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關(guān)鍵詞：茶文化；英語教育；交流；影響力

作為外語學科的大學英語教育，在提升其教學質(zhì)量的目標驅(qū)動下，需要突出對信息交互必要性的理解。通過對信息交互必要性的理解，促使我們明確大學英語教學改革的切入點。現(xiàn)實表明，大學英語教學仍然存在著顯著的功利主義色彩，這種功利主義色彩主要從大學英語教學所遵循的教學目的來呈現(xiàn)出來，如提高大學生的英語過級率、增強大學生的考研英語實力。在這樣的教學目的影響下，整個教學生態(tài)呈現(xiàn)出封閉性特點，具體反映在：重視詞匯、閱讀、寫作訓(xùn)練，并借助單向度的聽說訓(xùn)練模式來完成相關(guān)教學任務(wù)。事實證明，這將不利于大學生將英語應(yīng)用于工作與生活之中，那么也就無法充分適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下的能力需求。基于此，本文將從茶文化對英語教育的影響入手來展開主題討論。

1茶文化交流的功能定位

在有效發(fā)揮茶文化交流影響力之前，需要對茶文化交流的功能進行認識和定位。結(jié)合筆者的教學體會，可以將其劃分為以下三個方面的功能：

1.1建立文化共性的功能

主體在進行信息交流時需要擁有共同的知識儲備，這樣才能在信息交互中產(chǎn)生共鳴，進而驅(qū)動主體之間不斷去強化交流的意愿。不難發(fā)現(xiàn)，在這一方面茶文化具有天然的優(yōu)勢。我國作為傳統(tǒng)的茶葉出產(chǎn)國，在悠久的茶葉種植歷史中也積淀起了大量的茶文化，其中包括顯性和隱性等兩個部分；并在長期的農(nóng)耕文化環(huán)境熏陶下，茶文化逐漸與國人的生活息息相關(guān)，從而形成了具有國民特性的心理文化素質(zhì)。這就決定了，茶文化具有文化共性的功能，這將幫助大學生自主完成茶文化的交流活動。

1.2搭建交互平臺的功能

茶文化所具有的文化共性，構(gòu)成了大學生進行茶文化交流的現(xiàn)實基礎(chǔ)。但這里還需要解決一個問題，那就是以怎樣的方式來實施這種交流活動。以大學英語教學為視點，或許有同行會指出應(yīng)在課堂教學中來實施。若是這樣，仍將促使英語教學陷入到封閉循環(huán)的泥淖之中。因此，借助品茗和茶道文化，便能為大學生進行交流搭建起良好的平臺。不難理解，在中國傳統(tǒng)文化思想中，品茗是一件十分休閑、愉悅的事件，而這也將潛移默化的影響到大學生的內(nèi)心體驗。

1.3形成延伸教育的功能

延伸教育在這里主要指向，將茶文化交流從常規(guī)英語教學中拓展到大學生的日常生活之中。從語言類課程教學的一般規(guī)律出發(fā)，將英語應(yīng)用能力訓(xùn)練融入到日常生活中，將能為大學生建構(gòu)起真實的語言環(huán)境。因此，延伸教育功能的重要性就不言而喻了。而茶文化所固有的生活性，便能承擔起這樣的功能。

2定位驅(qū)動下的影響力分析

在以上三個方面的功能定位驅(qū)動下，可以從以下三個方面來進行影響力分析：

2.1形成趨同心理素質(zhì)的影響力

相似的文化心理對于個體融入群體而言是至關(guān)重要的，同時在信息交互時也不會出現(xiàn)排斥現(xiàn)象。這樣一來，將能使大學生在圍繞著茶文化進行交流時，能夠更好的與其他成員形成良好的互動。再者，由于國人與英語國家民眾的思維習慣不同，以及對特定文化內(nèi)涵的理解也存在差異，這就使得傳統(tǒng)那種基于國外視角下的信息交流難以在大學生群體中產(chǎn)生共鳴，從而就直接弱化了他們在掌握英語應(yīng)用能力上的績效。由此，茶文化提供了基于趨同心理素質(zhì)下的影響力，就顯得十分重要了。

2.2形成英語開放教學的影響力

打破現(xiàn)有的英語教學封閉型色彩，才能拓展英語信息交流的容量，也才能減少“啞巴英語”對教學的干擾。那么如何來理解這種影響力呢。第一，以品茗為載體的茶文化信息交流，本身就因脫離了課堂教學的束縛而具有開放性。第二，茶文化所含有的思想文化元素，又為形成英語的開放式教學提供了廣闊的素材?？梢姡瑹o論是在茶文化的形式表現(xiàn)，還是在茶文化的內(nèi)容顯現(xiàn)等多個方面，都將助推大學英語教學活動的開展。

2.3形成英語生活教學的影響力

本文所指代的大學英語屬于公共英語范疇，那么大學生在學習中必然需要將其應(yīng)用于日常的生活之中。前面已經(jīng)提到，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下跨境電商將成為國際貿(mào)易的重要組成部分，那么大學生無論是基于跨境電商的創(chuàng)業(yè)活動，還是利用這一電商平臺進行消費，都需要擁有基本的英語應(yīng)用能力。

3茶文化交流影響力的應(yīng)用問題思考

這里就需要去解決這樣一個問題，即如何將茶文化交流的影響力應(yīng)用于英語教學之中來。為此，這里從以下三個方面進行思考：

3.1課程內(nèi)容的導(dǎo)入方面

顯而易見，將茶文化交流與英語教學相結(jié)合屬于課程創(chuàng)新范疇。那么在確保課程創(chuàng)新可操作性的前提下，就需要解決課程的導(dǎo)入問題?；蛘哒f，茶文化交流應(yīng)主要針對英語教學的那個和那些版塊，以及如何自然的引出茶文化交流方式。筆者認為，我國大學生受困于“啞巴英語”的制約，所以在課程創(chuàng)新中應(yīng)突出破解這一短板。因此，在聽說教學中可以著力發(fā)揮茶文化交流的影響力。

3.2課程教學的實施方面

在課程教學的實施方面，需要著手解決茶文化交流與課堂教學環(huán)境之間的不相容問題。前面已經(jīng)指出，課堂環(huán)境無法支撐起品茗所需要的氛圍和物質(zhì)載體。但若是滿足品茗文化的需求，那么也就必然會打破現(xiàn)有課堂教學的內(nèi)在平衡。因此，將茶文化交流與英語教學相結(jié)合，不能單一依靠英語教學來完成，而需要獲得專業(yè)教學資源的支撐。

3.3文化交流的指向方面

“茶文化交流的指向”在這里可以理解為以怎樣的文化信息，來與英語聽說訓(xùn)練進行對接。首先，聽說訓(xùn)練需要在循序漸進中來完成，再者還需要控制它的難度進而來適應(yīng)大學生的能力結(jié)構(gòu)。因此，茶文化交流的指向問題，則需要通過集體備課來解決。以上從三個方面所做的思考為下文實施方案的構(gòu)建提供了思路，但在突出課程創(chuàng)新的可操作性上，還需要充分依靠一線教師和多學科教師的共同努力來實現(xiàn)。

4實施方案

根據(jù)上文所述，實施方案可從以下四個方面來構(gòu)建：

4.1理清課程創(chuàng)新的價值取向

筆者面對現(xiàn)階段大學英語教學的課程創(chuàng)新工作時，存有這樣的看法：即課程創(chuàng)新的目的應(yīng)在于優(yōu)化現(xiàn)有的教學模式，而不是為了完成創(chuàng)新任務(wù)而不顧所在學校教學資源的承載能力。諸如不少高校在英語教學中所開展的分層教學而言，其從邏輯上來看是沒有問題的，但在實踐中卻因?qū)W生的分層缺乏科學依據(jù)，以及如何建立起有效的分層教學模式層還有待商榷，所以就導(dǎo)致了這種創(chuàng)新的形式大于實質(zhì)。茶文化交流與英語教學相結(jié)合的價值取向，應(yīng)是形成多元開放的教學模式。

4.2開辟英語聽說訓(xùn)練新圖景

在本文開篇之處就已提出，需要改觀現(xiàn)有的聽說訓(xùn)練圖景，畢竟以國外元素為主線的聽說訓(xùn)練，只能是邯鄲學步的效果。而將聽說訓(xùn)練與大學生的職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)和生活能力訓(xùn)練相融合，則需要開辟出英語聽說訓(xùn)練的新圖景。具體的做法包括：第一，重視茶文化與大學生生活經(jīng)驗的匹配，使之在茶文化交流中能形成知識共性。第二，茶文化與國人的生活息息相關(guān)，所以這將能促使學生想象力的發(fā)揮，并建立起一種開放式的交流模式。

4.3多部門聯(lián)動下的課程實施

將茶文化交流與大學英語相結(jié)合，應(yīng)超越課堂教學的束縛。因此，這里可以充分挖掘?qū)I(yè)實訓(xùn)教學的平臺功能。那么這也就需要一點，那就是建立起多部門聯(lián)動下的課程實施模式。以物流管理專業(yè)為例，可以在物流實訓(xùn)范疇內(nèi)建立起品茗項目，并嚴格設(shè)計項目的實施方式和主題內(nèi)容。茶文化交流與英語教學相結(jié)合，必然需要在進行茶文化交流時使用英語。因此，教師還需要在實訓(xùn)實施前引導(dǎo)學生完成課前準備工作。

4.4完備茶文化信息提煉梳理

用英語來進行茶文化交流，除了需要學生完成課前準備工作外，還需要教師有目的的進行茶文化信息提煉和梳理。為了與大學生現(xiàn)有的英語一般能力結(jié)構(gòu)相匹配，茶文化信息可以從“茶文化與內(nèi)心感受”、“中外茶文化異同”等環(huán)節(jié)來進行提煉。因此，關(guān)于這一點還需要依賴集體備課來實現(xiàn)。

