導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇詩(shī)經(jīng)的哲學(xué)思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

其次，哲學(xué)故事比較柔和，相對(duì)于嚴(yán)厲的說(shuō)教，能起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用。一般學(xué)醫(yī)的都明白，用酒精消毒的時(shí)候。太高濃度的酒精，會(huì)使細(xì)菌的外壁在極短的時(shí)間內(nèi)凝固，形成一道屏障，后續(xù)的酒精再也殺不進(jìn)去了，細(xì)菌在壁壘后面依然活著。最有效的濃度，是把酒精的濃度調(diào)得柔和些，悄無(wú)聲息地滲進(jìn)去，效果才佳。這充分地說(shuō)明柔風(fēng)比風(fēng)暴更有力量。例如，學(xué)校的制度再嚴(yán)密，仍有人會(huì)尋找出制度的漏洞，鉆空子，負(fù)面影響較大。針對(duì)此問題我講了一則故事：12年前有一個(gè)小伙子，高中剛畢業(yè)就去法國(guó)半工半讀地留學(xué)。他很快就發(fā)現(xiàn)法國(guó)自助售票系統(tǒng)有漏洞，就是說(shuō)逃一萬(wàn)次票，只有三次被發(fā)現(xiàn)。于是他經(jīng)常逃票。畢業(yè)后，他留在法國(guó)找工作，因他有逃票被罰記錄，沒有一家公司招聘他。他要討個(gè)說(shuō)法，沖進(jìn)一家企業(yè)經(jīng)理辦公室，質(zhì)問：“為什么因幾次逃票這點(diǎn)小事而拒絕天下英才？”“不 不、不”經(jīng)理說(shuō)，“此事證明了兩點(diǎn)，一是你不尊重規(guī)則，不僅如此，你擅于發(fā)現(xiàn)規(guī)則中的漏洞并惡意使用；二是你不值得信任，我們公司的許多工作是必須依靠信任進(jìn)行的。因?yàn)?，如果你?fù)責(zé)了某個(gè)市場(chǎng)的開發(fā)，公司將賦予你許多職權(quán)，為了節(jié)約成本，我們沒有辦法設(shè)置復(fù)雜的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，正如我們的公交系統(tǒng)這樣。所以，我們沒有辦法雇用你，可以確切地說(shuō)，在這個(gè)國(guó)家甚至整個(gè)歐盟，你找不到雇傭你的公司。”此故事說(shuō)明一個(gè)道理：道德常常能彌補(bǔ)智慧的缺陷，智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的空白。此故事能穿越人內(nèi)心，讓人震撼，它能輕易地卷起人們心理的窗紗，它比剛性的制度、嚴(yán)厲的要求效果要好得多。

第三，哲學(xué)故事能觸動(dòng)人們靈魂的深處。盡管人們是忙忙碌碌的，其實(shí)人的內(nèi)心是很脆弱的，尤其是教師這個(gè)職業(yè)群體。如何能讓她們堅(jiān)強(qiáng)，如何能讓她們把教育作為一件有意義的事業(yè)來(lái)做，唯有哲學(xué)思想的引領(lǐng)，否則是徒勞的。例如叔本華的故事使人明白，生命是團(tuán)欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無(wú)聊，人生就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺，幸福不過是欲望的暫時(shí)停止。又如泰勒斯的故事：你是誰(shuí)？誰(shuí)是我？你要到哪兒去等人生追問，使人們明白“認(rèn)識(shí)你自己”，這才是每一個(gè)人離苦得樂的唯一途徑。賽洛卡的故事：“愿意的命運(yùn)領(lǐng)著走，不愿意的命運(yùn)拖著走”使人們明白生命的安然在于學(xué)會(huì)隨順境遇……我通過這一系列的哲學(xué)故事引導(dǎo)，使教師們的靈魂得到了凈化，思德得以提升。一名教師在她的隨筆中寫到：人們可以設(shè)計(jì)生活，為生活而奔波；人們可以設(shè)計(jì)人生，為人生而努力。人生與生活才是人們生命的全部，只有生活與人生發(fā)生碰撞產(chǎn)生激情的火花時(shí)，生命才有價(jià)值，這才是人活著的實(shí)際意義。

現(xiàn)代人的痛苦從表象上看是源于自己的需求得不到滿足，源于生存的困境無(wú)法改變，其根源是對(duì)于生活意義的失落。作為教育管理者，如何能盡最大所能使教師在當(dāng)下因不斷的物質(zhì)追求人性開始異化扭曲，造成嚴(yán)重的精神危機(jī)之中，讓教師能從社會(huì)、生活多元化的角度，承認(rèn)制度公正的多元性。只有通過哲學(xué)思想引領(lǐng)，這種形式才能達(dá)成共識(shí)。又如教師的健康殺手源于心理因素的疾病，只有通過哲學(xué)思想的引領(lǐng)才能感悟人生，才能體會(huì)教師的職業(yè)幸福，才能對(duì)學(xué)生的教育產(chǎn)生積極的影響。但講哲學(xué)故事必須要有選擇性，講故事要看對(duì)象，要解決什么問題。既要有趣味性、適時(shí)性，更重要的是健康有益的，必須有意義、有實(shí)效，具有精神價(jià)值。

篇2

關(guān)鍵詞:思想政治課;實(shí)踐教學(xué);大學(xué)生;就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力;培養(yǎng)提升

有不少大學(xué)畢業(yè)生面臨就業(yè)選擇時(shí),仍對(duì)職業(yè)生活的基本特點(diǎn)和素質(zhì)要求缺乏必要的了解,不善于應(yīng)用所學(xué)知識(shí)發(fā)現(xiàn)和解決現(xiàn)實(shí)問題,傾聽和尊重他人的品質(zhì)和表達(dá)、表現(xiàn)自我的能力不足,不懂得分享與合作,缺乏克服困難的意志品質(zhì)和堅(jiān)持到底的責(zé)任意識(shí)。面對(duì)如此狀況,高校思想政治理論課教師要充分意識(shí)到思想政治理論課教學(xué)不僅僅要講授社會(huì)準(zhǔn)則和規(guī)范,還應(yīng)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的基本需要,關(guān)注學(xué)生未來(lái)生存發(fā)展的基本能力。努力通過課堂理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)培養(yǎng)和提升大學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力,培養(yǎng)大學(xué)生具有正確的職業(yè)意識(shí)與向往、具有創(chuàng)業(yè)意識(shí)和準(zhǔn)備,能自覺迎接未來(lái)生存挑戰(zhàn)、理性選擇職業(yè)模式、積極參與社會(huì)變革、主動(dòng)開創(chuàng)事業(yè)成就,進(jìn)而享受成功人生。

一、大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)涵及構(gòu)成

(一)大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)涵

競(jìng)爭(zhēng)力,顧名思義,就是參與競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力或能力?！熬蜆I(yè)競(jìng)爭(zhēng)力”是指不管你何時(shí)何地需要就業(yè)時(shí),謀職都須具備的競(jìng)爭(zhēng)力。英國(guó)職場(chǎng)專家Peter Hawkins曾提出:“等待被雇傭,在職場(chǎng)上是具有風(fēng)險(xiǎn)的,唯有讓自己具備就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力才是一種保障?！?/p>

“大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力”本質(zhì)上是一種表現(xiàn)力,是大學(xué)生綜合素質(zhì)的集中反映和顯著標(biāo)志,是畢業(yè)生把握并獲取就業(yè)機(jī)會(huì)、贏得欣賞的實(shí)際能力和比較優(yōu)勢(shì)。概括說(shuō)來(lái),大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力是指畢業(yè)生在就業(yè)市場(chǎng)上戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、找到自身才能發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的適當(dāng)?shù)墓ぷ鲘徫坏哪芰?即滿足社會(huì)和用人單位對(duì)人才需求的能力。

(二)大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)成

根據(jù)各種要素對(duì)大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)時(shí)所產(chǎn)生的影響程度,大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力至少可歸結(jié)為三方面的競(jìng)爭(zhēng)力,即職業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力、基礎(chǔ)競(jìng)爭(zhēng)力和環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)力。

1.職業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。是個(gè)體在某一特定的職業(yè)領(lǐng)域中所擁有的具有一定相對(duì)優(yōu)勢(shì)、其他競(jìng)爭(zhēng)者一時(shí)還難以效仿和超越的職業(yè)素質(zhì)。這種職業(yè)素質(zhì)應(yīng)該主要包括專業(yè)知識(shí)與專業(yè)技能、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力及其專業(yè)精神。職業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力是大學(xué)畢業(yè)生綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn),是其可持續(xù)就業(yè)的一種發(fā)展能力,是影響大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)質(zhì)量的決定因素,直接關(guān)系到大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)層次和今后的發(fā)展。

2.基礎(chǔ)競(jìng)爭(zhēng)力。是指大學(xué)畢業(yè)生能承擔(dān)并完成一定社會(huì)工作所需的各項(xiàng)基礎(chǔ)能力的總和,是大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)過程中馬上能被用人單位發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可的能力或素質(zhì),它是一種顯性的因素。主要包括溝通表達(dá)能力(包括口頭和書面表達(dá))、人際交往能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、組織管理能力、動(dòng)手操作能力、身心素質(zhì)特別是抗挫折能力、道德品質(zhì)、觀念、環(huán)境適應(yīng)能力等。它是影響大學(xué)畢業(yè)生能否順利就業(yè)的最直接因素。

3.環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)力。包括來(lái)自學(xué)校、家庭和社會(huì)各方面在內(nèi)的系列外部因素,它是催化大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)的重要條件。

(1)學(xué)校因素。包括:學(xué)校聲譽(yù)、學(xué)生所學(xué)專業(yè)、學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)等。學(xué)校的辦學(xué)定位、學(xué)校是否根據(jù)市場(chǎng)需求的變化及時(shí)調(diào)整專業(yè)設(shè)置,畢業(yè)生所學(xué)專業(yè)是否是社會(huì)急需或有較高需求的專業(yè)是構(gòu)成大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)基本因素。學(xué)校高質(zhì)量的就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)是提升高校畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的助推器。尤其是畢業(yè)生質(zhì)量差異不大的情況下,優(yōu)質(zhì)的指導(dǎo)和服務(wù)能有效地提升大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

(2)家庭因素。家庭所在地類型(城市或農(nóng)村)、家庭經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)劣、父母的受教育程度和社會(huì)地位的高低及職業(yè)領(lǐng)域的差異、家庭教育理念和教育藝術(shù)的優(yōu)劣乃至家族資源是否富有等都在無(wú)形中影響大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

(3)社會(huì)因素。就業(yè)形勢(shì)的優(yōu)劣和政策導(dǎo)向、相關(guān)行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r及前景、社會(huì)資源狀況的優(yōu)劣也會(huì)影響大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力

