導(dǎo)語：如何才能寫好一篇交流與文化的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】行為文化；觀念文化；日本留學(xué)生；漢語學(xué)習(xí)；影響

從二十世紀(jì)八十年代開始，日本留學(xué)生作為中國外國留學(xué)生的主要生源。日本民族行為文化與觀念文化對(duì)日本留學(xué)生漢語的學(xué)習(xí)具有很大的影響，因此在對(duì)日本留學(xué)生的教學(xué)方面，應(yīng)注重文化方面的影響，不僅要傳授中國文化知識(shí)，還要了解日本文化。通過對(duì)行為文化與觀念文化對(duì)日本留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的影響及其教學(xué)策略進(jìn)行研究，有效促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的改革。

一、行為文化對(duì)日本留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的影響

所謂行為文化就是人們常說的習(xí)俗文化，是人們?nèi)粘＝煌行纬傻纳鐣?huì)風(fēng)俗習(xí)慣與行為標(biāo)準(zhǔn)，例如民間風(fēng)俗、生活習(xí)慣、人際交往、禮俗等。文化的形成離不開語言，語言的學(xué)習(xí)也離不開文化，二者相互影響、相互制約。

（一）日本行為文化影響下的日本留學(xué)生的勤奮好學(xué)特點(diǎn)。日本文化的發(fā)展，是從明治維開始的，日本通過對(duì)其他國家文化的學(xué)習(xí)，形成日本獨(dú)有的文化特征。日本作為一個(gè)大和民族，具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，在對(duì)新事物的學(xué)習(xí)與接受的同時(shí)，融入民族的文化特色，在新事物的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新?？梢哉f，日本民族的這種勤奮好學(xué)精神體現(xiàn)在日本留學(xué)生在漢語教學(xué)課堂上，在漢語學(xué)習(xí)的過程中，日本留學(xué)生有著自己的一套學(xué)習(xí)方式。

（二）日本行為文化影響下日本留學(xué)生的禮儀特點(diǎn)。日本作為一個(gè)傳統(tǒng)的國家，不僅講禮儀，而且還重視禮儀教育。在日本的家庭中，父母從小就對(duì)孩子進(jìn)行禮儀教育。在日本的教育中，對(duì)學(xué)生的禮儀教育有著明確的規(guī)定，可以說，在日本的教育過程中，禮儀教育貫穿著學(xué)生學(xué)習(xí)的整個(gè)過程當(dāng)中。在日本的社會(huì)活動(dòng)中，對(duì)禮儀教育也有著嚴(yán)格的要求，例如日本人見面不僅客套話很多，而且還要彎腰、行禮。在日本，不僅親朋好友之間要說“謝謝”，對(duì)待家里的親人也要說“謝謝”?？梢哉f，在日本的交際活動(dòng)中，只要是有人的地方就會(huì)出現(xiàn)致謝語與致歉語的使用。因此，在日本，使用頻率最高的語言就是致謝語與致歉語。而在中國卻并非如此，禮數(shù)過多就會(huì)顯得人有些虛偽。所以說，在日本留學(xué)生的教學(xué)過程中，應(yīng)注重禮儀問題，在語言交流過程中也不要用一些強(qiáng)硬的語言，這樣有效避免在教學(xué)過程中出現(xiàn)誤解。

二、觀念文化對(duì)日本留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的影響

所謂觀念文化是人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中逐漸形成的價(jià)值觀念、宗教道德觀念、倫理觀念以及文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)等，涉及到民族精神文化，屬于深層文化教育。

（一）日本觀念文化影響下的日本留學(xué)生表達(dá)曖昧特點(diǎn)。日本是一個(gè)單民族國家，只有日語一種語言，因此在日本一般不會(huì)產(chǎn)生思想與觀念文化的沖突，也因此，日本人在語言交流時(shí)總是有種曖昧的情愫。日本人在交流過程中，為了不傷害對(duì)方，在對(duì)話時(shí)盡可能與對(duì)方觀點(diǎn)保持一致。日本這種“中庸”交流方式，無論是針對(duì)任何交際場(chǎng)合，日本人都不能坦率直言。而中國作為一個(gè)深入交際國家，在交際過程中喜歡開門見山，坦率直言。因此，在與日本人進(jìn)行交流時(shí)，通過尋找共同語言的方式，建立雙方的信任感。

（二）日本觀念文化影響下的日本留學(xué)生競(jìng)爭意識(shí)的特點(diǎn)。日本是一個(gè)不甘落后的國家，也是一個(gè)競(jìng)爭意識(shí)較強(qiáng)的國家，這主要體現(xiàn)在日本的政治、軍事等方面。隨著中國經(jīng)濟(jì)與政治的快速發(fā)展，中國世界地位也逐漸提高，其他國家為了了解中國，引起了漢語學(xué)習(xí)熱潮，漢語就此登上世界舞臺(tái)。在這種情況下，日本學(xué)生為了增加就業(yè)機(jī)會(huì)，就會(huì)有越來越多的日本留學(xué)生來到中國學(xué)習(xí)漢語，這也是日本人努力學(xué)習(xí)漢語的主要原因。

