導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇儒家思想與教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）維護(hù)封建等級(jí)秩序以及由此延伸出的“唯上”觀念

孔子的思想中有許許多多的精華，給人們的生活學(xué)習(xí)提供了無(wú)窮無(wú)盡的寶貴借鑒。所謂金無(wú)足赤，人無(wú)完人，孔子的思想中仍有落后或缺陷之處，最主要的就是他主張克己復(fù)禮、維護(hù)封建等級(jí)秩序。這和西方提倡的人人生而平等的觀念截然不同，儒家思想主張等級(jí)和禮教，到董仲舒時(shí)期更是發(fā)展為三綱五常，而這種思想最嚴(yán)重的后果就是使中華民族在潛移默化中形成了一種“唯上”的觀念。這種觀念滲透到全社會(huì)，在家中妻要聽(tīng)夫的，子要聽(tīng)父的，幼要聽(tīng)長(zhǎng)的；在朝廷中，臣要聽(tīng)君的，下級(jí)要聽(tīng)上級(jí)的；在學(xué)校，生要聽(tīng)?zhēng)煹?，師要?tīng)校長(zhǎng)的；在社會(huì)中，百姓要聽(tīng)官吏的，地位卑微的要聽(tīng)地位尊貴的等。首先，將人劃分為三六九等本身就是不民主不科學(xué)，人人生而平等，不同的只是社會(huì)分工而已。其次，在這種唯上觀念的影響下，事情不是以是否科學(xué)合理為標(biāo)準(zhǔn)，而是以高低貴賤的身份來(lái)評(píng)判，有別于唯上的觀念思想，就是犯上，就要受到處罰，在這種潛移默化的影響下，國(guó)民就逐漸產(chǎn)生了一種順從服從的意識(shí)，并進(jìn)一步發(fā)展為聽(tīng)話和繼承。軍隊(duì)中以絕對(duì)服從命令為天職，生活中文件和通知就是命令。在這樣的大氛圍中，我們所倡導(dǎo)的創(chuàng)新教育所呼吁的學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，首先其創(chuàng)新意識(shí)和精神就難以落實(shí)，更何況是學(xué)生創(chuàng)新能力和創(chuàng)新性人格的培養(yǎng)。

（二）崇尚禮教，束縛創(chuàng)造力的培養(yǎng)

儒家思想非常重視禮教，孔子曾言：“非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”。這些禮教給人們的生活設(shè)置了眾多藩籬，一言一行極受束縛?！墩撜Z(yǔ)》鄉(xiāng)黨篇云：“寢不尸，居不容，車中不內(nèi)顧，不疾言，不親指，割不正，不食，席不正，不坐。”等，在生活中設(shè)置了條條框框，做什么事都重視工整，整齊劃一，這種思想在當(dāng)代仍有殘余，例如學(xué)校中提倡軍事化管理，東西放在那里都有嚴(yán)格要求，幼兒園小學(xué)生上課非要求將手放在膝蓋上不能亂動(dòng)，個(gè)個(gè)正襟危坐。做什么事都要排隊(duì)，哪怕奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕入場(chǎng)也非要像舉行閱兵式一樣站成方塊隊(duì)，一板一眼地走，這種種禮教使中國(guó)人無(wú)意識(shí)的生活在種種條條框框中，缺少了靈氣和活潑，一舉一動(dòng)一言一行都嚴(yán)重受到束縛，個(gè)性發(fā)展和思維等的發(fā)展嚴(yán)重受到摧殘，善于思考向權(quán)威挑戰(zhàn)的創(chuàng)新意識(shí)，靈活、獨(dú)特、流暢的創(chuàng)新能力以及獨(dú)特性、挑戰(zhàn)性、能動(dòng)性的創(chuàng)新性人格都無(wú)從培養(yǎng)。

二、儒家教育思想

儒家有許多珍貴的教育思想，如孔子的“溫故而知新”“學(xué)思結(jié)合”“因材施教”，孟子“深造自得”的教育思想，荀子“聞見(jiàn)知行”的學(xué)習(xí)方法等，都可稱得上教育思想中的瑰寶，對(duì)后世教師的教和學(xué)生的學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，可是儒家教育思想中亦有一部分觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)下的創(chuàng)新教育起著負(fù)面影響。

（一）“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的

孔子的這句“學(xué)而優(yōu)則仕”指導(dǎo)了從春秋至今的整個(gè)中華歷史，歷朝歷代，就是在如今的現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)而優(yōu)則仕仍是眾多學(xué)子和家長(zhǎng)的奮斗目標(biāo)，古有孔乙己、范舉，今有年年高溫不減的考公務(wù)員熱。學(xué)而優(yōu)則仕，使得學(xué)術(shù)不再純潔，學(xué)術(shù)的功利性太強(qiáng)，彌漫了官宦之氣。其結(jié)果首先是學(xué)術(shù)難進(jìn)步難創(chuàng)新，學(xué)問(wèn)很難做到家。治學(xué)不是為了創(chuàng)造知識(shí)和科技而是為了做官。學(xué)生比拼的不是誰(shuí)學(xué)識(shí)淵博而是誰(shuí)能進(jìn)學(xué)生會(huì)、當(dāng)干部，治學(xué)不再是一種目的，而是成為了一種入仕的手段，這樣的氛圍使得學(xué)術(shù)研究很難突破和發(fā)展，而我們都知道，科研是先于教育的，科研都難以發(fā)展和創(chuàng)新，又何談教育呢。其次，學(xué)而優(yōu)則仕使得學(xué)術(shù)和行政合二為一。在中國(guó)的學(xué)校有一種很普遍的現(xiàn)象就是學(xué)問(wèn)做好了就去搞行政。美國(guó)的一些學(xué)者在看到這一現(xiàn)象后感到非常奇怪，因?yàn)樵谖鞣絿?guó)家學(xué)校的校長(zhǎng)都是聘用的專業(yè)管理人才，教授和老師就是專心搞科研和教學(xué)的，可中國(guó)不是這樣，學(xué)問(wèn)做好了就可以升官去做主任、校長(zhǎng)、院長(zhǎng)，有的甚至完全脫離一線專心從政了，在中國(guó)人的價(jià)值觀里這就是步步高升、飛黃騰達(dá)。學(xué)術(shù)和行政合二為一，學(xué)者也是官員，于是都為統(tǒng)治階級(jí)唱贊歌，學(xué)術(shù)界、教育界、政府不約而同地發(fā)出同一種聲音，而這一聲音在全社會(huì)就是主流聲音，這一主流聲音指導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)，看似和諧繁榮團(tuán)結(jié)，可是少爭(zhēng)鳴、少批判、少懷疑，而這恰恰是創(chuàng)新的土壤，土壤的貧瘠使得創(chuàng)新的幼芽難以健康成長(zhǎng)。

（二）儒家的教育內(nèi)容本身缺少對(duì)創(chuàng)新能力的關(guān)注

儒家的教育內(nèi)容是六經(jīng)、六藝和四教，主要以研究人與人以及人與社會(huì)和自然等的關(guān)系為核心。儒家教育思想中認(rèn)為道德的養(yǎng)成要比技能的學(xué)習(xí)重要得多，體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容上就是輕視科學(xué)技術(shù)教育，甚至將科技稱為奇巧器。自四大發(fā)明之后中國(guó)經(jīng)濟(jì)科技一直落后于西方諸國(guó)，與此也有密不可分的關(guān)系。我們知道培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)最好的領(lǐng)域就是科技領(lǐng)域，而儒家重人際、輕科技的教育思想影響至今，大大阻礙了創(chuàng)新教育的發(fā)展。

三、小結(jié)

篇2

【關(guān)鍵詞】儒家思想；大學(xué)生讀者；思想政治教育

中圖分類號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2013）06-197-01

一、儒家思想應(yīng)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育的意義

隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和時(shí)代的進(jìn)步以及西方文化價(jià)值觀的沖擊，思想政治教育問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)代的重大社會(huì)問(wèn)題之一，現(xiàn)代教育的功利性、競(jìng)爭(zhēng)性、排他性喪失了儒家思想以和為貴的價(jià)值核心，是當(dāng)代思想政治教育問(wèn)題產(chǎn)生的癥結(jié)根源所在。許多大學(xué)生處事經(jīng)常以自我為中心，只要求別人應(yīng)該理解自己，尊重自己，而忘記或者忽略了自己應(yīng)該首先尊重他人，理解他人；其次是人際交往功利化傾向嚴(yán)重。越來(lái)越多的大學(xué)生注重人際交往的物質(zhì)性，有用即真理的實(shí)用價(jià)值觀受推崇。再次是越來(lái)越多的大學(xué)生在空余時(shí)間選擇上網(wǎng)，生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，在網(wǎng)絡(luò)里追尋安全感、歸屬感和幸福感。通過(guò)吸取儒家思想的精華來(lái)重塑民族價(jià)值觀，化解大學(xué)生讀者在價(jià)值觀上的矛盾沖突與混亂，構(gòu)建和諧的大學(xué)生讀者思想政治教育環(huán)境，是解決大學(xué)生讀者思想政治教育問(wèn)題的根源。研究大學(xué)生讀者思想政治教育形成的社會(huì)背景、文化背景、時(shí)代背景，加強(qiáng)及確立儒家思想教育，使大學(xué)生讀者逐步樹(shù)立“修身、明理、致世”的意識(shí)，使儒家思想思想成為大學(xué)生讀者精神指南和行為規(guī)范，提升大學(xué)生讀者的思想政治教育工作的實(shí)效性勢(shì)在必行。

經(jīng)過(guò)千年的歷史洗禮的儒家思想逐漸成為集百家之長(zhǎng)的正統(tǒng)，塑造了中國(guó)人整體的社會(huì)性格、思維方式、行為規(guī)范和思想政治教育環(huán)境。儒家思想內(nèi)容博大精深，作為維系傳統(tǒng)社會(huì)秩序和思想政治教育人心的倫理思想政治教育體系，儒家思想精髓所蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)今社會(huì)仍然具有重大指導(dǎo)意義。善于挖掘大學(xué)生讀者的思想政治教育與儒家思想的契合點(diǎn)，對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生讀者的思想政治教育具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值，有利于正確認(rèn)識(shí)和解決大學(xué)生讀者的思想政治教育一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。充分發(fā)揮中國(guó)儒家思想在大學(xué)生讀者的思想政治教育中的作用，將儒家思想運(yùn)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育可以促進(jìn)大學(xué)生讀者的思想政治教育的創(chuàng)新，提升團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)，形成有競(jìng)爭(zhēng)力的人才群，對(duì)于提升國(guó)家整體競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”有著重要現(xiàn)實(shí)意義。

二、儒家思想應(yīng)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育的路徑

（一）以儒家思想經(jīng)典提升思想政治教育實(shí)效性

用儒家思想經(jīng)典文化提升思想政治教育實(shí)效性，以儒家思想思想的精華滋潤(rùn)大學(xué)生讀者的靈魂，運(yùn)用儒家思想經(jīng)典解決對(duì)應(yīng)的大學(xué)生讀者思想政治教育修養(yǎng)方面的思想政治教育問(wèn)題：基于大學(xué)生讀者普遍存在的“嫉賢妒能”、“妄自菲薄”、“妄自尊大”等亞健康思想政治教育狀態(tài)，儒家思想倡導(dǎo)“達(dá)者兼善天下，復(fù)合擔(dān)道，利濟(jì)蒼生，不達(dá)嚴(yán)于律己，獨(dú)善其身，修身養(yǎng)性”；用儒家思想“嚴(yán)以待己、寬以待人”的思想政治教育智慧化解不愉快；利用儒家思想的“忠恕之道”教育大學(xué)生讀者寬容、溝通和雙贏是和諧人際交往的最佳鑰匙。儒家思想重視內(nèi)省，見(jiàn)賢思齊，自我磨煉。儒家思想提出了“學(xué)思并重”、“反思自省”和“慎獨(dú)”等觀點(diǎn)。儒家思想強(qiáng)調(diào)人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通過(guò)不斷反省自我提升自己的思想政治教育境界，在實(shí)踐中糾錯(cuò)改過(guò)，才能不斷提高思想水平，提升思想政治教育實(shí)效性。

