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共有三方面具體內容，如下。

1、民貴君輕。儒家主張統(tǒng)治者要愛民、親民，因為只有認識到人民是一個國家的基礎，只有重視人民的社會作用，才能得到人民對國家的擁護，達到真正的民治君安。

2、民為邦本。只有民眾生活安穩(wěn)舒適，國家才能穩(wěn)定，社會才能安穩(wěn)，統(tǒng)治者的統(tǒng)治才會長久。民為君之本、為邦之本，不可須臾。

3、民水君舟。船只有小小一只，水卻廣闊無邊，水具有載舟、覆舟的能力，說明民眾具有擁戴或者反對君主的主動性力量。百姓服從了統(tǒng)治，君主的地位才能得到鞏固。

（來源：文章屋網 ）

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【關鍵詞】 儒家思想；中國法制；影響；探究

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）9-00-01

一、儒家思想對于中國法制存在的影響研究

（一）對于法律指導思想存在的影響

在先秦時期，儒家法律思想，大致傳承發(fā)展了自西周時期以來的“禮制”及“明德慎罰”思想，系統(tǒng)提出了重視人治，維護禮治的法治觀念。其中尤為突出的是孔子的“仁治”觀念，明確提倡了“為政在人，德主刑輔”法治思想。伴隨著歷史發(fā)展步伐的前進，儒家思想經歷了大的變革，但是“德主刑輔”這一法律思想卻一直得以保留傳承下來，自漢朝其的“大德小刑”至唐朝時期的“德刑并用”在至明清時期的“明刑弼教”再至現代法律，無一不提倡著中國法律所提倡的自然和諧精神及以人為本思想，這也是中國法律所區(qū)別于西方國家法律思想的主要特征。

（二）儒家思想對于法律制定產生的影響

1、刑法制定方面的影響

中國封建社會法律的制定，受儒家思想影響，在制定中均堅持了以德主刑輔的原則，秉承了以“恤刑慎殺”作為根本的指導思想，其中表現尤為明顯的即肉刑的廢除，這是儒家思想人治思想的切實影響。此外在刑名方面經歷了大幅減少，封建制度下的刑罰體制不斷確立完善，死刑復審制度的創(chuàng)立等等，無一不體現著當政者在法律層面所提倡的以人為本儒家思想。

2、民事法律方面的影響

中國傳統(tǒng)的民事法律存在著不發(fā)達的情況，這同儒家思想所主張的息訟不無關系，因此可以看出在傳統(tǒng)民法發(fā)展方面儒家思想具有著深刻的意義作用。孟子是儒家學派體系中對于法律及經濟關系把握十分到位的一位，其提出了“制民之產”及“薄稅產”思想，告誡了統(tǒng)治階級應收斂暴稅、重賦。后世發(fā)展中賢明的君主均將該思想，作為了民事法治的基本原則及強兵富國的主要對策。如土地所有制度范疇內的戶籍賦稅制度及重農抑商原則等，均是古代民事法制層面所具有代表性的儒家思想載體體現。

3、行事法律

中國官僚機制是封建社會法律所具有的一大特色，其本身即包含了濃郁的儒家思想特色。首先自管員的選拔制度來講，漢代時期的舉孝廉制即強烈的呈現著儒家文化所提倡的孝道思想，而魏晉時期的九品中正制度也是儒家思想重視門第觀念，來維護封建等級制度。隋唐時期的科舉制度，不僅僅就儒家“為政在人”思想進行了體現，同時科舉制度本身也有效促進了儒學思想的發(fā)展，鞏固了儒家思想的正統(tǒng)地位。因為國家科考以儒學為主，所以舉人皆是儒學致世。在為官方面，儒家思想也存在著較大的影響，舉例而言，無論官員等級多大，父母離世皆需棄官守喪，否則即會有駁綱常，遭世人指點。

（三）儒家思想對于司法實踐及法律解釋的影響

1、法律解釋方面

儒學并非開始即處于統(tǒng)治地位，其于法律層面的確立也經歷了諸多過程，而其中其對法律解釋的發(fā)展，奠定了其根本的地位。諸所周知，一類學說衍變?yōu)榉伤枷?，不單是一部法律便可實現的，其必須要經過合理的解釋，使得多數人進行了解接受，并通過此來促使法律得以良好的實踐運用。儒學自漢代確定之后，便是通過以經注律與經斷律促使儒學法律化，而又經過后世人納理入律，最終至《唐律》時法律的儒家化最終告成。

2、司法實踐的影響

儒學思想對于司法實踐方面影響最為顯著的體現便是《春秋訣獄》，其將儒家的經典直接作為了法律條文，進行實際案例的指導。此外儒家將就天人合一思想，運用至司法實踐內，從刑獄時令至災異赦免，均存在著濃郁的自然和諧因素考慮。另外儒家一貫秉承等級觀念，而封建的法律體系中也多規(guī)定了特權制，司法實踐中也普遍存在著不平等條款，且行政同司法不分，這也是中國古代法律具有的一大特色。

二、儒家思想對于中國法制影響的利弊研究

儒家思想對于中國法制的積極影響十分顯著，對于此方面，能夠從以下內容進行探究，首先其主張了“禮主刑輔”，促使了法律同道德感化與思想教育三者的緊密結合。其次儒家思想還主張了以“禮樂刑政”并舉，這些思想對當今法律體系的建設均存在著深刻的影響。再者儒家思想中一直教育人們經世致用，彰顯著一類“先憂后樂”、“天下為公”的大無畏奉獻精神，這些思想精神即是當前社會中所應繼承發(fā)展的瑰麗部分。

自然談及積極部分，那么必然不能夠避免存在著消極的一面，對其消極一面，可以從其思想的保守落后和其對于法治精神的破壞來講。具體顯著的兩個方面即是：首先其導致了人們對法律的輕視及對訴訟產生懼怕的情況出現，儒家思想禮教為主，法律為輔，使得人們常常崇尚禮節(jié)而鄙夷法律，尤其是在訴訟方面，人們因為畏懼官員，由此不敢為了自身的權利而訴諸法律。其次儒家思想是致使中國傳統(tǒng)法制不夠發(fā)達的一項重要因素，因儒家思想影響，中國未能形成獨立意義上的民法典藏，民法依附于刑法之上，而民事法律關系也依據“禮”來進行調整，一旦觸犯了“禮”的標準，那么便可處以刑罰。

因此從根本來看儒家思想對于中國法制存在的影響，有褒有貶，所以基于其廣泛深刻的影響性，在當前法律的構建中，應做好良性的總結，取其精華、去其糟粕，運用至現代法律范疇中，再次彰顯其現實作用。

參考文獻

[1]張守慧黃楠.中國儒家傳統(tǒng)思想對當代中國法制建設的意義[J].中國校外教育，2011（8）：3-3.

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【摘要】大學階段是學生形成世界觀、人生觀和價值觀的重要時期，在這一階段除了學習專業(yè)知識外，還必須加強思想政治方面的學習。中國的儒家思想博大精深，其中既包括可教學的內容，又涵蓋了教學方法。如何對儒家思想正確使用成為學者專家關注的課題。文章分析了如何將儒家思想融入大學生思想政治教育中。

【關鍵詞】儒家思想；大學生思想政治教育；結合；方法

【基金項目】鄭州地方高校教育教學改革工程第七批項目《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育研究》（ZZJG―C7043）階段性成果。

一、引言

儒家思想初步形成于春秋時期，從百家爭鳴之中脫穎而出。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，基本上奠定了后世兩千年儒家思想的統(tǒng)治地位。作為中華文化乃至世界文化的瑰寶，儒家文化中所蘊含的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的主要思想和“仁”的核心精神不斷推動著中國歷史的發(fā)展，激勵著中華民族不斷奮勇向前，在現在仍然有很大的價值。將儒家思想融入現代教育中，尤其是融入大學生思想政治教育一直是人們在鉆研的課題。這是因為儒家思想所蘊含的豐富理論和文化資源，對于思想政治教育能起到積極的促進作用。正因如此，我們才要努力將二者有機結合，提高大學生思想政治教育的效果，讓大學生帶著嚴密的思想“武器”進入社會，更好地為社會做出貢獻。

二、儒家思想中所蘊含的思想政治教育資源

眾所周知，儒家思想博大精深，是幾千年以來無數先賢和人民智慧的結晶，更是中華民族的文化瑰寶，其中蘊含豐富的思想政治教育資源。

（一）仁愛大道 ，天下大同

“仁”是儒家思想的核心，以仁愛對人對己，以仁愛待事待物。意思是在對人對物時，要保持一顆仁愛之心，多為他人著想。對己要嚴格約束，一日三省。我們常說的“己所不欲，勿施于人”就是這個道理?？梢哉f，這是處理人際關系的最高準則。每個人都能做到以“仁”待事待物，所謂的“天下大同”也就實現了。中國人講究以和為貴，和氣生財，并不意味著軟弱，而是以仁愛對人，這是中華文化的突出表現。人與人之間互相尊重，營造一種良好的人際關系和生活氛圍是我們所追求的。這一理念對于大學生非常重要，在解決有關人際關系的問題上往往能夠發(fā)揮重要作用，可以被應用到大學生思想政治教育中，讓大學生樹立仁愛的意識和精神，“克己復禮”，提高個人修養(yǎng)和素質。這對于建設社會主義精神文明社會很有幫助。

（二）集體思想與愛國主義精神

儒家思想講究天下為公，推崇為國為民的奉獻精神。在古代，受儒家思想熏陶的文人留下了無數可歌可泣的詞句，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”。這些無不彰顯出他們的愛國主義情懷和奉獻精神。中華民族之所以能夠在幾千年的歷史中昂揚向上，一直屹立于世界民族之林，就是因為在儒家愛國思想的熏陶下，無數的仁人志士前赴后繼，和平時期獻身建設，危難時挺身而出。在當代的大學生思想政治教育中，要重點加強對這方面內容的強調和教育，傳承儒家思想中的愛國主義精神，并與時代相結合，為了祖國的繁榮富強而奮斗，堅決抵制所謂的“精致利己主義”思想。

（三）倫理與責任

傳統(tǒng)的儒家思想講究所謂的三綱五常，這其中包含著一些封建的糟粕思想和理論，是我們今天所應該摒棄的。從儒家思想中挖掘大學生思想政治教育的資源絕不意味著照搬，而是要經過系統(tǒng)的分析，取其精華，去其糟粕。處于儒家思想的人倫關系中的人們要遵行的準則有很多是值得傳承的，例如“子孝孫賢，朋友有信，尊師重道”等，在一定程度上對人倫關系做出了規(guī)定。這些規(guī)定其實指出了人們在擔當相應的角色中要履行的責任，例如孝順、賢德、信義、尊重等。當去除掉了人倫思想中的糟粕時，我們會發(fā)現儒家思想的人倫和責任思想對于人們道德水平的提高、社會的和諧都能起到一定的促進作用。

（四）追求精神境界

儒家思想講究精神境界的提高，而要提高自己的精神境界，最重要的就是提高自身的道德水平和要求，進而追求完美的人格，所謂的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”描述的就是道德上的標準和要求。在儒家思想的指引下，一代又一代中國人養(yǎng)成了不懼艱險、高風亮節(jié)、堅忍不拔的意志品質。而在當代社會，這種思想并沒有失去它的價值，我們應該追求道德和精神方面的提高，傳承先人留下的優(yōu)良的意志品質。這對我們自身、整個社會和國家的發(fā)展都有重要的意義。

三、將儒家思想融入大學生思想政治教育的途徑

（一）引入優(yōu)秀思想

儒家思想中有一些是不符合時代要求的，但是也蘊含著很多優(yōu)秀理念。今天我們在對待儒家思想時，應該“取精華，去糟粕”，在思想政治教育中，應該引進精華理念，培養(yǎng)學生的道德修養(yǎng)，提升學生的思想素質。

（二）使用信息技術

信息技術目前已經充分被應用到教育領域中，利用多媒體設備、網絡、視頻等方式可以更好地激發(fā)學生學習儒家思想的興趣，提高學生的認知。同時，可以借鑒學術界的學者專家對儒家思想的解讀和觀點，兼顧通俗易懂和深度性，讓學生能夠深入淺出地了解儒家思想，并對其產生自己的理解。

（三）利用時事熱點

目前，社會上對于傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的討論越來越多，有關的時事熱點已成為社會焦點。教師在教學時，可以引入與儒家思想有關系的時事事件，借以推動學生對儒家思想的學習。

四、儒家思想應用到大學生思想政治教育中

（一）以人為本

正如在前文中所論述的，儒家思想的重要核心就是“仁”，以人為本是儒家思想一直推崇的處事法則。所謂以人楸荊是指以人為中心，考慮和處理任何事情要以人為前提，具體應用到大學生思想政治教育中，就是要以學生為本，將學生作為教育的中心。

眾所周知，大學生處在時代的前沿，其思想變化非常迅速，思維也比較活躍，追求新潮，因而對于所謂的儒家傳統(tǒng)思想難免會產生一定的抵觸心理。所以在對大學生進行思想政治教育時就更應當堅持以人為本的基本理念，以學生為中心，為學生著想，充分考慮和尊重學生的思想和意見。在具體教學時，切忌強制學生進行學習活動，而是應多采用鼓勵、引導的手法，使得學生自己發(fā)現問題，并加以解決。這樣就可以增強學生的主觀能動性，避免學生產生畏懼和抵觸心理，提高教學效果。

（二）“學思行”結合

“學而不思則罔，思而不學則殆”，學思之后還要踐行之，篤行之。儒家思想一直主張“學思行”的結合，既肯定了學習理論知識的重要性，又強調了學習和思考最終還是要為實踐服務。只有實踐才能檢驗學習和思考的成果，進一步促進學和思。