三、對(duì)日本留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的教學(xué)策略

（一）教學(xué)過程中要素及關(guān)系的相互轉(zhuǎn)換。教學(xué)過程中要素是指教材、學(xué)生與教師。學(xué)生與教師作為教學(xué)過程中的主體，而教材則起著中間作用。在教材過程中，學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系并不是單向的，而是雙向的，因此在對(duì)外漢語教學(xué)過程中，師生之間的文化互動(dòng)是十分必要的，這樣不僅有利于日本留學(xué)生漢語的學(xué)習(xí)，還有利于增加學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生之間的情感，有利于中日文化的傳遞與學(xué)習(xí)。

（二）教材的選擇。教材作為對(duì)外漢語教學(xué)的重要因素之一，教材的選擇不僅要充分體現(xiàn)出漢語教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)要求等內(nèi)容，還要考慮到對(duì)外漢語教學(xué)的特點(diǎn)，選擇具有雙向文化特點(diǎn)的教材，不僅涉及漢語語音、語法的學(xué)習(xí)內(nèi)容，還要涉及一些日常交際知識(shí)，通過提高日本留學(xué)生的交際能力，一方面可以提高日本留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)能力，另一方面還可以提高日本留學(xué)生的漢語應(yīng)用能力。

四、結(jié)語

文化影響因素不是一朝一夕可以解決的，因此，在對(duì)外漢語教學(xué)過程中，首先明確日本留學(xué)生的行為文化與觀念文化影響特征，尋找適合的教學(xué)方法，不僅可以有效提高教學(xué)效果，還可以提高日本留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)能力，有利于中日雙方文化的交流與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉淼，王曉蕓.行為文化與觀念文化對(duì)日本留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)中的影響及其教學(xué)策略[J].吉林大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），20131（09）：118-124.

[2] 葉綠，王曉音.高級(jí)水平日本留學(xué)生漢語語氣詞“吧”的使用情況分析及教學(xué)建議[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2013（08）：110-120.

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不同國家之間的關(guān)系，不僅依靠經(jīng)濟(jì)、政治以及軍事領(lǐng)域上的合作，也包含了旅游文化交流上的了解與合作。跨國民族風(fēng)情與旅游文化的交流顯然已經(jīng)成為維系國際關(guān)系中的重要部分。其不但對(duì)國家間的相關(guān)領(lǐng)域文化交流起到很大的促進(jìn)作用，而且有利于不同國家良好穩(wěn)定的合作關(guān)系的構(gòu)建，經(jīng)過跨國民族風(fēng)情、旅游文化的交流與合作，有效傳播各國的文化，推動(dòng)國家的整體發(fā)展，具有重要意義。

一、跨國民族風(fēng)情旅游文化價(jià)值的交流在中越老等國全面合作關(guān)系中的作用

跨國旅游文化和民族風(fēng)情的交流與展示，有利于中越老三國間在政治與民族方面的往來、合作。處于新時(shí)代背景下，中越老關(guān)系融洽，三國之間形成了眾多的旅游文化交流活動(dòng)，例如：電影周、相互派送文化藝術(shù)團(tuán)進(jìn)行表演、中越老三國聯(lián)合晚會(huì)等活動(dòng)。在諸多行業(yè)領(lǐng)域，以不同形式進(jìn)行旅游文化的交流，凸顯出三國的國家形象，在軟實(shí)力方面獲得強(qiáng)化，三國之間存在的部分誤解和分歧得以弱化甚至消除，拉近彼此的政治關(guān)系，獲得一定的認(rèn)同和信任。

二、關(guān)于發(fā)揮中越老跨國民族風(fēng)情旅游文化價(jià)值的思索

（一）注重旅游交流文化方面的合作

自中越老合作關(guān)系進(jìn)一步加強(qiáng)后，旅游跨國民族風(fēng)情文化交流方面的合作得到進(jìn)一步拓展和提高，以利于彼此國家的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和文化價(jià)值的凸顯。依靠旅游的途徑，使民俗風(fēng)情，文化得到交流互換，讓彼此國家人民得到感知。事實(shí)上，旅游與文化間存在著密不可分的關(guān)系，旅游活動(dòng)的開展，讓人們體會(huì)到不同國家的異域風(fēng)情，文化魅力，吸引到旅游者的目光，起到對(duì)文化傳播的作用。而國與國之間不同的文化和民族風(fēng)情，則對(duì)各國游客產(chǎn)生致命的吸引力，眾多的旅游景點(diǎn)，名勝古跡，凸顯出中越老各自的傳統(tǒng)特征，激發(fā)彼此國家的人民對(duì)跨國旅游之旅充滿興趣，使游客數(shù)量增加。