（二）以儒家思想價(jià)值觀塑造大學(xué)生人格魅力

儒家思想價(jià)值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而彌堅(jiān)、挫而愈奮”的精神增強(qiáng)耐挫能力；用“經(jīng)世致用”教育大學(xué)生讀者“樂(lè)群貴和、重義輕利”，完善理想人格，孔子說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”，“義以為上”、“見(jiàn)利思義”、“義然后取”，這些思想傳遞著的提升人格魅力的正能量，是塑造人格魅力的有力杠桿。

（三）以儒家思想升華大學(xué)生生命的境界

用“安身立命、樂(lè)天知命”的人生觀，教育大學(xué)生讀者善待生命、重視生命、提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落，精神要有寄托。樂(lè)天知命是說(shuō)要正視自己的生存條件，悅納自己。儒家思想這種“安身立命、樂(lè)天知命”的人生觀，事關(guān)生命的重大課題，這種生存態(tài)度，有助于人的心靈的和諧，是對(duì)人類的終極關(guān)懷，對(duì)于善待人類和動(dòng)物的生命，不自殺和濫殺，提升生命境界的認(rèn)識(shí)是大有裨益的。

（四）以儒家思想之智慧點(diǎn)化大學(xué)生人生的困惑

儒家思想的仁愛(ài)思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛(ài)人”，人要有“克己”和“愛(ài)人”的廣闊胸懷。儒家思想強(qiáng)調(diào)“忠恕之道”，通過(guò)外在的社會(huì)規(guī)范展現(xiàn)仁愛(ài)精神，勸誡人們奉行以尊重、友愛(ài)、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營(yíng)造出互相關(guān)心、互相寬恕、忍讓、諒解的和諧氣氛。“己所不欲，勿施于人”?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，達(dá)到“善”的境界，為自己找一安身立命處，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧、身心和諧。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，大學(xué)生讀者的思想政治教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)的社會(huì)工程，充分挖掘儒家思想中蘊(yùn)含的思想政治教育思想，凝聚大學(xué)生讀者的思想政治教育的正能量，并且利用好網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳遞儒家思想的正能量，不斷提高大學(xué)生讀者的思想政治教育工作的實(shí)效性，是我們圖書(shū)館界乃至全社會(huì)的時(shí)代責(zé)任。

篇3

關(guān)鍵詞：“以人為本” 高校思想政治教育 主體性

自孔子創(chuàng)立儒學(xué)，到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想就成了中國(guó)的正統(tǒng)思想，確立了以儒學(xué)為主干的兼容各家各派的思想理論體系。雖然在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，儒學(xué)也曾陷入困境，但是一直到現(xiàn)今社會(huì)，儒家思想仍然是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，在整個(gè)傳統(tǒng)文化體系中處于主導(dǎo)地位。儒家思想中完整的教育管理思想為現(xiàn)代高校思想政治教育走出傳統(tǒng)思想政治教育困境提供了豐富的理論依據(jù)。

一、儒家“以人為本”的教育思想

儒家的代表人物如孔子、孟子等多為教育實(shí)踐者，這就使儒家的思想教育理論具有很多的合理成分，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的思想教育起著重要的指導(dǎo)作用，對(duì)現(xiàn)今的高校思想政治教育仍有很多的借鑒之處，而“以人為本”的教育思想就是其中的精華之一。所謂以人為本就是教育要立足于人、面向人、為了人，使人得到全面的發(fā)展，使人的價(jià)值、潛能和個(gè)性能夠得到充分的展現(xiàn)。當(dāng)然這里的“人”指的是受教育者，堅(jiān)持“以人為本”就是要在教育過(guò)程中把受教育者當(dāng)作思想政治教育的主體，充分發(fā)揮受教育者的自覺(jué)性和主動(dòng)性，這一思想尤其在儒家的教育方法中得到了充分的體現(xiàn)。

(一)儒家十分推崇因材施教法

所謂因材施教是指根據(jù)教育對(duì)象的實(shí)際情況，有針對(duì)性地選擇特定的教育內(nèi)容，采取適合教育對(duì)象的教育方法。子曰:“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可語(yǔ)上也?！?《論語(yǔ)·雍也》)即對(duì)于接受能力較強(qiáng)的學(xué)生，可以告訴他高深的道理，而對(duì)于接受能力較差的學(xué)生，只能講些淺顯易懂的知識(shí)。因此，教育者在教育過(guò)程中首先要全面了解受教育者接受能力，根據(jù)不同的接受能力采取不同的教育方法。又如《論語(yǔ)·先進(jìn)》道:子路問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”公西華曰:“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘有父兄在’;求也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘聞斯行之?！嘁不?，敢問(wèn)?！弊釉?“求也退，故盡之;由也兼人，故退之?！眱蓚€(gè)學(xué)生問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題，孔子的答復(fù)卻不同，其原因就在于兩個(gè)學(xué)生的思想性格不同。子路莽撞驕傲，所以要抑制他;冉有謹(jǐn)慎怯懦，所以要鼓勵(lì)他?？鬃痈鶕?jù)學(xué)生的性格不同做出有針對(duì)性的回答，這樣就能夠使學(xué)生不斷地克服自己的缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，從而取得進(jìn)步。

(二)在教育過(guò)程中，儒家采取的是啟發(fā)式教育

子曰:“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《論語(yǔ)·述而》)“憤”就是學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題進(jìn)行積極的思考，但還未得到解決;“悱”就是學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題已經(jīng)有了一段時(shí)間的思考，但尚未考慮成熟，難以做出準(zhǔn)確的回答。在這兩種的情況下，教師就應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，幫助學(xué)生找到正確的解決方法，從而能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，這就是所謂的“發(fā)”。從中可以看出孔子非常重視學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)啟發(fā)式教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身的思考和能力的培養(yǎng)。這種教育方法明顯區(qū)別于傳統(tǒng)的灌輸式教育，而是要誘導(dǎo)受教育者主動(dòng)地去思考，強(qiáng)調(diào)的是受教育者的主體性和能動(dòng)性，這就是“扣則鳴，不扣則不鳴”。

可見(jiàn)，儒家在整個(gè)教育過(guò)程中都始終貫徹了“以人為本”的教育思想，著重突出受教育者的主體性，發(fā)揮受教育者的主動(dòng)性和能動(dòng)性，最大程度地實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。誠(chéng)然，儒家的教育思想把一定社會(huì)道德規(guī)定作為了人的唯一本質(zhì)，摒棄了人性的社會(huì)性，陷入了唯心主義先驗(yàn)論，但是儒家的正確的教育方法對(duì)現(xiàn)代高校思想政治教育仍有著重要的借鑒意義。

二、傳統(tǒng)高校思想政治教育的困境及其原因

思想政治教育是教育者用一定的思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范對(duì)受教育者有計(jì)劃、有組織、有目的的施加影響，使其形成符合社會(huì)要求的思想政治品德的實(shí)踐活動(dòng)。因此，傳統(tǒng)高校思想政治教育理論認(rèn)為，教育者是思想政治教育活動(dòng)的承擔(dān)者、組織者和實(shí)施者，而受教育者只是教育者的作用對(duì)象，因此不具有主體性。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)高校思想政治教育推崇的是教育者主體說(shuō)，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了思想政治教育者的主體性，而忽視了受教育者的主體性。很明顯這種教育者主體說(shuō)并沒(méi)有真正地關(guān)注人的價(jià)值、人的個(gè)性，導(dǎo)致了傳統(tǒng)高校思想政治教育陷入了缺失“以人為本”理念的困境。而這一困境主要是由高校思想政治教育自身的特殊性，不正確的教育觀念及教育方法所造成。

(一)高校思想政治教育由于其自身的特殊性，使其人文關(guān)懷的缺失尤為明顯

高校思想政治教育的特殊性在于它的教育對(duì)象——大學(xué)生群體。大學(xué)生群體是一個(gè)特殊群體，他們的年齡結(jié)構(gòu)、智能結(jié)構(gòu)、心理品質(zhì)跟其他年齡階段的學(xué)生有較大的不同。大學(xué)生一般不滿足于被動(dòng)地接納事物或是盲目地遵從某種既定的社會(huì)價(jià)值規(guī)范，更多的是進(jìn)行自我選擇、自我內(nèi)化。然而傳統(tǒng)高校思想政治教育仍然把大學(xué)生群體單純地看成了一個(gè)個(gè)相同的接受思想觀念的容器，完全忽視了他們的個(gè)性發(fā)展和主體性，導(dǎo)致人為關(guān)懷嚴(yán)重缺失。

(二)思想政治教育觀念滯后，不能適應(yīng)時(shí)代要求

傳統(tǒng)高校思想政治教育的很多觀念發(fā)展到現(xiàn)今都出現(xiàn)了滯后的現(xiàn)象，在這些滯后的觀念之中，有一個(gè)最為根本的觀念，即沒(méi)有正確地認(rèn)識(shí)到教育的“以人為本”，忽視了受教育者的主體性。傳統(tǒng)高校思想政治教育觀念就是如上所說(shuō)的教育者主體說(shuō)，這種觀念只強(qiáng)調(diào)教育者在教育過(guò)程中的權(quán)威地位，只看到教育者的主導(dǎo)作用，并把這種主導(dǎo)作用絕對(duì)化，忽視受教育者的個(gè)性需求，然而現(xiàn)階段大學(xué)生民主意識(shí)、主體意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)明顯增強(qiáng)，由此可見(jiàn)這種教育者主體說(shuō)已不適合現(xiàn)代高校思想政治教育的發(fā)展了。

(三)思想政治教育方法過(guò)于單一，缺乏創(chuàng)新

傳統(tǒng)高校思想政治教育滯后的教育觀點(diǎn)導(dǎo)致了教育方法的過(guò)于單一。教育主體這一觀念的典型表現(xiàn)就是“我講你聽(tīng)”的灌輸模式，即重視理論灌輸，輕視實(shí)踐活動(dòng)，以說(shuō)教為主要方法，沒(méi)有真正考慮學(xué)生的思想現(xiàn)狀和心理特點(diǎn)，只重視教育結(jié)果，而忽視教育過(guò)程。滯后的教育內(nèi)容也導(dǎo)致思想政治教育未能擺脫課堂灌輸?shù)膯我荒Ｊ?，不能有效地激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情，使思想政治教育表面化和形式化，忽略了學(xué)生是否接受了教育，是否真正實(shí)現(xiàn)了內(nèi)化，使思想政治教育失去了其真正的社會(huì)價(jià)值。

無(wú)論是滯后的教育觀念，還是單一的教育方法，導(dǎo)致這一困境的根本原因是沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到學(xué)生的主體性，阻礙了學(xué)生主體性和能動(dòng)性的充分發(fā)揮。因此，要走出這一困境，高校思想政治教育必須重新審視思想政治教育的主體性問(wèn)題，貫徹“以人文本”的教育思想，把學(xué)生的主體性凸顯出來(lái)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而取得最佳的教育效果。

三、儒家“以人為本”教育思想在現(xiàn)代高校思想政治教育中的應(yīng)用

儒家的教育思想經(jīng)過(guò)兩千多年的教育實(shí)踐的檢驗(yàn)，雖存在一些弊端，但在很多方面對(duì)現(xiàn)代高校思想政治教育仍有積極地借鑒意義。尤其是儒家“以人為本”的教育思想，對(duì)傳統(tǒng)高校思想政治教育走出困境具有重要的啟發(fā)意義。因此，我們?cè)诩訌?qiáng)高校思想政治教育時(shí)要積極吸取儒家“以人為本”的教育思想，并結(jié)合時(shí)展的要求樹(shù)立正確的教育觀念，借鑒儒家有效地教育方法，提高思想政治教育的有效性。