二、充分發(fā)揮思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)在提升大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的作用

思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)以“學(xué)生為主體、以實(shí)踐為中心、以社會(huì)為平臺(tái)”的開放式實(shí)踐教學(xué)過程,通過“課內(nèi)實(shí)踐”、“校內(nèi)課外實(shí)踐”和“社會(huì)實(shí)踐”等環(huán)節(jié),以案例分析會(huì)和研究性學(xué)習(xí)等形式培養(yǎng)和提升大學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

(一)充分發(fā)揮思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)在提升大學(xué)生職業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力中的作用

1.提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。學(xué)習(xí)能力是未來(lái)社會(huì)人類應(yīng)具備的首要本領(lǐng),是人們獲得知識(shí)和技能的基礎(chǔ),也是大學(xué)畢業(yè)生職業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)可以培養(yǎng)和提升大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力;收集、分析和利用信息的能力;分享與合作的能力,提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。創(chuàng)新能力的表現(xiàn)主要是:發(fā)現(xiàn)問題的敏銳觀察能力,通觀全局的思維能力,拓展思路求索答案的能力,借鑒經(jīng)驗(yàn)開拓新路轉(zhuǎn)移經(jīng)驗(yàn)的能力,遠(yuǎn)見卓識(shí)預(yù)見未來(lái)的能力。創(chuàng)新能力的形成建立在擁有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新知識(shí)和創(chuàng)新人格的基礎(chǔ)上。

在思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)中,將一個(gè)班的學(xué)生分成若干學(xué)習(xí)小組,開展研究性學(xué)習(xí),通過讀書研討、辯論會(huì)、案例分析會(huì)、社會(huì)調(diào)查(采訪)、撰寫小論文、熱點(diǎn)追蹤、備課小組活動(dòng)等,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用多種學(xué)習(xí)渠道,培養(yǎng)問題意識(shí)和探討意識(shí),激發(fā)學(xué)生思考、發(fā)現(xiàn)問題,提出問題和力求解決問題的欲望,引導(dǎo)學(xué)生留心生活,留心所處環(huán)境及社會(huì)的變化,細(xì)心觀察市場(chǎng)動(dòng)向,學(xué)習(xí)捕捉社會(huì)和大學(xué)生生活中的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問題、經(jīng)典案例,學(xué)會(huì)作出分析與判斷,學(xué)會(huì)將收集到的信息系統(tǒng)化,并結(jié)合相關(guān)知識(shí)和原理進(jìn)行分析運(yùn)用,展開交流討論和辯論,在學(xué)習(xí)的過程中培養(yǎng)學(xué)生具有敢于懷疑、批判的科學(xué)精神;培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力、較強(qiáng)的信息接受和處理能力,并在研究性學(xué)習(xí)的過程中學(xué)會(huì)分享與合作,形成具有遠(yuǎn)大的理想、堅(jiān)定的信念、務(wù)實(shí)的作風(fēng)、無(wú)畏的膽識(shí)、堅(jiān)強(qiáng)的意志等相對(duì)較強(qiáng)獨(dú)立性的品格,從而培養(yǎng)和提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。

2.提升大學(xué)生的專業(yè)精神。專業(yè)員工不但要具備較高的專業(yè)知識(shí)和技能,而且還要具備較強(qiáng)的專業(yè)精神。

社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生走向社會(huì)、了解社會(huì)的一條通道。在思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)中,通過指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃與設(shè)計(jì)、社會(huì)調(diào)查(采訪)、請(qǐng)相關(guān)專業(yè)人士或優(yōu)秀畢業(yè)生作專題報(bào)告或進(jìn)行訪談、組織學(xué)生參與營(yíng)銷活動(dòng),開展電話陌生拜訪活動(dòng),參加志愿者社區(qū)服務(wù)、社會(huì)公益活動(dòng)和“三下鄉(xiāng)”等社會(huì)實(shí)踐,與專業(yè)學(xué)習(xí)、服務(wù)社會(huì)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等結(jié)合,在實(shí)踐活動(dòng)中引導(dǎo)大學(xué)生接觸和了解社會(huì),體驗(yàn)各種社會(huì)角色,初步了解職業(yè),特別是自己未來(lái)想從事的職業(yè)或自己所學(xué)專業(yè)對(duì)口的職業(yè),知道自己所學(xué)的專業(yè)對(duì)應(yīng)行業(yè)的職業(yè)道德和行為規(guī)范,感受專業(yè)精神的魅力,明白良好的職業(yè)道德和行為規(guī)范關(guān)系到企業(yè)的生存和發(fā)展,也是一個(gè)人求職立業(yè)之本、創(chuàng)業(yè)之基,進(jìn)而在大學(xué)期間自覺樹立正確的成才觀和就業(yè)觀及科學(xué)的職業(yè)理想,培養(yǎng)自身的責(zé)任感和使命感及敬業(yè)奉獻(xiàn)精神,在參與實(shí)踐活動(dòng)的過程中拓展理論學(xué)習(xí)的廣度和深度,實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換,提高自己迅速適應(yīng)社會(huì)的能力,把素質(zhì)轉(zhuǎn)化為能力,從而提升可就業(yè)能力,并為將來(lái)從業(yè)后專業(yè)精神的提升奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)充分發(fā)揮思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)在提升大學(xué)生基礎(chǔ)競(jìng)爭(zhēng)力中的作用

基礎(chǔ)競(jìng)爭(zhēng)力是影響大學(xué)畢業(yè)生能否順利就業(yè)的最直接因素。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)在提高大學(xué)生基礎(chǔ)競(jìng)爭(zhēng)力方面可以發(fā)揮重要作用。在思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)中,可以以團(tuán)隊(duì)精神為核心培養(yǎng)和提升大學(xué)生的基礎(chǔ)競(jìng)爭(zhēng)力。

團(tuán)隊(duì)精神是現(xiàn)代人才所應(yīng)具備的基本素質(zhì),是當(dāng)代社會(huì)對(duì)人才的急迫要求。聯(lián)合國(guó)教科文組織第16屆大會(huì)的研究報(bào)告《學(xué)會(huì)生存――教育的今天和明天》中明確提出:“教育的一個(gè)重要目標(biāo)就是要培養(yǎng)感情方面的品質(zhì),特別是在人與人的關(guān)系中的感情品質(zhì)。系統(tǒng)的訓(xùn)練有助于人們學(xué)會(huì)彼此如何交往,學(xué)會(huì)如何在共同的任務(wù)中彼此合作?！眹?guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)于1996年向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》報(bào)告中提出,為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,教育必須圍繞四種基本的學(xué)習(xí)過程來(lái)重新設(shè)計(jì)和組織,即學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處和學(xué)會(huì)做人。其中的“學(xué)會(huì)共處”就是指培養(yǎng)在人類活動(dòng)中的參與和合作精神,就是要培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。

思想政治理論課是大學(xué)生的必修課,是幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要途徑,也蘊(yùn)涵著對(duì)大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng);且其在教育過程中能更好地遵循大學(xué)生思想品德形成的客觀規(guī)律,加強(qiáng)針對(duì)性。在思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)中,可針對(duì)當(dāng)前部分大學(xué)生團(tuán)隊(duì)意識(shí)薄弱,集體精神不強(qiáng);張揚(yáng)個(gè)性有余而協(xié)同合作意識(shí)缺乏;主動(dòng)與他人溝通和交往的意愿不強(qiáng);參與集體活動(dòng)的積極性不高;宿舍和班集體凝聚力不強(qiáng)等現(xiàn)象進(jìn)行教育引導(dǎo)。從培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)包括對(duì)祖國(guó)的責(zé)任意識(shí)、對(duì)集體的責(zé)任意識(shí)和對(duì)他人的責(zé)任意識(shí)入手,運(yùn)用案例教學(xué)法,開展研究性學(xué)習(xí),開展讀書研討、辯論、社會(huì)調(diào)查、“模擬法庭”、“道德評(píng)判庭”、學(xué)生小組備課講課等生動(dòng)活潑的方式,向大學(xué)生提供和宣傳關(guān)于團(tuán)隊(duì)精神和合作能力的傾向性信息,使他們重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)團(tuán)隊(duì)精神、合作能力在人才目標(biāo)結(jié)構(gòu)中的重要性,明確團(tuán)隊(duì)精神要求團(tuán)隊(duì)成員必須精誠(chéng)團(tuán)結(jié),相互協(xié)作,在團(tuán)隊(duì)內(nèi)部開展良性競(jìng)爭(zhēng);認(rèn)識(shí)到團(tuán)隊(duì)精神建設(shè)對(duì)成員個(gè)性化的要求及認(rèn)同自己的社會(huì)角色要求,重視團(tuán)隊(duì)精神、合作能力在態(tài)度和價(jià)值觀體系中的地位與作用,進(jìn)而主動(dòng)修正重個(gè)人發(fā)展目標(biāo)、輕社會(huì)目標(biāo),重智力目標(biāo)、輕道德目標(biāo)的目標(biāo)結(jié)構(gòu)偏向,向著符合素質(zhì)教育健全人格、塑造良好個(gè)性的目標(biāo)努力。在此基礎(chǔ)上,通過集體活動(dòng),引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考,積極為集體的利益出謀劃策,勇于闡述自己的觀點(diǎn)和看法,同時(shí)學(xué)會(huì)傾聽和理解,學(xué)會(huì)與伙伴和老師進(jìn)行溝通交流,在交流互動(dòng)中,逐漸樹立全局意識(shí)、大局觀念和合作意識(shí);培養(yǎng)集體認(rèn)同感、強(qiáng)化集體歸屬感;養(yǎng)成謙虛、寬容與合作的品質(zhì);學(xué)習(xí)和掌握與人合作共事的方法,掌握與人合作相處的要旨,學(xué)會(huì)寬容他人并勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,培養(yǎng)和提升溝通表達(dá)能力、人際交往能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、組織管理能力和環(huán)境適應(yīng)能力,并在和諧相處中促進(jìn)身心素質(zhì)的發(fā)展。

(三)充分發(fā)揮思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)在提升大學(xué)生環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)力中的作用

篇3

“黃B，集于灌木，其鳴喈喈”（《葛覃》），美麗的黃雀棲息在灌木叢中，“喈喈”的聲響，唱亮了一片綠色，也唱亮了一個(gè)女子急切待“歸”的內(nèi)心深處的秘密。這樣的秘密，曾融入清澈的溪水流淌；這樣的秘密，也曾和著輕柔的微風(fēng)飛揚(yáng)。鳥聲的“喈喈”，又讓這樣的秘密平添了一份焦慮，也增加了一份憧憬。

