導語：如何才能寫好一篇儒家思想與教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）維護封建等級秩序以及由此延伸出的“唯上”觀念

孔子的思想中有許許多多的精華，給人們的生活學習提供了無窮無盡的寶貴借鑒。所謂金無足赤，人無完人，孔子的思想中仍有落后或缺陷之處，最主要的就是他主張克己復禮、維護封建等級秩序。這和西方提倡的人人生而平等的觀念截然不同，儒家思想主張等級和禮教，到董仲舒時期更是發(fā)展為三綱五常，而這種思想最嚴重的后果就是使中華民族在潛移默化中形成了一種“唯上”的觀念。這種觀念滲透到全社會，在家中妻要聽夫的，子要聽父的，幼要聽長的；在朝廷中，臣要聽君的，下級要聽上級的；在學校，生要聽師的，師要聽校長的；在社會中，百姓要聽官吏的，地位卑微的要聽地位尊貴的等。首先，將人劃分為三六九等本身就是不民主不科學，人人生而平等，不同的只是社會分工而已。其次，在這種唯上觀念的影響下，事情不是以是否科學合理為標準，而是以高低貴賤的身份來評判，有別于唯上的觀念思想，就是犯上，就要受到處罰，在這種潛移默化的影響下，國民就逐漸產(chǎn)生了一種順從服從的意識，并進一步發(fā)展為聽話和繼承。軍隊中以絕對服從命令為天職，生活中文件和通知就是命令。在這樣的大氛圍中，我們所倡導的創(chuàng)新教育所呼吁的學生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，首先其創(chuàng)新意識和精神就難以落實，更何況是學生創(chuàng)新能力和創(chuàng)新性人格的培養(yǎng)。

（二）崇尚禮教，束縛創(chuàng)造力的培養(yǎng)

儒家思想非常重視禮教，孔子曾言：“非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動”。這些禮教給人們的生活設置了眾多藩籬，一言一行極受束縛?！墩撜Z》鄉(xiāng)黨篇云：“寢不尸，居不容，車中不內(nèi)顧，不疾言，不親指，割不正，不食，席不正，不坐。”等，在生活中設置了條條框框，做什么事都重視工整，整齊劃一，這種思想在當代仍有殘余，例如學校中提倡軍事化管理，東西放在那里都有嚴格要求，幼兒園小學生上課非要求將手放在膝蓋上不能亂動，個個正襟危坐。做什么事都要排隊，哪怕奧運會開幕入場也非要像舉行閱兵式一樣站成方塊隊，一板一眼地走，這種種禮教使中國人無意識的生活在種種條條框框中，缺少了靈氣和活潑，一舉一動一言一行都嚴重受到束縛，個性發(fā)展和思維等的發(fā)展嚴重受到摧殘，善于思考向權威挑戰(zhàn)的創(chuàng)新意識，靈活、獨特、流暢的創(chuàng)新能力以及獨特性、挑戰(zhàn)性、能動性的創(chuàng)新性人格都無從培養(yǎng)。

二、儒家教育思想

儒家有許多珍貴的教育思想，如孔子的“溫故而知新”“學思結(jié)合”“因材施教”，孟子“深造自得”的教育思想，荀子“聞見知行”的學習方法等，都可稱得上教育思想中的瑰寶，對后世教師的教和學生的學產(chǎn)生了深遠影響，可是儒家教育思想中亦有一部分觀點對當下的創(chuàng)新教育起著負面影響。

（一）“學而優(yōu)則仕”的教育目的

孔子的這句“學而優(yōu)則仕”指導了從春秋至今的整個中華歷史，歷朝歷代，就是在如今的現(xiàn)代社會，學而優(yōu)則仕仍是眾多學子和家長的奮斗目標，古有孔乙己、范舉，今有年年高溫不減的考公務員熱。學而優(yōu)則仕，使得學術不再純潔，學術的功利性太強，彌漫了官宦之氣。其結(jié)果首先是學術難進步難創(chuàng)新，學問很難做到家。治學不是為了創(chuàng)造知識和科技而是為了做官。學生比拼的不是誰學識淵博而是誰能進學生會、當干部，治學不再是一種目的，而是成為了一種入仕的手段，這樣的氛圍使得學術研究很難突破和發(fā)展，而我們都知道，科研是先于教育的，科研都難以發(fā)展和創(chuàng)新，又何談教育呢。其次，學而優(yōu)則仕使得學術和行政合二為一。在中國的學校有一種很普遍的現(xiàn)象就是學問做好了就去搞行政。美國的一些學者在看到這一現(xiàn)象后感到非常奇怪，因為在西方國家學校的校長都是聘用的專業(yè)管理人才，教授和老師就是專心搞科研和教學的，可中國不是這樣，學問做好了就可以升官去做主任、校長、院長，有的甚至完全脫離一線專心從政了，在中國人的價值觀里這就是步步高升、飛黃騰達。學術和行政合二為一，學者也是官員，于是都為統(tǒng)治階級唱贊歌，學術界、教育界、政府不約而同地發(fā)出同一種聲音，而這一聲音在全社會就是主流聲音，這一主流聲音指導著整個社會，看似和諧繁榮團結(jié)，可是少爭鳴、少批判、少懷疑，而這恰恰是創(chuàng)新的土壤，土壤的貧瘠使得創(chuàng)新的幼芽難以健康成長。

（二）儒家的教育內(nèi)容本身缺少對創(chuàng)新能力的關注

儒家的教育內(nèi)容是六經(jīng)、六藝和四教，主要以研究人與人以及人與社會和自然等的關系為核心。儒家教育思想中認為道德的養(yǎng)成要比技能的學習重要得多，體現(xiàn)在教學內(nèi)容上就是輕視科學技術教育，甚至將科技稱為奇巧器。自四大發(fā)明之后中國經(jīng)濟科技一直落后于西方諸國，與此也有密不可分的關系。我們知道培養(yǎng)學生創(chuàng)新素質(zhì)最好的領域就是科技領域，而儒家重人際、輕科技的教育思想影響至今，大大阻礙了創(chuàng)新教育的發(fā)展。

三、小結(jié)

篇2

【關鍵詞】儒家思想；大學生讀者；思想政治教育

中圖分類號：G64文獻標識碼A文章編號1006-0278（2013）06-197-01

一、儒家思想應用于大學生讀者的思想政治教育的意義

隨著社會的轉(zhuǎn)型和時代的進步以及西方文化價值觀的沖擊，思想政治教育問題已經(jīng)成為當代的重大社會問題之一，現(xiàn)代教育的功利性、競爭性、排他性喪失了儒家思想以和為貴的價值核心，是當代思想政治教育問題產(chǎn)生的癥結(jié)根源所在。許多大學生處事經(jīng)常以自我為中心，只要求別人應該理解自己，尊重自己，而忘記或者忽略了自己應該首先尊重他人，理解他人；其次是人際交往功利化傾向嚴重。越來越多的大學生注重人際交往的物質(zhì)性，有用即真理的實用價值觀受推崇。再次是越來越多的大學生在空余時間選擇上網(wǎng)，生活在虛擬的網(wǎng)絡世界里，在網(wǎng)絡里追尋安全感、歸屬感和幸福感。通過吸取儒家思想的精華來重塑民族價值觀，化解大學生讀者在價值觀上的矛盾沖突與混亂，構(gòu)建和諧的大學生讀者思想政治教育環(huán)境，是解決大學生讀者思想政治教育問題的根源。研究大學生讀者思想政治教育形成的社會背景、文化背景、時代背景，加強及確立儒家思想教育，使大學生讀者逐步樹立“修身、明理、致世”的意識，使儒家思想思想成為大學生讀者精神指南和行為規(guī)范，提升大學生讀者的思想政治教育工作的實效性勢在必行。

經(jīng)過千年的歷史洗禮的儒家思想逐漸成為集百家之長的正統(tǒng)，塑造了中國人整體的社會性格、思維方式、行為規(guī)范和思想政治教育環(huán)境。儒家思想內(nèi)容博大精深，作為維系傳統(tǒng)社會秩序和思想政治教育人心的倫理思想政治教育體系，儒家思想精髓所蘊含的智慧和價值取向?qū)Ξ斀裆鐣匀痪哂兄卮笾笇б饬x。善于挖掘大學生讀者的思想政治教育與儒家思想的契合點，對增強大學生讀者的思想政治教育具有重要的理論和實踐價值，有利于正確認識和解決大學生讀者的思想政治教育一系列現(xiàn)實問題。充分發(fā)揮中國儒家思想在大學生讀者的思想政治教育中的作用，將儒家思想運用于大學生讀者的思想政治教育可以促進大學生讀者的思想政治教育的創(chuàng)新，提升團隊精神和合作意識，形成有競爭力的人才群，對于提升國家整體競爭力，實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”有著重要現(xiàn)實意義。

二、儒家思想應用于大學生讀者的思想政治教育的路徑

（一）以儒家思想經(jīng)典提升思想政治教育實效性

用儒家思想經(jīng)典文化提升思想政治教育實效性，以儒家思想思想的精華滋潤大學生讀者的靈魂，運用儒家思想經(jīng)典解決對應的大學生讀者思想政治教育修養(yǎng)方面的思想政治教育問題：基于大學生讀者普遍存在的“嫉賢妒能”、“妄自菲薄”、“妄自尊大”等亞健康思想政治教育狀態(tài)，儒家思想倡導“達者兼善天下，復合擔道，利濟蒼生，不達嚴于律己，獨善其身，修身養(yǎng)性”；用儒家思想“嚴以待己、寬以待人”的思想政治教育智慧化解不愉快；利用儒家思想的“忠恕之道”教育大學生讀者寬容、溝通和雙贏是和諧人際交往的最佳鑰匙。儒家思想重視內(nèi)省，見賢思齊，自我磨煉。儒家思想提出了“學思并重”、“反思自省”和“慎獨”等觀點。儒家思想強調(diào)人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通過不斷反省自我提升自己的思想政治教育境界，在實踐中糾錯改過，才能不斷提高思想水平，提升思想政治教育實效性。