對大學生進行思想政治教育，目的是培養(yǎng)大學生的社會意識，使其養(yǎng)成良好的意志品質，為社會做出貢獻。其中，“學”和“思”在第一階段發(fā)揮了重要作用，教師在這一階段要注意引導學生進行有效的學習和思考，汲取更多的知識，豐富自己的內涵，提高自身的修養(yǎng)和素質。第二階段重視的便是“行”，教師要鼓勵學生利用自己所學知識，指導實踐。學生應該積極參加各種課內課外的活動，將“學思行”相結合，使三者共同發(fā)展。在“行”這一方面，由于學生還沒有進入社會，就需要教師和學校予以大力支持，多舉辦一些有助于學生增長實踐經驗的活動，使學生能夠在實踐中鍛煉自己的能力，對所學所想產生更為深刻的理解。

（三）因材施教的理念

儒家思想非常講究因材施教，通過對學生的觀察，了解學生的思想和自身情況，根據學生的實際進行對應性的教育。也就是說，要堅決避免套路化、程序化的死板教學，壓制學生的天性。

大學生雖然有其共性，但每個大學生也都有他的個性。教師在制訂思想政治教學計劃的時候一定要考慮到學生群體的共性和個性，對癥下藥，因材施教。這樣才能更好地適應學生的情況和需求，調動學生學習的積極性，提高教學效果。當然，這對教師提出了更高的要求。首先，教師要在日常教學中對學生進行細致的觀察，了解學生的情況，在不觸犯學生個人隱私的情況下，掌握學生的思想狀況。其次，教師要對學生的信息進行系統(tǒng)分析，歸類總結，由于不可能為每一位學生單獨設立一套教學方案，因此要對情r類似的學生進行歸類，方便教學計劃的設計和執(zhí)行。

五、結束語

綜上所述，我們可以得出結論，儒家思想對于大學生的思想政治教育具有重要意義。當然，儒家思想中有一些封建性的糟粕，需要我們進行剔除，并根據新時代的要求，對儒家思想進行適當的改造，使其不僅能夠更好地運用到大學生思想政治教育中，還能為中國特色社會主義的建設做出貢獻。也只有這樣，才能讓儒家思想得到新的發(fā)展，大學生的思想教育水平也才能隨之提高。

【參考文獻】

[1] 曾程，韓亞超，叢羽.高校思想政治教育對儒家思想精華的傳承研究[J].遼寧經濟管理干部學院（遼寧經濟職業(yè)技術學院學報），2014（05）：33-34.

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本文要做的工作是希望能對「儒家思想現代化這個論題作一簡要的陳述，

指出其所包含的意義及分析這種主張背後的理據；另外，我會拿牟宗三先生的進

路作一說明，並給予一些批評，最後我會基於這些批評而提出自己的主張。

二. 「儒家思想現代化的不同含意及其理據

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的思想；所以，「儒家思想現代化也就是「儒家

這個傳統(tǒng)思想現代化。而所謂「儒家這個傳統(tǒng)思想現代化究竟是什麼意思呢

？我們初步可以這樣理解，就是用現代語言去講儒家的思想。當中又可以有兩種

做法，第一種是用我們現代的語言去翻譯那些儒家的經典，例如《論語》、《孟

子》；另一種是用現代語言去解釋儒家的義理。為什麼我們需要做前者的工作？

因為大部分現代中國人都讀不懂這些古代的典籍，正如現在我們所看的柏拉圖著

作也不是希臘原文，而是現代英語的譯本；至於後者可能涉及使用某些西方的哲

學理論去解釋儒家的思想，這樣做的其中一個主要原因是西方的哲學思想在理論

上比中國的傳統(tǒng)哲學思想嚴謹，這些西方理論可以幫助我們將儒家思想的內在理

路迫出來，增加我們對儒家思想的理解。

換言之，所謂「儒家思想現代化的其中一個目的就是讓我們了解儒家思想

。由於儒家思想在中國傳統(tǒng)文化是主流思想，傳統(tǒng)文化中的政治理念、經濟制度

、人生態(tài)度、藝術創(chuàng)作等主要面向都或多或少在儒家思想中得到理論上的支持〈

1〉；換言之，了解儒家思想也可以同時對我們傳統(tǒng)文化的各主要面向有更深入

的了解。簡單來說，了解儒家思想能幫助我們去了解自己的傳統(tǒng)。

可是，或許我們會追問：「為什麼我們需要了解自己的傳統(tǒng)？。當然，我

們可以說「了解本身就是一種價值〈2〉；但主張「儒家思想現代化的人明

顯地並不滿足於這個答案。或者我們可以嘗試先從中國歷史的發(fā)展去說明這個問

題。首先，我們的傳統(tǒng)本身出現了一些很嚴重的問題，例如君權過大的問題，並

且這個問題隨著中國歷史的發(fā)展變得越來越嚴重，明清兩代正是中國最專制的時

代，但由於我們不了解儒家思想的限制，所以沒有好好處理這個問題〈3〉；另

外就是清末時西方現代文化的入侵，客觀形勢迫得中國要學習西方才能繼續(xù)生存

，究竟儒家思想跟現代化是否相容呢？是妨礙現代化或是助長現代化呢？回答這

些問題之前我們必須對儒家思想有一深入的了解。而大部分主張「儒家思想現代

化的人正認為「了解自己的傳統(tǒng)的目的是要找出傳統(tǒng)的優(yōu)點，並在現代社會

加以發(fā)揚；另外亦要辨別出傳統(tǒng)的缺點，加以揚棄。

這裏有一個很重要的觀點，就是當我們要批判自己的傳統(tǒng)時，先決的條件是

要了解自己的傳統(tǒng)；否則的話，一方面我們會埋沒了傳統(tǒng)有價值的東西，另一方

面又極可能仍受制於傳統(tǒng)的缺點而不自知，五四運動的反傳統(tǒng)就是一個很明顯的

例子。因為傳統(tǒng)是一套內在於我們的價值觀和世界觀，由我們出生開始就受傳統(tǒng)

所影響，到我們長大懂得批判的時候，傳統(tǒng)已內化成我們的價值觀和世界觀；所

以，即使有時我們能夠批判傳統(tǒng)，但也並不表示我們可以擺脫傳統(tǒng)的影響。

另外，這裡涉及到一個問題，就是什麼是傳統(tǒng)的優(yōu)點？什麼是傳統(tǒng)的缺點？

用什麼標準去判斷呢？是不是有利於現代化的就是優(yōu)點？妨礙現代化的就是缺點

呢？如果是這樣劃分的話，我們得先要弄清楚所謂現代化的內容是什麼，除了政

治、經濟、科技等層面外；是否還要包括道德、藝術等領域呢？我不同意用有利

於現代化及妨礙現代化來劃分傳統(tǒng)的優(yōu)點和缺點〈4〉。在這裡我認為所謂傳統(tǒng)

的優(yōu)點的意思是類似勞思光先生指傳統(tǒng)文化中有普遍意義的開放成分，例如道德

自覺心〈5〉；而缺點則有兩個意思，一個是指傳統(tǒng)思想的反理性成份，例如禮

教對人性的束縛，另一個是指傳統(tǒng)思想不能解決的問題，例如前面提到君權過大

的問題。至於傳統(tǒng)還有一些成份是不適用現代社會，例如「聖人制禮，但這只

是適用與否的問題，所以說不上是缺點。

無論如何，那些主張「儒家思想現代化的人大都認為儒家思想的「核心

是很有價值〈即有普遍的意義〉，是其優(yōu)點所在，例如「惻隱之心；而那些缺

點則多是一些枝節(jié)，可以揚棄，例如「愚孝。當然，什麼是儒家思想的「核心

還是有爭論的餘地。而某些主張「儒家思想現代化的人還不只滿足於僅僅指

出儒家思想的優(yōu)點和缺點，他們還希望這些優(yōu)點能夠適用於現代社會，對於「適

用於現代社會我的了解是一方面儒家思想的「核心能夠接上現代社會的普遍

價值，例如「自由、「民主及「科學等；另一方面是這個「核心的優(yōu)點

能夠發(fā)揮出來；更進一步的是能夠幫助解決現代化所帶來的一些問題，例如人的

「疏離問題。

由此看來，對「儒家思想現代化提出不同的「主張有很大程度是基於大

家對所謂儒家思想的「核心有不同的了解。在這裏我無意詳細說明、比較及批

評這些不同的主張；以下我會拿其中一個典型 ─ 牟宗三先生的思想做例子來說

明及提出一些批評。 轉貼于

三. 對牟宗三的進路作一簡要的說明

根據前面的分析，我們可以說「儒家思想現代化其中一個意思就是重新解

釋儒家思想，使之能夠適應現代社會，實現其理想之餘並能克服現代化所帶來的

問題。而我認為牟宗三先生的新儒家思想正是這個意思之下的「儒家思想現代化

〈6〉。但在同一個意思的「儒家思想現代化之下其實也可以有不同的主張

，正如前面所言，關鍵就在於重新解釋儒家思想的時候，大家對何謂儒家思想的

「核心可能有不同的了解；如果對「核心的了解不同，大家所提出的主張也

會迥異。

我認為牟宗三先生對儒家思想的核心了解為「道德形上學，是一套透過道

德實踐去體驗超越天道的學問，這或可稱為「內聖之學；但儒家的道德實踐並

不限於個人的層次，它還要通向政治和社會的層面，聖人不但要「成己，也要

「成物，這就是「外王的主張。換言之，「內聖是「外王的基礎。傳統(tǒng)

