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[關(guān)鍵詞]墨家 任俠 精神

[中圖分類號]B224 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）02-0113-02

沈詩意（1988-），女，浙江財經(jīng)大學(xué)倫理學(xué)專業(yè)2012級研究生。研究方向：中國哲學(xué)。

“以巨子為圣人，冀皆愿為之尸，得為其后世?！蹦犹岢觥熬拮印钡膶W(xué)說，甚至成立制度，為的是正義、和平、博愛，正所謂“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”，“萬事莫貴于義”。墨家的理想人格講究“任俠”二字，墨家的俠義精神簡言之，亦即“任俠”二字。何為“任”？《墨子·經(jīng)上》云：“任，士損己而益所為”，《墨子·經(jīng)說上》復(fù)而解釋道：“任，為人之所惡，以成人之所急”。就是為了營救他人的危難，而不惜為難自己讓自己去做自己厭惡的事情，這正是《史記·游俠列傳》中所描述的關(guān)于俠“專趨人之急，甚己之私”的意象。何為“俠”？俠，最早見于《韓非子·五蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁”?！墩f文解字》云：“俠者，夾也。夾者，持也?！薄皞b，俜也，從人夾聲。”“立齊氣，作威福，結(jié)私交，以立疆于世者，謂之游俠?！彼抉R遷則認(rèn)為俠者“救人于厄，振人不贍，仁者有乎？不既信，不倍信，義者有取焉”。何又為“任俠”？《說文解字注》云：“相與信為任，同是非為俠?！本褪窍嗷ヒ蕾囆湃?，有一致價值取向之士，任俠精神即解救他人的危難，毫不考慮自己安危的精神。

早在春秋之時，俠者已有小范圍的活動，但以團體的方式出現(xiàn)的俠者則源于戰(zhàn)國的墨俠。正如《魯迅全集》曾提及：“孔子之徒為儒，墨子之徒為俠?！蹦珎b精神源遠流長，并且墨者顧全大局、放眼四方，“俠士團體中本自有其道德，墨子不但實行其道德，且將此道德系統(tǒng)化、理論化，并欲使之普遍化，以為一般社會之公共的道德?！比欢?，任俠的言行歸根到底是根植于中國的傳統(tǒng)倫理道德體系，折射著中國傳統(tǒng)的倫理關(guān)系和倫理規(guī)則?？v觀中華千古俠者的變遷軌跡，先秦、兩漢、唐宋至清明，任俠從“布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長，非茍而已也”的慷慨契闊走向依附關(guān)系和奴性意識增強，并最終異化和匿跡。

一、墨家的巨子制度

論及墨家組織形態(tài)，不能回避“巨子組織”。諸子百家中儒家和墨家都是有組織的學(xué)派，都有游說諸侯、傳授門徒的特點。比較而言，儒家組織更為松散，形式也不固定。墨家組織則比較緊密，形式相對固定，并且有相對統(tǒng)一的宗教，相對嚴(yán)格的巨子繼承制度。然而設(shè)立巨子，并非如論者所說是貫穿墨家始終的制度。《墨子》書中無巨子，墨、禽在世時也不稱巨子。這就使人只好承認(rèn)，巨子制度是墨子死后，墨離為三，各立山頭，自崇其首領(lǐng)之所為?！肚f子·天下篇》稱墨家分派之后，“倍譎不同，相謂‘別墨’，以堅白、同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應(yīng)，以巨子為圣人，皆愿為之尸，冀得為其后世，至今不決”。即是說，各派推巨子為圣人，標(biāo)榜正宗，稱他派為別宗，難以意見一致。

