導(dǎo)語：如何才能寫好一篇家居藝術(shù)設(shè)計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：抽象藝術(shù)；創(chuàng)造思維；現(xiàn)代氣息；居家設(shè)計

追溯古今，人們對家居環(huán)境的追求都是一種享受生活、創(chuàng)造生活的最佳體現(xiàn)。古有劉禹錫的“斯是陋室，惟吾德馨”，今有室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的蓬勃發(fā)展與不斷創(chuàng)新，無不體現(xiàn)著家居設(shè)計在人們心中不可或缺的獨體地位。隨著社會的日新月異，生活水平的不斷提高，人們已不再滿足于對家居環(huán)境表面美態(tài)的追求，更傾向于追求各種內(nèi)在美、內(nèi)蘊美。以往單純的功能性、美觀性的生活空間已滿足不了人們的精神追求，家居設(shè)計的理念更傾向于藝術(shù)性、文藝性。而在這種藝術(shù)氣息逐漸濃厚的大環(huán)境下，抽象藝術(shù)作為打破原有藝術(shù)格局、創(chuàng)造藝術(shù)新時代的潮流代表，應(yīng)運走上了家居設(shè)計的大舞臺，并逐漸活躍于人們的視野中。

1 抽象設(shè)計完美的將現(xiàn)代氣息融入了家居設(shè)計

現(xiàn)代家居設(shè)計擺脫了傳統(tǒng)設(shè)計思維的桎梏，不再僅僅是重視功能與美觀，更加重視各種感官的沖突與享受，放棄了環(huán)境對思維的限制，運用普通的材料達(dá)到了不一樣的內(nèi)蘊。運用不一樣的思維方法，跳出人們的思維卻又更加適宜人們的思想追求，在矛盾中突出和諧，在艷麗中展現(xiàn)柔和，不管環(huán)境的協(xié)調(diào)，總是能夠展現(xiàn)出獨特的視覺享受。抽象藝術(shù)較大程度上偏離了傳統(tǒng)藝術(shù)中對藝術(shù)對象外觀的追求。它不需要刻意去反應(yīng)現(xiàn)實生活與客觀形象，沒有固定的主題思維與情感表達(dá)，更不需要顏色的組合搭配去創(chuàng)造刻板的視覺效果。正是由于這些獨特的特征，抽象藝術(shù)更具現(xiàn)代色彩，在家居設(shè)計方面有著得天獨厚的優(yōu)勢。

抽象設(shè)計徹底顛覆了傳統(tǒng)設(shè)計的思維模式，是家居設(shè)計更容易表現(xiàn)出現(xiàn)代氣息。雖然它與傳統(tǒng)的家居設(shè)計風(fēng)格格格不入，甚至使人們產(chǎn)生扭曲混亂的感覺，但當(dāng)你真的置身其中的時候，你會發(fā)現(xiàn)它又是那樣的協(xié)調(diào)，是那樣的充滿現(xiàn)代化的韻味。現(xiàn)代家居設(shè)計將抽象風(fēng)格與思維融入其中。使其比傳統(tǒng)的家居設(shè)計更加引人，不僅適應(yīng)了時代的發(fā)展，創(chuàng)造了獨具時代氣息的家居環(huán)境，并且從另一方面更加適合現(xiàn)代人類的思維?，F(xiàn)代氣息與傳統(tǒng)家居設(shè)計是兩個不同時代的元素，很難融合到一起，而抽象設(shè)計卻脫穎而出，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上用自己獨特的思維融入各種現(xiàn)代元素，使人感到是那樣的協(xié)調(diào)，強勁而富有節(jié)奏感，整體與局部有條不紊的融為一體。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)設(shè)計中大量使用各種現(xiàn)代工具給室內(nèi)裝飾藝術(shù)引入新意。

2 抽象藝術(shù)突出體現(xiàn)家居設(shè)計的視覺美感

抽象藝術(shù)徹底釋放了設(shè)計者的創(chuàng)作思維與靈感，就像抽象派作家畢加索、馬蒂斯等人，拋開現(xiàn)實思維的束縛，用多變的風(fēng)格與雜亂的色彩搭配體現(xiàn)獨特的意義，又如蒙德里安的作品，將簡單的集合圖形和單調(diào)的色塊，創(chuàng)造出不一樣的形式，家居設(shè)計者們深刻理解抽象藝術(shù)的內(nèi)涵，將這種抽象思維發(fā)揮的淋漓盡致。奇特古怪的造型，單調(diào)呆板的形狀毫無規(guī)則的搭配在一起，竟然使家居環(huán)境產(chǎn)生了巨大的變化，在雜亂中給人視覺上獨特的沖突與享受。運用簡單的集合排列于組合，穿插各種數(shù)字組合模式，大膽而又細(xì)膩的思維想象，讓一個個普通的設(shè)計表現(xiàn)出不普通的美，給人強烈的視覺沖突和美感。

3 抽象藝術(shù)在簡單中體現(xiàn)了家居設(shè)計的不簡單

抽象藝術(shù)跳過了繁瑣的細(xì)節(jié)問題，創(chuàng)造一種平靜簡潔的內(nèi)在裝飾，不必采用鮮艷的色彩，也不必去考慮色彩色調(diào)的物理組合與搭配，徹底把家居設(shè)計當(dāng)做一種簡單明了的藝術(shù)設(shè)計。簡單明了的布置不僅沒有破壞整體的美觀，并從另一個方面展示了抽象藝術(shù)的獨特內(nèi)涵所在。就如一個單調(diào)的房間，創(chuàng)造深色的背景，懸掛一個白色的圓形吊燈，紅色的窗簾配上深黃色的地毯，就可以使整個房間擺脫生硬苦澀的感覺，給人極其享受的視覺沖突，單調(diào)又不失舒服，矛盾又不失流暢。簡單并不代表沒有技術(shù)含量，有時候簡單也是一中獨特復(fù)雜，從簡單到復(fù)雜可能容易，可從復(fù)雜到簡單卻不是一般的困難。而抽象藝術(shù)就是這種創(chuàng)造簡單藝術(shù)的最佳方式。

4 抽象設(shè)計可以展現(xiàn)家居設(shè)計的溫馨感

家居設(shè)計作為每個家庭與團體的生存空間，不僅注重功能用途，更需要展現(xiàn)心靈的享受。家是心靈的港灣，是情感的集合。溫馨的家居設(shè)計不僅體現(xiàn)的享受神火的愜意，更為人們打造屬于自己的心靈世界。不需要特別或者昂貴的裝飾，只是在每個空間增加一些簡單獨特的元素，就能夠讓一個普通的小家變得不那么普通了。無論你是喜歡簡單清新的家，還是溫馨愜意的家，抽象藝術(shù)都能為你創(chuàng)造出屬于你自己的家居環(huán)境。抽象并不是徹底脫離人們的思考方式，只是從另一個方面詮釋的另一種美。豪華高雅已不再是金錢能夠創(chuàng)造的，有時候一個簡單的抽象思維就會使一間簡單的小房子不再簡單，它創(chuàng)造的高雅更具深度，也更具內(nèi)蘊美。

抽象藝術(shù)作為新時代的潮流，有著它獨特的存在形式，不僅因為它的藝術(shù)感覺，更因為它的易于融合的特質(zhì)，不論是在藝術(shù)還是在生活，不論是在創(chuàng)作還是家居設(shè)計都有著它獨特的意味，它不僅是現(xiàn)在的潮流，更是以后的趨勢。

5 結(jié)語

抽象并不意味著脫離現(xiàn)實，它是一種情感的獨特表達(dá)，是藝術(shù)的典范，它融入家居設(shè)計，給人們帶來的不僅是視覺和情感的享受，更是生活態(tài)度與內(nèi)心創(chuàng)作的享受。抽象藝術(shù)在家居設(shè)計的表現(xiàn)是人們內(nèi)心的感覺，是家居設(shè)計者的創(chuàng)作思維，也是人們的精神享受。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣嘯鏑.現(xiàn)代設(shè)計倫理與價值的反思―――評趙偉軍《倫理與價值―――現(xiàn)代設(shè)計若干問題的再思考》[J].藝海，2011（08）.

篇2

一個多世紀(jì)以來，對人與機器關(guān)系的探討反復(fù)出現(xiàn)在各種文藝思潮中，自然主義也不斷地以新的形態(tài)現(xiàn)身。因此值得注意的是，今天再來談自然主義的設(shè)計并不是風(fēng)格的復(fù)潮，而是數(shù)字生存、虛擬現(xiàn)實等新技術(shù)條件和生活方式下，設(shè)計的一種新的反映。我們對盧志榮作品的關(guān)注也在于此，他的家具設(shè)計從自然中獲取質(zhì)樸的姿態(tài)，無論方式、手段、材料還是技術(shù)，都吻合現(xiàn)代人渴望回歸自然的心理。自然主義是人們心中放松與回歸的代名詞。

一、還物以本真——物之本

盧志榮于1954年在香港出生，成長于希臘，畢業(yè)于多倫多大學(xué)和哈佛大學(xué)，后在歐洲工作，奪得多個國際建筑及設(shè)計獎項，包括Shinchenchiku(1985)、名古屋大眾工業(yè)設(shè)計獎(1989)、雅典憲法廣場設(shè)計獎(1998)等。中西方文化交融的成長環(huán)境令他的設(shè)計風(fēng)格獨樹一幟：他師法自然，常稱自己是考古學(xué)家，在自然界中提煉所需的設(shè)計元素，他的設(shè)計有一種含蓄低調(diào)的東方文人氣質(zhì)，這在某種程度上源于他對自然法則的理解。1995年，他開始與意大利頂級家具品牌Giorgetti進(jìn)行合作，這個品牌成立于1898年，一直以來堅持推出自然主義的質(zhì)樸家具，與盧志榮的設(shè)計一拍即合。

1.本態(tài)