的儒家思想認為「外王是「內聖的直接延伸，《大學》所講的「誠心、「

正意、「修身、「齊家、「治國、「平天下正好表達了這個意思。但

牟宗三先生指出儒家的德治主張只能開出「聖君賢相的政治格局（7），這種

政治主張反而限制了儒家理想的實現，例如政權的轉移沒有一個合理的程序，其

惡果是每次改朝換代的時候都是訴諸武力，以殺戮的手段來解決問題。將政治秩

序看成是道德生活的延續(xù)正是傳統(tǒng)儒家思想的特色，但卻忽略了政治領域有其獨

立問題需要處理，所以也可以說是儒家思想的缺點〈8〉。根據牟先生的意思，

如果儒家要實現自己的理想，它自身必須經歷一種轉變才能成功；當然，這種轉

變不會更改作為儒家思想的核心 ─「道德形上學及「內聖外王的主張。

為了達成這種轉變，牟先生分別借用了康德及黑格爾的哲學去重建儒家的思

想。牟先生首先借用康德的哲學來詮釋儒家這套道德形上學，在這裡我們暫不討

論牟先生是否有扭曲康德的地方。簡單來說，牟先生主要用康德對「物自身和

「現象的區(qū)分去講儒家的「良知和「現實世界的關係〈9〉，根據牟先生

的說法，良知是屬於本體界，亦即是物自身，是「內聖的範疇；而「外王則

屬於現象界。正如前面所言，「外王不能充分實理，所以必須引入西方的現代

價值，那就是「科學和「民主，亦即是牟先生所講的「新外王（10）。但

「內聖如何開出而「新外王呢？

在這裡牟先生是用黑格爾所講的精神發(fā)展來說明「新外王是「內聖客觀

化的表現（11）。但在黑格爾的哲學裏，精神的發(fā)展是趨向完美；可是，良知既

是本體，它本身就已經是完美，根本就不需要科學與民主，而科學與民主的出現

亦不會對它有絲毫的增減。在這裡牟先生用「良知坎陷這個觀念來說明「內聖

如何開出「新外王（12），就是完美的良知可以「墮陷?？墒?，如果良知

是可以墮陷的話，為什麼它以前又不曾墮陷呢？

我們暫不理會「良知坎陷在理論上的問題，我們可以了解牟先生的工作是

將科學及民主這些西方的現代價值給予一個以儒家為本位的形上基礎，或許能令

中國人易於接受科學及民主；但其實牟先生這項工作的意義並不限於此，因為他

認為現代西方文化出現了一些很嚴重的問題，其中之一是「科學一層論，科學

一層論是指以科學的知識為最高級的知識，並以科學知識的標準來判斷其他知識

的價值，產生這種心態(tài)的主要原因是對科技的崇拜，而科技就正好是科學的應用

；另外一個問題是「泛政治主義，簡單來說，泛政治主義是指只強調民主制度

在形式上的合理性，沒有在道德理性上探討它的根源。而賦予科學知識及民主制

度一個道德形上學的基礎在牟先生心目中就正好糾正這兩種流弊（13）。

四. 對牟宗三主張的批評

以上簡介了牟先生所做的「儒家思想現代化的工作，接著我會對他的理論

作出一些批評。我會分別針對他的道德形上學及內聖開出新外王的主張作出批評

。

1. 對「道德形上學的批評

首先，我認為道德實踐不一定要預設天道的存在，即使預設天道的存在也不

需要將道德實踐的根據──「良知看成是形上的實體。我這樣說的其中一個理

由是，如果我們以孔孟的學說作為儒家的標準的話，孔孟根本沒有明確地表示「

天就是形上的實體，他們教導學生時也沒有訴諸有關「天道的義理；當然，

我並不否認孔孟對「天道有某些的肯定。但牟宗三的道德形上學是根據《中庸

》的天道觀，沒有很強的證據顯示孔孟對天道的看法跟《中庸》的天道觀一樣或

相近，或許有人會認為《中庸》的天道觀是孔孟學說的進一步發(fā)展；然而，我卻

認為《中庸》的天道觀是違背了孟子的「人禽之辨，因為《中庸》所講的「天

命之謂性指的就是萬物的本性都是來自天道；但為什麼只有人才有良知？為什

麼只有人能作道德實踐呢？如果像王陽明和熊十力般承認其他動物甚至石頭也有

潛在的良知的話，那豈不是違背了孟子的「人禽之辨嗎〈14〉？

為了弄清楚孔孟對「天道的觀點跟《中庸》及宋明儒的分別，看來我們有

需要釐清一下有關「天道的各種形上意義。就我們所討論的範圍而言，「天道

至少有三個意思（15），第一個意思是「萬物的存在根源，第二個意思是「

終極的原理或形上的規(guī)律（16），第三個意思是「能內在於個體的性中的超越

實體，我認為第三個意思已經涵蘊了第一個或第二個意思。根據勞思光先生的

說法，早於孔孟的經典《詩經》中所提到有形上意義的「天的例證有三處〈17

〉：

1.「維天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之德之純，純亦不已。

2.「天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。

3.「上天之載，無聲無臭，儀刑文王，萬邦作孚。

根據這三段文字，我認為《詩經》中這個天的形上意義是指天道的第二個意

思，即「終極的原理或形上的規(guī)律。而這個終極原理或形上規(guī)律是有「道德涵

義，所以才會說文王有德可以呼應天道，亦透露出人倫的道德價值是源於天道

。

孔子罕言「天道，我們可暫且不理〈18〉，而孟子涉及天道有形上意義的

言論亦有二處比較明顯：

1.《盡心》上篇：「盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。

2.《離婁》上篇：「誠者，天之道也；思誠者，人之道也。

由於孟子認為道德價值的根源是來自於人的自覺心，所以有可能跟天道的第

二個意思有衝突，因為這個有道德涵義的終極原理或形上規(guī)律正表明道德價值的

根源是來自於天。因此，我認為孟子所講的天道只可能是第一個意思，而所謂「

盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣?？梢粤私鉃椤溉绻四軌驍U充其道

德自覺心；則能了解人異於禽獸的本性〈即道德自覺心〉。如果人能夠了解自己

的本性；則能體驗超越的天道，即萬物存在的根源。

可是，「誠者，天之道也；思誠者，人之道也。這句話似乎顯示出天道是

一有道德涵義的終極原理〈19〉，即天道的第二個意思，如果是這樣的話，那就

會跟「道德價值的根源是來自於人的自覺心這個主張有衝突，或者這是孟子的

理論有不一致的地方。又或者「誠者，天之道也中的「誠並沒有德性的意思

，而可能只是解作「真實之意；那麼，這仍然可以是第一個意思之下的天道，

根據這個意思，我們可以將「誠者，天之道也；思誠者，人之道也。這句話了

解為「天道是真實的，而人可以通過道德實踐去追求真實。

而牟宗三先生跟宋明儒一樣（20），都喜歡用《中庸》的「天命之謂性來

解釋孟子的「盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。?！柑烀^性是

指天道內在於個體而成為個體的本性；換言之，《中庸》的天道觀是天道的第三

個意思。即使我們同意孟子的天道觀有天道的第二個意思；但第二個意思並不涵

蘊第三個意思。當然，有人可能會認為《中庸》及宋明儒的天道觀是孔孟天道觀

的進一步發(fā)展；然而，前面我們已經指出《中庸》的天道觀跟孟子的「人禽之辨

的主張是有衝突的。

經過以上的分析，我們可以肯定孔孟的學說並不重視天道，價值根源是來自

人的自覺心，孔子所講的「仁、孟子的「性善論及「四端說正好表達了這

個意思。即使孟子對天道也有某些肯定；但也跟《中庸》及宋明儒的天道觀相去

甚遠。我認為對於孔孟所要達成的目標而言 ─「就個人層面來說是要成為道德

君子；就社會層面來說則是要建立合理的秩序，天道觀的設立在理論上是多餘

的；並且加入天道觀會帶來理論上不可克服的困難 ─「如果是天道的第二個意

思會導致價值根源來自形上的規(guī)律；如果是天道的第三個意思則會違背孟子的「

人禽之辨。即使我們同意通過道德實踐會帶來超越的體驗，未必要廢除天道

這個觀念；但也應該將它的意思限制在天道的第一個意思，即萬物存在的根源；

那麼就不會帶來理論上困難。

2. 對「內聖外王的批評及建議

如果我們將孔孟的學說作為儒家思想的核心來看的話，天道觀的重要性是低

於道德自覺心。當然，我並不否認某些儒家人物通過道德實踐能體會超越的天道

，我只是質疑建立道德形上學的重要性；因為如果道德實踐是我們自覺心的要求

的話，重要的地方就是如何引發(fā)人的自覺心，培養(yǎng)我們在這方面的能力，這亦是

傳統(tǒng)儒家所講的「工夫論。而建立道德形上學對於這個目標來說可能是毫無幫

助。

所以，「內聖之學的重點並不在於建立一套形上學的理論，而在於提出一

套能適用於現代人的「工夫論；可是，現時所見的「儒家思想現代化的工作

並未向這方面用心。究其原因，可能是提出儒家思想現代化的人只滿足於從事學

術的工作，或許他們以為只要將「理講通了就能夠影響其他人做這些教化的工

作；然而，千百年來，儒家之所以能夠感召人的地方並不在於它的抽象理論，而

在於一個個在道德實踐上有所成就的榜樣。所以，我認為「儒家思想現代化當

下的一個工作就是提出一套適用於現代為社會的工夫論。

至於「外王方面，我亦不同意用「內聖作為其形上的基礎；換句話說，

要引入「科學和「民主的價值，也不需要「道德形上學作為基礎。我同意

勞思光先生的說法，「科學和「民主是要學習西方而得來，並不是建立這套

道德形上學的理論就能夠自動生出來〈21〉；但在學習的過程中，我們或許要修

改傳統(tǒng)儒家思想某些部分以適應這兩種新的價值。就以香港為例，目前我們正邁

向民主政治，而民主政治的一個重要功能就是保障我們的人權，如何從儒家思想

立場去肯定「人權就正是其中一項重要的工作，比如說「人權的其中一個理

據是人的尊嚴，我認為根據儒家的觀點，人作為道德主體這點正好用來解釋人的

尊嚴的所在。但當碰到「法治這個觀念時，我認為我們必須放棄傳統(tǒng)儒家那種

「聖人制禮的思想，因為「法治強調的是人民有權參予法律的制訂〈22〉。

「科學和「民主本身有其獨立的價值，就這一點來說，是值得我們追求

；況且就儒家本身所要追求的理想來說，我認為「科學和「民主能提供一個

更好的環(huán)境給我們去達成儒家的理想。至於牟先生提到目前西方社會的「科學

和「民主所出現的問題，我以為更加基本的因素是由於資本主義；簡單來說，

資本主義的目的就是要不斷追求利潤，此所謂經濟增長，而「科學一層論之所

以出現的主因是科學的應用──即科技，能增加生產力，使經濟能持續(xù)發(fā)展。由

於這個原因，科學就被人視為最高級的知識。另外，由於資本主義鼓吹每個人都

要追求一己的私利；所以民主政治也容易淪為各人或各團體各自追求利益的手段

。如果我的分析是正確的話，要解決現代社會的問題就在於如何轉化資本主義這

種「非人性的經濟制度。傳統(tǒng)儒家有所謂「義理之辨及輕視財富的態(tài)度，究

竟對轉化資本主義有沒有幫助呢？ 五. 我對「儒家思想現代化的主張

基於以上的批評及個人的意見，現在我要作一總結，並對「儒家思想現代化

這個議題提出我自己的主張。我認為儒家思想的「核心就在於「道德自覺心

，或稱為「道德理性，是道德實踐的根源?！傅赖吕硇缘陌l(fā)揚可以成就高

尚的道德品格，甚至能對存在的根源有超越的體驗，此乃內聖之學；換言之，內

聖的根源在於道德理性。至於外王方面，我認為不宜再以內聖為其基礎，外王的

根源同樣是道德理性，追求社會秩序亦是道德理性的要求。

正如前面所言，目前內聖之學要做的工作就是提出一套能適用於現代人的「

工夫論，特別是針對資本主義不斷地鼓吹消費慾望的社會狀況，假如有人不想

受物慾的牽引，儒家思想如何幫到這個人呢？又或者對培養(yǎng)「一個好人來說，

儒家思想可以有什麼貢獻呢？我以為儒家思想能夠在這方面提出一些切實有用的

方法就已經很有價值。以上是就個人的層面來說，至於社會、政治的領域，亦即

是外王方面，目前最重要的工作是令儒家思想重新走向社會，發(fā)揮它對社會的影

響力，我們都知道，在傳統(tǒng)的中國社會，儒家思想是透過家族制度、政治制度及

考試制度等對社會大眾產生影響；可是，由於種種原因，儒家思想在現代社會已

經跟這些制度脫離關係，似乎只存在於學院之中供人研究，如果我們肯定儒家思

想在外王方面的功能的話，儒家思想就勢必要走向社會，例如透過辦報、辦學等

事業(yè)影響社會，甚至可以基於儒家的立場組黨參政，透過政治制度來改變社會。

或許有人會認為我以上的主張已經超出「儒家思想現代化這個論題之外，

因為涉及到實際上要做些什麼，而不純是思想上的工作。但對儒家這個本來就強

調實踐的思想而言，它根本不能迴避「實際上要做些什麼？這個問題。 註釋：

1.我的意思是儒家思想對中國文化各主要部份都有廣泛的影響；但並不排斥在某

個領域中其他思想的影響力比起儒家還要大。例如在藝術的領域，道家的影響力

恐怕大過儒家很多；而在政治方面，法家的影響力亦絕不下於儒家。

2.在海德格的哲學中「了解被賦予存有論的意義，是人存在的基本方式。

據我所知，第一個對君權過大作出強烈批判的是明末的黃宗羲；但他只是將這個

問題歸咎於皇帝將天下當成是自己的私產，並沒有對君權的制衡提出什麼有效的

方案，而僅僅期望有大聖人的出現，始終跳不出傳統(tǒng)儒家思想的限制。

3.有些學者認為儒家倫理中的勤、儉、孝等是有助於日本和亞洲四小龍的經濟現

代化，如果根據有助於現代化這個標準來說，這些倫理德目就是優(yōu)點；但如果根

據我在文中提出的標準，這些德目的普遍意義並不是很高。

有關「普遍意義的開放成份的解釋見勞思光的《中國之路向新編》頁43。

4.至於為什麼選擇牟宗三的思想作為說明及批評的對象呢？主要的原因是他的主

張有代表性，在1958年發(fā)表的〈為中國文化敬告世界人士宣言〉中（見唐君毅的

《中華人文與當今世界》頁896），牟宗三與唐君毅、張君勱及徐復觀幾位先生

都認為能夠從傳統(tǒng)儒家思想中 「道德主體發(fā)展出「政治主體及「認知主體

，即從「內聖開出「新外王；但到後來似乎只有牟宗三做了較有系統(tǒng)的理

論工作。

5.牟先生認為中國歷史一直只有治道而沒有政道。治道是治理國家的方法，而政

道則是分配治權的標準。由於沒有政道，所以政治權力的分配和轉移就沒有程序

可言，也就沒法出現西方的民主政治。牟先生更認為根本的原因是在於中國文化

一直只注重理性的內容表現方面，沒有發(fā)展理性外延表現方面；前者可發(fā)展出德

性生活，後者則是民主和科學的基礎。

6.見牟宗三《政道與治道》頁46至53。

7.見勞思光先生的《中國文化要義》頁59至61。

8.牟宗三跟康德不同的地方是牟宗三認為人可以有「智的直覺，但康德卻認為

人不可以有此能力，只有上帝才有。根據康德的說法，我們認識現象要通過時空

和範疇；但智的直覺卻不是這種認識方式，它能直下證取物自身。牟宗三認為儒

