獲利機(jī)會(huì)的引誘，自發(fā)倡導(dǎo)、組織和實(shí)現(xiàn)的制度變遷，又稱為誘致性制度變遷。所謂“自上而下”的制度變遷，是指由政府充當(dāng)?shù)谝恍袆?dòng)集團(tuán)，以政府命令和法律形式引入和實(shí)行的制度變遷，又稱為強(qiáng)制性制度變遷。近代，金融體系中政府力量相對(duì)薄弱，政府行為較少，市場(chǎng)主體力量相對(duì)強(qiáng)，近代金融制度創(chuàng)新更多是以自下而上的誘致性制度變遷為主。因此，本文重點(diǎn)研究以票號(hào)為代表的近代金融機(jī)構(gòu)基于誠(chéng)信金融文化在股權(quán)制度、公司治理機(jī)制、客戶服務(wù)機(jī)制、同業(yè)合作機(jī)制等方面開展的多種制度創(chuàng)新。

3.1股份制與公司治理機(jī)制創(chuàng)新

3.1.1股份制創(chuàng)新

在明末清初，中國(guó)已有一些商業(yè)企業(yè)和金融機(jī)構(gòu)，采取了股份制進(jìn)行了資本籌集，實(shí)現(xiàn)了所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)兩權(quán)分離，所有權(quán)歸投資人所有，經(jīng)營(yíng)權(quán)授權(quán)給其聘用的大掌柜掌控。這種股份制與西方的股份制比較有很大的不同，其基本內(nèi)容主要是銀股與身股結(jié)合。人身股機(jī)制，即從大掌柜（總經(jīng)理）到業(yè)務(wù)骨干，根據(jù)能力大小、所在崗位、業(yè)績(jī)貢獻(xiàn)等確定某掌柜或某伙計(jì)股份若干，企業(yè)業(yè)務(wù)骨干的勞動(dòng)作為資本而“頂股”，叫“人身股”，與貨幣資本股一起參與分配。人身股與貨幣資本股享有索取企業(yè)利潤(rùn)的同等權(quán)利，一起參與企業(yè)利潤(rùn)分配。職工只要工作勤奮，沒(méi)有過(guò)失，成績(jī)優(yōu)秀就可以頂股。一經(jīng)認(rèn)可，就將其名字錄入“萬(wàn)金賬”即股份賬，參與分紅，從而使得大掌柜以至分號(hào)掌柜、大小管事、伙計(jì)、學(xué)徒無(wú)不竭盡全力為票號(hào)賣命。

之所以能實(shí)現(xiàn)所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)兩權(quán)分離、“人身股”的產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)新，與誠(chéng)信文化緊密相關(guān)。大掌柜對(duì)股東誠(chéng)信，牢記“受人之托、忠人之事”，贏得股東對(duì)大掌柜的充分信任和股權(quán)激勵(lì)。股東與大掌柜之間訂有契約，履行各自的權(quán)利和義務(wù)，不論投資者東家，還是受聘者大掌柜，雙方均恪守信用，充分體現(xiàn)誠(chéng)信文化和契約精神的重要內(nèi)容。

3.1.2公司治理機(jī)制創(chuàng)新

公司治理機(jī)制方面，東家對(duì)大掌柜授以經(jīng)營(yíng)管理的全權(quán)，號(hào)中的財(cái)務(wù)、人事、經(jīng)營(yíng)等權(quán)力全部交給大掌柜，史料記載，東家“將資本交付管事（即大掌柜）一人，而管事于營(yíng)業(yè)上一切事項(xiàng)，如何辦理，財(cái)東均不聞問(wèn)，既不予定方針于事前，又不施其監(jiān)督于事后，此項(xiàng)營(yíng)業(yè)實(shí)為東方之特異之點(diǎn)。”[3]之所以能做到對(duì)經(jīng)營(yíng)者的“疑人不用，用人不疑”，與財(cái)東秉承傳統(tǒng)誠(chéng)信文化、視“誠(chéng)信”為人立身之本的理念密切相關(guān)。從根本上講，正是基于誠(chéng)信金融文化和社會(huì)理念，才使公司治理中的委托機(jī)制得以充分發(fā)揮功能。