由于其建筑師的背景，盧志榮的早期家具作品線條簡約時尚，建筑設(shè)計的手法在他的家具作品中常有體現(xiàn)。比如他的OLI床頭柜（圖1），外輪廓極為干練、概括，沒有柔美精致的線條，淡化了一切裝飾的意味。NYN角柜（圖2）則具有希臘古典建筑十字拱頂?shù)男螒B(tài)，造型獨特。與Giorgetti合作后，盧志榮的作品開始有了變化，Giorgetti的定位給了他一些啟發(fā)。為了尋求創(chuàng)造的靈感，盧志榮主動地去尋訪自然界的形態(tài)。他在思維完全放松的清晨作畫，記錄自然界在腦子里呈現(xiàn)的形象。這些繪畫造型簡單，顏色單一，形態(tài)抽象。類似自然界中的某種元素，如動物的角、貝殼、帆船、幾何圖形等。這些充滿想象的元素成為設(shè)計的素材來源。2008年設(shè)計的沙發(fā)YFI（圖3），主體部分被一層貼合的木質(zhì)結(jié)構(gòu)包裹著，木質(zhì)結(jié)構(gòu)部分像貝殼的殼體，暗色，很薄很堅韌，像是白色的軟體生長在殼體上，柔軟干凈。軟體表面平直光滑，曲線的形態(tài)概括而有張力，經(jīng)過盧志榮多次的提煉。自然主義既反對繁復(fù)曲線，也反對簡單直線，在形式上強調(diào)自然緩和的造型線。盧志榮的家具作品線條簡約時尚，被WALLPAPER雜志評為2005年最佳睡床的REA（圖4），靈感來源于折紙，沒有多余的修飾，整體形態(tài)舒展，線條曲直變化自如。床頭的靠背由簡單的直線向左右漸漸過渡為優(yōu)美的曲線，床架方正平直，到床架與靠背交接處，直線條由下至上慢慢變成曲線?？勘车闹黧w部分被一層貼合的木質(zhì)薄邊包裹著，為使用者提供舒適的背部支撐和心理上的安全感。

2.本質(zhì)

自然主義設(shè)計主張應(yīng)用自然材料如木材、石材等。拉斯金認(rèn)為機制和人造的材料“讓我們的內(nèi)心變得更冷漠，讓我們的心智變得更為魯鈍”。[2]肌理純正的自然物能讓人在人工環(huán)境中感知自然。盧志榮在設(shè)計中常以木材為主材，力求還原木材材質(zhì)最質(zhì)樸的特征。他所設(shè)計的音響家具“沒弦樂”要求用中國紫檀木來體現(xiàn)東方文化。因為材料極其珍貴稀少，又不愿意妥協(xié)使用普通材料，最后這款設(shè)計僅制作了10件產(chǎn)品。北歐設(shè)計大師阿爾瓦•阿爾托（AlvarAalto）也提倡還原自然材質(zhì)原本的屬性，大量使用木質(zhì)材料，并認(rèn)為金屬材料沒有自然性與活力。與阿爾托不同的是，盧志榮早期的家具作品秉承了自然主義的一貫作風(fēng)，基本以木質(zhì)為主，但隨著木工藝的改進(jìn)，盧志榮在逐漸開始大膽運用非木質(zhì)材料，讓木材與其他材質(zhì)如皮革、玻璃、金屬結(jié)合使用，在對比中凸顯木材的自然屬性，使木材的紋理更加華美，線條更加流暢。

3.本色

在色彩運用上，盧志榮家具作品中大量運用自然界的色彩元素，并充分利用材質(zhì)本身的天然顏色。本色常被用作家具主體顏色，在把手及支撐部位添加小型金屬構(gòu)件，與木質(zhì)色澤形成反差。比如圖1中的OLI床頭柜，主體采用楓木，把手部分的金屬成為點睛之筆。又如2008年設(shè)計的EONBUFFET（圖5），結(jié)構(gòu)分割線條硬朗，木紋色彩豐富，自然飾面以中軸線為對稱中心進(jìn)行排布，天然紋理的獨特性使每件家具成為獨一無二的作品，并消解了簡約外形所帶來的僵硬感。

二．還物以本真——設(shè)計之真

在家具設(shè)計的過程中，盧志榮總是將自還給家具，讓一桌一椅擁有獨立的生命與特性。香港電視臺在2007年制作了《志在設(shè)計——海外華人設(shè)計師系列》節(jié)目，對八位在國際享譽盛名的香港籍設(shè)計師進(jìn)行訪問，其中就包含了盧志榮。他在節(jié)目中提到：“設(shè)計不需要太夸張，很多設(shè)計讓你認(rèn)識設(shè)計家多于設(shè)計品。家私在空間上像個很謙虛的人，你需要幫忙時它正在旁邊伺候，不然它會守在旁邊靜候你的指示?！彼?，他的“真”不僅僅是產(chǎn)品材質(zhì)的“真”，也是設(shè)計師賦予產(chǎn)品真實的生命情感，以及設(shè)計師對于設(shè)計的真誠。

1.生命情感

有些設(shè)計師會把家具與建筑看成一個完整的系統(tǒng)，如高迪設(shè)計的家具都是為某一特定的建筑而制，將家具與建筑整體和諧統(tǒng)一。而盧志榮則將家具擬人化，認(rèn)為家具在人們生活中有其自身的角色個性，一個楓木打造的柜子，木質(zhì)細(xì)膩，顏色柔和，類似于忠實、低調(diào)、謙卑的仆人，隨時待命。同時，盧志榮認(rèn)為家具也應(yīng)該有自己的思維，可以與人產(chǎn)生無聲的對話。他在柜子抽屜開關(guān)處加裝了電子芯片，按下開關(guān)按鈕后，抽屜不是馬上彈開，而是停頓一秒鐘后安靜打開，家具如同有了思想，在收到指令之后，思考一下再行動。

2.細(xì)節(jié)的真實

盧志榮的設(shè)計外型簡單，但簡單并非簡化。在訪問中，盧志榮曾對簡單這樣描述：“通往簡單的旅程，先由復(fù)雜出發(fā)，然后抹去多余的駁接，多余的厚道，多余的重量，這條路可以消耗漫長光陰，而且艱巨?！彼募揖咴O(shè)計作品外形簡練，細(xì)節(jié)精準(zhǔn)，每一個功能元素不著痕跡地與裝飾部分融合。同時，家具的制作過程非常嚴(yán)謹(jǐn)，每一根線條都必須達(dá)到他的要求，經(jīng)過工匠手工打磨后的功能節(jié)點往往成為視覺焦點，或者成為與整體的關(guān)系銜接自然的裝飾，優(yōu)雅而不做作。由此可見，盧志榮將細(xì)節(jié)視作結(jié)構(gòu)的需要，而不是炫耀設(shè)計的手段。

篇3

中世紀(jì)建筑藝術(shù)產(chǎn)生的背景

早在羅馬帝國的末期，西歐的經(jīng)濟已經(jīng)變得十分衰落。就在公元5世紀(jì)初，大量的日耳曼民族的一個分支部族――哥特人的入侵下，使羅馬帝國的政治和經(jīng)濟遭受到了毀滅性的打擊，他們借此機會踏遍了整個歐洲大地，使歐洲的政治和經(jīng)濟從此一蹶不振。而此時，教會卻利用人民的苦難，大肆宣傳禁欲主義，試圖起到愚昧和迷信百姓的目的。

公元5―10世紀(jì)，西歐的建筑仍然不發(fā)達(dá)，很多大型的公共建筑根本起不到實際的作用，而與之相適應(yīng)的結(jié)構(gòu)技術(shù)或藝術(shù)經(jīng)驗也失傳了，而此時只有修道院是當(dāng)時唯一的質(zhì)量較好的建筑物。由于人們長期受到教皇的愚昧統(tǒng)治，出現(xiàn)了一些市民開始展開對封建領(lǐng)主的斗爭，同時也展開了對教會的斗爭。建筑正是在這種時代背景下進(jìn)入了一個新的階段，在這一時期，無論是建筑中的人力還是物力，都要超過古羅馬時期。

工藝美術(shù)運動產(chǎn)生的背景

工藝美術(shù)運動產(chǎn)生的時間是18世紀(jì)，此時正是歐洲的工業(yè)革命時期，由于工業(yè)化的快速發(fā)展，使生產(chǎn)力有了很大的提高，經(jīng)濟也得到了快速發(fā)展。

在工業(yè)革命的時代背景下，經(jīng)濟的發(fā)展并沒有讓人們的生活得到很大的改善，相反，卻帶來了大量的環(huán)境問題。在藝術(shù)上，由于機械化的生產(chǎn)，使藝術(shù)的品味越來越低俗。一些藝術(shù)家面對這種狀況，試圖通過設(shè)計改革來達(dá)到改善的目的。他們提倡回歸自然、向大自然學(xué)習(xí)、將藝術(shù)與設(shè)計結(jié)合的思想，然而，工業(yè)革命的發(fā)展是無法阻擋的，這種理想與現(xiàn)實之間的矛盾使藝術(shù)家的理想最終成為泡影。但是他們并沒有終止自己的藝術(shù)創(chuàng)作，而是選擇了另一種方式來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，最終他們將目光停留在了中世紀(jì)的藝術(shù)中，試圖從中世紀(jì)的建筑藝術(shù)中尋找出他們理想中的典范。工藝美術(shù)運動就在這種背景下應(yīng)運而生，并對后來的設(shè)計運動奠定了重要的基礎(chǔ)。

中世紀(jì)建筑藝術(shù)對工藝美術(shù)運動中家具設(shè)計的影響

1. 哥特式教堂對工藝美術(shù)運動中家具設(shè)計的影響

（1）哥特式教堂最引人注目的形體特征是空間上垂直線和水平線的發(fā)展以及簡潔的裝飾風(fēng)格。建筑師普遍采用拱券造型，在建筑主體上面修建了許多層疊向上、變化有序的獨立塔樓，增加了建筑物的高度，強調(diào)了建筑的垂直性。教堂內(nèi)部則采用橫向線條的構(gòu)成，一排排連綿不斷且方向一致的窗戶、穹頂、柱子和長長的廊墻相結(jié)合組成了一道道水平的線條，加強了教堂內(nèi)部的縱深透視感。哥特式建筑最大的特點就是拱孔巨大、造型簡潔。由于經(jīng)濟落后，柱子沒有過多的裝飾，墻壁著原始的石材，整個建筑內(nèi)部空間很大但陳設(shè)的家具很少，這一切使整個空間顯得純凈而簡潔。工藝美術(shù)運動的家具設(shè)計師很好地借用了哥特式教堂的這些造型符號，他們設(shè)計的家具很多都采用垂直和水平線條作為結(jié)構(gòu)線和裝飾。

垂直和水平線條是這一時期家具設(shè)計的明顯特征。同時，家具表面沒有更多裝飾，體量較大，由于大量使用垂直和水平線條，整個造型方正結(jié)實，非常具有中世紀(jì)建筑樸實耐用的典型風(fēng)范，很符合設(shè)計師們返樸歸真的民主主義思想。