5展望

在今后的教學中，還應(yīng)重視青年教師在這一方面的主體作用。為此，以下需要解決兩個方面的問題：第一，分析青年教師的教學現(xiàn)狀。當前不少青年教師較為重視英語教學的應(yīng)試需要，而未能關(guān)注“教學相長”的重要性。另外，由于英語教學難以在短時間內(nèi)獲知學生的學習情況，再者學生英語學習能力也逐漸定型，所有這些也弱化了青年教師不斷挖掘自身教學潛質(zhì)的意愿。第二，增強青年教師的職業(yè)意識。在實施過程中應(yīng)重視結(jié)合從青年教師身邊的案例入手，來告訴他們自覺提升專業(yè)能力的重要性。由于青年教師一般都具有研究生學歷，因此可從今后的職稱評定、學術(shù)水平提升等視角進行闡述。這這里需要注意，應(yīng)拋棄傳統(tǒng)的說教形式。最后，建立多部門的協(xié)同作業(yè)模式十分關(guān)鍵，所以在開展英語教學創(chuàng)新時，教務(wù)部門應(yīng)協(xié)調(diào)各部門對教學資源的使用問題。另外，在實施課程創(chuàng)新時還應(yīng)充分承認傳統(tǒng)教學模式的合理成分。

6小結(jié)

本文認為，為了改觀大學英語教學的現(xiàn)狀，需要重視茶文化交流對英語教育的正面影響。為了更好的獲得這一影響力，需要做好以下幾點工作：理清課程創(chuàng)新的價值取向、開辟英語聽說訓(xùn)練新圖景、多部門聯(lián)動下的課程實施、完備茶文化信息提煉梳理。

參考文獻

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“一帶一路”戰(zhàn)略背景下國際交流中茶文化翻譯研究

研究目的：為促進共同發(fā)展，實現(xiàn)共同繁榮，加強不同文明之間的交流借鑒，促進世界和平發(fā)展，中國政府借用古代絲綢之路的歷史符號，提出“一帶一路”戰(zhàn)略。在“一帶一路”政策春風的吹動下，中國的茶葉產(chǎn)業(yè)也迎來了前所未有的發(fā)展新機遇。茶葉自古以來是中國與絲綢之路沿線國家經(jīng)貿(mào)往來的重要商品，茶文化也一直是中華文明在世界范圍內(nèi)傳播的重要象征。中國茶文化博大精深，歷史源遠流長，如何能夠?qū)⑵鋬?nèi)涵用準確典雅且符合西方文化語境的英文翻譯出來一直是中外學者關(guān)注的焦點，然而目前茶文化的相關(guān)英譯研究存在諸多問題，缺乏系統(tǒng)性和規(guī)范性，錯譯誤譯現(xiàn)象較為普遍，對國外消費者理解和接受茶文化產(chǎn)生了不少負面影響，為了能將中國茶文化更好的傳播和融入世界文化氛圍中，加強茶文化的英譯研究在當今歷史背景下顯得尤為重要，對于促進中國與“一帶一路”貿(mào)易國家的文化交流也有著重要意義。

研究內(nèi)容：首先對中國茶的起源、發(fā)展、茶葉的種類、不同種類茶葉在各個地域的象征意義進行梳理。其次對我國茶學典籍，茶藝表演，茶曲，茶詩歌等茶文化內(nèi)容進行剖析，探索中國茶文化所包含的諸多被古人傳承至今的精神內(nèi)涵與文化意境，并對比區(qū)分中外茶文化內(nèi)涵的差異。再者，要對國內(nèi)著名的茶葉產(chǎn)地如福建武夷山（武夷巖茶產(chǎn)地），福建安溪（鐵觀音產(chǎn)地），浙江杭州（西湖龍井茶產(chǎn)地）及其相關(guān)茶葉加工作坊和茶葉銷售行業(yè)進行走訪調(diào)研，將文本研究與田野考察相結(jié)合，更加深刻的理解茶文化內(nèi)涵。最后，還要對當今國內(nèi)外茶文化英譯研究現(xiàn)狀，趨勢以及存在的普遍問題進行歸納和總結(jié)，并運用恰當?shù)姆g理論與翻譯策略對已有的茶文化英譯內(nèi)容進行分析比較及修正，同時對較少或未曾涉及的茶文化翻譯領(lǐng)域進行一定的嘗試，為加強中國茶文化英譯的準確性和規(guī)范性提供一定的參考和借鑒。

3. 擬突破的重點、難點：在不同的語言文化環(huán)境下，茶文化英譯需要克服多種困難，首先譯者要對茶文化英譯的相關(guān)內(nèi)容進行較為深入的理解，能夠準確把握其含義，文化內(nèi)涵及象征意義。其次譯者還需對目前的茶文化英譯研究有著較為廣泛的了解，能夠充分利用已有的研究成果，避免重復(fù)研究。再者，在翻譯過程中既要盡量保持茶文化中的中國文化底蘊，也要兼顧外國讀者的閱讀習慣、文化習俗，使得譯文既符合西方文化語境，又能準確傳達茶文化的文化主旨和內(nèi)涵。最后，要對譯文語法的適用性、用詞的準確性、譯文概念表達的準確性等方面進行反復(fù)的琢磨，把翻譯效果達到最優(yōu)化。

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摘要：當前我國體育文化藝術(shù)交流活動已經(jīng)實現(xiàn)了創(chuàng)新與發(fā)展。但是與具體開展狀況進行對比，不難看出，當前我國體育文化藝術(shù)交流活動在具體開展過程中，仍然存在一定問題和不足，因此，對其進行系統(tǒng)化創(chuàng)新極為必要。本文擬從茶理論的具體內(nèi)涵和價值作用分析入手，結(jié)合體育文化藝術(shù)交流活動開展過程中存在的問題和不足，通過融入體育文化藝術(shù)交流活動開展的具體價值分析，從而探究茶理論在體育文化藝術(shù)交流中的具體運用思路。

關(guān)鍵詞：茶理論;體育文化;藝術(shù)交流;運用思路

引言

雖然我國茶文化理論也實現(xiàn)了系統(tǒng)化發(fā)展，但是應(yīng)該看到我國體育文化藝術(shù)交流活動與西方體育文化藝術(shù)交流活動開展過程中，存在較大差距。尤其是整個體育文化藝術(shù)交流活動訓(xùn)練更多局限在整個訓(xùn)練活動中，更多將體育文化藝術(shù)交流活動的精力放在了抽象的內(nèi)容講解之上，而未能將具體的訓(xùn)練需要與整個文化藝術(shù)交流活動系統(tǒng)化結(jié)合，其不僅影響了整個體育文化藝術(shù)交流活動訓(xùn)練活動開展的實效性，同時也對體育文化藝術(shù)交流活動的影響力推廣產(chǎn)生了相應(yīng)影響。

一、茶理論的具體內(nèi)涵和價值作用分析

隨著當前茶文化理論體系傳播的深度不斷增加，其對茶文化理論的具體內(nèi)涵也有著較高要求。因此，正是該茶文化理論的具體特點，決定了整個茶文化理論在開展過程中，往往具有以下訓(xùn)練特點：首先，在整個體育文化藝術(shù)交流活動項目開展過程中，其充分注重技能訓(xùn)練的有效開展，無論是整個運動的特點，還是其發(fā)展趨勢，都對該項目的難點有著相應(yīng)要求，如何完美的呈現(xiàn)出其復(fù)雜的內(nèi)容，就值得在整個教學活動開展過程中，予以創(chuàng)新完善。其次，在整個茶文化理念創(chuàng)新開展過程中，呈現(xiàn)出多樣元素的系統(tǒng)化融合和具體統(tǒng)一，也就是說，除了豐富體系化的物質(zhì)元素外，還充分注重培養(yǎng)學生掌握必要的體能訓(xùn)練，使其逐漸形成良好的身體素質(zhì)。對于體育文化藝術(shù)交流來說，其交流直接影響到整個體育文化藝術(shù)交流活動的理想效果和優(yōu)美性，其更是體育文化藝術(shù)交流活動員在具體傳播過程中，所不可忽視的重要內(nèi)容。因此，想要實現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動訓(xùn)練的理想效果，就需要將文化藝術(shù)與實際應(yīng)用之間等一系列內(nèi)容相結(jié)合，從而實現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動效果的理想呈現(xiàn)。最后，我們必須充分認知到整個茶文化理論內(nèi)涵實際上是動態(tài)變化的，而不是一成不變的，因此必須在對整個茶文化理論的具體狀況和各個階段，以及具體要素進行系統(tǒng)化認知的基礎(chǔ)上，逐步構(gòu)建完善的傳播思路。茶文化理論不僅僅是傳統(tǒng)文化的核心，同時其在今天仍然極具傳播價值和意義。