先秦文獻中，此外就只有《呂氏春秋·去私篇》和《上德篇》兩處述及墨家巨子了?！度ニ狡份d：“墨者鉅子腹”之子殺人，不受秦惠王之寬宥，執(zhí)行“墨者之法”而誅其子。秦惠王于公元前337—311年在位，此時離墨子生年已在一百四十年以上，這位秦地巨子的活動年代在墨子身后無疑?！渡系缕份d，“墨者鉅子孟勝”為陽城君守國，吳起之亂后陽城君受牽連出逃。孟勝把巨子頭銜派人傳給宋之田襄子，自己“行墨者之義”，戰(zhàn)死于守城之役，“弟子死之者百八十三人”。吳起之亂在楚悼王二十一年（公元前381年）時，在墨子生后九十余年，說“墨子決不會見吳起之死”是可信的。這說明在墨子身后不久，楚、宋兩地墨者已有巨子傳衣缽之舉，而且這番衣缽相傳并無跡象表明與秦地巨子有何關(guān)聯(lián)。執(zhí)法殺人之嚴(yán)，以及守城殉難之眾，說明墨子身后派別分化，各個團體中出現(xiàn)巨子制度，實行鐵血紀(jì)律。莫以為草根之輩不追求勢力權(quán)威，一旦草根稱為顯學(xué)，就有人追求顯學(xué)內(nèi)的權(quán)力；一旦權(quán)力在手，等級服從體制要求更是嚴(yán)密。這是墨子學(xué)派在組織形態(tài)上的一大變遷，不應(yīng)混同于墨家的創(chuàng)建期，也與同期的儒、道、法諸家迥異。

此外，墨家門人示夏禹為其崇拜的偶像。《莊子·天下篇》云，“墨子稱道曰：‘昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國。禹大圣也，而形勞天下也如此?！购笫乐撸嘁贼煤譃橐?，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：‘不能如此，非禹之道也，不足謂墨?！蹦勇氏却狗稙槟业茏铀茉炝艘粋€沐風(fēng)櫛雨、日也不休、為民操勞的榜樣人物夏禹作為他們效法的對象。墨子本身亦是夏禹式的圣人，量腹而食，度身而衣，奔走宣傳兼相愛、交相利的社會理想，以求天下之利，除天下之害。因為受到這種精神感染的信徒，往往在精神上有一種出塵的心態(tài)、一種作為人間救主的良好的自我體認(rèn)，從而使墨家弟子在精神信念上、思想方式上、實際行動上都有著類似宗教式的迷狂、沉浸、執(zhí)著和凜冽。

二、墨家任俠精神的倫理思想

墨出于儒，亦有佐證?！澳訉W(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)?！薄罢Z其根本思想，與儒家是不相遠?！边@些表明墨家任俠精神的倫理思想源于儒家思想，是我國傳統(tǒng)倫理思想在墨俠領(lǐng)域內(nèi)的具體體現(xiàn)。墨子對儒家思想進行了批判和改造，在禮法制度崩潰、階級矛盾激化的時代背景下，提出了極富理想色彩的兼愛、貴義的學(xué)說，并將其付諸于實踐。墨家任俠精神的倫理思想是墨家整體倫理思想中的一個核心組成部分，墨家任俠倫理觀以兼愛、貴義為理論前提，體現(xiàn)在以下三個方面：“重然諾”；“千里贍急，不吝其生”；“不矜其能，羞伐其德”。

（一）“重然諾”

墨子主張“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其驅(qū)，赴士之困厄”。即言必有信行必有果，對于自己作出的承諾必定全力以赴，不惜犧牲自身性命也要解救他人的危難。又說：“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無言而不行也”，即言行仿佛符節(jié)一樣契合，那么沒有什么諾言無法完成了。亦說“名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也”，即好名聲不能夠輕易取得，榮譽不能夠以巧詐建立，君子需要言行合一。以及“政者，口言之，身必行之”，即為政者不僅需要言說能力更需要身體力行?！赌印ば奚怼吩疲骸把圆恍耪咝胁还保靶胁恍耪呙睾摹?，《墨子·節(jié)用中》云：“忠信相連”，《墨子·經(jīng)上》云：“信，言合于意也”，這些都在要求允諾者言行合一。墨子將“重然諾”作為墨家任俠倫理觀的第一要義并付諸于實踐：