（二）以儒家思想價值觀塑造大學生人格魅力

儒家思想價值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而彌堅、挫而愈奮”的精神增強耐挫能力；用“經(jīng)世致用”教育大學生讀者“樂群貴和、重義輕利”，完善理想人格，孔子說“君子喻于義，小人喻于利”，“義以為上”、“見利思義”、“義然后取”，這些思想傳遞著的提升人格魅力的正能量，是塑造人格魅力的有力杠桿。

（三）以儒家思想升華大學生生命的境界

用“安身立命、樂天知命”的人生觀，教育大學生讀者善待生命、重視生命、提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落，精神要有寄托。樂天知命是說要正視自己的生存條件，悅納自己。儒家思想這種“安身立命、樂天知命”的人生觀，事關生命的重大課題，這種生存態(tài)度，有助于人的心靈的和諧，是對人類的終極關懷，對于善待人類和動物的生命，不自殺和濫殺，提升生命境界的認識是大有裨益的。

（四）以儒家思想之智慧點化大學生人生的困惑

儒家思想的仁愛思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛人”，人要有“克己”和“愛人”的廣闊胸懷。儒家思想強調(diào)“忠恕之道”，通過外在的社會規(guī)范展現(xiàn)仁愛精神，勸誡人們奉行以尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營造出互相關心、互相寬恕、忍讓、諒解的和諧氣氛?！凹核挥鹗┯谌恕??！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，達到“善”的境界，為自己找一安身立命處，實現(xiàn)人際關系和諧、身心和諧。

三、結(jié)語

綜上所述，大學生讀者的思想政治教育是一項復雜的系統(tǒng)的社會工程，充分挖掘儒家思想中蘊含的思想政治教育思想，凝聚大學生讀者的思想政治教育的正能量，并且利用好網(wǎng)絡平臺傳遞儒家思想的正能量，不斷提高大學生讀者的思想政治教育工作的實效性，是我們圖書館界乃至全社會的時代責任。

篇3

關鍵詞：“以人為本” 高校思想政治教育 主體性

自孔子創(chuàng)立儒學，到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想就成了中國的正統(tǒng)思想，確立了以儒學為主干的兼容各家各派的思想理論體系。雖然在歷史發(fā)展長河中，儒學也曾陷入困境，但是一直到現(xiàn)今社會，儒家思想仍然是中國傳統(tǒng)文化的核心，在整個傳統(tǒng)文化體系中處于主導地位。儒家思想中完整的教育管理思想為現(xiàn)代高校思想政治教育走出傳統(tǒng)思想政治教育困境提供了豐富的理論依據(jù)。

一、儒家“以人為本”的教育思想

儒家的代表人物如孔子、孟子等多為教育實踐者，這就使儒家的思想教育理論具有很多的合理成分，不僅對當時的思想教育起著重要的指導作用，對現(xiàn)今的高校思想政治教育仍有很多的借鑒之處，而“以人為本”的教育思想就是其中的精華之一。所謂以人為本就是教育要立足于人、面向人、為了人，使人得到全面的發(fā)展，使人的價值、潛能和個性能夠得到充分的展現(xiàn)。當然這里的“人”指的是受教育者，堅持“以人為本”就是要在教育過程中把受教育者當作思想政治教育的主體，充分發(fā)揮受教育者的自覺性和主動性，這一思想尤其在儒家的教育方法中得到了充分的體現(xiàn)。

(一)儒家十分推崇因材施教法

所謂因材施教是指根據(jù)教育對象的實際情況，有針對性地選擇特定的教育內(nèi)容，采取適合教育對象的教育方法。子曰:“中人以上，可以語上也;中人以下，不可語上也?！?《論語·雍也》)即對于接受能力較強的學生，可以告訴他高深的道理，而對于接受能力較差的學生，只能講些淺顯易懂的知識。因此，教育者在教育過程中首先要全面了解受教育者接受能力，根據(jù)不同的接受能力采取不同的教育方法。又如《論語·先進》道:子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?！惫魅A曰:“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’;求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之?！嘁不?，敢問?！弊釉?“求也退，故盡之;由也兼人，故退之?！眱蓚€學生問同一個問題，孔子的答復卻不同，其原因就在于兩個學生的思想性格不同。子路莽撞驕傲，所以要抑制他;冉有謹慎怯懦，所以要鼓勵他?？鬃痈鶕?jù)學生的性格不同做出有針對性的回答，這樣就能夠使學生不斷地克服自己的缺點，發(fā)揚優(yōu)點，從而取得進步。

(二)在教育過程中，儒家采取的是啟發(fā)式教育

子曰:“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！?《論語·述而》)“憤”就是學生對某一問題進行積極的思考，但還未得到解決;“悱”就是學生對某一問題已經(jīng)有了一段時間的思考，但尚未考慮成熟，難以做出準確的回答。在這兩種的情況下，教師就應該對學生進行指導，幫助學生找到正確的解決方法，從而能夠準確地表達出來，這就是所謂的“發(fā)”。從中可以看出孔子非常重視學生自覺主動和創(chuàng)造性的學習，倡導啟發(fā)式教育，強調(diào)學生自身的思考和能力的培養(yǎng)。這種教育方法明顯區(qū)別于傳統(tǒng)的灌輸式教育，而是要誘導受教育者主動地去思考，強調(diào)的是受教育者的主體性和能動性，這就是“扣則鳴，不扣則不鳴”。

可見，儒家在整個教育過程中都始終貫徹了“以人為本”的教育思想，著重突出受教育者的主體性，發(fā)揮受教育者的主動性和能動性，最大程度地實現(xiàn)教育目標。誠然，儒家的教育思想把一定社會道德規(guī)定作為了人的唯一本質(zhì)，摒棄了人性的社會性，陷入了唯心主義先驗論，但是儒家的正確的教育方法對現(xiàn)代高校思想政治教育仍有著重要的借鑒意義。

二、傳統(tǒng)高校思想政治教育的困境及其原因

思想政治教育是教育者用一定的思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范對受教育者有計劃、有組織、有目的的施加影響，使其形成符合社會要求的思想政治品德的實踐活動。因此，傳統(tǒng)高校思想政治教育理論認為，教育者是思想政治教育活動的承擔者、組織者和實施者，而受教育者只是教育者的作用對象，因此不具有主體性。由此可見，傳統(tǒng)高校思想政治教育推崇的是教育者主體說，過多地強調(diào)了思想政治教育者的主體性，而忽視了受教育者的主體性。很明顯這種教育者主體說并沒有真正地關注人的價值、人的個性，導致了傳統(tǒng)高校思想政治教育陷入了缺失“以人為本”理念的困境。而這一困境主要是由高校思想政治教育自身的特殊性，不正確的教育觀念及教育方法所造成。

(一)高校思想政治教育由于其自身的特殊性，使其人文關懷的缺失尤為明顯

高校思想政治教育的特殊性在于它的教育對象——大學生群體。大學生群體是一個特殊群體，他們的年齡結(jié)構(gòu)、智能結(jié)構(gòu)、心理品質(zhì)跟其他年齡階段的學生有較大的不同。大學生一般不滿足于被動地接納事物或是盲目地遵從某種既定的社會價值規(guī)范，更多的是進行自我選擇、自我內(nèi)化。然而傳統(tǒng)高校思想政治教育仍然把大學生群體單純地看成了一個個相同的接受思想觀念的容器，完全忽視了他們的個性發(fā)展和主體性，導致人為關懷嚴重缺失。

(二)思想政治教育觀念滯后，不能適應時代要求

傳統(tǒng)高校思想政治教育的很多觀念發(fā)展到現(xiàn)今都出現(xiàn)了滯后的現(xiàn)象，在這些滯后的觀念之中，有一個最為根本的觀念，即沒有正確地認識到教育的“以人為本”，忽視了受教育者的主體性。傳統(tǒng)高校思想政治教育觀念就是如上所說的教育者主體說，這種觀念只強調(diào)教育者在教育過程中的權威地位，只看到教育者的主導作用，并把這種主導作用絕對化，忽視受教育者的個性需求，然而現(xiàn)階段大學生民主意識、主體意識、獨立意識明顯增強，由此可見這種教育者主體說已不適合現(xiàn)代高校思想政治教育的發(fā)展了。

(三)思想政治教育方法過于單一，缺乏創(chuàng)新

傳統(tǒng)高校思想政治教育滯后的教育觀點導致了教育方法的過于單一。教育主體這一觀念的典型表現(xiàn)就是“我講你聽”的灌輸模式，即重視理論灌輸，輕視實踐活動，以說教為主要方法，沒有真正考慮學生的思想現(xiàn)狀和心理特點，只重視教育結(jié)果，而忽視教育過程。滯后的教育內(nèi)容也導致思想政治教育未能擺脫課堂灌輸?shù)膯我荒Ｊ?，不能有效地激發(fā)學生的興趣和熱情，使思想政治教育表面化和形式化，忽略了學生是否接受了教育，是否真正實現(xiàn)了內(nèi)化，使思想政治教育失去了其真正的社會價值。

無論是滯后的教育觀念，還是單一的教育方法，導致這一困境的根本原因是沒有真正認識到學生的主體性，阻礙了學生主體性和能動性的充分發(fā)揮。因此，要走出這一困境，高校思想政治教育必須重新審視思想政治教育的主體性問題，貫徹“以人文本”的教育思想，把學生的主體性凸顯出來，充分調(diào)動學生的能動性和創(chuàng)造性，從而取得最佳的教育效果。

三、儒家“以人為本”教育思想在現(xiàn)代高校思想政治教育中的應用

儒家的教育思想經(jīng)過兩千多年的教育實踐的檢驗，雖存在一些弊端，但在很多方面對現(xiàn)代高校思想政治教育仍有積極地借鑒意義。尤其是儒家“以人為本”的教育思想，對傳統(tǒng)高校思想政治教育走出困境具有重要的啟發(fā)意義。因此，我們在加強高校思想政治教育時要積極吸取儒家“以人為本”的教育思想，并結(jié)合時展的要求樹立正確的教育觀念，借鑒儒家有效地教育方法，提高思想政治教育的有效性。