“燕燕，下上其音”（《燕燕》），春光亮麗，燕子追隨著柳絲的輕揚(yáng)上下翩躚，不停的呢喃聲，纏綿出的卻是離別的憂傷，“佇立以泣”，送別的身影定格在天地之間，遠(yuǎn)望的視線里早已淚水縱橫。千古送別的詩(shī)作，也因那飛燕的鳴叫有了別樣的溫度和濕度。

“鴻雁，哀鳴嗷嗷”（《鴻雁》），秋來(lái)南去，春到北遷，征程的悲苦引發(fā)出鴻雁的聲聲哀鳴。哀鳴凄厲而悠長(zhǎng)，在長(zhǎng)空中回旋，也回旋在那些顛沛流離、居無(wú)定所的征夫的心中。他們應(yīng)和著鴻雁的哀鳴，在蒼茫的大地上向天而問：“雖則劬勞，其究安宅？”可哪里是離鄉(xiāng)背井的流民立命安身之處？從此，這樣的天問，便走進(jìn)諸子百家，走進(jìn)漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲，也走進(jìn)了明清的小說(shuō)。

鳥兒們?cè)凇对?shī)經(jīng)》里飛翔，它們以各自的姿態(tài)展示著古老生命的存在；鳥兒們?cè)凇对?shī)經(jīng)》里鳴唱，它們以或婉轉(zhuǎn)或清亮或憂傷或甜美的聲音詮釋著造物主的神奇。

“萬(wàn)物有情”，這一中國(guó)古老的哲學(xué)思想，也許就是先民從那些鳥兒的鳴叫中捕捉到了的靈感吧。在智慧的先民心中，鳥兒是有靈性的，它們同樣是上天給予人類的恩賜。于是，先民們借助于鳥兒的聲音，傳達(dá)自己內(nèi)心的情感；借助于鳥兒的聲音，表現(xiàn)自己對(duì)生命的思考。

“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”（《伐木》），先民伐木的咚咚聲引來(lái)了鳥兒的嚶嚶聲和鳴，鳥兒的聲音在幽谷中蕩漾，時(shí)間似乎也停止了腳步，只是隨著鳥聲起起伏伏。“嚶其鳴矣，求其友聲”，鳥尚且能以鳴聲求友聲，那么人類自身呢？生命的征程是否也就是一個(gè)尋求“友聲”的征程？

“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊保ā耳Q鳴》），廣袤無(wú)際的荒野上，鶴的鳴聲震動(dòng)了四野，飛上了云端。近處幽谷的溪水中映現(xiàn)著魚兒輕盈的身影，遠(yuǎn)處茂密的樹林掩映著嶙峋的奇石，置身于如此的環(huán)境中，聆聽著鶴的長(zhǎng)鳴，自然也就有了“他山之石，可以攻玉”的聯(lián)想。這樣的聯(lián)想，而今已成為人世間的大理。這樣的理，與石同在，與玉共存。

在那個(gè)刀耕火種，物質(zhì)極為貧瘠的年代，不知那些古老的鳥兒們的聲音給了先民們多少溫軟的記憶。也許正是那些鳥聲打開了先民們緊密的心靈窗子，讓先民的喜怒哀樂，愛恨情仇擁有了一個(gè)可以流動(dòng)的出口；也許也正是那些鳥聲啟發(fā)了先民對(duì)生命種種的悟覺，讓我們后人能夠沐浴著先民思想的雨露，擁有了那么一大筆的精神財(cái)富。

篇4

如講授蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》，我們要介紹與課文相關(guān)的周瑜與赤壁之戰(zhàn)等歷史知識(shí)，還要介紹與作者相關(guān)的文學(xué)知識(shí)。如作者的生平、文學(xué)成就、王安石變法、“烏臺(tái)詩(shī)案”以及儒家和道家不同的哲學(xué)思想對(duì)蘇軾的影響等，以便使學(xué)生對(duì)作者以及詩(shī)歌有一個(gè)更加深刻的了解。又如我們?nèi)绻綍r(shí)多閱讀一些關(guān)于自然科學(xué)的文章，那么高考的科技文閱讀多會(huì)迎刃而解。我平時(shí)經(jīng)常看一些地理和生命科學(xué)的文章，對(duì)一些科學(xué)術(shù)語(yǔ)有皮毛的了解。在教授《古生物與大陸漂移》這一課時(shí)，我覺得文中所講的古生物的進(jìn)化理論非常形象且通俗易懂，而學(xué)生對(duì)此卻感到理解困難。這里面很大的原因也許就是知識(shí)的積累少的緣故。所以作為一名語(yǔ)文教師，閱讀大量的文史及自然書籍對(duì)我們上好語(yǔ)文課十分有益的，在一定程度上會(huì)使語(yǔ)文課更高效。

那么，作為一名教師我們應(yīng)該閱讀哪些書呢？我認(rèn)為，我們既要讀唐詩(shī)、宋詞、元曲和明清小說(shuō)，又要讀《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、先秦散文和漢樂府。既要學(xué)習(xí)文言經(jīng)典，又要閱讀現(xiàn)代佳作，努力使自己成為一個(gè)博覽古今之人。同時(shí)還要有所旁溢，歷史與地理、宗教與民族、方言與民俗，只要與文化相關(guān)的我們都可以讀。我們也許終生也成不了、錢鐘書那樣的大家，但我們可以向他們努力。掌握淵博的知識(shí)也許還不是優(yōu)秀的教師，但要想成為一名優(yōu)秀的教師必須掌握淵博的知識(shí)。

其次，讀書最好成系統(tǒng)。例如我們要了解儒家思想，那么我們就應(yīng)塌下心來(lái)仔細(xì)地讀一讀“四書”“五經(jīng)”，以及一些古代學(xué)者對(duì)于儒家經(jīng)典的專著，切不可讀一些快餐式的簡(jiǎn)本、大意以及所謂的精髓。只有真正讀懂了《論語(yǔ)》，我們才會(huì)了解孔子其實(shí)也是有血有肉的凡人，他也有愛恨情仇，也有自己的脾氣，也食人間煙火。同時(shí)，才會(huì)真正地理解“仁”的內(nèi)涵，并不像后代經(jīng)學(xué)家所說(shuō)的那樣呆板、固執(zhí)和保守。

再次，語(yǔ)文教師閱讀面可以更廣一些。讀史可以明智，讀武俠未必就不能看出世態(tài)炎涼、人情世故。只要我們認(rèn)真閱讀，仔細(xì)思考，便無(wú)書不可讀；只要我們抱著取其精華棄其糟粕的學(xué)習(xí)態(tài)度，每一本書都是我們的良師益友，每一個(gè)人都會(huì)通過讀書成為知識(shí)淵博的學(xué)者。

篇5

請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城——評(píng)丁一平博士的《歷史那邊的洛陽(yáng)城事》

上古禮學(xué)的內(nèi)在層級(jí)與邏輯結(jié)構(gòu)(下)

辛亥年出山史實(shí)考述

簡(jiǎn)析“歷史”的維度

新時(shí)期國(guó)內(nèi)美學(xué)文論的若干論爭(zhēng)

亞里斯多德自然學(xué)說(shuō)的存在學(xué)解讀

《詩(shī)集傳》對(duì)賦比興藝術(shù)手法的闡述

《文選·賦》類序與《漢志》“雜賦”關(guān)系臆說(shuō)——《文選》研究之四

《清人詩(shī)文集總目提要》曲阜作家著述訂補(bǔ)

新世紀(jì)以來(lái)?xiàng)罹S楨研究現(xiàn)狀與前瞻

意識(shí)形態(tài)作用下譯作的變形——《格列佛游記》在中國(guó)的譯介

美國(guó)墨西哥裔女性的聲音——近30年《芒果街上的小屋》研究綜述

當(dāng)代愛爾蘭詩(shī)歌研究綜述(1999-2010)

“右向構(gòu)詞、左向造語(yǔ)”理論的合法性——以三音節(jié)狀中結(jié)構(gòu)中副詞作狀語(yǔ)為例

河南省區(qū)域物流體系規(guī)劃研究——基于模糊聚類理論

三國(guó)文化旅游研究述評(píng)

論非營(yíng)利組織及其農(nóng)業(yè)科技服務(wù)

企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能力及其提升途徑

一人公司股東有限責(zé)任探討

隋唐時(shí)期的崤山南道

“五代柴窯在新密”初探

萬(wàn)佛山石窟禮佛圖的文化價(jià)值

張載生平若干問題辨正

三國(guó)志裴注引《山陽(yáng)公載記》考述

當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于生態(tài)文明的研究舉要

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧社會(huì)觀及其當(dāng)代意義

試論惠能心性論對(duì)二程的影響

盧卡奇的“總體性”范疇探討

試析《紅樓夢(mèng)》之“情”

還鄉(xiāng):延宕的心靈抵達(dá)——論閻連科的農(nóng)民軍人題材小說(shuō)《中士還鄉(xiāng)》

通語(yǔ)詞匯與方言詞匯競(jìng)爭(zhēng)概說(shuō)

回顧與反思:中國(guó)語(yǔ)境中的艾特瑪托夫研究

《月亮寶石》的(反)東方主義思維

豫南影戲的生存現(xiàn)狀與保護(hù)對(duì)策

誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視角思考

ISO質(zhì)量管理體系在地方政府的實(shí)踐

移動(dòng)電子商務(wù)的運(yùn)營(yíng)模式及其應(yīng)用

工程建設(shè)中的文物保護(hù)

品牌進(jìn)化的動(dòng)力機(jī)制與模型分析

尤時(shí)熙與明代洛陽(yáng)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型

寨根類型裴李崗文化石磨盤初步研究

我刊再次榮獲“河南省一級(jí)期刊”稱號(hào)

與近代教育改革

論光緒年間江南民間的河南義賑

從出土文物看漢代北京地區(qū)的百戲藝術(shù)

荀子政治哲學(xué)思想的特性

論郭象對(duì)莊子“逍遙觀”的發(fā)展

亞里斯多德的科技倫理思想

論康德的實(shí)踐自由觀——讀《實(shí)踐理性批判》

“五四”與《詩(shī)經(jīng)》學(xué)獨(dú)立思考派地位的確立

小說(shuō)中人物對(duì)話的文學(xué)語(yǔ)用分析——以《弗朗西斯·麥康伯的短暫快樂生活》為例

工作場(chǎng)所的幽默與禮貌原則

誰(shuí)是毀了保羅的真正魔鬼——也談勞倫斯的《兒子與情人》

試論熙語(yǔ)言研究方法的來(lái)源——基于描寫語(yǔ)言學(xué)視角

漫談色彩在電視廣告中的應(yīng)用

《新編世界史話》出版

城鄉(xiāng)均衡發(fā)展過程中的人力資本問題研究——基于均衡理論的視角

篇6

【關(guān)鍵詞】 先秦; “陰陽(yáng)”二元學(xué)說(shuō); 性認(rèn)識(shí); 陰陽(yáng)