二、體育文化藝術(shù)交流活動開展過程中存在的問題和不足分析

盡管我國體育文化藝術(shù)交流活動已經(jīng)實現(xiàn)了實質(zhì)性突破，無論是運動理念，還是其比賽的完善度，都實現(xiàn)了重大發(fā)展和進步，但是在開展過程中，仍然存在相應(yīng)問題和不足。具體而言，主要表現(xiàn)為：首先，從整個體育文化藝術(shù)交流活動在我國的具體開展狀況來看，其更多是一種體育茶文化理論的內(nèi)涵融入度，無論是推廣過程中的具體參與人數(shù)，還是具體的社會關(guān)注都較差。這就使得整個體育文化藝術(shù)交流活動的市場化程度較低，無論是人們的具體參與狀況，還是整個體育文化藝術(shù)交流活動在發(fā)展過程中，所具備的支撐要素，都存在匱乏現(xiàn)象。因此，創(chuàng)新體育文化藝術(shù)交流活動的開展形式，就極為必要。當然，對于茶文化理論開展活動來說，由于其未能全面認知傳統(tǒng)文化的價值作用，從而也對整個體育文化藝術(shù)交流活動開展產(chǎn)生了相應(yīng)的影響和不足。其次，整個體育文化藝術(shù)交流活動在具體開展過程中，其更多將著重點體育文化藝術(shù)交流活動開展力和具體關(guān)注度放在了體育課堂教學之上，忽視了課外活動和體育文化元素的有效融入。通過對體育文化藝術(shù)交流活動訓(xùn)練開展的具體狀況進行分析，我們可以看到，無論是精準度，還是內(nèi)涵的完善度，都存在較大差距和不足，如果僅僅依靠體育課堂教學，是很難實現(xiàn)理想效果的。因此，想要實現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動訓(xùn)練的最佳效果，就必須充分注重延展教學時間，將課堂教學與課下實踐教學活動相結(jié)合。通過有效融入，從而使其能夠?qū)崿F(xiàn)最佳訓(xùn)練效果。最后，當前在體育文化藝術(shù)交流活動訓(xùn)練開展過程中，其缺乏對教學理念和教學方法的有效創(chuàng)新，尤其是其整體教學理念認知較為片面，未能認識到融入其他教學資源和形式對整個教學活動進行創(chuàng)新。想要實現(xiàn)整個體育運動有效開展，就需要在充分結(jié)合對體育文化藝術(shù)交流活動項目的訓(xùn)練特點認知基礎(chǔ)上，通過有效探究和系統(tǒng)化融入，對整個課上教學活動進行系統(tǒng)化延續(xù)和整體補充，從而實現(xiàn)整個體育文化藝術(shù)交流活動的最佳效果。而構(gòu)建體育文化藝術(shù)交流活動的全面機制，實際上就是對傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)交流的教學方式進行系統(tǒng)化補充，通過將課堂學習與課下鍛煉、校內(nèi)學習與校外參賽等一系列教學形式相結(jié)合，來實現(xiàn)最佳教學訓(xùn)練效果。這實際上也是茶文化理論訓(xùn)練創(chuàng)新開展的基本要求。

三、體育文化藝術(shù)交流活動開展的具體價值分析

體育文化藝術(shù)交流活動的系統(tǒng)化開展，實際上是基于茶文化理論發(fā)展趨勢所提出的具體思路模式，其不僅是對教學活動創(chuàng)新，更是對教學理念的有效豐富，因此，具體而言，系統(tǒng)化應(yīng)用這一模式，主要有以下具體價值：首先，在體育文化藝術(shù)交流活動中，應(yīng)用該模式，其能夠充分提升學生對體育文化藝術(shù)交流活動體系中各個元素的理解能力和具體認知度。所以這也是實現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動中最佳傳播效果提升的必然要求。通過對當前整個體育文化藝術(shù)交流活動訓(xùn)練的具體開展狀況進行分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學生在整個過程中，都存在一定的瓶頸問題，需要突破，而如果只是使用課堂來開展傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)交流活動，那么其很難對所有教學內(nèi)容形成扎實的掌握基礎(chǔ)。因此，創(chuàng)新體育文化藝術(shù)交流活動開展的具體價值，能夠在有效延展教學訓(xùn)練內(nèi)容的同時，實現(xiàn)整個體育活動的最佳效果。其次，對于體育文化藝術(shù)交流活動訓(xùn)練活動來說，感知中所具備的文化藝術(shù)內(nèi)涵，其能夠?qū)崿F(xiàn)整個體育活動實施的系統(tǒng)化優(yōu)化和整體性提升。對于整個體育文化藝術(shù)交流活動訓(xùn)練活動來說，想要實現(xiàn)理想的訓(xùn)練效果和內(nèi)涵，不僅能要充分注重體育文化藝術(shù)交流內(nèi)容和方法的合理選擇，更重要的是要通過合理完善的組織活動，從而實現(xiàn)整個體育文化藝術(shù)交流活動訓(xùn)練的最佳效果。無論是體育文化藝術(shù)交流的基礎(chǔ)知識傳播階段，還是全面提升階段，都需要在充分了解體育文化藝術(shù)交流活動特點的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)整體創(chuàng)新發(fā)展。而應(yīng)用體育文化藝術(shù)交流活動，也使得整個運動訓(xùn)練的組織范圍進一步廣泛，同時也便于先進的訓(xùn)練經(jīng)驗融入其中，從而推動整個體育文化藝術(shù)交流活動成熟發(fā)展。最后，對于體育文化藝術(shù)交流活動訓(xùn)練活動來說，融入文化藝術(shù)內(nèi)涵，其能夠為該訓(xùn)練活動開展尋找到更全面、更符合運動訓(xùn)練特點的元素，通過系統(tǒng)化融入，從而實現(xiàn)整個體育文化藝術(shù)交流活動訓(xùn)練滿足其發(fā)展趨勢。實施體育文化藝術(shù)經(jīng)驗與具體文化內(nèi)涵理念相結(jié)合，就是說將各種適合體育文化藝術(shù)交流活動的元素融入其中，比如將傳統(tǒng)體育茶文化理念內(nèi)容與整個體育文化藝術(shù)活動相結(jié)合，通過設(shè)置相關(guān)模擬場景，從而提升學生對整個體育文化藝術(shù)交流活動的具體學習效果。當然，也可以通過積極組織學生參與各種體育文化藝術(shù)交流活動，進而增進學員對體育文化藝術(shù)交流活動的具體理念認知。

四、茶理論在體育文化藝術(shù)交流中的具體運用思路

在整個體育文化藝術(shù)交流活動中，實施茶理論體系的有效融入，其具體需要：首先，要注重將整個茶理論體系中的各項元素系統(tǒng)化融入到整個藝術(shù)交流活動中，通過具體理念的借鑒和有效融入，從而實現(xiàn)整個體育文化藝術(shù)交流活動的創(chuàng)新發(fā)展。而想要實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展這一目標，就需要對整個體育文化藝術(shù)交流活動開展的各個環(huán)節(jié)進行有效界定。當然，在茶理論體系的有效融入過程中，無論是教學，還是訓(xùn)練都應(yīng)該系統(tǒng)化融合，尤其是要確保兩者實現(xiàn)內(nèi)涵上的一致性和標準上的統(tǒng)一，從而為茶理論體系的有效融入開展奠定相應(yīng)基礎(chǔ)。此外，有效融入茶理論體系開展體育文化藝術(shù)交流活動時，必須充分注重將文化藝術(shù)交流與教學活動進行系統(tǒng)化結(jié)合。實際上，影響體育文化藝術(shù)交流活動訓(xùn)練效果的主要因素中，不僅包含了具體的傳播活動，同時也與整個教學活動的開展狀況之間有著重要關(guān)聯(lián)。因此，在充分借助體育文化藝術(shù)交流活動的基礎(chǔ)上，通過有效創(chuàng)新，結(jié)合體育文化藝術(shù)交流活動開展所需要的具體元素，從而實現(xiàn)理想傳播效果。比如可以在課堂下，積極組織學員參與各種相關(guān)體育比賽活動，通過實施以賽促學的方式，從而提升訓(xùn)練效果。最后，應(yīng)用茶理論體系，將為整個體育文化藝術(shù)交流活動取得理想效果提供實質(zhì)性幫助，而想要實現(xiàn)理想的訓(xùn)練效果，必須將該運動的具體發(fā)展趨勢與項目的具體特點相融合，通過有效創(chuàng)新，從而實現(xiàn)理想的應(yīng)用效果。當然，在茶理論體系傳承時，必須對茶理論體系中的具體內(nèi)容進行分析，通過有效嫁接和系統(tǒng)化融入，從而實現(xiàn)理想的傳承效果。

五、結(jié)語

茶理論在體育文化藝術(shù)交流中的具體運用，實際上就是對體育文化藝術(shù)交流方式進行系統(tǒng)化補充，通過將學習與傳播等一系列具體形式相結(jié)合，從而實現(xiàn)最佳傳播效果。而這實際上也是茶文化理論訓(xùn)練創(chuàng)新開展的基本要求。當然，想要實現(xiàn)最佳應(yīng)用效果，必須對整個體育文化藝術(shù)交流活動的具體訓(xùn)練特點進行有效分析，通過系統(tǒng)化融入當前整個體育文化藝術(shù)交流活動的發(fā)展趨勢，從而實現(xiàn)最佳傳播效果。茶理論作為整個茶文化體系的核心，將其與整體育文化藝術(shù)交流活動相融合，必然能夠?qū)崿F(xiàn)最佳傳承效果。

參考文獻

[1]胡雪梅.基于學術(shù)交流理論的體育科技社團歷史演變及當代趨勢研究[J].比較教育研究,2013(4):151-153.

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[3]譚金明.文化譜系中的藝術(shù)與體育比較研究[J];廣西科學院學報,2015(6):73-75.