(一)轉(zhuǎn)變觀念，堅持以人為本

要在現(xiàn)代高校思想政治教育中真正貫徹“以人為本”，首先轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念。教育者要改變以往的將學生看成是單純的知識接受者的錯誤觀念，樹立“以人為本”的創(chuàng)新理念?！耙匀藶楸尽痹诟咝Ｋ枷胝谓逃芯褪且獔猿忠詫W生為本，以育人為本，突出強調(diào)受教育者——大學生的發(fā)展。因此，在教學過程教育者必須關注學生的思想動態(tài)，了解學生的情感，把學生當成教育的主體，把自己則是當作一名向?qū)В诮虒W過程中起到主導的作用，對學生的思想進行引導，讓學生主動地、自愿地接受教育，從而提高教育效果。

(二)創(chuàng)新教育方法，落實以人為本

要真正做到“以人為本”，最重要的還在于改變以往的教學方法。傳統(tǒng)高校思想政治教育普遍采取的是灌輸方法，嚴重扼殺了受教育者的主體性。因此，在現(xiàn)代高校思想政治教育中，教育者就要變灌輸式教學為啟發(fā)式教學。所謂啟發(fā)教育法就是指教師在教學過程中以學生為主，采取多種方式，以啟發(fā)學生的思維為核心，從而調(diào)動學生學習的積極性和主動性。它強調(diào)學生是學習的主體，能夠使學生在學習中主動發(fā)現(xiàn)問題、研究問題，教師再進行適當?shù)膯l(fā)、引導，提高學生參與的積極性，變被動學習為主動學習，更有效地實現(xiàn)內(nèi)化。

而且，儒家的因材施教法也值得我們積極借鑒。思想教育的效果的好壞與學生的接受程度有著直接的關系，而接受程度的高低又跟每個學生的性格、個性有著非常大的聯(lián)系?，F(xiàn)代的大學生自主性強，而且每個人的個性差異非常大，如果仍然按照傳統(tǒng)，采用大課堂式的教學模式，可以想象效果肯定不佳。所以，要讓每個學生都很好的接受思想教育，就必須采取因材施教法，根據(jù)不同學生的差異，采取不同的教學方法，把思想政治工作做到學生的心坎上去，有針對性的幫助學生處理好思想上、生活上的各種問題，引導他們培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)和健全的人格。

(三)貼近學生，凸顯人文關懷

除了運用正確的教學方法，教育者還要重視情感因素的運用，要更多地關注學生的情感。思想政治教育工作是做學生的思想工作，思想是一種深層次的東西，只關注學生的表面是不能了解其思想和情感的，所以思想政治教育是充滿感情的，是教育者和受教育者之間的情感的交流，如果缺乏情感這一要素，那么思想政治教育就會顯得蒼白無力。因此，要取得良好的教育效果，教育者平時要多跟受教育者交往，進行交流，關心其學習、生活和思想;要尊重并滿足受教育者的情感需要，使受教育者在情感上認同并真心接受教育內(nèi)容，真正做到以受教育者為主體。

高校思想政治教育是一項長期性、艱巨性、復雜性的工作，要做好這份工作，我們就要轉(zhuǎn)變教育觀念，創(chuàng)新教育方法，積極借鑒中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家教育思想的優(yōu)秀成果，并堅持與時俱進，在教育過程中堅持“以人為本”，突出受教者的主體性，有效實現(xiàn)教育過程中教育者的主導作用與受教育者的主體地位的有機結(jié)合，從而真正提高現(xiàn)代高校思想政治教育的有效性。

參考文獻

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篇4

【關鍵詞】儒家；儒家教育思想；特點；影響

【中圖分類號】G64【文獻標識碼】A

【文章編號】1007-4309（2011）02-0025-1.5

儒家文化是中國封建社會的正統(tǒng)文化，幾千年來其對于中華民族民族性格和民族心理的形成有著潛移默化的影響。中國儒家教育思想作為儒家思想的重要組成部分，也是中國歷代教育思想和教育實踐的基礎，具有豐富的內(nèi)涵。這里我僅就儒家教育思想的幾個方面的特點和影響做一個淺略分析。

一、儒家教育思想的特點

（一）重視教育作用

儒家學者之所以十分注重教育是因為其對教育的作用有著十分透徹地分析和理解。首先，儒家學派重視教育在社會發(fā)展中所起的作用，并且認為教育與經(jīng)濟政治密切相關?？鬃雨U明其“庶―富―教”的施政大綱，提出只有在有了一定的勞動力和生產(chǎn)力的基礎上才能卓有成效的發(fā)展教育事業(yè)；通過良好的教育教化民眾，形成美俗良風，才能取信于民，統(tǒng)治者才能得到百姓的擁護。孟子提出的有“恒產(chǎn)”才能有“恒心”也同樣說明了教育要想獲得成功就必須首先奠定穩(wěn)定的經(jīng)濟基礎。關于教育對個體身心發(fā)展的影響，孔子提出“性相近，習相遠”。人的先天素質(zhì)沒有很大的差距，只是由于后天所受的教育和經(jīng)歷不同才形成迥然不同的人。而孟子和荀子分別從“性善論”和“性惡論”截然不同的兩面闡述了教育對于個人的意義。孟子認為，教育的全部意義在于引導人“保存”和“擴充”內(nèi)在的“善端”。荀子提出“凡性者，天之就也，不可學，不可事”“可學而能，可事而成之在人者，謂之偽”。“化性為偽”便是教育的現(xiàn)實性所在。因此，盡管在人性問題上立論不同，但儒家學派卻都承認教育在保存或改造、提升人性方面的重要作用。

（二）賢士人才觀

基于孔子“克己復禮”的思想，儒家教育培養(yǎng)的人才多強調(diào)遵守倫理禮義，看重人才的政治價值。孔子認為一個合格的君子既能“修己”又能“安人”?？鬃又鲝堃浴暗抡敝螄裁?，而德政就是靠賢士來推行?？鬃佑尚藜撼霭l(fā)達到治人，顯然蘊含了倫理本位的教育價值觀。孟子認為自夏朝以來學校教育的根本目標就是造就遵循“人倫”關系的仁義之士，這樣的人再修煉就能成為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。而荀子價值觀中的理想人才“大儒”“不僅取法‘后王’能統(tǒng)一禮義制度，而且知識廣博，識見高超……一旦被舉用，即使是百里之地的區(qū)區(qū)小國，只要三年也能統(tǒng)一天下”

（三）德育教育

道德教育，即德育，在儒家教育思想中占有極為重要的地位?？鬃釉f“行有余力，則以學文”，主張把道德教育放在首位。而德的外在表現(xiàn)則是“禮”、“仁”，這也是儒家思想的核心?？鬃右髮W生“立于禮”、“依于仁”。荀子提出“道德之盛成乎安強”。國家的安定與強盛，有賴于教育來培養(yǎng)人們的德行。對于道德教育，孔子提出許多行之有效的方法，如：慎言敏行、改過遷善、嚴以責己、內(nèi)省和外察結(jié)合等。孟子也提出“持志養(yǎng)氣”、“磨礪意志”、“反求諸己”等修養(yǎng)道德的方法。荀子認為“積善成德”的過程在于通過“自省”的方式“除其害者以持養(yǎng)之”，以達到道德修養(yǎng)的高度自覺。由此看來，儒家學者們不但注重培養(yǎng)學生的道德認識和道德情感，同時還要積極付諸行動，才算是真正形成道德品質(zhì)。

（四）科學的教學方法

儒家的教育思想以其科學的教學方法而深深影響著我國的教育事業(yè)的發(fā)展?？鬃印坝薪虩o類”的思想滿足了平民受教育的愿望。在教學方法上，他提出啟發(fā)誘導、因材施教的方法；學習方法上，他提出“學思結(jié)合”、“學問結(jié)合”、“學行結(jié)合”“虛心篤實”等。正是這一系列科學的教、學方法使孔子成為一個成功的老師，桃李天下。同時孟子還提出“專心有恒”荀子提出“善假于物”。而在此之后的儒家學者基本上只在這些方法的基礎上有所損益變化。

二、儒家教育思想的影響

（一）擴大教育基礎

孔子是中國歷史上第一個把教育播向平民的人，打破了“學在官府”的局限，開辟了“學在四夷”的先河；打破了受教育對象的地域、種族和家庭出身的限制，使奴隸主貴族、新興地主、商人及一般社會平民，擴大了教育的社會基礎，尤其是滿足了平民入學受教育的愿望。同時也有利于開發(fā)人才的來源?？鬃影岩恍柏毲屹v”的人造就成為顯士，順應了士階層崛起的歷史潮流，并直接導演出百家爭鳴的文化繁榮，客觀上為新興地主階級掌握文化教育，登上歷史舞臺準備了條件。

（二）重視德育

儒家教育中重視德育的思想在后世廣為流傳，王充說“孔子道德之祖，諸子之中最卓者”。盡管儒家的倫理道德體系中有很多帶有衛(wèi)道士色彩的落后守舊的成分，但不容否認的是它依舊比較全面地調(diào)節(jié)了中國封建社會的人與人的關系，對中國民族的精神文明和民族性格的形成都產(chǎn)生過良好而深刻的影響。這也是我國具有“禮儀之邦”的美稱的緣由之一。在今天，我們依舊非常重視教育在完善個體的道德情操和人格方面的重要作用。這與儒家教育思想中重視德育的思想史分不開的。