2.中世紀(jì)羅曼式風(fēng)格對工藝美術(shù)運動中家具設(shè)計的影響

在中世紀(jì)的羅曼式風(fēng)格時期，建筑師有意拉長了建筑節(jié)點，使其有了裝飾的可能。工匠們在柱頭上使用了一些紀(jì)念性的雕刻，但雕刻中人像被拉長，背靠立柱，融入了柱子的形狀之中。在隨后幾個世紀(jì)的發(fā)展中，由于經(jīng)濟落后等原因，人們很少在教堂內(nèi)使用裝飾，但為了美觀，他們將一些結(jié)構(gòu)的節(jié)點外露，開創(chuàng)了以結(jié)構(gòu)作為建筑裝飾的先河。除了這些作為結(jié)構(gòu)的裝飾外，絕大部分家具都不再有其它的裝飾，最多就是一些諸如拉手、柜門玻璃等的裝飾品。這樣一種裝飾方法突出了材料的質(zhì)感和手工制作的精細(xì)，既顯得樸素大方，又與當(dāng)時設(shè)計師追求自然簡樸的心態(tài)一致。這都是受到羅曼式建筑風(fēng)格的影響而衍生的設(shè)計風(fēng)格，使這一時期的家具設(shè)計獨具特色。

結(jié) 語

篇4

一、中國傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)元素

傳統(tǒng)元素是我國傳統(tǒng)文化的個性載體，是對傳統(tǒng)文化的特定表達(dá)，也是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)庫中不可忽視的組成部分。傳統(tǒng)元素能夠反映出我國人民在漫長歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出的民族風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式、觀念、情感取向及審美特點，凝聚著傳統(tǒng)的民族文化精髓。一些傳統(tǒng)元素隨著我國歷史文化的發(fā)展而得到繼承，例如傳統(tǒng)的中國紅，是中國春節(jié)的主要裝點色，營造了喜氣、團圓、和美的節(jié)日氣氛；中國書法和篆刻印章，代表了中國最具特色的書寫藝術(shù)成就；京劇臉譜及地方皮影，體現(xiàn)了鮮明的地域特色。這些傳統(tǒng)元素本身含有較強的藝術(shù)美感，具備極高的審美、觀賞價值，同時它們作為我國傳統(tǒng)文化的象征符號和抽象縮影，反映了我國傳統(tǒng)文化多元化的特點。

二、傳統(tǒng)元素與家居設(shè)計相融合的必要性

在經(jīng)濟全球化的背景下，我國傳統(tǒng)文化與外來文化相融合的趨勢明顯加快，傳統(tǒng)文化要從外來文化中汲取精華和文明成果，更應(yīng)該在這種外來文化沖擊的過程中不斷夯實自身基礎(chǔ)，鞏固自身地位?，F(xiàn)代家居設(shè)計并不完全局限于對家居功能的設(shè)定上，人們的精神需求和審美意識逐漸與居住理念相融合，形成了富有現(xiàn)代化特征，但同時又保持傳統(tǒng)特色的新型居住理念。在家居設(shè)計中融入傳統(tǒng)元素，是現(xiàn)代居住理念的要求。傳統(tǒng)元素不只是傳統(tǒng)文化的抽象縮影，其本身含有的藝術(shù)美感能夠為家居設(shè)計制造亮點。傳統(tǒng)元素作為一種獨特的藝術(shù)形態(tài)，其本身帶有鮮明的中華民族特色，在家居設(shè)計中融入這些傳統(tǒng)元素，打破了單一的現(xiàn)代感設(shè)計，建立起了有獨特民族風(fēng)格和特色鮮明的居住空間，賦予了現(xiàn)代家居新的生命力。從宏觀角度看，傳統(tǒng)元素是我國人民智慧的結(jié)晶，是傳統(tǒng)文化的智力成果，飽含了豐富的文化底蘊，其本身構(gòu)成了一座小型的文化藝術(shù)寶庫，為家居設(shè)計師源源不斷地提供靈感，是家居設(shè)計事業(yè)獲得長遠(yuǎn)發(fā)展的基石。

三、傳統(tǒng)元素在家居設(shè)計中的應(yīng)用

（一）中國色彩

中國色彩是最具代表性的傳統(tǒng)元素之一，作為中國特色文化中最富有視覺表現(xiàn)力的文化符號，在現(xiàn)代家居設(shè)計中應(yīng)用最為普遍。家居設(shè)計中應(yīng)用中國色彩時，通過調(diào)整相應(yīng)色彩的搭配面積、位置及構(gòu)成比例，突破了原有的色彩組合模式，給居住者制造出現(xiàn)代感與傳統(tǒng)印象并存的視覺感受，還可適當(dāng)調(diào)整傳統(tǒng)設(shè)計中的主色和輔色，合理分配中國色彩和現(xiàn)代色彩的運用比例，從而打造風(fēng)格迥異的居住空間。例如在以黑、白、灰等都市色為主色的空間里添加一些有中國色彩的裝飾物，既可以豐富居住空間的顏色層次，使其富于變化性，還可以營造都市感與傳統(tǒng)感并存的居住氛圍。以傳統(tǒng)的蒼青色為例，將其運用到現(xiàn)代家居設(shè)計中，可以打造明顯的中國風(fēng)。蒼青色是藍(lán)色與黑色的過渡色，在視覺上給人以穩(wěn)重和沉靜之感，但是并不顯得過分老成和嚴(yán)肅。在家居設(shè)計中，帶有藏青色的實木家具與白色的空間進(jìn)行搭配，可以很好地突出家具的風(fēng)格和特色，同時適當(dāng)留白的墻面與蒼青色家具相互呼應(yīng)，制造出一種寧靜安逸之感。人們常用蒼青色搭配咖啡色來裝飾室內(nèi)空間，使家居呈現(xiàn)出一種典雅、考究的氣質(zhì)。

（二）吉祥紋樣

在古代，我國人民通過以物會意、以諧音表意、以景悟意以及使用吉祥文字的手法傳達(dá)吉祥寓意，最后逐漸發(fā)展成為固定的吉祥紋樣。吉祥紋樣不僅具有形式美，還蘊含了深層次的寓意，豐富了家居設(shè)計的內(nèi)涵。吉祥紋樣作為現(xiàn)代家居的裝飾部分，其含有豐富的審美情趣，創(chuàng)造了極為強烈和鮮明的審美意境。同時，吉祥紋樣它寄托了人們對生活的美好向往和追求，表達(dá)了人們對生活的熱愛和濃厚的審美情趣?，F(xiàn)代家居設(shè)計中多采用簡潔的造型，主要使用玻璃和鋼材來建造，透露出單調(diào)、重復(fù)和冰冷的感覺，家居在整體上缺乏生機與活力。通過加入一些吉祥紋樣，能夠使居住者充分發(fā)揮聯(lián)想，建立美好的生活愿望，對未來生活保留著憧憬與向往，在這個過程中，吉祥紋樣成為了人們的情感和精神寄托，在某種程度上使居住者找到了精神歸屬感。很多吉祥紋樣都是由人物、動植物、器皿以及文字等形象逐漸抽象和概括得來的，在視覺上富有美感，能夠起到美化居住空間的作用。無論是圖案、色彩，還是樣式、組合方式，吉祥紋樣構(gòu)成了居住環(huán)境中必不可少的裝飾物，符合居住者的審美需求，同時還能夠展現(xiàn)出鮮明的地域特色，展現(xiàn)出積極美好的人文精神風(fēng)貌，可稱得上是最具有審美價值的家居裝飾品。

（三）窗格圖案

我國的家居設(shè)計十分注重對窗格圖案的運用，逐漸形成了窗格圖案設(shè)計與再創(chuàng)造的新局面。目前窗格圖案更多被應(yīng)用在家居裝飾中，主要運用了傳統(tǒng)形體與現(xiàn)代裝飾審美相結(jié)合的方式，對家居空間的不同界面進(jìn)行裝飾和區(qū)隔，構(gòu)成了豐富的空間層次。同時，各個窗格上的精致圖案更是裝飾的亮點，其本身代表著裝飾的審美要求，以其獨特的藝術(shù)美感裝點了居住空間；此外，窗格圖案裝飾還在室內(nèi)空間中制造了一種動靜對比效果，一些傳統(tǒng)風(fēng)格的圖案能夠喚起居住者的記憶，潛意識里產(chǎn)生懷舊和復(fù)古情緒。例如一些橫豎格紋、植物花卉、冰裂紋等窗格圖案能夠很好地融入天棚設(shè)計中，構(gòu)成了鮮明的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的居住環(huán)境。與吉祥紋樣類似，窗格圖案在現(xiàn)代家居設(shè)計中的應(yīng)用，不僅裝飾了居住空間，使居住空間的層次呈現(xiàn)多樣化，同時其本身還承載著我國傳統(tǒng)家居設(shè)計的精華。我國古代傳統(tǒng)的家居設(shè)計中，空間的布局體現(xiàn)著濃厚的尊卑思想和嚴(yán)密的封建等級制度，而帶有圖案窗格的運用，打破了傳統(tǒng)的空間布局理念，為現(xiàn)代家具設(shè)計注入了新的源泉。人們在家居設(shè)計的審美過程中，不僅會關(guān)注圖案本身的形式美感，更注重挖掘圖案中蘊藏的人文思想和價值理念?，F(xiàn)代建筑的天棚可以充分運用一些有寓意的窗格圖案，使用傳統(tǒng)元素來提煉出建筑特有的簡約符號，使建筑呈現(xiàn)出中式美感，并且盡力展現(xiàn)其本身具有的民族韻味和內(nèi)涵。同時，可以運用現(xiàn)代化的手法對其加以表現(xiàn)，使中式風(fēng)格設(shè)計成為引領(lǐng)家居設(shè)計時尚的新風(fēng)向標(biāo)。

四、傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代家居設(shè)計應(yīng)用中存在的問題

（一）片面注重形式

盡管業(yè)內(nèi)設(shè)計師認(rèn)識到了傳統(tǒng)元素在家居設(shè)計中的應(yīng)用價值，但在實際的家居設(shè)計工作中，仍然存在著對傳統(tǒng)元素解讀片面化，元素運用流于形式等局限。一方面，在設(shè)計居住空間時沒有綜合考慮裝飾圖案、顏色的特性，沒有結(jié)合相應(yīng)的施工藝術(shù)和裝飾工藝，比較隨意和盲目地運用中國色彩，造成了設(shè)計主題混亂、風(fēng)格嚴(yán)重沖突等一系列問題。同時，過分堆砌和疊加使用傳統(tǒng)吉祥紋樣和窗格圖案，造成重復(fù)累贅式裝飾，不僅沒有起到很好的美化居住空間的作用，還給人留下了生硬的印象。最后，選用的傳統(tǒng)裝飾圖案缺乏審美趣味，與現(xiàn)代社會人們的生活節(jié)奏不合拍，圖案內(nèi)涵與居住環(huán)境匹配度較低，沒有達(dá)到很好的裝飾效果。

（二）脫離審美要求

篇5

關(guān)鍵詞： 物聯(lián)網(wǎng)； 射頻識別； 智能家居； 安防

中圖分類號：TN92 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-8228（2012）04-04-02

Design of an intelligent home gateway based on net of things

Wuyimin, Qian weixing

（Department of Communication and Electron, Hangzhou Vocational & Technical College, Hangzhou, Zhejiang 310018， China）

Abstract： The Internet of things is a web ecosystem combined by things and internet through RFID, senor, wireless data communication devices. This article aimed at realizing a smart-digital-home gateway system which is based on the technology of Internet of things. It has characteristics such as low cost, mutual connection, multi-platform, self-organizing and scalability.