性學(xué)論述最早起于遠(yuǎn)古的商周，先秦便有初步的雛形，先秦是中國(guó)古代性學(xué)研究的奠基并興起的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期有關(guān)或涉及性學(xué)的著作已有很多，比較有代表性的有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》以及道家中有關(guān)于性的論述的著作等。這些著作為我們研究先秦時(shí)期人們性心理的特點(diǎn)提供了依據(jù)。通過對(duì)這些著作的研究，我們發(fā)現(xiàn)先秦時(shí)期人們對(duì)性的認(rèn)識(shí)深受“陰陽(yáng)”二元學(xué)說(shuō)的影響。

1 樸素的“陰陽(yáng)”二元學(xué)說(shuō)

1.1 宇宙間一切事物都帶有二元性

在原始社會(huì)，人類的生存是依附于大自然的，人類對(duì)大自然中黑夜的降臨、嚴(yán)冬的出現(xiàn)、日蝕月蝕、暴風(fēng)驟雨、雷鳴電閃、山洪暴發(fā)等自然現(xiàn)象極為恐懼與不解。先民們懾于自然的暴力與不解而屈從它們，對(duì)它們加以崇拜。所以人類在對(duì)人類本身膜拜（性與生殖崇拜）的同時(shí)，也對(duì)大自然充滿了膜拜。人類在對(duì)大自然膜拜中，沒有停止對(duì)大自然的探索，他們注意到太陽(yáng)、月亮、云朵都是運(yùn)動(dòng)變化的，而且，草木枯黃返青、一年四季的季節(jié)變化，都顯示出周而復(fù)始的規(guī)律性。因此，人類從探索中總結(jié)了一條不可違逆的自然規(guī)律，產(chǎn)生了樸素的哲學(xué)思想：宇宙間一切事物都帶有二元性，有繁榮、旺盛也有死亡。這種二元之說(shuō)就是“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)是指宇宙間相反相成、互相對(duì)立的兩種根本力量。一般說(shuō)來(lái)，凡是運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的、無(wú)形的、興奮的，都屬于“陽(yáng)”，而凡是相對(duì)靜止的、內(nèi)向的、下降的、寒冷的、晦暗的、有形的、抑制的，都屬于“陰”。自然界中任何相互關(guān)聯(lián)的事物都可以概括為陰和陽(yáng)兩類，任何一種事物內(nèi)部又可分為陰和陽(yáng)兩個(gè)方面，而每一事物中的陰或陽(yáng)的任何一方，還可以再分陰陽(yáng)。事物這種相互對(duì)立又相互聯(lián)系的現(xiàn)象，在自然界中是無(wú)窮無(wú)盡的。所以說(shuō)：“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數(shù)，然其要一也”（《素問•陰陽(yáng)離合論》）。

1.2 陰陽(yáng)是相互對(duì)立的，但又是相互制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡和相互轉(zhuǎn)化的，是對(duì)立的統(tǒng)一

陰陽(yáng)是相互對(duì)立的，但又是相互制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡和相互轉(zhuǎn)化的，是對(duì)立的統(tǒng)一。如陰與陽(yáng)雖然是對(duì)立的，但是陽(yáng)存于陰，陰依存于陽(yáng)?！瓣?yáng)勝則陰病，陰勝則陽(yáng)病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重?zé)釀t寒”（《素問：陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》），可見，陰陽(yáng)都以對(duì)立的存在為條件，任何一方都不能脫離對(duì)方而單獨(dú)存在，這也是陰陽(yáng)的互根作用。而陰陽(yáng)之間的相互制約、互根互用，并不是永遠(yuǎn)處于靜止和不變的狀態(tài)，而是始終處于不斷相互制約、相互斗爭(zhēng)的變化之中，即所謂“消長(zhǎng)平衡”，如《易•系辭上傳》云：“一陰一陽(yáng)之謂道?！枪室子刑珮O，是生兩儀?！标庩?yáng)就在這種運(yùn)動(dòng)變化中，生生不息。例如在自然界中，春、夏、秋、冬四季有溫、熱、涼、寒氣候的變化，夏季本來(lái)是陽(yáng)熱盛，但夏至以后陰氣卻漸次以生，用以制約火熱的陽(yáng)氣；而冬季本來(lái)是陰寒盛，但冬至以后陽(yáng)氣卻隨之而復(fù)，用以制約嚴(yán)寒的陰。春夏之所以溫?zé)崾且驗(yàn)榇合年?yáng)氣上升抑制了秋冬的寒涼之氣，秋冬之所以寒冷是因?yàn)榍锒帤馍仙种屏舜合牡臏責(zé)嶂畾獾木壒剩@正是自然界陰陽(yáng)相互制約、相互斗爭(zhēng)的結(jié)果。這種正常的陰陽(yáng)消長(zhǎng)，不僅反映了四季氣候變化的一般規(guī)律，也反映了陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一是天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的總規(guī)律，“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”（《素問，陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）。不論是空間還是時(shí)間，從宇宙間天地的回旋到萬(wàn)物的產(chǎn)生和消失．都是陰陽(yáng)作用的結(jié)果。這種樸素的陰陽(yáng)哲學(xué)思想緣于商周，為先秦哲學(xué)的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在這種樸素的陰陽(yáng)哲學(xué)思想的影響下，人們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、對(duì)性的認(rèn)識(shí)都打上了陰陽(yáng)哲學(xué)思想的烙印。如，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，這種思想認(rèn)為：人體的上部屬陽(yáng)，下部屬陰；體表屬陽(yáng)，內(nèi)里屬陰；體表的背部屬陽(yáng)，腹部屬陰；外側(cè)屬陽(yáng)，內(nèi)側(cè)屬陰。以臟腑來(lái)分，六腑屬陽(yáng)，五臟屬陰。生命就是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。陰陽(yáng)在對(duì)立斗爭(zhēng)中，取得了統(tǒng)一，維持著動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，即所謂“陰平陽(yáng)秘”、“陰陽(yáng)勻平”，機(jī)體才能進(jìn)行正常的生命活動(dòng)。有斗爭(zhēng)就要有勝負(fù)，如果陰陽(yáng)的對(duì)立斗爭(zhēng)激化，動(dòng)態(tài)平衡被打破，出現(xiàn)陰陽(yáng)勝負(fù)、陰陽(yáng)失調(diào)，就會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。

總之，宇宙間一切事物都帶有二元性，陰陽(yáng)是指宇宙間相反相成、互相對(duì)立的兩種根本力量。陰陽(yáng)是相互對(duì)立的，但又是相互制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡和相互轉(zhuǎn)化的，是對(duì)立的統(tǒng)一。

2 “陰陽(yáng)”二元學(xué)說(shuō)對(duì)先秦人們性認(rèn)識(shí)的影響`

“陰陽(yáng)”二元學(xué)說(shuō)，是古代中國(guó)人世界觀的基礎(chǔ)，以“陰陽(yáng)”二元觀念去把握事物，是古代中國(guó)人思維方法。這種陰陽(yáng)觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤(rùn)到古代中國(guó)人對(duì)自然界、對(duì)人類社會(huì)的萬(wàn)事萬(wàn)物、對(duì)人們的性的認(rèn)識(shí)和解釋中去了。其中：《周易•序卦傳》“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所措?！碧炫c地、男與女都是陰陽(yáng)對(duì)立的。再如《易傳》中，分別以陰陽(yáng)二爻來(lái)象征各種具體事物。如：陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對(duì)應(yīng)，陽(yáng)則代表乾、天、男、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無(wú)所不在的陰陽(yáng)觀念，深入到了漢民族的潛意識(shí)之中，從而成為一種民族的集體潛意識(shí)。而陰陽(yáng)觀念對(duì)先秦人們性認(rèn)識(shí)的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1 男女交合是符合陰陽(yáng)天道的“至理”

把陰陽(yáng)引申到兩性關(guān)系后，樸素的“陰陽(yáng)”二元學(xué)說(shuō)思想認(rèn)為：男女的交合不僅是單純的欲望發(fā)泄，更是陰陽(yáng)兩種宇宙力量在人類身上的具體體現(xiàn)，男女交合是符合陰陽(yáng)天道的“至理”。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“一陰一陽(yáng)之謂道”，陰陽(yáng)被認(rèn)定為萬(wàn)事萬(wàn)物的自然法則，只有陰陽(yáng)相互作用才能繁衍出萬(wàn)事萬(wàn)物。如東周時(shí)期出自周文王的《周易》又稱《易經(jīng)》中以天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然物作為萬(wàn)物的根源，叫作八卦。其名稱是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。其中天和地，即乾、坤兩卦是一切事物的總根源。而乾坤兩卦，除象征天地、父母外，也還是男女兩性性器官的符號(hào)，男女兩性是自然的一部分。男人、男性生殖器官屬于陽(yáng)，女人、女性生殖器官屬于陰，不僅各自都包含了一部分相反的內(nèi)容，而且也通過陰陽(yáng)相互作用即性的結(jié)合，才能產(chǎn)生新的生命、產(chǎn)生了萬(wàn)事萬(wàn)物。如，儒家經(jīng)典中有大量論述：“天地姻媼，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”即天與地，陰與陽(yáng)，要交合才好，才是萬(wàn)物的生機(jī)。如，《易經(jīng)》：“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。云行雨施，品物流形。天地感而萬(wàn)物化生。”、“歸妹，天地之大義也，天地不交而萬(wàn)物不興”等中的“動(dòng)也直”、“動(dòng)也辟”、“云雨”、“感”、“交”等男女的描寫，不僅贊美宇宙生成萬(wàn)物的偉大，而且把兩性的交媾推及到天地交合的廣闊領(lǐng)域，并把對(duì)人的生殖行為的贊頌涉及到對(duì)社會(huì)、政治、道德的產(chǎn)生與運(yùn)動(dòng)的贊頌。這種贊頌不僅充分說(shuō)明先秦時(shí)期人們認(rèn)為男女交合是符合陰陽(yáng)天道的“至理”、是一種帶有神圣意義的現(xiàn)象、是一種值得崇拜和謳歌的美事，而且也反過來(lái)印證了樸素的“陰陽(yáng)”二元學(xué)說(shuō)對(duì)人們的影響不僅體現(xiàn)在神話、傳說(shuō)、宗教和哲學(xué)中，也表現(xiàn)在對(duì)男女兩性關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。