篇4

【關(guān)鍵詞】中外文化差異;在華留學生;教育;影響

隨著對外開放程度的擴大，社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，中國在國際的地位逐漸升高，國際影響力逐步增大，來華留學生日益增多，中外文化的差異直接影響到在中國的學習效果。因此，中國的教育工作者要準確把握留學生的心理狀況、發(fā)展動態(tài)，因地制宜、因勢利導(dǎo)地調(diào)動留學生積極的心理因素，適時、實時地加強中國文化教育，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、留學生跨文化心理狀態(tài)及影響因素

由于全球政治經(jīng)濟一體化進程的加快，帶來了高等教育形成國際化發(fā)展的趨勢，中國教育工作者在對留學生的教育管理實踐過程中，發(fā)現(xiàn)影響外國留學生學習的因素很多，比如國與國之間文化的差異，學習者本身的各種因素：年齡、心理素質(zhì)、受教育程度和成長環(huán)境等等，其中不同國家文化的差異，是對外國留學生產(chǎn)生影響的最主要因素。由于本國內(nèi)在的文化積累與中國外在的文化移入，引起了急劇的文化變遷，對留學生心理產(chǎn)生了極大的沖擊、震動。如在中國學生不能上課要向老師請假，如果外出長途去旅行時，要把所去的時間、地點告訴老師，養(yǎng)寵物受限制、隨時抽查公寓的衛(wèi)生等等，當我們要求外國留學生這樣做的時候，他們卻會認為這些涉及到他們的隱私，無法理解。到達異國他鄉(xiāng)的第三個月——第八個月，文化差異對心理的負面影響便會顯現(xiàn)出來，這是由于異國文化刺激所帶來的興奮在逐漸減弱，留學生的情緒便降到最低點。首先，在異國他們的很多物質(zhì)要求無法得到滿足。這和他們在本國的生活水平、生活習慣有關(guān)，如外國留學生認為24小時熱水供應(yīng)是最基本的條件，而我們中國的教育機構(gòu)大多數(shù)無法滿足這一條件。教室有沒有舒適的桌椅，現(xiàn)代化的教育教學設(shè)施，有沒有空調(diào)系統(tǒng)等等。在飲食方面，是否有可以動手供自己做飯的廚房、食品等。第二，由于在異國他鄉(xiāng)，缺少朋友，短時間里又無法找到志同道合、心心相印的朋友，沒有人聽自己傾訴苦惱和煩心事，容易產(chǎn)生孤獨感，從而思念朋友和親人。第三，由于原有的價值觀、世界觀與異國的不同，得不到認可，自身的價值沒有人贊賞，從而產(chǎn)生失落和挫敗感。最后，由于在中國國的生活節(jié)奏不同、辦事方式不同、社會體制更是不一樣，所有的方面都與自己的國家不同，留學生會產(chǎn)生泄氣的心理，感到異國的情況沒有想象中的美好，就連日常小事也表現(xiàn)得憤怒、無奈。平時還無所謂，可是生病時，沒有家人、朋友的關(guān)心、照顧，情緒波動很大，極易發(fā)怒。以上這些都會影響外國留學生在華的學習、生活。

二、加強留學生文化教育工作有哪些對策

1.提高對留學生管理的水平，建設(shè)一只高素質(zhì)的教師隊伍。影響留學生的教學質(zhì)量和文化教育的實效性的主要因素是留學生教師隊伍的建設(shè)，因此，留學生教師隊伍要建設(shè)成高素質(zhì)、高質(zhì)量的。其次，為留學生服務(wù)人員、對留學生管理人員也同樣要建設(shè)成高素質(zhì)、高質(zhì)量的。因為他們是和留學生接觸最多的人，留學生管理制度的健全，加強力度培訓(xùn)對留學生管理和服務(wù)的人員，讓他們明確留學生管理的目標，同時對留學生日常生活中方面的引導(dǎo)，以及在生活方面的幫助等等，建立一直為留學生提供全方位的服務(wù)管理體系的隊伍。

2.建立和完善應(yīng)對突發(fā)事件的制度機制，及時解決各種問題。留學生來自眾多的國家、地區(qū)，如果由于管理不善而引發(fā)社會政治類、治安安全類等突發(fā)事件，會帶來很壞的影響。同時還會影響留學生的情緒，因此要及時加以引導(dǎo)、排解，否則導(dǎo)致難以控制的被動局面，無法挽回，還有可能造成惡劣的國際影響。高等學校一定要合理安排安全教育內(nèi)容，并結(jié)合國際的形勢，國內(nèi)的政策對留學生進行遵紀守法的教育，同時培養(yǎng)留學生的自我保護意識，建立健全的安全管理機制。比如：查夜制度管理留學生的住宿情況，利用定期訪談制度來了解留學生的生活情況、心理變化等等，保障留學生的安全和聯(lián)系師生之間的情感，便于管理。其次，建立長效的安全管理機制，學校的安全規(guī)章制度一定要嚴格實施，針對突況、新情況及時處理，不斷完善規(guī)章制度。最后，為及時、妥善解決留學生出現(xiàn)的問題，建立一套應(yīng)對突發(fā)事件的應(yīng)急處理體系。

3.開展豐富多彩的民族文化活動，促進異國留學生快速融入中國的文化氛圍。利用課余文化活動的建設(shè)，將中國的文化教育內(nèi)容融入到豐富多彩的課外活動中去，讓留學生感受中華文化的博大精深，滲透中華文明的精髓，從而提高留學生自身的道德素質(zhì)，加深對中國的友好情感。開展多彩的校園文化、社會實踐活動，豐富留學生的校園生活。促進各國留學生與中國學生的交流，因此，建立健全的校內(nèi)外留學生交流機制，使留學生的文化生活豐富多彩，為留學生提供更多的接觸社會、了解社會的機會，為他們創(chuàng)造和當?shù)鼐用竦慕涣鞯臋C會，從而了解中國社會、經(jīng)濟、文化，更快、更好的融入到中國。

三、結(jié)束語

教育模式隨著時代的變化不斷變化，對留學生教育模式同樣適用。因此，隨著教育觀念的更新，要不斷尋求更合適留學生的教學方案，是各高校教育工作者不斷的追求。

參考文獻：

[1]陳默.中外文化差異對在華留學生教育的影響-中文教學[J].教育教學論壇,2015,41:145-146.

篇5

是日上午，湖州長興顧渚山，氣勢恢弘的大唐貢茶院，巍峨典雅的陸羽閣上，在湖州市副市長閔云、長興縣政協(xié)主席金樹云、湖州陸羽茶文化研究會會長楊金土的陪同下，年過九旬的日本國聯(lián)親善大使干玄室大宗匠在梵唄聲中靜心點茶，虔誠地供奉于茶圣陸羽雕像前，并流下了幸福激動的淚水。

陸羽是中唐著名文人、隱士，其在湖州寫成曠世名著《茶經(jīng)》并終老于湖州，《茶經(jīng)》流傳到東瀛，對日本茶道產(chǎn)生了重要影響。奉茶儀式結(jié)束后，干玄室老人感言：有幸在陸羽雕像前獻茶，讓他感受到這碗茶的寶貴，回國后將珍視陸羽的“教誨”，并以此為契機，讓世人銘記陸羽的恬淡志趣和高風亮節(jié)，進一步促進日中兩國的文化交流，為兩國關(guān)系的和諧發(fā)展作出新的貢獻。

此外，這類活動的舉辦，也意味著在當今復(fù)雜多變的國際形勢下，“清、靜、和、美”等茶道精神將成為化解矛盾、促進世界和平的積極因素。

下午，以千玄室大宗匠為首的日本里干家茶道代表團一行36人至陸羽“第二故鄉(xiāng)”湖州考察，湖州市委副書記、市長金、副市長李建平會見了遠道而來的茶人。金市長表示，湖州文化底蘊深厚，距今已有約2300年的建城史，是中國湖筆文化、絲綢文化、茶文化的發(fā)祥地。她說，日本茶道里干家一直致力于與中國開展茶文化交流，積極推動中日友好關(guān)系發(fā)展，長期以來與湖州陸羽茶文化研究會保持著密切的聯(lián)系和良好的合作。千玄室大宗匠為推動茶道里千家與湖州開展茶文化交流作出了很大的努力和積極的貢獻，為此，湖州陸羽茶文化研究會授予千玄室大宗匠名譽會長，千玄室大宗匠向研究會捐資30萬日元。相信在雙方的共同關(guān)心和支持下，湖州茶文化和茶道里千家的交流合作必將進一步得到鞏固和發(fā)展。

千玄室大宗匠表示，湖州是陸羽寫作《茶經(jīng)》的地方，作為從事茶道的人，無論如何也要來一趟。希望雙方今后能夠繼續(xù)加強合作，繼續(xù)為改善日中友好關(guān)系和加強日中文化交流做出積極努力。

里千家為日本最大的茶道組織，長期以來對華友好，第15代家元千玄室以“一碗茶中出和平”為理念，在全世界謀求普及、傳遞、發(fā)展茶道文化并致力于世界和平。自1978年首次訪問中國以來，為促進中日兩國茶文化的民間交流做出了重要貢獻。

人物檔案

千玄室，男，1923年生于日本京都，為日本茶道里千家第14代家元淡淡齋宗室之長子。畢業(yè)于同志社大學法學部經(jīng)濟專業(yè)，后留學于美國夏威夷大學，獲哲學博士、文學博士學位。

篇6

關(guān)鍵詞： 文化差異； 軍事留學生；飲食管理

中圖分類號：G647 文獻標識碼：：A 文章編號：1812—2485（2012）09—023—03

隨著全球一體化進程的加快，中國國家實力在日益壯大的同時，軍事力量也向著國際化的目標大步邁進。在這樣的國際背景下，越來越多的發(fā)展中國家派出官兵學員到中國學習軍事理論、裝備技術(shù)等，所涉及的專業(yè)和留學生人數(shù)逐年遞增。大部分中國軍校對軍事留學生的飲食實行與中國學員相同的“軍事化管理，營區(qū)內(nèi)保障”的管理方式，學員至少在工作日或有課時段在營區(qū)內(nèi)食堂集體進餐，在允許外出的時段，學員有權(quán)選擇在地方餐飲場所自主消費。

1軍事留學生飲食的管理的特點

1.1 軍事留學生飲食管理具有人員層次的復(fù)雜性

首先，學員們來自世界各國，在飲食習慣上本身就存在千差萬別，在食材上就有著百般禁忌，在口味上更是眾口難調(diào)。其次，軍事留學生軍銜差異大，上到將軍，下到列兵，都可能是軍事留學生的一員。大部分涉及外訓(xùn)的中國院校在現(xiàn)有條件下實行官兵共餐制，習慣了官兵分餐的軍事留學生可能會出現(xiàn)心理上的不適應(yīng)，甚至現(xiàn)實中產(chǎn)生摩擦，對中方的安排提出異議。個體餐飲消費水平的差異也是帶來管理難題的一個重要因素。有的軍事留學生個人經(jīng)濟條件優(yōu)越，有的則處于溫飽線上，對同樣的伙食常常有不同的評價，甚至意見相反，這都是管理中常見的現(xiàn)象。最后，飲食文化作為文化的一部分，在不同人群身上有著不同的表現(xiàn)，從食材的選擇、烹飪方式、口味喜好、分餐方式、進餐習慣等方面都存在不同程度的差異。