家的逆覺就是智的直覺。見牟宗三的《中西哲學之會通十四講》第十四講。

9.對於「外王的具體內容似乎沒有人詳細地探討過，或者我們可以了解所謂「

外王就是指合理的生活秩序及政治秩序，而它的具體內容可能隨時代不同而有

轉變，例如在現代社會，科學和民主就是合理生活的兩大要素。

10.牟宗三稱之為「辯證的發(fā)展，見牟宗三的《政道與治道》頁57。

11.有關「良知坎陷的說法見牟宗三的《現象與物自身》頁122至129。

12.見牟宗三的《政道與治道》頁58至62。

13.牟宗三認為「天命之謂為性的「天命是指「創(chuàng)造原理，而只有人才可

以以「天命〈即創(chuàng)造原理〉為其本性，其他事物卻不能這樣做。見牟宗三的《

中國哲學的特質》頁62至63。

14.牟先生這種講法雖可跟孟子的「人禽之辨保持一致；但又與一般將「天命

之謂為性了解為萬物的本性來自天道的說法有衝突。

15.有關「天道的三個形上意義參考自馮耀明的《中國古代哲學思想》單元一

頁6。

16.所謂「萬物的存在根源是沒法用科學去探究的；因為科學探究的是經

驗世界，而萬物的存在根源涉及的是超越的層面。同樣道理，形上的規(guī)律亦不同

於科學的規(guī)律，其中一個主要分別是科學的規(guī)律可被否證；但形上的規(guī)律卻不可

被否證，例如儒家所講的「生生不息。天道這兩個意思也可以合在一起來了解

，就以儒家做例，萬物都是來自天道，有著相同的根源；但萬物卻未必依從「生

生不息的形上規(guī)律來運行，如果我們將這規(guī)律說是「理的話，則此「理是

有待實現〈因為若此理實際運行於萬物中，則人的自覺努力實屬多餘〉，而萬物

中則只有人能自覺地實現此理。

17.見勞思光的《中國哲學史》第一卷頁6-9。

18.正如子貢所說：「夫子之言性與天道，不可得而聞也?！墩撜Z》公冶長第

五。

19.孟子的原文是這樣的：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道

，不信於友，弗獲於上矣，信於友有道，事親弗悅，弗信於友矣，悅親有道，反

身不誠，不悅於親矣，誠身有道，不明乎善，不誠其身矣，是故誠者，天之道也

，思誠者，人之道也，至誠而不動者，未之有也，不誠，未有能動者也?！睹?/p>

子》離婁上篇。孟子這段文字跟《中庸》的第二十章十分相似：「在下位，不獲

乎上，民不可得而治矣，獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣，信乎朋友有道

，不順乎親，不信乎朋友矣，順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣，誠身有道

，不明乎善，不誠乎身矣，誠者，天之道，誠之者，人之道也。誠者，不勉而中

，不思而得，從容中道，聖人也，誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。由於這兩段文

字十分相似，所以會容易令人覺得孟子的天道觀跟《中庸》的天道觀是差不多。

20.歷來對於宋明理學的劃分都是二系說，一是以程頤、朱熹為主的性即理，另

一系是以陸九淵、王陽明為首的心即理。但牟宗三認為還有第三系，是以周濂溪

、張橫渠、程灝、胡五峰及劉蕺山為代表，這一系亦是心即理，不過強調的是心

即理的客觀意義，心一方面是道德主體，另一方面亦是形而上的天道；所以心其

實就是一道德21.形而上的實體，由此可建立出牟宗三所講的道德形上學。有關

牟宗三的三系說可參考他的《中國哲學十九講》第十八講宋明儒學概述。

22.見勞思光的《中國文化路向問題的新檢討》頁54至57。

23.可能由於儒家強調的是道德教化，所以容易形成這樣的觀點，就是必定是智

慧高的人去教化一些智慧低的人，因此由聖人來制定禮儀規(guī)範和法律也是順理成

章的事。

參考書目：

1.牟宗三著，《中國哲學十九講》，學生書局，第三次印，1989年。

2.牟宗三著，《中國哲學的特質》，學生書局，第六次印，1987年。

3.牟宗三著，《政道與治道》，廣文書局，1963年。

4.牟宗三著，《現象與物自身》，學生書局，1975年。

5.牟宗三著，《中西哲學之會通十四講》，學生書局，1990年。

6.唐君毅著，《中華人文與當今世界》，學生書局，1975年。

7.勞思光著，《中國哲學史》三卷，友聯(lián)出版社，第四版，1986年。

8.勞思光著，《中國之路向新編》，中文大學出版社，2000年。

9.勞思光著，《中國文化路向問題的新檢討》，東大圖書，1993年。

10.勞思光著，《思辯錄》，東大圖書，1996年。

11.馮耀明著，《中國古代哲學思想》，香港公開進修學院，重印，1996年。

12.《孟子》，山東友誼書社，1993年。

篇5

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心之一，在傳入日本以后，對日本社會方方面面產生了重大影響，其中之一便是對日本企業(yè)文化的影響.本文從儒家思想傳入日本入手，結合日本企業(yè)文化中儒家思想的具體體現，分析中國儒家思想對日本企業(yè)文化產生的影響.

關鍵詞：

儒家思想；企業(yè)文化；影響

企業(yè)文化也被稱為企業(yè)精神，它是在一定的社會歷史條件下，企業(yè)及其成員在長期生產經營和管理活動中所創(chuàng)造的、具有該企業(yè)特色的精神財富和物質形態(tài)，而文化觀念、價值觀念、道德規(guī)范、行為準則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產品等，都包含在其中，他具體體現了企業(yè)的凝聚力，強有力的企業(yè)文化是成功企業(yè)的體現.文化是與民族分不開的，在日本國家、民族文化的組成部分中，日本企業(yè)文化就是其中的一個重要方面日本企業(yè)文化的特點也就代表了日本國家、民族文化的特點.而追根溯源，日本文化在形成過程中，方方面面都受到了中國儒家思想文化的巨大影響.

1儒家思想的傳入及發(fā)展

公元5世紀左右，儒家思想傳入日本，據《古事記》、《日本書紀》記載，最早來到日本的儒學者是百濟的阿直岐和王仁，他們不僅帶來了《論語》、《千字文》等儒家經典，還曾為當時的皇太子講授儒家學說.平安時代末期，圣德太子高度重視儒學，編制了許多以儒學為基礎的典籍，如“冠位十二階”、“十七條憲法”等，基本上所用詞匯和資料，都來自儒家典籍.7世紀開始，中日兩國互派使者，打開了兩國文化交流的大門，來自中國的使者、留學生和僧人大量涌入日本.日本歷史上有名的“大化革新”，其指導思想就是儒家思想，他們的制度建立都是以中國的政治機構為藍本，確立了以儒學為基調的律令政治，使日本社會全面發(fā)展，儒家思想也由初期傳入進入到實際應用的階段.13世紀，日本開始流行起宋學，以“明經訓詁”為主的舊儒學逐漸的被以“義理”為主的新儒學取代，“新儒學”成為日本儒家思想的主流學說.德川幕府建立后，為了維護封建專制統(tǒng)治，一種維護身份等級制度的御用思想被逐漸建立起來，而最適應這種思想的，就是儒家思想的“名分論”，德川幕府的正統(tǒng)思想體系由此形成.從近代日本明治維新以后，西方先進的文化和先進的科學技術逐漸代替了老舊的儒家思想，但日本文化依然受到儒家思想的影響.在明治維新以前，“四書五經”基本上是日本學校的必交課程，日本知識界甚至以對“四書五經”的了解程度和掌握情況作為判斷學者水平高低的標準.而且，日本社會也把儒家思想的“忠、孝、仁、義”之道都吸收進來，等級森嚴的上下級體系在當今日本社會仍然保持著.由此可見，儒家思想在日本的傳播、發(fā)展，與日本傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展是相伴相隨的，儒家思想更是做為一種社會意識形態(tài)，對日本民族和社會的發(fā)展產生了巨大影響.這種影響，在日本社會的方方面面都蔓延開來，其中就包括日本的企業(yè)文化.

2儒家思想對日本企業(yè)文化的影響

2.1“以人為本”———日本企業(yè)文化的核心日本企業(yè)文化的核心就是“以人為本”，在企業(yè)的經營管理中，“人”都被經營者作為企業(yè)的中心，因此“以人為本”的管理制度逐漸形成了.日本著名的“經營之神”松下幸之助就把員工看作企業(yè)最重要的資源，認為“企業(yè)即人，成也在人，敗也在人”.他自己的經營哲學就是：“首先要細心傾聽他人的意見”.他還曾經說過：“松下先塑造人，后生產電器.”而有“國際經營者”之稱的索尼公司創(chuàng)始人盛田昭夫說得更加直接明了：“使企業(yè)得到成功的，既不是什么理論，更不是什么計劃，而是人!”索尼公司的口號則是“要讓管理工作去適應人，而不是讓人去適應管理工作”.這些日本企業(yè)的管理思想都體現出了“以人為本”.另外，日本企業(yè)實行終身雇傭制、年功序列制，只要員工沒有過錯，就可以在公司里從入職一直工作到退休，而且薪酬和地位也會隨著工齡的增加而得到提高.同時，日本企業(yè)非常重視對新員工的入職培訓和對在職員工的再教育，企業(yè)會根據公司的盈利情況，讓員工在公司內部或者外部、甚至去國外進行研修，不斷提高員工素質和業(yè)務能力，從而使其為公司做出更大的貢獻.以人為本，把提高勞動生產率與善于發(fā)揮和調動他人的積極性巧妙結合，這也是日本企業(yè)取得成功的一個奧秘.“以人為本”還有一個體現，那就是日本式的經營方法，也有人認為這是一種家族式經營方法.日本人把企業(yè)當成一個“大家庭”，每個員工都是這個大家庭的“一員”，都應該與自己的“家庭”榮辱與共.公司的社交性活動計劃通常都排得滿滿的，表面上說自由參加，實際上是全員參加.公司還會拿出相當一部分資金給全體員工提供福利：從家屬補貼、交通費、職務補貼一直到公司住宅、宿舍、住房貸款、借貸的延期償還、存款、健康保險等，無所不包.毫無疑問，在這種“以人為本”的人文關懷下，大多數日本企業(yè)的員工都會因此認為，公司的經濟穩(wěn)定就等于自身的穩(wěn)定，公司的經濟發(fā)展就等于自身的發(fā)展，所以才會愿意為公司奉獻自己的全部力量，為公司發(fā)展做出最大的貢獻.

2.2“以和為貴”———日本企業(yè)文化的精髓儒家文化把“以和為貴”作為最高的社會價值原則，日本文化將他發(fā)揮的淋漓盡致，不僅把“以和為貴”的儒家思想吸收進來，在處理人際關系中，將他作為基本準則，并且把它引入到企業(yè)文化中去.例如，松下公司的“和親”、豐田汽車公司的“溫情友愛”、三菱電機公司的“養(yǎng)和精神”等，這些都反映了“以和為貴”的思想“.和能生財”這一觀點尤其在現代日本的企業(yè)管理中大行其道.在企業(yè)內部“,以和為貴”是調節(jié)人與人之間關系的重要方式，“人和”被廣泛運用于員工與員工之間、上級與下級之間，即企業(yè)內部的團結.日本企業(yè)稱為“株式會社”，他的意思就是說企業(yè)如同一個大家庭，每一位“家庭成員”都有責任、有義務維持家庭內部的和諧、團結，從而來避免產生家庭內部矛盾.“以和為貴”在日本企業(yè)內部被相當重視，從而使企業(yè)員工內部產生了強大的向心力、凝聚力和強烈的集團主義意識.松下幸之助認為，一加一等于二這是很顯而易見的法則，但是在人與人的關系調節(jié)上，如果編組恰當，一加一的答案可能遠遠大于二.可如果搭配不合適，一加一很有可能等于零,甚至有可能都會出現負數.所以企業(yè)內部員工之間的關系，是日本企業(yè)非常重視和調整的一部分，即使發(fā)現并解決員工之間的矛盾，從而建立起和諧、融洽、團結的良好關系.最重要的是，“以和為貴”還能改善勞資關系，弱化雇傭與被雇傭意識，使整個企業(yè)呈現一片“父慈子孝，兄友弟恭”的和諧景象，為企業(yè)以致整個日本經濟的發(fā)展創(chuàng)造了前提.

2.3“禮治、德治”———日本企業(yè)管理的圣經禮治和德治思想是孔子治國思想的兩個主要方面，孔子認為，在治理國家上，行政和刑罰只能使人因為害怕而不敢做壞事，卻不會使人有知恥之心，自覺不去做壞事，而用“禮治”來統(tǒng)一人們的行為，用“德治”來教化人們，卻能起到行政和刑罰起不到的作用.日本的企業(yè)經營者把“禮治”和“德治”思想引入到企業(yè)管理中來，管理員工時更多的以用“禮”和“德”來教化、管理員工，盡量不采用嚴格的管束和處罰的手段，使他們自覺自愿地遵守企業(yè)的規(guī)章制度，維護企業(yè)的整體利益，盡職盡責的為企業(yè)的生存和發(fā)展奉獻自己的全部精力.因此，在招聘員工時，非常注重對員工道德品質方面的要求，入職以后還要對其進行道德品質方面的培養(yǎng)教育，在日后的晉升和提拔時，作為主要的選拔標準，就是道德素養(yǎng).另外，在儒家思想的道德教化中，特別強調統(tǒng)治者的身教，即統(tǒng)治者自身的道德修養(yǎng)，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”說的就是這個道理.因此日本的企業(yè)經營者非常注重自身的道德修養(yǎng)，處處嚴格要求自己，各方面都要做員工的表率.而且在與員工交流時非常注意措辭，盡量避免給人留下高高在上的印象.例如著名的東芝公司董事長土光敏夫就是一位德才兼?zhèn)涞念I導，他最崇尚的是“率先垂范”、“以身作則”，主張言教不如身教.他經常深入員工之中，與員工談心、聊天，認真傾聽員工的聲音，有時甚至會與員工一起舉杯暢飲，把酒言歡，充滿了人情味.這種情感上的交流深深打動員工，使員工都樂意為公司效勞，極大調動了員工們的積極性.

從以上論述中不難看出，中國的儒家思想對日本企業(yè)文化產生了重大影響，尤其是儒家的重要經典《論語》，更是日本企業(yè)經營者的行動指南和商務圣經，在我國亦有“半部論語治天下”的說法.日本許多有名的企業(yè)家，如澀澤榮一、伊藤淳二、北尾吉孝等，都把《論語》作為自己為人處世和企業(yè)經營管理的指南.尤其是被稱為“日本企業(yè)之父”的澀澤榮一，也被稱為“儒家資本主義的代表”，他將《論語》作為第一經營哲學，并在自己的著作《論語與算盤》中總結自己的成功經驗就是“既講精打細算賺錢之術，也講儒家的忠恕之道”.當然，日本企業(yè)對儒家思想并不是無條件地全盤接受，而是有選擇地、批判性地繼承，并將有利于本企業(yè)發(fā)展的部分發(fā)揚光大.在日本經濟界與學術界共同構筑的“日本式經營”學說中，許多因素都具有儒家思想的特征，并特別強調儒家思想在經濟活動中發(fā)揮的積極作用.因此，我們在分析研究日本企業(yè)文化時，一定要先認真研讀我國的儒家經典，在此基礎上，才能更好地理解日本的企業(yè)文化.