（三）科學教學

儒家學派擁有一套科學完備的教學方法，儒家學者對于師生關系、教育和學習的觀念和方法都有正確而清楚的認識。從孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞钡巾n愈的“道之所存，師之所存也”，強調(diào)了知識與師的關系，是我國后世教育中拜師學藝不受年齡、社會地位等客觀條件限制的源頭。儒家教育中循序善誘、啟發(fā)教學、因材施教的教學方法，“誨人不倦”、尊重鼓勵學生、為人師表的為師之道，不但使孔門師徒間關系和諧融洽，造就了一批有識之士，也成為歷世歷代優(yōu)秀教師的行為準則。時至今日，我們依舊希望有這樣的高素質(zhì)老師來培養(yǎng)新時代的人才。學習方法上，儒家學者們主張的學、思、問、行相結(jié)合及“專心有恒”、“善假于物”等都是科學的、行之有效的學習方法，符合人的發(fā)展規(guī)律。后世凡有所成就的人也無一例外的對這套方法有所借鑒和踐行。

以上只是略舉儒家教育思想的幾點特征和影響，掛一漏萬。我國自古以來就是教育大國。儒家教育思想深深影響了兩千年中國傳統(tǒng)教育乃至中國古代社會的發(fā)展。儒家教育思想也是我們今天“國學熱”的風氣下，在推行教育改革的過程中應該研究借鑒的。

【參考文獻】

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［6］王正、張?。寮医逃枷爰皩ΜF(xiàn)代社會教育的影響［J］．內(nèi)蒙古民族大學學報．2007．

篇5

關鍵詞：先秦儒家;德育思想;思政教育

一、“先秦儒家”的界定

（一）“儒”的理解

“儒”首次出現(xiàn)于《論語》中，即“子謂子夏曰：‘汝為君子儒，無為小人儒’。”（論語.雍也》）最初的“儒”是對那些以相禮、教書為職業(yè)的人的稱謂，是從事禮樂教化的儒，“儒”即指一種職業(yè)。

隨著社會的發(fā)展，“儒”的內(nèi)涵有了廣義與狹義之分。廣義的“儒”是對術士的通稱，《說文》中曾講到：“儒，柔也，術士之稱?！敝傅氖侵R階層的士人，也就說人們口中的“儒生”。狹義的“儒”，則是指由春秋時期孔子創(chuàng)立并被后人繼承和發(fā)展的儒家學派。韓非曾指出：“世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也;墨之所至，墨翟也?！保ā俄n非子.顯學》），說明孔子達到了儒的頂峰?？鬃邮侨寮业膭?chuàng)始人，也是儒家的一面旗幟。本文研究的“儒”是狹義的“儒”，即由孔子創(chuàng)立并不斷被后繼者發(fā)展的儒家學派。

（二）“先秦儒家”的理解

從時間的跨度來講，先秦儒家是儒家發(fā)展的創(chuàng)始階段，從曲阜的地方文化漸漸發(fā)展為中原文化，在成為中國文化的主流后才在漢代成為顯學，對后世的影響深遠。先秦儒家思想是孔孟原本意義上的思想，作為諸子百家中的一家，致力于輔助統(tǒng)治者治理好國家，維護社會的安定與發(fā)展。

先秦儒家德育思想主要產(chǎn)生于我國的春秋戰(zhàn)國時期。當時社會在經(jīng)濟、政治、文化方面出現(xiàn)的種種變化，為儒家學派的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了社會基礎，并由此開始進入百家爭鳴時期。相比較于崇尚法治的法家，先秦儒家思想在春秋戰(zhàn)國時期并不占有優(yōu)勢。加之先秦儒家宣揚的“君君、臣臣、父父、子子”的傳統(tǒng)倫理規(guī)范與之相違背，遭到新興地主階級的打壓，更使先秦儒家思想不能順利推廣。

先秦儒家德育思想建立在儒家人性論學說基礎上。儒家代表人物提出了以培養(yǎng)君子理想人格為其德育目標，以仁、禮為德育培養(yǎng)內(nèi)容的德育思想，并總結(jié)了一套德育教育方法。先秦儒家德育思想特色表現(xiàn)在重視德高于智，群己和諧倡導學為圣賢，追求德育目標的超越性德育過程注重道德情感的培養(yǎng)肯定道德主體性，強調(diào)道德自覺。

二、先秦儒家德育思想的內(nèi)涵

先秦儒家德育思想在不同的人那里有著不同方式的表達和體現(xiàn)。孔子“仁”的學說，更多意義上是通過一系列的道德范疇來展現(xiàn)，而孟子側(cè)重于強調(diào)“五倫”的明確及“四端”的擴充;荀子則主要是強調(diào)“禮”的重要和推延。

（一）基本內(nèi)容

先秦儒家德育思想吸收了周朝的德育理念，其內(nèi)容非常豐富。而先秦儒家德育思想的基本內(nèi)容包括以“仁”“義”為主的核心價值觀、以對個人行為進行制約和引導作用的“禮”思想，以及作為“仁”的基本表現(xiàn)形式的“孝悌”觀念。

首先，先秦儒家德育思想的核心是“仁”，“仁”就是人之所以為人的本質(zhì)，是萬善的總根源?！吨杏埂酚性疲骸叭收?，人也，親親為大?！保叭省笔前l(fā)自內(nèi)心的愛人之心，將內(nèi)心的情感以及信念用于人倫、用于社會，以此來處理人與人之間的各種關系。其次，先秦儒家思想中的“禮”，小指日常生活中的禮儀，大指一切典章制度，及高于一切典章制度的倫常。再次，“孝”思想在先秦儒家德育思想占有十分重要的地位，它是“仁”的基本表現(xiàn)形式。孟子有言：“人之所以異于禽獸者幾希？”（《孟子.離婁下》）。

（二）育人理念

先秦儒家德育思想的育人理念主要體現(xiàn)為三點：一是堅持對理想人格的追求。先秦儒家德育思想的一條主線便是對理想人格的追求，認為對理想人格的追求對人的思想與行為具有制約、導向及激勵作用。二是提出系統(tǒng)的修身之法。先秦儒家認為修身是實現(xiàn)個人價值和完善人格的重要手段與途徑，突出強調(diào)個人修身的重要性。三是強調(diào)教師的育人功能?！洞髮W》中孟子提出對人們進行德教在于“明明德”，每個人都具有“明德”，但卻由于各種因素而不能完全顯現(xiàn)，這就需要通過教育使其再現(xiàn)。由此，教師的地位及作用是不可代替的。儒家普遍重視教師的地位和作用，這是中國教育史上的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。

（三）基本特征

一是政治、社會、教育的統(tǒng)一相順。先秦儒家所追求的是道德至上的社會秩序，將政治、社會、教育三者緊密聯(lián)系在一起。正所謂“政者，正也。”（《論語.顏淵》），“為政以德”（《論語.為政》），先秦儒家主張君主治國基于道德教化，以德教為政治發(fā)展的基礎根本?？鬃訌娬{(diào)“仁政”、“德政”，主張道德至上才能真正實現(xiàn)“天下歸仁”的最終社會理想。先秦儒家德育思想對君子、圣人人格追求的根本在于培養(yǎng)出“齊家、治國、平天下”的人才，表示教育人才本身就是為政，德育工作是國家的重要職能以及治國手段。孟子提出了“善政不如善教之得民也”的思想（《孟子.盡心上》），表示德是政的前提、手段和目的，有德的君主才能獲得人民的愛戴。荀子將教育當做“固國齊民”的重要措施，他曾說：“政教習俗，相順而后行?！保ā盾髯?大略》），指出了政治、社會與教育三者的正確關系是統(tǒng)一相順，是普遍的規(guī)律。

二是等級性與普遍適用性的統(tǒng)一。春秋戰(zhàn)國時期，在奴隸制度和階級制度的背景下，人們處于不同的階級集團之中，特別強調(diào)尊卑有序、遠近親疏，具體表現(xiàn)為以三綱為核心的等級觀念，具有一定的等級性。孟子說：“夫物之不齊，物之情也?！保ā睹献?滕文公上》），物的價值都分三六九等，人也不例外，價值有著不同的表現(xiàn)，勉強將人的等級拉平，必然會導致天下大亂。荀子曾在對人的區(qū)別上說：“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！保ā盾髯?禮論》）。在維護秩序上，荀子提出了“群”的概念，他主張通過“明分使群”，即將人們組織起來成不同的“群”，從而產(chǎn)生力量，而能“群”就在于“分”，“分”就是名分、等級制度，但是要保持“分”的合理性。

三是穩(wěn)定性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。一方面，先秦儒家德育思想具有一定的穩(wěn)定性，不受政治制度、經(jīng)濟基礎，意識變化而消亡，對人們的道德觀念起著指向和導引作用。儒家始終倡導的“仁”、“義”、“禮”等思想，一直被我國歷朝歷代所推崇，以培養(yǎng)國人性格，對鞏固階級地位，維護國家安定起到了重要作用，表現(xiàn)出了其中的繼承性。另一方面，先秦儒家德育思想隨著時代的變遷，其中一些內(nèi)容被賦予了新的意義。先秦儒家德育思想由于受到不同時期的政治制度，經(jīng)濟基礎，文化背景等因素的影響，使某些內(nèi)容與要求與時俱進，有了新的解釋與意義，如先秦儒家對“利”的論述由最初的見義忘利、見利思義的思想發(fā)展為利義并重，由對“利”的蔑視到對“利”的價值的肯定，梁啟雄在《荀子簡釋》中說：“孟子重義輕利，荀子重義而不輕利。”先秦儒家德育思想所具有的穩(wěn)定性與創(chuàng)新性特征使其牢固地處于我國封建時期各個朝代思想潮流的核心地位。

三、對大學生思政教育的啟示

（一）重視德育環(huán)境

社會環(huán)境深刻地影響著人們的思想、道德、行為。先秦儒家德育智慧的具體內(nèi)容，重視外在環(huán)境對人的道德形成是其中一條重要培養(yǎng)方法。而道德教育的實踐性使其無法回避社會環(huán)境的影響。然社會環(huán)境并非都是良性的，這就要求我們需要在大學生思政教育過程中正視這一問題的前提下對德育環(huán)境作出優(yōu)化。