2.2 男女交合能促進(jìn)陰陽(yáng)互根互用

樸素的“陰陽(yáng)”二元學(xué)說(shuō)認(rèn)為: 陰陽(yáng)是對(duì)立的，但又是相互作用的，陰陽(yáng)都以對(duì)立的存在為條件，任何一方都不能脫離對(duì)方而單獨(dú)存在，這也是陰陽(yáng)的互根互用。把陰陽(yáng)引申到兩性關(guān)系后，這種樸素的陰陽(yáng)哲學(xué)思想認(rèn)為：男女的交合不僅能完成人類繁衍的任務(wù)、是符合陰陽(yáng)天道的“至理”，而且男女的交合能使陰陽(yáng)相通、能使陰陽(yáng)在相互作用過程中的運(yùn)動(dòng)變化，是陰陽(yáng)相推、陰陽(yáng)交感，它能促進(jìn)人們身體的健康，尤其是能使男人恢復(fù)元?dú)狻⒃鰪?qiáng)身體健康。如果男女不交，陰陽(yáng)不通、則會(huì)導(dǎo)致各種疾病的發(fā)生，因?yàn)殛庩?yáng)都以對(duì)立的存在為條件，任何一方都不能脫離對(duì)方而單獨(dú)存在，所以男女交合能促進(jìn)陰陽(yáng)互根互用。先秦人們?cè)谀信慕缓夏艽龠M(jìn)陰陽(yáng)互根互用思想的影響下，非常注重人們的性生活，開始了房中術(shù)的研究。房中術(shù)，作為道家養(yǎng)生術(shù)之一，成為道家功理功法類養(yǎng)生修為的專有名詞，又被稱為“男女合氣之術(shù)”或“黃赤之道”。單就房中修為的形式和內(nèi)容而言，其要點(diǎn)無(wú)外乎順天地陰陽(yáng)之和，全人身性命之真，或戒不漏以固精，或借術(shù)還精以補(bǔ)腦，或避忌衛(wèi)生以益壽。如采陰補(bǔ)陽(yáng)，道家以男子屬陰身，內(nèi)含真陽(yáng)；女子為陽(yáng)體，內(nèi)含真陰。交感之時(shí)，樂感沖開女子樂脈，地脈開張。男子天脈開張，陰陽(yáng)樂氣相交，男得之謂之采陰補(bǔ)陽(yáng)，女得之謂之采陽(yáng)補(bǔ)陰。在長(zhǎng)期流行過程中，房中術(shù)在其不斷發(fā)展壯大的高峰時(shí)期，產(chǎn)生過許多房中家和房中醫(yī)學(xué)專著，并形成一套極為隱秘、系統(tǒng)、完善的男女雙修術(shù)。它不僅能滿足性的需要，還能延年益壽，驅(qū)病強(qiáng)身，它也驗(yàn)證了男女交合是陰陽(yáng)在相互作用過程中的運(yùn)動(dòng)變化，是符合陰陽(yáng)互根互用的理論思想的。

2.3 男女交合要注重陰陽(yáng)的消長(zhǎng)平衡

樸素的“陰陽(yáng)”二元學(xué)說(shuō)認(rèn)為，陰陽(yáng)對(duì)立雙方不是處于靜止不變的狀態(tài)，而是運(yùn)動(dòng)變化的，是始終處于此盛彼衰、此增彼減、此進(jìn)彼退的運(yùn)動(dòng)變化之中的。其消長(zhǎng)規(guī)律為陽(yáng)消陰長(zhǎng)，陰消陽(yáng)長(zhǎng)。陰陽(yáng)雙方在彼此消長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)過程中保持相對(duì)的平衡，人體才保持正常的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。平衡是維持生命的手段，達(dá)到常閾才是健康的特征。但如果這種“消長(zhǎng)”關(guān)系超過了生理限度（常閾），便將出現(xiàn)陰陽(yáng)某一方面的偏盛或偏衰，于是人體生理動(dòng)態(tài)平衡失調(diào)，疾病就由此而生，所以陰陽(yáng)不僅相互作用，更要注重陰陽(yáng)的消長(zhǎng)平衡。因此，先秦人們?cè)诜恐行g(shù)的研究過程中也非常重視“節(jié)欲”，如《素女經(jīng)》強(qiáng)調(diào)和人身體的強(qiáng)弱是相互影響的，“凡人之所以衰微者，皆傷于陰陽(yáng)交接之道爾”。書中提出了“九殃”，即在九種情況下不宜，認(rèn)為是一種順應(yīng)自然的行為，壓抑、杜絕是有害的；但要掌握節(jié)度，可使“男致不衰，女除百病”，而不知規(guī)律蠻干則會(huì)“漸以衰損”。

可見，先秦人類在認(rèn)識(shí)性時(shí)，具有樸素的“陰陽(yáng)”二元學(xué)說(shuō)的思想，他們認(rèn)為性是陰陽(yáng)兩種宇宙力量在人類身上的具體體現(xiàn)，他們不把性與具有道德觀念色彩的欲相聯(lián)系、相否定；同時(shí)還認(rèn)為男女的交合是陰陽(yáng)在相互作用過程中的運(yùn)動(dòng)變化，是陰陽(yáng)平衡的過程。陰陽(yáng)平衡能促進(jìn)人們身體的健康，但如果陰陽(yáng)失調(diào)，超過了生理限度（常閾），就會(huì)產(chǎn)生疾病，所以要“節(jié)欲”。這種對(duì)性的樸素哲學(xué)認(rèn)識(shí)，至今仍然有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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4 米歇爾•?？轮?，姬旭升譯.性史[M].西寧：青海人民出版社，1999.

篇7

二胡的悠揚(yáng)踩著三月斜雨的韻腳，沁過薄霧和窗紗，微微的還有些許暖意。冉冉檀香彌漫著空氣，讓我不覺神游于五千年的古國(guó)文化長(zhǎng)河中。

天地初開，萬(wàn)物終歸混沌。祖先們就踏上了征服自然的征程。語(yǔ)言文字，文化典籍，科技工藝，文學(xué)藝術(shù)，哲學(xué)思想，道德倫理、無(wú)一不體現(xiàn)著祖先們的智慧，我國(guó)文化的博大精深。春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，諸子百家的爭(zhēng)鳴，如一聲春雷驚雨，給華夏大地一場(chǎng)潤(rùn)澤。道家，法家，儒家、諸如雨后春筍紛涌而出。其文學(xué)思想，道德學(xué)說(shuō)更是沿用至今，令我們受益匪淺。而反自春秋《詩(shī)經(jīng)》開始，先秦散文，魏晉文學(xué)，后唐詩(shī)宋詞元曲，品讀時(shí)給人以美的享受，怎不叫人感慨古文學(xué)的博大精深。從孔子的“詩(shī)可以怨”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”再到顧炎武的“天下興亡匹夫有責(zé)”都給人們打上了一種憂患意識(shí)的烙印。從岳飛的“笑談渴飲匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”使得這種憂患意識(shí)逐步上升到愛國(guó)精神，體現(xiàn)了天下為己任的高尚情懷。“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”“慈母手中線，游子身上衣”的崇高天倫。“天行健，君子自強(qiáng)不息”的不屈不撓精神。“仁者愛人”的高尚道德。王昌齡“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)、”的功業(yè)抱負(fù)。“感時(shí)花濺淚恨別鳥驚心”“人閑桂花落，月靜春山空”的天人共鳴等都是西方文化望塵莫及的。當(dāng)世界文化的鐵蹄滾滾襲來(lái)時(shí)，總將是任何保守力量所難以抵擋。在這個(gè)物質(zhì)利益至上的社會(huì)，越來(lái)越多的人追求著自己想要的物質(zhì)生活。欲望，拜金，權(quán)利等都充斥著人們的生活，一步一步的侵蝕著我們的精神世界。越來(lái)越多的人崇尚“洋節(jié)”，昔日的傳統(tǒng)文化進(jìn)一步步被淡忘。生活中的這些情況比比皆是。追求自己喜歡的，是沒錯(cuò)。可這又何嘗不是對(duì)我們中華民族文化的一種漠視？那些我們?cè)詾榘恋拿褡逦幕寄娜チ?？我記得魯迅曾說(shuō)“惟有民魂是寶貴的，惟有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才真有進(jìn)步。”奧巴馬也曾說(shuō)“當(dāng)中國(guó)忘記了自己的民族文化時(shí)，就是我們攻打這個(gè)民族的時(shí)候”覺醒吧！我希望我們用全部的聰明才智和生命熱血來(lái)傳承我們的優(yōu)秀民族文化，來(lái)構(gòu)建我們的祖國(guó)輝煌。

簾外芭蕉惹驟雨，門環(huán)惹銅綠，淅淅小雨盡苦泣。

初三:淵寒【鎮(zhèn)濤】

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［關(guān)鍵詞］國(guó)學(xué);古代文學(xué);思想價(jià)值

一、國(guó)學(xué)思想的思考

國(guó)學(xué)的內(nèi)涵極其深厚，主要包涵中國(guó)古代的歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、思想文學(xué)、技術(shù)學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、科學(xué)以及建筑學(xué)、數(shù)學(xué)、書畫學(xué)、星象學(xué)、音樂學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多方面。換言概之，就是指中國(guó)古代的學(xué)說(shuō)。我國(guó)國(guó)學(xué)起源于清代末期，由于人們常把傳入中國(guó)的歐美學(xué)術(shù)稱之為“西學(xué)”和“新學(xué)”，因此，中國(guó)學(xué)問固有的形式則被“國(guó)學(xué)”一詞代表。國(guó)學(xué)大師們眼中的國(guó)學(xué)內(nèi)涵都各不相同，但不管從何種國(guó)學(xué)思想中分析，我們都能得知其與我國(guó)古代文學(xué)之間的必然聯(lián)系。國(guó)學(xué)的內(nèi)涵有廣義與狹義之分，廣義是指中國(guó)學(xué)術(shù)文化中的所有內(nèi)容，而狹義上則簡(jiǎn)稱為儒學(xué)，在幾千年前，我國(guó)著名的思想大家孔子便在其論詩(shī)中表明“群”、“興”、“怨”、“觀”的作用，由此可見，對(duì)于實(shí)踐思想的重視與儒家思想的入世早已深入到我國(guó)思想文化價(jià)值的內(nèi)涵中。此外，國(guó)學(xué)還分為傳統(tǒng)與新興兩大類，傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)主要包括學(xué)術(shù)研究與傳統(tǒng)文化方面的研究，以酈學(xué)為例，通過深入研究這部作品，從而形成一門學(xué)問。國(guó)學(xué)在某程度上體現(xiàn)了文人的愛國(guó)情節(jié)，在中國(guó)文學(xué)歷史思想價(jià)值的發(fā)展過程中，文學(xué)藝術(shù)逐漸由傳統(tǒng)的思想向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)型的過程對(duì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展起到了推動(dòng)與承接的作用，立足現(xiàn)代的文學(xué)形式，看待傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的思想內(nèi)涵要以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度來(lái)對(duì)待。