(一)轉(zhuǎn)變觀念，堅(jiān)持以人為本

要在現(xiàn)代高校思想政治教育中真正貫徹“以人為本”，首先轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念。教育者要改變以往的將學(xué)生看成是單純的知識(shí)接受者的錯(cuò)誤觀念，樹(shù)立“以人為本”的創(chuàng)新理念。“以人為本”在高校思想政治教育中就是要堅(jiān)持以學(xué)生為本，以育人為本，突出強(qiáng)調(diào)受教育者——大學(xué)生的發(fā)展。因此，在教學(xué)過(guò)程教育者必須關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，了解學(xué)生的情感，把學(xué)生當(dāng)成教育的主體，把自己則是當(dāng)作一名向?qū)?，在教學(xué)過(guò)程中起到主導(dǎo)的作用，對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生主動(dòng)地、自愿地接受教育，從而提高教育效果。

(二)創(chuàng)新教育方法，落實(shí)以人為本

要真正做到“以人為本”，最重要的還在于改變以往的教學(xué)方法。傳統(tǒng)高校思想政治教育普遍采取的是灌輸方法，嚴(yán)重扼殺了受教育者的主體性。因此，在現(xiàn)代高校思想政治教育中，教育者就要變灌輸式教學(xué)為啟發(fā)式教學(xué)。所謂啟發(fā)教育法就是指教師在教學(xué)過(guò)程中以學(xué)生為主，采取多種方式，以啟發(fā)學(xué)生的思維為核心，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。它強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題，教師再進(jìn)行適當(dāng)?shù)膯l(fā)、引導(dǎo)，提高學(xué)生參與的積極性，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，更有效地實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。

而且，儒家的因材施教法也值得我們積極借鑒。思想教育的效果的好壞與學(xué)生的接受程度有著直接的關(guān)系，而接受程度的高低又跟每個(gè)學(xué)生的性格、個(gè)性有著非常大的聯(lián)系?，F(xiàn)代的大學(xué)生自主性強(qiáng)，而且每個(gè)人的個(gè)性差異非常大，如果仍然按照傳統(tǒng)，采用大課堂式的教學(xué)模式，可以想象效果肯定不佳。所以，要讓每個(gè)學(xué)生都很好的接受思想教育，就必須采取因材施教法，根據(jù)不同學(xué)生的差異，采取不同的教學(xué)方法，把思想政治工作做到學(xué)生的心坎上去，有針對(duì)性的幫助學(xué)生處理好思想上、生活上的各種問(wèn)題，引導(dǎo)他們培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)和健全的人格。

(三)貼近學(xué)生，凸顯人文關(guān)懷

除了運(yùn)用正確的教學(xué)方法，教育者還要重視情感因素的運(yùn)用，要更多地關(guān)注學(xué)生的情感。思想政治教育工作是做學(xué)生的思想工作，思想是一種深層次的東西，只關(guān)注學(xué)生的表面是不能了解其思想和情感的，所以思想政治教育是充滿感情的，是教育者和受教育者之間的情感的交流，如果缺乏情感這一要素，那么思想政治教育就會(huì)顯得蒼白無(wú)力。因此，要取得良好的教育效果，教育者平時(shí)要多跟受教育者交往，進(jìn)行交流，關(guān)心其學(xué)習(xí)、生活和思想;要尊重并滿足受教育者的情感需要，使受教育者在情感上認(rèn)同并真心接受教育內(nèi)容，真正做到以受教育者為主體。

高校思想政治教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性的工作，要做好這份工作，我們就要轉(zhuǎn)變教育觀念，創(chuàng)新教育方法，積極借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家教育思想的優(yōu)秀成果，并堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在教育過(guò)程中堅(jiān)持“以人為本”，突出受教者的主體性，有效實(shí)現(xiàn)教育過(guò)程中教育者的主導(dǎo)作用與受教育者的主體地位的有機(jī)結(jié)合，從而真正提高現(xiàn)代高校思想政治教育的有效性。

參考文獻(xiàn)

[1]祝瑞開(kāi).《論語(yǔ)》本義新解.學(xué)林出版社.2007.

[2]張耀燦，陳萬(wàn)柏.思想政治教育學(xué)原理.高等教育出版社.2001.

[3]于春影.論思想政治教育對(duì)象接受教育的情感過(guò)程.首都師范大學(xué)學(xué)位論文.2008.

篇4

【關(guān)鍵詞】儒家；儒家教育思想；特點(diǎn)；影響

【中圖分類號(hào)】G64【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1007-4309（2011）02-0025-1.5

儒家文化是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)文化，幾千年來(lái)其對(duì)于中華民族民族性格和民族心理的形成有著潛移默化的影響。中國(guó)儒家教育思想作為儒家思想的重要組成部分，也是中國(guó)歷代教育思想和教育實(shí)踐的基礎(chǔ)，具有豐富的內(nèi)涵。這里我僅就儒家教育思想的幾個(gè)方面的特點(diǎn)和影響做一個(gè)淺略分析。

一、儒家教育思想的特點(diǎn)

（一）重視教育作用

儒家學(xué)者之所以十分注重教育是因?yàn)槠鋵?duì)教育的作用有著十分透徹地分析和理解。首先，儒家學(xué)派重視教育在社會(huì)發(fā)展中所起的作用，并且認(rèn)為教育與經(jīng)濟(jì)政治密切相關(guān)。孔子闡明其“庶―富―教”的施政大綱，提出只有在有了一定的勞動(dòng)力和生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上才能卓有成效的發(fā)展教育事業(yè)；通過(guò)良好的教育教化民眾，形成美俗良風(fēng)，才能取信于民，統(tǒng)治者才能得到百姓的擁護(hù)。孟子提出的有“恒產(chǎn)”才能有“恒心”也同樣說(shuō)明了教育要想獲得成功就必須首先奠定穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。關(guān)于教育對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的影響，孔子提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。人的先天素質(zhì)沒(méi)有很大的差距，只是由于后天所受的教育和經(jīng)歷不同才形成迥然不同的人。而孟子和荀子分別從“性善論”和“性惡論”截然不同的兩面闡述了教育對(duì)于個(gè)人的意義。孟子認(rèn)為，教育的全部意義在于引導(dǎo)人“保存”和“擴(kuò)充”內(nèi)在的“善端”。荀子提出“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事”“可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽”。“化性為偽”便是教育的現(xiàn)實(shí)性所在。因此，盡管在人性問(wèn)題上立論不同，但儒家學(xué)派卻都承認(rèn)教育在保存或改造、提升人性方面的重要作用。

（二）賢士人才觀

基于孔子“克己復(fù)禮”的思想，儒家教育培養(yǎng)的人才多強(qiáng)調(diào)遵守倫理禮義，看重人才的政治價(jià)值?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)合格的君子既能“修己”又能“安人”?？鬃又鲝堃浴暗抡敝螄?guó)安民，而德政就是靠賢士來(lái)推行。孔子由修己出發(fā)達(dá)到治人，顯然蘊(yùn)含了倫理本位的教育價(jià)值觀。孟子認(rèn)為自夏朝以來(lái)學(xué)校教育的根本目標(biāo)就是造就遵循“人倫”關(guān)系的仁義之士，這樣的人再修煉就能成為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。而荀子價(jià)值觀中的理想人才“大儒”“不僅取法‘后王’能統(tǒng)一禮義制度，而且知識(shí)廣博，識(shí)見(jiàn)高超……一旦被舉用，即使是百里之地的區(qū)區(qū)小國(guó)，只要三年也能統(tǒng)一天下”

（三）德育教育

道德教育，即德育，在儒家教育思想中占有極為重要的地位?？鬃釉f(shuō)“行有余力，則以學(xué)文”，主張把道德教育放在首位。而德的外在表現(xiàn)則是“禮”、“仁”，這也是儒家思想的核心?？鬃右髮W(xué)生“立于禮”、“依于仁”。荀子提出“道德之盛成乎安強(qiáng)”。國(guó)家的安定與強(qiáng)盛，有賴于教育來(lái)培養(yǎng)人們的德行。對(duì)于道德教育，孔子提出許多行之有效的方法，如：慎言敏行、改過(guò)遷善、嚴(yán)以責(zé)己、內(nèi)省和外察結(jié)合等。孟子也提出“持志養(yǎng)氣”、“磨礪意志”、“反求諸己”等修養(yǎng)道德的方法。荀子認(rèn)為“積善成德”的過(guò)程在于通過(guò)“自省”的方式“除其害者以持養(yǎng)之”，以達(dá)到道德修養(yǎng)的高度自覺(jué)。由此看來(lái)，儒家學(xué)者們不但注重培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)和道德情感，同時(shí)還要積極付諸行動(dòng)，才算是真正形成道德品質(zhì)。

（四）科學(xué)的教學(xué)方法

儒家的教育思想以其科學(xué)的教學(xué)方法而深深影響著我國(guó)的教育事業(yè)的發(fā)展?？鬃印坝薪虩o(wú)類”的思想滿足了平民受教育的愿望。在教學(xué)方法上，他提出啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教的方法；學(xué)習(xí)方法上，他提出“學(xué)思結(jié)合”、“學(xué)問(wèn)結(jié)合”、“學(xué)行結(jié)合”“虛心篤實(shí)”等。正是這一系列科學(xué)的教、學(xué)方法使孔子成為一個(gè)成功的老師，桃李天下。同時(shí)孟子還提出“專心有恒”荀子提出“善假于物”。而在此之后的儒家學(xué)者基本上只在這些方法的基礎(chǔ)上有所損益變化。

二、儒家教育思想的影響

（一）擴(kuò)大教育基礎(chǔ)

孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)把教育播向平民的人，打破了“學(xué)在官府”的局限，開(kāi)辟了“學(xué)在四夷”的先河；打破了受教育對(duì)象的地域、種族和家庭出身的限制，使奴隸主貴族、新興地主、商人及一般社會(huì)平民，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望。同時(shí)也有利于開(kāi)發(fā)人才的來(lái)源?？鬃影岩恍柏毲屹v”的人造就成為顯士，順應(yīng)了士階層崛起的歷史潮流，并直接導(dǎo)演出百家爭(zhēng)鳴的文化繁榮，客觀上為新興地主階級(jí)掌握文化教育，登上歷史舞臺(tái)準(zhǔn)備了條件。

（二）重視德育

儒家教育中重視德育的思想在后世廣為流傳，王充說(shuō)“孔子道德之祖，諸子之中最卓者”。盡管儒家的倫理道德體系中有很多帶有衛(wèi)道士色彩的落后守舊的成分，但不容否認(rèn)的是它依舊比較全面地調(diào)節(jié)了中國(guó)封建社會(huì)的人與人的關(guān)系，對(duì)中國(guó)民族的精神文明和民族性格的形成都產(chǎn)生過(guò)良好而深刻的影響。這也是我國(guó)具有“禮儀之邦”的美稱的緣由之一。在今天，我們依舊非常重視教育在完善個(gè)體的道德情操和人格方面的重要作用。這與儒家教育思想中重視德育的思想史分不開(kāi)的。

（三）科學(xué)教學(xué)

儒家學(xué)派擁有一套科學(xué)完備的教學(xué)方法，儒家學(xué)者對(duì)于師生關(guān)系、教育和學(xué)習(xí)的觀念和方法都有正確而清楚的認(rèn)識(shí)。從孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞钡巾n愈的“道之所存，師之所存也”，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)與師的關(guān)系，是我國(guó)后世教育中拜師學(xué)藝不受年齡、社會(huì)地位等客觀條件限制的源頭。儒家教育中循序善誘、啟發(fā)教學(xué)、因材施教的教學(xué)方法，“誨人不倦”、尊重鼓勵(lì)學(xué)生、為人師表的為師之道，不但使孔門師徒間關(guān)系和諧融洽，造就了一批有識(shí)之士，也成為歷世歷代優(yōu)秀教師的行為準(zhǔn)則。時(shí)至今日，我們依舊希望有這樣的高素質(zhì)老師來(lái)培養(yǎng)新時(shí)代的人才。學(xué)習(xí)方法上，儒家學(xué)者們主張的學(xué)、思、問(wèn)、行相結(jié)合及“專心有恒”、“善假于物”等都是科學(xué)的、行之有效的學(xué)習(xí)方法，符合人的發(fā)展規(guī)律。后世凡有所成就的人也無(wú)一例外的對(duì)這套方法有所借鑒和踐行。