3.2客戶信用為先的信貸制度創(chuàng)新

以票號(hào)為代表的近代金融機(jī)構(gòu)，為客戶發(fā)放貸款時(shí)，重人信用大于重物信用。票號(hào)放款，以信用放款為主，其次是保證放款，很少抵押放款。票號(hào)重信用、輕抵押的信貸制度，表示其重視客戶的信用，而不看重抵押品的多寡，真正把客戶的誠(chéng)信情況作為考察客戶貸款歸還可能性的根本性要素，這是基于誠(chéng)信金融文化的。在明清時(shí)期，大商家以信譽(yù)為生命，而且資力雄厚，再加之無(wú)合適抵押物，以信用作為貸款核心考察要素的信貸制度創(chuàng)新既是真正從客戶角度出發(fā)，也是深刻把握了誠(chéng)信文化內(nèi)涵的。

3.3金融機(jī)構(gòu)間的信約公履制度創(chuàng)新

近代，金融機(jī)構(gòu)間嚴(yán)格執(zhí)行的信約公履制度，也是基于誠(chéng)信金融文化的重要制度創(chuàng)新。明清時(shí)期，中國(guó)北方金融機(jī)構(gòu)間實(shí)行鏢局、標(biāo)期、標(biāo)利制度，商號(hào)之間商品賒銷的貨款清償和貨幣借貸的歸還期限，一般按標(biāo)期確定，到期必償。標(biāo)期是商業(yè)行會(huì)規(guī)定的按照鏢局押運(yùn)商品和現(xiàn)銀由甲地到乙地的時(shí)間計(jì)算的期限作為債務(wù)清償期。標(biāo)期分年標(biāo)、季標(biāo)和騾標(biāo)（即月標(biāo)）。從西口（殺虎口）、東口（張家口）到山西金融中心太谷縣是季標(biāo)。太谷縣一縣一標(biāo)，稱為太谷標(biāo)，周圍各縣為太汾標(biāo)（太原府和汾陽(yáng)府兩府），太谷標(biāo)在前，周圍各縣在后，標(biāo)期一到，一切債務(wù)必須立即清償：第一天是銀兩債券債務(wù)清償，第二天是銅錢債券債務(wù)清償，第三天是銀行間“訂卯”――即銀行間債券債務(wù)清償。不能清償者叫“頂標(biāo)”。凡頂標(biāo)者，即為沒(méi)有信用商家，以后無(wú)人與之往來(lái)，即行破產(chǎn)。這種制度，成為山西商人不易之規(guī)，這就是晉商的信約公履制度。[4]

信約公履制度的根本是社會(huì)誠(chéng)信，金融機(jī)構(gòu)基于誠(chéng)信的金融文化和行業(yè)自律，自動(dòng)履行債權(quán)債務(wù)清算，嚴(yán)格遵守清算期限，按照社會(huì)通行的糧標(biāo)、騾標(biāo)、季標(biāo)和年標(biāo)約期履行清償債務(wù)的義務(wù)?？梢?，誠(chéng)信是商品交易的基礎(chǔ)，誠(chéng)信文化是金融機(jī)構(gòu)生存、金融制度創(chuàng)新的前提。

4對(duì)當(dāng)代金融機(jī)構(gòu)的啟示

4.1誠(chéng)信是金融機(jī)構(gòu)制度創(chuàng)新的根本準(zhǔn)則

現(xiàn)代商業(yè)銀行等金融機(jī)構(gòu)在金融制度創(chuàng)新時(shí)應(yīng)始終將誠(chéng)信作為根本準(zhǔn)則，在金融制度創(chuàng)新的目的上，明確以信義約束利，突出誠(chéng)信的重要性；在金融制度創(chuàng)新的流程環(huán)節(jié)上，突出誠(chéng)信金融文化的嵌入；在金融制度創(chuàng)新的激勵(lì)約束上，匹配誠(chéng)信文化的專項(xiàng)支持，從而促進(jìn)金融機(jī)構(gòu)制度創(chuàng)新能真正以誠(chéng)信為規(guī)范，以誠(chéng)信為內(nèi)核。

