導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳承古典文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我校在美化校園時也彰顯了這一特色。在教學(xué)樓，辦公樓的每一層走廊上都掛滿了印有古詩詞的牌子，牌子是精心設(shè)計的，有古詩的背景、作者朝代姓名，讓我們的師生不管走到哪里都可以欣賞到不同的古詩詞。我們學(xué)校針對不同的學(xué)生提出了不同的要求，比如：一年級要能背誦15首古詩詞、二年級要達(dá)到30首，三年級要達(dá)到45首、四年級60首、五年級70首、六年級80首。

為了了解學(xué)生對古詩詞的背誦情況，我們學(xué)校還制定了古詩詞的考級方案，設(shè)計了古詩考級證書，每年對學(xué)生進(jìn)行一次考級，達(dá)到要求的就在證書上蓋上一顆五角星，到了六年級就把證書發(fā)給學(xué)生，證書上清楚記載了學(xué)生這幾年對古詩詞的掌握情況。另外，每學(xué)期都要開展古詩誦讀比賽活動，春季學(xué)期以集體誦讀為主，秋季學(xué)期以學(xué)生個人誦讀為主，不分形式。通過這幾年的比賽情況，我們學(xué)生最多的可以背到150首左右。同學(xué)們對古詩詞很感興趣，記得有一次在舉行個人比賽活動的時候，活動進(jìn)行到一半，同學(xué)們就迫不及待了，有個班就派了一個代表上來，給我說：老師，我們班能不能為大家誦讀一首，我立刻同意了，把話筒遞給他，他們班高興極了，班主任和全班同學(xué)齊誦了一首。活動結(jié)束時，有幾個班都在校園整整齊齊地誦讀起古詩詞，朗朗的誦讀聲在縈繞在整個校園。當(dāng)時的場面真的很感人，最后我也和他們一起誦讀起了古詩詞。這樣的效果超乎意外，這正是我們要的結(jié)果。這不正是傳承古典文化的見證嗎？

如今，古詩詞的誦讀在我校已成為一項常規(guī)的工作。通過這幾年的努力，我們確實收到了很好的效果。根據(jù)這幾年的教學(xué)情況，在小學(xué)古典詩詞教學(xué)方面我倡導(dǎo)以下幾點：

一、創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，點燃學(xué)生學(xué)習(xí)詩詞的欲望。

以往的古詩詞教學(xué)往往重講解注釋，把詩詞中優(yōu)美的意境分析得支離破碎，而學(xué)生在枯燥無味的逐字逐句的解釋中，根本不能體味到我國古詩詞獨(dú)有的韻味美和意境美，當(dāng)然更談不上“喜歡”兩個字了。興趣是最好的老師，我們每個人都有這樣的體會。帶著濃濃的興趣做自己喜歡的事，即使累也不覺得。你看那一群幼童在樹下嬉戲，樹枝劃破了臉蛋，衣服沾滿了塵土，但他們卻玩得不亦樂乎，因為這是他們喜愛的事。因此，我認(rèn)為學(xué)習(xí)詩詞必須要為學(xué)生營造一個良好的學(xué)習(xí)氛圍，讓他們在這個樂園中隨意采擷，有滋有味地、有意識地學(xué)習(xí)古典詩詞。

二、融合詩人情感，聲情并茂，放聲朗讀 。

古詩具有獨(dú)特的音韻美，通過朗讀才能彰顯這種音韻的美，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，從而給人一種美的享受。我在教學(xué)古詩時，就采取了多種形式地讀，如：自由讀、小組賽讀、男女賽讀、教師配樂朗讀等多種形式，聲情并茂地讀，并指導(dǎo)學(xué)生對情感明快的詩，讀的時候應(yīng)當(dāng)語調(diào)高昂、輕松，語速輕快。對感情抑郁、悲憤的詩，讀的時候應(yīng)當(dāng)語調(diào)低沉、鈍重，語速較慢。古人云：“書讀百遍，其義自見。”尤其充分利用晨讀時間要求學(xué)生放聲朗讀，讓他們反復(fù)聲情并茂地朗讀，讀出氣勢，讀出感情。這樣加深學(xué)生對古詩內(nèi)容的理解和記憶。

三、結(jié)合古詩意境，豐富學(xué)生想象力，體會古詩情感。

每首古詩都著力表現(xiàn)一種意境。因此，在理解了詩的大意后，還必須深入挖掘，細(xì)細(xì)品味，發(fā)揮想象力，把學(xué)生引入詩的情境，使詩中描寫的景象在頭腦中浮現(xiàn)出來，這樣，就會產(chǎn)生身臨其境的感覺，就會對詩意理解得更深刻，對感情體會得更深入，同時又可以豐富學(xué)生的想象力，發(fā)展空間思維力，進(jìn)一步提高閱讀能力。所以，教學(xué)時教師要創(chuàng)設(shè)條件讓學(xué)生去想象，去領(lǐng)悟古詩中的意境美?？梢宰寣W(xué)生配樂朗讀，可以讓學(xué)生畫一畫、演一演，也可以讓學(xué)生根據(jù)古詩去想象、豐富相關(guān)情節(jié)等等。

四、展開豐富多彩的活動，讓學(xué)生體驗成功的快樂。

篇2

關(guān)鍵詞：私人藏書家 私人藏書

一、豐富藏書

1 、捐借藏書，豐富官藏

各代的書厄、內(nèi)亂外擾以及改朝換代，都使書籍遭受巨大損失，尤其是官府藏書，有時甚至是損失殆盡，等社會安定下來，朝廷就會向民間征書，或是官府藏書匱乏，官家就會借抄私家藏書，這時私人藏書就發(fā)揮了巨大作用。

漢武帝時光開獻(xiàn)書之路，向民間征書，“百年之內(nèi)，書積如丘山”。雖然秦朝私人藏書活動并不普遍，藏書數(shù)量也很有限，但正是這批珍貴的先秦遺藏，奠定了漢王朝國家藏書的基礎(chǔ)，并由此繁衍出以后歷代無數(shù)的典籍。

清修《四庫全書》時征訪天下遺書，各地紛紛呈送書籍，杭州知不足齋鮑廷博、寧波天一閣范懋柱、杭州開萬樓的汪啟淑和兩淮的馬裕獻(xiàn)書多達(dá)五六百種以上，乾隆賞各家一部《古今圖書集成》，此外還有其他的很多藏書家也獻(xiàn)了很多藏書。所以可以說《四庫全書》的修成私人藏書家功不可沒。

2、刊刻典籍，嘉惠學(xué)林

私人刻書的目的有三種：一是為了傳播文化，以達(dá)到保存文化的目的；二是以藏書表示風(fēng)雅，刻書用來炫耀；三是把自己本人和祖先的著作刻印，以傳久遠(yuǎn)。大多私人藏書家刻書主要目的應(yīng)該屬于第一種，他們是為發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)，保存和傳播文化而并非為牟利，所以不惜工本，選擇優(yōu)秀的底本或是將殘本補(bǔ)全并反復(fù)認(rèn)真地進(jìn)行校勘之后才開始刻書，達(dá)到較好的刻印質(zhì)量。他們不但貯藏了典籍，而且還使許多稀世流傳的珍本、孤本刻印流傳，使版本不致失傳。

清代張學(xué)鵬曾說：“藏書不如讀書， 讀書不如刻書， 讀書只以為己， 刻書可以澤人。上以壽作者之精神， 下以惠后來之沾溉， 其道不更廣也？”他以流布澤人， 保存古籍， 嘉惠后人為崇高目的，以刻書為己任，最后刻成幾部很有影響大部頭叢書《學(xué)津討源》、《墨海金壺》、《太平御覽》和《借閱山房匯鈔》。

二、整理藏書

1、編目

很多藏書家都編制書目，這些書目有重要的價值，具體體現(xiàn)在：1）、反映私家藏書概況；2）、編制書目的方法對后世具有重要的借鑒意義，這些書目各具特色、各有側(cè)重，有的注重版本，有的采用互著法，有的在分類方面有創(chuàng)新；3）、成為后世研究書籍散佚、學(xué)術(shù)流變的重要資料。

著名的私家目錄還有晁公武《郡齋讀書志》，是我國最早的一部附有提要的私家書目，提要重點是著者介紹和內(nèi)容要旨，有的包括學(xué)術(shù)源流，每類之前有總論。陳振孫《直齋書錄解題》，解題的內(nèi)容包括卷數(shù)的記載、作者的介紹、內(nèi)容的提示和評論，首創(chuàng)目錄學(xué)中的解題體裁。尤袤《遂初堂書目》著錄了不同版本，開創(chuàng)了目錄著錄版本的先河。這些編制目錄的方法對后世的官私目錄的編制都產(chǎn)生了重大的影響，豐富了圖書館學(xué)理論，同時成為后世研究書籍的版本、散佚和學(xué)術(shù)流變的重要資料。