Key words： Internet of things； RFID； intelligent home； security

0 引言

二十世紀(jì)80年代開始，能夠初步實現(xiàn)監(jiān)管、控制功能的智能家居系統(tǒng)已經(jīng)開始得到實際應(yīng)用。目前，此項技術(shù)在韓國普及的程度排在全球前列，美國已經(jīng)為智能家居系統(tǒng)制定了相應(yīng)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，智能家居的基礎(chǔ)產(chǎn)品已通過美國FCC或歐盟等行業(yè)組織機構(gòu)的質(zhì)量安全認(rèn)證，全球家居智能技術(shù)的發(fā)展已進(jìn)入白熱化階段。

基于物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的社區(qū)數(shù)字智能網(wǎng)關(guān)系統(tǒng)，即基于小區(qū)的家庭智能家居解決方案，通過小區(qū)服務(wù)器和小區(qū)應(yīng)用軟件把小區(qū)內(nèi)的多個家庭智能網(wǎng)關(guān)結(jié)合起來，進(jìn)行集中管理和資源共享，利用先進(jìn)的計算機技術(shù)、嵌入式系統(tǒng)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)、家電技術(shù)、無線控制技術(shù)[2]，將家居生活有關(guān)的子系統(tǒng)有機地結(jié)合，通過統(tǒng)籌管理，不僅可實現(xiàn)小區(qū)安防監(jiān)控，更能將家庭智能控制、信息及消費服務(wù)等家居生活有效地結(jié)合在一起，讓家居生活更加舒適、安全、有效。

1 智能家居數(shù)字網(wǎng)關(guān)的功能需求

⑴室內(nèi)主機軟件：實現(xiàn)可視門鈴、記錄查看、系統(tǒng)設(shè)置、呼叫管理中心機四個主功能的相關(guān)部分；能在小區(qū)內(nèi)實現(xiàn)可視對講、電話/短信報警；實現(xiàn)視頻監(jiān)控，并能將報警信息從小區(qū)的服務(wù)器上通過ECP以電話、短信、彩信的形式報警。

⑵單元門口機軟件：無GUI，實現(xiàn)可視門鈴、呼叫管理中心機、系統(tǒng)設(shè)置三個主要功能。

⑶小區(qū)管理中心機軟件：實現(xiàn)與單元門口機的音頻雙向、視頻單向?qū)χv；實現(xiàn)與業(yè)主室內(nèi)機的雙向音頻對講；實現(xiàn)系統(tǒng)設(shè)置的相關(guān)功能；實現(xiàn)可視對講、業(yè)主報警記錄管理。

⑷小區(qū)服務(wù)器軟件：搭建SIP服務(wù)器；小區(qū)服務(wù)器軟件收到室內(nèi)主機發(fā)過來的報警信息包后能通過串口電話撥號器/GPRS 模塊撥打主人電話、發(fā)送短信的管理軟件；采用ECP軟件，以使小區(qū)服務(wù)器軟件能夠在收到室內(nèi)主機發(fā)過來的報警消息包后，通過電信的ECP服務(wù)平臺自動撥打主人電話，發(fā)送短信/彩信給主人手機。

2 智能家居數(shù)字網(wǎng)關(guān)設(shè)計

2.1 單元門口機設(shè)計

圖1 單元門口機硬件需求示意圖

單元門口機的硬件采用V512的主板，通過UART/SPI/IIC來連接RFID讀卡器，通過MX27的12個GPIO或者IIC擴展的12個GPIO來連接按鍵。CMOS 攝像頭要裝有LED燈或紅外燈，各單元樓安放以太網(wǎng)交換機，交換出口接入小區(qū)局域網(wǎng)，硬件設(shè)計框架如圖1所示。

2.2 單元門口機軟件系統(tǒng)設(shè)計

單元門口機的網(wǎng)絡(luò)設(shè)置、密碼更新、RFID[3]權(quán)限管理通過USB導(dǎo)入。單元門口機讀到合法的RFID卡/IC卡的ID或/和密碼后自動打開電動門（可用密碼/RFID/密碼+RFID）,響應(yīng)“*”按鍵呼叫小區(qū)管理中心機；根據(jù)按鍵輸入的物業(yè)編號（1803）呼叫業(yè)主；接收本單元內(nèi)室內(nèi)機或小區(qū)中心機呼叫并自動接通，并通過室內(nèi)機查看狀態(tài)。

2.3 室內(nèi)主機/室內(nèi)分機/管理中心機設(shè)計

室內(nèi)主機硬件采用V509硬件和模具。通過室內(nèi)主機可查看單元門口機；查看來訪紀(jì)錄，也可通過USB 接口導(dǎo)出。室內(nèi)主機內(nèi)置SD Socket和 CMOS Sensor，315/433M 內(nèi)置無線模塊可連接到業(yè)主家庭內(nèi)的315/433M無線網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)室內(nèi)主機與本小區(qū)業(yè)主的室內(nèi)主機的可視對講，報警。室內(nèi)主機內(nèi)置一個USB的WiFi模塊，可加入家庭局域網(wǎng)，它能實現(xiàn)家庭局域網(wǎng)上的 IPCAM/室內(nèi)分機和小區(qū)局域網(wǎng)相關(guān)設(shè)備之間的數(shù)據(jù)路由。硬件設(shè)計框架[4]如圖2所示。

圖2 室內(nèi)主機/室內(nèi)分機/管理中心機硬件設(shè)計框架

2.4 室內(nèi)主機軟件系統(tǒng)設(shè)計

室內(nèi)主機主界面（GUI）采用Android 實現(xiàn)（如圖3所示）。如果連續(xù)5分鐘沒有任何操作，系統(tǒng)會自動進(jìn)入屏保模式。屏保模式下，觸摸屏或者按鍵有任何操作，則室內(nèi)主機返回主界面。在主菜單下點擊呼叫按鈕圖標(biāo)，系統(tǒng)進(jìn)入呼叫小區(qū)管理中心機狀態(tài)，用戶可與小區(qū)管理中心機進(jìn)行音頻對講或者可視對講（如圖4所示）。

圖3 室內(nèi)機主界面

圖4 室內(nèi)機呼叫界面

門鈴在查看狀態(tài)下，用戶可以查看、監(jiān)聽單元門口機，但是單元門口機聽不到室內(nèi)主機的聲音，直到按下室內(nèi)主機對講按鈕，方可開始單向視頻、雙向音頻的對講；開門按鈕，僅在室內(nèi)主機處于門鈴查看狀態(tài)下或者對講狀態(tài)才能被有效操作（打開電控門）；室內(nèi)主機返回鍵被按下即從門鈴狀態(tài)下返回，如果此時室內(nèi)主機處于門鈴查看、對講狀態(tài)，則自動掛斷； 室內(nèi)主機在門鈴查看、對講狀態(tài)下，如果單元門口機對其他室內(nèi)主機發(fā)起了新的呼叫請求，則單元門口機會自動掛斷與原來室內(nèi)主機的連接，室內(nèi)主機則會自動返回主界面；此外，室內(nèi)主機在門鈴查看、對講狀態(tài)下，如果連續(xù)5分鐘無任何觸摸屏操作，則室內(nèi)主機會先以O(shè)SD提示信息來告訴用戶需要點擊一個屏幕，如果用戶在10秒內(nèi)還是沒有任何操作，室內(nèi)主機即自動掛斷，返回到主界面的屏保模式。

在主界面下點擊室內(nèi)主機記錄查看圖標(biāo)，室內(nèi)主機即進(jìn)入記錄查看狀態(tài)。用戶可以按照時間逆訪紀(jì)錄和安防報警記錄（如圖5所示）。

圖5 視頻查看界面

2.5 室內(nèi)分機系統(tǒng)設(shè)計

圖6 室內(nèi)分機主界面

室內(nèi)分機GUI的絕大部分和室內(nèi)主機一樣，只是需要設(shè)置室內(nèi)主機在家庭局域網(wǎng)中的IP地址，這樣，市內(nèi)分機可以通過室內(nèi)主機的路由功能來實現(xiàn)可視對講/門禁管理/安防報警/視頻監(jiān)控的功能。室內(nèi)分機在作為分機工作時，不需要在本機上安防報警的功能，視頻監(jiān)控功能也僅僅限于查看IPCAM的實時視頻（如圖6所示）。

3 結(jié)束語

物聯(lián)網(wǎng)作為新一代信息技術(shù)的重要組成部分，具有廣闊的發(fā)展前景。本文針對目前國內(nèi)小區(qū)管理的實際情況，設(shè)計并實現(xiàn)了一種基于物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的智能家居[5]數(shù)字網(wǎng)關(guān)系統(tǒng)，已在相關(guān)房地產(chǎn)和物業(yè)企業(yè)中推廣試用，并獲得了客戶的肯定。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與實際生活相結(jié)合的產(chǎn)品具有強有力的生命力和市場發(fā)展?jié)摿?，將會有越來越多的小區(qū)在建設(shè)過程中采用智能家居系統(tǒng)，并實現(xiàn)整個小區(qū)的智能化。預(yù)計在未來幾年，智能家居的應(yīng)用將越來越廣泛，并帶動智能化裝修、智能化小區(qū)服務(wù)、智能化家電等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 喬彥友,李廣文.基于GIS和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的基礎(chǔ)設(shè)施管理信息系統(tǒng)[J].地理信息世界.2010.5:17

