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【關(guān)鍵詞】儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理

1.儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的積極意義

1.1儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性

“仁學”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對于現(xiàn)代管理文化的建設具有借鑒意義?！叭蕦W”管理思想始于遠古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國平天下的文化傳統(tǒng)。孔子只不過是中國遠古以來就已經(jīng)產(chǎn)生了的道德統(tǒng)治和禮樂文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產(chǎn)生于中國有文字記錄以來的遠古文明時代，經(jīng)孔子加以弘揚和發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁學”管理思想，并成為中國傳統(tǒng)社會中占據(jù)主導地位的管理原則而延續(xù)到現(xiàn)代?！叭收邜廴恕?、“為政以德”、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國社會傳統(tǒng)文化基本的管理制度和管理方式，其發(fā)揮作用的根本機制在于協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系和行為，其管理驅(qū)動力就在于管理者以“仁愛”之心去對待他人。從狹義講，“仁學”管理思想是處理管理者與被管理者的關(guān)系的管理原則。

1.2儒家管理思想彌補了科學管理以來的缺陷

“仁學”管理思想對于緩解現(xiàn)代西方個人中心主義價值觀念所帶來的精神危機，彌補西方管理文化的根本缺陷，促進人類新型管理文化的形成，具有重要的作用。

“仁學”的管理思想，對于長期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來說，無疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學”管理思想為特質(zhì)的東方倫理管理文化，對于變革西方文化為背景的現(xiàn)代西方管理理論的基本構(gòu)造，緩解個人中心主義價值觀念帶來的精神危機，彌補西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會的人際關(guān)系，促進物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，都具有重要的參照作用。

2.儒家思想在企業(yè)管理的作用

2.1儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍

個體總是生活在群體中，如何處理個體與群體的關(guān)系，是儒家思想中一個重要的內(nèi)容。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋群體生活的特征，強調(diào)人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個方面。一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統(tǒng)一?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關(guān)系的準則。孟子說“天時不如地利，地利不如人和”強調(diào)人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會中的差異，分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個體各自的積極作用并在此基礎上實現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。二是講求“仁者愛人”。仁是孔子確立的最高道德準則，其核心是愛人，即對人的關(guān)心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達而達人。”己所不欲，勿施與人；三是強調(diào)“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關(guān)系的和諧，就要明確每人在不同倫理關(guān)系中的位置，及相應的權(quán)利和義務，將其以適當?shù)男袨闇蕜t與道德規(guī)范確立下來；四是要求“知禮以立”“克己復禮”?！岸Y”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn)，主張在等級秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為。孔子認為社會要安定團結(jié)，個人要發(fā)展完善，沒有禮的約束熏陶是不行的。19世紀70年代以來，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經(jīng)濟奇跡”的原因。美國著名社會學家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國家”。日本筑波大學高橋進教授在分析日本企業(yè)經(jīng)營與儒家思想之間的聯(lián)系時說，日本企業(yè)的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列制”；組織倫理強調(diào)忠誠，孝順、智慧，否定自由主義、個人主義；其中“集體主義”體現(xiàn)了“禮”“和”，“終生雇傭”體現(xiàn)了“仁”“孝”，“年功序列制”體現(xiàn)了“禮”“五倫十義”。美國環(huán)太平洋研究所所長兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則認為，日本將中國古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國企業(yè)引入的現(xiàn)代經(jīng)濟觀念糅合在一起并加以巧妙運用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關(guān)系，這才是日本經(jīng)濟取得成功的真正原因。

2.2儒家“育人為本”的思想可以提高企業(yè)人才素質(zhì)

重視教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重視教育的社會作用，也重視教育在個人發(fā)展中的作用，《禮記》中《大學》篇“格物、至知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下”的著名論述說明了儒家進行教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法:通過對事物、人心的了解(格物、至知)做到樹立正確的倫理觀念，不為各種私欲邪念所動搖(誠意、正心)，從而形成完善的人格(修身)這是教育對個人發(fā)展起的作用；在此基礎上每個人都積極促進各自家庭的和諧美滿(齊家)為國家的安定繁榮作出貢獻(治國平天下)這是教育對社會發(fā)展的作用?？鬃印耙虿氖┙獭薄坝薪虩o類”“循序漸進”“舉一反三”“性相近，習相遠”等諸多教育理念從古至今對人類的影響、教育都有著重大意義和作用?！靶」咀鍪?，大公司做人”這是聯(lián)想集團總裁柳傳志常常掛在嘴邊的一句話。該企業(yè)創(chuàng)造了完善的人力資源教育培訓制度，遵循著循序漸進、不斷更新崗位的原則讓每個擔任不同職務從事不同工作的員工都受到相應的階梯式的教育培訓?！笆陿淠荆倌陿淙恕敝匾晫θ肆Y源的培訓教育，重視“資本知識化”，把培養(yǎng)人才比做“縫鞋墊”與“做西裝”，首先從最基礎的工作做起，一步一個臺階，培養(yǎng)出很多復合型高層管理人才，不僅使企業(yè)的整體素質(zhì)不斷提高，觀念不斷更新，而且對整個社會素質(zhì)的提高都具有重要的影響。

在人力資源管理的全過程中，教育培訓是基礎的、根本的環(huán)節(jié)，培訓如何做事、教育如何做人對企業(yè)的影響雖然不是一朝一夕可見到的，但卻為企業(yè)的發(fā)展壯大打下了深厚堅實的基礎。世界上沒有一個企業(yè)能夠不依靠各領域的人才而躋身與尖端企業(yè)中，也沒有一個企業(yè)能夠不通過學習—探索—創(chuàng)新就長久不衰的，并且企業(yè)中每個個體素質(zhì)的提高還具有重要的社會意義，因此教育培訓人才應成為企業(yè)人力資源管理的重要使命。

2.3儒家“以德為先”的思想可以引導企業(yè)文化傾向

注重個人道德修養(yǎng)和自我完善是儒家思想的一貫主張?！洞髮W》開篇中就提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，孔子提出的修身——齊家——治國平天下，也是要求先做人后做事，“是故君子先慎乎德……德者本也”、“以德服人者中心悅而誠服也”；仁是儒家思想的最高思想境界，認為“能行五者(恭、寬、敬、敏、惠)于天下，仁矣”，而“仁者能好人能惡人”，“末有上好仁而下不好義者”等觀點也是要求人們自我約束自我完善才能處理好同他人的關(guān)系。

以孔子為代表的儒家的“仁學”管理思想雖然產(chǎn)生在古代封建社會之中，并且服務于其時的當政者，但是這種以人為本的軟性管理理論具有珍貴的普世價值，尤其在如今物欲化的現(xiàn)代社會中更具有積極的意義。

【參考文獻】

［1］楊仲山．美日企業(yè)文化比較．企業(yè)經(jīng)濟，1993，(8).

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關(guān)鍵詞：儒家思想；人才；人力資源管理

在現(xiàn)代企業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展中人才不僅是可再生、可持續(xù)性資源，而且是資本性資源，是一種無法估量的資本，一種能給企業(yè)帶來巨大效益的資本。但如何發(fā)掘人才，培養(yǎng)人才，使用人才等問題成為眾多企業(yè)面臨的一大難題，可是作為中國企業(yè)家有一個不可忽視的途徑，那就是用中國古代的儒家智慧來豐富自己的頭腦。

一、儒家思想中“仁、義、禮、智”的內(nèi)涵

“仁”在《說文》解釋：“仁，親也，從人從二”，即“仁”是表示人與人之間關(guān)系的范疇②。人是社會化的生物，人不是孤立的，而是處于相互合作、相互交往、相互聯(lián)系之中的。

做任何事要恰如其分便是“義”，否則就是不“義”，簡而言之就是道義。公叔文子常說：“見利思義”，“見得思義”①。這些都主張在利害之際，要以大義為重，不要利令智昏，見利忘義。

《禮記-禮運》記載：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貸力為己，大人世及以為禮，城廊溝池以為固，禮義以為紀。①”簡言之，禮是人們看不見的一條約束繩索，約束著每個人的行為，所以文明的人才和本能的動物才能區(qū)別開來。

“智”通指智慧、聰明之意，體現(xiàn)在“仁”中有“知“的尚智精神。古說：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知是二者弗去是也”，很好的體現(xiàn)出“仁”、“智”是統(tǒng)一的②。

二、現(xiàn)代人力資源管理中出現(xiàn)的問題

（一）企業(yè)的選人問題——人員招聘任人唯親

不少中小型民營企業(yè)仍然存在在招聘過程中任人唯親的思想?；蛟S是民營企業(yè)發(fā)展的歷史習慣使得他們在選人方面常表現(xiàn)為對外人不放心、任人唯親、“肥水不流外人田”等腐朽思想③。企業(yè)過多的考慮招聘的成本、時間成本，只注重眼前利益，但忽略了企業(yè)發(fā)展的長期效益和企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的潛在動能。這往往導致招聘的這些人在工作中常常依靠“關(guān)系戶”的裙帶關(guān)系，對待工作不積極、對工作沒有責任感等負面影響，導致“等、靠、看”、推諉扯皮的嚴重現(xiàn)象，甚至直接影響企業(yè)的健康發(fā)展。

（二） 企業(yè)的留人問題——激勵機制的不合理

奧爾德弗ERG理論認為某種需要在一定時間內(nèi)對行為起作用，而當這種需要得到滿足后，可能去追求更高層次的需要?，F(xiàn)在企業(yè)為了留住和吸引人才將大量的激勵機制應用到薪酬福利上，薪酬福利豐厚固然是吸引人才的重要因素，但是實踐證明往往這類型的企業(yè)并不能長期留住人才。一味的物質(zhì)需要上的滿足，卻忽略工作本身是否能給他們帶來工作成就感，自我價值體現(xiàn)感，所以當人才對更高需求得不到滿足時常常選擇跳槽。

（三）企業(yè)中發(fā)展人的問題——職業(yè)生涯規(guī)劃的不合理

一方面企業(yè)主觀認為：員工缺乏對自身的全面了解，難以對自己進行較好的定位，而做好職業(yè)生涯規(guī)劃就必須了解員工的自我定位工作，既然員工自己都不了解自身的定位，企業(yè)就更難以邁出職業(yè)生涯規(guī)劃的第一步。另一方面，缺乏必要的保障監(jiān)督體系。要想使得企業(yè)員工的職業(yè)生涯管理制度貫徹下去，必須要有配套制度的建設，離開制度保障，職業(yè)生涯規(guī)劃會成為一句空話。但在實際操作中，因為費時費錢的緣故，這些保障監(jiān)督措施實施不到位，流于形式，最終成為一紙空文。

三、儒家思想在現(xiàn)代人力資源管理中的應用

（一）“智”對人員招聘的應用

儒家“智”的思想在人員招聘上的用人難題有較好的借鑒意義——知人善用，知人善任。

首先選人標準歷來是人事管理中的根本問題。古代許多學者非常強調(diào)“智”的人才兼?zhèn)涞倪x人標準，如管仲提出，君主選用人才一定要審查三個問題“一曰德不當其位，二曰功不當其祿，三曰能不當其官”②；其次對德才兼?zhèn)涞娜耍环殖錾碣F賤、地位高低，要大膽提拔，破格任用，比如仲弓的父親雖出身貧賤，但仲弓卻是個“可使南面”的人才，于是孔子大膽推薦他出任政事；最后要把眾人評議與工作實踐考察相結(jié)合，把那些眾人評價好，工作成績佳的人選拔上來，孟子曰“左右皆曰賢，未可也：諸大夫皆曰賢，未可也：國人皆曰賢，然后察之：見賢焉，然后用之”①。