2、?？?/p>

由于在抄寫和刊刻的過程中錯誤在所難免，所以藏書家大多都對家藏之書用不同的版本和相關(guān)資料加以比較，考訂異同，以確定原書的真面目。他們孜孜不倦手自校訂，有的用十幾年甚至幾十年，真可謂“手不釋卷，丹黃殆遍”。

《梁書?南平王偉傳》中記載蕭靜“散書滿席，手自讎?！?，《新唐書?韋述傳》說韋述“蓄書兩萬卷，皆手校定，黃墨精謹(jǐn)，內(nèi)秘書不逮也”。

南宋樓鑰藏書逾萬卷，他親自校核，因此他的藏書為世所重，人稱“善本“。

3、補(bǔ)全

許多藏書家殘本亦收藏，希望自己以后能夠儲全，為此他們處處留意，全力購求，排比整理，孜孜不倦。不僅豐富了自己的藏書，而且使許多孤本、珍本得以流傳。清代郁禮藏有《遼史拾遺》，但缺五十頁，后遇到一拾字紙僧，背兩簍廢紙，他翻閱一下，竟發(fā)現(xiàn)《遼史拾遺》部分手稿，他將全部字紙買下，在廢紙堆中，閉戶兩月，一一整理，所缺《遼史拾遺》五十頁竟然都在其中，正好補(bǔ)上。如果不是他處處留心，那么就很可能與之失之交臂。

丁丙與丁申兩兄弟鑒于文瀾閣《四庫全書》所缺甚多，拿出家藏珍本，組織人員在杭州東城講舍補(bǔ)鈔，并向省內(nèi)外藏書樓征求書籍，經(jīng)過七年，共計鈔補(bǔ)殘缺者八百九十一種，全書補(bǔ)鈔者二千一百七十四種，使文瀾閣《四庫全書》大體上恢復(fù)了原貌。

正是由于藏書家孜孜不倦地對圖書進(jìn)行整理和保護(hù)，才使許多珍貴的書籍完整。我們完全有理由相信，許多的古籍如果沒有藏書家及時、精心地妥加?？焙图芏喙偶缫巡淮嬖诹?。

很多私人藏書家節(jié)衣縮食傾囊購書，對藏書進(jìn)行編制目錄、校讎、輯佚，并切刊刻，才使古代的珍本秘籍得以流傳至今。他們對藏書進(jìn)行辛勤地藏書、整理書籍，并在這些活動中積累了豐富的理論，很多圖書的保護(hù)方法都值得借鑒。同時他們還充分利用自己的藏書著述立說，給我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。私人藏書家對保存我國古籍文化起到了不可磨滅的作用，對后世整理校勘古籍提供了極大的方便，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]謝灼華.中國圖書和圖書館史.武漢：武漢出版社，2005

[2]顧志興.浙江藏書家藏書樓.杭州：浙江人民出版社，1987

[3]王酉梅.中國圖書館發(fā)展史.長春：吉林教育出版社，1991

篇3

我國古典舞蹈藝術(shù)有一個漫長的演變，并且在戲劇的基礎(chǔ)上形成戲劇舞蹈，之后又經(jīng)歷了我國古典舞和學(xué)院派古典舞三個階段。古典舞繼承了戲劇舞蹈的動作，經(jīng)過演變形成自己獨(dú)特個性，又給學(xué)院派古典舞提供了發(fā)展基礎(chǔ)。戲曲舞蹈是我國戲劇的重要形式與我國古典舞之間有很深的淵源關(guān)系。我國古典舞初建階段，吸收了戲劇舞蹈的精髓，承接戲劇舞蹈的文化精神和舞蹈動作，加快了古典舞的發(fā)展步伐，為其建立起到了不可或缺的重要作用。1950年我國古典舞正式命名，并且脫離了戲劇舞蹈的稱謂，以自己獨(dú)特的藝術(shù)特性向前發(fā)展，也為學(xué)院派古典舞發(fā)展打下基礎(chǔ)。學(xué)院派古典舞是在前兩個階段基礎(chǔ)上進(jìn)行完善和發(fā)展，也賦予了其新的內(nèi)容，產(chǎn)生了比較典型和有代表性的作品。回顧我國古典舞的歷史經(jīng)歷，我們不難發(fā)現(xiàn)，古典舞的發(fā)展歷程中觀念不斷變化。

2我國古典舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)狀

我國古典舞傳承著我國的歷史文化，延續(xù)和保存了中國傳統(tǒng)文化的血脈，在過去的半個世紀(jì)多的發(fā)展歷史進(jìn)程中有著明顯的變化，卻具有強(qiáng)烈時代感。我國古典舞通過不斷創(chuàng)新和探索成為當(dāng)代舞蹈藝術(shù)體系一員。但是我國古典舞不可能離開中華民族傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)。否則將造成古典舞的精髓大量流失，失去本來面目。我國古典舞首先要弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)民族文化，繼承傳統(tǒng)民族審美特質(zhì)。因此未來我國古典舞的發(fā)展之路是對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與返璞。為了更加適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，古典舞也要取其精華棄其糟粕。我國古典舞學(xué)科繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)舞蹈中的風(fēng)格特征，更深刻的認(rèn)識傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓。同時我國古典舞也可以吸收外來因素，完善我國古典舞。我國古典舞在當(dāng)代的舞蹈創(chuàng)作中，很容易直接“引用”現(xiàn)代舞技法，造成了大量古典舞劇目內(nèi)容相似。忽略了古典舞要表現(xiàn)的人物思想和特征，甚至個別編導(dǎo)直接吸收西方舞蹈，減少了傳統(tǒng)民族文化和傳統(tǒng)美學(xué)中的審美特征，古典舞的藝術(shù)價值大大減弱，弄得我國古典舞千瘡百孔的。

3我國古典舞蹈藝術(shù)的未來

我國古典舞藝術(shù)要傳承民族文化，堅持民族化的審美，在面對異域文化沖擊時，守護(hù)好自己的文化疆域，必須堅定自身的優(yōu)勢，才能在未來的道路上求發(fā)展。

3.1整合我國古典舞語言

語言是一個民族的象征，我國古典舞創(chuàng)作語言有其獨(dú)特的審美特征。完善與豐富我國古典舞的語言體系才能為古典舞的未來發(fā)展提供傳播的基礎(chǔ)。整合我國古典舞語言非常必要，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行鞏固以及再提煉，是傳承的要求。我國古典舞蹈語言具有古典舞審美特征的經(jīng)典語言，加強(qiáng)和完善語言系統(tǒng)，形成自身獨(dú)特性，特別是中華民族悠久文化和廣漠的土地上，給我國古典舞提供了全新的素素材。在傳承與整合中，要抱有謹(jǐn)慎的探索精神，挖掘出古典舞語言最精粹的素材。同時在如今的大量古典舞作品之中，許多現(xiàn)代舞、當(dāng)代舞語言詞匯已經(jīng)滲透進(jìn)來。我國古典舞不斷傳承和發(fā)展變化，才能承載時代賦予的使命，克服重重困難，為創(chuàng)建古典舞學(xué)科打下基礎(chǔ)。

3.2繼承與開拓創(chuàng)新

我國古典舞蹈藝術(shù)未來發(fā)展，不僅需要開拓創(chuàng)新，更需要進(jìn)行有效的傳承，重視傳統(tǒng)文化，尋找一條屬于古典舞自己的獨(dú)特的道路。我國古典舞要與時代緊密接軌，只有在不斷地發(fā)展演變中，把立足點構(gòu)置于現(xiàn)當(dāng)代，建立中國古典舞學(xué)科，我們后來者要繼承他們的衣缽，通過不懈的探索與實踐，發(fā)現(xiàn)新問題，解決新問題，讓我國古典舞繼續(xù)輝煌在舞臺上。

3.3“和諧”發(fā)展我國古典舞原則

“和”是我國傳統(tǒng)文化精神的品格，是我國文化中的整體體現(xiàn)，是自然與人的審美境界合之為一，它深刻影響了古代審美體驗與生命體驗。在當(dāng)今社會，我國古典舞遵循“和諧”發(fā)展的原則，建立在我國傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)上，代表中國古典的形象。目前，我國古典舞學(xué)科正處于不斷構(gòu)建完善的狀態(tài)，需要我們以“和”的態(tài)度，開放式的思想，接納新的元素，反復(fù)試驗，最終為我所用。