例1： 某軍校某期培訓(xùn)班人數(shù)較少，僅有十人，為此中方特意以招待貴賓的規(guī)格擺設(shè)圓桌，考慮到公共衛(wèi)生，每盤菜放置公用勺一個，個人餐具可以不接觸公共餐盤。但由于文化差異，學員仍然表示不接受多人共用一盤菜的用餐方式，即使明知用公勺公筷不產(chǎn)生衛(wèi)生隱患，也無法消除心理上的不適感。中方只得以留學生人數(shù)較多時采用的自助餐形式擺設(shè)長桌，本以為是提升規(guī)格的圓桌，因為文化差異，變成了考慮不周，可以說這是外國學員“入鄉(xiāng)隨俗”失敗了，也提醒管理方在涉及文化差異的決定上最好事先與學員進行充分的溝通。

1.2 軍事留學生飲食管理具有軍事外交的敏感性

軍事留學生是軍隊與軍隊之間的交流紐帶，也是國家與國家之間的友好使者?！巴馐聼o小事”，管理中一件微不足道的小事，上升到軍事外交層面都是牽一發(fā)而動全身的大事。軍事留學生的飲食衛(wèi)生與安全萬一出現(xiàn)問題，尤其是如果出現(xiàn)了人數(shù)眾多的集體性案例，輕則損害校方名譽，重則影響我軍隊形象甚至國家形象，甚至使中國的整個對外培訓(xùn)資質(zhì)遭到質(zhì)疑，因此，飲食管理中的危機處理至關(guān)重要。軍事留學生來自世界各地，帶來了各自的處世方式，看問題的角度與解決問題的方式也各有特點，所以文化差異產(chǎn)生的碰撞是理解危機產(chǎn)生原因的重要線索，文化交匯產(chǎn)生的引導(dǎo)作用對飲食管理中的危機處理具有重要的導(dǎo)向性。

例2：在中國某軍校學習的軍事留學生A，是一名帶家屬陪讀的軍官，一日其家屬上吐下瀉出現(xiàn)食物中毒的癥狀，中方立即派人送其上醫(yī)院就診。培訓(xùn)協(xié)議中明確指出家屬的一切開銷屬留學生自費，但A提出其家屬食物中毒與中方食堂不無干系，應(yīng)當由中方承擔部分醫(yī)療費，并指責中方管理不周。而事實情況是，當時只有A家屬一人出現(xiàn)不適，而其他同期在食堂用餐的四十余名留學生無恙；食堂留樣檢測結(jié)果顯示，48小時內(nèi)所有菜品均無異樣，全部達標；保潔人員提供線索說在A宿舍門前打掃出裝有剩菜的塑料袋，袋內(nèi)裝有附近菜市場涼拌菜攤位所售的拌茄子。種種事實表明，A家屬是因為食用附近菜市場銷售的衛(wèi)生狀況堪憂的涼拌菜，加上夏季天氣炎熱食物容易滋生細菌，食物發(fā)生變質(zhì)所致。因此中方一方面擺事實，講道理，證明食堂飯菜安全合格，拒絕了A的賠償要求；另一方面為A保留面子，絕口不提其家屬食用外來不潔食品的事實，并向“水土不服”的A家屬表示了誠摯的慰問；同時向其他留學生再次聲明食堂的飯菜安全可靠，并委婉提醒全體軍事留學生在外就餐時須注意飲食衛(wèi)生，防止發(fā)生類似事件；雖然此事與食堂無關(guān)，但中方還是通報相關(guān)部門，提醒食堂堅持嚴抓食品安全管理，堅持所有菜品48小時留樣制度。推卸責任是人性的弱點而不是民族文化，在這點上一定要緊抓輿論導(dǎo)向，防止該學員的不妥做法割裂留學生之間、留學生與中方之間的關(guān)系；中方在此案例的處理過程中發(fā)揚了中華文化中“以和為貴”，既要講事實又要顧及雙方顏面的傳統(tǒng)智慧，妥善處理了飲食管理中出現(xiàn)的突況。

篇7

曾任湖州刺史的晚唐才子杜牧，一語道出古時江南佛事之興盛。

望郡湖州亦不例外，自大同七年(公元541年)梁武帝蕭衍賜額妙喜寺后，湖州妙西便有“佛國”之譽。中唐時代，妙喜寺住持詩僧皎然、茶圣陸羽、書法大家顏真卿等眾多名士在“妙喜佛國”譜寫了華章。元代，妙西霞霧山出了一位光耀海內(nèi)外的禪宗名師――石屋清珙，由于其禪名遠揚，競引得高麗國的普愚太古、白云景閑等禪師相繼前來求法問道，從此，云霞復(fù)幕的霞霧山被奉為朝鮮半島臨濟宗的祖庭。

戊子隆冬時節(jié)，曙光初照，妙西霞霧山悄然迎來了國際禪茶文化研究會代表團一行。

山勢險峻，一亭面向東南，巍立其間。匾額玄底綠字，上書“中韓友誼亭”，亭柱為大紅色，鐫刻有金色楹聯(lián)：“天湖半月，禪受衣杖而去；太古三生，愿光佛宗再來?！?苕邊歸客嵇發(fā)根撰，邱鴻允)“霞照中韓，禪風同一脈；霧潤兩國，信眾共此根?！?淡茶齋主寇丹撰，妙西人章自凡書)亭畔，兩列蘭草相依，平添幾許雅趣。亭中，紅綢覆蓋著高聳的大理石碑。亭后，為“韓中友誼海東禪宗中興太古普愚求法顯彰紀念碑”。

放眼眺望，群峰連綿，幽靜空寂；微風吹拂，清冷徹骨，恍若石屋太古氣息。

元時，南方禪宗風行，臨濟一枝獨秀，浙北儼然為佛教中心，云峰妙高、雪巖祖欽、高峰原妙、中峰明本、元叟行端等名師紛紛闡揚宗風，傳持禪法，并留下心得。其中，曾先后禮天目原妙、道場及庵的石屋清珙(公元1271年～公元1352年，俗姓溫，常熟人)更是出入?yún)窃?，激揚禪社，廣結(jié)般若緣。一次，他偶游霞霧山，法喜之余，構(gòu)草庵號天湖，禪隱40余載?；葑谥琳吣?公元1347年)，高麗僧普愚(公元1301年～公元1382年，號太古)慕名至霞霧山晉謁石屋清珙，具陳所得，并獻《太古庵歌》。因“一言相契”，石屋不僅留住半月，還授以袈裟表信和拄杖。普愚回國后，繼續(xù)弘揚石屋禪風，成為高麗國臨濟宗首位祖師。

往事如煙，明清以后，霞霧山“天湖三庵”逐漸衰落。直至上世紀90年代，尤其是韓國禪茶界人士多次進山尋訪石屋、太古的法跡，曾經(jīng)湮沒的霞霧山佛禪文化才再度引起關(guān)注。

自2001年冬始，中韓禪茶文化交流活動已陸續(xù)舉辦了3次。2008年，為紀念歷史上中國與朝鮮半島間的禪文化交流，促進中韓友誼和民間友好往來，湖州妙西與韓方在霞霧山筑亭立碑。

2008年12月15日那天，霞霧山友誼亭內(nèi)，中方湖州妙西鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)、韓方《茶的世界》月刊、東亞細亞禪學研究所、大輪佛教文化研究院、茗園文化財團等機構(gòu)的代表相繼致詞。在冬日上午斜射而來的陽光中，身披袈裟的韓國禪僧們，雙手合十，虔誠地誦經(jīng)祈愿，靜待“中韓友誼海東禪宗顯彰紀念碑”的揭幕。

紅綢掀起，儉樸莊嚴的儀式臻至，韓、中兩國40多位高僧大德、禪茶學者共同見證這一盛會。稍后，江南茗耆寇丹先生奉上兩碗清茶，韓國信眾輪流品啜，感悅之情溢于言表。

太湖仿佛一朵蓮花，一位韓國大和尚的感言余音在耳。

同日下午，假座湖州國際大酒店召開“石屋?太古禪思想的回通與禪茶文化研討會”，韓、中11位代表分別宣讀了論文。

清淺一甌中，紅霞繚繞、綠霧氤氳的霞霧山似乎了然可鑒。

喜相逢，600多年后的今天，中韓禪茶友誼之花再吐芬芳。

相關(guān)鏈接：

湖州近年中韓禪茶文化交流活動一覽

2001年12月27日～28日中韓禪茶文化交流研討會

2006年11月14目中韓石屋――白云禪思想和禪茶文化學術(shù)研討會

2008年12月15日中韓友誼海東禪宗顯彰紀念碑揭幕暨石屋?太古禪思想的回通與禪茶文化研討會

篇8

關(guān)鍵詞：英語；茶文化；旅游開發(fā)；現(xiàn)狀；措施

1概述

自2009年底，我國超過日本成為第二大經(jīng)濟體后，伴隨著經(jīng)濟發(fā)展帶動的旅游產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢頭。這不僅表現(xiàn)在實際出入境人口數(shù)目上的變化，也表現(xiàn)在整體旅游收入及旅游開發(fā)類別的更替上。隨著異國游客的增加，作為全球使用率最高的通用語種英語的地位日益增加。英語在當前人們生活中占有不可撼動的地位，具體表現(xiàn)如下。從全球人口分布密度來看，大約每五個人中就有一個人是用英語說話，且全球絕大多數(shù)的傳播媒介和信息傳遞以英文方式進行。據(jù)不完全統(tǒng)計，世界上超過70%的用戶利用英文郵件進行信息溝通交流。從政治外交來看，英語是聯(lián)合國的正式工作用語，在全球性的工作會議上通常采用英語作為第一語言使用。經(jīng)濟發(fā)展必然帶來各行各業(yè)的繁榮，文化旅游業(yè)也與英語有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。其一，語言溝通是跨國旅游最基礎(chǔ)也最為關(guān)鍵的問題。對旅游開發(fā)項目管理方而言，對游客需求的正確把握決定了景區(qū)的滿意程度，語言溝通是知曉游客需求最直接的方式，一旦出現(xiàn)語言文字不通的狀態(tài)，游客和景區(qū)之間的矛盾將容易激化。其二，語言技巧是旅游營銷的重要手段之一，對英語語言的正確把握有利于促進旅游業(yè)的發(fā)展，增強文化旅游開發(fā)項目的綜合競爭力。