（二）“仁、義”對激勵機制的應用

儒家“仁、義”的思想在激勵機制上的留人難題有較好的借鑒意義——情感激勵。

員工的需求雖然各不相同，但是少數(shù)唯一相同就是情感關(guān)注的需要?！耙缘路恕?、“以佚道使民，雖勞不怨”的儒家思想在古老的時代就已經(jīng)體現(xiàn)出它的作用，正如孔子為什么能做到“七十子之服孔子也”。對于管理者來說，通過增加感情投資，創(chuàng)造寬松工作環(huán)境，不但會使員工互愛互助，人際關(guān)系融洽，而且增加員工歸屬感。具體做法有以下三點：第一，企業(yè)要經(jīng)常與員工進行溝通，虛心聽取員工的意見、主動分享信息，讓員工多了解企業(yè)，并與他們分享一些涉及其切身利益的信息。第二，培養(yǎng)企業(yè)經(jīng)營者以身作則的工作責任心，以自身的行為去感染員工的行為，樹立榜樣形象。第三，注重工作成果，淡化工作過程，給員工提供舒心的工作環(huán)境。如此這般，員工才“雖勞不怨”。

（三）“禮”對職業(yè)生涯規(guī)劃中的應用

儒家思想從人性本善出發(fā)，主張人際和諧，強調(diào)個人在整體中體現(xiàn)價值，“禮之用，和為貴”。所以在“禮”的思想中給企業(yè)管理一個重要的方法。

首先企業(yè)要加強員工自我定位的指導，為員工職業(yè)生涯規(guī)劃營造一個好環(huán)境。所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”①，幫助員工清楚了解自己，包括自己喜歡什么崗位，有什么技術(shù)專長，優(yōu)勢弱點在哪，要充分且正確地認識自身條件與相關(guān)環(huán)境，避免在對自身認識不清、不全的情況下作出錯誤選擇。當每個員工都有一個客觀深入的自身分析，明白自己的長處短處，能做到揚長避短，才能更好的開展員工職業(yè)生涯規(guī)劃，避免員工的職業(yè)生涯定位不準確或者定位方向錯位；其次是完善企業(yè)員工職業(yè)生涯規(guī)劃保障體系的監(jiān)管。在員工職業(yè)生涯規(guī)劃，并沿著規(guī)劃軌跡一步步發(fā)展時，企業(yè)需加強對員工職業(yè)生涯計劃的實施跟蹤和指導保障體系建設，定期或不定期地對其工作進行反饋和評點，勉勵和肯定好的一面，幫助其克服存在的不足，督導員工往職業(yè)生涯設定的目標方向發(fā)展，最終實現(xiàn)職業(yè)生涯目標。

總之，儒家思想是一種無形的生產(chǎn)力，一種潛在的生產(chǎn)力，無形的資產(chǎn)和財富。運用好儒家思想會極大的促進企業(yè)的發(fā)展，所以只要做到企業(yè)和該企業(yè)相符的儒家思想的互相協(xié)調(diào)，互相補充、互相促進，使兩者同步運行，建設出一套優(yōu)秀的企業(yè)人力資源管理來，一定會對企業(yè)的長遠發(fā)展起到積極的、不可估量的作用。（作者單位：安徽理工大學）

參考文獻：

[1]孔子.論語[M].貴陽： 貴州人民出版社，1988.

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[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案管理 問題 對策 研究 思考

中圖分類號：G275.9 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）04-0316-01

前言

鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案工作屬于鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委的基礎性工作，真實的記錄著鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展歷程以及建設方面，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設新農(nóng)村的歷史中具有十分重要的地位以及作用。在新時期，鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案管理工作必須進一步解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，要能加強管理與服務，提升檔案工作為經(jīng)濟社會科學發(fā)展的能力，最終提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案管理的效率。

一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機構(gòu)的功能定位

對于鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案管理機構(gòu)的功能來說，首先是屬于鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案工作管理中樞，能夠?qū)⑧l(xiāng)鎮(zhèn)的檔案工作計劃、業(yè)務標準進行落實，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各個事業(yè)單位以及行政單位等企業(yè)進行監(jiān)督，同時也能夠做好相關(guān)法律法規(guī)的宣傳，增強社會的檔案意識[1]?？偠灾?，鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機構(gòu)是檔案管理工作的重要執(zhí)行者以及組織管理者，就是所謂的檔案工作的中樞神經(jīng)。其次，鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機構(gòu)也是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化宣傳與教育的中心，鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機構(gòu)所保存的內(nèi)容十分豐富，并且形式多樣，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的歷史進程以及社會進步的重要文件都保存在檔案室，因此檔案室屬于一個重要的精神文化文明收藏所。所以鄉(xiāng)鎮(zhèn)機構(gòu)必須合理的開發(fā)利用，使其充分的發(fā)揮自身的作用，起到教育育人的功能。最后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機構(gòu)也是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的休閑場所，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的檔案機構(gòu)中，具有很豐富的本地區(qū)的民俗特色，對本地區(qū)重要的歷史事件以及文化都進行了詳細的記載，所以，人們可以隨時進行查看以及咨詢，以此來豐富自身的文化生活。

二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機構(gòu)工作存在的問題

2.1 領導對檔案工作認識不足

目前很多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)由于對于機構(gòu)的編制存在限制，導致了很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都沒有設置相應的檔案管理機構(gòu)，而對于檔案的管理主要是由黨政辦公室人員進行管理，但是黨政辦公人員比較多，導致了黨政機構(gòu)之間職責不明確，無法對檔案管理起到有效的管理，最終出現(xiàn)了管理松懈甚至不去管理的狀況。另外很多的領導對于檔案工作的認識不足，忽視了檔案管理的重要性，僅僅是在表面上重視，卻沒有在心底進行重視[2]。

2.2 鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機構(gòu)人員少無編制

對于一般鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機構(gòu)的組織來說，人員少、無編制，并且很多的管理人員都是兼職，因此人員的流動性很大[3]。很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機構(gòu)都是無專職崗位編制，是由相關(guān)的黨政辦公人員兼職管理，并且這些人員都是身兼數(shù)職，最終忽視了檔案管理工作的重要性。另外，是人員的流動性很強，很多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案管理人員都是由一些退休老人進行管理，同時鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的檔案管理的業(yè)務水平很低，很多工作人員沒有培訓直接上崗，對于檔案業(yè)務管理不夠科學。

2.3 管理制度無法得到落實

對于鄉(xiāng)鎮(zhèn)機關(guān)檔案室的管理，一定要能夠針對鄉(xiāng)鎮(zhèn)的特點，能夠建立出關(guān)于檔案管理、保密以及借閱等制度規(guī)范，以此來提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)對檔案的管理[4]。但是鄉(xiāng)鎮(zhèn)對于檔案工作制度的執(zhí)行卻無法得到落實，各項制度僅僅是一個表面形式，相關(guān)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)機關(guān)干部對制度的了解程度不高，導致了制度無法法發(fā)揮應用的效果，嚴重的影響了鄉(xiāng)鎮(zhèn)的檔案管理工作的進行。

2.4 服務功能開發(fā)不足

對于鄉(xiāng)鎮(zhèn)的檔案管理機構(gòu)來說，很多人都是重視對檔案的管理，從而忽視了對檔案的利用程度，最終影響了對檔案資源的開發(fā)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機構(gòu)不能夠僅僅對檔案進行保管工作，要能夠充分的利用檔案來服務于群眾，檔案機構(gòu)屬于傳遞鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的重要地點，因此，相關(guān)人員必須做好檔案的開發(fā)工作，使其能夠充分的為人民服務。

三、做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案管理工作的相關(guān)策略

3.1 鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立獨立的檔案管理機構(gòu)

鄉(xiāng)鎮(zhèn)的檔案管理是十分重要的一項工作，檔案記錄了鄉(xiāng)鎮(zhèn)的整個發(fā)展史，并且鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案管理工作來說，在管理的職能上進行分配，屬于政府的一個職能部門，并且在業(yè)務上進行劃分也受相關(guān)行政管理部門的監(jiān)督指導。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)必須設相應的檔案管理機構(gòu)，并且在部門的設置上一定要全面，設置一名科長以及兩名專職的檔案管理人員，對于人員的選定一定要在從相關(guān)的政府部門進行調(diào)配，以此來管理人員的素質(zhì)，使其能夠?qū)n案館厘米工作盡職盡責[5]。

3.2 創(chuàng)造良好的工作環(huán)境

對于檔案管理來說，屬于一項政治性強以及專業(yè)性強的工作，因此，相關(guān)的工作人員的個人素質(zhì)非常重要，必須具備廣泛的知識層面以及高度的政治觀念和專業(yè)的業(yè)務素質(zhì)，只有這樣才能夠保證檔案管理工作的實施。同時政府也要保證檔案管理人員的工作環(huán)境，提升檔案管理人員的薪酬待遇，為其營造出良好的工作氛圍，保證檔案管理工作崗位的穩(wěn)定性。提升相關(guān)管理人員的積極性。

3.3 加強重視

將檔案管理工作列入鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的規(guī)劃中，政府加強對其的重視度，能夠切實的解決檔案庫房、設備以及人員的實際問題，做好對檔案管理工作的經(jīng)費投入。同時也要完善相應的考核制度，制定科學的激勵制度，能夠?qū)n案事業(yè)納入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的任務中，以此來促進鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案事業(yè)的良好發(fā)展。

3.4 做好檔案管理工作

要想實現(xiàn)檔案管理的規(guī)范化，那么必須要監(jiān)理健全檔案管理工作制度，對于鄉(xiāng)鎮(zhèn)的檔案管理來說，其工作綜合性很強、并且覆蓋的范圍也十分廣泛，以此必須建立完善的檔案管理制度，能夠保證檔案管理工作的順利進行。在制度中要能夠充分的體現(xiàn)出機構(gòu)設置、管理體系、管理范圍、收集歸檔以及整理鑒定等方面提供相應的制度保證，以此來促進檔案工作的順利開展。

3.5 做好宣傳工作

為了做好檔案管理工作，要能夠做好檔案管理工作的宣傳，利用廣泛的宣傳活動使人們了解到檔案管理工作的重要性。并且能夠使檔案管理工作與人們的實際生活相互聯(lián)系，以此來順利的開展相關(guān)的工作，從而來促進鄉(xiāng)鎮(zhèn)的檔案管理工作的進行，促進鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的發(fā)展。

結(jié)語

隨著社會的發(fā)展，我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的經(jīng)濟迅速提升，但是在經(jīng)濟提升的過程中，卻逐漸的忽視了對鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案工作的重視度，鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機構(gòu)記錄了鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展歷程，是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化中心，因此，做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)的檔案管理工作十分的重要，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展有著重要的意義。所以，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府必須建立完善的管理制度，由專業(yè)人員進行檔案的管理，做好各個部門的職責分配等，以此來促進檔案工作的順利進行。

參考文獻

[1] 曾曉秋.知識經(jīng)濟與檔案工作[J].四川畜牧獸醫(yī)學院學報，2011，1（03）：10-11.