3.4“融合”優(yōu)秀的古典舞素材

現(xiàn)代我國古典舞藝術(shù)要長遠(yuǎn)發(fā)展，要保持持久而旺盛的藝術(shù)活力。面對當(dāng)今西方強(qiáng)勢文化的沖擊，如何面向世界，如何與國際完全的接軌，如何以獨(dú)特的民族性獨(dú)占鰲頭都是我們要探索的問題。我國古典舞走向世界之前，要保守住古典舞自己的文化概念和文化形態(tài)，結(jié)合中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之后充分研究西方文化，取其精華，并去其糟粕，篩選辨別，才能形成兩文化的完美融合。在西方文化進(jìn)入國門時，同樣震蕩與沖擊著我國人傳統(tǒng)文化的審美觀念和審美意識，引起了國民在審美享受和審美取向方面的變化，我國古典舞蹈也受到了不小的影響。西方芭蕾舞傳入我國，在我國古典舞的訓(xùn)練中芭蕾的訓(xùn)練體系和內(nèi)容被大量吸收與借鑒。但我國古典舞并沒有盲目的照抄照搬，更不是簡單的復(fù)制，取芭蕾本身所具有的科學(xué)、系統(tǒng)的方法論去總結(jié)和吸收，形成科學(xué)的訓(xùn)練方式與方法。我國古典舞不能因為學(xué)習(xí)或借鑒了其他舞種就否定舊體系的一切，而是在強(qiáng)大的歷史背景下，擁有了自己的審美觀念和與眾不同的展示方法，也形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)格。學(xué)習(xí)或是借鑒時代的優(yōu)秀舞蹈文化是繼承或是發(fā)展所必須的。閉門造車式的發(fā)展會封閉我國古典舞發(fā)展的思路。借鑒本身就是一種“融合”，并不僅僅是一味的加法，把中華民族傳統(tǒng)文化的精髓與芭蕾的優(yōu)點相結(jié)合，芭蕾的科學(xué)性與中華民族的風(fēng)格特征融合，保留自身“靈魂”的基礎(chǔ)上，博取眾家之長，吸收各個舞種的精華，開辟一條我國古典舞獨(dú)特的發(fā)展道路。

篇4

關(guān)鍵詞：中國古典舞；太極；圓；傳承延續(xù)

太極的圓形思維是中華民族傳承思維最基本的特征之一，其成因是由于先民對天的敬仰，從而對“天”之運(yùn)行方式“圓”的親近。這種崇敬親切的感情，基于一種肯定、推崇真善美，并以真善為美的思想，并由“天人合一”的觀念導(dǎo)致。太極圓形結(jié)構(gòu)思維滲透于中國文化心理思維層面，從而使宇宙境界之“圓”與藝術(shù)境界之“圓”融貫為一。

一、“天人合一”：中國古典舞，新學(xué)科舞起太極衍生之圓藝術(shù)

《易傳?系辭》：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦”。對這段文字，有兩種解釋：一是認(rèn)為講世界觀，即宇宙形成的過程。就世界形成過程說，太極為最高或最初的實體，兩儀為陰陽或天地，四象為春夏秋冬四時，八卦為天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象。這種解釋始于漢易。漢代易學(xué)家多以太極為元?dú)獾囊馑?，他們認(rèn)為宇宙形成的過程發(fā)生有一個從太易―太極―陰陽二氣和天地，再到乾坤兩卦的程序，以太易為元，太極為氣混而來的狀態(tài)，即元?dú)?。這樣，便賦予太極以實體的涵義。太極從作為哲學(xué)范疇的“圓”到作為美學(xué)范疇的“圓”，從圓形意象思維模式到以“圓”論藝，這其中有可循的歷史軌跡，而這一軌跡的核心則是“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧备嫌谧匀?，同時又超越了自然，宇宙運(yùn)動之“圓”與“人體演拳”藝術(shù)境界之“圓”合二為一。

中國古典舞是我國建國后，在我國品類繁多的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的基礎(chǔ)上，建立起來的一個新的舞蹈學(xué)科。歷經(jīng)五十年的藝術(shù)歲月，它已經(jīng)形成一套趨于成熟的有著中國民族特色的古典舞體系。相對于出現(xiàn)于15-16世紀(jì)文藝復(fù)興全盛時期的西方芭蕾舞，中國古典舞是一門年輕的藝術(shù)。五十多年的歷史中所積累的底蘊(yùn)，其間包含了傳統(tǒng)戲曲舞蹈和中國武術(shù)的精華，如同芭蕾中的“直”與他們的宗教思想有關(guān)聯(lián)一樣，中國古典舞在一代一代的傳承中被賦予了中國人民特有的精神和文化色彩。

二、“圓止圓起”：中國古典舞，身法與氣韻融入太極傳統(tǒng)之精髓

中國古典舞是典型的“劃圓藝術(shù)”，“圓”貫穿于舞蹈動作的始終，主要的是“三圓”、“兩圈”?！叭龍A”既：平圓、立圓、八字圓，而“兩圈”則是：大圈套小圈。如此眾多圓的體現(xiàn)，展現(xiàn)的是中國古典舞在動作形態(tài)與舞姿造型上的行云流水，曲折婉轉(zhuǎn)，一種婀娜的體態(tài)美。這種體態(tài)美雖不是以圓的形式態(tài)出現(xiàn)，卻是以身體局部各自的動作魅力形成一種圓的印象美感。例如古典舞基礎(chǔ)手位“山膀”，是過去在傳統(tǒng)戲曲劇目中，武將上場時（起霸）的一個動作。以雙手手叉腰起勢，推手由下至上與肩平，雙臂延伸與肩平行形成直線。山膀手的要領(lǐng)R肩、圓肘、推腕。“按掌”也是如此，要求圓肘，外形也是圓弧形?！半p托”手位雙內(nèi)旋圓臂，在額前上方形成長橢圓形定位?！疤峤蟆笔治浑p內(nèi)旋圓臂，手的拳心對胯骨扣腕，整體形成圓環(huán)狀態(tài)。據(jù)說“云手”是最巧妙的“中國圓”，“云手”在古典舞身韻中主要是手臂上的運(yùn)動。而現(xiàn)有的各家太極拳體系中，均有云手的手勢身法，并且云手風(fēng)格是多樣的，但各家太極拳均稱云手為“母式”，可見非凡的地位。關(guān)于太級中云手名稱的由來，洪均生先生在《陳式太極拳實用拳法》一書的考證中認(rèn)為，“云手”的式名是象形而來的。螺旋狀表示云之隨風(fēng)旋轉(zhuǎn)，兩手交互旋轉(zhuǎn)有似畫云筆法，故取此名。中國古典舞中如此飄逸的“云手”組合，或許是正是受拳術(shù)中劃圈為圓的動作啟示而來。類似的例子還有很多，由此我們可以確定，中國古典舞在動作上體現(xiàn)出來的都是有形的圓，讓人在視覺上直觀感受到中國古典舞“實圓”。而身法展現(xiàn)出來的韻律是舞蹈的內(nèi)涵神采，讓觀者體味到的是文化的升華，它們結(jié)合才能真正體現(xiàn)中國古典舞的風(fēng)貌和精髓。

身法的圓是中國古典舞不可缺少的標(biāo)志，經(jīng)過多年的積淀成為中國古典舞的靈魂所在。舞蹈藝術(shù)大師們把這“圓形”的動態(tài)概括為八個字――圓、曲、擰、傾、收、放、含、仰，這八個字讓圓在中國古典舞中得到了最全面的詮釋，也讓中國古典舞因此有別于其他舞種。舞蹈家們把古典舞中的動作韻律提煉總結(jié)為若干以腰部為中心的，進(jìn)行“平圓”、“立圓”、“八字圓”運(yùn)動的基本動作，極大的拓展了中國古典舞的運(yùn)動空間。這種歸納法則，使千變?nèi)f化的古典舞得以系統(tǒng)化的分類。而中國古典舞身韻動作中，雖然從整體上概括為圓。但中國古典身韻中同樣存在直線的動作形式，那么為什么都?xì)w納成圓？例如，穿手是一種直線的動作形式，在動作過程中也有點和線，如果把直線的一個點到另一個點連接起來，就會在視覺中留下圓的整體印象。這類動作與圓的典型動作都存在于萬圓不離其圓的中國古典身韻動作之中。有人說中國古典舞有點像在“打太極”，這無意卻真實的道出了幾千年中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)底蘊(yùn)――“氣”和“韻”，中國人重視生命的延續(xù)、重視自然的傳承，而中國古典舞中處處體現(xiàn)的圓不僅給人有始有終，一種舒緩流轉(zhuǎn)的感覺，更以其喻動為靜，流淌出獨(dú)特的“圓”之美，造就出中國古典舞別致韻味。