參考文獻：

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篇6

關鍵詞：儒家思想；當代；小學語文；教學；應用分析

中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2017）03-0010-01

語文教學作為小學基礎教學的課程之一，語文課程具有較高的綜合性作用，不僅僅是其他學科教學的基礎，并且與學生們的日常生活有著密切的聯(lián)系，也是學生生活交流的基礎工具。

1.儒家思想在當代小學語文教學中的具體應用

儒家思想自其出現以來，就對中國文化的發(fā)展起到了至關重要的作用，可以說中國文化高度的繁榮，其主要原因應為受到了儒家、道家等眾多思想的綜合影響，這些豐富的思想也是中國文化的精髓所在。儒家思想在當代小學語文教學中的主要應用方法有一下幾個方面：

1.1 因材施教。小學階段的學生正處于身心發(fā)展的重要階段，在@階段當中不同的學習場所、學習內容以及不同的知識結構、學習能力等都集中體現在學生的成績上面。因此教師必須具備靈活豐富的教學手段，尊重學生之間的個體差異以及性格特征，鼓勵學習選擇自己喜歡內容進行相關的學習，讓全體學生可以達到共同成長的目標。傳統(tǒng)的教學模式中教師以及家長強調學生的學習成績，希望學生之間不存在任何差異，認為一個學生可以到達的高度其他學生同樣可以達到，實際上并沒有注意到學生個體存在的差異，只注重于眼前的利益而忽略了學生的個體利益，這并不利于培養(yǎng)學生的綜合素質水平。

1.2 有教無類。有教無類思想最先是由孔子提出來的，其認為無論是什么身份的人都擁有接受教育的機會，打破了傳統(tǒng)意義上，只有名門望族接受教育的守舊思想。雖然目前關于有教無類的研究內容十分的豐富，見解也存在著巨大的差異，但是并不能否認有教無類儒家思想在教育行業(yè)當中的重要地位。

如今隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，特別強調了教育資源公平共享的教學理念，讓每一位學生都可以接受到平等的教育內容。但是實際的教學活動中，有教無類的儒家思想并沒有得到有效的實施。這一現象在村鎮(zhèn)學校教育中表現的格外明顯，此外在農村與城市之間也存在著十分顯著的教育資源不平等的想象。教師在實際的教學當中，要秉持有教無類的儒家思想，避免出現摒棄成績較差學生的情況，讓每一位學生都能夠參與的學習活動中，讓每一位學生都可以成為有利于社會的知識性人才。

1.3 師生平等。儒家思想當別重視"禮"、"仁"的教育，這其中以"禮"為中心的尊師重道的思想，以"仁"為中心的平等思想，經常會處于互相爭論的境地。而實際上師生平等的觀念，并不僅僅只師生身份上的平等，更加重視的是師生所處學習氛圍的平等，強調了師生要構建一個和諧的學習環(huán)境。在實際的教學當中，教師并不是學習活動主宰者，而是教導與引導學生學習的組織者，師生之間應該保持良好的語言交流以及思想交流。

師生平等的思想在教學中的實際應用，應該以教師為引導者，鼓勵學生打開自己的心房，采用豐富多彩的教學方式，讓學生在課堂內外都可以進行學習活動，更加注重于培養(yǎng)學生的自主能力、創(chuàng)新能力以及實踐能力等，這一過程中教師要給予學生充分的感情支撐。

1.4 啟發(fā)教學。啟發(fā)教學是儒家思想當中重要的教學原則，同時也強調了學無止境、活到老學到老的學習想象。目前啟發(fā)教學的主要概念為教師通過采用啟迪式、激發(fā)式的教學模式來激發(fā)學生的學習能力，讓學生敢于、勤于參與到學習當中來。無論教師是否進行教學活動，學生都可以積極參與到學生當中，充分發(fā)揮自身的自學能力是啟發(fā)教學的重要目標，也是教學互動的核心內容。目前已經有眾多的學者參與到了啟發(fā)學習的研究當中，詳細的闡述了啟發(fā)學習的重要性，提出了啟發(fā)教學的具體應對措施，并且還整理出豐富的啟發(fā)教學實踐資料，為小學語文教師提供了豐富的理論基礎。

2.結語

綜上所述，孔子作為儒家思想的傳播者以及弘揚者，其提出的因材施教、有教無類、師生平等、啟發(fā)學習等思想，在當代小學語文教學中有著十分重要的作用，并且得到了教育事業(yè)的高度重視，并且將其積極的運用到了實際教學活動當中。不斷加深對儒家思想的研究，可以讓人們認識到教育事業(yè)的核心本質，并且也為教師的教學實踐活動提供了豐富的理論基礎。除此之外，也有利于解決小學語文教學當中出現的種種問題，不斷的推動者我國教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

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篇7

從總體上看，當前我國中學生的道德面貌還是以思想活躍、積極進取、健康向上為主流的。但在新舊體制、觀念、道德不斷撞擊、混雜的過程中，尚未成熟的中學生們缺乏社會經驗，對良莠不齊的社會現象分辨不明，常常因此表現出一些令人堪憂的道德現狀及趨勢。面對這一現實問題，雖然近些年對中學德育工作的投入不斷加大，但實際效果卻不盡如人意。我國中學德育所面臨問題的原因是多方面的，總體看來，大致有如下幾個方面。一是德育工作在中學教育工作中地位不高。許多學校仍以分數作為衡量學生的標準，忽視淡化了對學生個人思想道德方面的教育與考核，使中學德育陷入一種可有可無的尷尬境地。久而久之，勢必會導致學生的思想道德、心理素質和人文素質等方面日益變差，缺乏正義感、社會責任感和對國情、民情及法律的權威地位的認同感。二是中學德育內容、教學手段缺乏科學性。目前我國中學德育的目標設置大而空、內容枯燥，缺乏切實性。而過于理想化的目標內容下的德育活動對于生理和心理尚未成熟的中學生來講，只能膚淺的理解它，并不能從內心認同它，也極易產生逆反心理，再加上單調的、說教式的德育方法，導致教育成效不佳。三是中學教育外部環(huán)境紛繁復雜，給德育工作帶來重重困難。一方面，我國正處在從傳統(tǒng)社會向現代社會轉變的過渡時期，國內外環(huán)境比以往更加復雜，各種價值觀念沖擊著中學生尚未成熟的心靈。另一方面，在信息爆炸的今天，大眾傳媒和網絡向學生們傳播大量的復雜信息，而中學生的是非辨別能力、自我控制能力和選擇能力還不足以抵御網上不良信息的誘惑和侵害，加上他們好奇心旺盛、喜歡追求刺激，極易迷失自我甚至道德淪喪。

二、中學德育與儒家思想的關系

儒家是由孔子于春秋末期創(chuàng)立的學術派別，居先秦至漢初“九流十家”之首（《漢書•藝文志•諸子略》）。對于儒家思想，吳光先生在《21世紀的儒家思想定位》一文中有如下的理解：儒家思想是一種非宗教性的世俗文化。作為這種文化之核心部分的儒學，是由孔子創(chuàng)立并由歷代大儒學家豐富和完善的，是以“仁”為本的東方式的道德人文主義哲學。而作為儒家思想中重要內容的儒家德育思想，則指的是儒家學者關于思想道德教育的系統(tǒng)理論、主張以及方法、原則等的總稱，它形成了具有自身特征的思想體系。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在，自古就是德育思想體系的主干，它為我們開展中學德育工作提供了豐富的理論和經驗。即使是在當今社會，儒家思想仍舊潛移默化的影響著人們的思維模式和行為方式。將儒家思想應用到中學德育的實踐中，符合中華民族的自身特點。當然我們應該認識到，儒家思想畢竟產生于封建等級社會，必然具有鮮明的時代性和歷史局限性。這就要求德育工作者堅持正確的教育方向，對儒家思想加以批判地吸收，將經過提煉的正確的有價值的思想融入到中學德育中，使學生們熟悉、了解、掌握并最終化為一種自覺的行動。

三、儒家思想對當前中學德育工作的啟示

（一）利用優(yōu)秀的儒家思想為當今中學德育提供豐富的教育資源

第一，心懷國家、兼濟天下。儒家思想把個人的成長與社會和國家的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，具有強烈的社會責任感和使命感?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”（《禮記•大學》）。經過幾千年的積淀，儒家精神逐漸成為近代愛國主義思想的真正源泉。將儒家思想中的愛國主義精神融入到中學德育中，可以培育中學生的愛國情懷，使其明確自身的歷史責任，進一步激發(fā)學生們刻苦學習、報效祖國的愛國熱情。第二，剛毅自強，持之以恒“。天行健，君子以自強不息”是中華民族奮發(fā)圖強、堅忍不拔的一種鍥而不舍的精神，是中華民族幾千年來能夠不斷發(fā)展、壯大的重要精神支柱，也是儒家所積極倡導的人生理念。儒家思想的這種剛健有為，自強不息的精神能激勵人們積極向上，是當前中學生在成長過程中必不可少的精神力量。為此，在中學生中必須大力提倡、繼承和發(fā)揚儒家思想中的自強不息的人生格調，著力培養(yǎng)他們剛健有為、積極進取的人格精神。第三，仁者愛人，注重禮孝“。仁”是儒家思想的核心，包括兩層意思：一是“入則孝，出則梯”（《論語•學而》），“仁者，人也，親親為大”（《中庸》），指父母兄弟之間的血緣關系，強調仁愛思想由血緣親情而生；二是“仁者愛人”，指血緣以外的社會的人與人關系，將愛傳達給社會上的人，推己及人，把“仁”由血緣親情之愛轉化成人與人的一般關系的準則。在高速發(fā)展的今天，這種“仁愛”思想對于凈化中學生的靈魂，凈化社會風氣仍然具有不可替代的作用，對于中學生如何處理人與人之間關系、個人與集體、國家、社會之間的關系有積極的借鑒意義。第四，誠實守信、見利思義“。誠”“、信”作為做人做事的最基本道德原則和規(guī)范，為歷代思想家所重視，也是儒家一貫的主張。荀子說“：君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣”（《荀子•不茍》）“。誠”就是表里如一，堅持原則，不掩過失。對于“信”，揚雄把它解釋為“不食其言”（《法言•重黎》）?！傲x利觀”更是儒家思想中一項重要的內容。“義者正也”（《墨子•天志下》）“；義者，謂各處其宜也”（《管子•心術上》）；所謂的“義”就是道義、信義，是人與人交往應遵循和追求的準則。“利”，即指功利、私利?！耙姷盟剂x”，指每有所得都要考慮一下是否正當，是否是不“義”之財。隨著市場經濟的發(fā)展，金錢與道德之間的矛盾問題突現出來，指導中學生把握好義與利的辯證關系是十分必要而且迫切的事情。特別是在人生的價值取向上，應該讓學生認識到，除了滿足物質利益的需要外，還應該追求高尚的情操和道德境界，保持人格的尊嚴和價值。我們要汲取儒家思想的精華，教導中學生做一個誠實守信、忠恕寬惠的人，為中學生形成樸素高尚的人生觀、價值觀奠定基礎。

（二）利用儒家思想進行中學德育的方法及途徑

首先，身教示范。儒家的德育思想非常重視教師的躬行示范，強調道德榜樣的作用，并且提出了一整套身教示范的思想?？鬃诱f“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語•子路》）教師的言傳身教是學生思想品德形成的重要因素，因此德育教師要首先善于從儒家道德教育傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)份，加強自身建設，然后再言傳身教地去建構學生的品德美、行為美。同時，學校也要不斷推進教師思想政治工作的規(guī)范化，對教師師德提出明確要求，通過教師道德水平的普遍提高來促進中學德育工作水平的全面提高。其次，啟發(fā)教育?？鬃诱f“：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”（《論語•述而》）。在很長時間里，我們的許多德育教師采用灌輸式的教學方法，學生學習十分被動，這有悖于教學規(guī)律。中學生的思想品德還處于發(fā)展的階段，其道德修養(yǎng)的形成離不開教師的引導與啟發(fā)。因此在今后的德育教學過程中，我們必須注重學生的主動學習，啟發(fā)誘導、旁征博引，引導學生開動腦筋，積極思維，主動實踐，這樣才能使學生最終形成一定的觀點和思想品德。其三，學思并重。儒家思想強調學與思相結合，提倡受教育者在道德修養(yǎng)上的自學與深思。孔子說“，學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語•為政》），孟子提倡的“反省內求”就是“思”的具體運用，荀子在《性惡篇》中，更明確地提出“積學而不息”的口號。因此，當前在對中學生進行道德教育的過程中，應引導學生在學習道德理論基礎上，積極思考倫理道德規(guī)范的深刻內涵。另外，如何正確地對待錯誤、缺點也是道德教育中一個重要問題?？鬃诱J為一個人不可能十全十美，犯錯誤是難免的，重要的是要勇于面對和改正錯誤“，過則勿憚改”（《論語•學而》）“，過而不改是謂過也”（《論語•衛(wèi)靈公》）。因此要積極引導學生經常做自我反思，并與同學、老師、家長及時交流，采取批評與自我批評相結合的學習方式，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。其四，注重實踐。儒家傳統(tǒng)道德教育特別強調通過身體力行，躬行實踐達到知行統(tǒng)一。儒家學者認為道德品質的優(yōu)劣是通過實踐來衡量和反映的，也只有通過實踐才能不斷提高自己的道德修養(yǎng)。古今中外的教育經驗也證明，只有在實踐活動中學生才能充分發(fā)揮自覺性、積極性和主動性。當前我國的德育要想取得成效，就必須將德育與實際生活相結合，讓中學生在實際的生活中學習道德行為規(guī)范。學校要積極引導學生參加社會實踐，使其從所參與的實踐活動中體會個人在社會中的重要作用，在肯定自己的同時也能主動關心他人、家庭和社會，從而真正發(fā)揮道德教育的功能作用。其五“，三位一體”。中學生的成長主要受學校、家庭和社會三個方面的影響，在開發(fā)與利用儒家思想的德育資源過程中，要努力把這三方資源結合起來，形成“三位一體”的互動機制。孝悌、慈愛、和睦、友善、尊老愛幼等儒家倫理觀念都通過家庭的感染和父母的言傳身教，潛移默化的影響和教育著中學生的。社區(qū)是中學生重要的生活場所，也是道德品質形成的實踐場所，在社區(qū)中形成良好的風氣和環(huán)境對中學生有深遠的影響。新聞廣播、文學影視和網絡等這些大眾傳媒具有很強的輻射功能和極大的影響力，因此我們要充分利用和發(fā)揮大眾媒體的作用，以優(yōu)秀的儒家文化引導社會熱點，疏導公眾情緒，幫助中學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

四、結語

篇8

（山東師范大學人口、資源與環(huán)境學院，山東 濟南 250014）

摘　要：國學是幾千年來中國文化、歷史的積淀。源遠流長的中國傳統(tǒng)文化使中國人重整體、重混沌、重象形、重道德、重關系、重秩序，根植于傳統(tǒng)文化的法家、儒家、道家等國學思想影響了中華民族的價值觀。管理需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，需要從中國文化的精髓、根本上去尋找方法。更好地將國學思想精髓運用于現代企業(yè)管理，將有助于實現企業(yè)與員工的和諧發(fā)展，達到理想的管理效果，更好地服務于社會，促進社會的全面進步與繁榮富強。