[2] 肖聰，魏黎.試論在市場經(jīng)濟體制下如何做好檔案工作[J].漁業(yè)經(jīng)濟研究，2012，2（02）：20-22.

[3] 張衛(wèi)華.淺談高校檔案工作[J].鄭州牧業(yè)工程高等專科學校學報，2010，3（01）：30-31.

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從20世紀開始，市場經(jīng)濟體制在世界范圍迅速發(fā)展，由于科學技術(shù)進步及技術(shù)成果的推廣，世界各國走向開放。伴隨著經(jīng)濟全球化的進程，西方管理思想正在悄悄地進行一場變革，由原先的“科學管理”、“行為管理”向“管理倫理”發(fā)生著衍變。管理哲學中的P原則和L原則，由過去的Profit(利潤)和LoSS(虧損)轉(zhuǎn)化為People(人)和Love(愛)。這表明現(xiàn)代西方管理思想正在朝著東方管理思想的方向靠攏，管理思想倫理化已經(jīng)成為國際管理思想發(fā)展的新趨勢。倫理化的管理思想從其產(chǎn)生的淵源和結(jié)構(gòu)特征來看，都與我國的儒家管理思想有著驚人的吻合，足見儒家管理思想的現(xiàn)代價值和意義。本文試從組織行為學的角度來理解和詮釋儒家管理思想，將儒家文化中重人情、重倫理、重道義的優(yōu)秀傳統(tǒng)充分體現(xiàn)。現(xiàn)從五個方面分述如下。

一、知覺和個體決策

“己所不欲，勿施于人”(《論語》)，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子》)。孔子以人心的共同感受為前提，提倡將心比心，推己及人。就個體角度而言，儒家思想不僅僅追求經(jīng)濟性需要和社會性需要的滿足，而且追求人格的完善，人際的和諧，進而達到人倫的和善。“仁”，作為儒家的核心思想，其基本界定就是愛人，愛人則肯定重人輕物，看中人的生命存在。如此，“仁”也就具有了普遍性的意義，人的內(nèi)在價值就在社會中顯現(xiàn)出來，體現(xiàn)在組織的價值追求中，最終實現(xiàn)人的內(nèi)在價值和社會價值的統(tǒng)一。這種人心的共同感受是組織行為學中知覺產(chǎn)生的基礎。知覺是個體在自己所處的環(huán)境中，組織和解釋他們感覺印象的過程。知覺和解釋他人的活動是一項繁重的工作，為了便于有效的判斷，從而進行迅速的決策，個體會運用一些技術(shù)手段和方式方法，其中“選擇性知覺”、“對比效應”和“投射作用”，既是個體依據(jù)自己的興趣、背景、經(jīng)驗和態(tài)度，“推己及人”(《孟子》)，進行主動選擇判斷的技術(shù)手段。

二、以人為本的組織文化

在儒家思想看來，管理的本質(zhì)是“治人”，管理的核心是人的完善，管理的前提是“人性”，管理的目標是“安人”，明確了把人作為管理的載體，這與現(xiàn)代管理中組織文化的價值觀是一致的。建立“以人為本”的組織文化，尊重人的需求，激發(fā)人的主動性，開發(fā)人的創(chuàng)造性，以促進人的全面發(fā)展為核心，使組織成員的心力、潛力和智力，得到最大限度的發(fā)揮?？鬃诱f過“桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道得其民，斯得天下矣。得其民有道得其心，斯得民矣。”意思為桀、紂失天下的原因，是由于失去了人民，失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法得到人民，就能得到天下了，得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了，這句話對奉行利潤最大化而忽視人的價值的組織，起到了警示作用。傳統(tǒng)西方管理思想認為，企業(yè)組織的最終目標是追求利潤最大化，如果將利潤放在第一位，而組織中人的主體性被弱化乃至忽視，則人的工作積極性將降低甚至于喪失，最終組織單純追求利潤的目標也會落空。儒家的思想核心是“仁道”，“仁道”即“人道”，“以人為本”，“天地之性，人為貴”(《孝經(jīng)》)，孔子也說過：“惠則足以使人”，只有尊重人的尊嚴和價值，注重從組織、制度、授權(quán)、獎懲等方面“惠”及以人，以人為本，才能贏得人心，讓組織永?；盍Α?/p>

三、“利”與“義”的沖突

所謂“義”，就是行為的應當或適宜標準，是指人的道德價值：“利’，也就是利益，是指人的功利價值。在組織行為學中，沖突是種過程，當一方感覺到另 方對自己關(guān)心的事情產(chǎn)生不利影響或?qū)⒁a(chǎn)生不利影響時，沖突的過程就產(chǎn)生了。對于“利”“義”的關(guān)系，如果產(chǎn)生沖突時，儒家明確了“見利”要“思義”的思想，應該把“義”放在首位。正如“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”(《大學》)。不能只為眼前的蠅頭小利，而將“義”棄置不顧，因為“無欲速；無見小利。欲速則不達：見小利則大事不成”，意思是說不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。針對社會上重利輕義的傾向，儒家提出“重義輕利”的思想，強調(diào)要“見利思義”、“取利有道”，要求“利”必須符合“義”的規(guī)范，既不反對“有利可圖”，但同時又決不“唯利是圖”。正如“因民之利而利之”所說，聰明仁厚的人應當先滿足公共利益，自己才可從中相應獲益。在現(xiàn)代經(jīng)濟管理中。經(jīng)濟活動雙方聯(lián)系在一起的紐帶，同樣是以利益為主。經(jīng)濟活動中的一切決策行為，應在謀求自身利益時，首先考慮的是“利他”，以“利他”的方式實觀“利己”，在關(guān)注公眾、社會利益的基礎上爭取自身的利益，達到“利他”和“利己”的和諧統(tǒng)一。社會互惠互利是觀代管理思想中的原則要求，也是儒家管理思想中以義取利精神的體現(xiàn)。如果不顧公眾利益，不尊重甚至損害他人的利益，沒有“義”，最終自身也無利益可言。儒家思想并不反對發(fā)財致富，而是主張“先富后教”，正所謂“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”(《管子》)，“禮生于有而廢于無”(《史記》)。如果連基本生活之衣食都不能保證，社會秩序就要大亂，就談不上什么禮、義、榮、辱。現(xiàn)代管理思想提出的“互惠互利”以及“與公眾一同發(fā)展”的原則，強調(diào)經(jīng)濟活動雙方利益的平衡協(xié)調(diào)，根據(jù)雙方利益的共同點建立真誠合作的關(guān)系，這也是儒家思想的義利觀在現(xiàn)代管理中的應用和發(fā)展。

四、目標價值取向

“天時不如地利，地利不如人和”，句中的“和”是儒家思想所追求的終極目標。講求人與人之間相互配合協(xié)調(diào)，“以和為貴”，講求人與組織的關(guān)系和諧，“不在其位，不謀其政”，各守其位，各盡其責；講求人與自然的和諧一致。“致中和，天地位焉，萬物育焉?！币馑际钦f達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。在組織行為學中，這種“和”也是群體內(nèi)聚力增強體現(xiàn)，是組織追求人、組織與社會之間的和諧氛圍。例如現(xiàn)代管理思想中的“雙向?qū)ΨQ”模式，即體現(xiàn)了儒家“人和”的思想?！半p向?qū)ΨQ”模式是美國管理學者卡特利普和森特提出的，模式理論認為，組織與社會和諧的形成，要求組織一方面將信息傳播給社會，另一

方面將社會公眾的意愿和信息反饋給組織，在組織內(nèi)迅速流動傳播，以便組織吸取民情民意。通過這兩方面的交流，能為調(diào)整、改善自身的有效管理找到事實依據(jù)，組織同時在良好的雙向溝通中得到對稱平衡。此外孔子明確了達到“和”的行為取向?！熬雍投煌∪送缓汀?《論語》)，其中的“和”是通過不同因素的差異互補，來達到整體的最佳組合。句中的“同”則是不講差別，盲目追求一致。前者是追求對立面的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，不回避矛盾，想方設法去解決矛盾，后者卻是混淆是非，無原則的調(diào)和?！昂投煌笔翘幚砻埽瑢Υ町惖姆e極態(tài)度。

五、領導

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[關(guān)鍵詞] 儒家思想 企業(yè)文化 企業(yè)家 協(xié)同關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是儒家思想，它既是中國封建統(tǒng)治者國家統(tǒng)治和社會引導的主要思想基礎和理論來源，同時也是占據(jù)中華民族統(tǒng)治史兩千多年、在不自覺中影響決定人們的風俗習慣、倫理道德以及價值觀、人生觀的重要因素。在當代，已經(jīng)有很多的學者就儒家思想對企業(yè)文化的影響和作用進行了探討。但是我們不能忽略的是在儒家思想影響作用于企業(yè)文化的同時，企業(yè)文化的形成與發(fā)展也離不開儒家思想的進一步延展。兩者相容相進，相輔相成。這種協(xié)同關(guān)系作用并伴隨著現(xiàn)代企業(yè)不斷成長，從倡導“以人為本”、“誠信經(jīng)營”到“團隊精神的培養(yǎng)”和“”的管理思想，儒家思想中的管理思想的萌芽都在現(xiàn)代企業(yè)文化中點滴體現(xiàn)出來。如何把有著二千多年歷史的儒家思想和左右企業(yè)發(fā)展遠景與使命的企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系有效地運用于企業(yè)管理過程中，促進企業(yè)的長效發(fā)展，提高企業(yè)的管理效能是我們在現(xiàn)階段應該深入探討的問題。

一、儒家思想的主要思想內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)的儒家思想學派的主要代表人物是孔子和孟子，孔子的主要論著和思想中都提到了以“仁愛”為統(tǒng)治和管理的基本思想，主張“以民為本”、“以和為貴”、“為政以德”。所謂“以民為本”即是認為人民為封建社會統(tǒng)治者管理的根基，是一切管理行使的基礎。儒家思想中極為重視人的作用，主張“天生萬物，以人為貴”。唐太宗時期，大臣魏征曾警示太宗皇帝“水能載舟亦能覆舟”，提醒他在統(tǒng)治國家時應該時時注意到人的作用?！耙院蜑橘F”則是儒家思想中中庸思想的具體體現(xiàn)，孔子主張“禮之用，和為貴”，孟子也主張“天時不如地利，地利不如人和”。這都是在強調(diào)儒家思想中提倡和諧，注重中庸的思想體現(xiàn)。另外，孔子認為封建統(tǒng)治者想要“為政以德”必須具備“信”的要素。所謂“國不可無信，人不可無信”，誠信成了儒家思想治國齊家的根本。無論“以人為本”、“以和為貴”，還是“以誠為重”都是發(fā)自于儒家思想的“仁”、“愛”，都在強調(diào)一種以人為本、誠信經(jīng)營、協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，這些觀點正同現(xiàn)代企業(yè)管理思想不謀而合。

儒家文化適合于現(xiàn)代管理需要主要表現(xiàn)在儒家文化并沒有把個人與社會、自我與集體的關(guān)系孤立與隔離起來,而是沿襲了中華民族的倫理觀念與歸屬觀念，這些認識對于以人為基本管理對象的現(xiàn)代企業(yè)文化來說無疑是寶貴的歷史財富和亟待繼承與發(fā)展的寶貴遺產(chǎn)。