三、“化形于心”：中國古典舞，新形態(tài)突破太極之舊意象

目前，關(guān)于中國古典舞的準(zhǔn)確定義與范疇，在舞蹈界一直有所爭議，在活態(tài)傳承的資源極為有限的前提下，舞蹈界的先輩們從傳統(tǒng)的戲曲舞蹈中提煉出了屬于中國古典舞的獨(dú)特符號，其中太極的“陰陽相生”與“圓”的軌跡便最具代表性。隨著時間的推移，中國古典舞的創(chuàng)作與表演形態(tài)也會隨之發(fā)生衍變，可無論古典舞將來如何的變化，怎樣的發(fā)展，都必須以中國傳統(tǒng)文化作為依托，方能夠讓中國古典舞蹈文化的審美意象得以延續(xù)。以臺灣著名的舞蹈大師林懷民先生的創(chuàng)作為例，從業(yè)內(nèi)普遍的觀點來看，林懷民的舞劇并不屬于中國古典舞的范疇，盡管他在舞蹈的選材與編排上，也提煉了中國傳統(tǒng)戲曲舞蹈的元素，但他的動作語言大量來源于對瑪莎格雷姆的舞蹈語匯，創(chuàng)作技法也借鑒了前蘇聯(lián)的古典芭蕾程式，然而，他的代表作品《水月》和《行草》卻被譽(yù)為“東方肢體美學(xué)”的經(jīng)典，其中《水月》更是將“太極”所蘊(yùn)藏的“氣變而有形，形變而有生”體現(xiàn)得淋漓盡致，《水月》不是傳統(tǒng)意義上的中國古典舞，但是，從《水月》里我們能看到中國文化傳統(tǒng)的脈絡(luò)所構(gòu)成的審美意象，而這樣的審美意象，恰恰是中國古典舞的核心價值觀之所在。

綜上所述，“太極文化”的審美對中國古典舞的形態(tài)構(gòu)成起了至關(guān)重要的本體作用，成為古典美感構(gòu)成與形成構(gòu)成的基本動因。從這個意義上說，中國古典舞實際上已成為“太極文化”的組成部分。但我們的藝術(shù)創(chuàng)作，不應(yīng)該拘泥于具體的某種形式，并且比照形式對舞蹈的門類下一個狹隘的定義，“太極”隸屬中國武術(shù)范疇，其所追求的“萬物屬陰而抱陽，沖氣為和”的審美境界，為中國古典舞做了最為貼切而生動的注解，是類似太極“動靜無始，變化無端，虛虛實實，道法自然”的圓形舞動，浩然抵達(dá)形而上的審美層面。借用曾經(jīng)在藝術(shù)圈內(nèi)廣泛傳誦的那句“拼到最后拼的還是文化”，如何讓中國古典舞的創(chuàng)作能夠得以可持續(xù)性發(fā)展，文化是其最為關(guān)鍵的基石，因此，如何將外在表現(xiàn)形式上的“圓”化作形而上的意識形態(tài)，深刻的理解與掌握“太極”的文化實質(zhì)，是我們的中國古典舞編創(chuàng)者所必須要研修的重要課題。（作者單位：四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院）

篇5

“中國古典詩詞是寶貴的文化瑰寶，我不盡到傳承的責(zé)任，上對不起古人，后對不起來者?！?9歲的葉嘉瑩教授，為了傳承的責(zé)任，仍然在三尺講臺上默默耕耘。她在用自己的實際行動，書寫著對中國古典詩詞的熱愛，盡著傳承中華傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

由葉嘉瑩教授，我想到了“漢字危機(jī)”。

隨著電腦的普及，越來越多的中國人使用鍵盤書寫，而他們手寫漢字的能力卻在不斷下降。智能輸入法的廣泛運(yùn)用，讓越來越多的炎黃子孫提筆忘字，流傳了幾千年的漢字在人們的筆尖下變得生疏和躊躇起來。我們中國人這是怎么了？“漢字危機(jī)”時代來臨了！就在人們驚呼“漢字危機(jī)”到來的時候，河南電視臺《漢字英雄》在喧囂中突圍而出，毅然承擔(dān)起傳承中華漢字書寫的偉大使命。之后，中央電視臺科教頻道推出《中國漢字聽寫大會》，更是以一種非常單純、簡樸的方式，吸引觀眾在電視機(jī)前同步參與，在游戲中學(xué)習(xí)知識、領(lǐng)略漢字之美。各家電視臺紛紛承擔(dān)起傳承中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任！

更令人叫絕的是《中國成語大會》。不必說每期節(jié)目選手們對中國成語的精彩演繹，也不必說觀眾在每一期節(jié)目的欣賞過程中所感受到的中國成語的悠久歷史，單單是每期節(jié)目請來的嘉賓們的評論，就讓觀眾們受益匪淺。著名作家畢淑敏曾就《中國成語大會》這個節(jié)目闡釋自己的觀點：從根本的正道滄桑講，要準(zhǔn)確地把握成語的內(nèi)在含義，才是繼承和使用成語最好的方式。

我們是很普通的中學(xué)生，也許我們沒有機(jī)會去參加《中國漢字聽寫大會》，沒有能力去參加《中國成語大會》，但我們可以在課堂上認(rèn)認(rèn)真真地書寫每一個漢字，我們可以在讀書看報時仔仔細(xì)細(xì)分析每一個成語，我們可以在老師講授時精心背誦每一首古詩詞……這也是一種力所能及的傳承啊！

傳承中國傳統(tǒng)文化，不只是葉嘉瑩教授的責(zé)任，不只是某家電視臺的責(zé)任，而是我們每個中國人的責(zé)任！

讓我們行動起來吧！

【亮點透視】

這篇令人眼前為之一亮的標(biāo)桿作文，有以下幾大突出亮點：

1.選材新穎，感染讀者。小作者從最新的中國電視節(jié)目選材，由《漢字英雄》寫到《中國成語大會》，新穎而真實，容易感染讀者。因其真實的選材，本文進(jìn)入一類文行列。

篇6

關(guān)鍵詞：中國古典園林；現(xiàn)代景觀設(shè)計；文獻(xiàn)綜述

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）03-0189-01

一、研究方法

系統(tǒng)查閱了2000年――2010年11年間收錄在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫（CNKI）的有關(guān)中國古典園林的科研論文，共14433篇，對中國古典園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計研究的文章共59篇。本文通過這些文章進(jìn)行比較、分析、總結(jié)。試圖將中國古典園林對現(xiàn)代景觀設(shè)計的影響系統(tǒng)化。

二、研究結(jié)果與分析

（一）基本情況

2000――2010年11年間，收錄在在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫（CNKI）的有關(guān)中國古典園林的科研論文，共14433篇，對中國古典園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計研究的文章共59篇，占總數(shù)的0.4%。

（二）科研成果分布情況

1、現(xiàn)代景觀設(shè)計對中國古典園林的傳承與創(chuàng)新的研究

收集資料發(fā)現(xiàn)2000年―2010年間收錄在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的關(guān)于現(xiàn)代景觀設(shè)計對中國古典園林的傳承與創(chuàng)新的論文共25篇，占42.4%，在邸海彥，趙一寒的《現(xiàn)代景觀設(shè)計對古典園林的傳承與創(chuàng)新》中：主要以陶然亭為例重點分析了現(xiàn)代景觀設(shè)計對中國古典園林在設(shè)計思想與設(shè)計手法兩方面的傳承關(guān)系。王雷，王建國的《淺析現(xiàn)代景觀設(shè)計中對古典園林的繼承和發(fā)展》中：作者討論現(xiàn)代景觀設(shè)計對中國古典園林的繼承。宋珊，鄒志榮的《中國古典園林與現(xiàn)代園林的繼承與發(fā)展》中：從探討古典園林與現(xiàn)代園林的布局形式、造園手法、意境表達(dá)、理論和手法入手，比較兩者在現(xiàn)代設(shè)計實踐中的利弊。

2、中國古典造園手法在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用

收集資料發(fā)現(xiàn)2000年―2010年間收錄在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的關(guān)于中國古典造園手法在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用的論文共19篇，占32.2%。在曹建富的《中國古典園林的造園思想在現(xiàn)代園林設(shè)計中的應(yīng)用》中：作者從中國古典園林思想觀、中國古典園林創(chuàng)作的思維方式以及設(shè)計理念來研究了園林設(shè)計深厚的文化底蘊(yùn)和各地文化特色，和在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用。在肖毅的《試論江南古典園林的造園手法在現(xiàn)代園林中的運(yùn)用》中：通過對江南園林自然式布局和造園方法的分析，對古典園林手法的充分利用和剖析，對江南園林有一定的探究的前提下，對現(xiàn)代園林以及景觀設(shè)計有一個指導(dǎo)性的方向。