4.2誠(chéng)信是金融機(jī)構(gòu)內(nèi)部制度創(chuàng)新的核心源泉

微觀層面，金融機(jī)構(gòu)內(nèi)部制度創(chuàng)新應(yīng)著力以誠(chéng)信金融文化為出發(fā)點(diǎn)，在制度機(jī)制設(shè)計(jì)時(shí)融入誠(chéng)信要素，使誠(chéng)信內(nèi)化為制度發(fā)揮作用的重要推動(dòng)力，使得金融制度創(chuàng)新具有鮮明的誠(chéng)信文化烙印。例如，可嘗試在商業(yè)銀行信貸制度創(chuàng)新中更加強(qiáng)調(diào)信用要素識(shí)別判斷的重要性，而相對(duì)弱化對(duì)抵質(zhì)押要素的考察，使得信貸真正回歸本源――基于信用的貸款。再如，在法人治理機(jī)制完善方面，董事會(huì)對(duì)經(jīng)營(yíng)層的委托可嘗試引入誠(chéng)信成本，即在經(jīng)營(yíng)層高管薪酬中單列設(shè)置誠(chéng)信專項(xiàng)保證金或股權(quán)激勵(lì)，進(jìn)行延期支付，董事會(huì)不干涉日常經(jīng)營(yíng)，只定期聽取經(jīng)營(yíng)層匯報(bào)，董事會(huì)下審計(jì)部門不定期開展針對(duì)經(jīng)營(yíng)層匯報(bào)的稽核審計(jì)工作，如發(fā)現(xiàn)誠(chéng)信違規(guī)情況，誠(chéng)信專項(xiàng)保證金懲罰機(jī)制生效，高管薪酬加倍扣減。通過(guò)類似基于誠(chéng)信金融文化要素的制度創(chuàng)新，促進(jìn)誠(chéng)信文化在金融機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)管理中發(fā)揮更大作用。

篇10

宋代是春秋戰(zhàn)國(guó)以后中國(guó)哲學(xué)思想另一個(gè)繁榮的時(shí)代。理學(xué)是宋代哲學(xué)思想的最大成就。魏晉以來(lái)，傳統(tǒng)儒學(xué)不斷受到來(lái)自玄學(xué)、佛教的挑戰(zhàn)；隋唐時(shí)期佛教和道教盛行，成為當(dāng)時(shí)主導(dǎo)的思潮。于是，宋代儒學(xué)家便在吸收佛、道兩家的思想的基礎(chǔ)上，對(duì)古典儒學(xué)作了新的詮釋、發(fā)展和重建，創(chuàng)立了理學(xué)。理學(xué)在宋代也稱“道學(xué)”，近代以來(lái)則稱為“新儒學(xué)”。理學(xué)的基本特點(diǎn)是把儒家的價(jià)值理念本體化，并貫穿至心性理論和為學(xué)功夫。理學(xué)作為儒家士大夫的文化，對(duì)民眾生活有其引導(dǎo)的作用，如朱熹的《家禮》對(duì)宋代社會(huì)觀念和日常生活便有相當(dāng)?shù)挠绊?。南宋晚期，理學(xué)成為中國(guó)的正統(tǒng)思想，自此支配中國(guó)文化數(shù)百年之久。

宋朝是中國(guó)歷史上士大夫階層的黃金時(shí)代，宋太祖立國(guó)后，為了避免北宋成為五代之后第六個(gè)短命王朝，積極推行“重文輕武”政策，防止軍人奪權(quán)或割據(jù)。而讀書人即使出身低微，只要通過(guò)科舉考試，也就進(jìn)身士大夫階層，獲得較高的社會(huì)及政治地位，于是棄武習(xí)文成為社會(huì)風(fēng)尚。加以宋代中央王朝大力興辦各級(jí)官學(xué)，帶動(dòng)了重視教育的社會(huì)風(fēng)氣。但人口的增長(zhǎng)和官府財(cái)政能力的限制，使得教育的社會(huì)需求遠(yuǎn)不能滿足，于是私人興辦的講學(xué)書院應(yīng)運(yùn)而發(fā)展起來(lái)。同時(shí)，書院作為與官學(xué)不同的社會(huì)文化力量，與理學(xué)發(fā)展結(jié)下了不解之緣。理學(xué)家批評(píng)科舉與官學(xué)教育只引導(dǎo)學(xué)子追求功名利祿，他們大興書院講學(xué)之風(fēng)，以書院為宣傳理學(xué)的基地，從而擴(kuò)大了書院的影響，導(dǎo)致了南宋書院的鼎盛。南宋的書院幾乎取代了官學(xué)，成為當(dāng)時(shí)的主要教育機(jī)構(gòu)。