二、企業(yè)文化塑造已成為企業(yè)的必然選擇

企業(yè)文化自二十世紀八十年代出現(xiàn)以來，就被譽為企業(yè)發(fā)展的“第二只看不見的手”。企業(yè)文化作為一種全新的企業(yè)管理理念，是以形成最佳的經(jīng)營管理為目的，以人本管理為主體，以對企業(yè)共同價值觀的共識和企業(yè)經(jīng)營目標的認同為基礎，以形成團隊意識和企業(yè)精神為核心、增強企業(yè)內(nèi)部凝聚力的嶄新的企業(yè)管理理論。企業(yè)文化是企業(yè)和職工共同自覺遵循的價值觀念、行為準則和道德規(guī)范。它以形成最佳的經(jīng)營管理機制為目的，是企業(yè)賴以發(fā)展的靈魂和支柱，是企業(yè)的理想和奮斗目標。

三、儒家思想與企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系

筆者認為，儒家思想與企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個主要方面：

1.“以人為本”的思想成為企業(yè)文化的核心內(nèi)容

以人為本是企業(yè)管理思想的精髓，企業(yè)要在市場的大潮中做一個成功的弄潮兒，靠的就是企業(yè)的核心競爭力，而企業(yè)的核心競爭力就是以人為主要對象的企業(yè)文化凝聚力的強弱。以人為本在企業(yè)的環(huán)境中主要是指兩類人，即企業(yè)內(nèi)部的最高層領導――企業(yè)家和企業(yè)內(nèi)部的最基本單元――內(nèi)部員工。

(1)作為企業(yè)靈魂的企業(yè)家。

企業(yè)家是一個特殊的組織群體，是具有創(chuàng)新能力、組織能力和協(xié)調(diào)能力的綜合體，同時，也是企業(yè)文化創(chuàng)新與發(fā)展的特殊載體。他們的共同特征是作為企業(yè)精神的倡導者和化身，能夠根據(jù)企業(yè)新時期、新形勢下的新特點，提煉和概括出企業(yè)的價值觀念和崇高目標，讓廣大員工認可并心悅誠服地自覺朝著共同的目標奮斗。

(2)作為基礎力量的員工

員工是企業(yè)的基礎力量，是企業(yè)全部工作的承擔者和完成者。每個員工都有自己獨特的特點，每個員工對于企業(yè)制度和企業(yè)文化的理解都存在著不同程度上的差異。提倡“以人為本”就是要使所有員工學會，在個人與集體、局部與大局利益發(fā)生沖突時達成共識，以企業(yè)發(fā)展為最根本的奮斗目標。另外，提倡人性化管理也要注重員工的參與程度、情感尊重、團隊意識培養(yǎng)以及個人價值的實現(xiàn)，使他們自覺地構(gòu)建企業(yè)文化。

2.誠信的理念貫徹企業(yè)經(jīng)營管理的全部過程

“誠信經(jīng)營”是現(xiàn)代企業(yè)提倡的經(jīng)營管理理念之一，也是儒家思想中“信”的體現(xiàn)。誠實守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分,也是儒家思想的基本要義。所謂“信”也可以用儒家所說的“生財須有道”來解釋，即我們平時所說的“生財有道”。企業(yè)存在與市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，可能會受到種種不良因素的侵襲，我們現(xiàn)在提倡要貫徹“誠信”的理念就是要做到維護良好的經(jīng)營環(huán)境，自覺形成守信不移,童叟無欺的局面。如果耍手腕,搞欺詐,企業(yè)就不可能正常經(jīng)營下去。

3.企業(yè)團隊中和諧共進的團隊精神

“ 團隊精神”是近年來管理界頗為提倡的一個概念,它講求組織內(nèi)部的成員要團結(jié)一致、齊心協(xié)力。高級管理層之間、管理者與員工之間、員工與員工之間都要保持一種和諧的合作關(guān)系。儒家思想中提到的“和為貴”的思想即是要求人們做事不走極端,求大同而存小異。

團隊精神是企業(yè)文化所要追求的重要目標。當代中國企業(yè)家應經(jīng)開始注重團隊意識和協(xié)作精神的培養(yǎng)，他們注意關(guān)心員工的情緒，定期組織管理層和員工共同參加活動，定期召開管理層和員工代表的討論會，使員工有機會發(fā)表自己對于企業(yè)發(fā)展的觀點和看法，從而達到管理者和員工對企業(yè)的“共同管理”。

四、結(jié)束語

經(jīng)濟的發(fā)展離不開文化，現(xiàn)代企業(yè)的競爭越來越反映在文化的比拼上。企業(yè)文化作為企業(yè)的核心競爭力量始終在不斷發(fā)展變化，這就要求我們在對待企業(yè)文化的形成和發(fā)展上保持積極而正確的態(tài)度，充分利用現(xiàn)有的資源，立足于儒家思想的背景,用傳統(tǒng)文化氛圍和文化價值去管理企業(yè),為企業(yè)創(chuàng)造價值,并借鑒西方優(yōu)秀的企業(yè)文化管理經(jīng)驗和方法，不斷完善和創(chuàng)新更具特色更加高效的企業(yè)文化管理模式。

參考文獻:

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[5]劉云柏:中國儒家管理思想.上海:上海人民出版社,1990

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1.1儒家的管理思想

儒家思想作為中國封建社會的統(tǒng)治思想，對中國封建社會產(chǎn)生了深遠的影響，即使在現(xiàn)代儒家思想也備受推崇，儒家思想在中國管理思想史上具有極其重要的地位。儒家的傳統(tǒng)管理思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面:(1)儒家基本上堅持“尊尊”、“親親”的立法原則，維護“禮治”，主張“仁治”。儒家思想中的德仁義禮等觀念長期影響著中國社會的發(fā)展和文明的進步，在中國幾千年的傳統(tǒng)文化中占據(jù)統(tǒng)治地位。(2)儒家提倡德治主義，鼓勵通過道德的力量來教育感化人。這種教化方式，從本質(zhì)而言其實是一種心理上的改造，使人知恥辱而無奸邪之心，并教化人心向善。這是最積極，也是最徹底的方法，絕非是僅僅依靠法律的制裁就能達到的。(3)儒家的“禮治”主義的根本內(nèi)涵表現(xiàn)為“異”，即使尊卑、貴賤、長幼有序并各自遵守其特殊的約束規(guī)范。儒家主張“禮”的根本目的是為了維護宗法等級制，從本質(zhì)而言“禮”其實是法的一種形式，換言之如果違背了“禮”的約束就必然會遭受“刑”的懲罰。

1.2道家的管理思想

道家作為中國傳統(tǒng)管理思想的重要組成部分，縱覽中國幾千年的管理思想史，封建社會自漢唐以后各個時期出現(xiàn)的鼎盛繁榮景象，都與管理上沿襲“內(nèi)用黃老，外用儒術(shù)”的思想有關(guān)，即以道家作為管理的實際指導，而儒家則是一種形式。［4］道家的管理思想主要表現(xiàn)在以下幾個方面:(1)“守柔”的管理特點?！笆厝帷笔堑兰夜芾硭枷氲幕咎卣?。老子之所以認識到“守柔”的重要性正是來源于世間萬物由強到弱的轉(zhuǎn)化。因此，老子認為只有保持柔弱和謙下的地位，才能在競爭中保持優(yōu)勢，處于不敗之地。(2)“無為”的管理原則。道家認為“道”是宇宙間所有事物借以產(chǎn)生、形成和發(fā)展的根本來源，“無為”作為道家管理思想的根本原則，要求統(tǒng)治者遵循“道法自然”的客觀規(guī)律，從而在不斷地變化中謀求發(fā)展。(3)“無棄人”的用人思想。老子說:“圣人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物?！钡兰易鹬刈匀灰?guī)律，用人方面提倡在發(fā)現(xiàn)和尊重人不同特點的前提下，充分發(fā)揮人的不同特長和才能，以達到“因人制宜，人盡其才”的效果。(4)少私寡欲的領導品質(zhì)。老子認為，讓庶民過上“甘其食，美其衣”的生活是治理國家、管理社會的根本目。為此，好的領導者應為他人而不為自己，應為百姓利益而不惜犧牲自己的利益。

1.3墨家的管理思想

作為中國春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的重要學派之一，其管理思想也發(fā)揮著不可忽視的作用。墨家管理思想崇尚“平等、博愛、節(jié)儉、自然科學”，墨家力圖打破尊卑、貴賤、親疏的等級制度，構(gòu)建一個公平合理、相愛平等的理想社會。［5］墨家的管理思想主要表現(xiàn)在以下幾點。(1)兼相愛，交相利。墨子針對當時出現(xiàn)的各種丑惡的社會現(xiàn)象，認為“別”是產(chǎn)生各種現(xiàn)象的根源所在，導致了劃分彼此你我，彼此間追求利益，只求愛己不求愛人，只求利己不求利人。為此，墨跡大力提倡“兼相愛”的思想，要求由此及彼，相互關(guān)愛，站在對方角度思考問題，如此才能消除誤會，避免隔閡，改變時弊。同時墨子認為利益是相互的，損他人之利也會損己，因此提出通過“交相利”的方法以達到兼愛的目的，只有彼此相利，將個人利益與他人利益、整體利益相統(tǒng)一，才能實現(xiàn)國富民強的愿望。(2)尚同控制，尚賢使能。尚賢在墨家管理思想中具有重要地位，墨家認為對于德才兼?zhèn)渲?，不僅要招納選拔儲備，還要予以足夠重視，并做到各盡其才?！吧型眲t是要求在賢人治理國家時，應該一統(tǒng)天下之義，做到下級服從上級，以上級的意志為行動標準，由此才能實現(xiàn)政令暢通，社會穩(wěn)定?！吧匈t”與“尚同”是相輔相成的，是實現(xiàn)“尚同”的保障，依墨子而言，只有將賢能作為用人標準，同時實行自上而下的賢人政治，才能實現(xiàn)尚同。(3)貴義。在《墨子•貴義》中說到“萬事莫貴于義”。貴義與兼愛密切相關(guān)，貫穿于墨家的整個管理思想體系之中，是墨家管理思想的重要部分。墨家認為義即利也，其中的利也并非是一己私利，而是社會公利?！傲x”與“利”也并非是矛盾對立的，而是一而二、二而一的問題。為此墨子提出“志功為辯”，使“義”與“利”、動機與結(jié)果得到了有效的統(tǒng)一。

2中國傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理思想的比較分析

2.1中國傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理思想在企業(yè)協(xié)調(diào)管理上的異同