篇6

【關鍵詞】以人為本 和諧教育 人的和諧發(fā)展

【中圖分類號】G40－01 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2011）23－0131－01

儒家教育思想帶給我們很多極具現(xiàn)實意義的人文啟示，儒家傳統(tǒng)的教育理念將成為構(gòu)建當前教育新體制的重要文化資源。

一 以人為本的和諧教育理念

1．以人為中心，以善為向?qū)?/p>

價值哲學認為價值觀本質(zhì)上是主體對價值關系的認識，在價值關系中，主客體關系包括兩個方面，即“人―人”關系和“人―自然”關系，中國儒家哲學對“人―人”關系的認識特別深刻，也特別重視。儒家強調(diào)人與天地合，仁者與天地萬物同體等觀念?？鬃用鞔_宣稱“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，肯定的是人的獨立意志和獨立人格，荀子宣揚“人之所以為人者”等，其意義都在于高揚人的主體意識。我們姑且不去評論其教育內(nèi)容的時代性與階級性，從其鮮明的教育宗旨可知，儒家教育本質(zhì)是以人為中心；以善為向?qū)?；以人性的完整、和諧、全面發(fā)展為目的，去實現(xiàn)那一時代所理解的人性的豐富與圓滿。

2．對話、民主、平等、自由的教育精神

先秦儒家在論及教學過程時，已為我們闡明了教育的真義：教育即在一定的教育情境中進行的價值引導和自主建構(gòu)兩方面活動的過程。其中“教育情境”滲透了對話、民主、平等、自由的教育精神。在《學記》中，我國古代教育家便總結(jié)出“教學半”的論點，認為教學過程是一個師生雙邊活動的過程，沒有無教的學，也沒有無學的教；在此基礎上還揭示了“教學相長”的辯證關系，主張教學過程是師生互相切磋、互相啟發(fā)的過程。在教的方面，教者在師生對話中因人設問，引人入問，層層深入，師生在一種平等、寬松、不受束縛、自由狀態(tài)下探索智慧，這種對智慧的探索不是在知識的占有上進行的，而是平等的，由此而發(fā)生的師生關系乃是內(nèi)在的，而非外在的要求；并反對“不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材”，即反對注重誦讀教條，絲毫不顧學生的接受能力和因材施教的注入式教學。在學的方面，注重的是人在知識中的感受、體驗和經(jīng)歷，以及如何在知識中“尋找自我”，使人成為他自己?？鬃釉谡勗捴薪?jīng)常表現(xiàn)自己的無知，激發(fā)對方思考，與弟子一起“如切如磋，如琢如磨”，在切磋中真理明朗，師生受益。這種“引導――建構(gòu)”下的教學相長，身教重于言教，把嚴格要求與講解后學相結(jié)合，教學中滲透著民主、平等的精神。

3．“以誘生惑，以誘激趣”

啟發(fā)式教學是先秦儒家教學的根本方法，其特點是“以誘生惑，以誘激趣”，學生在啟發(fā)誘導中求知，學會做人的道理和樂趣。這一教學思想根植于儒家思想中強調(diào)人內(nèi)心中具有一種價值自覺的能力，受教育者能“自省”“自反”“慎獨”到“自我完善”，追求“同天人”“合內(nèi)外”，在“天人合一”之中得到一種最高的理智的幸福，這是一種樂觀型、自強不息、以群體為本位的“樂感教育”，有別于西方傳統(tǒng)教育中的“罪感教育”。“不憤不啟，不悱不發(fā)”，強調(diào)在學習過程中學生的主動性和創(chuàng)造性，要求教師在學習目的、學習內(nèi)容和學習方法等方面引導學生，并在文化修養(yǎng)、人格感化方面成為學生的楷模，將學思行有機統(tǒng)一起來。這種學而樂的效果，除了善誘還在于“適時”的教學方法，“有如時雨化之者，當其可，乘其間而施之”，意為教師要了解學生在知識、心理上的“最近發(fā)展區(qū)”，及時教育，在學生有了受教之心、求知欲強烈時，教師再“乘其間而施之”，就會像春風化雨那樣，收到點滴入土的效果。

二 儒家思想對現(xiàn)代教育的人文啟示

鑒于上述現(xiàn)代教育過程中出現(xiàn)的危機傾向，結(jié)合先秦儒家教育思想中的有用養(yǎng)料，提出以下幾點思考：第一，教育過程中要締造一種充滿生命活力和人文關懷的成長環(huán)境，在這個環(huán)境中提高師生生命質(zhì)量，促進人的全面發(fā)展。本人認為，我國古典的教育思想，尤其是先秦的儒家教育思想，本于人心，達到大同，始于人文，通乎天地，其親切、平實、純樸的教育宗旨和教育方法向人們展示了我國古典教育的善美境界，其以“和諧”為核心建構(gòu)的人的全面發(fā)展學說及其蘊含的濃郁的人文思想，對于我們構(gòu)建充滿生命活力和人文關懷的成長環(huán)境有著深刻的啟發(fā)。在這種育人環(huán)境中，學習者通過與環(huán)境的交互，充分利用環(huán)境提供的條件完成自己的學習過程，實現(xiàn)既建構(gòu)知識意義，又建構(gòu)人自身的意義，既要有信息的擷取，更要引導學習者“虛心涵詠，切己體察”，由知識向智慧升華。第二，對結(jié)果的關注轉(zhuǎn)向?qū)^程的關注，增強人文性滲透，促進教育的縱深發(fā)展。第三，注重教育的整體性與完整性，促進人和諧統(tǒng)一的發(fā)展。

培養(yǎng)人、關注人是教育的根本。人的基本性格特征是整體性、完整性、個體性，故關注人應充分關注人的整體性、完整性和每一個個體的特殊性。教育應當充分關注人的生存狀況，在此基礎上引導人的生存內(nèi)涵的拓展，賦予個體的生存以社會、國家乃至人類的生存內(nèi)涵，在個體生存內(nèi)涵不斷拓展的過程中謀求個人走向社會的發(fā)展，這樣教育就把個性、個人與社會；生存與發(fā)展；人文與功利統(tǒng)一起來，在此統(tǒng)一過程中，實現(xiàn)人的完整性，促進人的和諧發(fā)展。

參考文獻

［1］王艮著.王心齋全集（卷四）.和刻影印近世漢籍叢刊本

篇7

【關鍵詞】儒家思想 孔子 高中語文 結(jié)合

【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）05-0028-02

一、儒家思想中的教育理論

在中華文化幾千年的發(fā)展歷史中，儒家思想不僅以其卓越的貢獻和強大的教化功用成為文化發(fā)展的助推器，更因其先進的理論觀點和實用的主張成為中華文化的主導思想并綻放出耀眼的光芒。在博大精深的儒家思想中不僅有豐富的治國觀點更有發(fā)人深省的教育主張，時至今日，我們依然能感受到其教化功能所帶來的震撼。

儒家思想的創(chuàng)始人孔子生前非常注重教育，并取得了極高的成就，他的學生根據(jù)其講稿整理成書的《論語》成為我們今天研究孔子思想的主要理論根據(jù)?？鬃邮侵袊鴼v史上第一個偉大的教育家，他廣收門徒，“弟子三千，達者七十二”，其教育主張、教育目的、教育方法和治學方法直到今天依然對我們的教育事業(yè)有著深刻的意義。

在教育主張上，首先孔子認為教育的主體即我們今天的教師應專司其職，以講學為謀生手段。就這一點而言孔子的貢獻在于他首次明確了“教師”這一職業(yè)并規(guī)定了教師的專職性，這在中國教育史上具有重要的里程碑意義。其次，在教育對象上孔子認為應做到“有教無類”。關于教育目的，孔子的一生致力于培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子，期望實現(xiàn)充滿理想和仁愛的大同社會。要實現(xiàn)這一主張最先要培養(yǎng)大批的有道之士，這一點在其《論語》中有鮮明的體現(xiàn)。子曰：“人能弘道，非道弘人。”（《論語?衛(wèi)靈公》）“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā墩撜Z?里仁》）孔子將其“朝聞道，夕死可矣”的精神和理念實實在在地貫徹在日常的教育和教學當中，故其弟子如曾子、子夏等均卓有成效地繼承了這一追求。此外孔子主張“學而優(yōu)則仕”，鼓勵學生做官治理國家，這也是他實現(xiàn)理想的大同社會的手段之一。為此，孔子在教學中十分重視德育?？鬃幼鳛閭ゴ蟮慕逃?，其教學方法遍布論語的各個角落，這些靈活多樣而又行之有效的教學方法可被視為孔子教育理論的核心和精華，總結(jié)起來主要有一下四點：1.思學結(jié)合。2.因材施教。3.啟發(fā)式教學。4.教學相長。在學習方法上，孔子也提出了鮮明的觀點：1.善于總結(jié)。2.學思結(jié)合。3.舉一反三。4.謙虛誠實。

二、儒家思想與高中語文教學

雖然孔子的教育思想誕生于幾千年前，但對我們當前的教育尤其是高中的教育仍有積極意義。對于高中的語文教學，我認為其積極作用主要有以下幾點：

首先，作為教師我們在教育上要消除高低、貴賤、貧富等方面的差別對待，應一視同仁地給予相同的教育。子曰：“有教無類?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）在孔子的眾多弟子中，有家境貧寒者，也有富可敵國者；有社會底層的勞苦大眾甚至是強盜，也有極富社會地位的生意人。這正是孔子實踐其教育主張的鮮明體現(xiàn)。在傳播文化知識的同時，我們應像孔子一樣重視德育?！熬觿毡荆玖⒍郎保ā墩撜Z?學而》），孔子要求學生在學習時的第一要務就是學會如何做人，將學習做人之道和塑造完美地人格品質(zhì)放在教育的重要地位上，這一點正是當今社會教育所欠缺的，我們應從德育角度進行反思。