二、古代文學(xué)作品的思想

(一)史部

在史部中，對(duì)史書進(jìn)行收隸是其主要內(nèi)容，這些史書的涵蓋面非常廣，包括地理類、時(shí)令類、雜史類、正史類、別史類、編年類和職官類等十五大類，在史記中，我們能夠深切感受到古人的壯志豪情。在史部中，有一部恢宏著作是不得不提的，那便是我國(guó)西漢偉大的史學(xué)家司馬遷所著的《史記》，這部?jī)?yōu)秀的作品得到了魯迅先生的高度評(píng)價(jià)，被其稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，《史記》主要的特點(diǎn)就是在相當(dāng)?shù)臅r(shí)期內(nèi)，同一事件對(duì)人們的不同看法都被記錄在內(nèi)?！妒酚洝窞槭穼W(xué)奠定了獨(dú)特的文學(xué)地位，不僅對(duì)通史體裁進(jìn)行了先行的開辟，更對(duì)我國(guó)古代散文、戲曲、小說(shuō)和紀(jì)傳等文學(xué)產(chǎn)生了深刻而長(zhǎng)久的影響。

(二)經(jīng)部

作為國(guó)學(xué)的核心部分，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)是提升文學(xué)涵養(yǎng)的主要內(nèi)容，其主要分書類、易類、四書類、詩(shī)類、小學(xué)類和孝經(jīng)類等十類?？v觀我國(guó)古代的文學(xué)作品，不難發(fā)現(xiàn)，以儒家著作的思想精髓為主力的作品不在少數(shù)，多數(shù)作品的美學(xué)范疇與審美觀念都與儒家經(jīng)典密不可分。以我國(guó)古代的詩(shī)歌為例，其表現(xiàn)特征主要含蓄委婉，而對(duì)意境的追求則要求詩(shī)歌的含義深刻，使人品味無(wú)窮，“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”將送別的思念延伸至遠(yuǎn)方，就很好得體現(xiàn)了這一內(nèi)容要求。加強(qiáng)我國(guó)古學(xué)思想與儒學(xué)思想的學(xué)習(xí)，能夠幫助我們多加了解文學(xué)的范疇樹立正確的審美觀念。

(三)集部

集部主要分為總集、文學(xué)理論和別集這三大類。對(duì)詩(shī)詞的專集與總集進(jìn)行詳細(xì)收錄，包括詩(shī)文評(píng)、別集、詞曲、楚辭和總集這五類。在集部中，我們主要對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行深入的剖析。早初期，《詩(shī)經(jīng)》的普遍稱呼為《唐詩(shī)三百首》，作為一種流傳極其廣泛的唐詩(shī)選集，其不僅僅是一部簡(jiǎn)單的兒童啟蒙性讀物，還是一部經(jīng)過歷史沉淀歷久不衰的文學(xué)經(jīng)典。而《唐詩(shī)三百首》最早又被稱為“詩(shī)三百”，相傳，經(jīng)過孔子的刪訂，“詩(shī)三百”在后世的經(jīng)典地位被確定，因此統(tǒng)稱為“詩(shī)經(jīng)”?！对?shī)經(jīng)》以優(yōu)美的詞句來(lái)體現(xiàn)感情的豐富，這種借詩(shī)抒情的形式對(duì)后世的文學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。詩(shī)歌具有象征性，一首詩(shī)歌中常常除了表達(dá)顯意之外，還能體現(xiàn)出言外之意，一首僅僅對(duì)事物進(jìn)行闡述的詩(shī)歌不能算是好詩(shī)，將寓意與顯意結(jié)合在一起，不僅能使詩(shī)歌內(nèi)涵更具層次感，還能使詩(shī)的主題思想更加意味深長(zhǎng)。

(四)子部

子部主要是對(duì)諸子百家的類書及著作進(jìn)行采集，包括道家類、法家類、儒家類、農(nóng)家類、兵家類、釋家類、雜家類和醫(yī)學(xué)類等十四種。在子部中，道家與儒家是最具代表性的著作，因此，我們可以以此為例來(lái)進(jìn)行詳細(xì)的解析。道家崇尚無(wú)為而治，順應(yīng)自然，莊子與老子是道家思想的代表人物，其中，《莊子》一書詳盡闡述了莊子倡導(dǎo)的理論和思想。這本著作通過對(duì)虛擬寓言故事的采用，體現(xiàn)了生動(dòng)奇特、想象豐富、寓意深刻且浪漫主義色彩濃厚的表現(xiàn)手法。在我國(guó)古代的文學(xué)長(zhǎng)河中，莊子與周子早已將文學(xué)方面的語(yǔ)言發(fā)展到玄遠(yuǎn)高深的境界，對(duì)后代文學(xué)的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。作為莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，“道”達(dá)到了其思想主張的最高境界。如若對(duì)莊子的文學(xué)思想和哲學(xué)理論沒有深入的研究與了解，便無(wú)法立足古代文人的角度，認(rèn)識(shí)了解他們的文化背景及精神世界，最終也無(wú)法分析與研究他們的經(jīng)典作品。

三、國(guó)學(xué)思想體現(xiàn)古代的文學(xué)價(jià)值方面

(一)綜合性思維的引入

現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的多方面發(fā)展給文學(xué)創(chuàng)造了獨(dú)立的機(jī)會(huì)，文學(xué)與史學(xué)合一的局面被制度化與專業(yè)化打破，文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)被“分家”。其中，文學(xué)主要分外國(guó)文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、古代文學(xué)、文藝學(xué)和當(dāng)代文學(xué)這幾大類，而古代文學(xué)則被劃分為先秦兩漢、魏晉和唐宋元明清層面，在各個(gè)不相同的層面中，按照戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)和散文等體裁進(jìn)行了更深入的劃分。詳細(xì)的分門別類使研究范圍更加明確，在當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者進(jìn)行研究的目的主要是為了學(xué)問而學(xué)問，并沒有通過科學(xué)合作與獨(dú)立品性產(chǎn)生一種傳統(tǒng)學(xué)問通研古今的責(zé)任感。現(xiàn)代化的文學(xué)學(xué)術(shù)專家取代了古代的通儒，現(xiàn)代文學(xué)的嚴(yán)格限定、藝術(shù)特色、明確指向、實(shí)踐方法和獨(dú)立系統(tǒng)等一些文學(xué)特性能夠加快研究者的模仿操作能力，能快速提高社會(huì)意義、人物時(shí)代背景的分析與古代藝術(shù)特色的疊加的文學(xué)研究的步伐。狹隘批判的古代文學(xué)研究觀念降低其本身的學(xué)術(shù)氣度，造成歷史意識(shí)流失，在對(duì)國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的研究中，學(xué)者要統(tǒng)籌全局，引入綜合性思維，加強(qiáng)專業(yè)的研究技能，拓寬廣闊的研究視野，才能更深入得體現(xiàn)國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的思想價(jià)值。

(二)歷史觀念的角度分析

從某種程度上來(lái)說(shuō)，對(duì)古代文學(xué)所持有的同情態(tài)度與歷史意識(shí)相互制約與平衡。文學(xué)者們通過有限的歷史文獻(xiàn)綜合了解與連接，常常將自身所處的環(huán)境、時(shí)代背景和學(xué)說(shuō)納入到古代文學(xué)說(shuō)，以此來(lái)闡述古人的思想意志。由于現(xiàn)代學(xué)科在發(fā)展的背景下對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值體系與觀念進(jìn)行了摒除，且改變了舊式研究范式不成系統(tǒng)的局面，研究者們可以一邊享受研究思維解禁后的自由，另一邊也要擔(dān)負(fù)起對(duì)新范式進(jìn)行優(yōu)化和創(chuàng)新的使命，從自然科學(xué)領(lǐng)域和西方科學(xué)理論中學(xué)習(xí)相關(guān)的方法，對(duì)其進(jìn)行吸收與借鑒。歷史意識(shí)是語(yǔ)境的一種還原思想，它要求學(xué)者在研究時(shí)要站在作者的心理世界與原始時(shí)代方面，為雙方創(chuàng)造平等對(duì)話的條件，其中，研究者的思維模式處于自由狀態(tài)，可以在對(duì)話中隨意展現(xiàn)，但不能直接通過文學(xué)著作進(jìn)入作者的生活，否則，超越了歷史的限制，我們看到的，僅僅是一個(gè)現(xiàn)代人的獨(dú)角戲，而不是超越時(shí)空界限的文學(xué)對(duì)話。

(三)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的珍視

在當(dāng)代的學(xué)科文化研究中，需要以客觀理性的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)進(jìn)行研究。西方理性學(xué)派認(rèn)為，對(duì)待傳統(tǒng)文學(xué)要在批判中繼承，這種思想實(shí)質(zhì)上已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)持否定態(tài)度，在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行研究前就已經(jīng)在潛意識(shí)中產(chǎn)生了排斥的思想，尊敬與信任的缺乏在一定程度上否決了傳統(tǒng)民族文化的自然傳揚(yáng)與繼承，從而形成傳統(tǒng)民族文化思想層面上的斷裂現(xiàn)象，進(jìn)一步導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視與批判。古代文學(xué)少不了理性與科學(xué)精神，傳統(tǒng)文學(xué)遺產(chǎn)并不僅僅表現(xiàn)古老文字的形成與古代文學(xué)文明的發(fā)展，其蘊(yùn)含的思想、精神和性情才是文學(xué)研究最有價(jià)值的部分。因此，通過國(guó)學(xué)以珍視的態(tài)度來(lái)對(duì)待古代文學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)的一種肯定。

四、兩者思想價(jià)值的共通之處

國(guó)學(xué)的思想核心主要為忠德思想、信德思想和孝道思想這三種，這三種思想與古代文學(xué)所體現(xiàn)的價(jià)值有共通之處?！鞍傩行橄取?，這是古代文人對(duì)孝道的首要看法，古代社會(huì)的孝是一切道德的根本，古人稱其為萬(wàn)物善良的源頭，《弟子規(guī)》中指出:“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。”這句詩(shī)表明，當(dāng)我們的身體受到損傷時(shí)，父母會(huì)擔(dān)心，但當(dāng)我們的德行品性受到破壞時(shí)，父母會(huì)因此感到羞恥，這樣稱之為不孝。古代人用忠德來(lái)感化百姓，使百姓受到合理的教育，并將此種品性教化給后人，普通百姓要忠于自己的上級(jí)，對(duì)君主的美好德行進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)，忠與孝是相互統(tǒng)一的，百姓不僅要恪守忠孝之德，以此治家，還要孝順自己的父母，關(guān)愛自己的兄弟姐妹，對(duì)他人的父母與兄弟姐妹也要適當(dāng)?shù)年P(guān)心孝敬，這是作為普通百姓應(yīng)恪守的最基本忠德。信道，信是做人立身的根本，信德是治國(guó)、利國(guó)的根本要素，在古代社會(huì)活動(dòng)中，信德是人們修身律己的法則，也是衡量一個(gè)人品德的重要標(biāo)準(zhǔn)。“信”是人與人之間進(jìn)行有效溝通的橋梁，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定亦有重要作用，因此，無(wú)論是治國(guó)，還是交往相處，誠(chéng)信是基石，是決定一個(gè)人能否長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。