書院，最早見于唐代。唐玄宗以后，官辦的書院只是藏書與修書的場(chǎng)所。宋初有六大書院，江西廬山的白鹿洞書院、潭州的岳麓書院、河南應(yīng)天府的睢陽(yáng)書院、河南登豐的嵩陽(yáng)書院、湖南衡陽(yáng)的石鼓書院以及江寧茅山書院。白鹿洞書院、岳麓書院創(chuàng)建于宋開寶九年（976年），淳熙6年（1179）朱熹修復(fù)白鹿洞書院，興學(xué)講授；紹熙五年（1194），朱熹又復(fù)興岳麓書院，積極講學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)書院的發(fā)展其了直接的作用。朱熹為白鹿洞書院擬定的學(xué)規(guī)，成為各書院的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，為書院的制度化建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。朱熹知南康軍的三年中，多次到白鹿洞書院講學(xué)。朱熹任湖南安撫使時(shí)，在岳麓書院講學(xué)授徒，雖為時(shí)僅兩月，但影響極大。由此可見理學(xué)家對(duì)書院建設(shè)的重要推動(dòng)作用。北宋中期以后，州縣官學(xué)興起，書院的發(fā)展一度消沉，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，北宋時(shí)期建立的書院，約140所。到了南宋，在理學(xué)大師書院講學(xué)的影響下，僅江西的書院便達(dá)160余所。有人根據(jù)各省方志統(tǒng)計(jì)，兩宋書院的80%建于南宋。

唐宋是中華文明的成熟期，而中唐以來(lái)的思想文化的發(fā)展也見證了中國(guó)歷史和文化變遷的新階段。北宋文學(xué)的古文運(yùn)動(dòng)和儒家思想的新開展都肇始于中唐。宋代思想文化中最重要的發(fā)展是理學(xué)，它特別重視古典儒家的《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，而加以新的解釋和發(fā)展，并最后由朱熹把這四種著作合編為《四書》的新經(jīng)典體系。理學(xué)吸收了佛、道思想中的某些成分，彌補(bǔ)和發(fā)展了古典儒家的薄弱環(huán)節(jié)，使得儒家思想可更有力地應(yīng)對(duì)佛道的挑戰(zhàn)，故理學(xué)的興起標(biāo)志著唐代以來(lái)儒、佛、道鼎立的多元文化結(jié)構(gòu)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。周敦頤、張載、程顥、程頤，是北宋著名的理學(xué)家，也是理學(xué)的創(chuàng)立者。南宋時(shí)期，朱熹繼承了程顥、程頤“洛學(xué)”，又吸收周敦頤的“濂學(xué)”、張載的“關(guān)學(xué)”等理學(xué)學(xué)派的思想，集北宋理學(xué)之大成，形成了“理學(xué)”的主流；陸九淵則建立了“心學(xué)”的體系，也有很大影響。宋代所開創(chuàng)的理學(xué)，后來(lái)成為元代至清代前期占主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)體系，構(gòu)成了11世紀(jì)以來(lái)中國(guó)思想史的主流發(fā)展。

周敦頤的《太極圖說(shuō)》是《太極圖》的解說(shuō)，這是一個(gè)寫意圖，最上圈是表示世界“自無(wú)極而為太極”的最原始的本體狀態(tài)；第二個(gè)圈是坎離二卦的交合圖式，表示陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，也就是陰陽(yáng)二氣的分化；第三個(gè)圈表示水、火、木、金、土，即“五行”的生成；第四個(gè)圈表示乾道成男，坤道成女，也就是人類的產(chǎn)生；第五個(gè)圈表示萬(wàn)物化生。此圖從總體上顯示了“太極”產(chǎn)生世界的整個(gè)過(guò)程。