以上只是略舉儒家教育思想的幾點(diǎn)特征和影響，掛一漏萬(wàn)。我國(guó)自古以來(lái)就是教育大國(guó)。儒家教育思想深深影響了兩千年中國(guó)傳統(tǒng)教育乃至中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展。儒家教育思想也是我們今天“國(guó)學(xué)熱”的風(fēng)氣下，在推行教育改革的過(guò)程中應(yīng)該研究借鑒的。

【參考文獻(xiàn)】

［1］王凌皓．中國(guó)教育史論［M］．吉林：吉林人民出版社．2000．

［2］毛禮銳、沈灌群．中國(guó)教育通史［M］．山東：山東教育出版社．2005．

［3］張惠芬、金忠明．中國(guó)教育簡(jiǎn)史［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社．1995．

［4］胡弼成、廖梅．儒家教育思想的基本特征與當(dāng)代教育改革［J］．教育與現(xiàn)代化．2000．

［5］柏章發(fā)．先秦儒家教育思想對(duì)教師專業(yè)化發(fā)展的啟示［J］．內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)．2009．

［6］王正、張?。寮医逃枷爰皩?duì)現(xiàn)代社會(huì)教育的影響［J］．內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)．2007．

篇5

關(guān)鍵詞：先秦儒家;德育思想;思政教育

一、“先秦儒家”的界定

（一）“儒”的理解

“儒”首次出現(xiàn)于《論語(yǔ)》中，即“子謂子夏曰：‘汝為君子儒，無(wú)為小人儒’?！保ㄕ撜Z(yǔ).雍也》）最初的“儒”是對(duì)那些以相禮、教書(shū)為職業(yè)的人的稱謂，是從事禮樂(lè)教化的儒，“儒”即指一種職業(yè)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，“儒”的內(nèi)涵有了廣義與狹義之分。廣義的“儒”是對(duì)術(shù)士的通稱，《說(shuō)文》中曾講到：“儒，柔也，術(shù)士之稱。”指的是知識(shí)階層的士人，也就說(shuō)人們口中的“儒生”。狹義的“儒”，則是指由春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立并被后人繼承和發(fā)展的儒家學(xué)派。韓非曾指出：“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也;墨之所至，墨翟也?！保ā俄n非子.顯學(xué)》），說(shuō)明孔子達(dá)到了儒的頂峰。孔子是儒家的創(chuàng)始人，也是儒家的一面旗幟。本文研究的“儒”是狹義的“儒”，即由孔子創(chuàng)立并不斷被后繼者發(fā)展的儒家學(xué)派。

（二）“先秦儒家”的理解

從時(shí)間的跨度來(lái)講，先秦儒家是儒家發(fā)展的創(chuàng)始階段，從曲阜的地方文化漸漸發(fā)展為中原文化，在成為中國(guó)文化的主流后才在漢代成為顯學(xué)，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。先秦儒家思想是孔孟原本意義上的思想，作為諸子百家中的一家，致力于輔助統(tǒng)治者治理好國(guó)家，維護(hù)社會(huì)的安定與發(fā)展。

先秦儒家德育思想主要產(chǎn)生于我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面出現(xiàn)的種種變化，為儒家學(xué)派的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了社會(huì)基礎(chǔ)，并由此開(kāi)始進(jìn)入百家爭(zhēng)鳴時(shí)期。相比較于崇尚法治的法家，先秦儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并不占有優(yōu)勢(shì)。加之先秦儒家宣揚(yáng)的“君君、臣臣、父父、子子”的傳統(tǒng)倫理規(guī)范與之相違背，遭到新興地主階級(jí)的打壓，更使先秦儒家思想不能順利推廣。

先秦儒家德育思想建立在儒家人性論學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上。儒家代表人物提出了以培養(yǎng)君子理想人格為其德育目標(biāo)，以仁、禮為德育培養(yǎng)內(nèi)容的德育思想，并總結(jié)了一套德育教育方法。先秦儒家德育思想特色表現(xiàn)在重視德高于智，群己和諧倡導(dǎo)學(xué)為圣賢，追求德育目標(biāo)的超越性德育過(guò)程注重道德情感的培養(yǎng)肯定道德主體性，強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)。

二、先秦儒家德育思想的內(nèi)涵

先秦儒家德育思想在不同的人那里有著不同方式的表達(dá)和體現(xiàn)?？鬃印叭省钡膶W(xué)說(shuō)，更多意義上是通過(guò)一系列的道德范疇來(lái)展現(xiàn)，而孟子側(cè)重于強(qiáng)調(diào)“五倫”的明確及“四端”的擴(kuò)充;荀子則主要是強(qiáng)調(diào)“禮”的重要和推延。

（一）基本內(nèi)容

先秦儒家德育思想吸收了周朝的德育理念，其內(nèi)容非常豐富。而先秦儒家德育思想的基本內(nèi)容包括以“仁”“義”為主的核心價(jià)值觀、以對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行制約和引導(dǎo)作用的“禮”思想，以及作為“仁”的基本表現(xiàn)形式的“孝悌”觀念。

首先，先秦儒家德育思想的核心是“仁”，“仁”就是人之所以為人的本質(zhì)，是萬(wàn)善的總根源?！吨杏埂酚性疲骸叭收?，人也，親親為大?！保叭省笔前l(fā)自內(nèi)心的愛(ài)人之心，將內(nèi)心的情感以及信念用于人倫、用于社會(huì)，以此來(lái)處理人與人之間的各種關(guān)系。其次，先秦儒家思想中的“禮”，小指日常生活中的禮儀，大指一切典章制度，及高于一切典章制度的倫常。再次，“孝”思想在先秦儒家德育思想占有十分重要的地位，它是“仁”的基本表現(xiàn)形式。孟子有言：“人之所以異于禽獸者幾希？”（《孟子.離婁下》）。

（二）育人理念

先秦儒家德育思想的育人理念主要體現(xiàn)為三點(diǎn)：一是堅(jiān)持對(duì)理想人格的追求。先秦儒家德育思想的一條主線便是對(duì)理想人格的追求，認(rèn)為對(duì)理想人格的追求對(duì)人的思想與行為具有制約、導(dǎo)向及激勵(lì)作用。二是提出系統(tǒng)的修身之法。先秦儒家認(rèn)為修身是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和完善人格的重要手段與途徑，突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身的重要性。三是強(qiáng)調(diào)教師的育人功能?！洞髮W(xué)》中孟子提出對(duì)人們進(jìn)行德教在于“明明德”，每個(gè)人都具有“明德”，但卻由于各種因素而不能完全顯現(xiàn)，這就需要通過(guò)教育使其再現(xiàn)。由此，教師的地位及作用是不可代替的。儒家普遍重視教師的地位和作用，這是中國(guó)教育史上的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。

（三）基本特征

一是政治、社會(huì)、教育的統(tǒng)一相順。先秦儒家所追求的是道德至上的社會(huì)秩序，將政治、社會(huì)、教育三者緊密聯(lián)系在一起。正所謂“政者，正也?！保ā墩撜Z(yǔ).顏淵》），“為政以德”（《論語(yǔ).為政》），先秦儒家主張君主治國(guó)基于道德教化，以德教為政治發(fā)展的基礎(chǔ)根本?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁政”、“德政”，主張道德至上才能真正實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的最終社會(huì)理想。先秦儒家德育思想對(duì)君子、圣人人格追求的根本在于培養(yǎng)出“齊家、治國(guó)、平天下”的人才，表示教育人才本身就是為政，德育工作是國(guó)家的重要職能以及治國(guó)手段。孟子提出了“善政不如善教之得民也”的思想（《孟子.盡心上》），表示德是政的前提、手段和目的，有德的君主才能獲得人民的愛(ài)戴。荀子將教育當(dāng)做“固國(guó)齊民”的重要措施，他曾說(shuō)：“政教習(xí)俗，相順而后行。”（《荀子.大略》），指出了政治、社會(huì)與教育三者的正確關(guān)系是統(tǒng)一相順，是普遍的規(guī)律。

二是等級(jí)性與普遍適用性的統(tǒng)一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在奴隸制度和階級(jí)制度的背景下，人們處于不同的階級(jí)集團(tuán)之中，特別強(qiáng)調(diào)尊卑有序、遠(yuǎn)近親疏，具體表現(xiàn)為以三綱為核心的等級(jí)觀念，具有一定的等級(jí)性。孟子說(shuō)：“夫物之不齊，物之情也?！保ā睹献?滕文公上》），物的價(jià)值都分三六九等，人也不例外，價(jià)值有著不同的表現(xiàn)，勉強(qiáng)將人的等級(jí)拉平，必然會(huì)導(dǎo)致天下大亂。荀子曾在對(duì)人的區(qū)別上說(shuō)：“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！保ā盾髯?禮論》）。在維護(hù)秩序上，荀子提出了“群”的概念，他主張通過(guò)“明分使群”，即將人們組織起來(lái)成不同的“群”，從而產(chǎn)生力量，而能“群”就在于“分”，“分”就是名分、等級(jí)制度，但是要保持“分”的合理性。

三是穩(wěn)定性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。一方面，先秦儒家德育思想具有一定的穩(wěn)定性，不受政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，意識(shí)變化而消亡，對(duì)人們的道德觀念起著指向和導(dǎo)引作用。儒家始終倡導(dǎo)的“仁”、“義”、“禮”等思想，一直被我國(guó)歷朝歷代所推崇，以培養(yǎng)國(guó)人性格，對(duì)鞏固階級(jí)地位，維護(hù)國(guó)家安定起到了重要作用，表現(xiàn)出了其中的繼承性。另一方面，先秦儒家德育思想隨著時(shí)代的變遷，其中一些內(nèi)容被賦予了新的意義。先秦儒家德育思想由于受到不同時(shí)期的政治制度，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文化背景等因素的影響，使某些內(nèi)容與要求與時(shí)俱進(jìn)，有了新的解釋與意義，如先秦儒家對(duì)“利”的論述由最初的見(jiàn)義忘利、見(jiàn)利思義的思想發(fā)展為利義并重，由對(duì)“利”的蔑視到對(duì)“利”的價(jià)值的肯定，梁?jiǎn)⑿墼凇盾髯雍?jiǎn)釋》中說(shuō)：“孟子重義輕利，荀子重義而不輕利。”先秦儒家德育思想所具有的穩(wěn)定性與創(chuàng)新性特征使其牢固地處于我國(guó)封建時(shí)期各個(gè)朝代思想潮流的核心地位。

三、對(duì)大學(xué)生思政教育的啟示

（一）重視德育環(huán)境

社會(huì)環(huán)境深刻地影響著人們的思想、道德、行為。先秦儒家德育智慧的具體內(nèi)容，重視外在環(huán)境對(duì)人的道德形成是其中一條重要培養(yǎng)方法。而道德教育的實(shí)踐性使其無(wú)法回避社會(huì)環(huán)境的影響。然社會(huì)環(huán)境并非都是良性的，這就要求我們需要在大學(xué)生思政教育過(guò)程中正視這一問(wèn)題的前提下對(duì)德育環(huán)境作出優(yōu)化。

篇6

【關(guān)鍵詞】以人為本 和諧教育 人的和諧發(fā)展

【中圖分類號(hào)】G40－01 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2011）23－0131－01

儒家教育思想帶給我們很多極具現(xiàn)實(shí)意義的人文啟示，儒家傳統(tǒng)的教育理念將成為構(gòu)建當(dāng)前教育新體制的重要文化資源。