[2] 王永紅,肖碩.高密度物聯(lián)網(wǎng)標(biāo)簽防止沖突的研究[J].安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2010.5:14

[3] 柳維長.RFID與物聯(lián)網(wǎng)[J].信息電腦,2010.10:32

篇6

【關(guān)鍵詞】菩提青蛇；導(dǎo)演構(gòu)思；思想立意；美學(xué)原則；現(xiàn)實意義

中圖分類號：J8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0007-02

一、我們要通過演出讓今天的觀眾思考什么

《菩提青蛇》雖然事件及人物取材于《白蛇傳》，改編于李碧華小說《青蛇》，但重點以還原“青蛇”這個人物獨立的人格個性，講述現(xiàn)代人的欲望與本我之善的矛盾沖突：表面上白蛇所象征的“癡”，許仙所象征的“貪”，法海所象征的“嗔”造成了他們在相互的糾葛之下種下了種種因果；實際上是貪嗔癡俱全的青蛇在人性成長過程中的善惡對峙，是她的欲望與自我克己意念的抗衡。

因此《菩提青蛇》以故事當(dāng)事人之一青蛇的敘述角度出發(fā)，從八百年的歷史反思開始，引領(lǐng)觀眾回顧劇中人物、事件的前因后果，從而闡述這樣一個思想立意：人類有著生老病死、六道輪回，也有著七情六欲、貪嗔癡毒，但是千絲萬縷總關(guān)情，人們可以有著自主的選擇：白蛇、許仙、法海選擇了六道輪回，既享受著生而為人那因情而生的幸福感，也飽受貪嗔癡欲的折磨，繼而學(xué)會為自己的選擇負(fù)責(zé)任；而青蛇的選擇不再是全知視角的絕對論，她憐憫人類，覺悟自我，最終選擇永離輪回，果證菩提，而菩提青蛇依舊關(guān)乎于情，但是此刻這種情已然得到了升華――有情菩薩，菩薩有情。所以，究竟什么是菩提？這將是怎樣一場“覺悟”之旅？青蛇是如何完成自我成長的蛻變的？這一切，我們將讓觀眾在輕松、幽默和情感激蕩中領(lǐng)略那些讓人頭疼的人生難題，最后再讓他們?nèi)ニ伎歼@些問題的答案吧，那應(yīng)該是在走出劇場以后的事了。

《菩提青蛇》的現(xiàn)實意義體現(xiàn)為：

1.重在佛教文化可補現(xiàn)代教育之偏的戲劇育人之意義

《菩提青蛇》是以戲劇教育為創(chuàng)作初衷的，而戲劇的教育不應(yīng)是說教，應(yīng)該以觀眾喜聞樂見的形式，在美的藝術(shù)享受過程中，心甘情愿地接受心靈的洗禮、凈化，因此體現(xiàn)著佛教文化可補現(xiàn)代教育之偏的戲劇育人要義；

2.用“美”的舞臺呈現(xiàn)進(jìn)行“戲劇教育”為目的的“敘述體戲劇”

《菩提青蛇》綜合了“中國戲曲”的身段、文武場、鑼鼓經(jīng)等程式化的表演，以及“古希臘戲劇”的“歌隊”，在形體與舞蹈場面中還運用了中國舞、現(xiàn)代舞等舞蹈元素，是一部綜合運用“舞臺藝術(shù)語匯”的“極大舞臺假定性”的具有時空流動性質(zhì)的舞臺作品。使得作品不但具有戲曲語匯、戲劇語匯、舞蹈與肢體語匯的“雜糅性”，從而具有戲劇導(dǎo)演藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究價值，也因其喜聞樂見的藝術(shù)形式具有社會公益推廣與藝術(shù)交流價值。全新改版的《菩提青蛇》在導(dǎo)、表演手法，舞臺美術(shù)設(shè)計，音樂、音視頻效果等方面努力進(jìn)行了創(chuàng)新。此次由師生們共同完成的舞臺創(chuàng)作，可以說既是國家藝術(shù)基金項目的科研成果展示，同時也是科研成果反哺教學(xué)的實例。

二、如何呈現(xiàn)我們的演出

這個戲的處理原則應(yīng)該是表現(xiàn)美學(xué)為主，這源于劇本結(jié)構(gòu)?！镀刑崆嗌摺穭”窘Y(jié)構(gòu)分為現(xiàn)實時空和非現(xiàn)實時空?！艾F(xiàn)實時空”包涵了“自然時空”和“物理時空”等時空概念。無論是八百年后青蛇所處的現(xiàn)實時空，還是由她的回憶引起的歷史事件的演繹時空，都屬于現(xiàn)實時空；而青蛇回憶事件中的“夢境”或是想象時空、她個人的心理時空，則是屬于非現(xiàn)實時空。然而不論是現(xiàn)實時空還是非現(xiàn)實時空都是依據(jù)神話故事而來的表現(xiàn)性時空，因此整個戲的處理原則應(yīng)該是表現(xiàn)美學(xué)為主的。同樣，在這些現(xiàn)實時空或是非現(xiàn)實時空中還會出現(xiàn)歌隊與青蛇的思辨、敘述，起到敘述體的鏈接作用，起到場次內(nèi)部的間離的效果，這也應(yīng)是表現(xiàn)美學(xué)原則的。

這種表現(xiàn)性美學(xué)還體現(xiàn)在演出中將最大化地強調(diào)舞臺的假定性：在演出形式上借鑒了中國戲曲的假定性時空。四位演員登臺入座便整幕不會下臺，借用中國戲曲“文武場”的形式感，坐落于舞臺的東南西北四角。然而，與戲曲又有所不同：演員既是角色的扮演者，又是戲劇的文武場伴奏，同時演員還是類似希臘戲劇的“歌隊”。而“歌隊”的運用則是一種特殊的“間離效果”。

在觀演關(guān)系上，整體上還是追求舞臺與觀眾席一分為二，保持與觀眾間接交流，讓觀眾體味人物細(xì)膩的情感及其外化的心理節(jié)奏處理，要觀眾欣賞演員精湛的形體技巧。

我們將以燈光、多媒體、音樂音響的變化表達(dá)場與場之間的轉(zhuǎn)折，許多時空的轉(zhuǎn)換運用形體舞蹈進(jìn)行交代，不進(jìn)行暗場切換。

但是，演員間的交流、判斷依舊遵循再現(xiàn)主義的原則，要求真情實感，盡量展現(xiàn)每一個人物內(nèi)心的變化。在這一點上可以說是表現(xiàn)手法與寫實手法相結(jié)合，理性思索與情感共鳴并存，整個戲的觀劇過程將是情感共鳴與理性思索交替產(chǎn)生的過程。我們應(yīng)把握好思索與煽情這一對矛盾的關(guān)系。

三、視覺形象的處理

1.空間：我們的演出空間不追求整體以及細(xì)節(jié)上的真實，而是強調(diào)假定性并運用表現(xiàn)美學(xué)原則來處理。除了高低錯落的幾何“橋體”作為舞臺后區(qū)的基本支點外，舞臺前區(qū)空間基本為空的空間，一方面依靠演員之間的相互行動產(chǎn)生的“虛支點”來完成舞臺調(diào)度，另一方面，空的空間還可以滿足演員在此進(jìn)行舞蹈表演和時空轉(zhuǎn)換的便捷性。

舞臺空間幾何橋體通體白色，質(zhì)感猶如磨砂玻璃，同樣色質(zhì)的歌隊坐席使得空間具有統(tǒng)一性。這種灰白為主的色調(diào)便于光色的渲染，有助于全劇整體場景時空的有機轉(zhuǎn)換。背景則是具有中國潑墨山水畫的代表性特征，采取多媒體LED或是投影設(shè)備的背景襯托，運用FLASH動畫設(shè)計突出美輪美奐的寫意與詩化，有機聯(lián)動的視覺形象來突顯主題，襯托表演。

2.道具：演員手持道具寫實與寫意處理均有，寫實的均是現(xiàn)實生活中可見的，例如劍、酒具、傘等；寫意的均是神話圣物，例如仙草、仙丹等，但通過形體語匯會有典型性和提示性的交代。

3.服裝人物造型：在表演上大量運用中國戲曲的元素，故事題材也是古代傳說，考慮古裝服裝應(yīng)該更有代入感，已經(jīng)選擇傳統(tǒng)造型。雖然也會有現(xiàn)代時空以及比較現(xiàn)代的臺詞出現(xiàn)，但是不妨礙古裝造型。由于許仙、法海、素珍既是角色又是歌隊，其服裝規(guī)定了其中性化基調(diào)。我們的“中性化”表達(dá)則是從色彩上要求的：顏色要整。

4.燈光：不刻意追求有光源的燈光效果，依靠燈光切分舞臺空間，但要注意整體與局部的關(guān)系。同時在不喪失演員面光照度的前提下強調(diào)氣氛的營造和造型的表現(xiàn)力。將大量使用色光，但要保持燈光干凈。同時，燈光還要起到劃分時空的作用。因為背景為多媒體視頻設(shè)計，考慮用光要亮，燈具考慮LED染色燈、電腦燈，部分需要造型燈。

四、聽覺形象的處理

1.音樂：《菩提青蛇》借鑒了電影《青蛇》中的部分音樂靈感，重新進(jìn)行創(chuàng)作。音樂應(yīng)該具有中國古典風(fēng)格，純音樂為主，但也有特殊的場次存在人聲樂曲。這些音樂將完成舞蹈、形體段落的交代，烘托氣氛，渲染情緒、鑒別時空以及場景轉(zhuǎn)換等作用，以主觀音樂為主。

2.音響：運用民樂中的打擊樂器：鑼鼓镲鐘等，歌隊演員與現(xiàn)場樂師配合。特殊場次考慮人聲，例如三幕六場“素珍生子”。同時音響功能有二：一是規(guī)定心理節(jié)奏，強化情境；二是現(xiàn)場擬音，例如沙沙聲響、白蛇的喘息聲等。

五、表演的要求

1.表演：這個戲中當(dāng)演員扮演劇中的角色時，要求演員與角色合二為一，強調(diào)在體驗基礎(chǔ)上的再體現(xiàn)，塑造出活生生的人物形象，這也是這個戲核心和靈魂。