在中國傳統(tǒng)管理思想中就重視關(guān)注“和”的重要性，傳統(tǒng)的儒家思想倡導的“天人合一”，就是要求人為之事必須要順應天意，將天之法則轉(zhuǎn)化為人之法則，以達到天與人的和諧統(tǒng)一;道家則主張“道法自然”，指的是“道”遵循自然法則獨立運行，主張人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展;而兵家在軍事中提出“天時不如地利，地利不如人和”的思想，體現(xiàn)了天時、地利、人和協(xié)調(diào)統(tǒng)一的重要作用。［8］中國傳統(tǒng)管理思想中無不體現(xiàn)了和諧、協(xié)調(diào)所發(fā)揮的積極作用，對現(xiàn)代的企業(yè)管理、社會管理、經(jīng)濟管理等均產(chǎn)生了有價值的思考意義。對現(xiàn)代企業(yè)管理而言，同樣要將企業(yè)的協(xié)調(diào)管理置于重要位置，將“和諧”的理念運用到企業(yè)管理當中，只有在企業(yè)內(nèi)部之間達到員工與員工、員工與領導、部門與部門乃至在企業(yè)外部達到不同企業(yè)間、企業(yè)與社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能有力促使企業(yè)的健康發(fā)展。在西方企業(yè)管理思想中，泰羅提出合作互利的“精神革命”，強調(diào)只有通過提高勞動生產(chǎn)率將企業(yè)做大做強，從而使員工和雇主二者之間相互對立轉(zhuǎn)化為互相協(xié)作，雖然這種“精神革命”并未出現(xiàn)，但對現(xiàn)代企業(yè)管理提供了一定的參考。法約爾最早將協(xié)調(diào)管理納入企業(yè)的五項管理職能之中，強調(diào)企業(yè)內(nèi)部之間的合作與協(xié)調(diào)，管理中應在組織分工的基礎之上使企業(yè)部門目標與企業(yè)整體目標保持一致。

2.2中國傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理思想在企業(yè)戰(zhàn)略管理上的異同

在中國傳統(tǒng)管理思想中有關(guān)于戰(zhàn)略管理的內(nèi)容最值得深入研究和挖掘的莫過于《孫子兵法》，雖然《孫子兵法》最早運用于軍事管理，但對于現(xiàn)代企業(yè)的戰(zhàn)略管理也極具有重大意義。孫子作為兵家的代表人物，其在戰(zhàn)略管理方面表現(xiàn)出來的最大優(yōu)點就是權(quán)變性，要求根據(jù)環(huán)境展開的行動，而不是遵循既定的方針計劃，但在行動的過程中也以相應的原則為指導，并要求遵循規(guī)律。這種“因變制宜”的權(quán)變思想對現(xiàn)代企業(yè)在實際運營和面對不斷變化的市場環(huán)境有著積極的影響，企業(yè)在制定目標計劃和實施具體戰(zhàn)略時要堅持一切從實際出發(fā)，考慮和分析市場的變化、產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和消費者的需求等因素?，F(xiàn)代戰(zhàn)略管理理論最早產(chǎn)生于20實際60年代，早期以安德魯斯的目標戰(zhàn)略管理理論、伊戈爾•安索夫的資源配置戰(zhàn)略管理理論和邁克爾•波特的產(chǎn)業(yè)競爭戰(zhàn)略理論為代表，自20實際90年代以來現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理理論開始向戰(zhàn)略聯(lián)盟、戰(zhàn)略競標以及核心能力理論的研究，這些戰(zhàn)略管理的思想在中國傳統(tǒng)管理思想中已有明顯的體現(xiàn)，如果說中國傳統(tǒng)管理思想中關(guān)于戰(zhàn)略管理思想是靈魂和綱領，那么現(xiàn)代西方戰(zhàn)略管理理論的發(fā)展和轉(zhuǎn)變則是對中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略管理思想的延續(xù)和創(chuàng)新，但現(xiàn)代戰(zhàn)略管理理論仍然對當前企業(yè)管理和戰(zhàn)略規(guī)劃具有現(xiàn)實性和實質(zhì)性的影響。

2.3中國傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理思想在企業(yè)組織管理上的異同

在中國傳統(tǒng)管理思想中對組織結(jié)構(gòu)的管理也有著獨到的見解，孔子提出的“五倫”追求親密性的人際關(guān)系，對現(xiàn)代企業(yè)而言則是要求構(gòu)建緊密的組織結(jié)構(gòu);荀子在《荀子•王制》中說“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也”，提出了中國古代管理組織理論中的“明分使群”的組織構(gòu)建模式，闡述了“使群”的前提在于“明分”，“明分”的目的在于“使群”。［10］無論是孔子倡導的“五倫”還是荀子提出的“明分使群”都是為了維護封建等級制度，要求用“禮”和“義”來約束人們的行為規(guī)范，這樣的組織模式仍然適用于現(xiàn)代企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，以“分”達到“群”的目的，同時用禮儀道德約束組織中的人，其中華人在海外創(chuàng)建企業(yè)的顯著特點就是，這種大“群”小“分”的組織管理結(jié)構(gòu)形成了以“平均、寬厚、仁愛”為核心的企業(yè)文化，并配合現(xiàn)代企業(yè)管理手段，使組織結(jié)構(gòu)中的人員和組織上下層緊密配合，從而使組織的力量得以匯集和放大。［11］現(xiàn)代企業(yè)管理論中，法約爾最早提出了五種管理職能之中的“組織職能”，并在企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的構(gòu)建提出了“等級制度”和“人員團結(jié)”管理原則，在企業(yè)組織結(jié)構(gòu)中增強的人員的團結(jié)和凝聚力，等級制度不斷發(fā)揮各級管理人員的積極性、主動性和創(chuàng)造性;而馬克斯•韋伯在企業(yè)組織結(jié)構(gòu)上將權(quán)力等級構(gòu)成一個5級3層的金字塔，這種組織結(jié)構(gòu)存在明顯的職能分工和等級制度，其行政組織理論尤其是其組織模式為許多組織結(jié)構(gòu)的設計提供了一種規(guī)定化的典型，現(xiàn)代企業(yè)中普遍采用的低中高層管理同其理想的行政組織結(jié)構(gòu)基本一致。

3中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

3.1中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)協(xié)調(diào)管理的啟示

在中國傳統(tǒng)管理思想中的和諧觀，特別是春秋戰(zhàn)國時期儒、墨、道等學派均對協(xié)調(diào)的重要性進行了獨特鮮明的思想闡述。時至今日，直面企業(yè)中存在的客觀問題，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)和諧觀依然對現(xiàn)代企業(yè)管理中協(xié)調(diào)管理的運用有著重大的影響和啟示。首先，樹立正確的協(xié)調(diào)觀，克服工作中的本位意識。企業(yè)內(nèi)部各部門都是圍繞公司的整體工作展開的，因此要注重部門之間的綜合協(xié)調(diào)工作，同時從企業(yè)的整體利益目標出發(fā)，克服本位思想，相互合作團結(jié)。其次，培養(yǎng)良好的工作作風，確立各司其職的思想。管理人員要貫徹落實協(xié)調(diào)工作，做到各司其職，各負其責。最后，建立健全企業(yè)激勵機制，構(gòu)建企業(yè)激勵文化。從深層次而言，重塑企業(yè)文化是充分發(fā)揮協(xié)調(diào)職能的關(guān)鍵所在，只有充分發(fā)揮激勵文化在企業(yè)協(xié)調(diào)管理中的作用，才能形成良好的協(xié)同效應，實現(xiàn)企業(yè)真正意義上的自主管理，擺脫落后的被動管理模式。

3.2中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理的啟示

作為我國古代軍事典籍的《孫子兵法》，其包含的戰(zhàn)略管理思想也不再局限于軍事管理領域，已成為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略管理的思想寶庫，為現(xiàn)代企業(yè)制定相應的戰(zhàn)略提供了具有普遍意義的參考價值。［2］中國企業(yè)要想在激烈的國內(nèi)和國際市場競爭以及飛速發(fā)展的時代有效地實施好既定的企業(yè)戰(zhàn)略，不僅要善于在執(zhí)行制定的戰(zhàn)略決策的同時，還要時刻洞察可能出現(xiàn)但對企業(yè)有重要影響的變化，這就要求巧妙運用中國傳統(tǒng)管理思想制定企業(yè)的戰(zhàn)略決策，孫子提出“伐謀、伐交、伐兵、其次攻城”、“因變制宜”以及“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”等戰(zhàn)略管理思想為現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理的制定和執(zhí)行提供了有意義的借鑒。戰(zhàn)略的目標和原則永遠保持不變，而戰(zhàn)略的模式和進程可以隨著時間、地點、人物進行調(diào)整，這就要求企業(yè)把握協(xié)調(diào)好變化性與連續(xù)性，持續(xù)中有變化，變化中有持續(xù)，只有如此才能在急劇變化的市場環(huán)境中脫穎而出，朝著制定的戰(zhàn)略方向靠近。［12］

3.3中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)組織管理的啟示

篇7

〔關(guān)鍵詞〕儒家思想“仁”“和”“義”“信”企業(yè)管理

一、儒家思想內(nèi)容的精髓

（一）“仁”

“仁”是儒家思想德治的核心和最高范疇。“仁”即“仁者愛人”?！叭收邜廴恕笔侨寮宜枷氲暮诵摹⒕x所在，是儒家思想道德的基礎，概括了做人的全部規(guī)范?！叭省笔菒壑矗举|(zhì)就是“愛人”，樊遲問“仁”，子日“愛人”。在《論語》中，“仁”字出現(xiàn)的次數(shù)最多，也能體現(xiàn)“仁”字為《論語》之精髓，《孟子》中提到百余次?！叭省睂嶋H上就是如何對待他人，如何處理人與人的關(guān)系?！皭廴恕敝屑劝瑢θ说淖鹁?、謙恭和親熱之情，也包含“己所不欲，勿施于人”。“仁”的管理理念體現(xiàn)在管理原則上，即追求“修己以安人”的“內(nèi)圣外王之道”。要求管理者既要“修己”或“內(nèi)圣”，按“仁學”體系的要求進行自我修養(yǎng)，又要用“仁”的原則去“安人”或“外王”。

（二）“和”

“仁”是儒家思想核心，是人的相處，而“和”則是處理人際關(guān)系的準則?！昂汀敝傅氖侨穗H關(guān)系和諧，是儒家“仁”思想的延伸。“仁者愛人”，要求人與人之間彼此相愛，“無爭”，“無訟”?！昂汀北灰曋疄檎?、為人的基本原則之一，認為“天時不如地利，地利不如人和?！薄岸Y之用，和為貴?！弊龅健昂投煌?，“和而不流”。在群體中，每個人如果都能做到“躬自厚而薄責于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”，則能建立和諧的人際關(guān)系?！昂汀笔枪芾砘顒拥淖罴丫辰?。在管理中做到治人者與治于人者的關(guān)系和諧，最高管理者與各級管理者的關(guān)系和諧。

（三）“義”

“義”是最為重要的“義利”經(jīng)濟觀。儒家非常強調(diào)義，有“君子喻于義，小人喻于利。”又說“不義而富且貴，于我如浮云。”孔子承認求利之心人人皆有，但要“見利思義”，反對違義求利。“義”是指社會公利及個人合乎道德的行為標準，“利”是個人私利或局部利益，因而義與利的關(guān)系就是公與私的關(guān)系。對于“義”和“利”孔子有兩層意思：一是二者是相通的，互相包含，“智者利仁”。從這個層面上講，孔子并不反對個人獲得正當?shù)睦?，而是反對個人見利忘義，先利后義這種行為。二是一個人面臨義和利的矛盾沖突時，應“見利思義”“義然后取”，把公利放在第一位，把私利放在第二位。

（四）“信”