其次，在日常教學中我們應明確教學方法，做到事半功倍，才能應付當前嚴峻的高考形式。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！保ā墩撜Z?為政》）這句話的本義是：只重學習而不注重思考，就有可能陷入迷惑；只重思考而不注重學習，就有可能因誤入歧途。十指有長短，學生自然也是不盡相同。關于這一點我們要做到因材施教。孔子主張的“有教無類”指的是要消除階級上的歧視和差別，其“因材施教”則告訴我們應正視學生學習能力上的不同。我們在教學活動中根據(jù)學生的志趣、智慧和能力，有選擇地施以不同的教育?？鬃邮侵袊逃飞系谝粋€提出“啟發(fā)式教學”理論的教育家，不僅讓我們看到孔子在教學上的認真負責，更給了我們深刻的現(xiàn)實意義?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也?！保ā墩撜Z?述而》）教育學生時不能簡單地采取灌輸?shù)姆绞剑鴳龅窖普T，當學生感到困惑或百思不得其解時給予適當?shù)囊龑?，鼓勵學生一步步地找到解決問題的出路。同時，孔子認為應誘導學生將所學的知識轉(zhuǎn)化為自身的能力而不是僅僅停留在理解的表層，唯有如此才能培育高素質(zhì)的人才。此外，教學相長是我們作為教師必不可少的手段之一。這一點不僅是孔子對學生提出的要求，更是對教師提出的要求?！墩撜Z》采用師生問答的辯論方式向我們傳遞孔子的主要思想，這實際上是孔子貫徹其“教學相長”觀點的途徑之一?！爱斎?，不讓于師?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）孔子認為，人人生而平等，教師和學生也不例外。在教學過程中教師既要滿懷信心地將自己的學識灌輸給學生，同時當學生提出質(zhì)疑的時候應勇于面對自己的不足，敢于向比自己強的人學習，并把學來的知識應用到以后的教學中去，更好地發(fā)揮其教化作用。

第三，除了傳播知識外，我們還應教會學生怎樣學習以及什么是正確的學習方法。學習是一個漫長的過程，任何人都不可能一口吃個胖子，學生應在漫長的學習過程中不斷積累、總結(jié)才能將所學的知識最終轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在強大的動力支持?？鬃犹岢龅摹皩W而時習”和“溫故知新”就是告訴我們總結(jié)和復習的重要性，每次總結(jié)都會有不同的感覺，每次復習都會獲得比前一次更深的認識，這樣才能做到在不斷的重復中得到升華?？鬃影选皩W”和“思”作為一對辯證存在的事物向我們闡述，論證了只有將二者恰如其分地結(jié)合在一起才能在不斷獲取新知識的同時創(chuàng)造學習的強大動力?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語?述而》）這句話的本義是：不到他努力想弄明白但仍然想不透的程度不要去開導他；不到他心里明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不要再反復地給他舉例了。這是一種演繹推理的學習方法，值得我們借鑒和學習。子曰：“三人行，必有我?guī)??！保ā墩撜Z?述而》）學習不僅在課堂上，也在生活中。要不斷地向比自己好的人學習，才能不斷完善自身。做到“不恥下問”，用謙虛的態(tài)度和誠實的心態(tài)面對學習，這才是學生應有的學習態(tài)度。

參考文獻：

[1]郭齊家.《中國教育思想史》[M].教育科學出版社1987年版

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關鍵詞 先秦儒家 思想政治教育目標 啟示

先秦儒家思想為我國傳統(tǒng)的思想道德教育理論體系奠定重要基礎。儒家思想中提出的思想道德教育目標及實現(xiàn)這個目標的教育理念和教育方法，對當前我國思想政治教育理論中關于思想政治教育目標的研究和發(fā)展有重要的理論和實踐意義。

1 先秦儒家學派主張培養(yǎng)的思想政治教育目標：“君子”與“圣人”

思想政治教育目標是指教育主體根據(jù)社會發(fā)展與人的發(fā)展的要求，結(jié)合現(xiàn)實條件，使思想政治教育活動在一定時期內(nèi)所要達到的預期結(jié)果。①它是思想政治教育實踐活動的重要動力和方向保證，決定著某一個階級在教育目標上培養(yǎng)什么人的重大問題，反映著該階級在思想政治教育活動的階級性和政治性。先秦儒家學派的思想家們始終把培養(yǎng)和塑造符合統(tǒng)治階級需要的理想人格作為思想政治教育活動的出發(fā)點和最終目的。所謂理想人格，是指能表現(xiàn)一定學說、團體以至社會系統(tǒng)的社會政治倫理觀念的理想的、具有一致性和連續(xù)性的典范的行為傾向和模式。從理論上講，它可以為每個社會成員所有。②在先秦儒家思想中，這個理想人格是一個分層目標的體系，如圣人、賢人、善人、士人、君子等等。由于人的發(fā)展不僅受自然和社會的客觀條件影響，還深受思想品德、行為習慣等主觀條件的制約，使思想道德教育的效果不同。因此，不可能期望全體社會成員達到同一目標。先秦儒家思想家們提出將人先培養(yǎng)成“君子”再到“圣人”的不同層次的目標。

“君子”人格是理想人格中讓普通人在受教育后最易達到的人格。“圣人” 是知行完備、至善之人，能將“仁”的精神弘揚極致的理想人格，是先秦儒家學派追求的最終思想道德教育目標?？鬃诱J為，圣人是極為崇高的，是至高至大至神的理想人格，這種境界的人格連堯舜也難以做到。而“君子”在品德表現(xiàn)為“仁”，行為表現(xiàn)為“孝”，方法上表現(xiàn)為“忠恕”；孟子認為圣人是“出乎其類”、“拔乎其萃”，③又是百師代表，民眾的學習榜樣，更善于最完美的發(fā)揮人倫價值。而君子首先表現(xiàn)為重氣節(jié)，其次是“明人倫”，還應該具備“舍生取義”的獻身精神。荀子認為“圣人”是全知全能的超人，誠是“君子”必須恪守的德行，是處理政事的根本。

2 先秦儒家學派思想政治教育目標的實踐方式

為統(tǒng)治階級培養(yǎng)出本階級利益的代表人物“君子”、“圣人”的重要實踐方式就是科學的教育理念與有效的教學方法，將“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)”等思想道德教育內(nèi)容進行傳授。

2.1 培養(yǎng)“君子”的教育理念

孔子率先提出“有教無類”的教育理念。這種理念不僅打破了奴隸主和貴族對教育的壟斷，把學校由“官府”移到“民間”，更重要的是將教育對象從貴族擴大到廣大平民，擴大了學校教育的社會基礎和人才的來源，為培養(yǎng)“君子”提供了廣泛的人才資源。

“修身為本、德育至上”是儒家治國和治學的核心精神并貫穿于整個教育過程中，成為是儒家思想教育的靈魂?？鬃诱J為，智、仁、勇，是君子應具備的三種賢德，只有那些在德性修養(yǎng)方面抵達仁、智、勇三重境界， 真正做到德行高尚、恪守道義、堅守操行的人才堪稱君子。《大學》開宗明義：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，④提出君子要注重自身德行與素養(yǎng)的修為，以發(fā)揚光明美好的道德感化眾民。

2.2 培養(yǎng)“君子”的教育方法

先秦儒家學派在長期的思想道德教育實踐中， 形成了以人為本、主體自覺、道德實踐為特點的思想道德教育方法，為當代思想政治教育方法的發(fā)展提供重要借鑒。

（1）因材施教方法。因材施教是由孔子最先提出的教育方法，即根據(jù)教育對象的性格、能力、興趣、志向等特性以及不同教育對象的個性差異和特征的異同，采取不同的施教方法。在思想道德教育實踐過程中，不可能采用同一施教方法將所有的教育對象，都培養(yǎng)成為“君子”和“圣人”。這就意味著施教者需要針對不同教育對象的不同思想特點，采用不同的施教方法，進行思想道德教育。

（2）啟發(fā)誘導方法?？鬃邮俏覈讋?chuàng)啟發(fā)式教育的偉大教育家?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也”，⑤即要在教育實踐活動中誘導教育對象主動思考，只有當教育對象在經(jīng)過深入思考和努力探求卻未達到目的時，再進行啟發(fā)和引導。施教過程中，務必達到教育對象能夠舉一反三，觸類旁通。這種啟發(fā)式的教育方法，強調(diào)教育要以教育對象為主體，發(fā)揮他們的能動性、創(chuàng)造性，主動追求自身“君子”道德品行的修養(yǎng)。

（3）自身內(nèi)省方法?！皟?nèi)省”指人在形成良好品德的過程中，通過自身內(nèi)省的方式，對自己的道德認識、道德動機和道德行為進行反省，不斷糾正錯誤的道德觀念，時刻以社會道德規(guī)范嚴格約束自身言行，實現(xiàn)自我教育的目標。教育者的道德說教是外因，受教育者的內(nèi)省是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因發(fā)揮作用，沒有受教育者的內(nèi)省，思想政治教育就難以實現(xiàn)良好效果。

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【關鍵詞】儒家思想 大學生 心理健康教育

榆林能源集團與榆林學院產(chǎn)學研合作項目管理研究課題“企業(yè)員工心理健康實證研究”成果之一。

引 言

近年來大學生因心理障礙而退學、休學的人數(shù)持續(xù)上升，大學校園暴力事件以及有自殺傾向的比率也逐年升高，大學生心理健康狀況以及心理教育已引起相關部門的高度重視。如何通過有效途徑提升大學生心理健康教育的效果已成為當下最主要的研究議題之一?；谖鞣剿枷塍w系發(fā)展起來的心理健康教育在理論和技術層面均遇到了發(fā)展的瓶頸，而從以儒家思想為主要代表的中國傳統(tǒng)文化中挖掘心理教育思想和方法，則為改進當代大學生心理健康教育提供了新思路。