關鍵詞 ：國學思想 儒家思想 法家思想 道家思想 企業(yè)管理

中圖分類號：F272.9文獻標志碼：A文章編號：1000-8772（2014）28-0191-03

國學是中華民族的文化之根，凝聚了傳承久遠、歷久彌新、博大精深的優(yōu)秀文化智慧，蘊含著豐富的東方思維，其中的思維觀、決策觀、用人觀和自我觀等對企業(yè)管理和企業(yè)家自我提升具有深遠的意義，靈活運用國學，可以打造和諧強大的企業(yè)管理模式與文化氛圍。

在全球經濟一體化的大背景下，現代企業(yè)需要從國學中去挖掘、傳承和發(fā)展有價值的思想，汲取精華、剔除糟粕，培養(yǎng)核心競爭力，提升管理理念，改進經營模式，促進管理創(chuàng)新。要實現管理現代化，必須繼承本國的文化遺產，融匯東、西方管理文化的精髓和智慧，走與民族歷史、傳統(tǒng)文化相結合的道路。

中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的管理思想和謀略，特別是孔子倡導的仁、義、禮、智、信、中庸等儒家思想精髓對現代企業(yè)管理具有非常實用的指導性、借鑒性和啟發(fā)性作用。從國學文化中萃取了“孝悌”、“禮仁”、“信義”作為企業(yè)核心價值觀，倡導員工做人要“孝悌”，做事要符合“禮仁”，做生意要遵守“信義”。

在國學思想中，應用于企業(yè)管理的思想的主要有法家、儒家、道家等哲學思想。

一、法家哲學思想：以法治天下

法家的管理學說本質上是一種控制理論。法家治道以道為本，以國之治強為目標，以法為行為標準，以勢為運行力量，以術為操控方法，法、勢、術亦相結合、三者互補，構成了法家思想的管理觀，韓非子的管理控制思想，偏重于控制體系的設計，對于體制因素的重視，超過對人的素質、能力等主觀因素的重視。法家的管理是強制性管理，它認為人們都有自私自利的一面，都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性，人與人之間只存在經濟關系，即利益關系。如管子曾說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，主要是因為利益驅動。法家認為管理需要采用高壓政策，要做到“信賞必罰”，賞罰分明，用強大的法律和豐厚的利益來恩威并施。

將法家思想運用于現代企業(yè)管理，主要通過以下途徑：一是加強企業(yè)制度建設。員工是否能夠忠誠于企業(yè)，主要依賴于制度的建立和完善。二是講究制度執(zhí)行。在一個企業(yè)中，規(guī)章制度、條例、紀律、政策的制定權，如果不集中于最高管理層，政令不可能暢通。法家強調對執(zhí)法者的控制權的集權，領導應謹慎選擇可以交付任務的人才，在確保威信的基礎上充分授權。三是管理風格嚴厲。法家用“賞罰”來主導員工的行為，嚴格遵守各項紀律和規(guī)定，做到賞罰分明，但也存在忽略人有自我實現的需要的傾向。如果管理者將管理重心完全放置到了企業(yè)規(guī)章制度的制定與實施甚至是對員工的懲罰上，而忽視了企業(yè)文化、道德建設，也會影響企業(yè)整體發(fā)展。

二、儒家哲學思想：以人為本

“求木之長者，必固其根本，欲流之遠者，必浚其泉源。思國之安者，必積其德義”。以儒家文化為代表的中華傳統(tǒng)文化，是我們民族的根和魂，也是社會主義核心價值觀的重要源泉。

儒家思想的出發(fā)點是人本主義，強調尊重他人，感化人心，追求人格完善，人際溝通。人本主義的核心就是尊重人的價值和尊嚴，以人為中心進行管理，把人看做是企業(yè)最大的資源，管理者要充分調動員工工作積極性，充分發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性。

儒家管理思想主要包括實行“德治”和“仁政”，樹立“以民為本”的觀念。儒家特別強調個人道德修養(yǎng)，自身管理，“君子務本”、“修身，齊家，治國，平天下”，無不體現管理者從自身做起，培養(yǎng)自己德行的觀點。

儒家思想重道、明德、信義、崇禮，與當代科學管理思想十分相近。儒家思想的出發(fā)點是人性本善，強調“忠”、“恕”之道主張“己所不欲、勿施于人”，強調個人利益絕對不會凌駕于團體之上。

儒家文化當中不僅蘊藏著豐富的為人處世之道，還包含著管理與經營之理。儒家文化博大精深，且融會貫通，將儒家文化的精髓滲透到現代企業(yè)管理當中，合理科學加以運用，是培養(yǎng)和鍛造領導藝術、從謀劃到決策都能夠穩(wěn)中求進、并指導領導者與企業(yè)上下共同發(fā)展的寶貴精神財富。

儒家思想的基本精神是“仁義禮智信”。“仁”的本義是友愛、互助。當一家企業(yè)得到別的企業(yè)的幫助后，應當銘記不忘，尋找機會予以報答?！傲x”是指人的思想和行為要符合一定的道德標準。在企業(yè)發(fā)展過程中，既注重經濟效益，又注重社會效益?！岸Y”是一種傳統(tǒng)美德，表現為良好的企業(yè)形象。在市場競爭中，要靠優(yōu)秀人才和超群的智慧才能勇立潮頭，這就是“智”。 “信”對企業(yè)發(fā)展具有重要作用。取信于民的企業(yè)能夠穩(wěn)定發(fā)展，失信于民的企業(yè)難有立足之地。

儒家思想的主要包括以下幾個觀點：一是仁者愛人。管理者的基本職責就是善用人、能容人，堅持“以人為本”的理念，激發(fā)和調動員工的主動性、積極性和創(chuàng)造性，實現企業(yè)與員工共同發(fā)展。

儒家提倡“人和”，認為人與人之間應該互敬互愛，以和為貴?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和?！逼髽I(yè)中每個人都有不同的利益訴求不可避免地存在各種矛盾。管理者可以采用“以和為貴”的價值理念，做到企業(yè)內外、上下、左右協(xié)調一致，達到和諧管理的最佳境界。

二是以義統(tǒng)利。儒家思想主張“以義統(tǒng)利”?？鬃诱f“見利思義”，孟子說“先義后利”，均把義作為重要的價值取向。儒家思想在義利關系上認為：“倉廩實然后知榮辱，衣食足然后禮義興”。在追求利益的過程中，主張“義以生利”、“先義后利”、“重義輕利”，強調儒家的“義”，把追求利潤與服務社會結合起來，使精神價值與物質價值相互融合、相互促進，最終達到“以義統(tǒng)利”，“義利統(tǒng)一”。

三是以德服人。儒家思想在企業(yè)管理中的運用就是強調“以德治企”和加強企業(yè)文化建設。儒家也是既強調制度與法律，又強調倫理道德的重要，主張培育人的美德和良好的社會風尚，使人們按照道德準則去做應該做的事。管理者必須以身作則，用自己的榜樣去帶動受教者，要以自己的模范道德行為為表率。

四是團隊意識。儒家主張“修身齊家治國平天下”，把個人、家、國、天下四者統(tǒng)一起來。另一方面主張“二人同心，其利斷金”，“君子合而不同，小人同而不合”，倡導團隊中的團結與協(xié)作。企業(yè)應為每個團隊成員提供富于挑戰(zhàn)性的工作，將合適的人放到合適的崗位上，管理者要不斷指導團隊成員的成長，為他們提供學習新技能的機會，提供施展才能的舞臺。

儒家思想有助于企業(yè)員工之間建立和諧的人際關系，幫助員工樹立集體主義觀念，正確處理個人與企業(yè)之間的關系。在企業(yè)中，無論是領導者與被領導者之間，還是員工與員工之間，都應該彼此尊重、彼此信任，形成團結、友愛、互助的良好關系。同時企業(yè)領導者也要切實履行好自己的職責，主動關心下屬，給他們成長的空間，充分發(fā)揮他們的才干，企業(yè)領導如能真正做到一視同仁，關心員工，切實在工作、生活方面為員工排憂解難，那么員工也將會被管理者的人格魅力所感染，以實際行動回報企業(yè)，這就是“相互作用”的體現，也是儒家提倡這種“仁愛”思想所希望看到的一個結果，這種良性循環(huán)正是當代企業(yè)追求達到的一個目標。

三、道家哲學思想：循“道”而行

以老子為代表的道家將“道”看作是一種客觀規(guī)律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強調人們必須按照自然規(guī)律辦事，順其自然，作到天地相合，天人合一，充分融匯，實現人和自然的和諧統(tǒng)一，然而“道常無為”，因此應無為而治，通過最有效的管理來減少干涉行為，實現企業(yè)與員工的和諧共生。

道家管理哲學中的“無為而治”、“治大國若烹小鮮”、“弱者道之用”、“天地相合”等觀點都是對“道”的延伸和支持。

道家思想的主要包括以下幾個觀點：一是無為而治。道家提出的“無為而治”是管理的最高境界。在道家看來，管理者在具體事務上少插手，放手讓被管理者積極有為，鼓勵積極性和創(chuàng)造性，激發(fā)創(chuàng)新精神，從而實現目標?！盁o為而治”是道家管理智慧的基本原則。道家主張管理者應該順應管理活動的規(guī)律，不亂作為。所謂“無為”，就是要按照規(guī)律辦事，充分尊重事物的客觀規(guī)律，自然而然達成企業(yè)的管理目標。管理者必須講求策略，要“抓大事”而“舍小事”。只有敢于“無為而治，道法自然”，順應、尊重自然規(guī)律，最大限度發(fā)揮員工積極性，才能大有所為。道家的管理宗旨就是通過“無為”．最后達到“無不治”的管理效果。

二是善用人者為之下?！吧朴萌苏?，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極”。高明的管理者應該謙下待人，而不應自以為處處都比下屬能干。因為位在其上者，并不一定是才在其上。管理者若高高在上，自高其智，目中無人，則有智者必不肯忠誠效力。好逞其能者，有才能的人必不肯與其相處共事。管理者要懷著謙下之心，虛心聽取下屬的意見，才能使被用的人盡其才，才盡其用。

三是治大國若烹小鮮。老子提出：“治大國若烹小鮮?！逼髽I(yè)家治理現代企業(yè)，應保持政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性，這樣有利于員工安心工作。管理者的主要任務是做好決策，把握好做什么、何時做、誰來做，同時鼓勵下屬放手去做，絕不能事無巨細事必躬親。管理者要以小心謹慎的態(tài)度去處理各種事物，尊重事物的穩(wěn)定性、復雜性和可變性，不能主觀冒進，朝令夕改。管理實際上是對人的管控，最高境界是少控制、不控制，充分發(fā)揮人的主觀能動性。企業(yè)的規(guī)章制度和發(fā)展方向不能朝令夕改，必須保持連續(xù)性和一貫性。

道家管理對人的個體價值和個人自由予以了更多的關注，強調管理要以人性化為核心，把員工作為企業(yè)最重要的資源，尊重員工的地位、價值與尊嚴，為員工科學合理地安排工作．充分考慮員工的成長和價值。如果企業(yè)家始終堅持正確的價值觀為人處世，為下屬樹立良好的榜樣，為企業(yè)營造良好的聲譽，尊重市場發(fā)展和社會需求變化的規(guī)律，腳踏實地進行企業(yè)管理，員工滿意度、工作效率和質量也會隨之提高。“以人為本”的管理理念換來的是員工對企業(yè)的忠誠和消費者對企業(yè)的認可?？此啤盁o為”，實則“有為”，就會樹立企業(yè)的成功之本，企業(yè)就會基業(yè)長青。

四、國學思想在企業(yè)管理中的融合

法、儒、道家管理思想具有殊途同歸的特點。管理的各個環(huán)節(jié)都可以用法、儒、道管理思維來完善。將法家的權謀、儒家的進取、道家的無為融合于企業(yè)管理之中，靈活運用。

法家在強調管理者的絕對權威基礎上實行制度的強制約束，沒有規(guī)矩則不成方圓。法家提倡獎懲制度賞罰分明，有功則賞、有過則罰。在公司成立之初就應運用法家的思想，建立起完備的公司規(guī)章制度。

儒家的管理智慧主要體現在“做好人情，成好事情”?？鬃拥牡抡枷肱c現代企業(yè)文化建設理念相吻合，通過所有員工的自我約束、行為表率來形成企業(yè)的統(tǒng)一價值觀和行為。

道家的管理智慧提倡在基礎管理完善的企業(yè)完全可以通過各得其位、各司其職來維護企業(yè)的正常發(fā)展?！盁o為而治”正是治理的根本，是領導藝術的最高境界。

在企業(yè)管理實踐中，越是基層的管理，法家方法的比例越重；越往上，道家的比例就越重，而最高層次則是道家的“無為而治”。一般來說，可以先以法家思想奠定公司的行為及法度基礎，而后以儒家思想管理。在共同遵守規(guī)章制度的氛圍中，與員工和諧相處，創(chuàng)造基于律法為前提的以儒家思想為企業(yè)文化核心的情感管理。待公司在以上兩種思想下和諧平穩(wěn)發(fā)展成熟后，可以適時導入道家思想，最后達到“無為而治”的境界。

法、儒、道家三種思想各有特色，只有組合運用，威力才會更加強大。用法家思想治天下，用儒家思想安天下，用道家思想持天下，企業(yè)將所向披靡。過于依靠律法治理企業(yè)，容易造成員工忠誠度低，無歸屬感，與公司貌合神離。過于注重儒家思想，極容易導致員工不遵循公司規(guī)章制度，紀律混亂，沒有律法。道家思想則要在前兩種思想已經充分奠定公司扎實基礎的時候才能導入，否則也會造成水土不服。

國學智慧所蘊含的做人、經營和思維的智慧，對于提升人生境界、促進企業(yè)的經營發(fā)展有很大幫助。企業(yè)管理就是選好人，用好人，留好人，讓合適的人做合適的事，人人有事做，事事有人做。國學的精華就是國人認可的價值體系，對自然、社會與人生的根本看法。中國人看重的價值取向包括社會和諧、仁愛友信、開拓創(chuàng)新、成就權力、中庸傳統(tǒng)、安居樂業(yè)、家庭美滿、快樂人生、人情關系和平等自由等。了解員工所思所想，堅持以人為本，堅守人的尊嚴和社會正義，體現對歷史文化和社會的責任，才能更好地管理好企業(yè)，實現企業(yè)、員工和諧發(fā)展。