《呂氏春秋》載：“墨者鉅子孟勝為，善荊之陽城君。陽城君玲守于國，毀磺以為符，約曰：‘符合聽之?！G王薨，群臣攻吳起，兵喪于所，陽城君與焉。荊罪之，陽城君走，荊收其國。孟勝曰：‘受人之國，與之有符。今不見符，而力不能禁，不能死，不可?！涞茏有烊踔G孟勝曰：‘死而有益于陽城君，死之可矣；無益也，而絕墨者于世，不可?！蟿僭唬翰蝗弧Ｎ嵊陉柍蔷?，非師則友也，非友則臣也。不死，自今以來，求嚴(yán)師必不求于墨者矣，求賢者必不求于墨者矣，求良臣必不求于墨者矣。四肢，所以行墨者之義而繼其業(yè)者也。我將屬巨子于宋之田襄子。田襄子，賢者也，何患墨者之絕世也？’徐弱曰：‘若夫子之言，弱請先死以除路。’還歿頭前于孟勝。因使二人傳巨子于田襄子。孟勝死，弟子死之者百八十三人。二人以致令于田襄子，欲反死孟勝于荊。田襄子止之曰：‘孟子已傳巨子于我矣。’不聽，遂反死之?！?/p>

以上所記載故事中的任俠精神可歌可泣，充分展現(xiàn)了墨者言行一致、不惜犧牲自我而只為嚴(yán)守承諾的優(yōu)秀品質(zhì)和機智善辯文武雙全的優(yōu)秀稟賦。這就是百姓愛戴擁護有加的墨俠，這就是墨家仁人志士們的慷慨氣概，這就是墨俠精神的真實寫照。

（二）“千里贍急，不吝其生”

《新語·思務(wù)》云：“墨子之門多勇士”，相同的還有“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也”，這種至死不渝的精神，既源于中國傳統(tǒng)倫理思想，也源于墨俠教化形成的紀(jì)律和體制。之后，墨俠的隊伍不斷壯大，“徒屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下”。莊子贊嘆說，“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫”，即像墨子這樣誠心兼濟天下的人實屬不易，雖勞累得面容憔悴也不愿放棄，真是有才之士。還有更多的贊嘆，比如“其用心篤厚，勇于振士救敝，殆非韓、呂諸子之倫比也”。

墨俠這種舍己救人的大無畏精神，在《墨子·公輸》中亦有記載，墨子“止楚攻宋”：墨子為了阻止楚國對于宋國的進攻，甘冒風(fēng)險前去說服，途中出現(xiàn)“裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢”，通過與公輸盤的辯論、與楚王的辯論和攻防武器的機智模擬，使公輸盤理屈詞窮，使楚王理屈詞窮，模擬攻守說明楚國攻打宋國不會有好結(jié)果，促使楚王放棄攻宋終于解救了宋國于危難之際。墨俠就是這樣甘冒風(fēng)險解救他人于水火，用生命在踐行“千里贍急，不吝其生”的勇者無畏的任俠精神。

（三）“不矜其能，羞伐其德”

墨俠精神的核心要義之一是施恩不圖報，行善不揚名?！赌印す敗份d：墨子在幫助宋國脫離危難之后，“子墨子歸，過宋，天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也。故曰：‘治于神者，眾人不知其功；爭于明者，眾人知之?！奔茨訌某鴼w來，經(jīng)過宋國，天下著雨，他到閭門去避雨，守閭門的人卻不接納他。所以說：運用神機的人，眾人不知道他的功勞；而于明處爭辯不休的人，眾人卻知道他。

此外，墨俠還有節(jié)儉克制，革新思變，獨立思考的創(chuàng)新精神。正是墨俠對以上任俠精神的身體力行，最終構(gòu)成了墨家任俠精神的獨特魅力、豐盈了墨家任俠精神的倫理思想?！氨娚鞓I(yè)力，皆轉(zhuǎn)相熏習(xí)，永不唐捐。故凡一種學(xué)術(shù)，既已深入人心，則閱時雖久，而其影響仍在?！庇纱?，墨家的倫理思想源遠流長。