“信”是“誠實不欺”，誠信乃人性之本、天道之源。“人而無信，不可知其可也”，即人在人際交往中守信用則別人愿為你服務、為你辦事?！墩撜Z》的各篇中指出，言可以直接反映出一個人的德，“有德者必有言，有言者不必有德”“巧言令色，鮮矣仁”“巧言亂德”。因此，“不知言，無以知人也”“仁者，其言也”。儒家思想向來講求誠與信，這種誠信不僅應在言行中體現(xiàn)，更融入在人的血脈中，將誠與信融為一體，融于生命。在儒家思想中，誠信之道不僅是“立人之本”，更是“立政之本”“成事之本”?！叭迳獭保褪恰叭省薄傲x”“禮”“智”“信”的集合。

二、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應用

（一）“仁”——人本管理思想——以人為本

企業(yè)的核心和主體就是人，在管理中體現(xiàn)人本管理，形成人本管理理念，對企業(yè)提高勞動生產(chǎn)力、調(diào)動企業(yè)員工積極性和凝聚企業(yè)文化等具有重要的意義。儒家思想的精華在現(xiàn)代企業(yè)管理中影響深遠。1.“以民為貴”，企業(yè)樹立以人為本的信念。儒家認為“人為萬物之靈”，強調(diào)尊重人性，仁愛之心，挖掘人的智能潛力。只有在現(xiàn)代企業(yè)管理中應用“民為貴”，樹立以人為本的管理理念，才能夠充分發(fā)揮企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)造性。2.“重視人才”，樹立以人為本的人才觀。企業(yè)管理主要是對企業(yè)人、財、物的管理。企業(yè)的財和物都是由人支配的，從長久看來，最應關(guān)注的就是人才，人才創(chuàng)造企業(yè)的利潤、財富，人才創(chuàng)造企業(yè)的核心競爭力。3.“為政在人”，主要是建立德才兼?zhèn)涞墓芾韺?。《禮記•中庸》篇載“為政在人”。這里的“人”指的是“賢人”，是企業(yè)的管理者。將“為政在人”的思想運用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，著重強調(diào)領導層的德才兼?zhèn)洌瑥娬{(diào)領導應為“賢人”。在“賢人”的領導下，創(chuàng)建以人為本的企業(yè)信念。可見，建立“賢人”的領導層對建立現(xiàn)代企業(yè)文化起到關(guān)鍵作用。

（二）“和”——企業(yè)團隊管理——以和為貴

“以和為貴”在現(xiàn)代企業(yè)團隊管理中發(fā)揮著積極的指導作用。儒家強調(diào)“以人為本”“以和為貴”協(xié)調(diào)人際關(guān)系，并指導企業(yè)的建設是一種“和”的理念，必將培養(yǎng)一支充滿凝聚力的高效團隊。在團隊管理中提倡“人文關(guān)懷”，強調(diào)企業(yè)凝聚力。孟子更是認為“天時不如地利，地利不如人和?！比寮宜枷胩岢娜宋年P(guān)懷，父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信等觀念，體現(xiàn)了人與人的和諧，強調(diào)了人際關(guān)系中的愛和信任，促進企業(yè)內(nèi)部組織和諧，使團隊產(chǎn)生凝聚力，有利于提高企業(yè)在市場中的競爭力。在團隊精神培養(yǎng)中注重精誠合作，團隊協(xié)作的培養(yǎng)，這種精神對企業(yè)的業(yè)績、甚至是興衰具有巨大作用。在企業(yè)管理中，主要培養(yǎng)“和為貴”的企業(yè)文化，利用文化熏陶企業(yè)員工，培養(yǎng)員工的團體協(xié)作“和”精神，鼓勵員工全身心投入工作，確立員工的主人翁地位，將企業(yè)員工融為一體。同時，在團隊培養(yǎng)中應注重“內(nèi)求團結(jié)，外求發(fā)展”的戰(zhàn)略，在企業(yè)內(nèi)部主要注重企業(yè)團隊培養(yǎng)，外部主要強調(diào)怎樣去發(fā)展，這是企業(yè)經(jīng)營的根本，和諧應該是全方位的。

（三）“義”——企業(yè)價值觀——以義取利

儒家思想主張“君子之財、取之有道”。將儒家文化中的“義利觀”融入現(xiàn)代企業(yè)的價值觀念中，企業(yè)要樹立“以義取利”的現(xiàn)代管理價值觀，強調(diào)義利并重，互惠互利?！傲x”和“利”不僅相互融合，而且還能良性的互動。即“義”和“利”是相互促進的，“利”能促進“義”的產(chǎn)生，“義”也能產(chǎn)生更多的“利”。在某種程度上企業(yè)要善于“利他”，在“利他”中講求“義”。只有以義取利，企業(yè)才能樹立良好的社會形象，贏得同行和社會各界的認同和贊譽，提高企業(yè)的品牌。

（四）“信”——企業(yè)信譽管理——以信立業(yè)

誠實守信是企業(yè)的生命，有句古話：“人無信則不立，商無信也不立?！爆F(xiàn)代企業(yè)就是一種契約經(jīng)濟、信用經(jīng)濟，現(xiàn)代企業(yè)只有樹立“契約意識、誠信意識”才能夠維護企業(yè)形象，形成誠信品牌。重約守信、誠信為本是現(xiàn)代企業(yè)在競爭中必須具備的基本職業(yè)道德，同時要求企業(yè)確立道德理念，維護“至誠守信”的企業(yè)信譽。儒家的“信”包含兩個層次：一是強調(diào)管理單位內(nèi)部各成員之間應該互相信任；二是強調(diào)管理單位內(nèi)部各成員自身必須誠實。儒家思想倡導“重義輕利”“見利思義”“義利統(tǒng)一”的思想，對處于市場經(jīng)濟中的現(xiàn)代企業(yè)，在其管理運營中具有重要的借鑒意義。

三、儒家思想指導現(xiàn)代企業(yè)管理需要注意的幾個問題

篇8

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)管理思想；現(xiàn)代企業(yè)管理

中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，中國的傳統(tǒng)管理思想基于傳統(tǒng)文化。中國文化的主題是以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化，儒家文化在記錄了中國傳統(tǒng)文化的同時，也深深的深入每個中國人的血液，通過世代相傳的風俗習慣、人生觀念、價值觀念、思維方式、行為準則等影響和制約著現(xiàn)代人的思想方式和行為方式。縱觀歷史，在中國傳統(tǒng)文化的影響下，中國古代人民就在日常生產(chǎn)生活中萌發(fā)了很多卓越的管理思想，既有宏觀意義上的治國之道，也有微觀意義上的治生之道，它們脈絡清晰、內(nèi)容豐富，已成為中國傳統(tǒng)文化的燦爛結(jié)晶，深深的影響著一代又一代的管理思想。

一、中國傳統(tǒng)思想的起源

中國是具有幾千年歷史的文明古國，中國最早的管理思想起源于原始的農(nóng)業(yè)，在刀耕火種的種植業(yè)的基礎上逐漸產(chǎn)生了手工業(yè)、畜牧業(yè)等社會分工管理經(jīng)營活動，隨著社會的發(fā)展，在這種特定的社會因素的影響下，逐漸形成了以龍山文化、仰韶文化等為代表的早期的管理思想。此外，中國傳統(tǒng)管理思想的主導體系源于千百年來廣為流傳、深入人心的儒家管理思想。

二、中國傳統(tǒng)管理思想的特點

企業(yè)管理從簡單的角度來理解就有兩方面的內(nèi)容，即人的管理和事的管理。針對這兩方面內(nèi)容，中國傳統(tǒng)的管理思想具有以人為本、以和為貴、以德為先的管理特點。（1）中國傳統(tǒng)思想具有以人為本的特點。中國傳統(tǒng)思想就是注重以人為本，中國的傳統(tǒng)文化的核心也是一個“人”字，這種以人為本的管理思想非常重視人的價值?？v觀歷史，在治國管理方面就把人放在第一位，認為國家的興亡與人才有著密不可分的關(guān)系。有道是“爭天下必先爭其人”，同時傳統(tǒng)的管理思想具有濃烈的民本思想，如由孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”，由孔子提出的孔子主張“愛人”、“愛眾”、“重民”等人本位的思想。治國方是如此，企業(yè)的管理就更應該注重人的管理。在競爭激烈的商業(yè)活動中，企業(yè)最短缺的資源就是人才，同時企業(yè)管理也是人在管，因此，中國傳統(tǒng)管理思想主張以人為本的特點。（2）中國傳統(tǒng)思想具有以和為貴的特點。中國傳統(tǒng)文化中重要的一項理論就是以和為貴的和合思想，正所謂“天時不如地利，地利不如人和”，以和為貴是成事的根本原則，我國傳統(tǒng)管理思想主張協(xié)調(diào)管理包括人際關(guān)系的在內(nèi)的一切矛盾因素，和氣生財是企業(yè)生存發(fā)展指導，和諧管理是中國傳統(tǒng)管理思想想要達到的最佳管理狀態(tài)。（3）中國傳統(tǒng)思想具有以德為先的特點。凡事以德為先是古今中外的定理，我國的傳統(tǒng)文化也可以理解為傳統(tǒng)的倫理道德文化，儒家思想是道德文化的代表。我古代管理國家講究的是以德治國，管理思想對人們的要求是德才兼?zhèn)?，從此不難發(fā)現(xiàn)以德為先是中國傳統(tǒng)管理思想最鮮明的特點。企業(yè)的管理更應該主張德的管理，強調(diào)以德服人，古語有言“生而弗有之，為而弗持之，長而弗宰之，此之謂玄德”，管理但不去主宰，不去左右，這才是企業(yè)管理中“德”的體現(xiàn)。

三、中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

從辯證學角度考慮，凡事一分為二，中國古老的傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)的管理既有積極的一面，同時也有消極的一面。（1）中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的消極影響?？v觀世間百態(tài)，管理是在一定民族文化背景下所衍生的產(chǎn)物，我國受封建專制統(tǒng)治多年，儒家管理思想已在人們心中根深蒂固，給現(xiàn)代的企業(yè)管理帶來了很多消極的影響。首先，受傳統(tǒng)管理思想影響，現(xiàn)代企業(yè)管理普遍政治化，忽略的企業(yè)的最大利益。如企業(yè)缺乏獨立的一面，表現(xiàn)出政府化的行為，企業(yè)的管理手段、競爭方式、經(jīng)營理念等受上級部門控制嚴重，從而使得企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)行政化，企業(yè)的管理手段和方法行政化。其次，受封建社會嚴重的宗法等級觀念的影響，現(xiàn)代企業(yè)管理普遍專制化，忽略的企業(yè)的民主性。主要表現(xiàn)在個別企業(yè)中常常表現(xiàn)為領導者的個人決策、家長制。最后，受中國儒家管理思想對企業(yè)管理機制的影響，現(xiàn)代企業(yè)管理重于人情化，忽略了制度管理。主要表現(xiàn)為，在日常管理中過于注重人情，使得企業(yè)的規(guī)章制度只是用來說、用來看、用來記錄，從而導致企業(yè)中常常出現(xiàn)無章可循、有章不循，違章違規(guī)現(xiàn)象司空見慣。（2）中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的積極影響?，F(xiàn)代很多企業(yè)遵循以人為本的傳統(tǒng)管理思想，把人才視為企業(yè)的核心和最寶貴的資源，充分發(fā)揮人才的積極性、主動性和創(chuàng)造性，達到人盡其才，才盡其用的目的。例如，海爾集團的“盤活資產(chǎn)首先應盤活人”。此外，中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)的積極影響還表現(xiàn)在以和為貴、以德為先等方面，正所謂和氣生財，企業(yè)的經(jīng)營管理要講求和諧，再者，受傳統(tǒng)儒家思想影響，很多企業(yè)在管理中注重以德為先的管理思想，對企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展打下堅實的基礎。