無論是法、儒、道哪一家，都有許多思想精髓可以被運用于企業(yè)管理過程中。但法、儒、道三種哲學思想也有不少的缺陷和不足，也需要不斷發(fā)展，與時俱進，趨利避害，自我完善。另外，法、儒、道家的哲學思想僅涉及思想層面，偏重于理論，而非具體的管理方法，西方科學嚴謹的管理方法、流程以及強調個人價值和自由、尊重個性與發(fā)展的做法也非常值得學習借鑒。只有融匯東、西方管理文化的精髓和智慧，才能創(chuàng)造出符合現代社會發(fā)展的管理理念。

總之，企業(yè)管理工作應該樹立正確的價值觀、榮辱觀、是非觀、道德觀，把社會責任放到更重要位置，認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，做好創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造公平、和諧的環(huán)境，將根植于傳統(tǒng)文化的社會主義核心價值觀融入日常管理，在企業(yè)發(fā)展壯大的同時帶給員工更多的幸福感和成就感，在具體管理中應堅持以人為本，科學決策，充分發(fā)揚民主與科學精神，實現企業(yè)發(fā)展的終極使命，即促進社會的全面進步與繁榮富強。

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關鍵詞： 孔子教育思想 韓國現當代教育思潮 沖突 統(tǒng)一

一、引言

孔子是儒家學派創(chuàng)始人，也是一名偉大的教育思想家。幾千年來，他的教育思想理論不僅在中國一直得到繼承與發(fā)揚，對世界各地的教育模式改革與教育思想發(fā)展也有很深遠的借鑒作用。

韓國是一個受儒家影響頗深的國家，不管在教育理論還是課程設計上，都受到了儒家思想很深的影響?，F今，韓國正處于一個教育改革期，我們更需要儒家思想中的精髓教育思想給予理論指導。孔子提出的“與時俱進”的教育思想正符合韓國教育模式改革的需求。因此，如何更好地把中國古代的孔子教育思想與當代韓國教育模式改革融合，以孔子教育思想為理論基礎，對韓國教育模式進行更科學有效的改革，是一個很值得研究探討的課題。

二、國內（韓國）研究現狀

韓國是一個受儒家影響非常深的國家，儒家的發(fā)源地是在中國。在古代時期，韓國和中國關系密切，當時的中國無論在政治、軍事、教育等方面都遠遠強于韓國，韓國一直向中國借鑒各方面先進經驗，包括執(zhí)政理念和教育思想等方面都受到中國影響至深。儒家思想長期以來，在中國得到廣泛的繼承和發(fā)展，隨著韓國和中國的密切來往，儒家思想慢慢深入到韓國的各個階層，特別是對韓國教育起到了根深蒂固的作用，逐漸成了韓國教育的理論基石。這種儒家思想何時開始傳入韓國，現在很難有準確的說法。

很多韓國學者認為，衛(wèi)滿朝鮮，漢四郡時代，古代中國的學術思想已經開始悄悄進入了古代韓國，而到了三國時期，儒家思想在古代韓國都已經有了比較大的影響。譬如，高句麗在小林獸王二年時正式建立“太學”，以教授儒教經典的“五經”為主，同時以《周禮》為理論依據，制訂各種律令與社會統(tǒng)治體制。

儒家思想在韓國迅速發(fā)展時期是在伴隨著程、朱性理學傳入韓國后開始的，從高麗末期到整個朝鮮朝，韓國國內出現了很多派別各異的儒學大師，他們有著獨特的理論觀點，對儒學有不同的見解，不僅僅是一味繼承前人的儒家思想，還有一些自己的獨創(chuàng)心得，一些創(chuàng)新的理論，儒家思想在國內百花爭放，發(fā)展尤其迅速，這個時期的發(fā)展，鞏固了儒家傳統(tǒng)思想在韓國的堅實地位。

現如今的韓國，儒家思想在我們生活中、學習教育、工作中如影隨形。在生活中，家庭長幼尊卑，男尊女卑和朋友之間的關系，無不一夾帶很濃的儒家思想。在韓國社會階級關系中，對長輩的尊敬，對國家、家庭、對公司的忠誠，都在無時無刻地受到儒家“忠孝”思想的影響。

在教育方面，儒家思想同樣深入到韓國的整個教育體系中。尤為明顯的是，韓國至今還保留著一所以“儒家教育”為辦學理念的學府，這個學府就是“成均館大學”。這是一所明確提出是以“儒家思想”作為辦學理念，以儒家精神作為學校發(fā)展宗旨，愛本學校的深奧理論和具體教學實踐中，必須以儒家思想為基礎，結合民主的教育理念和科學的教學方法，從而達到培養(yǎng)國家棟梁的教育方針?！叭鍖W”被作為成均館大學里必修的一門學科。儒學之所以在該大學的教育過程中這么重要，是因為通過儒學教育不僅可以讓學生了解東方人的人生觀及思維結構，而且可以讓他們領會到中國古代圣賢的生活態(tài)度，學習到先進的教育思想理念，能夠在學習過程不斷尋找本國民族主體發(fā)展及教育改革的契機。成均館大學的儒學教育僅僅是韓國最明顯的儒學教育，在整個韓國教育體系中，無不夾帶儒家思想的影響，如一些地方鄉(xiāng)校，承擔部分中小學學生中的“儒學教育”。此外，一些民間組織，如“儒道會”等組織定期舉辦一些活動或培訓課以宣傳儒教思想。

現代韓國的儒學研究者追求的僅僅是想通過儒學教育，達到代表大韓民族傳統(tǒng)文化的儒教復興，卻從未在思想上真正理解儒學教育對韓國現代教育體系的價值和意義，如韓國學者梁承武所提出的現代儒學的發(fā)展方向：一是儒家的體系化;二是尋求方法論上的現代化;三是儒家的大眾化;四是儒家的組織化。這些理論上只是強調片面研究儒家思想，僅僅是想通過尋求現代化宣傳方式，使得儒家思想在韓國社會大眾化、普遍化，通過重新組織的方式，讓儒學重新成為現代韓國社會的儒教，僅僅讓儒家思想學派成為韓國復古的儒教而已。正因為大家如此片面地理解，使得儒家思想在韓國教育中變得過于枯燥，太過形式，沒有內容精髓，使得在韓國主要大學中，儒學由于其枯燥的內容、單一形式而變成一個冷門的學科，逐漸成為一種歷史的象征，在現代商業(yè)化社會里艱難掙扎著。即使有一部分韓國學者為了儒家思想能在韓國復興，呼吁尋求新的現代化宣傳方式，然而這種單一的換湯不換藥的模式在大眾中很難起到任何效果，這些現象已經開始引起了不少儒學研究者的注意與反思。

筆者認為只有真正實現韓國儒學現代化才能真正適應現代化的需求，才能夠引起韓國社會整體的共鳴，才能使得儒家在韓國蓬勃發(fā)展。所謂的韓國儒學現代化是指利用曾經代表大韓民族精神的儒學的精髓能夠為今天的大韓民族重新塑造新的代表現代化的大韓民族精神，并以之為精神支柱和價值觀解決現代韓國社會所面臨的一系列重大教育改革、政治、社會問題。無論社會如何變化，儒家極力提倡的“為國盡忠，為親盡孝”的忠孝思想，對當代韓國青年的愛國主義的精神價值的培養(yǎng)都具有重要的教育作用。更重要的是，儒家的教育理念對現今韓國教育模式改革具有深遠的指導作用，如何利用儒家的教育精髓為指導基礎，實現韓國教育模式改革，反之使得該教育模式不僅變成更符合儒學教育發(fā)展的模式，更符合和現代國際化發(fā)展需求，這將是很值得研究探討的課題。

三、沖突

1.孔子與現代韓國在教育目的上存在一定沖突。

孔子認為教育的目的是培養(yǎng)上層社會精英、管理者，以后的任務是治理國家、管理國家事務的人才，教育的目的歸根結底就是培養(yǎng)政府官員;韓國當代社會，從政只不過是多種行業(yè)中的一種選擇而已，相對于孔子提出的“學而優(yōu)則仕”的教育目的，韓國教育的目的更多的是為社會培養(yǎng)各種專業(yè)人才，各種技術類、管理類人才，適應高速發(fā)展的現代化經濟社會的需求。

2.孔子與現代韓國在教育內容的部分環(huán)節(jié)存在分歧。

孔子認為作為一名學生，首要任務是遵守和做好傳統(tǒng)的道德原則，課余時間若是還有時間和精力，再學習文化課程?？鬃又匾暤掠慕逃枷胧侵档每隙ǖ模谀莻€時代，他提出的教學內容主要是封建社會的倫理道德，把教學重點放在社會管理事務上，相反的，卻不重視對基層勞動，如何提高生產速度，如何改變生產工具，增加農作物產量等農學科目的教育課程。與之不同的是，當今的韓國教育不僅要抓學生的思想道德教育，而且要將涉及生產技術，生產活動的農學、工學課程作為教育的重要內容，兩手抓，兩手都要硬。另外，現代韓國教育更加注重學生綜合素質的發(fā)展，不僅在教學內容中積極引入與生產生活相關的技術學科門類，更注意培養(yǎng)學生的動手實踐能力，促進學生德育體綜合素質的發(fā)展。這些都反映出現韓國教育在教育內容上，與孔子時期的教育內容存在較大分歧。

3.孔子與現代韓國在教育方法的部分環(huán)節(jié)上存在一定沖突。

不可否認的是孔子確實提出了許多非常有效的教學方法，甚至有些方法還在被教育所采用，但是孔子在教導學生的方法上卻是過于強調尊卑關系，認為老師的地位要高于學生，在傳授知識的教育方式上，也是過于簡單，過于強調教與學的關系，只是簡單地訓誡，沒有對知識點深入地講解和解釋內在含義。當學生對所學知識不明白時，他更多地希望學生能記住和接受這個知識，而不是讓學生理解它?？鬃訉熒P系是崇尚教師的絕對權威和教學方法上的單向教學，現代韓國教育不僅是提倡師生關系的平等，而且鼓勵學生對有疑問的知識點提出見解，師生是互動關系，對教學過程中，盡可能地詳細、深入，讓學生在理解中記住知識點，提倡的是互動教學、民主教學的理念，提倡平等的師生和諧關系，這些環(huán)節(jié)上都與孔子的教學方法有較大差異。

四、統(tǒng)一

儒教對韓國影響由古至今從未斷過，現代韓國也是不例外，在生產、生活、教育中，隨處可見儒教思想的影子。就如現代韓國政府為了社會的穩(wěn)定繁榮就積極鼓勵儒教思想教育，強調儒教思想在韓國的重要性，當今韓國的社會共同道德是中國提出來的“孝弟忠信禮義廉恥”八德，在社會和諧人際關系中仍然繼承、發(fā)揚和轉化“五倫”思想：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信?，F階段，重點建設“八德”中的“三德”：忠、孝、禮，特別是“忠孝”思想。對韓國來說，孔子的精神是一直在伴隨著人們生活、學習、社會活動中，比如和別人見面時應該鞠躬，在長輩面前喝酒時應略微側身，結婚時新郎新婦應跪拜父母，奉茶……作為長輩，如果晚輩不聽話，和長輩頂嘴，就可以打晚輩。老師可以因為學生不鞠躬、不認真上課用尺打學生的手掌。這些種種行為的教育思想基礎都是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。

在韓國儒家思想已成為維持個人與家庭、與社會，乃至與國家關系的黏合劑，以此為基礎更多地融入先進的民主思想和更符合現代社會發(fā)展需求的教學方法。儒教儼然成為大韓民族精神的動力，有著舉足輕重的作用，它不僅是服務于某個時期的社會制度或倫理規(guī)范的制定，而且更大的作用是通過夾帶著傳統(tǒng)社會形成于大韓民族的意識，能夠體現出本族文化的創(chuàng)造性源泉。在韓國民族的教育領域里，儒教一直作為韓國社會教育的思想基石，在引導韓國教育，社會關系向現代化社會發(fā)展。因此，儒家思想在韓國社會、教育界中的主導地位和影響力是任何其他思想都無法替代的，這說明現在的韓國教育思想是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。

五、結語

孔子的教育思想代表神秘而充滿智慧的東方教育文化思想，帶有國際性的、時代性的鮮明特點，但是我們不應一味地囫圇吞棗地接受，而是要取其精華，去其糟粕，辯證地、客觀地吸收孔子的教育思想，使之更加符合韓國當地文化背景和時代需求，能使之對韓國教育模式改革的發(fā)展思路和教學設計有重要積極的作用?？v觀古今，我們不難察覺到孔子的思想對當今人類有著許多舉足輕重的意義，在過去的幾千年里，人類社會的基本需要變化程度微乎其微。無論社會進步，還是落后，在當今這個科技發(fā)達、商業(yè)化的社會里，孔子所確立和闡述過的很多價值觀念仍然適用于當今社會，這些價值觀念是無國界性、跨時代的，不僅屬于中國，而且屬于世界的，不僅適合于過去，而且可給今天和未來給予重要的指導與啟示。

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關鍵詞：儒家思想;旅游文化;耦合

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）28-0160-02

中國旅游業(yè)從改革開放開始起步，至今已有30多年。但這30多年來，中國旅游業(yè)的發(fā)展并不完善，旅游者道德意識薄弱，不文明行為增多;旅游資源的破壞，浪費，不合理開發(fā);旅游管理的缺失，黑導、黑社、零負團費等等一系列問題屢禁不止。究其原因很大一部分是傳統(tǒng)文化的缺失所造成的。我國旅游界對旅游發(fā)展的研究一直采用西方理論思維方式，對中國傳統(tǒng)理論思想應用的研究較少，而西方思維也許并不適合中國旅游業(yè)的發(fā)展，因此導致了一系列問題的產生。旅游與文化是相輔相成、無法分割的。儒家思想的發(fā)展從某一層面來說就是中國傳統(tǒng)思想的發(fā)展史，從春秋戰(zhàn)國開始，儒家思想經歷了幾千年的積淀，在中國人民心中根深蒂固，影響巨大。因此，我們可以把儒家思想應用到旅游開發(fā)與管理中，以傳統(tǒng)文化來提升人們對旅游資源的保護意識，提高旅游者和旅游經營者、管理者的文化素養(yǎng)，繼而保證中國旅游業(yè)的健康發(fā)展。