2英語在茶文化旅游開發(fā)項目中的運用現(xiàn)狀

站在跨文化交際學的角度來看，茶文化旅游作為眾多中國特色旅游的一個微觀組成部分，其語言運用關(guān)乎到旅游內(nèi)涵的挖掘和開發(fā)。在當前中國茶文化旅游開發(fā)項目中，英語運用現(xiàn)狀究竟如何？通過調(diào)查分析，筆者認為，主要存下以下幾方面的問題。

2.1文化差異阻礙了文化交流

在中國，傳統(tǒng)文化崇尚的是儒家思想，是道德禮儀，而西方追求的是平等自由，是開放民主。茶文化又是中國古代幾千年源遠流長的一類文化體驗，其從簡單的品種介紹、茶具介紹，直至內(nèi)涵、泡法等都植根于中國幾千年的含蓄的文化根基，透露出獨特的不可言說的意境美，這與簡單的英語翻譯存在差異。譬如安吉白茶是江南綠茶的一種，如果簡單地將其翻譯為“whitetea”，外國人更容易將其理解為白色的茶，而眾所周知，白茶并不意味著這種茶是白色的，而是相對于傳統(tǒng)綠茶而言，其葉脈和周邊泛著些許銀白色的紋理。這樣的解釋，顯然是不能通過“whitetea”這樣英語翻譯能表達清楚的。由于文化存在差異所帶來的翻譯問題不勝枚舉，這一問題不僅阻礙了中西方文化交流，也不利于雙方的旅游往來。

2.2導(dǎo)游英語水準有待提升

導(dǎo)游是旅游場所不可缺少的人員，且講說員解說內(nèi)容的生動與否直接關(guān)系到游客的審美享受。但當前，由于多種原因，導(dǎo)游的英語水平顯然不達標。其一，雖然當前高校開設(shè)了導(dǎo)游等相關(guān)專業(yè)，但因為其仍為新興行業(yè)，需求遠遠大于供給，實際學習并且從事導(dǎo)游行業(yè)的人極少。當前導(dǎo)游隊伍的組成多以大中專學歷人員為主，這些導(dǎo)游的英語水平僅停留在最基本的教學課本上，日常生活用語及茶藝用語非常缺乏。其二，地方差異也對導(dǎo)游質(zhì)量產(chǎn)生影響。一般而言，沿海發(fā)達城市的導(dǎo)游英語水平尚可，但內(nèi)陸及偏遠山區(qū)則相對較低。但茶葉遍布中國廣大山河，不同地域有著不同的品種，且各有特色。隨著旅游經(jīng)濟的開發(fā)，茶文化作為一個新的增長點，其發(fā)展前景可觀，因此對各地區(qū)高層次導(dǎo)游的需求更甚。

2.3景區(qū)雙語模式有待提升

隨著我國旅游經(jīng)濟的持續(xù)升溫，全國各地開啟了轟轟烈烈的文化旅游項目開發(fā)。較為成熟的有影視文化基地，如橫店影視城。在橫店影視城，大至廣告噴繪，小到宣傳海報、門票等都采用中文和英文兩種模式。但是茶文化相對而言是屬于隱性文化，其宣傳難免會滯后于其他產(chǎn)業(yè)。當前，我國茶文化旅游開發(fā)項目基本以中文為主，最大范圍的也僅僅限于對茶文化基地名稱的英文翻譯，且由于茶藝英語的特殊性，其翻譯往往只是表面上的詞語傳達，禁不起深層次的文化推敲。其他基礎(chǔ)設(shè)施，包括整體文化宣傳有關(guān)內(nèi)容在景區(qū)展示多為單一中文模式，雙語設(shè)計有待提升。此外，在全球化背景下，茶文化不僅是中國固有的民族特色傳統(tǒng)文化因子，也與世界茶種文化有著千絲萬縷的關(guān)系，在新環(huán)境下提升景區(qū)雙語模式迫在眉睫。

3提升英語在茶文化旅游開發(fā)項目中實用性的措施

旅游業(yè)歸根到底是對游客的競爭，為適應(yīng)當前全球化趨勢，抓住跨國游的用戶心理，提升英語在茶文化旅游開發(fā)項目中的地位至關(guān)重要。作為語言文化因素，筆者認為，可根據(jù)其存在的不足，從以下三方面進行一一的調(diào)整，從而打造出更具競爭力的文化旅游產(chǎn)業(yè)。

3.1交流合作促進共贏

常言道，合作才是硬道理。根據(jù)當前不同國家、地區(qū)的文化差異所帶來的交往困惑，必須進一步加深相互間的交流與合作，在充分了解的基礎(chǔ)上才能進行更深層次的經(jīng)濟往來。其一，增強文化的趣味性。外國游客來中國游玩，不僅是感受中國的大好河山，更是為了體驗到異國的風土人情。游客進入茶文化旅游基地，不僅要感受到眼前所接觸的景觀，還需要進一步了解漫漫幾千年中國茶的變遷，以及具有中國特色的文化趣味性，在與西方茶文化的對比中彰顯特色。此外，項目開發(fā)方也可進行實際動手實驗讓游客真切感受到文化的內(nèi)涵。在此環(huán)節(jié)中，需工作人員掌握相關(guān)的英語技能。其二，促進相互間的文化學習。在茶文化領(lǐng)域，中西方有著共同點也有著差異。共同點的挖掘可以促進外國游客對于該項目的認同感，差異可以充分借助人類獵奇心理形成新的開發(fā)創(chuàng)新點。具體來看，對文化內(nèi)容的學習是基于語言的基礎(chǔ)上對其建筑、教育、民族品格等多方面的考量，不同的文化對茶的喜好與飲用是不同的，例如在英國，人們普遍喜歡喝茶，因此“acupoftea”表面上是一杯茶，也可表示令人喜歡的東西。在具體操作工程中，要學會這些文化差異中與茶文化相關(guān)的英語，在游覽介紹過程中增強趣味性。

3.2提升導(dǎo)游英語水準

導(dǎo)游是旅游開發(fā)項目中的聯(lián)絡(luò)員，聯(lián)系著游客和景區(qū)之間的大大小小各類事宜，在茶文化開發(fā)項目不可或缺。為進一步提升茶文化開發(fā)中導(dǎo)游的英語水準，可從以下幾方面進行改革和創(chuàng)新。其一，在教育行業(yè)出臺相關(guān)政策，鼓勵高學歷人才從事導(dǎo)游工作。隨著第三產(chǎn)業(yè)占國民經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃中的比重逐年增加，對人才的需求缺口日益擴大。但受傳統(tǒng)思維定勢的影響，鮮有高學歷的人才從事導(dǎo)游工作或投身于旅游開發(fā)項目中。通常情況下，高學歷人才的外語水準比較高，將這類人才納入茶文化開發(fā)中將有利緩解當前茶文化旅游開發(fā)項目中精通英文員工空白化的尷尬狀態(tài)。其二，對已從事導(dǎo)游人員進行語言培訓(xùn)。語言是一個民族的代表，語言學習是長期的過程。對于基礎(chǔ)比較差，甚至可以說英語基礎(chǔ)為零的當?shù)刂v說員來說，持續(xù)長久的英語培訓(xùn)可以有效促進其英語能力的提升，其中尤為關(guān)鍵的是英語口語的訓(xùn)練。在實際培訓(xùn)過程中，一方面可以對導(dǎo)游業(yè)前培訓(xùn)，著重于英語語言的使用上，另一方面安排外籍友人或?qū)в握归_學習活動，在固定的語言背景下增強工作人員對于英語的學習和模仿能力，從而更好地服務(wù)于景區(qū)。其三，提升導(dǎo)游門檻，并鼓勵旅游院校的創(chuàng)辦與招生。從事導(dǎo)游工作的人員學歷普通不高，一方面是社會的不重視，另一方面是當前相關(guān)的高等院校仍比較少。當提升導(dǎo)游門檻后，導(dǎo)游的社會地位也會相對有所變化，導(dǎo)游從業(yè)人員整體素質(zhì)包括英語能力也會提升。此外，加強與國外旅行社的合作，通過共同組團相互學習不同的文化內(nèi)涵的語言表達方式，在自由輕松的氛圍中提升本土員工的英語水平。

3.3打造景區(qū)多元化模式

針對茶文化旅游開發(fā)項目多為單一中文語言環(huán)境的現(xiàn)狀，筆者認為，應(yīng)該進一步拓展多種語言的覆蓋面，具體可從以下途徑來打造景區(qū)多元化模式。其一，更新茶文化基地的基礎(chǔ)設(shè)施，將單一中文模式改造成中英文或多種語言模式。譬如，從建筑、宣傳等多角度進入改革創(chuàng)新。在名稱、宣傳手冊、海報、名片、宣傳片等多種微觀產(chǎn)品上進行中英文雙重設(shè)計，并逐步推展。其二，根據(jù)文化的特殊性，進行文化交流的活動設(shè)計。在文化展示中，根據(jù)中西方文化的差異，中英文說法的區(qū)別，進行對比設(shè)計，如通過播放中西茶文化變遷視頻，來闡述茶文化的世界性，也可開展沙龍或游戲活動，在增強趣味性的同時打造園區(qū)的多語言環(huán)境。此外，景區(qū)在打造多元化模式時需要在展示時多采用口語化英語模式，而非書面或正規(guī)會晤模式，以增強茶文化旅游開發(fā)項目的親民性。