在扮演群眾演員和歌隊時，要求演員能夠迅速地轉(zhuǎn)換角色身份，找到人物身上最主要的外部特征、形體特征。這種表演是高度提煉的，帶有很強的假定性；

在心理時空和劇場時空中的表演，要求演員仍然以角色的身份進(jìn)行表達(dá)和傾訴。

2.臺詞：詩化的臺詞并不意味裝腔作勢、不說人話，還是從人物出發(fā)，強調(diào)性格化的臺詞處理，注意體現(xiàn)臺詞中的“冷”幽默感。

3.形體：要求尋找到人物的形體感覺和情感表達(dá)方式――借鑒戲曲，但不能過于程式化，要根據(jù)人物性格特征，從生活出發(fā)，尋找到幫助演員塑造人物形象的肢體動作；舞蹈將以古典舞為主，融入現(xiàn)代舞的元素，凸顯流暢、飄逸。武打場面則是要求有武術(shù)的美感和力量感，但也是寫意的。

六、人物關(guān)系的處理

1.青蛇與白蛇的關(guān)系：這是全劇的最主要的人物關(guān)系，表面上是姐妹親情，實際上青蛇對白蛇的依賴像是孩子對母親的依賴。例如，當(dāng)她對法海有了思慕之情，她第一個是告訴姐姐；當(dāng)她以她的的視角看待白蛇和許仙的這段情感時，她認(rèn)為姐姐不值得，委曲求全，于是她也因為心疼姐姐而阿諛奉承許仙；當(dāng)她聽到姐姐為許仙甘愿為人，經(jīng)歷生老病死，她第一次感到無助；于是到了第五場“欲望之夢”她將這種情緒逐漸外化，她心底的貪嗔癡恨逐漸占據(jù)心靈。為了讓許仙拋棄姐姐，她試圖設(shè)計白蛇現(xiàn)形嚇?biāo)涝S仙，可是她知道癡情的姐姐絕不會善罷甘休，她會救活許仙，于是青蛇又想到了第二步――勾引許仙，要姐姐看清這個男人的真面目……所以說，青蛇對白蛇的依戀絕不是妹妹對待姐姐那樣簡單，她把姐姐當(dāng)做母親，和她談心事，又要故意犯錯引起她的重視，像極了頑皮任性的孩子。

2.青蛇與法海的關(guān)系：像所有少女一樣，心中都有自己崇拜的偶像。法海就是這樣一個偶像。尤其是在對比了許仙以后，青蛇更加覺得自己喜歡的男性類型是像法海那樣有責(zé)任心、有能力的男人。這需要理順第三場“緣定今生”中二人的關(guān)系。不得不說青蛇初見法海是有些膽怯的。因為法海的身份，佛光等因素是有的，而更多則是一個少女見到了偶像的緊張感。她在試著和他溝通、交流，他那慈悲、威嚴(yán)的形象是她所迷戀的；他那通曉事理佛法，明了人生真諦的學(xué)識是她所仰慕的，因為青蛇知道這正是她渴望明了卻又不得而知的，從這一點來說青蛇是個有追求、很上進(jìn)的女孩子。于是面對這樣一個“導(dǎo)師型”的男人，青蛇的相處之道顯然有些笨拙，也正因如此，她的懵懂無知，才使得法海心中留下了青蛇可愛的印象。

3.青蛇與許仙的關(guān)系：青蛇看不上許仙――優(yōu)柔寡斷，生性多疑。青蛇心目中的許仙是她把對于人類的自私與貪婪無限放大化：許仙是個十足的小人，貪財貪色――這其實是青蛇武斷、嗔恨心重的一面，是她想當(dāng)然地給人類貼上的標(biāo)簽。直到許仙因為白蛇的死而殉情，她對許仙的誤會才徹底解除，她忽然發(fā)現(xiàn)她看不起的人類有也可愛的一面，她看到了姐姐常說的“情是要從一而終的”。

總之，青蛇的菩提開悟，其實是在講述一個女人的成長問題，是她從幼稚、自私、私欲到理解、憐憫、慈悲的心態(tài)轉(zhuǎn)變過程。

篇7

關(guān)鍵詞：輸入泵支座；工藝；夾具

中圖分類號： TG519.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1673-1069（2016）21-188-2

0 引言

輸入泵支座是我公司輪式挖掘機變速箱上的重要零件。此款變速箱是我公司最近研制的新產(chǎn)品，具有開辟市場的重要意義。而輸入泵支座的加工是變速箱零件中的難點與瓶頸點，大大影響著整體產(chǎn)品的生產(chǎn)周期。要想提高效率，搶占市場先機，降低成本，就要消除精度設(shè)備的應(yīng)用和外委加工的高成本。在此背景下，我們開始了針對輸入泵支座夾具的研究。

1 輸入泵支座加工工藝分析

我公司研制的新產(chǎn)品零件――輸入泵支座（如圖1所示），該零件為殼體零件，該零件的活塞孔Φ37H8孔精度要求較高：孔徑為Φ37H8、與基準(zhǔn)的平行度不大于0.02mm，與基準(zhǔn)中心孔距公差為±0.05mm，Φ37H8孔的粗糙度要求達(dá)Ra0.4，且Φ37H8孔為一偏心盲孔，偏心量較大，該零件的這些特殊結(jié)構(gòu)及精度要求都給加工帶來了很大困難。為保證Φ37H8孔與基準(zhǔn)中心孔距公差±0.05 mm以及Φ37H8孔的粗糙度Ra0.4要求，需用坐標(biāo)磨等高精密設(shè)備加工，對于批量生產(chǎn)來講，成本高、效率低，是不可行的。如果采用數(shù)控銑加工完Φ37H8孔后，鉗工手工研磨Φ37H8孔的方法，雖然可以提高機械加工的效率，但鉗工手工研磨的效率十分低下，而且因Φ37H8孔為一偏心盲孔，研磨時極易研磨成喇叭口。

2 輸入泵支座加工夾具設(shè)計

2.1 工藝上采取的措施

針對這種狀況，我們對該零件的特殊結(jié)構(gòu)及精度要求進(jìn)行了認(rèn)真分析，在工藝上采取了以下措施：設(shè)計、制造了一套輔具，在普通萬能磨床上加工該零件的Φ37H8孔，利用輔具保證Φ37H8孔與基準(zhǔn)的平行度不大于0.02mm及與基準(zhǔn)中心孔距公差±0.05mm。

2.2 輔具設(shè)計、制造中采取的措施

該輔具設(shè)計示意圖如圖2所示，該輔具設(shè)計、制造中采取了以下措施：

①件2本體在加工中保證中心的Φ40+0.021 0孔與端面垂直度不大于0.01 mm，Φ40+0.021 0孔與件1定位塊裝配的偏心的定位孔平行度不大于0.01，孔距公差±0.01 mm；

②件1定位塊與件2本體裝配外圓在加工中保證與件2本體孔過盈0.01-0.02 mm，件1定位塊與件2本體裝配外圓和與工件定位的外圓同心度不大于Φ0.01mm；裝配后用螺釘把在本體上；以保證Φ37H8孔與基準(zhǔn)的平行度不大于0.02mm及與基準(zhǔn)中心孔距公差±0.05mm；

③利用螺桿壓板壓緊工件，件6立柱、螺釘M12×85（GB85-88）、螺母M12（GB6172-86）用于調(diào)節(jié)待加工孔的中心。

④由于回轉(zhuǎn)時偏心較大，造成較大的離心力，無法正常加工，在件2上工件的裝夾相對180位置夾裝件3配重塊，按工件及輔具的重量及偏心量計算配重塊的重量，并在機床上進(jìn)行靜平衡，保證加工時回轉(zhuǎn)平穩(wěn)。

⑤輔具裝配后用于加工時，首先在普通萬能磨床上夾持輔具件2的小外圓，找平件2的大端面在0.01mm內(nèi)，同時找正件2本體中心的Φ40+0.021 0孔在0.01mm內(nèi)；輔具安裝好之后，逐件將工件安裝在輔具上，調(diào)節(jié)螺釘M12×85（GB85-88）、螺母M12（GB6172-86）至待加工孔的中心余量均勻（僅首件需調(diào)整調(diào)節(jié)螺釘），用螺桿及壓板壓緊工件，觀察并調(diào)整配重靜平衡情況，待靜平衡狀態(tài)良好時方可開動機床，待機床主軸轉(zhuǎn)動平穩(wěn)后即可開始磨削。

3 分粗、精磨，并選用適當(dāng)?shù)哪ハ魃拜?/p>

因零件和輔具的回轉(zhuǎn)直徑的限制，該零件在大內(nèi)圓磨上進(jìn)行，而大內(nèi)園磨的磨頭砂輪較大，首先應(yīng)修整砂輪。磨削時，磨削砂輪采用白剛玉砂輪，為保證工件的粗糙度要求，分為粗、精磨。粗磨留0.1mm余量后，采用微量徑向進(jìn)刀，邊磨邊加煤油或機油，以降低粗糙度，經(jīng)過反復(fù)光刀，粗糙度達(dá)Ra0.4。

這套輔具結(jié)構(gòu)簡單，制造、裝配精度易于保證，裝夾便捷，通過利用輔具，在普通萬能磨床上加工出了合格的輸入泵支座，解決了批量生產(chǎn)用高精密設(shè)備加工成本太高、周期無法保證的難題，降低了成本，提高了生產(chǎn)效率。經(jīng)檢測，完全達(dá)到設(shè)計各項技術(shù)要求，達(dá)到了高效、低成本的效果，這種方法非常經(jīng)濟、精確、有效。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 游達(dá)章.數(shù)控系統(tǒng)加速壽命試驗方法及可靠性評估技術(shù)研究[D].華中科技大學(xué)，2011.

[2] 郝慶波.數(shù)控機床可靠性及維修性的模糊綜合分配與預(yù)計[D].吉林大學(xué)，2012.

[3] 宗立華.數(shù)控刀架的可靠性試驗方法研究[D].吉林大學(xué)，2011.

[4] 馬潮.基于PMC液壓凸輪刀塔控制系統(tǒng)的設(shè)計與故障分析[D].遼寧科技大學(xué)，2013.

[5] 李安國.數(shù)控車床交互式編程研究[D].華中科技大學(xué)，2008.

[6] 薛玉霞.數(shù)控機床可用性關(guān)鍵技術(shù)研究[D].吉林大學(xué)，2009.

[7] 喬巍巍.數(shù)控系統(tǒng)可靠性建模及熵權(quán)模糊綜合評價[D].吉林大學(xué)，2008.