3、中國古典園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計的比較

收集資料發(fā)現(xiàn)2000年―2010年間收錄在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的關(guān)于中國古典造園手法在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用的論文共15篇，占25.4%。在汪亮的《中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)與現(xiàn)代景觀設(shè)計的比較研究》中：對傳統(tǒng)封閉式園林藝術(shù)與開放式現(xiàn)代景觀設(shè)計載體、生態(tài)觀、美學(xué)進(jìn)行比較研究。在盧思的《中國傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代景觀之差異與聯(lián)系》中：論文首先詮釋了中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)及現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計的含義，繼而探討了兩者間本質(zhì)的差異以及相互之間的聯(lián)系。

三、結(jié)論與建議

從我國對中國古典園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計的研究總體情況來看，在近11年中，研究的深度和廣度都有了很大程度的提升，在中國古典園林理論的基礎(chǔ)上對現(xiàn)代景觀設(shè)計有了自己的理論創(chuàng)新。從研究水平來看。不僅關(guān)注理論而且關(guān)注調(diào)研實踐，并開始建立系統(tǒng)的理論體系來分析和評價。

但同時，我國對中國古典園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計的研究也存在以下問題：

其一，對中國古典園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展基本規(guī)律和特點的研究不足。不同的歷史發(fā)展階段園林有不同的內(nèi)容和試用范圍。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在探討現(xiàn)代景觀設(shè)計的方面，對中國古典園林的吸收和借鑒的深度還不夠，只停留在在理論的基本思想和吸收層面，而沒有深入研究這些理論與實際結(jié)合的最新研究進(jìn)展。

其二，對中國古典園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計的比對和繼承的研究有待深入。當(dāng)前我國的風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計事業(yè)遇到了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。但對現(xiàn)代景觀設(shè)計如何才能吸取中國古典園林的優(yōu)點？中國古典園林是否還可以再現(xiàn)代景觀設(shè)計的浪潮中立于不敗之地？立足于本土創(chuàng)新是否是唯一值得信賴的途徑？都還未能得到很好的解答。

其三、對中國古典園林給現(xiàn)代景觀設(shè)計帶來的未來發(fā)展趨勢研究較少。傳統(tǒng)文化是一個包含過去、現(xiàn)在和未來整個時間維度上的開放系統(tǒng)。我們要深入研究對古典園林的理解和創(chuàng)造力；在批判中吸收和借鑒，創(chuàng)造出既能體現(xiàn)社會民族發(fā)展的文脈，又符合現(xiàn)代功能審美要求的富有時代氣息的中國新園林。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹林娣.中國園林藝術(shù)概論[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

篇7

關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計；古典裝飾元素；芻議

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）35-0053-01

當(dāng)代招貼設(shè)計作為一種信息傳達(dá)的重要方式，被廣大的民眾和設(shè)計者們所喜愛著。然而在進(jìn)行當(dāng)代招貼設(shè)計時，其設(shè)計的形式在很大程度上受到了西方文化的影響，這對于我國招貼設(shè)計行業(yè)的發(fā)展來講，顯然存在著一定的影響。因此想要讓我國當(dāng)代招貼按照具有我國特色、符合我國社會文化特點的方向發(fā)展，必須將其與我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)的融合，從而形成真正屬于我們的招貼文化。

一、招貼設(shè)計中有關(guān)傳統(tǒng)裝飾圖案的繼承與應(yīng)用

（一）當(dāng)代招貼設(shè)計的文化與我國傳統(tǒng)的裝飾圖案

我國是一個具有五千年文化歷史的文明古國，因此我國具有著大量的古典文化。而這些古典文化伴隨著我國歷史的發(fā)展，在道、儒、禪宗等思想的不斷融合與沖擊下，逐漸形成了我國獨(dú)有的傳統(tǒng)文化精神。特別是我國的傳統(tǒng)古典裝飾圖案，是具有我國傳統(tǒng)文化特色的一種設(shè)計文化，是原始藝術(shù)和現(xiàn)實藝術(shù)相互結(jié)合的一種獨(dú)特典范。

在我國的傳統(tǒng)文化中，很多文化的傳承都是由于當(dāng)時人們對于自然現(xiàn)象的不理解，然后便通過圖形記事等方式將發(fā)生的事情記錄下來，從而形成了一種利用圖文來進(jìn)行自然探索、理解以及應(yīng)用的文化方式，成為了我國早期的美學(xué)和哲學(xué)萌芽。因此在當(dāng)代招貼藝術(shù)的發(fā)展中，很多我國設(shè)計者都無法擺脫來自我國傳統(tǒng)美學(xué)的潛在影響。

（二）古典裝飾元素在招貼設(shè)計中的應(yīng)用

在上世紀(jì)九十年代之前，我國的平面設(shè)計還屬于萌發(fā)期，基本上都是簡單的手工藝與裝飾藝術(shù)為主，直到九十年代以后，國外的成熟設(shè)計技術(shù)才逐漸流入我國，使我國的平面設(shè)計進(jìn)入到了“摸索”的發(fā)展期。而后，我國設(shè)計者在不斷的進(jìn)行設(shè)計探索中，將我國的一些傳統(tǒng)文化與符號逐漸融入到了設(shè)計之中，從而令我國的平面設(shè)計語言不斷豐富，并漸漸的影響到了西方的設(shè)計方式。

因此，在平面設(shè)計發(fā)展的新局面下，我國設(shè)計者開始了具有民族風(fēng)格的創(chuàng)新設(shè)計探索。他們在進(jìn)行招貼設(shè)計時，不斷的對文化根源進(jìn)行追溯，從而對其內(nèi)涵精神進(jìn)行準(zhǔn)確把握，在進(jìn)行設(shè)計時以形寫意，將我國傳統(tǒng)文化的空靈雅致與純潔樸實完美的展現(xiàn)了出來。

二、古典裝飾元素融入當(dāng)代招貼設(shè)計的必要性

（一）創(chuàng)新的必要性

創(chuàng)新是人類社會得以發(fā)展的重要方式，也是人類得以生存延續(xù)的必然需要。因此在進(jìn)行當(dāng)代招貼設(shè)計時，我們必須立足于民族的深厚文化基礎(chǔ)，利用我們本土的傳統(tǒng)文化來進(jìn)行創(chuàng)新靈感的尋求，從而創(chuàng)造出獨(dú)具我國傳統(tǒng)民族特色的招貼設(shè)計。

而招貼設(shè)計的創(chuàng)新包括整體設(shè)計理念、設(shè)計思維以及設(shè)計語言、技術(shù)的創(chuàng)新，所以我們應(yīng)該根據(jù)我們民族所具有的個性化特點、多元化特點、人性化特點等進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，實現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化特點與現(xiàn)代設(shè)計理念相融合的美學(xué)結(jié)構(gòu)設(shè)計創(chuàng)新。

（二）設(shè)計發(fā)展的必要性

由于歷史發(fā)展的原因，平面設(shè)計這種現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物在我國的起步相對較晚，所以我國的設(shè)計事業(yè)基本上都是處于模仿的狀態(tài)下，不斷的去摸索經(jīng)驗。然而這種形式大大的阻礙了我國設(shè)計事業(yè)的發(fā)展，因此為了我國文化創(chuàng)意事業(yè)的發(fā)展，進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)意的改革創(chuàng)新具有著重大的發(fā)展意義。

在進(jìn)行設(shè)計革新時，我們必須準(zhǔn)確的把握革新目標(biāo)，并明確其現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的地位，避免走向一味的模仿西方設(shè)計方式或復(fù)古文化設(shè)計的錯誤改革路線。面對現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢，想要令我國的設(shè)計事業(yè)給人們帶入一個視覺盛宴時代，就必須結(jié)合西方的現(xiàn)代化設(shè)計理念與我國的古典傳統(tǒng)文化，從而在結(jié)合中不斷突破創(chuàng)新，緊跟著時展的步伐，根據(jù)我國獨(dú)有的視覺語言創(chuàng)造出一個具有我國民族特色的中國化當(dāng)代招貼設(shè)計。

（三）文化傳承的必要性

一個民族的文化形成，是經(jīng)過了無數(shù)歲月的沉淀，最終通過人們的思想表達(dá)，以及生活習(xí)慣等基本元素進(jìn)行相互的有機(jī)融合，一代代傳承下來的民族內(nèi)涵。因此一個民族的延續(xù)，其核心就是這個民族的文化傳承。

而隨著多元化時代的發(fā)展，更多的外來文化因素對我國本身的傳統(tǒng)文化造成了極大的沖擊。很多“趕時髦”的現(xiàn)象，令我們的設(shè)計者忘記了本國的傳統(tǒng)文化，一味的追求時尚，最終導(dǎo)致了設(shè)計發(fā)展的巨大局限。因此我們應(yīng)該“飲水思源”，將我國的傳統(tǒng)文化傳承時時刻刻擺在心里，以一顆富有社會責(zé)任感、文化傳承使命感的心來不斷的追求創(chuàng)意極限。