4結(jié)語

篇9

 【關(guān)鍵字】茶文化  公關(guān)傳播  意義

 

 一 我國茶文化的內(nèi)涵

 中國是茶的故鄉(xiāng)，是世界茶文化的發(fā)祥地。自古道：“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”，可見，茶與人們的日常生活密不可分。比較而言，茶在“開門七件事”中，排在末位。但在文化領(lǐng)域而言，茶又貴為兄長，能入俗家之門，可登大雅之堂。改革開放以來，中國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，文化形態(tài)發(fā)生了巨大的變遷，傳統(tǒng)文化與當代文化的碰撞與交織，產(chǎn)生了中國特色的先進文化，而茶元素在其中扮演著不可取代的重要角色。

 茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國飲食文化的一部分。從廣義上講，茶文化應(yīng)包括茶的自然科學和茶的人文科學，是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的與茶有關(guān)的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義上講，著重于茶的人文科學，主要是指茶對精神和社會的功用。由于茶的自然科學已形成獨立的體系，因而，現(xiàn)在常講的茶文化往往偏重于人文科學。中國的茶文化包含和體現(xiàn)了一定時期的物質(zhì)文明和精神文明，其內(nèi)容十分豐富。在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展之后，茶文化的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式正在不斷擴大、延伸、創(chuàng)新和發(fā)展。隨著國際交往的日益頻繁，中國茶文化也跨越了國界，廣傳天下，成為人類文明共同的精神財富。

 二 公共關(guān)系傳播

 1．公共關(guān)系傳播的內(nèi)涵

 公共關(guān)系傳播是指特定的社會組織為實現(xiàn)其公共關(guān)系的目標，綜合運用各種傳播方式和傳播媒介，同組織的內(nèi)外部公眾進行雙向信息交流的活動過程，是一項復(fù)雜的、完整的、系統(tǒng)的活動，是以科學的理論為指導(dǎo)的；傳播的手段也是多樣性的。公共關(guān)系活動所面對的公眾是復(fù)雜、多元的，為了實現(xiàn)傳播效果的最大化，達到多層次的傳播目標，公共關(guān)系傳播可以針對不同層次的公眾，借助不同的傳播媒介、采用多種的傳播形式，盡可能地實現(xiàn)信息的全方位傳播。擴大傳播的影響面，使更多的公眾接收到或向組織反饋信息。

 2．公共關(guān)系傳播的作用

 有意識地開展各種雙向傳播活動對于主體的公共關(guān)系有著重要作用。首先，它可以使公共關(guān)系主體準確地把握自身與現(xiàn)實環(huán)境及其關(guān)系的真實狀況。其次，可以使公共關(guān)系主體增加選擇能力，擴大選擇范圍，從而提高決策的可行性。最后，可以使公共關(guān)系主體的預(yù)定目標易于實現(xiàn)。傳播是主體和客體相互作用、相互聯(lián)系的必要中介。

 三 我國茶文化需要公關(guān)傳播

 茶是人際交往的橋梁和紐帶，社會生活中無論是走親訪友，還是接見元首，接待貴賓，一般都以茶招待，在今天這個文明互動的世界里，人類需要對話，而茶是對話交流最好的中介。茶作為公關(guān)媒介，讓公關(guān)者把茶文化通過茶藝、茶道、茶禮的形式傳播出去，其在當代公關(guān)中有著重要的作用。 

隨著越來越多外來文化的滲透，國人都受到極大的影響，盲目地崇拜外來文化，忘記自己文化的精髓?，F(xiàn)在一提到茶、茶道，多數(shù)人會首先想到日本、韓國，而不是中國，茶具和茶禮是茶文化中的重要組成部分，但在中國，相當一部分人已經(jīng)簡化甚至是拋棄了這些東西，實質(zhì)是拋棄了中國茶文化的精髓，這說明我國茶文化的宣傳做得還不到位，國民的重視程度不夠高。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為一種寶貴的精神財富和文化遺產(chǎn)，非常有必要將其弘揚廣大，使海內(nèi)外更多的人來了解茶文化。所以說，我國茶文化需要公關(guān)傳播，需要通過公關(guān)傳播使之發(fā)揚光大，讓全世界的人都記住它，吸取其精華。

四 我國茶文化公關(guān)傳播的意義

 1．茶是世界三大飲料之一，為世界六大健康飲品之首，也是中華民族的國飲

 茶既是飲料，也是食物，同時又是藥。唐代著名藥物學家陳藏器說：“茶是萬病之藥”。在當代人們稱之為天然的健康飲料，日本人稱之為長生不老的仙藥。當今人們所追求的是“綠色”飲料和“綠色”食品，而茶就是純天然、安全、保健的飲料。宣傳茶文化，進一步提高茶的“國飲”地位，通過公關(guān)宣傳，積極倡導(dǎo)以茶養(yǎng)生，讓更多的人愛飲茶、會飲茶，提高廣大群眾的生活質(zhì)量，增強人們的體質(zhì)。

 2．弘揚中國茶文化有利于促進文化交流

 各名茶、名山、名水、名人之地，均可通過舉辦公關(guān)活動，如茶文化節(jié)等，將其進一步擴大知名度和美譽度，以引進外資投入，興建茶文化景點，使國內(nèi)外茶文化交流更加頻繁，跨越省界、國界，廣交天下朋友，使之成為人類文明共同的物質(zhì)和精神財富。

 3．中國綿延不絕的文明傳統(tǒng)，賦予了茶文化深厚的文化底蘊

 各朝各代的文人墨客，都喜歡將自己對茶的喜愛之情以不同的文化形式表現(xiàn)出來。弘揚中國茶文化，有益于提高人們的道德修養(yǎng)和藝術(shù)欣賞水平。

 4．茶文化是中國飲食文化之一，風情各異的茶俗、茶禮及制茶法使人們的生活更加豐富多彩

 通過宣傳教育，使更多的人重視茶具、茶禮的應(yīng)用，深入了解茶文化的內(nèi)涵與精神，從而增強國民的民族自豪感和國家凝聚力。

 5．進入現(xiàn)代社會，茶是一種生活的劑，是改善人際關(guān)系的調(diào)節(jié)閥

 茶文化以德為中心，重視人的群體價值，倡導(dǎo)無私奉獻，反對見利忘義和唯利是圖。主張義重于利，注重協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系，提倡對人的尊敬，重視修生養(yǎng)德。有利于

 平衡人的心態(tài)，解決現(xiàn)代人的精神困惑，提高人的文化素質(zhì)。同時還可以使人們在這個快節(jié)奏的社會里通過飲茶來放松心情，找到一種遠離城市喧囂，置身世外桃源的感覺。

 6．幫助下一代了解中國傳統(tǒng)文化

 當今，城市里啤酒屋、咖啡館、酒吧等舶來品充斥著飲食、娛樂市場，被一部分青年、白領(lǐng)青睞，已造成對中國傳統(tǒng)文化的沖擊。久而久之，則會對我們的下一代產(chǎn)生某些負面影響。我國的茶人、茶文化愛好者們有義務(wù)和責任去幫助咱們的下一代了解中國的傳統(tǒng)文化、精品文化之一——茶文化。因為茶不僅僅是世界上最悠久、最健康的飲料，而且在茶的背后還蘊藏著一個博大精深的文化世界。

 想要恢復(fù)中國茶文化在世界上的地位，需要我們每個人長期不懈的努力，而且是長時間的努力。我國茶文化已經(jīng)是中國文化中一個具有代表性的元素，它的精髓會影響一代又一代人，我們?yōu)榱撕霌P中國傳統(tǒng)文化，為了光大中華民族的形象，就需要公共關(guān)系傳播的推動，同時，公關(guān)傳播也會更有力地體現(xiàn)其重要地位。

 參考文獻

 ［1］王玲.中國茶文化［m］.北京：中國書店，1992

 ［2］余悅.中國茶文化研究的當代歷程和未來走向［j］.農(nóng)業(yè)考古，2005（5）

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關(guān)鍵詞 農(nóng)村留守兒童；信息技術(shù)；教育網(wǎng)絡(luò)

中圖分類號：G434 文獻標識碼：B

文章編號：1671-489X（2015）16-0030-02

1 我國留守兒童基本狀況

近年來，受我國城市化進程不斷發(fā)展以及2005年1月7日經(jīng)農(nóng)業(yè)部第二次常務(wù)會議審議通過的《農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)管理辦法》的影響，越來越多的農(nóng)村土地進入流轉(zhuǎn)，使得農(nóng)村人多地少的矛盾更加突出，大量農(nóng)民進城務(wù)工，已經(jīng)成為經(jīng)濟發(fā)展必然趨勢。由于經(jīng)濟條件以及國家政策法規(guī)的限制，大量入學適齡兒童以及義務(wù)教育階段兒童無法跟隨父母到城市生活，只能留守在農(nóng)村，產(chǎn)生一個弱勢群體――農(nóng)村留守兒童。根據(jù)《中國農(nóng)村留守兒童、城鄉(xiāng)流動兒童狀況研究報告》（全國婦聯(lián)，2013年5月），中國農(nóng)村留守兒童數(shù)量超過6000萬；根據(jù)《中國2010年第六次人口普查資料》樣本數(shù)據(jù)推算，全國有農(nóng)村留守兒童6102.55萬，占農(nóng)村兒童的37.7%，占全國兒童的21.88%；《中國兒童發(fā)展綱要（2011―2020年）》指出，與2005年全國1%抽樣調(diào)查估算數(shù)據(jù)相比，五年間全國農(nóng)村留守兒童增加約242萬。