篇9

關(guān)鍵詞：南；方位；本義

今天的“南”字除了作為姓氏之外，就是作為一個(gè)方向詞，指南方，與“北”相對(duì)，這是現(xiàn)在我們最為熟悉的“南”的意義。《說(shuō)文解字》中對(duì)“南”的描述是：南，H木至南方，有枝任也。湯可敬先生在《說(shuō)文解字今釋》中對(duì)此解釋道：草木在南方就會(huì)枝繁葉茂，枝莖生長(zhǎng)旺盛，生命力蓬勃?！肚皾h?律歷志》中也有云：太陽(yáng)者，南方。南，任也。也是類似于《說(shuō)文解字》中的說(shuō)法，即太陽(yáng)升起的位置在南方，南方也是草木向著生長(zhǎng)的方向，因?yàn)樘?yáng)的氣息能使草木茂盛。然而在眾多書籍中發(fā)現(xiàn)“南”似乎在最開始所指的并不是一個(gè)方向，而是指一種樂器。這就要從“南”字本身的源流開始說(shuō)起。

“南”是一個(gè)象形字，在甲骨文中的形體是“”，一些學(xué)者認(rèn)為它上半部分的“”是繩結(jié)的形象物，作懸掛的樣子；而下半部分的“”則像是鐘鼓的形狀，也就是說(shuō)甲骨文的“南”字是模擬繩索系著鐘鼓懸掛起來(lái)的形象而造。金文“”在甲骨文下半部分“”的基礎(chǔ)上添加了“”，人們認(rèn)為這是棍棒或者鼓槌的象形，表示用棍棒或鼓槌敲擊下面被懸掛的樂器。篆文“”基本上延續(xù)了金文的寫法，筆畫由直線轉(zhuǎn)為圓潤(rùn)的曲線。隸書“”在上半部分簡(jiǎn)化了篆書上的繩結(jié)之形“”從而寫成了“”?？瑫鵀椤澳稀薄Ｎ覀兛梢钥闯?，隸書中“南”字的形態(tài)已經(jīng)具有現(xiàn)法的形態(tài)了，所以“南”字從古至今的形態(tài)變化并沒有太大的差別。從中也可以看出，“南”最開始是一種懸掛起來(lái)的鐘鼓打擊樂器。在《禮記?文王世子》中有一句“胥鼓南?！弊置嬉馑紴槊旭愕娜饲么蛑希暇褪菢菲?。唐蘭的《殷虛文字記》中也有介紹：南是“瓦制之樂器也。字上從，象其飾，下作形，象瓦器倒置之形，其口在下也?！蔽覀兛梢钥闯觥澳稀笔且环N瓦制的、中空并且開口向下的打擊樂器。總結(jié)出“南”的本義就是一種樂器，雖然材質(zhì)有所不同，但其形象都是一樣，即懸掛起來(lái)的、開口向下的樂器，和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的編鐘類似，只不過編鐘是成組編排的，而南是單獨(dú)用做樂器的。除了本義之外，在古代的文獻(xiàn)中，“南”還有其他的引申義。

“南”在后來(lái)又演變?yōu)橐环N地方的曲調(diào)，被稱為“南音”，可能是一個(gè)地方（人們一般認(rèn)為盛行南樂的地方屬于江漢流域）的人經(jīng)常使用“南”這種樂器演奏，久而久之他們的音樂就成為“南音”?！对?shī)經(jīng)》中的《周南》和《召南》兩個(gè)部分就是這些南音的合集。在一些古文中我們也可以看到“南”和音樂有關(guān)的例子。例如在《詩(shī)經(jīng)?小雅?鼓鐘》中有一句：“以雅以南，以龠不僭?！币馑际牵貉葑嘌艠泛湍蠘返臅r(shí)候，各種聲音和諧而不會(huì)讓人覺得混亂。這里的“南”即用南器演奏的音樂。后代的各朝詩(shī)人又用“二南”特指《詩(shī)經(jīng)》中的《周南》和《召南》，經(jīng)常用在文學(xué)作品中，例如唐代劉禹錫的《酬令狐留守巡內(nèi)至集賢院見寄》有云：巡內(nèi)因經(jīng)九重苑，裁詩(shī)又繼二南風(fēng)。

另一個(gè)引申義，即“南”表示方位，與“北”相對(duì)，在右。這一用法在《詩(shī)經(jīng)》也有所體現(xiàn)。比如《邶風(fēng)?凱風(fēng)》云：“凱風(fēng)自南，吹彼棘心?！边€有《小雅?南有嘉魚》中的一句：“南有嘉魚，A然罩罩。”那么“南”是怎樣由它的本義――樂器，演變?yōu)楸硎痉轿坏哪兀恳罁?jù)“南”的甲骨文形態(tài)可以看出，早在殷商時(shí)期“南”這種樂器就已經(jīng)存在了，并為人所使用。在郭沫若先生的《甲骨文字研究》中，對(duì)“南”的解釋是：由“南”字的形象來(lái)分析，我認(rèn)為這是鐘鼓之類的樂器……鐘鼓一般都放在南邊，故其字遂表示東南之南。就是說(shuō)“南”是鐘鼓類的打擊樂器，因?yàn)榻?jīng)常擺放在南邊，所以就用南來(lái)指代南方這個(gè)方向。音樂在古代禮儀制度中占有非常重要的地位，帝王一般坐北向南，為最尊貴的位置，而樂器就擺在帝王面前?！抖Y記?郊特牲》中有一段描述道：“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲。樂三闕，然后出迎牲。聲音之號(hào)，所以詔告于天地之間也?！闭f(shuō)明了殷人在祭祀的時(shí)候喜歡使用音樂，而且場(chǎng)面也甚是盛大。還有人猜測(cè)，南方也是太陽(yáng)升起的地方，古人崇拜太陽(yáng)，也就將演奏音樂所用的樂器放在太陽(yáng)的方向。所以張富祥先生的觀點(diǎn)也有一些道理。兩人觀點(diǎn)的共同之處就是“南”演變?yōu)榉较蚨寂c樂器的擺放位置有關(guān)。到后來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，“南”這種樂器與聲音不再流傳，而作為指代方向的名詞卻留了下來(lái)，被廣泛運(yùn)用，沿用至今。

我們從“南”字的發(fā)展演變來(lái)看，它的本義是一種懸掛的打擊樂器，后來(lái)被人們引申為與音樂有關(guān)的名稱，并用來(lái)特指《詩(shī)經(jīng)》中《周南》和《召南》這兩部分音樂。再后來(lái)因?yàn)榕c樂器的擺放位置有關(guān)又演變?yōu)榇矸较虻拿~。從文中的例子我們可以看出，“南”的這幾個(gè)意義在《詩(shī)經(jīng)》中都有所表現(xiàn)，這就說(shuō)明在春秋時(shí)期“南”就已經(jīng)完成了本義的演變，并最終成為專指方向的名詞。

參考文獻(xiàn)：

[1]許慎，湯可敬.說(shuō)文解字今釋 [M] 岳麓書社，1997.

篇10

關(guān)鍵詞：中醫(yī) 哲學(xué)思想 體育文化 酒文化 茶文化 養(yǎng)生

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2017）01-0058-04

中國(guó)養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！豆茏印诽岢觥笆衬魺o(wú)飽”的節(jié)適有度的原則?！墩撜Z(yǔ)》中提出“知者樂，仁者壽”的觀念；《老子》提出“無(wú)為”、“致虛極，守靜篤”的養(yǎng)生觀念；《莊子》提出“無(wú)用”的養(yǎng)生觀；《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出“飲食有節(jié)，起居有?！钡脑瓌t；華佗發(fā)明“五禽戲”……中國(guó)的養(yǎng)生文化博大精深。

1 中醫(yī)藥食同源的思想與養(yǎng)生

“藥食同源”，又稱“醫(yī)食同源”，是我國(guó)古代醫(yī)學(xué)的重要思想，認(rèn)為許多食物既是食物，也是藥物，食物不僅可以飽腹，也可以治病。

王學(xué)泰在《中國(guó)飲食文化史》中指出“中國(guó)古代醫(yī)學(xué)源于飲食，神話傳說(shuō)中神農(nóng)氏不僅是教人種莊稼、樹百谷的農(nóng)業(yè)之神，而且還是醫(yī)藥的發(fā)明者，是華夏民族的藥王”[1]。中國(guó)古代神話如《搜神記》《淮南子》記載了神農(nóng)氏“嘗百草之滋味”的神話。另外，《山海經(jīng)》也有柢山“有魚焉……食之無(wú)腫疾”、另有青丘山 “多赤p……食之不疥”的傳說(shuō)。從這些神話和傳說(shuō)，可以看出我國(guó)古代勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝疾病的樂觀精神和樸素的食療觀。

中國(guó)歷史進(jìn)入文明時(shí)代之后，祖先們?cè)谂c自然界的較量中積累了豐富的食療養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，并將這些經(jīng)驗(yàn)通過典籍的形式記錄并傳承到后代?！吨芏Y》總結(jié)：“春多酸、夏多苦、秋多辛、冬多咸，調(diào)以甘滑（《周禮?天官?食醫(yī)》）”，這些養(yǎng)生直到今天還備受推崇?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問?藏氣發(fā)時(shí)論篇》）”，五谷、五果、五畜、五菜是中國(guó)傳統(tǒng)飲食結(jié)構(gòu)，古人主張通過日常飲食提高身體抵抗力和免疫力。被后人稱為“藥王”的唐代名醫(yī)孫思邈主張“食能排邪而安臟腑，悅神爽志以資血?dú)狻?，所以提倡“醫(yī)者，當(dāng)須先洞曉病源，知其所犯，以食治之，食療不愈，然后命藥”（《千金要方?卷二十六食治方》）的治病原則。孫思邈的著作為食療學(xué)奠定了基礎(chǔ)，此后歷代皆有食療專著，如唐代孟詵《食療本草》、唐代昝殷《食醫(yī)金鑒》、宋代陳直《養(yǎng)老奉親書》、金代李杲《食物本草》、元朝吳瑞《日用本草》、明朝李時(shí)珍《本草綱目》、明朝盧和《食用本草》、明朝寧原《食鑒本草》、清代章穆《調(diào)疾飲食辨》等。