儒家思想體系引入到大學生心理健康教育中的可行性

近年來，許多學者對儒家思想體系里蘊含的豐富心理教育思想進行了探討，這為發(fā)揚儒家思想中的合理成分提供了依據(jù)。關淑萍（2008）針對儒家文化對提升大學生心理自我調(diào)適的能力問題，指出傳統(tǒng)儒家思想中閃爍著許多心理健康教育思想，對高校有效開展心理健康教育，增強大學生心理健康的自我維護意識和能力，解決大學生心理的許多困惑和問題有著積極的現(xiàn)實意義。周執(zhí)前、姜巧玲（2009）針對制約大學生素質(zhì)教育的心理健康教育問題以及目前大學生心理健康教育模式存在的缺陷進行了深度剖析，強調(diào)儒家思想對大學生心理健康教育具有重要作用，在此基礎上探討了儒家思想運用于大學生心理健康教育的具體路徑。朱鈞、韓建梅（2010）探討利用儒家的有益思想來解決大學新生面對的主要心理問題，提出了在大學中加強儒家有益思想的宣傳和應用對大學生心理健康教育具有重要的現(xiàn)實意義。馬建新（2012）針對儒家人本思想在大學生心理健康教育模式的應用，要求高校教育目標確定應該一切以大學生為本;并對儒學中“修仁”思想、“仁德”思想進行了闡釋，希望大學生懂得“忠恕之道”;提出“修身”論的思想為大學生心理健康教育提供方法指導。

由此可見，將儒家思想體系引入高校大學生心理健康教育中是有很好的理論基礎和實踐意義的。

儒家思想中蘊含的典型心理健康教育觀點

1.儒學中的“外推”觀

儒學思想具有顯著的“外推”特征[1]。如“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”等思想，是構(gòu)成大千世界中進行人與人之間文明對話的基礎，包括安樂哲在內(nèi)的外國學者也高度認同孔子對“自我”的逐步塑造，認為“內(nèi)向”地調(diào)整具體的個人秩序而不是外在地滿足“抽象的、先驗程式”是儒家思想有別于西方學說的特征。

將儒學闡釋的這種“推己及人”、“推己及物”的觀點應用于高校心理教育中是有一定道理的?？鬃诱f“古之學者為己，今之學者為人，修己以敬……修己以安人……修己以安百姓”，“君子求諸己，小人求諸人”，“為己”“修己”和“求己”是“為人”“安人”和“求人”的起點和基礎。儒學思想中的“外推”特征對于高校大學生心理健康教育應用提供了良好的可鑒意義。

2.儒家思想中的“人格培養(yǎng)論”

儒家思想把人們道德人格的構(gòu)建和完善基于教育上，將理想中的道德人格塑造作為駕馭的根本目標。《大學》中“明德、仁愛、弘毅人格”就是孔子倡導的“仁德” [2]?？鬃訉ⅰ叭省笨闯扇说赖氯烁袷欠窠】档氖滓蛩?。儒家思想強調(diào)在傳授學生知識的同時還要教學生做人;要教學生如何自律才能做好人的他律。儒家思想體系中基于理想道勻爍竦乃茉旃鄱緣鼻案咝4笱生健康的道德人格培養(yǎng)有重要的參考價值。

3.儒家思想中的“心理行為養(yǎng)成”論

儒家思想中將理想的道德人格者稱為君子，并對君子的道德行為準則進行了深入的闡釋。儒家思想提倡：“君子以行仁、行義為己任”，即君子行事要恰到好處，能做到中庸。儒家思想還強調(diào)人并非天生就是君子，要成為君子，首先要嚴于律己、強化自身修養(yǎng)且具備高尚的氣節(jié)。

以儒家思想認定的君子準則和提倡的道德行為準則，對于當代大學生心理健康教育提供了有益的素材。儒家思想提倡的中庸之道有助于大學生看待問題時更加理性，中庸之道提倡了求真務實和全面客觀的積極平衡心態(tài)來發(fā)展健康的人格，這一點在當前激烈的社會競爭中更有其獨特應用價值。另外，儒家思想還追求修身克己、注重超越自我，這可以幫助大學生通過修身克己不斷完善和超越自我，促進堅毅人格和高尚品德的形成，提高意志水平和自我控制能力的平衡發(fā)展。

4.儒家思想中的“和諧”論

儒家思想的和諧理論強調(diào)身心和諧，追求仁愛謙和。“親親而仁民，仁民而愛物”。這就是強調(diào)通過尊重、寬容、謙讓來完善自身的人格修養(yǎng)，從而構(gòu)建起人與人、人與社會以及人與自然的和諧氛圍。大學生心理健康教育的實質(zhì)就在于能夠促進大學生身心和諧發(fā)展。人與人、人與社會、人與自然是不可分割地處在共生關系系統(tǒng)中[3]，使當代大學生認識到這一點，就能更加自如地面對生活，自然就能維護心理健康水平。

《大學》中將身心和諧視為人生的最高境界，將修身作為“根本”?？鬃右蔡岢隽恕百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”[4]等基于人身心和諧論的闡釋。儒家思想體系中基于身心統(tǒng)一、和諧的觀念對于培養(yǎng)大學生謙和、寬容的理想人格、實現(xiàn)大學生價值觀的培育有重要的借鑒意義。

借鑒儒家思想提升大學生心理健康教育的實效性

高校針對大學生心理健康的教育也強調(diào)了要突出功效性，尤其是強調(diào)了方法的應用和內(nèi)容的多元化發(fā)展[5]。但現(xiàn)有的心理健康教育方式途徑單一，實效性較差。而儒家思想體系中注重的“自強不息”、“仁愛謙和”、“中庸之道”、“修身克己”等理念，對改進當代大學生心理健康教育有積極的指導作用。

1.借助“中庸之道”有效糾正大學生常見的心理失衡問題

隨著社會發(fā)展，大學生自身心理素質(zhì)顯現(xiàn)出一定的特異性，易造成其心理失衡，如對他人嫉妒、妄自菲薄等。這就需要借助中庸之道加以調(diào)節(jié)。如孔子說：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中” [6]。而朱熹將“時中”作注為“隨時以處中也”?！爸袩o定體，隨時而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒謹不睹，恐懼不聞。而無時不中?！笨鬃右髮W生也能夠善于對自身心理進行自我平衡，以實現(xiàn)“惠而不費、 勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛”的理想人格。應用中庸之道養(yǎng)成理想人格，可解決大學生心理特異性所帶來的一系列的不健康的心理問題。

2.借鑒“修身之道”促進大學生健康的人格養(yǎng)成

“修身養(yǎng)性”作為我國傳統(tǒng)文化中的美德，體現(xiàn)了民眾善于進行心理平衡的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃犹岢觥吧硇男摒B(yǎng)”的統(tǒng)一論觀點即“欲修其身者先正其心”，“心正而后身修” [7]，這些理論對人的思想品德修養(yǎng)以及對人身心健康的意義進行充分的闡釋。《大學》中則提到“人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣?！边@些基于修身之道的辯證思想對于當代大學生心理健康教育具有現(xiàn)實的指導作用。

3.借鑒“忠恕之道”促進大學生形成良好的人際關系

當代很多90后的大學生很難與人處理好人際關系，一些大學生由于人際關系處理能力的欠缺或缺失也致使這些大學生心理問題不斷加重。儒家思想重視人際交往中理解和換位思考?？鬃泳蛷娜伺c人相處的原則立場出發(fā)提出：“己欲立而立人，己欲達而達人” 的思想，而子貢從人與人相處的消極原則出發(fā)，就提出“己所不欲，勿施于人”的思想，這兩個觀點構(gòu)成了儒家思想體系中的“忠恕之道”，朱熹也對“忠恕”進行了闡釋：“盡己之謂忠，推己之謂恕”。儒家思想體系中基于人際交往并重視理解和換位思考的“忠恕之道”，為當代大學生形成良好的人際交往能力提供了必要的參考依據(jù)。

結(jié) 論

儒家思想中蘊含的內(nèi)在“道理”和人文思想是當代心理健康教育中不可或缺的教育資源。儒家思想體系對于高校改進心理健康教育有現(xiàn)實的指導作用。特別是對于解決當代大學生心理平衡、幫助大學生養(yǎng)成和培育良好道德和理想人格的完善提供了參考依據(jù)。在大學生心理健康教育中，適當滲透儒家思想體系中的經(jīng)典理論，不僅利于大學生正確理解我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于大學生身心和諧也有積極的作用。

參考文獻：

[1]胡淼森：《從〈大學〉〈中庸〉看原始儒學的超越性維度與當代價值》，《西南民族大學學報（人文社科版）》2008年第2期，第217-223頁。

[2]關淑萍：《談儒家文化對提升大學生心理自我調(diào)適能力的啟示》，《繼續(xù)教育研究》，2008年第3期，第133-134頁。

[3]周執(zhí)前、姜巧玲：《儒家思想與大學生心理健康教育模式的創(chuàng)新》，《湖南科技學院學報》2009年第3期，第75-77頁。

[4]朱鈞、韓建梅：《論應用儒家思想應對大學新生心理問題的理念》，《佳木斯教育學院學報》2010年第4期，第28-29頁。

[5]馬建新：《基于儒家思想的大學生心理健康教育模式構(gòu)建》，《江蘇高教》2012年第6期，第131-132頁。

[6]王岳川：《〈中庸〉的精神價值與當代意義――〈大學〉〈中庸〉講演錄（之四）》，《西南民族大學學報（人文社科版）》2008年第2期，第1-22頁。

篇10

儒家思想和高校社會主義核心價值體系教育試論

當前一些大學生的人生觀、價值觀受拜金主義、享受主義等西方腐朽思潮的侵蝕，其思想行為、人生態(tài)度和生活方式都表現(xiàn)出一些不良傾向，這反映出當前高校社會主義核心價值體系教育工作的嚴峻性和緊迫性。我們應該深刻地認識儒家思想的核心內(nèi)容、精神實質(zhì)及現(xiàn)實指導意義，把其中先進性和積極性的內(nèi)容同社會主義核心價值體系教育結(jié)合起來。