三、結(jié)語

墨家的倫理思想淵源是中國的儒家學(xué)說，是注重實踐的務(wù)實派，折射了特定群體特定階層的精神訴求并最終上升為民族文化的意識形態(tài)而世代相傳。墨俠強調(diào)的“重然諾”的對象是全部的階層，墨俠以“興天下之利，除天下之害”為己任，以“兼愛”“貴義”的俠義倫理觀為道德基點，關(guān)注的是百姓的安危和國家整體的利益。

“精神”乃一國之魂，“精神”是一個民族的道德內(nèi)核，“精神”是一個民族的軟實力。墨者按照自己的理解維度和行為方式詮釋了自身心目中“俠者”的精神，并把這種精神深入到本民族的意識形態(tài)。我們應(yīng)當(dāng)批判繼承墨家任俠精神的倫理思想，并且借鑒其中的積極方面，培養(yǎng)忠誠守信、勇敢無畏、公平正義、民主獨立的時代精神，響應(yīng)和平與發(fā)展的時代主旋律。

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關(guān)鍵詞：科舉制；人力資源開發(fā)與管理的啟示

一、古代科舉制的弊端與危害

（一）古代科舉制的弊端

作為一種為封建統(tǒng)治者服務(wù)的制度而言，科舉制不可避免地存在著一些弊端。明清實行八股取士，從內(nèi)容到形式嚴(yán)重束縛應(yīng)考者，使許多知識分子不講求實際學(xué)問，束縛了知識分子的思想；八股取士所帶來的脫離實際的學(xué)風(fēng)，對學(xué)術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了極為消極的影響；清末科舉制度嚴(yán)重阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展，是導(dǎo)致近代中國自然科學(xué)落后的重要原因之一；科舉制度不利于知識創(chuàng)新，更不利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

（二）古代鉗制文人思想，打擊壓制人才

如前文所述，科舉取仕迫使讀書人虛耗畢生精力于死板的考試內(nèi)容上，毫不關(guān)心國家政治經(jīng)濟大事，造成了當(dāng)時大多數(shù)文人的不學(xué)無術(shù)。而封建統(tǒng)治者正是利用了科舉制的這一弊端來鉗制文人的思想，使考中者對朝廷忠心耿耿，不中者默默無聞地苦讀經(jīng)書。

（三）輕視自然科學(xué)，導(dǎo)致中國落后

正是由于前文所述的封建專制對于“異端”文化的不能容忍，近而打擊，壓制人才的做法，從另一個角度講，即統(tǒng)治者對于人才選拔的“唯一”標(biāo)準(zhǔn)，迫使讀書人將埋頭苦讀以求中第作為終身的唯一目標(biāo)，“萬般皆下品，惟有讀書高”的思想毒害了一代文人。商人的地位低下及中國近代自然科學(xué)的落后即是明證。

二、科舉制的積極作用

（一）公平公正，唯才是舉

科舉制自隋唐建立，歷經(jīng)各朝各代的改革，至清代時已形成了一套相當(dāng)完善的考試制度，這對各省鄉(xiāng)試中有權(quán)勢者的行賄作弊是一種有效的限制，也在一定程度上給有才干的清寒人家子弟通過科舉進入仕途，提供了更多的機會。由此我們不難看出，科舉取仕這一制度本身，就其公正性而言，與世襲制相比具有一定的進步性。

科舉制的實施促成了學(xué)校的出現(xiàn)，這些教育場所培養(yǎng)了不少具有真才實學(xué)的人才。同時由于科舉考試的內(nèi)容與儒家思想緊密相連，這也在一定程度上解釋了為何儒家思想會成為中國古代的正統(tǒng)思想。