到了近代，人們把這種將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)和烹飪經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的一種食物賦予新的名字――藥膳，將食療養(yǎng)生提高到新的高度。藥膳是食物學(xué)、藥物學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)的有機(jī)結(jié)合和實(shí)際應(yīng)用。中國(guó)藥膳以中醫(yī)理論原則為依據(jù)，使用可食用、無(wú)毒、能補(bǔ)、 無(wú)相反作用的中藥，配合普通食物，通過烹制，使之具有一定的色、香、味、形，且有延年益壽、健體強(qiáng)身和祛病功能的膳食[2]。藥膳既是中醫(yī)中藥不可分割的組成部分，又是中國(guó)烹飪文化的重要組成部分。它可以使食用者得到美食享受，使其身體得到滋補(bǔ)，疾病得到治療。近年來(lái)，我國(guó)的藥膳得到長(zhǎng)足發(fā)展，不僅在菜肴里廣泛應(yīng)用，而且延伸到各種酒類、糕點(diǎn)、糖果、小吃中。各地藥膳餐廳也相繼開設(shè)。在理論研究方面也取得進(jìn)展，1995年在北京成立中國(guó)藥膳研究會(huì)，開展藥膳理論與實(shí)踐研究，并組織編寫出版藥膳專著，如《中華精品藥膳》《美味藥食譜》《中國(guó)藥膳理論與實(shí)踐》《中國(guó)藥膳辨病治療學(xué)》等。2016年2月22日，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要（2016―2030年）》，提出了“大力發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)”的重大任務(wù)，包括藥膳在內(nèi)的各種中醫(yī)養(yǎng)生文化進(jìn)入新的發(fā)展階段。

2 治“未病”思想

治“未病”思想也是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?四氣調(diào)神大論篇》提出“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”，這是一種提前預(yù)防疾病的觀點(diǎn)。但如果“夫病巳成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”，得病了之后再治療無(wú)異于口渴了才挖井、打仗了才鑄煉兵器。這種“未雨綢繆”的思想早在《詩(shī)經(jīng)》里就出現(xiàn)過了，“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶（《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?鴟^》）”。具體到日常飲食起居，則要順應(yīng)一年四季時(shí)節(jié)，春天要“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生”；夏天要“夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄”；要“早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑”；冬天要“早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪（《黃帝內(nèi)經(jīng)?四氣調(diào)神大論篇》）”。春夏秋冬，順應(yīng)四時(shí)，或早起或早睡，去寒就溫，清肺氣，養(yǎng)精蓄銳，修養(yǎng)身心，以治“未病”。

要治未病，除了調(diào)和平常飲食起居之外，德行的修養(yǎng)和內(nèi)心的寧?kù)o也很重要，《千金要方?卷二十七養(yǎng)性》記載“性既自善，內(nèi)外百病自然不生，禍亂災(zāi)害亦無(wú)由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也。善養(yǎng)性者則治未病之病，是其義也”，德行修養(yǎng)能讓內(nèi)心寧?kù)o，從而百病不生、無(wú)禍亂災(zāi)害，所以養(yǎng)性則能治“未病”。

隨著我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，“治未病”思想越來(lái)越受到人們的重視，許多醫(yī)院設(shè)置了“治未病科室”，解決人們的亞健康問題。所謂亞健康，是指人體處于健康和疾病之間的一種狀態(tài)。處于亞健康狀態(tài)者，不能達(dá)到健康的標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)為一定時(shí)間內(nèi)的活力降低、功能和適應(yīng)能力減退的癥狀，但不符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有關(guān)疾病的臨床或亞臨床診斷準(zhǔn)[3]。為了讓人們更好認(rèn)識(shí)亞健康、解決亞健康問題，中華醫(yī)藥學(xué)會(huì)出版了《亞健康中醫(yī)臨床指南》（中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2006年），這是我國(guó)第一部指導(dǎo)和規(guī)范亞健康研究及干預(yù)的文件。

3 中國(guó)古代文化與養(yǎng)生

3.1 飲食節(jié)制與養(yǎng)生

古人講究飲食要有節(jié)制，不能暴飲暴食，否則對(duì)身體有害。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問?上古天真論篇》開篇即提出：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。長(zhǎng)命百歲之人都順應(yīng)規(guī)律、節(jié)制飲食、作息規(guī)律，若沒有節(jié)制、不講作息，則會(huì)“半百而衰也”。

到了明清時(shí)期，茶療之風(fēng)盛行?！安璇煹膬?nèi)容、應(yīng)用范圍、制作方法等，不斷有所發(fā)展。大量行之有效的茶療方被一一推出。如至今仍在廣泛習(xí)用的‘午時(shí)茶’、‘天中茶’、‘枸杞茶’、‘八仙茶’、‘姜茶’、‘五虎茶’、‘川芎茶調(diào)散’、‘蓮花峰茶’、‘川芎茶’、‘仙藥茶’、‘珍珠茶’等等，均系出自明清時(shí)代，而茶療的應(yīng)用范圍幾乎遍及內(nèi)、外、婦、兒、五官、皮膚、內(nèi)傷各科及養(yǎng)生保健等[17]”。這一時(shí)期，記載茶療的醫(yī)書也頗多，如李時(shí)珍《本草綱目》、陸樹聲《茶寮記》、高濂《遵生八{(lán)》。另外，清朝宮廷“代茶飲”也十分盛行，陳可翼等所編《慈禧光緒醫(yī)方選議》[18]記錄當(dāng)時(shí)有15方之多。

到了近現(xiàn)代，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，茶葉中的營(yíng)養(yǎng)成分和藥用價(jià)值不斷被發(fā)現(xiàn)、被應(yīng)用，茶療趨于成熟。近年來(lái)，各種各樣的茶療方應(yīng)時(shí)而出，如防治肝炎的 “綠茶丸”、治療胃病的“舒胃茶”、治療糖尿病的“宋茶”、治療感冒的 “銀翹茶”、治療頭痛的“天麻茶”、“決明茶”、治療咽喉炎的“潤(rùn)喉茶”用于減肥的“烏龍減肥茶”等。除了大量茶療方的開發(fā)，茶膳也得到發(fā)展。所謂茶膳，即用茶入饌，配合其他食品原料制作成為菜肴、面點(diǎn)、粥品、湯羹之類的食品。近年來(lái)，茶膳的種類越來(lái)越多，郭志剛等[18]統(tǒng)計(jì)，目前包括傳統(tǒng)茶膳在內(nèi)的茶菜肴、茶面點(diǎn)、茶粥羹等近200種之多 。

6 中國(guó)藥酒與養(yǎng)生

酒與藥物的結(jié)合是中醫(yī)防病治病、養(yǎng)生保健方面的一大創(chuàng)舉。 藥酒是中國(guó)養(yǎng)生文化不可缺少的。所謂藥酒，是選配適當(dāng)中藥，經(jīng)過必要的加工，用度數(shù)適宜的白酒或黃酒為溶媒，浸出其有效成分而制成的澄明液體。

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問?湯液醪醴論》篇，論述了酒與治病的關(guān)系。醪醴，即酒，“必以稻米，炊之稻薪”。酒是用整的稻米作原料，堅(jiān)勁的稻桿做燃料釀造而成，醪是濁酒，醴是甜酒。最初釀造的酒不是用來(lái)喝的，而是用來(lái)治病養(yǎng)生的，“自古圣人之作湯液醪醴者，以為備耳”?！稘h書?食貨志》也說(shuō)：“酒，諸藥之長(zhǎng)也。”名醫(yī)華佗曾用酒充服用“麻沸散”，用以“刳破背腹”等外科手術(shù)，《三國(guó)志》卷二九《華佗傳》中記載“若病結(jié)積在內(nèi)，針?biāo)幩荒芗埃?dāng)須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死無(wú)所知。因破取”?！度龂?guó)演義》第七十五回有中有“關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒”的故事，在名醫(yī)華佗為其刮骨療傷時(shí)，關(guān)云長(zhǎng)談笑自如、喝酒吃肉。在古代沒有麻醉劑的條件下，酒能起到部分麻醉的作用。酒的藥用，《神農(nóng)本草?序錄》也有記載：“藥有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒漬者，宜膏煎者，亦有一物兼宜者，亦有不可入湯酒者，并隨藥性，不得違越”。在實(shí)際操作中，我國(guó)先人就發(fā)現(xiàn)有些藥適合用水煮，有些藥適合用酒浸漬，有些藥適合用膏煎。

到了明清時(shí)代，中國(guó)藥酒得到長(zhǎng)足發(fā)展 。明朝李時(shí)珍幾乎是“百病用酒”，其著作《本草綱目》用了大量篇幅，列舉了數(shù)百種病癥的主治藥。另外，“明代宮廷則建有御酒房，專造各種名酒，尚有‘御制藥酒五味湯、真珠紅、長(zhǎng)春酒’……當(dāng)時(shí)，民間作坊也有不少藥酒制作出售，如惹苗酒、羊羔酒。還有一些都是人們自釀自飲，如正月的椒柏酒、端午的營(yíng)蒲酒、中秋桂花酒、重陽(yáng)的酒……其中有不少就是藥酒”?！扒宕?，遠(yuǎn)在乾隆初年，就以‘酒品之多，京師為最’之說(shuō)，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一類藥酒店用‘燒酒以蒸成’的各色藥酒。因以花果所釀，故此類酒多以‘露’名之，如玫瑰露 、茵陳露、山植露、蓮花白等等，其中不少藥酒具有‘保元固本，益壽延齡’之功……當(dāng)時(shí)在清宮佳釀中，也有一定數(shù)量的藥酒，如夜合枝酒，即為清宮御制之一大藥酒[20]”。

近年來(lái)，隨著醫(yī)藥技術(shù)的發(fā)展和人們對(duì)養(yǎng)生的重視，藥酒釀造不僅繼承了傳統(tǒng)的制作經(jīng)驗(yàn)，還吸收了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，藥酒的生產(chǎn)更加合理科學(xué)，藥酒使用范圍更加廣闊。如用于治療風(fēng)寒感冒的“糯米釀酒”、“姜蒜檸檬酒”；用于治療風(fēng)熱感冒的“桑菊酒”、“蔓荊子酒”；用于治療咳嗽的“桑白皮酒”、“雪梨酒”；用于治療哮喘的“紅葵酒”、“小葉杜鵑酒”；用于治療汗癥的“黃芪補(bǔ)氣酒”、“四味當(dāng)歸酒”；用于胃痛的“丁香煮酒”、“山楂桂圓酒”；用于治療便秘的“三黃酒”、“蜂蜜酒”等等。

7 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)的養(yǎng)生文化博大精深。要把握中國(guó)的飲食文化必須從修身養(yǎng)性、中醫(yī)思想、體育保健、飲食起居等方面著手，既不能忽略歷史進(jìn)程，又必須把握時(shí)代脈搏。

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