要想讓我國的設(shè)計發(fā)展立足于世界設(shè)計之林，就需要我國的設(shè)計者必須明確自身的位置，從而利用國際化設(shè)計手段作為設(shè)計工具，以我國的古典傳統(tǒng)文化內(nèi)涵作為設(shè)計基礎(chǔ)，在當(dāng)代社會的人們視覺追求“宏卷”中創(chuàng)造出中國化的當(dāng)代招貼設(shè)計。

這種傳承，不僅僅是表面內(nèi)容上的傳承，更是內(nèi)在精神的一種傳承，通過這種古典文化精神傳承與現(xiàn)代化設(shè)計理念的融合，使我國設(shè)計事業(yè)得到有效發(fā)展的同時，令我國傳統(tǒng)民族文化得以永恒的傳承與延續(xù)。所以在進(jìn)行設(shè)計的融合時，設(shè)計者一定要注意對我國傳統(tǒng)文化的精神把握，從而利用外在有形的“形體”，來表達(dá)出內(nèi)在無形的“意蘊(yùn)”，使設(shè)計能夠真正意義的傳達(dá)出我國傳統(tǒng)文化的“神髓”。

三、當(dāng)代招貼設(shè)計的民族風(fēng)格體現(xiàn)

在我國的傳統(tǒng)文化中，最為注重的就是“形意”、“傳神”的表達(dá)。在“琴”、“棋”、“書”、“畫”等眾多傳統(tǒng)文化中，都透露著一種別樣的意境。他們所帶給人們的視覺震撼，不僅僅是視覺的本相沖擊，更多的是傳神的意境體悟。這是一種虛與實的審美交融，是一種將有限美變?yōu)闊o限美的審美升華。因此在現(xiàn)代化招貼設(shè)計中，想要體現(xiàn)我國民族文化的特點，就必然融入心與物的意境聯(lián)系，在情與景的內(nèi)涵交融中，將神與形進(jìn)行完美的統(tǒng)一，從而令設(shè)計中充滿實體的形象感悟同時，又能帶給人們強(qiáng)烈的意境想象感悟。

例如我國唐代著名詩人王維，就曾被北宋著名詩人蘇軾高度的評價為：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！边@便是我國古代文化中的一種形與意的結(jié)合，是一種詩意與畫意的完美融合，從而令人們通過圖形感受到文字的意蘊(yùn)，又通過文字的內(nèi)涵感悟到形象的畫卷。這便是我國傳統(tǒng)文化中的豐富想象力和偉大的創(chuàng)造力，從而啟發(fā)人們的靈感世界，創(chuàng)造出無限的審美奇跡。

四、結(jié)語

隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)在的社會已經(jīng)進(jìn)入到了一個由“信息化時代”、“經(jīng)濟(jì)化時代”、“現(xiàn)代化時代”、“知識化時代”相結(jié)合的多元化時代。因此我國在進(jìn)行多元化時代背景下的招貼設(shè)計發(fā)展時，應(yīng)該充分的考慮到時代的多元化發(fā)展趨勢，從而利用多元化手段來有效的將現(xiàn)代化設(shè)計手段與我國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，最終形成具有我國民族特點的中國畫當(dāng)代招貼設(shè)計，使我國當(dāng)代招貼設(shè)計水平得到有效提升的同時，將我國古代傳統(tǒng)文化更好的傳承下去。在此同時，通過我們對傳統(tǒng)裝飾元素的提煉和運(yùn)用，使得設(shè)計境界得到有效的提升，從而令當(dāng)代招貼設(shè)計水平得到質(zhì)的飛躍！

參考文獻(xiàn)：

[1]王洪波，艾小群，吳振東.數(shù)字媒體插畫的藝術(shù)特色研究[J].大眾文藝，2010.

[2]駱醒妹.淺談湘西苗族吊腳樓審美[J].阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2010.

[3]張海燕.傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在《現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計》教學(xué)中的運(yùn)用[J].安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010.

篇8

一、兢兢業(yè)業(yè)，堅守古典花格榫卯技藝的傳承

我從17歲開始從事建筑裝潢的工作，木材、鋸子、刨子、鑿子……這是我對木工行當(dāng)最初印象。一般師傅劃線，學(xué)徒鋸鑿，開出榫卯，久而久之，耳濡目染，開始了我的木匠生涯而一發(fā)不可收。做過木匠翻樣，做過木器制作的設(shè)計――緣此，我結(jié)三十年榫卯研究之功，開設(shè)了自己的“榫卯齋”工作室，旨在用心傳承我國的榫卯工藝，并用于古典花格而開創(chuàng)性地制作出榫卯結(jié)構(gòu)的藝術(shù)品，成為這一領(lǐng)域申遺第一人。我先后拜徐學(xué)連、陳元沖為師，師從前者學(xué)習(xí)雕刻、師從后者學(xué)習(xí)木工。榫卯結(jié)構(gòu)，就是凸出來的部分稱為“榫”，凹進(jìn)去的部分叫做“卯”，而榫卯相契合，從而使其完美銜接，成了一款立體化的藝術(shù)品。

一榫一卯，一轉(zhuǎn)一折之際，凝結(jié)著中國幾千年傳統(tǒng)家具文化的精粹――她的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，不僅外形精致唯美，遵循力學(xué)原理，實用性強(qiáng)；同時還透出“內(nèi)蘊(yùn)陰陽、相生相克、以制為衡”的哲學(xué)思想。體現(xiàn)一陰一陽，一盈一虧，互補(bǔ)共生。充滿中國智慧的古典花格榫卯作品，是實用、鑒賞、收藏的珍品，更是中國古典哲學(xué)思想和意境的一個文化載體。

我是從1985年開始潛心研究古典卯榫花格技術(shù)的，在廣采博取多種專業(yè)技能的基礎(chǔ)上，又融入了自己的繪畫技藝，居然自成一家……我的作品創(chuàng)意靈感，都是源于古建筑花格技藝，從“窗花”、“斗拱”中演化而來，并豐富了古典花格造型，大膽創(chuàng)新。尤其是將傳統(tǒng)卯榫結(jié)構(gòu)賦于新的高度與活力，在加入了平面浮雕的紋樣后，使花格更具古典韻味，我所創(chuàng)新的人字格、萬字格、龜紋格此類形式的花格蘊(yùn)含了中國古典文化中吉祥、長壽的寓意。

榫卯結(jié)構(gòu)，雖說它的每個構(gòu)件都比較單薄，但是構(gòu)成整體卻能承受巨大的壓力。榫卯不在于它個體的大小，而是互相結(jié)合，互相支撐，這種結(jié)構(gòu)成了后代建筑和中式家具的基本模式。有人說，榫卯就像是隱藏在兩塊木頭里的靈魂，當(dāng)古代的工匠將多余的部分鑿掉后，兩塊木頭便會緊緊地互相握著，不再分開，出現(xiàn)極其復(fù)雜微妙的平衡：仿佛默默堅守相望百年千年……

三十多年來，我兢兢業(yè)業(yè)地搞好這項工藝的傳承，使古典花格榫卯技藝成為當(dāng)今上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的一朵奇葩，使它走出深閨，為公眾所共享共識。

二、鍥而不舍，以工匠精神在傳承中創(chuàng)新

木匠，匠者匠心是也，它最能體現(xiàn)出“工匠精神”，這就是在設(shè)計上的追求獨(dú)具匠心，在技藝上追求盡善盡美。古典花格集木工、木雕、繪圖等多種技藝于一體，是傳播“工匠精神”的重要載體，作為現(xiàn)代工匠，我的成功之處是在傳承基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。

我國榫卯結(jié)構(gòu)有幾十種之多，按照構(gòu)合作用來歸類，大致可分為三種類型：第一類主要是面與面的接合，也可以是兩條邊的拼合，還可以是面與邊的交接構(gòu)合。如槽口榫、企口榫、燕尾榫、穿帶榫、扎榫等。第二類是“點”的結(jié)構(gòu)方式。這種方式主要用于作橫豎材丁字結(jié)合，成角結(jié)合，交叉結(jié)合，以及直材和弧形的伸延接合，如格肩負(fù)榫、雙榫、雙夾榫、勾掛榫、楔釘榫等等。第三類是將三個構(gòu)件組合一起并相互連接的構(gòu)造方法，這種方法是由十字交叉發(fā)展而來，為的是更加牢固和耐用。