一 以人為本的和諧教育理念

1．以人為中心，以善為向?qū)?/p>

價(jià)值哲學(xué)認(rèn)為價(jià)值觀本質(zhì)上是主體對(duì)價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，在價(jià)值關(guān)系中，主客體關(guān)系包括兩個(gè)方面，即“人―人”關(guān)系和“人―自然”關(guān)系，中國(guó)儒家哲學(xué)對(duì)“人―人”關(guān)系的認(rèn)識(shí)特別深刻，也特別重視。儒家強(qiáng)調(diào)人與天地合，仁者與天地萬(wàn)物同體等觀念?？鬃用鞔_宣稱“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，肯定的是人的獨(dú)立意志和獨(dú)立人格，荀子宣揚(yáng)“人之所以為人者”等，其意義都在于高揚(yáng)人的主體意識(shí)。我們姑且不去評(píng)論其教育內(nèi)容的時(shí)代性與階級(jí)性，從其鮮明的教育宗旨可知，儒家教育本質(zhì)是以人為中心；以善為向?qū)В灰匀诵缘耐暾?、和諧、全面發(fā)展為目的，去實(shí)現(xiàn)那一時(shí)代所理解的人性的豐富與圓滿。

2．對(duì)話、民主、平等、自由的教育精神

先秦儒家在論及教學(xué)過(guò)程時(shí)，已為我們闡明了教育的真義：教育即在一定的教育情境中進(jìn)行的價(jià)值引導(dǎo)和自主建構(gòu)兩方面活動(dòng)的過(guò)程。其中“教育情境”滲透了對(duì)話、民主、平等、自由的教育精神。在《學(xué)記》中，我國(guó)古代教育家便總結(jié)出“教學(xué)半”的論點(diǎn)，認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是一個(gè)師生雙邊活動(dòng)的過(guò)程，沒(méi)有無(wú)教的學(xué)，也沒(méi)有無(wú)學(xué)的教；在此基礎(chǔ)上還揭示了“教學(xué)相長(zhǎng)”的辯證關(guān)系，主張教學(xué)過(guò)程是師生互相切磋、互相啟發(fā)的過(guò)程。在教的方面，教者在師生對(duì)話中因人設(shè)問(wèn)，引人入問(wèn)，層層深入，師生在一種平等、寬松、不受束縛、自由狀態(tài)下探索智慧，這種對(duì)智慧的探索不是在知識(shí)的占有上進(jìn)行的，而是平等的，由此而發(fā)生的師生關(guān)系乃是內(nèi)在的，而非外在的要求；并反對(duì)“不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材”，即反對(duì)注重誦讀教條，絲毫不顧學(xué)生的接受能力和因材施教的注入式教學(xué)。在學(xué)的方面，注重的是人在知識(shí)中的感受、體驗(yàn)和經(jīng)歷，以及如何在知識(shí)中“尋找自我”，使人成為他自己?？鬃釉谡勗捴薪?jīng)常表現(xiàn)自己的無(wú)知，激發(fā)對(duì)方思考，與弟子一起“如切如磋，如琢如磨”，在切磋中真理明朗，師生受益。這種“引導(dǎo)――建構(gòu)”下的教學(xué)相長(zhǎng)，身教重于言教，把嚴(yán)格要求與講解后學(xué)相結(jié)合，教學(xué)中滲透著民主、平等的精神。

3．“以誘生惑，以誘激趣”

啟發(fā)式教學(xué)是先秦儒家教學(xué)的根本方法，其特點(diǎn)是“以誘生惑，以誘激趣”，學(xué)生在啟發(fā)誘導(dǎo)中求知，學(xué)會(huì)做人的道理和樂(lè)趣。這一教學(xué)思想根植于儒家思想中強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心中具有一種價(jià)值自覺(jué)的能力，受教育者能“自省”“自反”“慎獨(dú)”到“自我完善”，追求“同天人”“合內(nèi)外”，在“天人合一”之中得到一種最高的理智的幸福，這是一種樂(lè)觀型、自強(qiáng)不息、以群體為本位的“樂(lè)感教育”，有別于西方傳統(tǒng)教育中的“罪感教育”?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)”，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，要求教師在學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法等方面引導(dǎo)學(xué)生，并在文化修養(yǎng)、人格感化方面成為學(xué)生的楷模，將學(xué)思行有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。這種學(xué)而樂(lè)的效果，除了善誘還在于“適時(shí)”的教學(xué)方法，“有如時(shí)雨化之者，當(dāng)其可，乘其間而施之”，意為教師要了解學(xué)生在知識(shí)、心理上的“最近發(fā)展區(qū)”，及時(shí)教育，在學(xué)生有了受教之心、求知欲強(qiáng)烈時(shí)，教師再“乘其間而施之”，就會(huì)像春風(fēng)化雨那樣，收到點(diǎn)滴入土的效果。

二 儒家思想對(duì)現(xiàn)代教育的人文啟示

鑒于上述現(xiàn)代教育過(guò)程中出現(xiàn)的危機(jī)傾向，結(jié)合先秦儒家教育思想中的有用養(yǎng)料，提出以下幾點(diǎn)思考：第一，教育過(guò)程中要締造一種充滿生命活力和人文關(guān)懷的成長(zhǎng)環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中提高師生生命質(zhì)量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。本人認(rèn)為，我國(guó)古典的教育思想，尤其是先秦的儒家教育思想，本于人心，達(dá)到大同，始于人文，通乎天地，其親切、平實(shí)、純樸的教育宗旨和教育方法向人們展示了我國(guó)古典教育的善美境界，其以“和諧”為核心建構(gòu)的人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)及其蘊(yùn)含的濃郁的人文思想，對(duì)于我們構(gòu)建充滿生命活力和人文關(guān)懷的成長(zhǎng)環(huán)境有著深刻的啟發(fā)。在這種育人環(huán)境中，學(xué)習(xí)者通過(guò)與環(huán)境的交互，充分利用環(huán)境提供的條件完成自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)既建構(gòu)知識(shí)意義，又建構(gòu)人自身的意義，既要有信息的擷取，更要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者“虛心涵詠，切己體察”，由知識(shí)向智慧升華。第二，對(duì)結(jié)果的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)^(guò)程的關(guān)注，增強(qiáng)人文性滲透，促進(jìn)教育的縱深發(fā)展。第三，注重教育的整體性與完整性，促進(jìn)人和諧統(tǒng)一的發(fā)展。

培養(yǎng)人、關(guān)注人是教育的根本。人的基本性格特征是整體性、完整性、個(gè)體性，故關(guān)注人應(yīng)充分關(guān)注人的整體性、完整性和每一個(gè)個(gè)體的特殊性。教育應(yīng)當(dāng)充分關(guān)注人的生存狀況，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)人的生存內(nèi)涵的拓展，賦予個(gè)體的生存以社會(huì)、國(guó)家乃至人類的生存內(nèi)涵，在個(gè)體生存內(nèi)涵不斷拓展的過(guò)程中謀求個(gè)人走向社會(huì)的發(fā)展，這樣教育就把個(gè)性、個(gè)人與社會(huì)；生存與發(fā)展；人文與功利統(tǒng)一起來(lái)，在此統(tǒng)一過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人的完整性，促進(jìn)人的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

［1］王艮著.王心齋全集（卷四）.和刻影印近世漢籍叢刊本

篇7

【關(guān)鍵詞】儒家思想 孔子 高中語(yǔ)文 結(jié)合

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）05-0028-02

一、儒家思想中的教育理論

在中華文化幾千年的發(fā)展歷史中，儒家思想不僅以其卓越的貢獻(xiàn)和強(qiáng)大的教化功用成為文化發(fā)展的助推器，更因其先進(jìn)的理論觀點(diǎn)和實(shí)用的主張成為中華文化的主導(dǎo)思想并綻放出耀眼的光芒。在博大精深的儒家思想中不僅有豐富的治國(guó)觀點(diǎn)更有發(fā)人深省的教育主張，時(shí)至今日，我們依然能感受到其教化功能所帶來(lái)的震撼。

儒家思想的創(chuàng)始人孔子生前非常注重教育，并取得了極高的成就，他的學(xué)生根據(jù)其講稿整理成書(shū)的《論語(yǔ)》成為我們今天研究孔子思想的主要理論根據(jù)。孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)偉大的教育家，他廣收門徒，“弟子三千，達(dá)者七十二”，其教育主張、教育目的、教育方法和治學(xué)方法直到今天依然對(duì)我們的教育事業(yè)有著深刻的意義。

在教育主張上，首先孔子認(rèn)為教育的主體即我們今天的教師應(yīng)專司其職，以講學(xué)為謀生手段。就這一點(diǎn)而言孔子的貢獻(xiàn)在于他首次明確了“教師”這一職業(yè)并規(guī)定了教師的專職性，這在中國(guó)教育史上具有重要的里程碑意義。其次，在教育對(duì)象上孔子認(rèn)為應(yīng)做到“有教無(wú)類”。關(guān)于教育目的，孔子的一生致力于培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子，期望實(shí)現(xiàn)充滿理想和仁愛(ài)的大同社會(huì)。要實(shí)現(xiàn)這一主張最先要培養(yǎng)大批的有道之士，這一點(diǎn)在其《論語(yǔ)》中有鮮明的體現(xiàn)。子曰：“人能弘道，非道弘人。”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）孔子將其“朝聞道，夕死可矣”的精神和理念實(shí)實(shí)在在地貫徹在日常的教育和教學(xué)當(dāng)中，故其弟子如曾子、子夏等均卓有成效地繼承了這一追求。此外孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，鼓勵(lì)學(xué)生做官治理國(guó)家，這也是他實(shí)現(xiàn)理想的大同社會(huì)的手段之一。為此，孔子在教學(xué)中十分重視德育?？鬃幼鳛閭ゴ蟮慕逃遥浣虒W(xué)方法遍布論語(yǔ)的各個(gè)角落，這些靈活多樣而又行之有效的教學(xué)方法可被視為孔子教育理論的核心和精華，總結(jié)起來(lái)主要有一下四點(diǎn)：1.思學(xué)結(jié)合。2.因材施教。3.啟發(fā)式教學(xué)。4.教學(xué)相長(zhǎng)。在學(xué)習(xí)方法上，孔子也提出了鮮明的觀點(diǎn)：1.善于總結(jié)。2.學(xué)思結(jié)合。3.舉一反三。4.謙虛誠(chéng)實(shí)。

二、儒家思想與高中語(yǔ)文教學(xué)

雖然孔子的教育思想誕生于幾千年前，但對(duì)我們當(dāng)前的教育尤其是高中的教育仍有積極意義。對(duì)于高中的語(yǔ)文教學(xué)，我認(rèn)為其積極作用主要有以下幾點(diǎn)：

首先，作為教師我們?cè)诮逃弦叩?、貴賤、貧富等方面的差別對(duì)待，應(yīng)一視同仁地給予相同的教育。子曰：“有教無(wú)類?！保ā墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》）在孔子的眾多弟子中，有家境貧寒者，也有富可敵國(guó)者；有社會(huì)底層的勞苦大眾甚至是強(qiáng)盜，也有極富社會(huì)地位的生意人。這正是孔子實(shí)踐其教育主張的鮮明體現(xiàn)。在傳播文化知識(shí)的同時(shí)，我們應(yīng)像孔子一樣重視德育?！熬觿?wù)本，本立而道生”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），孔子要求學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)的第一要?jiǎng)?wù)就是學(xué)會(huì)如何做人，將學(xué)習(xí)做人之道和塑造完美地人格品質(zhì)放在教育的重要地位上，這一點(diǎn)正是當(dāng)今社會(huì)教育所欠缺的，我們應(yīng)從德育角度進(jìn)行反思。