（二）籠絡(luò)人才，鞏固統(tǒng)治

將科舉制用來籠絡(luò)人才維護其統(tǒng)治，發(fā)揮的淋漓盡致的是滿清統(tǒng)治者。清朝建立之初，為補充全國所需文官的短缺，清統(tǒng)治者吸取金元兩代“以漢法治漢”的經(jīng)驗教訓(xùn)，沿襲明朝的科舉制度，以科舉選拔漢人文士入仕。清沿明制行科舉正是統(tǒng)治者高明的表現(xiàn)，同時也說明，在當(dāng)時歷史條件下，科舉依然不失為一種可行的人事制度。

（三）發(fā)揮人才的創(chuàng)造性

明清等朝代初年的統(tǒng)治者對前代的人才采用“懷柔”政策，使其幫助管理剛剛打下的天下，都收到了極好的效果。因此企業(yè)要想留住人才，使其心甘情愿的為企業(yè)服務(wù)，就應(yīng)該為他們提供足夠的空間，通過各種激勵而非“控制與懲罰”措施來實現(xiàn)企業(yè)對人力資源的管理。

封建制度對于各類人才的壓制，對中國近代史的落后負(fù)有不可推卸的責(zé)任。面對當(dāng)前各行各業(yè)的蓬勃發(fā)展，應(yīng)該大力開發(fā)各類人才，尤其是創(chuàng)新型人才，準(zhǔn)確評估各類人才的能力，為他們創(chuàng)造良好的交流環(huán)境，使他們能放心大膽地發(fā)揮聰明才智。而企業(yè)管理者要具有寬廣胸襟，耐心聽取直言不諱者的忠肯意見。惟有如此，各類人才才不會被各種條條框框束縛，企業(yè)也就真正做到了不拘一格選用人才。

（四）加速人力資源的流動

科舉制可以使一介草民進入主流社會，即它給人們提供一條在社會各階層中流動的通道。正是這條通道的存在把讀書人無形地維系其中。因此，科舉考試承擔(dān)的社會任務(wù)并不僅限于選拔官員，它還是穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)的一根“杠桿”。一個社會要保持穩(wěn)定，就要允許人們在各個社會階層中流動，并提供相應(yīng)的通道。有關(guān)部門應(yīng)在不影響企業(yè)正常生產(chǎn)活動的前提下，對人力資源做適當(dāng)調(diào)整。以期實現(xiàn)人力資源效用最大化。

（五）加速民族融合，國家統(tǒng)一

在遼、金、元、清等少數(shù)民族統(tǒng)治的時期，科舉制擴大了漢文化的影響力，由此而帶來的民族間的融合也在潛移默化地進行著。唐代之后，為照顧各地區(qū)利益，按“分地而取”的原則，統(tǒng)治者在科舉制中實行“南北卷”。此舉不但改善了朝廷中文官隊伍結(jié)構(gòu)的狀況，而且照顧了各地區(qū)，尤其是落后地區(qū)的利益，使各地發(fā)展差距不至于過大，從一定意義上也有利于國家統(tǒng)一。

三、人力資源開發(fā)與管理的現(xiàn)狀

（一）人力資源管理的理念落后

許多企業(yè)仍然將人力資源管理工作看成是單純的人事管理活動，只進行簡單的勞動組織、檔案管理、工資分配、考核升級等低層次的管理活動，沒有認(rèn)識到人力資源是一種能動的，具有巨大開發(fā)潛力的資源，沒有把安提升到企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展高度進行規(guī)劃、配置、開發(fā)和利用。

（二）人力資源管理水平不高

大多數(shù)企業(yè)人力資源管理部門的人員缺乏人力資源管理專業(yè)的背景，不具備履行人力資源管理職能所需的知識和技能，沒有掌握現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的基本理論和操作實務(wù)，往往將人力資源管理定位為人事管理的權(quán)力部門。

（三）缺乏有效的激勵機制

在國有企業(yè)中，有相當(dāng)比例的員工工作積極性不高，企業(yè)經(jīng)營者和專業(yè)技術(shù)人才的創(chuàng)造力得不到充分的發(fā)揮，主要原因就是缺乏有效調(diào)動積極性的激勵機制，在分配上還存在一定程度的平均主義，工資不能按崗位、能力、貢獻拉開差距，干好干壞差別不大。