我的古典花格榫卯技藝創(chuàng)新之處：第一是將其從窗花、斗拱、屏風(fēng)等平面銜接上升為器皿的曲面銜接。我從古代庭園建筑、古塔中得到啟示，創(chuàng)作曲面銜接的“百福瓶”、“百壽瓶”和“福祿壽”花格瓶?！鞍俑Ｆ俊焙汀鞍賶燮俊背柿切危?.18米，圓柱的直徑33.8厘米，其瓶身和瓶蓋都是用長2.2厘米、厚2毫米的小葉紫檀片榫卯連接而成，我用小木片每件作品多達(dá)5000多片。兩件木瓶的花格基本為人字格造型，大氣簡潔。百福瓶中雕著5幅蝙蝠、仙桃、古錢組成的圖案，意蘊(yùn)吉祥；百壽瓶上則雕有牡丹花紋，意蘊(yùn)長壽。木瓶的瓶蓋和瓶身絲口緊密，瓶蓋口打磨得十分光滑，人字格的花紋圖案組成一個層次豐富、富有韻律美的紫檀花格大木瓶，1米多高的木構(gòu)件，全靠那成千上萬的小木片用榫頭連接，令作品十分牢固結(jié)實。我創(chuàng)作的“福祿壽”花格瓶，瓶高73厘米，寬28厘米。六角形的瓶蓋雕刻有蝙蝠圖案，雕工精美，瓶身上用上萬片的黃花梨小木片通過卯榫結(jié)構(gòu)以龜紋格連接起來，卯榫鏈接處天衣無縫，嚴(yán)絲合縫。整體紋飾精簡細(xì)膩，典雅端莊；形體穩(wěn)固大氣，古樸厚重。古典花格的曲面連接制作工藝十分復(fù)雜。首先是設(shè)計構(gòu)思好作品的框架，然后放樣做成雕塑，第二步是開料，仔細(xì)計算好需要料的厚度、長度、木片總數(shù)，將這些木片全部鋸好、刨好、鑿好。第三步是刨好的料劃線打榫頭，使得每一塊小木片，公榫和母榫連接做到天衣無縫，第四步是作品制作完成后該雕刻的地方進(jìn)行雕刻。第五步是整件作品完成后進(jìn)行打磨。

創(chuàng)新之處第二是將古典花格榫卯技藝從曲面連接升格為360度的空間層次球面連接，在剛剛結(jié)束的51屆全國工藝品交易會上獲得金獎的小葉紫檀“梅瓶”就是其中一項?！懊菲俊钡脑O(shè)計與制作，借鑒景德鎮(zhèn)瓷器，但是要將木瓶制作成瓷器型器皿，談何容易。此件木質(zhì)“梅瓶”高58厘米，球面直徑36厘米，按照中國傳統(tǒng)工藝風(fēng)格，以人字紋為主支撐整個瓶體，在瓶身與瓶頸相連處采用自由格形式收口，作品紋飾精美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，寓意吉祥如意。其工藝的難度極大，因為是球形360度空間，所用的5000多片木片，每一片尺寸都不同，最長的2到3厘米，最短的5到6毫米，仔細(xì)計算、不能有絲毫誤差，可謂是集繪畫、雕塑、木工等多項技藝，物理、幾何、數(shù)學(xué)計算全用上，需要有高超的古典花格榫卯技藝的把握、設(shè)計和制作能力。

篇9

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計；古典園林；現(xiàn)代園林；簡析

1 現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計

現(xiàn)代環(huán)境觀景觀設(shè)計是現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計的主要導(dǎo)向，其主要倡導(dǎo)的是用更平實的態(tài)度和更長遠(yuǎn)的眼光為每一個城市建設(shè)一種和諧的現(xiàn)代環(huán)境景觀。即城市的設(shè)計與規(guī)劃要遵從自然，尊重人類，尊重地方特色、人文精神?，F(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計是一門藝術(shù)，更是一門科學(xué)，它是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是歷史悠久造園發(fā)展的必然結(jié)果。

2 古典園林

2.1 思想理念

古典園林受美學(xué)思想意識的影響，與其它藝術(shù)形式一樣，屬于美學(xué)意義的一種載體。雖然古典園林的構(gòu)成是由自然景觀與人工造園藝術(shù)的巧妙結(jié)合，但中國的古典園林設(shè)計其美學(xué)思想主要還是受到了道家的思想影響，主要的體現(xiàn)的是“天人合一”、“法師自然”的藝術(shù)境界。

2.2 功能布局

古典園林中建筑設(shè)計有兩方面的作用，它既可以滿足人們生活享受，又可以實現(xiàn)觀賞風(fēng)景的愿望。中國自然式園林，其建筑a一方面要可行、可觀、可居、可游，一方面起著點景、隔景的作用，使園林移步換景、漸入佳境，以小見大，又使園林顯得自然、淡泊、恬靜、含蓄。

2.3 造園手法

古典園林的素材主要有山、水、石、植物與建筑。通過這些元素的綜合，創(chuàng)造出“步移景異”的藝術(shù)效果。在景點設(shè)計方面，注重借與框、漏與藏、實與虛的布局，可以讓人的視覺和整個景觀聯(lián)系在一起，使眼中的景觀達(dá)到渾然一體的效果。

3 現(xiàn)代園林

3.1 思想理念

現(xiàn)代園林設(shè)計主要強(qiáng)調(diào)的是理性與實踐的作用，其設(shè)計思想主要是從維理學(xué)角度出發(fā)?，F(xiàn)代園林追求的是一種幾何構(gòu)造的關(guān)系，是西方園林設(shè)計思想的主要依據(jù)。

3.2 功能布局

我國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計主要是受到西方維理思想意識的影響，其運(yùn)用幾何構(gòu)造關(guān)系，將水體、建筑、花壇、草坪等進(jìn)行布局，這種方式都是從整體效果出發(fā)的，追求的是對稱布局。

3.3 造園手法

現(xiàn)代園林的整體布局要在符合建筑設(shè)計的基礎(chǔ)上，以建筑為標(biāo)準(zhǔn)，確定主軸線。運(yùn)用雕塑、建筑、植物及人工噴泉為主要造園要素，表達(dá)的手法理性而且直白。

4 古典園林與現(xiàn)代園林的融合

4.1 融合的必要性

中國古典園林中的文化內(nèi)涵和歷史意義已逐漸被人們所遺棄，更加可惜的是很多經(jīng)典的設(shè)計手法只有很少的設(shè)計師能夠掌握。古典園林的造園思想的精髓是為我們更好的實現(xiàn)現(xiàn)代園林設(shè)計的理論基礎(chǔ)，在現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計中，將古典園林融合到現(xiàn)代園林是我國設(shè)計者傳承和延續(xù)古典園林的歷史責(zé)任。

4.2 古典園林的指導(dǎo)作用

在現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計中，由于西方造園理論的沖擊，很多設(shè)計者設(shè)計出來的圖紙上看到的往往都是一些幾何構(gòu)造的曲線，在視覺上的沖擊力極強(qiáng)。但是，忽略了設(shè)計的尺度感，容易產(chǎn)生關(guān)系混亂的感覺，最終僅僅成為畫框的作品。中國古典園林里有很多手法和表達(dá)方式是值得借鑒的。

4.3 現(xiàn)代園林的包容性

從現(xiàn)代園林與古典園林的內(nèi)容和形式比較來看，現(xiàn)代園林設(shè)計是在提供傳統(tǒng)的藝術(shù)審美的前提下，還肩負(fù)著對現(xiàn)代社會功能性需要和對生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的要求。這就需要在現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計中保留、利用古典園林，從而傳承古典園林文化，詮釋新景觀設(shè)計美學(xué)?，F(xiàn)代園林要將不同形式、不同時期、不同內(nèi)容的景觀要素綜合在一起，產(chǎn)生形式上的沖突，擺脫傳統(tǒng)的束縛，從單一的設(shè)計藝術(shù)形式走向多個風(fēng)格派系的藝術(shù)表現(xiàn)形式。同時，要融會貫通，古今結(jié)合、洋為中用，不斷地探索科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男滦驮O(shè)計理念，在遵從古典園林造景方法的前提下，合理借鑒西方的表現(xiàn)形式，取其長處，融中國文化思想與西方現(xiàn)代觀念，創(chuàng)造中國特色的現(xiàn)代園林。

5 結(jié)語

近些年，我國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程對園林設(shè)計的要求越來越高，但是現(xiàn)代園林在觀念、體制、專業(yè)、設(shè)計理念、園林實踐等等諸多方面還相對滯后，無法滿足現(xiàn)代化建設(shè)的要求。我國現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計注重的是現(xiàn)代園林的功能性與社會需要，忽視了對古典園林文化內(nèi)涵的傳承，由此我們應(yīng)盡快建立有中國特色的現(xiàn)代園林理論，根據(jù)古典園林的設(shè)計思想，結(jié)合現(xiàn)代園林的功能性，才能建造出更加合理的園林景觀。

參考文獻(xiàn)

篇10

關(guān)鍵詞：新中式；造景手法；運(yùn)用

中圖分類號：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

The Application and Innovation of The New Chinese Style Landscape Design

Abstract――As China's power has grown and traditional Chinese cultural renaissance, national consciousness has turned lifeward. China elements, Oriental culture has more and more high artistic value.“The new chinese” is derivedfrom the new landscape design in this context and it is an enhanced of Chinese classical gardens. In this paper, by analyzing the concept of the new Chinese landscape and the development of the new Chinese landscape to discussion application and innovation of design methods.