其次，在日常教學(xué)中我們應(yīng)明確教學(xué)方法，做到事半功倍，才能應(yīng)付當(dāng)前嚴(yán)峻的高考形式。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）這句話的本義是：只重學(xué)習(xí)而不注重思考，就有可能陷入迷惑；只重思考而不注重學(xué)習(xí)，就有可能因誤入歧途。十指有長(zhǎng)短，學(xué)生自然也是不盡相同。關(guān)于這一點(diǎn)我們要做到因材施教?？鬃又鲝埖摹坝薪虩o(wú)類”指的是要消除階級(jí)上的歧視和差別，其“因材施教”則告訴我們應(yīng)正視學(xué)生學(xué)習(xí)能力上的不同。我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)中根據(jù)學(xué)生的志趣、智慧和能力，有選擇地施以不同的教育?？鬃邮侵袊?guó)教育史上第一個(gè)提出“啟發(fā)式教學(xué)”理論的教育家，不僅讓我們看到孔子在教學(xué)上的認(rèn)真負(fù)責(zé)，更給了我們深刻的現(xiàn)實(shí)意義?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）教育學(xué)生時(shí)不能簡(jiǎn)單地采取灌輸?shù)姆绞?，而?yīng)做到循循善誘，當(dāng)學(xué)生感到困惑或百思不得其解時(shí)給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生一步步地找到解決問(wèn)題的出路。同時(shí)，孔子認(rèn)為應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身的能力而不是僅僅停留在理解的表層，唯有如此才能培育高素質(zhì)的人才。此外，教學(xué)相長(zhǎng)是我們作為教師必不可少的手段之一。這一點(diǎn)不僅是孔子對(duì)學(xué)生提出的要求，更是對(duì)教師提出的要求?！墩撜Z(yǔ)》采用師生問(wèn)答的辯論方式向我們傳遞孔子的主要思想，這實(shí)際上是孔子貫徹其“教學(xué)相長(zhǎng)”觀點(diǎn)的途徑之一?！爱?dāng)仁，不讓于師?！保ā墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》）孔子認(rèn)為，人人生而平等，教師和學(xué)生也不例外。在教學(xué)過(guò)程中教師既要滿懷信心地將自己的學(xué)識(shí)灌輸給學(xué)生，同時(shí)當(dāng)學(xué)生提出質(zhì)疑的時(shí)候應(yīng)勇于面對(duì)自己的不足，敢于向比自己強(qiáng)的人學(xué)習(xí)，并把學(xué)來(lái)的知識(shí)應(yīng)用到以后的教學(xué)中去，更好地發(fā)揮其教化作用。

第三，除了傳播知識(shí)外，我們還應(yīng)教會(huì)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)以及什么是正確的學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，任何人都不可能一口吃個(gè)胖子，學(xué)生應(yīng)在漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷積累、總結(jié)才能將所學(xué)的知識(shí)最終轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在強(qiáng)大的動(dòng)力支持?？鬃犹岢龅摹皩W(xué)而時(shí)習(xí)”和“溫故知新”就是告訴我們總結(jié)和復(fù)習(xí)的重要性，每次總結(jié)都會(huì)有不同的感覺(jué)，每次復(fù)習(xí)都會(huì)獲得比前一次更深的認(rèn)識(shí)，這樣才能做到在不斷的重復(fù)中得到升華?？鬃影选皩W(xué)”和“思”作為一對(duì)辯證存在的事物向我們闡述，論證了只有將二者恰如其分地結(jié)合在一起才能在不斷獲取新知識(shí)的同時(shí)創(chuàng)造學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動(dòng)力。“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）這句話的本義是：不到他努力想弄明白但仍然想不透的程度不要去開(kāi)導(dǎo)他；不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來(lái)的程度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不要再反復(fù)地給他舉例了。這是一種演繹推理的學(xué)習(xí)方法，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。子曰：“三人行，必有我?guī)??！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）學(xué)習(xí)不僅在課堂上，也在生活中。要不斷地向比自己好的人學(xué)習(xí)，才能不斷完善自身。做到“不恥下問(wèn)”，用謙虛的態(tài)度和誠(chéng)實(shí)的心態(tài)面對(duì)學(xué)習(xí)，這才是學(xué)生應(yīng)有的學(xué)習(xí)態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭齊家.《中國(guó)教育思想史》[M].教育科學(xué)出版社1987年版

篇8

關(guān)鍵詞 先秦儒家 思想政治教育目標(biāo) 啟示

先秦儒家思想為我國(guó)傳統(tǒng)的思想道德教育理論體系奠定重要基礎(chǔ)。儒家思想中提出的思想道德教育目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的教育理念和教育方法，對(duì)當(dāng)前我國(guó)思想政治教育理論中關(guān)于思想政治教育目標(biāo)的研究和發(fā)展有重要的理論和實(shí)踐意義。

1 先秦儒家學(xué)派主張培養(yǎng)的思想政治教育目標(biāo)：“君子”與“圣人”

思想政治教育目標(biāo)是指教育主體根據(jù)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的要求，結(jié)合現(xiàn)實(shí)條件，使思想政治教育活動(dòng)在一定時(shí)期內(nèi)所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果。①它是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的重要?jiǎng)恿头较虮ＷC，決定著某一個(gè)階級(jí)在教育目標(biāo)上培養(yǎng)什么人的重大問(wèn)題，反映著該階級(jí)在思想政治教育活動(dòng)的階級(jí)性和政治性。先秦儒家學(xué)派的思想家們始終把培養(yǎng)和塑造符合統(tǒng)治階級(jí)需要的理想人格作為思想政治教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終目的。所謂理想人格，是指能表現(xiàn)一定學(xué)說(shuō)、團(tuán)體以至社會(huì)系統(tǒng)的社會(huì)政治倫理觀念的理想的、具有一致性和連續(xù)性的典范的行為傾向和模式。從理論上講，它可以為每個(gè)社會(huì)成員所有。②在先秦儒家思想中，這個(gè)理想人格是一個(gè)分層目標(biāo)的體系，如圣人、賢人、善人、士人、君子等等。由于人的發(fā)展不僅受自然和社會(huì)的客觀條件影響，還深受思想品德、行為習(xí)慣等主觀條件的制約，使思想道德教育的效果不同。因此，不可能期望全體社會(huì)成員達(dá)到同一目標(biāo)。先秦儒家思想家們提出將人先培養(yǎng)成“君子”再到“圣人”的不同層次的目標(biāo)。

“君子”人格是理想人格中讓普通人在受教育后最易達(dá)到的人格?！笆ト恕?是知行完備、至善之人，能將“仁”的精神弘揚(yáng)極致的理想人格，是先秦儒家學(xué)派追求的最終思想道德教育目標(biāo)。孔子認(rèn)為，圣人是極為崇高的，是至高至大至神的理想人格，這種境界的人格連堯舜也難以做到。而“君子”在品德表現(xiàn)為“仁”，行為表現(xiàn)為“孝”，方法上表現(xiàn)為“忠恕”；孟子認(rèn)為圣人是“出乎其類”、“拔乎其萃”，③又是百師代表，民眾的學(xué)習(xí)榜樣，更善于最完美的發(fā)揮人倫價(jià)值。而君子首先表現(xiàn)為重氣節(jié)，其次是“明人倫”，還應(yīng)該具備“舍生取義”的獻(xiàn)身精神。荀子認(rèn)為“圣人”是全知全能的超人，誠(chéng)是“君子”必須恪守的德行，是處理政事的根本。

2 先秦儒家學(xué)派思想政治教育目標(biāo)的實(shí)踐方式

為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)出本階級(jí)利益的代表人物“君子”、“圣人”的重要實(shí)踐方式就是科學(xué)的教育理念與有效的教學(xué)方法，將“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)”等思想道德教育內(nèi)容進(jìn)行傳授。

2.1 培養(yǎng)“君子”的教育理念

孔子率先提出“有教無(wú)類”的教育理念。這種理念不僅打破了奴隸主和貴族對(duì)教育的壟斷，把學(xué)校由“官府”移到“民間”，更重要的是將教育對(duì)象從貴族擴(kuò)大到廣大平民，擴(kuò)大了學(xué)校教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才的來(lái)源，為培養(yǎng)“君子”提供了廣泛的人才資源。

“修身為本、德育至上”是儒家治國(guó)和治學(xué)的核心精神并貫穿于整個(gè)教育過(guò)程中，成為是儒家思想教育的靈魂?？鬃诱J(rèn)為，智、仁、勇，是君子應(yīng)具備的三種賢德，只有那些在德性修養(yǎng)方面抵達(dá)仁、智、勇三重境界， 真正做到德行高尚、恪守道義、堅(jiān)守操行的人才堪稱君子?！洞髮W(xué)》開(kāi)宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，④提出君子要注重自身德行與素養(yǎng)的修為，以發(fā)揚(yáng)光明美好的道德感化眾民。

2.2 培養(yǎng)“君子”的教育方法

先秦儒家學(xué)派在長(zhǎng)期的思想道德教育實(shí)踐中， 形成了以人為本、主體自覺(jué)、道德實(shí)踐為特點(diǎn)的思想道德教育方法，為當(dāng)代思想政治教育方法的發(fā)展提供重要借鑒。

（1）因材施教方法。因材施教是由孔子最先提出的教育方法，即根據(jù)教育對(duì)象的性格、能力、興趣、志向等特性以及不同教育對(duì)象的個(gè)性差異和特征的異同，采取不同的施教方法。在思想道德教育實(shí)踐過(guò)程中，不可能采用同一施教方法將所有的教育對(duì)象，都培養(yǎng)成為“君子”和“圣人”。這就意味著施教者需要針對(duì)不同教育對(duì)象的不同思想特點(diǎn)，采用不同的施教方法，進(jìn)行思想道德教育。

（2）啟發(fā)誘導(dǎo)方法?？鬃邮俏覈?guó)首創(chuàng)啟發(fā)式教育的偉大教育家?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，⑤即要在教育實(shí)踐活動(dòng)中誘導(dǎo)教育對(duì)象主動(dòng)思考，只有當(dāng)教育對(duì)象在經(jīng)過(guò)深入思考和努力探求卻未達(dá)到目的時(shí)，再進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)。施教過(guò)程中，務(wù)必達(dá)到教育對(duì)象能夠舉一反三，觸類旁通。這種啟發(fā)式的教育方法，強(qiáng)調(diào)教育要以教育對(duì)象為主體，發(fā)揮他們的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，主動(dòng)追求自身“君子”道德品行的修養(yǎng)。

（3）自身內(nèi)省方法。“內(nèi)省”指人在形成良好品德的過(guò)程中，通過(guò)自身內(nèi)省的方式，對(duì)自己的道德認(rèn)識(shí)、道德動(dòng)機(jī)和道德行為進(jìn)行反省，不斷糾正錯(cuò)誤的道德觀念，時(shí)刻以社會(huì)道德規(guī)范嚴(yán)格約束自身言行，實(shí)現(xiàn)自我教育的目標(biāo)。教育者的道德說(shuō)教是外因，受教育者的內(nèi)省是內(nèi)因，外因通過(guò)內(nèi)因發(fā)揮作用，沒(méi)有受教育者的內(nèi)省，思想政治教育就難以實(shí)現(xiàn)良好效果。

篇9

【關(guān)鍵詞】儒家思想 大學(xué)生 心理健康教育

榆林能源集團(tuán)與榆林學(xué)院產(chǎn)學(xué)研合作項(xiàng)目管理研究課題“企業(yè)員工心理健康實(shí)證研究”成果之一。

引 言

近年來(lái)大學(xué)生因心理障礙而退學(xué)、休學(xué)的人數(shù)持續(xù)上升，大學(xué)校園暴力事件以及有自殺傾向的比率也逐年升高，大學(xué)生心理健康狀況以及心理教育已引起相關(guān)部門的高度重視。如何通過(guò)有效途徑提升大學(xué)生心理健康教育的效果已成為當(dāng)下最主要的研究議題之一。基于西方思想體系發(fā)展起來(lái)的心理健康教育在理論和技術(shù)層面均遇到了發(fā)展的瓶頸，而從以儒家思想為主要代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘心理教育思想和方法，則為改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育提供了新思路。