一、儒家思想核心概述

自春秋時期孔子始建立儒學，后有孟子、董仲舒、朱熹等人為其思想繼承人，開辟更多儒家學說分支，儒家思想成為統(tǒng)治中國幾千年的主流思想。雖然不同的儒學者都有不同的思想主張，但究其主要思想核心，唯有“仁”“義”二字。

孔子最為主張“仁”，孟子最為主張“義”，后世大儒的主張也都是對“仁”與“義”的繼承與發(fā)展?！墩撜Z》中“仁”是提到次數最多的字?！叭省笔堑赖滦摒B(yǎng)的最高境界，是君子修身養(yǎng)性的最終目的?？鬃拥摹叭省笔且环N思想意識，更是一種行為約束條例。其以“孝”為根本，要求做到“先難而后獲”“克己復禮”“己所不欲，勿施于人”“愛人”“恭、寬、信、敏、惠”，最終達到“殺身以成仁”?！叭省钡暮x廣泛，沒有確切的詞句定義，但“求仁”的做法卻有許多條框可遵循?！皠?、毅、木、訥近仁”“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”。成為“仁者”是所有學者學仁、求仁的最終夢想?！叭收摺辈粌H是在行為上遵禮，思想上至善，心胸上更是寬廣、坦然?！爸邩匪收邩飞健?，仁者樂山，仁者如山，安穩(wěn)、坦蕩、超凡脫俗。這是孔子的“仁”，更趨于禮法，更趨于完美。而子思的“仁”則是更貼近于生活中的處世之道。不冒進，不退縮，以“中庸”為尺，遇事先衡量得失，有番計較之后再去做，穩(wěn)妥為上方能成事，最終達到“致中和”。這是儒家的“仁”。自孔子之后，無論有多少儒者對“仁”進行引申發(fā)展，終究認同的一點是“仁”是至善的最高境界。

孟子最為主張“義”?？鬃邮侨寮宜枷氲拈_拓者，孟子則是捍衛(wèi)、發(fā)展儒家學說的第一人。孔子說“殺身以成仁”，孟子則說“舍生而取義”。孟子的“義”是在孔子的“仁”的基礎上發(fā)展而來，因此，孟子的“義”是“仁義”的“義”。并且孟子的“義”通常是與“利”辯論著出現的。如“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”“義”同樣是種思想教育，教育人們?yōu)楹巫鼍?，如何做君子，教育君子如何做至善之人，最終得“仁”?！案F則獨善其身，達則兼濟天下”“人皆有所不為，達之于其所為，義也”。這就是孟子的義，少了一分約束，多了一分勸慰和灑脫。

后世的董仲舒提出的五常（仁、義、禮、智、信）中，“仁”與“義”占據前兩位;朱熹編纂的四書中《論語》和《孟子》同樣是占據了前兩位。以此可見儒學者對“仁”與“義”的態(tài)度。誠如南宋文天祥所說“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至?！薄叭省迸c“義”便是儒家思想的核心所在。

二、旅游的文化性

旅游的本質實際上是文化的展示過程。旅游本身就是一種文化活動，從其食、住、行、游、娛、購六大環(huán)節(jié)來看，旅游與文化是密不可分的，因此，旅游有著深厚的文化性。食，也就是旅游飲食文化。中國飲食文化歷史源遠流長，種類繁多，有最具特色的菜系和酒文化、茶文化等。菜系有魯菜、川菜、蘇菜、粵菜、浙菜、閩菜、湘菜、徽菜，每一道菜都是地方文化的縮影。當游客旅游到一個地方品嘗當地特色菜的同時，也是品嘗了當地的特色文化。酒文化與茶文化是我國千百年飲食文化的代表。

住，可以是建筑文化，也可以是酒店文化。中國古建筑被譽為“人類歷史文化的紀念碑”，萌芽于新石器時代，有著幾千年的歷史。主要類型有宮殿、壇廟、陵寢、城墻、園林、寺觀、民居、亭臺樓閣等。中國古建筑以木結構為主，滲透著“天人合一”“敬天祀祖”的禮制觀念，其選址與筑建融合了中國傳統(tǒng)的風水學和陰陽五行、八卦等學說。酒店文化更多體現的是現代文化和古今結合的文化，如北京的“中國會”經營者對古建筑群進行修繕，使外觀具有明式官邸的氣派，內部安放了古色古香的家具和藝術品，并巧妙地配上了現代化設施，如電視、激光唱機等[1]。

行，即是交通文化。旅游的主要交通方式有鐵路、公路、水運和航空。在江南水鄉(xiāng)，推開一排竹筏，游蕩于水面之上，穿梭于深山之間，江南的山水秀色一定會深深纏繞左右。在特定的地方，運用適當的交通工具，體會獨特文化，這就是交通文化。

景觀文化可視作游文化。旅游景觀分為自然景觀和人文景觀。自然景觀不僅體現的是旅游地氣候、山水、地貌等自然特色，還有千古名句中的人文特色。如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布。在觀賞萬壑爭流、雄偉氣概的廬山瀑布時，這首詩的意境一定會涌于心上，更為贊嘆大自然的鬼斧神工和古人的詩情畫意。人文景觀是人類的勞動成果、歷史文化的產物，它代表著民族的文化內涵，如南昌的滕王閣，飛檐翹角，丹棟雕梁，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，滕王閣體現的是初唐吞并天下的雄偉氣勢。

娛，是娛樂文化，是旅游者在旅游過程中參與的具有民族特色或地方特色的娛樂活動。例如哈爾濱的冰雪節(jié)，游客通過堆雪人、滑雪、滑冰、看冰燈或冰雕等活動欣賞著冰雪文化，了解著哈爾濱的風土人情。除此之外，一些度假村等會專門設置娛樂活動場所，如設置沙灘浴、沖浪、潛水等專項娛樂活動，旅游者可體驗各種娛樂文化。

消費文化是旅游六大環(huán)節(jié)的最后一項――購。旅游者的消費觀體現的是旅游主體的價值觀和生活方式，同時也體現出國家對民族文化的挖掘程度和旅游者對文化的接受程度。旅游者的消費行為更是某種文化的指向標，很多游客抱著購物的目的去香港旅游，香港被稱為“購物天堂”，香港的城市形象定義為現代化大都市。從以上旅游的六大環(huán)節(jié)來看，旅游具有文化性是毋庸置疑的，旅游與文化緊密相連，密不可分。因而，從思想文化角度分析旅游，可以更好地發(fā)展旅游業(yè)，彌補現代旅游業(yè)的不足。

三、儒家思想與旅游的耦合性

旅游業(yè)并不只是旅游產業(yè)，不只是經濟概念，旅游業(yè)還涵蓋政治、社會、文化等方面。當旅游資源上升為旅游資本，在逐利的本性控制下，借助產業(yè)化模式，按工業(yè)生產流程，把旅游資源批量生產成為“中國馳名商標”的旅游產品時，不僅對旅游資源造成了深層次的破壞，更對中國傳統(tǒng)文化、人文精神和傳統(tǒng)信仰進行了毀滅性的打擊。面對旅游資源的破壞、旅游管理的缺失等問題，旅游界采取的態(tài)度是走可持續(xù)發(fā)展旅游道路。對于可持續(xù)旅游的發(fā)展，我國很多學者都是從經濟層面進行研究的，因而忽略了旅游的文化性，更忽略了中國旅游資源的一大特點――無論是人文資源還是自然資源都具有濃厚的中國傳統(tǒng)人文思想。儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的主流思想，“仁”與“義”作為儒家思想的核心，以其為基點，形成新的思維模式來分析中國旅游業(yè)發(fā)展中的問題，具體問題具體分析，達到對這些問題更深層次的剖析。

1.旅游主體與儒家思想的耦合

旅游者是旅游活動的主體，是一切旅游活動的中心，也是一切旅游現象產生的根源[2]。旅游者在旅游實踐過程中，以自身的文化觀念去開展旅游活動，不可避免地對旅游客體、旅游介體產生巨大影響。旅游者的道德意識和行為規(guī)范更會影響到客源地區(qū)域形象和國際旅游的發(fā)展。而現今我國旅游者在旅游過程中出現最多的問題便是道德意識薄弱，不文明現象頻發(fā)。2006年9月10日中央文明辦、國家旅游局公布了向社會征集、歸納、整理后得出的“十大旅游不文明行為”，如隨處拋丟垃圾、廢棄物，隨地吐痰、吐口香糖;在車船、飛機、餐廳、賓館、景點等公共場所高聲接打電話、呼朋喚友;大庭廣眾之下脫去鞋襪、赤膊袒胸，把褲腿卷到膝蓋以上，臥室以外穿睡衣或衣冠不整等等。旅游者不文明行為的出現是由社會、歷史、生長環(huán)境等客觀因素導致的，當然，主觀因素――道德意識不高也有影響?！熬硬W于文，約之以禮，亦可以弗畔矣”。以儒家思想核心“仁”的思想中“制禮”的思想作為提高旅游者道德意識的思想基礎，從根本上杜絕旅游者不文明現象的出現。對此，旅游局可出臺相關政策，來以禮教化旅游者，以禮約束旅游者的行為。如針對出境旅游的游客可進行前期培訓，教授中國的禮儀與外國的禮儀;針對境內旅游，則可在各景點處設置“食不語，寢不言”“席不正，不坐”“杖者出，斯出矣”“問人于他邦，再拜而送之”等字樣的警示牌，以期旅游者可做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，約束好自身行為，從而形成客源地良好的形象，促進國際旅游的發(fā)展。

2.旅游客體與儒家思想的耦合

旅游活動是旅游主體通過旅游介體作用于旅游客體的過程，對旅游客體的參觀、游覽、玩賞是旅游主體活動的主要目的。旅游資源作為旅游客體，通過對旅游者的吸引力而產生相關經濟效益和社會效益。因而旅游資源的開發(fā)在旅游活動中是極為重要的一環(huán)，而在開發(fā)過程中卻又不可避免地會造成破壞。因此必須堅持邊開發(fā)邊保護、盡量降低生態(tài)環(huán)境破壞的原則，而這一原則理念與子思的“仁”――“中庸”思想不謀而合。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！比藗兿才返母星闆]有表露出來叫作中，表露出來合乎法度叫作和。中是天下最大的根本，和是天下共行的普遍準則，達到了中和，天地就各得其所，萬物就發(fā)育生長了[3]。旅游資源的開發(fā)，既要挖掘其各方面的價值潛力又要不傷其根本。減少沒有歷史文化內涵和審美的人造景觀，盡可能保持自然和歷史形成的旅游資源的原始風貌[4]。這種開發(fā)原則既符合了“中庸”的思想又滿足了旅游資源可持續(xù)發(fā)展的需求，使儒家思想和旅游產業(yè)達到了某種程度的契合。旅游規(guī)劃者可利用二者的結合，堅守中庸，不偏不倚，合理、適度開發(fā)旅游資源，保護旅游資源，挖掘其文化性，追求經濟效益的同時注重社會效益和環(huán)境效益，最終可保證旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。

3.旅游介體與儒家思想的耦合

旅游介體是旅游主體和旅游客體之間的連接體，從廣義上講，旅游介體就是以旅行社為代表的旅游企業(yè)和旅游管理機構、旅游協(xié)會等旅游經營者和管理者。對于旅游經營者和管理者來說，最主要的是要做到四點：“毋意，毋必，毋固，毋我”，這四點出自《論語?子罕》，是“仁”的內涵。毋意，不主觀臆測，不要過多地從投資者角度出發(fā)，要從游客角度出發(fā)，滿足旅游者需求，關心游客所感興趣的體驗項目和旅游吸引物，保證旅游者的主體地位。毋必，不絕對肯定，要充分看到旅游經營和管理中出現的錯誤，針對四黑、零負團費等問題加大監(jiān)管力度，出臺保護政策和法規(guī)，保護相關人員的切身利益?！斑^而不改，是謂過矣”，看到自身錯誤，繼而改之，才能保障旅游業(yè)的健康發(fā)展。毋固，不拘泥固執(zhí)，守成不知變通，要在借鑒別人好的經營、管理理念基礎上，進行創(chuàng)新。我國游客服務設施建設并不完善，應在借鑒外國游客服務設施建設理念基礎上，結合我國旅游特點和游客需要，創(chuàng)建獨具特色的旅游服務中心。毋我，不唯我私利，發(fā)展旅游的最終目的是全面的社會效益，通過景點規(guī)劃，在旅游者的旅游過程中，宣傳中國的傳統(tǒng)文化，宣傳每一座城市的獨特文化，以文化為賣點，調節(jié)旅游業(yè)的均衡發(fā)展，使自然、人文相和諧，從而帶動整個社會產業(yè)鏈的發(fā)展。

四、結語

旅游業(yè)具有擴大開放、拉動內需、調整經濟結構的能力，健康、有序的旅游市場才可以保證旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。以儒家思想為理念支撐，以施仁、取義為目標，重視儒家思想與旅游業(yè)發(fā)展的耦合性，去糟粕，集精華，以文化作為旅游業(yè)發(fā)展的核心，提高旅游產業(yè)各環(huán)節(jié)的質量。以中國傳統(tǒng)文化帶動旅游產業(yè)的發(fā)展，這必將成為旅游業(yè)高效、健康發(fā)展的重要方式之一。

參考文獻：

[1]喻學才.旅游文化[M].北京：化學工業(yè)出版社，2010.

[2]夏贊才.旅游者道德建設[N].中國旅游報，2003-08-29（4）.