（四）忽視了員工素質(zhì)的培訓(xùn)和潛能的開發(fā)

不少企業(yè)把對員工的培訓(xùn)看成是企業(yè)成本的增加，忽視了培訓(xùn)是企業(yè)實現(xiàn)管理的工具，是促進企業(yè)發(fā)展和實現(xiàn)經(jīng)營管理目標(biāo)的手段。企業(yè)職工的培訓(xùn)力度不夠，造成了人力資源整體知識的更新緩慢，人力資源的潛能得不到充分的發(fā)揮。

（五）人力資源管理缺乏科學(xué)的規(guī)劃

在當(dāng)前市場經(jīng)濟的體制下，對企業(yè)人力資源管理規(guī)劃的重要性認(rèn)識不足，對本企業(yè)未來人力資源需求情況心中無數(shù)，缺乏長遠眼光，只是職位發(fā)生空缺了才去招人，沒有人才的儲備，更談不上把人力資源的開發(fā)、管理、利用提到戰(zhàn)略高度來規(guī)劃。

四、企業(yè)人力資源開發(fā)與管理的改革思路

（一）樹立人力資源管理新理念

更新用人觀念，確立人力資源是企業(yè)發(fā)展的重要資源，人才是第一資源的觀念，人力資本投入優(yōu)先，人與企業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，重視引才借智的理念。企業(yè)必須把有效穩(wěn)定的人力資源開發(fā)與管理放到首要的戰(zhàn)略位置，以人的能力、特長、興趣、心理狀態(tài)等綜合情況來科學(xué)地安排人的工作，并且要充分考慮員工的成長和價值，建立有效的激勵機制，使員工在工作中能夠充分發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，從而提高工作效率，促進企業(yè)效益的提高。

（二）堅持能本管理和效率優(yōu)先的人力資源配置機制

要盡量做到人盡其才，崗適其人，合理配置，使員工在合適的崗位上發(fā)揮作用。堅持效率優(yōu)先，就是企業(yè)配置人力資源必須講求用人效率。目前，我國的人力資源基本是呈現(xiàn)出供大于求的長期態(tài)勢，企業(yè)要在市場競爭中取勝，關(guān)鍵是優(yōu)化人力資源的配置，以效率為尺度來選擇和使用人才，提高企業(yè)人員的整體素質(zhì)，降低用工成本，從而促進企業(yè)效益的提高。

（三）建立以競爭機制為主體的人才使用機制

一些企業(yè)在人才的選拔作用方面存在標(biāo)準(zhǔn)模糊及決策過程不規(guī)范等問題，限制了企業(yè)員工個人的職業(yè)生涯發(fā)展和企業(yè)長遠發(fā)展。隨著市場經(jīng)濟規(guī)則的建立和人力資本價值和地位的提高，企業(yè)應(yīng)根據(jù)企業(yè)發(fā)展的要求，制定以任職資格為基本條件，以競爭上崗和崗位交流為主要形式的多元化人才成長機制，及時發(fā)現(xiàn)和使用人才。

（四）培育企業(yè)文化，增強企業(yè)員工的凝聚力

企業(yè)要通過培育富有本企業(yè)特點的企業(yè)文化來激勵員工的熱情和工作責(zé)任感。當(dāng)前，企業(yè)在塑造企業(yè)文化時，要突出“特色”、體現(xiàn)“個性”，經(jīng)營較好的盈利企業(yè)，塑造企業(yè)文化應(yīng)使職工居安思危；產(chǎn)品轉(zhuǎn)型、體制改組的企業(yè)，塑造企業(yè)文化要突出創(chuàng)新改革思想；虧損和負(fù)債嚴(yán)重的企業(yè)，塑造企業(yè)文化要注重引導(dǎo)職工發(fā)揚主人翁精神，激發(fā)職工在困境中奮斗的積極性。

【參考文獻】

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