筆者在對吉林農(nóng)安、舒蘭和黑龍江部分農(nóng)村267名兒童的調(diào)查中了解到，約有20%的孩子父母不在身邊而由祖父母照顧；大約24.8%的兒童隨母親一起生活，父親常年外出打工；還有很少的一部分孩子由其他親戚照顧。由于農(nóng)村基礎(chǔ)教育薄弱，以及農(nóng)村家長文化水平較低，留守兒童的教育問題已成為亟待解決的社會問題。

2 實地調(diào)查分析

2014年寒假期間，通過調(diào)查問卷調(diào)查以及與案例訪談等各種形式了解當?shù)貎和膶W習生活狀況、各方面的發(fā)展情況。本次調(diào)查共發(fā)放問卷280份，回收有效問卷267份，主要是義務(wù)教育階段中小學適齡兒童。其中，由（外）祖父母撫養(yǎng)的兒童31名，占總數(shù)的11.6%；由親戚、朋友撫養(yǎng)的兒童6名，占總數(shù)的0.02%；由母親獨自帶著生活的兒童66名，占總數(shù)的24.8%。因為研究的是留守兒童教育問題，本研究只針對這103名父親不在身邊而由（外）祖父母或者母親或者親戚、朋友撫養(yǎng)的兒童，定義為農(nóng)村留守兒童。

留守兒童家庭教育調(diào)查分析 在對兒童父母的受教育情況調(diào)查中顯示：受教育程度為大學或以上的沒有，受教育程度為高中的占20人，受教育程度為初中的占176人，受教育程度為小學的占55人，不識字的文盲占16人，由此可見，當?shù)剞r(nóng)村兒童父母的受教育程度大多數(shù)是初中畢業(yè)，受過高中教育的都很少，這些情況決定農(nóng)村兒童家庭教育問題不容忽視。在對由（外）祖父母撫養(yǎng)的31名兒童的訪談中了解到，他們（外）祖父母基本是文盲狀態(tài)，只會很少的字或者根本不識字。

留守兒童的父母長期在城市打工，大多從事勞動強度大、技術(shù)含量較低的體力勞動，收入一般不會太高。經(jīng)濟條件決定他們只能把孩子留給農(nóng)村的父母或者妻子獨自照顧，父母年紀都在50歲以上，文化程度不高或者基本處于半文盲狀態(tài)，家里一般都還有田地需要勞作來補貼家用。這就造成家庭教育的空白以及子女與父母之間的隔閡，因此造成留守兒童嚴重的親情匱乏和缺失家庭監(jiān)護，他們很容易出現(xiàn)各種心理行為問題。這其中由祖父輩家長在照顧的留守兒童，絕大多數(shù)孩子語言表達能力較差，怕生人，生活中表現(xiàn)不合群，喜歡獨自玩耍；母親獨自一人照顧的孩子，部分性格任性，怕被別人欺負；由其他長輩照顧的留守兒童明顯缺乏安全感與歸屬感。

留守兒童學習情況分析 在與留守兒童班主任的座談以及個別訪談中了解到，留守兒童的學習成績絕大多數(shù)處在中下水平。父母不在身邊的孩子學習成績較差，一個很重要的因素就是他們的（外）祖父母或者母親或者親戚、朋友的文化程度基本處于初中以下水平，根本沒有能力或者時間照顧孩子學習，基本處于放任自流的狀態(tài)。在接受調(diào)查的這部分孩子中，留守兒童中的女孩普遍成績高于留守兒童中的男孩成績。

另外一個社會因素就是近幾年大學生就業(yè)普遍不好，部分沒有文化的家長覺得讀書無用，念書也就是為了孩子完成九年義務(wù)教育，將來會算個賬，初中畢業(yè)就打算讓孩子出去打工。心理上的不重視也決定了留守兒童學習情況不容樂觀。

父母忽視留守兒童心理需求 父母不在身邊使留守兒童感到孤單，遇到困難時往往不知道找誰傾訴。在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)留守兒童認為最難受的事情是父母常年不在身邊，最高興的事情是過年的時候父母回來陪伴自己并且給買大量的吃的用的。

由于留守兒童的父母長期不在孩子身邊，他們一味關(guān)注孩子的物質(zhì)需求，而忽視了孩子的心理需求。一味物質(zhì)滿足很容易造成留守兒童過分任性，過度的自我保護，缺少歸屬感與安全感。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)父母與家庭聯(lián)系方式是打電話，但是由于在城市大多從事工作勞動強度大、技術(shù)含量較低的體力勞動，使得父母很少有時間和孩子交流學習、成長過程；更多地關(guān)心吃得怎么樣、穿得怎么樣，只會讓孩子好好學習，而不知道如何與孩子交流，很少注意到孩子的心理變化。父母對留守兒童長期心理狀況的忽視，必然影響孩子心理的健康成長。

3 解決農(nóng)村留守兒童問題與對策研究

利用信息技術(shù)手段解決農(nóng)村留守兒童問題

1）利用現(xiàn)代媒體技術(shù)對農(nóng)村留守兒童臨時監(jiān)護人進行教育。2003年9月，國務(wù)院召開全國農(nóng)村教育工作會議，下發(fā)《國務(wù)院關(guān)于進一步加強農(nóng)村教育工作的決定》?！稕Q定》明確提出：“實施農(nóng)村中小學現(xiàn)代遠程教育工程，促進城鄉(xiāng)優(yōu)質(zhì)教育資源共享，提高農(nóng)村教育質(zhì)量和效益。在2003年繼續(xù)試點工作的基礎(chǔ)上，爭取用五年左右時間，使農(nóng)村初中基本具備計算機教室，農(nóng)村小學基本具備衛(wèi)星教學收視點，農(nóng)村小學教學點具備教學光盤播放設(shè)備和成套教學光盤?！盵1]利用這些現(xiàn)代媒體技術(shù)手段建立農(nóng)村留守兒童家長學校。由于留守兒童父母常年不在身邊，親子教育逐漸演變成隔代教育。調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)隔代教育監(jiān)護人都是小學文化或者文盲狀態(tài)，造成家庭教育的缺失。利用現(xiàn)代媒體技術(shù)積極開展對留守家庭家長的教育培訓(xùn)，幫助他們樹立家庭教育的正確觀念，了解家庭教育的基本常識，與子女間保持良好溝通，有利于孩子的健康成長。

2）利用信息技術(shù)手段建立留守兒童成長檔案袋。留守兒童成長檔案袋的建立有利于學校以及各級政府部門全面及時了解農(nóng)村留守兒童真實具體的基本情況，通過檔案袋可以了解哪些留守兒童有問題，哪些需要重點關(guān)心愛護，才能有的放矢地幫助農(nóng)村留守兒童，才能讓有限的愛心資助用在真正需要幫助的留守兒童身上。通過檔案袋可以加強學校與學生家長及其他監(jiān)護人的聯(lián)系，共同形成以孩子為中心的關(guān)愛網(wǎng)絡(luò)。

3）利用信息技術(shù)構(gòu)建全方位教育網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)代信息技術(shù)手段可以使得留守兒童父母或監(jiān)護人與學校教師實時交流與溝通。建議由農(nóng)村基層學校牽頭，聯(lián)合婦聯(lián)、村委會和其他組織以及社會公益團體共同構(gòu)建農(nóng)村中小學生全方面教育網(wǎng)絡(luò)。讓這些留守兒童能更多感受社會的關(guān)愛，讓孩子找到心理支持，避免留守兒童心理成長受到影響?？梢岳矛F(xiàn)代信息技術(shù)手段建立網(wǎng)絡(luò)平臺，把留守兒童在學校生活、學習的照片貼在網(wǎng)上，把學生完成的作業(yè)和作品放到平臺上，甚至把一些校園的活動視頻放上去；家長可以通過這個平臺關(guān)注自己的子女，通過留言、寫電子郵件等方式與學校、教師溝通。通過平臺，教師、家長可以更好地交流，構(gòu)建全方位教育網(wǎng)絡(luò)，實時關(guān)愛留守兒童的健康成長。

大力發(fā)展農(nóng)村寄宿制學校 國家2001年《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》指出：應(yīng)因地制宜調(diào)整農(nóng)村義務(wù)教育學校布局。這項政策的實施在某種程度上確實整合了農(nóng)村教育資源，減少部分農(nóng)村落后學校，把各個村落學校規(guī)劃到中心鎮(zhèn)學校，同時由此產(chǎn)生學生上學距離遠、生活成本加大等問題。調(diào)查組認為，解決這些問題應(yīng)該大力發(fā)展農(nóng)村寄宿制學校，政府和教育部門應(yīng)該利用撤點并校政策，多方引入社會資源并加大投資構(gòu)建優(yōu)質(zhì)的信息化環(huán)境的農(nóng)村寄宿制學校。對農(nóng)村留守兒童實現(xiàn)全方位監(jiān)護與管理，有效彌補農(nóng)村兒童家庭教育缺失。

寄宿制學校平時有教師管理，可以通過嚴格的規(guī)章制度對農(nóng)村留守兒童進行約束和規(guī)范。首先解決了留守兒童學習習慣培養(yǎng)以及學習無人監(jiān)管的問題，有利于農(nóng)村兒童形成良好的學習習慣。其次，農(nóng)村寄宿制學校是集體環(huán)境。這種環(huán)境可以有效解決家庭教育缺失的問題，教師可以彌補部分留守兒童親情缺失，保障留守兒童健康成長。最后，農(nóng)村寄宿制學校可以有效培養(yǎng)孩子社交能力以及自理能力，培養(yǎng)孩子健全的人格特征。

總之，家庭、學校和社會是農(nóng)村留守兒童教育的三個關(guān)鍵因素，其中家庭教育是基礎(chǔ)要素，學校教育是主導(dǎo)因素，社會教育是重要因素。在信息化大環(huán)境下合理利用現(xiàn)代媒體技術(shù)手段解決農(nóng)村留守兒童教育問題，有著重大的現(xiàn)實意義。