篇8

一、為大學(xué)生社會主義核心價值觀培育過程帶來了全新思維

大數(shù)據(jù)時代下如何有效利用大數(shù)據(jù)，使其成為大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的創(chuàng)新載體，是高校思想政治教育工作者面臨的新機遇。傳統(tǒng)的價值觀培育理念，通過傳統(tǒng)課堂教學(xué)，將社會主義核心價值觀單向式地輸送給學(xué)生，這在一定程度上提高了課堂效率，保證了課堂的秩序和規(guī)范化，但其客觀上仍然是忽略了大學(xué)生的接受意愿和需求，影響了社會主義核心價值觀培育的效果。而大數(shù)據(jù)為大學(xué)生社會主義核心價值觀培育過程的思維變革帶來了機遇。

當(dāng)前大學(xué)生的思想日益復(fù)雜化、多樣化、動態(tài)化，增加了收集信息的難度，因此我們要樹立大數(shù)據(jù)的整體性思維，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)收集信息。大數(shù)據(jù)技術(shù)使社會主義核心價值觀培育過程中對于大學(xué)生的了解不再依賴于隨機采樣，而是可以利用大數(shù)據(jù)技術(shù)全面分析數(shù)據(jù)整體。大學(xué)生在娛樂、生活、學(xué)習(xí)、交往等網(wǎng)絡(luò)活動留下的數(shù)據(jù)痕跡都可以通過大數(shù)據(jù)進(jìn)行收集計算和分析，通過可視化表現(xiàn)出來，并進(jìn)而把握大學(xué)生的思想動態(tài)、價值觀認(rèn)同和具體影響因素，從而依據(jù)反饋信息，加強和改進(jìn)大學(xué)生社會主義核心價值觀培育。[2]

二、提供了大?W生社會主義核心價值觀培育的新主陣地

大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育必須有的放矢，根據(jù)大學(xué)生的思想動向，認(rèn)識特點，有針對的開展社會主義核心價值觀培育活動。傳統(tǒng)核心價值觀教育一方面仍是通過課堂教學(xué)、開展主題班會、師生談話以及集體活動等形式了解學(xué)生的基本動向，其"單向性"仍飽受詬病，且由于環(huán)境制約以及大學(xué)生情緒波動，傳統(tǒng)教育模式得出的結(jié)論代表性與科學(xué)性不強；另一方面，大數(shù)據(jù)時代下，網(wǎng)絡(luò)游戲、社交軟件以及個人門戶網(wǎng)站等網(wǎng)絡(luò)平臺在大學(xué)生群體中間傳播迅速，然而教育者卻對大學(xué)生思想動態(tài)了解不全面、不深入，社會主義核心價值觀培育往往缺乏全局性和針對性，而且滯后于事態(tài)的發(fā)展。

大數(shù)據(jù)時代下主動占領(lǐng)大數(shù)據(jù)這一新陣地，綜合運用"樣本=總體"的數(shù)據(jù)分析和數(shù)據(jù)的相關(guān)性方法將有效逆轉(zhuǎn)傳統(tǒng)思想政治教育方法的缺陷。[3]在微觀層面上：一方面，利用大數(shù)據(jù)整體優(yōu)化處理技術(shù)，聯(lián)動各種網(wǎng)絡(luò)游戲、社交軟件和門戶網(wǎng)站的數(shù)據(jù)信息，實時采集學(xué)生的日常生活信息，而且采集數(shù)據(jù)是在學(xué)生不自知的情況下進(jìn)行的，避免了學(xué)生因信息采集而做出的隱藏行為帶來的信息誤導(dǎo)，根據(jù)最真實和全面的數(shù)據(jù)信息，滿足大學(xué)生的個性化需求，使社會主義核心價值觀培育工作有的放矢；另一方面，通過大數(shù)據(jù)技術(shù)，能夠?qū)崟r了解大學(xué)生的思想動向，對學(xué)生的思想動態(tài)與行為去向進(jìn)行預(yù)警，進(jìn)而采取措施，使大學(xué)生社會主義核心價值觀培育能夠未雨綢繆。在宏觀層面：大數(shù)據(jù)平臺記錄的個體行為的數(shù)據(jù)似乎是雜亂無章的，但當(dāng)數(shù)據(jù)積累到一定程度時，群體的行為就會在大數(shù)據(jù)平臺上呈現(xiàn)出規(guī)律和秩序，通過分析這種規(guī)律并可視化呈現(xiàn)，研究大學(xué)生的行為模式，關(guān)注的時事熱點，因勢利導(dǎo)，增強社會主義核心價值觀培育的吸引力，借勢悄無聲息的按需"灌輸"，把握社會主義核心價值觀培育的主動權(quán)。

三、拓寬了大學(xué)生社會主義核心價值觀傳播的扁平化路徑

所謂"扁平化"，指的是通過使組織結(jié)構(gòu)的盡量扁平來提高組織效率。在這里主要指社會主義核心價值觀傳播環(huán)節(jié)的減少，提高傳播速度，減少中間環(huán)節(jié)過多導(dǎo)致的信息失真。大數(shù)據(jù)時代下微博、微信、飛信等新媒介迅速地進(jìn)入人們的日常生活。"根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心統(tǒng)計，截至2015年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.88億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為 50.3%；手機網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.2億，占比提升至90.1%，無線網(wǎng)絡(luò)覆蓋明顯提升，網(wǎng)民Wi-Fi使用率達(dá)到91.8%。" [4]大數(shù)據(jù)時代下，信息來源的多元化，信息傳播渠道的多樣化，社會主義核心價值觀的傳播也由官方占據(jù)主導(dǎo)地位的層級傳播逐漸向以個人媒體為代表的扁平化傳播過渡。

篇9

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計；低碳理念；環(huán)保

藝術(shù)設(shè)計的作品包括家居、服裝、室內(nèi)以及室外裝飾擺設(shè)、園林建筑等多個方面。藝術(shù)設(shè)計作品所具有的審美價值，通常表現(xiàn)了設(shè)計師的設(shè)計理念。隨著環(huán)保主義的盛行以及生態(tài)美學(xué)的發(fā)展，在藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用低碳理念，已經(jīng)成為設(shè)計師們展示自身設(shè)計才華、提升設(shè)計作品格調(diào)的一種方式。

一、低碳理念與藝術(shù)設(shè)計

1.低碳理念概述

低碳指的是較低的溫室氣體排放量，低碳技術(shù)是為了降低碳排放、降低能耗、降低污染，其目的是為了實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。在環(huán)境污染與溫室效應(yīng)日益加劇的背景下，低碳文化已經(jīng)開始在社會各個領(lǐng)域流行起來，低碳理念引領(lǐng)的生活方式以及消費方式也成了人們的一種需求。低碳理念設(shè)計是一種創(chuàng)意設(shè)計，它以設(shè)計為基點，重視低碳理念的融入。低碳理念在設(shè)計中的融入并不代表削弱設(shè)計的表現(xiàn)形式，而是要在低能耗、低排放、低污染的前提下實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展，從而使藝術(shù)設(shè)計具有更加旺盛的生命力。

2.低碳理念對人類生活的重要性

在全球化發(fā)展趨勢越發(fā)興盛的今天，全球化的內(nèi)涵并不局限于經(jīng)濟、政治和文化，而是著眼于全球的物質(zhì)資源、自然環(huán)境，涉及全人類共有的角度。這就意味著每個國家的公民都有必要為自然的發(fā)展和人類的未來走向負(fù)責(zé)。以低碳環(huán)保作為生活的基本原則，正是當(dāng)今人類履行環(huán)保責(zé)任的方式。因此，在涉及人類生活方方面面的藝術(shù)設(shè)計中，應(yīng)用低碳理念是為人類履行自身責(zé)任奠定基礎(chǔ)，不僅對于現(xiàn)代人類的生活十分必要，對未來人類的生活也產(chǎn)生了十分重要的影響。

3.在藝術(shù)設(shè)計中融入低碳理念的必要性

隨著社會的發(fā)展，環(huán)境問題已經(jīng)成為制約我國經(jīng)濟發(fā)展的重要因素之一，同時，環(huán)境問題也影響著人們的生活。因此，對于包括藝術(shù)設(shè)計在內(nèi)的社會各行各業(yè)而言，重視低碳理念的融入是當(dāng)前緩解自然環(huán)境問題、實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求，同時也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計工作者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。另外，低碳設(shè)計對減少資源的浪費并實現(xiàn)對廢棄資源的充分利用具有重要的意義，在藝術(shù)設(shè)計中重視低碳設(shè)計理念的融入，是以人為本思想的體現(xiàn)，同時也是當(dāng)前人們精神文化需求的必然要求。

二、低碳理念在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

1.室內(nèi)設(shè)計中的低碳理念應(yīng)用

如今，人們對居住條件的要求越來越高，使得室內(nèi)設(shè)計成為藝術(shù)設(shè)計中炙手可熱的領(lǐng)域。在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用低碳理念，也成了設(shè)計師展示自身設(shè)計水平的一種方法。為了在室內(nèi)設(shè)計中體現(xiàn)低碳理念，設(shè)計師對室內(nèi)設(shè)計中材料的應(yīng)用進(jìn)行大膽創(chuàng)新，其中一個明顯的表現(xiàn)就是室內(nèi)設(shè)計大多體現(xiàn)了多功能的特點。如，廚房的櫥柜可以向外延伸，增加廚房操作臺的空間，這樣的設(shè)計方式使人們不再需要利用更多的材料增加廚房的操作空間，室內(nèi)設(shè)計也就達(dá)到了簡約、低碳的目的。

2.服裝設(shè)計中的低碳理念應(yīng)用

服裝設(shè)計在藝術(shù)設(shè)計中備受關(guān)注，服裝設(shè)計代表了設(shè)計師的審美觀點，往往可以引領(lǐng)時尚的潮流。隨著環(huán)保和低碳理念的盛行，設(shè)計師從服裝材料的應(yīng)用和服裝本身的功能兩個方面展示低碳理念。首先，以動物毛皮作為基本材料的服裝已經(jīng)逐漸退出了服裝設(shè)計的主流，取而代之的是高科技合成面料。這些面料不僅用料少，而且能夠很好地滿足衣物保暖的需要。其次，設(shè)計經(jīng)典款式的服裝，保證服裝的耐用性，也成為目前服裝設(shè)計的主要趨勢。經(jīng)典款式的服裝不會過時，如牛仔褲的耐磨性特點更是降低了人們購買衣服的頻率，大大減少了衣物制作對自然資源的消耗。