一、儒家批判精神與中國特色社會主義共同理想教育

春秋時代，面對“禮壞樂崩”的社會現(xiàn)實，“士”的本性使得知識分子為探索美好的世界而對現(xiàn)實進行反思和批判?？鬃犹岢觥笆恐居诘馈保ā墩撜Z·里仁》），就是號召讀書人為了心中的“道”而拿起批判的武器，對社會現(xiàn)實進行反思，找出一條通向倫理社會的道路。儒家奉行“知行合一”的修身準則，知識分子為了成就理想人格，向來“即知即行”，表現(xiàn)出強烈的入世態(tài)度，心中懷著對“道”的真誠，積極投入到改造世界的行動中去。

隨著中國逐步融入經(jīng)濟全球化浪潮之中，大量西方的價值觀念涌入，不可避免地與原有正統(tǒng)思想發(fā)生激烈碰撞。面對多元世界，許多大學生感到無所適從，道德精神世界物質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴重。因此高校應該把踐行儒家批判的精神作為中國特色社會主義共同理想教育中的重要內(nèi)容。大學生要堅定中國特色社會主義共同理想信念，就必須保持批判意識，首先要有一個正確的出發(fā)點，即站在誰的立場上，為誰說話。儒家思想實際上是教導知識分子以匡正時弊、救世濟民為己任，其民本主義思想與我黨“全心全意為人民服務”的宗旨是一致的。所以我們對事物的評判性認識要站在廣大人民群眾的立場上。

保持批判意識不能人云亦云，必須明辨是非。當今社會思潮紛涌，利益矛盾復雜，要引領社會的正確前進方向，必須有廣博的社會知識和科學的思維，受過高等教育的大學生理所當然是擔此重任的主體。所以，大學生應刻苦學習科學文化知識，特別是對于各種西方思潮，應認真研究其形成歷史和適用條件，分析其在什么條件下能對中國社會發(fā)展起積極作用，不能盲目跟風。

二、儒家積極入世的人生觀與愛國主義教育

愛國主義是中華民族優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)，它是千百年逐漸形成與鞏固起來的中國人民對祖國的一種最深厚的情感。這種情感集中表現(xiàn)為民族自尊心和民族自豪感，表現(xiàn)為中國人民為爭取祖國獨立富強而英勇獻身的奮斗精神。

在春秋戰(zhàn)國時代，政治極為動蕩不安，面對時事滄桑，天怒人怨，當時的作者無不憂人如焚。孔子說：“君子憂道不憂貧?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）孟子主張憂患應是君子基本的安身立命的態(tài)度，他說：“生于憂患而死于安樂?！保ā睹献印じ孀酉隆罚熬犹煜轮?，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道?！保ā睹献印る墓隆罚疤煜掠械?，以道殉身；天下無道，以身殉道?！保ā睹献印けM心上》）這里的“道”就是其濟業(yè)救民的仁政主張?？?、孟所宣揚的兼濟天下、博施于民，其間透現(xiàn)著一股強烈的以天下為己任的歷史責任感與使命意識。儒家以“修身”為根本，以“齊家、治國、平天下”為人生目標，充分表現(xiàn)出儒家以悲天憫人的胸懷、如履薄冰的態(tài)度，反思時艱的憂患意識。踐行濟世救民的人生理想，是一種積極入世的人生觀。

由此可見，儒家思想中蘊含著深沉的憂患意識，它的心系天下及先天下之憂而憂的人生觀所寄意的正是對社會命運與國家前途的關注。這種憂患意識既在古代社會造成了深沉的理性思考，也凝聚了社會注意力于民族與國家的興亡上。這種高度的主體關注，成為愛國熱情永不枯竭的源泉。其次，儒家的濟世救民和天下為天下人之天下的理念，突出表現(xiàn)了以天下為己任的精神，充滿了任重道遠的歷史責任感與“舍我其誰”的使命意識，充分地突出了國家與社會的利益，極大地激勵了無數(shù)仁人志士為國家的統(tǒng)一和完整英勇奮斗，為國為民慷慨赴難。因此，儒家思想對于我們今天的愛國主義教育具有非常生動鮮明的指導作用。

三、儒家榮辱觀與社會主義榮辱觀教育

以重視和擅長道德教育為特色的傳統(tǒng)儒家學說，十分強調(diào)榮辱觀的價值地位和社會功能。儒家榮辱觀內(nèi)容豐厚、旨意宏遠，其中包含著許多值得借鑒的思想精華，通過批判改造，揚棄糟粕，可以成為社會主義榮辱觀教育的重要資源。

儒家榮辱觀所追求的價值目標可以概括為：知恥，求榮。儒家的知恥，亦即所謂羞惡之心、廉恥之心。孟子說：“無羞惡之心，非人也。”（《孟子·公孫丑上》）朱熹說：“恥者，吾所固有羞惡之心也。存之則進于賢，失之則入于禽獸，故所系為甚大?！痹谌寮铱磥恚藨撃軌虬凑杖说谋拘詠硇惺?，并能夠為違背人的本性的言論和行為而感到羞恥。如果一個人沒有羞惡之心，寡廉鮮恥，那他就不能稱之為人。儒家的這一觀點，深刻地揭示了知恥的實質(zhì)及其道德價值。

傳統(tǒng)儒家榮辱觀并不停留于對知恥的肯定上，而是進而倡導求榮，鼓勵追求更高的道德價值?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）孟子說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤寮覍W派的榮辱觀是建立在人性和天命的基礎上的。對于真正有道德的人來講，“有恒產(chǎn)”并不是“有恒心”的必要條件，人的內(nèi)在意志才是形成道德動機的根本動力與原因。

一個人要有內(nèi)在意志力，就必須修身。怎樣修身？修身的根本是知榮辱，培養(yǎng)正確的榮辱觀，形成正確的日常處事原則。從手段和方法上看，一是要“反省內(nèi)求”，通過反省，得到提高；二是“踐行”，實實在在地去實踐。通過踐行，鞏固和發(fā)展正確的道德行為動機。反省內(nèi)求，首先就要知恥。一個有道德的人，應當“行己有恥”，也就是說要有羞恥之心。只有知恥，才能自覺地趨榮避辱。所以曾子說他：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎。”踐行就是用行為實踐去鞏固道德信念，包括鞏固正確的榮辱觀念。所謂“人之初，性本善。性相近，習相遠”（《三字經(jīng)》），就是這個意思。

我國的社會主義實踐經(jīng)驗也表明，社會進步和國家治理的關鍵均在于人。社會的現(xiàn)代化有賴于人的現(xiàn)代化。而人的現(xiàn)代化不僅在于知識、技能的現(xiàn)代化，而且在于道德、人格、行為方式的現(xiàn)代化。因此，以儒家榮辱觀和道德觀為起點，踐行社會主義榮辱觀教育，培養(yǎng)具有現(xiàn)代道德、現(xiàn)代人格、現(xiàn)代生活方式的現(xiàn)代人，不僅是社會教育的根本職責，還是國家治理的基本職能。

四、儒家教育思想與創(chuàng)新人才培養(yǎng)教育

“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語·述而》），“故君子之教，喻也；道而弗索，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻點”（《學記》）。高明的教師的教學，在于善于引導：引導學生，但決不牽著學生的鼻子；嚴格要求學生，但決不使學生感到壓抑；在問題開頭啟發(fā)學生思考，但決不把最終結(jié)果端給學生可見。“憤”就是學生對某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時的矛盾心理狀態(tài)。這時教師應對學生思考問題的方法適時給以指導，以幫助學生開啟思路，這就是“啟”?！般笔菍W生對某一問題已經(jīng)有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時教師應幫助學生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準確的語言表達出來，這就是“發(fā)”。由學生自己去思考，等到學生處于“憤”的心理狀態(tài)，即遇到思維過程中的第一種矛盾而又無法解決時，教師才去點撥一下。然后又讓學生自己繼續(xù)去認真思考，等到學生進入“悱”的心理狀態(tài)，即遇到思維過程中的第二種矛盾且無法解決時，教師又再點撥一下，從而使學生柳暗花明，豁然開朗，此舉無疑有著深刻的認知心理學基礎，更加符合學生的認知規(guī)律，因而具有更高的理論價值。

再以“因材施教”方法而論。在《論語》中，不少生動的事例表明，同一個問題，孔子對不同學生有不同的教法。總之，根據(jù)每個學生基礎和造詣的不同，孔子對同一問題作出了四種深淺不同的回答，既切合每個學生的思想實際，又符合“仁”的基本概念。

“以人為本”是科學發(fā)展觀的核心，高校在創(chuàng)新人才培養(yǎng)過程中堅持以人為本尤為重要。必須把關心人、愛護人、尊重人和充分激發(fā)人的積極性、創(chuàng)造性放在首要位置，創(chuàng)新教育要求學生學習的不是系統(tǒng)化知識本身，而是認知能力的掌握，即讓學生學會如何學習。如前所述，孔子教育思想的重要特色之一是非常重視學生在學習過程中的心理狀態(tài)和學習主動性的發(fā)揮，而學生在學習過程中的心理狀態(tài)，用現(xiàn)代的術語表示就是認知活動。重視學生的認知活動和學習主動性就是重視學生認知能力的培養(yǎng)。孔子首創(chuàng)的“不憤不啟，不悱不發(fā)”和“因材施教”的教學方法就是指導和培養(yǎng)學生發(fā)展認知能力、培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神的有效方法。

儒家思想對社會主義核心價值體系教育有著積極的指導作用。因此，我們應“擇其善者而從之”，批判地繼承和吸收儒學文化，積極發(fā)掘和弘揚儒家思想中積極的因素，把它貫穿于以指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀構(gòu)成的社會主義核心價值體系的教育過程的始終，以培養(yǎng)出更多社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人。

參考文獻：