Key words ――the new chinese style; landscaping; application

1.“新中式”概念特征

由于照抄西式園林景觀的泛濫，探索新時代中式園林顯得日益重要，人們開始探尋具有中國本土意識的設(shè)計手法，逐漸形成具有含蓄秀美的新中式園林風(fēng)格。其可以理解為兩方面的內(nèi)容，一是在當(dāng)今時代背景下演繹的中國傳統(tǒng)風(fēng)格文化，二是對中國當(dāng)代文化充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計。“新中式”也就是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素的融合，為現(xiàn)代空間融入中國傳統(tǒng)造園手法，具有中國韻味的色彩、傳統(tǒng)圖案符號、植物空間營造等，打造具有中國韻味的現(xiàn)代景觀空間。新中式景觀不僅能滿足功能需求，而且以當(dāng)代設(shè)計語言表現(xiàn)傳統(tǒng)園林的精神內(nèi)涵，在設(shè)計語言上創(chuàng)新，在造景手法上追求意境。

2.新中式景觀的傳承發(fā)展

2.1新中式景觀對中國古典園林的傳承

新中式景觀不是完全復(fù)制傳統(tǒng)園林，而是對傳統(tǒng)園林的繼承，其設(shè)計思想源自古典園林，直接表現(xiàn)在對古典園林布局和造園手法的運(yùn)用。主與從、空間對比、藏與露、引導(dǎo)與暗示、疏與密、虛與實、空間序列、植物配置等傳統(tǒng)造園技巧依然影響著現(xiàn)代景觀設(shè)計。新中式景觀在對景觀布局上依舊延續(xù)著古典園林的造園思想“縮千里江山于方寸”，創(chuàng)造“雖由人作，宛自天開”的意境。中國古典造園手法框景、障景、借景等被新中式景觀設(shè)計采用，并運(yùn)用現(xiàn)代景觀元素，營造豐富多變的空間效果。

2.2新中式景觀對中國古典園林的發(fā)展

雖然繼承了中國傳統(tǒng)園林的造園思想，但也不是照搬照套的完全模仿，在探尋現(xiàn)代景觀審美、構(gòu)圖布局、材料選擇和文化的基礎(chǔ)上，提煉古典園林的精華，融入現(xiàn)代設(shè)計語言和創(chuàng)造手法，進(jìn)而重組、簡化，營造具有古典園林精髓和中國情節(jié)的現(xiàn)代景觀。這就要求新中式景觀對中國古典詩詞、山水植物進(jìn)行分離重組，設(shè)計出具有現(xiàn)代語境的中式景觀。例如萬科第五園建筑對安徽馬頭墻、江南“四水歸堂”等符號的運(yùn)用。新中式景觀也是古典園林的簡化版，用現(xiàn)代設(shè)計語言簡化古典園林造園手法。例如蘇州博物館中主要山水景觀，簡化了堆山疊水的手法。

3．新中式景觀設(shè)計手法

3.1“新中式”造景手法的運(yùn)用

框景、障景、借景、抑景、對景、漏景、夾景等傳統(tǒng)造園手法運(yùn)用在新中式景觀設(shè)計中，營造多變的景觀空間，達(dá)到小中見大、步移景異的效果。例如萬科第五園運(yùn)用簡潔的景墻做框景，攝取廣闊的水景和對面建筑，加大景深效果，形成一幅美麗的畫面。用漏景的造園手法豐富了景觀層次，現(xiàn)代簡潔的實墻與漏墻結(jié)合，竹子穿插其中若隱若現(xiàn)，含蓄雅致。西安曲江華府充分運(yùn)用借景手法，利用廊架開辟賞景透視線，將遠(yuǎn)處的電視塔借入園內(nèi)視野中，豐富游賞內(nèi)容。

3.2“新中式”色彩的選擇

“新中式”景觀設(shè)計選用能代表華夏文明的色彩，以中國紅、琉璃黃、長城灰、玉脂白、國槐綠為主，結(jié)合景觀材料和功能定位，共同營造景觀表情。大門、廊架等建筑可用中國紅，突顯崇高、喜慶的氛圍。鋪裝、景墻貼面、座椅可用長城灰，突顯寧靜、典雅的氛圍。雕塑、景墻飾面可用玉脂白，突顯吉祥如意的氛圍。國槐綠主要用于植物色彩，以綠色為主，為營造寧靜、優(yōu)雅氛圍做鋪墊。例如萬科第五園內(nèi)某小景用黑色做花池、白色飾墻面及散置地面，形成寧靜純潔的空間。整體采用素雅、樸實的顏色，穿插少許亮色，使整個社區(qū)給人一種古樸、典雅的親和感。

3.3“新中式”植物空間的營造

“新中式”景觀植物與古典園林植物區(qū)別在于更為簡潔明朗，以自然型和修建整齊的植物相配合種植，以綠色為主，品種和層次較少，植物配置一般為喬木+地被+草或大灌木+草坪等形式。植物種類選枝干修長，葉片飄逸，花小色淡的為主，如竹、垂柳、桂花、迎春、水蔥、鳶尾等。萬科第五園以竹為基調(diào)，配以連翹、水石榕、雞蛋花、菖蒲、蔥蘭等，營造寧靜的氛圍又不失現(xiàn)代與簡潔感。近處的竹子與中景的雞蛋花及遠(yuǎn)景的水生植物，形成遠(yuǎn)中近的空間層次感，與水體的結(jié)合更增添的一份意境和深遠(yuǎn)，體現(xiàn)濃濃的中國氣息。并且杜絕大量的色葉植物的應(yīng)用，營造清新的景觀環(huán)境。

3.4“新中式”傳統(tǒng)符號的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵通過抽象或簡化了的傳統(tǒng)符號來表達(dá)，從而形成新中式景觀設(shè)計手法，運(yùn)用形式多樣，可與雕塑小品結(jié)合；或在鋪裝、坐凳、景墻上體現(xiàn)等。例如萬科第五園小庭院內(nèi)用抽象的窗花圖案掛在實墻上形成強(qiáng)烈的虛實對比。此外，中國的傳統(tǒng)符號有很多，比如中國的傳統(tǒng)吉祥物；象征民族特色的圖案中國結(jié)、剪紙、生肖、祥云等；五行的金、木、水、火、土；還有中國傳統(tǒng)的寶相植物牡丹、石榴、松、竹、梅等?？傊瑐鹘y(tǒng)符號通過現(xiàn)代元素簡化的表達(dá)，不僅體現(xiàn)了一種民族文化精神還蘊(yùn)含了新中式設(shè)計思想。

4．總結(jié)

經(jīng)歷這些年快速建設(shè)與盲目崇拜西式景觀后，設(shè)計師們開始追尋中國本土的民族的文化景觀，這樣一種與時俱進(jìn)、兼容并蓄的態(tài)度和精神注定能創(chuàng)造更加完美的新中式景觀。但是，新中式景觀不是單一的完全模仿傳統(tǒng)園林風(fēng)格，如何從新解讀古典園林，傳承古典園林的造園精神，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計語言和功能仍舊值得我們思考和創(chuàng)新,使新中式景觀風(fēng)格進(jìn)入更多的空間與場所。

參考文獻(xiàn)

[1] 龍金花.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邂逅――談“新中式”景觀設(shè)計[J]．園林，2009（1）：42-45.

[2] 彭巧，傅德亮，徐劍鋒．傳統(tǒng)文化對中國古典園林的影響[J]. 浙江林學(xué)院學(xué)報，2005.

[3] 王志杰,常飛.雖由人作,宛自天開――中國古典園林賞[J].廈門航空,2009 (06).

[4] 朱林.現(xiàn)代新建中式園林景觀的探析[J].南京林業(yè)大學(xué)出版社,2007 (12).

[5] 尚紅，楊波.中國古典園林創(chuàng)作手法在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的運(yùn)用與發(fā)展[J].山東林業(yè)科技，2009（06）：92-94.