3.家居設(shè)計中的低碳理念應(yīng)用

家居設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計中的新寵，家居設(shè)計對人們的居室起到美化作用，同時也成為一種展示人們生活情調(diào)的方式。近年來，家居設(shè)計的趨勢朝向綠色、人文方向發(fā)展，家居設(shè)計中展現(xiàn)出的低碳理念隨處可見。擺件式裝飾品被綠植所取代，沙發(fā)、茶幾等常見家具的材料也多傾向于使用復(fù)合材料。復(fù)合材料多是對舊家具回收并對木材的邊角料進(jìn)行再加工而成的，不僅成本低廉，而且實現(xiàn)了對物品的回收利用，其本身就是對低碳環(huán)保的最好展示。室內(nèi)照明設(shè)備的反射面增多，使得電燈的照明強度和范圍增加，無形中減少了用電，也達(dá)到了低碳環(huán)保的目的。

4.園林設(shè)計中的低碳理念應(yīng)用

園林設(shè)計不僅是古代藝術(shù)設(shè)計中的瑰寶，也成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中展示低碳理念的先驅(qū)?，F(xiàn)代園林設(shè)計中的綠植覆蓋率大大提高，園林中的綠植比率及其生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)性成為評價園林藝術(shù)價值的標(biāo)準(zhǔn)之一，這不僅能使園林設(shè)計更好地為人們提供優(yōu)雅、干凈的生活環(huán)境，而且對廢氣吸收、氧氣排放等都具有極佳的調(diào)節(jié)作用，這是目前低碳理念在藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用得最為成功的一種方式。

三、在藝術(shù)設(shè)計中發(fā)展低碳理念的途徑

1.藝術(shù)設(shè)計消費者對低碳理念的支持

藝術(shù)設(shè)計作品最終會走向市場，成為消費品，滿足人們的生活需求和消費要求。因此，低碳理念在藝術(shù)設(shè)計中的發(fā)展，需要以消費者對低碳理念的支持為基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計工作者以及相關(guān)的設(shè)計公司都有責(zé)任對低碳理念進(jìn)行宣傳，并且將藝術(shù)設(shè)計作品中的低碳理念表現(xiàn)在作品的藝術(shù)價值以及審美價值中。通過藝術(shù)價值影響人們的審美觀念和消費觀念，使低碳理念成為現(xiàn)代人們消費的一種時尚。這樣，低碳理念設(shè)計才能夠在藝術(shù)設(shè)計中獲得長足的發(fā)展。

2.藝術(shù)設(shè)計工作者自身的素質(zhì)應(yīng)有所提高

隨著社會的不斷發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計工作者只有重視不斷提高自身專業(yè)素質(zhì)、更新自身設(shè)計理念，才能實現(xiàn)自身工作能力和工作效率的提高，才能適應(yīng)社會對藝術(shù)設(shè)計工作者的要求。作為藝術(shù)設(shè)計工作者，不斷根據(jù)社會的發(fā)展實現(xiàn)自身素質(zhì)的提高十分必要。在低碳藝術(shù)設(shè)計方面，藝術(shù)設(shè)計工作者首先要對低碳理念和現(xiàn)有的低碳藝術(shù)設(shè)計理論形成全面的、深刻的認(rèn)識，在充分了解低碳理念的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上對低碳藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行積極的實踐；同時，要善于借鑒低碳藝術(shù)設(shè)計較為成熟的先進(jìn)經(jīng)驗，從而在學(xué)習(xí)和實踐中促進(jìn)我國低碳藝術(shù)設(shè)計理論的完善。

結(jié) 語

低碳理念是目前藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用較為廣泛的一種設(shè)計理念。低碳理念不僅滿足了藝術(shù)設(shè)計的審美要求和人類的生活需要，而且符合目前人類生活的發(fā)展趨勢，使藝術(shù)設(shè)計作品更具有時代意義，體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計作品的社會價值。如今，室內(nèi)裝修設(shè)計、家居設(shè)計、服裝設(shè)計以及園林景觀設(shè)計中，充分體現(xiàn)了低碳的設(shè)計理念，而且隨著藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，低碳設(shè)計理念還將持續(xù)下去，消費者對藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)出的低碳理念的接受程度以及設(shè)計者綜合素質(zhì)的不斷提高，是藝術(shù)設(shè)計中低碳理念發(fā)展的基礎(chǔ)和根本。

參考文獻(xiàn)

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篇10

關(guān)鍵詞：家居軟裝飾，空間功能，設(shè)計要點，以人為本

1 概念

家居軟裝飾是相對于室內(nèi)裝潢（硬裝飾）而言的。硬裝飾是根據(jù)裝修的風(fēng)格對室內(nèi)的結(jié)構(gòu)、布局和家居功能進(jìn)行設(shè)計和制作的固定在建筑空間內(nèi)部的裝飾物。而家具軟裝飾指的是與室內(nèi)裝潢相配套的以布藝等形式為主的家具、窗簾、靠墊、毯墊、藝術(shù)品等物品。它們通常可以隨時替換、移動和調(diào)節(jié)，對業(yè)主的喜好和品位進(jìn)行不同風(fēng)格和個性的體現(xiàn)。通過家居軟裝飾的合理搭配對室內(nèi)的空間進(jìn)行二度設(shè)計和創(chuàng)作組合，能夠在一定程度上美化裝飾效果。

2 家居軟裝飾的功能

2.1 構(gòu)成空間的功能?，F(xiàn)代家居裝潢追求更多的是實用性、個性和多樣性的統(tǒng)一。因此，家居裝飾用品和家居空間的功能屬性顯得至關(guān)重要。它們之間相互組合和穿插，形成相互滲透的空間關(guān)系和功能作用，使空間的利用率和功能性達(dá)到更加完美的程度。在現(xiàn)代人的觀念里，空間之間的分割方式不再是傳統(tǒng)上硬質(zhì)的墻壁分隔，而是充分利用軟裝飾的特性來合理組織和安排空間布局。例如，可以通過隔段、屏風(fēng)、玄關(guān)、燈光、裝飾品、綠化等變化達(dá)到對空間劃分的目的。而這種劃分在不同的空間里，又體現(xiàn)出其兼容性、靈活性和流動性。

2.2 實用功能。室內(nèi)裝飾設(shè)計最重要的目的是為人生活服務(wù)，因此，要符合人體工效學(xué)的原理，讓人們在正常生活中能最大限度地減少肌肉疲勞，調(diào)整自身的狀態(tài)。居室軟裝飾的引入，體現(xiàn)了家具的靈活多變特征，同時起到了組織和分隔空間的作用。除了裝扮家居環(huán)境、調(diào)節(jié)空間氣氛之外，還有遮擋視線、調(diào)節(jié)生活氛圍和節(jié)奏等作用。

2.3 體現(xiàn)個性化的功能。通過居室軟裝飾用品可以創(chuàng)造不同業(yè)主的個性空間。現(xiàn)代人對居室空間的要求都重視個性和創(chuàng)意的表現(xiàn)，力求打破常規(guī)的居室裝飾方法，通過各種手段使居室的裝飾風(fēng)格趨于個性化、趣味化，并且這些居室的軟裝飾用品同主人的興趣愛好關(guān)系密切，通過這種方式表現(xiàn)出與眾不同的品位和裝飾效果。

3 居室軟裝飾的設(shè)計要點

3.1 以人為本。在進(jìn)行軟裝飾設(shè)計的時候，設(shè)計者要確保人與環(huán)境間的情感交流和互動。藝術(shù)上的各種感覺都要通過相應(yīng)的載體進(jìn)行有效地傳遞，只有將這些思想和理念與藝術(shù)進(jìn)行良好的融合才能夠呈現(xiàn)給人們，達(dá)到心理的滿足和情緒調(diào)整。此外，不同的空間和結(jié)構(gòu)應(yīng)根據(jù)不同人的感情需求和對軟裝飾本身的偏好來進(jìn)行設(shè)計和協(xié)調(diào)，從而創(chuàng)造并打破建筑本身的面貌，也需要

根據(jù)實際情況來營造出富有一定意味的獨創(chuàng)性的空間。這種創(chuàng)意和設(shè)計有效地減少了人們之間所存在的客觀距離，通過居室軟裝飾的合理利用讓室內(nèi)的空間更加溫馨、和諧。

3.2 突出文化內(nèi)涵。居室軟裝飾設(shè)計特別注重對主題的突出和對創(chuàng)意表達(dá)方式的認(rèn)同。通過對居室軟裝飾的選擇、設(shè)計和空間的再創(chuàng)造能夠很好地體現(xiàn)出我們所處的這一時代的人文風(fēng)情、審美習(xí)慣和文化內(nèi)涵。通過軟裝飾的風(fēng)格、特點等能夠很好地表現(xiàn)居家主人的審美品位和文化素養(yǎng)。因此，軟裝飾的設(shè)計工作實質(zhì)在于圍繞著符合時代特征的設(shè)計主題、合理而巧妙地宣傳現(xiàn)今時代的審美觀點和文化理念。

3.3 體現(xiàn)時尚感。時尚在我們的日常生活和設(shè)計工作中不可或缺，它傳達(dá)了人們心目中對美的向往和追求，室內(nèi)軟裝飾更要注重時尚感的表現(xiàn)。

首先，從流行元素上，軟裝飾用品同服飾一樣，有著嚴(yán)格的流行機制，比如每一年的流行色、流行主題和面料花樣等都有所不同，因此，居室軟裝飾的設(shè)計創(chuàng)新應(yīng)該是多向、多元和變化的概念。要盡可能地體現(xiàn)時尚的創(chuàng)造性、創(chuàng)新型、地域性和文化品位；其次，觀念的變化會形成一定的時尚熱潮，如前幾年流行的“整體配套熱”，室內(nèi)的裝飾一般都采用同一主題來營造空間氛圍，包括家居服、床上用品、餐桌用品和小配飾等都采用統(tǒng)一風(fēng)格和圖案。因此，室內(nèi)軟裝飾的設(shè)計必須充分體現(xiàn)時尚感和時代性，充分表達(dá)人們的審美觀點和個性特征。

4 結(jié)語

居室軟裝飾藝術(shù)由于其獨特的風(fēng)格和氣質(zhì)被現(xiàn)代人們所接受，通過一定的表達(dá)體現(xiàn)出人們的審美觀和文化內(nèi)涵，并給人以精神的享受。在室內(nèi)軟裝飾藝術(shù)設(shè)計中還要進(jìn)行不停地探索和創(chuàng)新，力求通過創(chuàng)意的設(shè)計和表達(dá)來創(chuàng)建氣氛、調(diào)節(jié)居室的精神和情緒狀態(tài)，使之達(dá)到完美的境界。

參考文獻(xiàn)：

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