儒家思想體系引入到大學(xué)生心理健康教育中的可行性

近年來(lái)，許多學(xué)者對(duì)儒家思想體系里蘊(yùn)含的豐富心理教育思想進(jìn)行了探討，這為發(fā)揚(yáng)儒家思想中的合理成分提供了依據(jù)。關(guān)淑萍（2008）針對(duì)儒家文化對(duì)提升大學(xué)生心理自我調(diào)適的能力問(wèn)題，指出傳統(tǒng)儒家思想中閃爍著許多心理健康教育思想，對(duì)高校有效開(kāi)展心理健康教育，增強(qiáng)大學(xué)生心理健康的自我維護(hù)意識(shí)和能力，解決大學(xué)生心理的許多困惑和問(wèn)題有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。周執(zhí)前、姜巧玲（2009）針對(duì)制約大學(xué)生素質(zhì)教育的心理健康教育問(wèn)題以及目前大學(xué)生心理健康教育模式存在的缺陷進(jìn)行了深度剖析，強(qiáng)調(diào)儒家思想對(duì)大學(xué)生心理健康教育具有重要作用，在此基礎(chǔ)上探討了儒家思想運(yùn)用于大學(xué)生心理健康教育的具體路徑。朱鈞、韓建梅（2010）探討利用儒家的有益思想來(lái)解決大學(xué)新生面對(duì)的主要心理問(wèn)題，提出了在大學(xué)中加強(qiáng)儒家有益思想的宣傳和應(yīng)用對(duì)大學(xué)生心理健康教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。馬建新（2012）針對(duì)儒家人本思想在大學(xué)生心理健康教育模式的應(yīng)用，要求高校教育目標(biāo)確定應(yīng)該一切以大學(xué)生為本;并對(duì)儒學(xué)中“修仁”思想、“仁德”思想進(jìn)行了闡釋，希望大學(xué)生懂得“忠恕之道”;提出“修身”論的思想為大學(xué)生心理健康教育提供方法指導(dǎo)。

由此可見(jiàn)，將儒家思想體系引入高校大學(xué)生心理健康教育中是有很好的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐意義的。

儒家思想中蘊(yùn)含的典型心理健康教育觀點(diǎn)

1.儒學(xué)中的“外推”觀

儒學(xué)思想具有顯著的“外推”特征[1]。如“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等思想，是構(gòu)成大千世界中進(jìn)行人與人之間文明對(duì)話的基礎(chǔ)，包括安樂(lè)哲在內(nèi)的外國(guó)學(xué)者也高度認(rèn)同孔子對(duì)“自我”的逐步塑造，認(rèn)為“內(nèi)向”地調(diào)整具體的個(gè)人秩序而不是外在地滿足“抽象的、先驗(yàn)程式”是儒家思想有別于西方學(xué)說(shuō)的特征。

將儒學(xué)闡釋的這種“推己及人”、“推己及物”的觀點(diǎn)應(yīng)用于高校心理教育中是有一定道理的?？鬃诱f(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，修己以敬……修己以安人……修己以安百姓”，“君子求諸己，小人求諸人”，“為己”“修己”和“求己”是“為人”“安人”和“求人”的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。儒學(xué)思想中的“外推”特征對(duì)于高校大學(xué)生心理健康教育應(yīng)用提供了良好的可鑒意義。

2.儒家思想中的“人格培養(yǎng)論”

儒家思想把人們道德人格的構(gòu)建和完善基于教育上，將理想中的道德人格塑造作為駕馭的根本目標(biāo)?！洞髮W(xué)》中“明德、仁愛(ài)、弘毅人格”就是孔子倡導(dǎo)的“仁德” [2]?？鬃訉ⅰ叭省笨闯扇说赖氯烁袷欠窠】档氖滓蛩亍Ｈ寮宜枷霃?qiáng)調(diào)在傳授學(xué)生知識(shí)的同時(shí)還要教學(xué)生做人;要教學(xué)生如何自律才能做好人的他律。儒家思想體系中基于理想道勻爍竦乃茉旃鄱緣鼻案咝4笱生健康的道德人格培養(yǎng)有重要的參考價(jià)值。

3.儒家思想中的“心理行為養(yǎng)成”論

儒家思想中將理想的道德人格者稱為君子，并對(duì)君子的道德行為準(zhǔn)則進(jìn)行了深入的闡釋。儒家思想提倡：“君子以行仁、行義為己任”，即君子行事要恰到好處，能做到中庸。儒家思想還強(qiáng)調(diào)人并非天生就是君子，要成為君子，首先要嚴(yán)于律己、強(qiáng)化自身修養(yǎng)且具備高尚的氣節(jié)。

以儒家思想認(rèn)定的君子準(zhǔn)則和提倡的道德行為準(zhǔn)則，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育提供了有益的素材。儒家思想提倡的中庸之道有助于大學(xué)生看待問(wèn)題時(shí)更加理性，中庸之道提倡了求真務(wù)實(shí)和全面客觀的積極平衡心態(tài)來(lái)發(fā)展健康的人格，這一點(diǎn)在當(dāng)前激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中更有其獨(dú)特應(yīng)用價(jià)值。另外，儒家思想還追求修身克己、注重超越自我，這可以幫助大學(xué)生通過(guò)修身克己不斷完善和超越自我，促進(jìn)堅(jiān)毅人格和高尚品德的形成，提高意志水平和自我控制能力的平衡發(fā)展。

4.儒家思想中的“和諧”論

儒家思想的和諧理論強(qiáng)調(diào)身心和諧，追求仁愛(ài)謙和?！坝H親而仁民，仁民而愛(ài)物”。這就是強(qiáng)調(diào)通過(guò)尊重、寬容、謙讓來(lái)完善自身的人格修養(yǎng)，從而構(gòu)建起人與人、人與社會(huì)以及人與自然的和諧氛圍。大學(xué)生心理健康教育的實(shí)質(zhì)就在于能夠促進(jìn)大學(xué)生身心和諧發(fā)展。人與人、人與社會(huì)、人與自然是不可分割地處在共生關(guān)系系統(tǒng)中[3]，使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就能更加自如地面對(duì)生活，自然就能維護(hù)心理健康水平。

《大學(xué)》中將身心和諧視為人生的最高境界，將修身作為“根本”?？鬃右蔡岢隽恕百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”[4]等基于人身心和諧論的闡釋。儒家思想體系中基于身心統(tǒng)一、和諧的觀念對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生謙和、寬容的理想人格、實(shí)現(xiàn)大學(xué)生價(jià)值觀的培育有重要的借鑒意義。

借鑒儒家思想提升大學(xué)生心理健康教育的實(shí)效性

高校針對(duì)大學(xué)生心理健康的教育也強(qiáng)調(diào)了要突出功效性，尤其是強(qiáng)調(diào)了方法的應(yīng)用和內(nèi)容的多元化發(fā)展[5]。但現(xiàn)有的心理健康教育方式途徑單一，實(shí)效性較差。而儒家思想體系中注重的“自強(qiáng)不息”、“仁愛(ài)謙和”、“中庸之道”、“修身克己”等理念，對(duì)改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育有積極的指導(dǎo)作用。

1.借助“中庸之道”有效糾正大學(xué)生常見(jiàn)的心理失衡問(wèn)題

隨著社會(huì)發(fā)展，大學(xué)生自身心理素質(zhì)顯現(xiàn)出一定的特異性，易造成其心理失衡，如對(duì)他人嫉妒、妄自菲薄等。這就需要借助中庸之道加以調(diào)節(jié)。如孔子說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中” [6]。而朱熹將“時(shí)中”作注為“隨時(shí)以處中也”?！爸袩o(wú)定體，隨時(shí)而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒謹(jǐn)不睹，恐懼不聞。而無(wú)時(shí)不中?！笨鬃右髮W(xué)生也能夠善于對(duì)自身心理進(jìn)行自我平衡，以實(shí)現(xiàn)“惠而不費(fèi)、 勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛”的理想人格。應(yīng)用中庸之道養(yǎng)成理想人格，可解決大學(xué)生心理特異性所帶來(lái)的一系列的不健康的心理問(wèn)題。

2.借鑒“修身之道”促進(jìn)大學(xué)生健康的人格養(yǎng)成

“修身養(yǎng)性”作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的美德，體現(xiàn)了民眾善于進(jìn)行心理平衡的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃犹岢觥吧硇男摒B(yǎng)”的統(tǒng)一論觀點(diǎn)即“欲修其身者先正其心”，“心正而后身修” [7]，這些理論對(duì)人的思想品德修養(yǎng)以及對(duì)人身心健康的意義進(jìn)行充分的闡釋?！洞髮W(xué)》中則提到“人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣?！边@些基于修身之道的辯證思想對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。

3.借鑒“忠恕之道”促進(jìn)大學(xué)生形成良好的人際關(guān)系

當(dāng)代很多90后的大學(xué)生很難與人處理好人際關(guān)系，一些大學(xué)生由于人際關(guān)系處理能力的欠缺或缺失也致使這些大學(xué)生心理問(wèn)題不斷加重。儒家思想重視人際交往中理解和換位思考?？鬃泳蛷娜伺c人相處的原則立場(chǎng)出發(fā)提出：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” 的思想，而子貢從人與人相處的消極原則出發(fā)，就提出“己所不欲，勿施于人”的思想，這兩個(gè)觀點(diǎn)構(gòu)成了儒家思想體系中的“忠恕之道”，朱熹也對(duì)“忠恕”進(jìn)行了闡釋：“盡己之謂忠，推己之謂恕”。儒家思想體系中基于人際交往并重視理解和換位思考的“忠恕之道”，為當(dāng)代大學(xué)生形成良好的人際交往能力提供了必要的參考依據(jù)。

結(jié) 論

儒家思想中蘊(yùn)含的內(nèi)在“道理”和人文思想是當(dāng)代心理健康教育中不可或缺的教育資源。儒家思想體系對(duì)于高校改進(jìn)心理健康教育有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。特別是對(duì)于解決當(dāng)代大學(xué)生心理平衡、幫助大學(xué)生養(yǎng)成和培育良好道德和理想人格的完善提供了參考依據(jù)。在大學(xué)生心理健康教育中，適當(dāng)滲透儒家思想體系中的經(jīng)典理論，不僅利于大學(xué)生正確理解我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于大學(xué)生身心和諧也有積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡淼森：《從〈大學(xué)〉〈中庸〉看原始儒學(xué)的超越性維度與當(dāng)代價(jià)值》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2008年第2期，第217-223頁(yè)。

[2]關(guān)淑萍：《談儒家文化對(duì)提升大學(xué)生心理自我調(diào)適能力的啟示》，《繼續(xù)教育研究》，2008年第3期，第133-134頁(yè)。

[3]周執(zhí)前、姜巧玲：《儒家思想與大學(xué)生心理健康教育模式的創(chuàng)新》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期，第75-77頁(yè)。

[4]朱鈞、韓建梅：《論應(yīng)用儒家思想應(yīng)對(duì)大學(xué)新生心理問(wèn)題的理念》，《佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期，第28-29頁(yè)。

[5]馬建新：《基于儒家思想的大學(xué)生心理健康教育模式構(gòu)建》，《江蘇高教》2012年第6期，第131-132頁(yè)。

[6]王岳川：《〈中庸〉的精神價(jià)值與當(dāng)代意義――〈大學(xué)〉〈中庸〉講演錄（之四）》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2008年第2期，第1-22頁(yè)。

篇10

儒家思想和高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育試論

當(dāng)前一些大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀受拜金主義、享受主義等西方腐朽思潮的侵蝕，其思想行為、人生態(tài)度和生活方式都表現(xiàn)出一些不良傾向，這反映出當(dāng)前高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育工作的嚴(yán)峻性和緊迫性。我們應(yīng)該深刻地認(rèn)識(shí)儒家思想的核心內(nèi)容、精神實(shí)質(zhì)及現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，把其中先進(jìn)性和積極性的內(nèi)容同社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育結(jié)合起來(lái)。