四、現(xiàn)代企業(yè)管理思想

（1）樹立以人為本的管理思想?，F(xiàn)代化的企業(yè)管理模式包括以人為本的企業(yè)文化和管理制度，同時企業(yè)的經(jīng)營管理更離不開企業(yè)文化和制度。在現(xiàn)代企業(yè)管理中通過硬性的規(guī)章制度來進行行為約束，通過企業(yè)文化來感染思想意識，鼓舞斗志。在日常的管理中需要軟硬兼施，企業(yè)文化和規(guī)章制度互為作用并進行持續(xù)改革和創(chuàng)新。此外，規(guī)章制度的建立可以有效的約束人的行為，追求的是階段性的項目管理目標，而企業(yè)文化則是長期對人的思想進行熏陶，追求長遠效應。企業(yè)文化和制度對一個企業(yè)至關(guān)重要，因此在樹立企業(yè)文化和建立管理制度時要融入以人文本的思想，提倡人性化管理，未來真正出色的企業(yè)，將是能夠設法使各層次人員全心投入，并有能力不斷學習、團結(jié)進取、改革創(chuàng)新的組織。（2）倡導目標性管理思想?，F(xiàn)代企業(yè)管理通常把企業(yè)目標的實現(xiàn)與人的需求集合起來，其基本出發(fā)點是綜合以工作為中心和以人為中心的管理技能，基本管理方式是自我控制。企業(yè)的發(fā)展在于經(jīng)營，經(jīng)營的管理在于項目管理。在項目管理過程中，要有明確的目標和宗旨，講求戰(zhàn)術(shù)性和戰(zhàn)略性。與傳統(tǒng)管理思想相比，現(xiàn)代企業(yè)目標性的管理思想主要體現(xiàn)在把傳統(tǒng)方法中的“要我做”和“要我怎么做”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙觥焙汀皯撛趺醋觥薄＃?）推崇技術(shù)創(chuàng)新的信息化管理思想。隨著科技的飛速發(fā)展，技術(shù)革命帶來了必然的管理革命，正所謂技術(shù)和管理是企業(yè)發(fā)展的雙動力，正確處理技術(shù)與管理的關(guān)系，在提倡技術(shù)創(chuàng)新的同時更要強調(diào)管理思想的創(chuàng)新，全面打造以科學技術(shù)帶動管理創(chuàng)新的新局面。

隨著信息化社會的高速發(fā)展以及數(shù)字化和信息化技術(shù)的形成和發(fā)展，給企業(yè)管理帶來了更進一步的解放和改善。這種進步和改善不但體現(xiàn)在管理水平、管理思想觀念的現(xiàn)代化，同時也體現(xiàn)在通過數(shù)字信息化管理系統(tǒng)的開發(fā)和廣泛應用使得生產(chǎn)系統(tǒng)和管理系統(tǒng)的更高級現(xiàn)代化。技術(shù)和管理是企業(yè)發(fā)展的雙動力，運用具有創(chuàng)新性的信息化管理，把技術(shù)和管理相互結(jié)合、互相促進，使得生產(chǎn)進一步發(fā)展、機構(gòu)進一步精簡、人員進一步精練，提高管理效率的同時更是提高了生產(chǎn)效率，大大降低了企業(yè)生產(chǎn)和管理的整體成本，是企業(yè)在高效的可持續(xù)發(fā)展狀態(tài)下立于不敗之地。

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[關(guān)鍵詞] 中國傳統(tǒng)文化企業(yè)管理企業(yè)

樹無根不活，企業(yè)文化無根不立。企業(yè)文化又是企業(yè)的靈魂，那么，中國現(xiàn)代企業(yè)的根在哪里？當人們吃著麥當勞，喝著可口可樂，穿著西裝時，是不是企業(yè)文化也全球化了?事實并非如此，文化是有民族性的，企業(yè)文化也概莫能外。中國現(xiàn)代企業(yè)文化也必須植根于中國文化這塊沃土，才能長出參天大樹。因此，在外來企業(yè)管理思想長驅(qū)直入的今天，中國現(xiàn)代企業(yè)仍然要繼承中國傳統(tǒng)文化的精髓，使其在現(xiàn)代企業(yè)管理中發(fā)揮應有的作用。

一、“以義為先” ，重視社會效益

中國傳統(tǒng)文化中儒家文化思想是中國封建社會的統(tǒng)治思想，其實質(zhì)是倫理文化，道義文化，主要以“仁、義、禮、智、信”等價值觀念來調(diào)節(jié)人們的行為和利害沖突。因此，中國文化的價值取向必然是以義為先的的價值觀。孔子著名的論斷 “君子愛財，取之有道”，講的就是以義為先的經(jīng)營之道?！洞髮W》中說“生財有大道，……仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”。生財要取之有道，仁者“生財”是用來發(fā)展“仁”的事業(yè)，“仁”是儒家思想的核心，“生財”是實現(xiàn)“仁”的事業(yè)的手段，通過他們以財行仁的活動而得民心，故曰“以財發(fā)身”，這其中體現(xiàn)的是儒商精神；不仁者見利忘義，損人利己，為富不仁，他們把“生財”作為最終目的，為賺錢而賺錢，甚至不惜作奸犯科，以身試法，乃至亡身以獲利，故曰：“以身發(fā)財”。這是儒家一貫反對的。儒商就是“以財發(fā)身”，是仁者。他們有超功利的最終目標，有對社會發(fā)展的崇高責任感，有濟世救民的抱負。

企業(yè)追求利潤是其天職，有利才能生存、才能發(fā)展，但企業(yè)又是社會中的組織，不可能離開社會、他人、組織獨立生存，因此，企業(yè)追求的利潤必須是在“以義為先”的基礎上獲得的。就像孟子所言，不符合道義的東西，即便是把整個天下都給我，我也不要，但是如果是符合道義東西，哪怕是一文小錢我也要。儒家思想認為，追求富貴與追求道義并不是一對必然的矛盾體，關(guān)鍵是出現(xiàn)矛盾的時候如何抉擇取舍?！叭迳獭笔侵袊饨ń?jīng)濟社會中產(chǎn)生的企業(yè)主代表名詞，今天，這個名詞仍然非常有現(xiàn)實意義，許多企業(yè)主仍然希望別人稱他是“儒商”。所謂“儒商”，用最簡明的語言表達，儒商與一般商人最大的區(qū)別是儒商非常重視商業(yè)道德，不取不義之財。在企業(yè)經(jīng)營活動中，經(jīng)常不可避免地面臨“魚與熊掌”的抉擇，作為有發(fā)展眼光的企業(yè)管理者，不會“竭澤而漁”，而是“以義為先”，在注重社會效益的前提下，取得企業(yè)長遠的大利。再則雖然現(xiàn)代社會不再用重義輕利的道德去約束以自利性和競爭性為基本特質(zhì)的純粹市場經(jīng)濟行為，但是，社會有時也要求市場經(jīng)濟主體為了社會公義而犧牲某些利潤，即使是資本主義國家的企業(yè)也會為了社會效益放棄企業(yè)的經(jīng)濟利益，對于社會主義國家的企業(yè)主體來說，更應該做到義利兼顧，“以義為先” 。因為企業(yè)的一切決策和行為，是在關(guān)注公眾利益的基礎上爭取自身利益。讓他人先得益，最后自己得益，這種互惠互利的原則體現(xiàn)了現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的儒家的義利觀，強調(diào)了企業(yè)利益與公眾利益的平衡協(xié)調(diào)，在雙方利益的共同點上發(fā)展企業(yè)。自古以來，道德文章與功利追求、儒與商、倫理人與經(jīng)濟人是可以有機統(tǒng)一的，大量儒商的產(chǎn)生，即是明顯的例證?？梢娙迮c商的結(jié)合，才能相得益彰。

二、“以人為本”，注重人本管理

中國傳統(tǒng)文化以儒家為代表的重人道、輕天道思想對社會影響很深，孔子曰“天地之性人為貴”，強調(diào)萬事萬物人是第一可寶貴的。儒家思想是一個以“仁”為核心的人本思想，重視人的價值，孟子曾說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@種“民本”“人本”的思想，已經(jīng)成為中國人民族心理的一部分，固化為我們的民族性格特征。

企業(yè)文化的優(yōu)劣取決于其核心價值觀，現(xiàn)代企業(yè)文化仍然應該繼承發(fā)展儒家思想“以人為本”的核心價值觀。企業(yè)是由人組成的，企業(yè)的最終發(fā)展也必定是為了人。這個“人”便包括了消費者、雇員、和企業(yè)主，也就是講企業(yè)的發(fā)展要為這三種人的利益考慮。這三種人的利益在日本的公司依次排序為：雇員第一、顧客第二、股東第三。我國企業(yè)現(xiàn)在大多信奉的是“顧客是上帝”、“消費者利益第一”。不管企業(yè)堅信的是雇員第一還是消費者第一，都說明要追求企業(yè)的利益必須形成“以人為本”的企業(yè)文化核心，以消費者為本、以雇員為本。

近年來，我們受西方管理思想的影響，將“人”視為資源管理，其實在中國員工的眼里，“人力資源管理”的觀點是非?？尚Φ?。既把我們當‘資源’，就沒把我們當人，這是中國員工普遍的想法。如果我們沒有仔細辨清西方“人力資源管理思想”的真正內(nèi)涵，盲目地用該觀念來看待、處理企業(yè)中的人際關(guān)系，甚至妄想以此理念來調(diào)動中國員工的積極性，那無異于緣木求魚，南轅北轍。

所以企業(yè)管理者，凡事先考慮到“人”，考慮到這件事情會給“人”帶來什么樣的感受，這是我們中國人的習慣想法，這才是真正的“以人為本”。企業(yè)管理者要深知儒家思想對中國人的影響，即每一個中國人都非常自尊、自重，“人活臉，樹活皮”、“人敬我一尺，我敬人一丈”。中國人這種對人性的理解、尊重、關(guān)懷和西方人有很大的差異。所以在中國企業(yè)，管理者要真正調(diào)動員工的積極性，關(guān)鍵是要真正尊重員工，真正“看得起”每一位員工。如果上級領導非常器重某位員工，信任他，放手讓他開展工作，該員工一定會知恩圖報，拼命工作，以不辜負上級對自己的信任。在很多情況下，即使沒有高薪，只要企業(yè)管理者真正關(guān)心員工，做到“作之君，作之親，作之師”，員工也會努力工作的。這是我們中國人“以人為本”的激勵之道。

三、“貴和持中”，轉(zhuǎn)換經(jīng)營理念

“貴和持中”，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。注重和諧、堅持中庸，是浸透在中華民族文化肌體每一個毛孔的精神?？鬃映珜А昂蜑橘F，忍者高”。強調(diào)人在交往中對他人要有包容的態(tài)度，“和則兩利、仇則兩傷”。孟子更是認為“天時不如地利，地利不如人和”?？鬃舆€講道：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是人和”（《左傳昭公二十年》）。意思是講政府要營造上下和諧、左右通達的良好社會氛圍，以化解社會矛盾。