一、儒家批判精神與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想教育

春秋時(shí)代，面對(duì)“禮壞樂(lè)崩”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“士”的本性使得知識(shí)分子為探索美好的世界而對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判?？鬃犹岢觥笆恐居诘馈保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》），就是號(hào)召讀書(shū)人為了心中的“道”而拿起批判的武器，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思，找出一條通向倫理社會(huì)的道路。儒家奉行“知行合一”的修身準(zhǔn)則，知識(shí)分子為了成就理想人格，向來(lái)“即知即行”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的入世態(tài)度，心中懷著對(duì)“道”的真誠(chéng)，積極投入到改造世界的行動(dòng)中去。

隨著中國(guó)逐步融入經(jīng)濟(jì)全球化浪潮之中，大量西方的價(jià)值觀念涌入，不可避免地與原有正統(tǒng)思想發(fā)生激烈碰撞。面對(duì)多元世界，許多大學(xué)生感到無(wú)所適從，道德精神世界物質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。因此高校應(yīng)該把踐行儒家批判的精神作為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想教育中的重要內(nèi)容。大學(xué)生要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念，就必須保持批判意識(shí)，首先要有一個(gè)正確的出發(fā)點(diǎn)，即站在誰(shuí)的立場(chǎng)上，為誰(shuí)說(shuō)話。儒家思想實(shí)際上是教導(dǎo)知識(shí)分子以匡正時(shí)弊、救世濟(jì)民為己任，其民本主義思想與我黨“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨是一致的。所以我們對(duì)事物的評(píng)判性認(rèn)識(shí)要站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上。

保持批判意識(shí)不能人云亦云，必須明辨是非。當(dāng)今社會(huì)思潮紛涌，利益矛盾復(fù)雜，要引領(lǐng)社會(huì)的正確前進(jìn)方向，必須有廣博的社會(huì)知識(shí)和科學(xué)的思維，受過(guò)高等教育的大學(xué)生理所當(dāng)然是擔(dān)此重任的主體。所以，大學(xué)生應(yīng)刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，特別是對(duì)于各種西方思潮，應(yīng)認(rèn)真研究其形成歷史和適用條件，分析其在什么條件下能對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展起積極作用，不能盲目跟風(fēng)。

二、儒家積極入世的人生觀與愛(ài)國(guó)主義教育

愛(ài)國(guó)主義是中華民族優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)，它是千百年逐漸形成與鞏固起來(lái)的中國(guó)人民對(duì)祖國(guó)的一種最深厚的情感。這種情感集中表現(xiàn)為民族自尊心和民族自豪感，表現(xiàn)為中國(guó)人民為爭(zhēng)取祖國(guó)獨(dú)立富強(qiáng)而英勇獻(xiàn)身的奮斗精神。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，政治極為動(dòng)蕩不安，面對(duì)時(shí)事滄桑，天怒人怨，當(dāng)時(shí)的作者無(wú)不憂人如焚。孔子說(shuō)：“君子憂道不憂貧。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孟子主張憂患應(yīng)是君子基本的安身立命的態(tài)度，他說(shuō)：“生于憂患而死于安樂(lè)?！保ā睹献印じ孀酉隆罚熬犹煜轮唬刑煜轮蟮?。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道?！保ā睹献印る墓隆罚疤煜掠械?，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道?！保ā睹献印けM心上》）這里的“道”就是其濟(jì)業(yè)救民的仁政主張?？?、孟所宣揚(yáng)的兼濟(jì)天下、博施于民，其間透現(xiàn)著一股強(qiáng)烈的以天下為己任的歷史責(zé)任感與使命意識(shí)。儒家以“修身”為根本，以“齊家、治國(guó)、平天下”為人生目標(biāo)，充分表現(xiàn)出儒家以悲天憫人的胸懷、如履薄冰的態(tài)度，反思時(shí)艱的憂患意識(shí)。踐行濟(jì)世救民的人生理想，是一種積極入世的人生觀。

由此可見(jiàn)，儒家思想中蘊(yùn)含著深沉的憂患意識(shí)，它的心系天下及先天下之憂而憂的人生觀所寄意的正是對(duì)社會(huì)命運(yùn)與國(guó)家前途的關(guān)注。這種憂患意識(shí)既在古代社會(huì)造成了深沉的理性思考，也凝聚了社會(huì)注意力于民族與國(guó)家的興亡上。這種高度的主體關(guān)注，成為愛(ài)國(guó)熱情永不枯竭的源泉。其次，儒家的濟(jì)世救民和天下為天下人之天下的理念，突出表現(xiàn)了以天下為己任的精神，充滿了任重道遠(yuǎn)的歷史責(zé)任感與“舍我其誰(shuí)”的使命意識(shí)，充分地突出了國(guó)家與社會(huì)的利益，極大地激勵(lì)了無(wú)數(shù)仁人志士為國(guó)家的統(tǒng)一和完整英勇奮斗，為國(guó)為民慷慨赴難。因此，儒家思想對(duì)于我們今天的愛(ài)國(guó)主義教育具有非常生動(dòng)鮮明的指導(dǎo)作用。

三、儒家榮辱觀與社會(huì)主義榮辱觀教育

以重視和擅長(zhǎng)道德教育為特色的傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)，十分強(qiáng)調(diào)榮辱觀的價(jià)值地位和社會(huì)功能。儒家榮辱觀內(nèi)容豐厚、旨意宏遠(yuǎn)，其中包含著許多值得借鑒的思想精華，通過(guò)批判改造，揚(yáng)棄糟粕，可以成為社會(huì)主義榮辱觀教育的重要資源。

儒家榮辱觀所追求的價(jià)值目標(biāo)可以概括為：知恥，求榮。儒家的知恥，亦即所謂羞惡之心、廉恥之心。孟子說(shuō)：“無(wú)羞惡之心，非人也?！保ā睹献印す珜O丑上》）朱熹說(shuō)：“恥者，吾所固有羞惡之心也。存之則進(jìn)于賢，失之則入于禽獸，故所系為甚大?！痹谌寮铱磥?lái)，人應(yīng)該能夠按照人的本性來(lái)行事，并能夠?yàn)檫`背人的本性的言論和行為而感到羞恥。如果一個(gè)人沒(méi)有羞惡之心，寡廉鮮恥，那他就不能稱之為人。儒家的這一觀點(diǎn)，深刻地揭示了知恥的實(shí)質(zhì)及其道德價(jià)值。

傳統(tǒng)儒家榮辱觀并不停留于對(duì)知恥的肯定上，而是進(jìn)而倡導(dǎo)求榮，鼓勵(lì)追求更高的道德價(jià)值。孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）孟子說(shuō)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）儒家學(xué)派的榮辱觀是建立在人性和天命的基礎(chǔ)上的。對(duì)于真正有道德的人來(lái)講，“有恒產(chǎn)”并不是“有恒心”的必要條件，人的內(nèi)在意志才是形成道德動(dòng)機(jī)的根本動(dòng)力與原因。

一個(gè)人要有內(nèi)在意志力，就必須修身。怎樣修身？修身的根本是知榮辱，培養(yǎng)正確的榮辱觀，形成正確的日常處事原則。從手段和方法上看，一是要“反省內(nèi)求”，通過(guò)反省，得到提高；二是“踐行”，實(shí)實(shí)在在地去實(shí)踐。通過(guò)踐行，鞏固和發(fā)展正確的道德行為動(dòng)機(jī)。反省內(nèi)求，首先就要知恥。一個(gè)有道德的人，應(yīng)當(dāng)“行己有恥”，也就是說(shuō)要有羞恥之心。只有知恥，才能自覺(jué)地趨榮避辱。所以曾子說(shuō)他：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎?！臂`行就是用行為實(shí)踐去鞏固道德信念，包括鞏固正確的榮辱觀念。所謂“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（《三字經(jīng)》），就是這個(gè)意思。

我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也表明，社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家治理的關(guān)鍵均在于人。社會(huì)的現(xiàn)代化有賴于人的現(xiàn)代化。而人的現(xiàn)代化不僅在于知識(shí)、技能的現(xiàn)代化，而且在于道德、人格、行為方式的現(xiàn)代化。因此，以儒家榮辱觀和道德觀為起點(diǎn)，踐行社會(huì)主義榮辱觀教育，培養(yǎng)具有現(xiàn)代道德、現(xiàn)代人格、現(xiàn)代生活方式的現(xiàn)代人，不僅是社會(huì)教育的根本職責(zé)，還是國(guó)家治理的基本職能。

四、儒家教育思想與創(chuàng)新人才培養(yǎng)教育

“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語(yǔ)·述而》），“故君子之教，喻也；道而弗索，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻點(diǎn)”（《學(xué)記》）。高明的教師的教學(xué)，在于善于引導(dǎo)：引導(dǎo)學(xué)生，但決不牽著學(xué)生的鼻子；嚴(yán)格要求學(xué)生，但決不使學(xué)生感到壓抑；在問(wèn)題開(kāi)頭啟發(fā)學(xué)生思考，但決不把最終結(jié)果端給學(xué)生可見(jiàn)。“憤”就是學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時(shí)的矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)對(duì)學(xué)生思考問(wèn)題的方法適時(shí)給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開(kāi)啟思路，這就是“啟”?！般笔菍W(xué)生對(duì)某一問(wèn)題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說(shuō)又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這就是“發(fā)”。由學(xué)生自己去思考，等到學(xué)生處于“憤”的心理狀態(tài)，即遇到思維過(guò)程中的第一種矛盾而又無(wú)法解決時(shí)，教師才去點(diǎn)撥一下。然后又讓學(xué)生自己繼續(xù)去認(rèn)真思考，等到學(xué)生進(jìn)入“悱”的心理狀態(tài)，即遇到思維過(guò)程中的第二種矛盾且無(wú)法解決時(shí)，教師又再點(diǎn)撥一下，從而使學(xué)生柳暗花明，豁然開(kāi)朗，此舉無(wú)疑有著深刻的認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)，更加符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，因而具有更高的理論價(jià)值。

再以“因材施教”方法而論。在《論語(yǔ)》中，不少生動(dòng)的事例表明，同一個(gè)問(wèn)題，孔子對(duì)不同學(xué)生有不同的教法?？傊?，根據(jù)每個(gè)學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同，孔子對(duì)同一問(wèn)題作出了四種深淺不同的回答，既切合每個(gè)學(xué)生的思想實(shí)際，又符合“仁”的基本概念。

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心，高校在創(chuàng)新人才培養(yǎng)過(guò)程中堅(jiān)持以人為本尤為重要。必須把關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、尊重人和充分激發(fā)人的積極性、創(chuàng)造性放在首要位置，創(chuàng)新教育要求學(xué)生學(xué)習(xí)的不是系統(tǒng)化知識(shí)本身，而是認(rèn)知能力的掌握，即讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)。如前所述，孔子教育思想的重要特色之一是非常重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理狀態(tài)和學(xué)習(xí)主動(dòng)性的發(fā)揮，而學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理狀態(tài)，用現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)表示就是認(rèn)知活動(dòng)。重視學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)和學(xué)習(xí)主動(dòng)性就是重視學(xué)生認(rèn)知能力的培養(yǎng)?？鬃邮讋?chuàng)的“不憤不啟，不悱不發(fā)”和“因材施教”的教學(xué)方法就是指導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展認(rèn)知能力、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的有效方法。

儒家思想對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育有著積極的指導(dǎo)作用。因此，我們應(yīng)“擇其善者而從之”，批判地繼承和吸收儒學(xué)文化，積極發(fā)掘和弘揚(yáng)儒家思想中積極的因素，把它貫穿于以指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀構(gòu)成的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育過(guò)程的始終，以培養(yǎng)出更多社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

參考文獻(xiàn)：