現(xiàn)代企業(yè)管理用中國傳統(tǒng)文化一貫推崇的和諧理念去調(diào)控人的經(jīng)濟行為，有利于構(gòu)建良好的經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟秩序。其一和氣生財，企業(yè)提倡和氣生財?shù)慕?jīng)濟倫理道德觀念，可以提升企業(yè)的親和力、感染力和吸引力，和諧不僅是儒商精神，也是一種管理原則和管理藝術(shù)。企業(yè)之間倡導開展良性競爭與合作，反對目前社會上流行的“商場如戰(zhàn)場”等過激口號。競爭中應“化敵為友”、“化對手為協(xié)作伙伴”，建立起廣泛聯(lián)系、彼此協(xié)作的關(guān)系網(wǎng)。這種關(guān)系網(wǎng)就是市場，就是財富之源，就是儒家思想和氣生財所揭示的共存性和開放性的道德價值所在。其二和諧穩(wěn)定，是在企業(yè)內(nèi)部培植和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系，創(chuàng)造充滿和睦親情的家庭式的溫暖內(nèi)環(huán)境；其三和藹可親，既為顧客提供和藹可親、細致周到的微笑式服務，與消費者之間建立互惠互利的社會關(guān)系，又給企業(yè)帶來滾滾財源。目前在國內(nèi)外不少現(xiàn)代企業(yè)中，許多企業(yè)家遵循“和為貴”的儒家古訓，將心比心的“羈矩之道”轉(zhuǎn)換成“角色互換”的管理范式，成為一條成功的管理藝術(shù)，借以實現(xiàn)企業(yè)和諧的目標。

四、“誠實守信”，樹立企業(yè)信譽

中國古代商人不泛唯利是圖的奸商，但廉賈也很多，而且后者體現(xiàn)了中國古代儒家倫理的“誠信”德目，更受到社會的認可。宋儒周敦頤在《通書》中寫道：“誠者，圣人之本”；“誠五常之本、百行之源也。”司馬遷說：“貪賈三之，廉賈五之”。誠信可以贏來商業(yè)信譽，引來更多的顧客。

“誠信之道”對于一個企業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展具有極其重要的作用。首先，良好的企業(yè)信用是市場經(jīng)濟正常運行的內(nèi)在要求。市場經(jīng)濟體制作為資源配置的一種經(jīng)濟，它要充分發(fā)揮資源配置作用，必須依賴于公平、公正和平等的等價交換。而這種交換又必須以雙方誠實守信為基礎，這就要求各個市場主體必須遵守“誠信立商”為重要內(nèi)容的市場企業(yè)規(guī)則，像信守合同規(guī)則、平等競爭規(guī)則、貨真價實規(guī)則等。誠實守信是市場經(jīng)濟賴以存在和發(fā)展的基本規(guī)則。其次，良好的誠信信譽可以減少融資成本和增加貸款信譽。因為可靠的誠信信譽可以使融資者或貸款者通過各種渠道籌集資金，加大投資力度，擴大資源配置空間，更好地組織自己的經(jīng)濟活動，促進經(jīng)濟發(fā)展。再次，良好的誠信信譽可以提高企業(yè)經(jīng)濟運行質(zhì)量和效率，加快企業(yè)經(jīng)濟的良性循環(huán)，減少企業(yè)負擔。如果各個企業(yè)之間的經(jīng)濟往來，都能做到“誠信立商”，及時還清欠款，就不會形成三角債，進而達到經(jīng)濟的良性循環(huán)。第四，良好的誠信信譽可以節(jié)省經(jīng)營者和企業(yè)經(jīng)營成本，企業(yè)遵守誠信、才能帶來企業(yè)的興旺發(fā)達。明清時的晉商、徽商正是以守信重信贏得了顧客，使得生意興隆。在改革開放初期，溫州制鞋業(yè)一度失信現(xiàn)象十分嚴重，假冒偽劣產(chǎn)品充斥國內(nèi)市場，引發(fā)了全國性的信用危機。后來，溫州制鞋業(yè)加大誠信建設，從制假到打假，以經(jīng)濟手段來解決經(jīng)濟問題，溫州制鞋業(yè)在充分的市場競爭中，學會了自己的生存之道，保證產(chǎn)品的質(zhì)量，逐漸恢復了社會信譽，為其經(jīng)濟發(fā)展提供了長遠戰(zhàn)略資源。

由上所述，中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理積極的一面，我們要繼承發(fā)展。在建立有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)制度及管理模式的過程中，要吸取中國傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓。因為，中國幾千年的傳統(tǒng)文化及倫理觀念根深蒂固，至今影響著國人的價值觀念和行為取向。沒有文化底蘊的管理是不成功的管理。

參考文獻

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關(guān)鍵詞：儒家思想；日本；繼承和發(fā)展。

儒家，又稱儒學思想，是以奉信以孔子為先師，以“儒”為共同認可符號，各種與此相關(guān)、或聲稱與此相關(guān)的思想道德準則，是中華文明最廣泛的信仰構(gòu)成。春秋戰(zhàn)國時期，孔子在魯國講學，以“詩、書、禮、樂、易、春秋”之六經(jīng)為經(jīng)典，奠定儒家的最早起源。 縱觀儒學文化，體系非常龐大，包括了道德、修生、養(yǎng)性、治國、治家、哲學、藝術(shù)、教育、倫理等各個方面。

對于中國儒家文化的重新重視實際上始于日本的經(jīng)濟起飛。上世紀70年代日本經(jīng)濟起飛給儒家文化的研究者提供了研究的新領域。正是從日本飛速發(fā)展的過程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了中國儒家文化的影子。

一、日本對中國儒家文化的繼承。

中國儒家文化思想的發(fā)展是循序漸進的，在董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”之后的很長時間里，儒家文化的地位始終是至高無上的，但是到了南北朝時期，隨著佛教的傳入，佛、道文化業(yè)日益興盛，雖然儒家文化的統(tǒng)治地位并未動搖，但是也受到了佛、道文化的極大挑戰(zhàn)。這個時候，非儒家文化表現(xiàn)出極大地包容性與生命力，在儒學文化思想在中華大地上不斷成熟的同時，日本的本土文化也在進行不斷地演化。

（一）日本對中國儒家文化的理想化。

以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過充分冶煉后形成的理想是相當明確的，即所謂“修身齊家治國平天下”。這里的天下。是指當時的中國，即整個華夏民族的社會整體。“平天下”的主張帶有天下太平、世界大同的含義，是儒家社會理想的一種體現(xiàn)。日本也繼承了儒家文化中的這一思想，在無法達到“大同”的現(xiàn)實中，日本則是用組織人本來統(tǒng)一思想，形成以組織為第一位，一切服從組織的基本理念。特別是在上世紀70年代是日本經(jīng)濟騰飛時期，儒家文化在日本經(jīng)濟發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。

（二）中國儒家文化的在日本的應用。

古代日本經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主，分散的小農(nóng)經(jīng)濟并不要求強化集中的生產(chǎn)管理，多樣性反而更適合。在這種請款下，“恭己正南面”、“無為而治”、等成為非常有效的管理手段。日本的農(nóng)民只要有寬松的經(jīng)濟環(huán)境，上交的產(chǎn)品少些，能維持再生產(chǎn)，就能迅速的發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

另一方面，在行政權(quán)利的平衡方面，中過儒家思想?yún)s又有著非常精致的設計。這中設計并非儒家的專利，還包括有韓非子集其達成的法家思想等，尤其是法、術(shù)、勢的思想。法家思想的主流又不同于西方的法律思想，基本上是為維護封建專制的統(tǒng)治而設計的，所以這些以儒家思想為主的中國古代帝王之術(shù)又很容易被日本的封建統(tǒng)治者所應用。

二、中國儒家文化對日本文化的影響。

（一）對日本民族精神的影響。

日本人自稱自己為“大和民族”，其他們的民族精神“大和魂”在日本的歷史發(fā)展中起到了不可忽視的作用，正是這一民族精神是日本成為一個非常團且和具有向心力的國家，這就是受中國儒家文化的“和”文化的影響。并且儒家文化所提倡的博懷、海納百川的文化觀念使得日本有著兼收并蓄的寬容精神，讓日本有著善于學習的精神。

（二）對日本企業(yè)文化的影響。

中國儒家文化在日本社會，被融入企業(yè)管理之中。儒家文化思想中的“人本”思想，即以人為本的觀念，深刻影響著日本的眾多企業(yè)家。日本的長期雇傭制和年工資制實際上取消了雇傭制的作用，而企業(yè)內(nèi)工會又把勞資雙方的關(guān)系確定在企業(yè)內(nèi)部，不需要大規(guī)模的社會力量參與。在這種情況下，調(diào)節(jié)組織與參與組織的個人之間的關(guān)系，主要依靠儒家文化中的組織倫理、組織文化和管理哲學來實現(xiàn)。

中國儒家思想中“和為貴”思想也被日本企業(yè)所吸取并且加以改造，把“和諧高于一切”作為自己企業(yè)的目標，人與人之間應該保持和諧關(guān)系。日本很多的企業(yè)不把管理人員與雇員之間、同事之間、企業(yè)與顧客之間的關(guān)系看成是單純的利益關(guān)系，而更重要的是互相之間的扶持和幫助。

（三）對日本法制的影響。

中國儒家文化的思想內(nèi)涵對日本的法制建設有著極大地影響。在日本進入七世紀以后，當時的圣德太子對日本社會進行了徹底的改革，最重要的就是《十七條憲法》的制定，雖然從現(xiàn)在的角度去看并非現(xiàn)代法律意義上的憲法，但是在當時它卻是日本法制史上第一部成文法典，它第一條內(nèi)容就是“以和為貴、無忤為宗。”這完全體現(xiàn)出了當時中國儒家文化對日本法制極其深的影響。其第四條“群卿百寮、以禮為本。”也是儒家禮制的在法制文化中的應用發(fā)展。其第九條“信是義本、事有信”也是源于孔子的“三綱五常”中的五常“仁、義、禮、智、信”的中國儒家文化思想。

三、日本對中國儒家文化的揚棄。

中國儒家文化的追求穩(wěn)定性的目標不可避免的產(chǎn)生了政治上的保守性。事實上，在日本明治維新之前無論在經(jīng)濟和政治方面都每有太大的創(chuàng)新，生產(chǎn)力也沒有顯著的進度。在技術(shù)、管理組織等方面，嚴格來說，進度也不大。甚至進入明治維新時期，還在沿用之前的組織管理措施。

在現(xiàn)代日本仍然重視組織與個人的關(guān)系，中國儒家文化中的組織人本主義依然受關(guān)注。在現(xiàn)代社會，過度迅速的組織接替，尤其是巨大組織的解體，也會導致社會不穩(wěn)定。所以日本在不同程度上支持大型金融集團、大型企業(yè)，維持穩(wěn)定。

因此，在某種程度上說，日本為了保護部分特權(quán)階層及維持自身的道德優(yōu)先地位，日本有用道德約束來代替法律約束，所謂“刑不上大夫”。由此，特權(quán)階層的過渡膨脹反過來又侵蝕了組織，這是日本歷史上的普遍現(xiàn)象。

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