（三）盡快構(gòu)建三國旅游文化價(jià)值交流辦事部門

全球經(jīng)濟(jì)一體化的形勢(shì)下，國際關(guān)系合作中，跨文化交流尤其重要，為了推廣本國語言與文化，不同國家政府部門需要在海外設(shè)置旅游民族文化價(jià)值交流辦事部門，便于不同國家間的文化交流和價(jià)值欣賞，增強(qiáng)彼此的友好關(guān)系，并凸顯出民族風(fēng)情與傳統(tǒng)文化。通過在中越老三國當(dāng)中設(shè)置各自的旅游文化價(jià)值交流辦事部門，以文體比賽、文化展覽、藝術(shù)節(jié)日演出等活動(dòng)形式，促進(jìn)中越老三國的文化交流，感受不同國家的文化價(jià)值，為中越老三國未來在體育、教育、旅游，語言交流以及文化藝術(shù)價(jià)值方面的交流合作計(jì)劃實(shí)施奠定基礎(chǔ)。

（三）增加大型民族風(fēng)情旅游文化交流活動(dòng)開展數(shù)量

為了讓中越老三國人民了解彼此的民族風(fēng)情和文化價(jià)值，增加大型民族風(fēng)情旅游文化交流活動(dòng)開展數(shù)量可謂一個(gè)有效的方法?？梢耘e辦一些較為大型的民族風(fēng)情旅游文化活動(dòng)，常見的比如跨國文藝晚會(huì)、文化價(jià)值交流展會(huì)以及旅游文化節(jié)等。經(jīng)過上述旅游文化活動(dòng)的開展，加強(qiáng)三國間的合作，便于文化的傳播。并且文化產(chǎn)業(yè)的拓展也此過程獲得發(fā)展。當(dāng)然，外交與旅游文化間也存在關(guān)聯(lián)，國家間的外交也常采用文化交流活動(dòng)的形式進(jìn)行。所以，開展中越老三國跨國大型旅游文化活動(dòng)非常有益，可以增進(jìn)中越老三國間的關(guān)系，促進(jìn)各個(gè)領(lǐng)域的合作。

（四）推動(dòng)三國旅游文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)化發(fā)展

旅游和文化在每個(gè)國家中均擁有重要的產(chǎn)業(yè)地位，能夠滿足不同人群的各種需要，進(jìn)而通過旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成含有一定的旅游文化交流價(jià)值的相應(yīng)產(chǎn)品。顯然，這兩個(gè)領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)有利于中國、越南及老撾三國在經(jīng)濟(jì)、民族風(fēng)情、藝術(shù)文化等領(lǐng)域的合作、交流，具有重要的價(jià)值和意義。中國、越南及老撾等三國人民依靠旅游文化產(chǎn)業(yè)興盛和進(jìn)步，完成對(duì)彼此國家的民族風(fēng)情和傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和深入了解，比如：通過名勝古跡，風(fēng)景區(qū)、電影、圖書等產(chǎn)品的傳播、交流，展示三國的形象，進(jìn)而產(chǎn)生極大的影響力。針對(duì)旅游文化市場(chǎng)的規(guī)范和拓展，提升服務(wù)品質(zhì)和產(chǎn)品創(chuàng)新能力，從而讓中國、越南及老撾三國人民可以進(jìn)一步了解彼此的國家民族情感、生活狀態(tài)以及文化價(jià)值等。所以，加大促進(jìn)中國、越南及老撾三國旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的力度非常關(guān)鍵。

三、總結(jié)

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[關(guān)鍵詞]跨性別交流 親密關(guān)系 親密交流 禮貌策略

[中圖分類號(hào)]G04[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-5349(2010)04-0050-06

引言

對(duì)語言和性別的研究最初進(jìn)入學(xué)術(shù)界始于1972年。此后,跨性別交流在學(xué)術(shù)界得到了越來越多的關(guān)注。對(duì)跨性別交流的研究主要針對(duì)“中間范圍”的交流,即處于完全親密和完全沒有關(guān)系的陌生人之間的范圍,鮮有研究觸及有親密關(guān)系的男女性之間交流的禮貌問題。

絕大多數(shù)人生活中最重要的網(wǎng)絡(luò)是家庭。家庭是社會(huì)的核心,因此指向具有親密關(guān)系的男女性之間的研究非常重要。本文探討長時(shí)間的親密關(guān)系中最親密的一種――相愛的男女性結(jié)婚之前及之后的關(guān)系。親密關(guān)系意味著親密交流,但親密交流并不一定等同于高質(zhì)量的交流。Deborah Tannen曾寫道:“在持續(xù)時(shí)間較長的親密關(guān)系中,事情可能會(huì)變得更糟糕,因?yàn)槲覀儧]有意識(shí)到交流本質(zhì)上是含糊的,并且談話的風(fēng)格也不一樣,因此我們期待著如果有愛,就應(yīng)該被理解。(1992,P118)……你和某人走得越近,你們關(guān)系親近的時(shí)間越長,你開口時(shí)不得不失去的就越多?！雹?/p>

具有親密關(guān)系的男女流機(jī)會(huì)最多,但并不意味著他們之間將自然而然地?fù)碛懈哔|(zhì)量的交流――正像在其他人之間一樣,由于不恰當(dāng)?shù)慕涣鞣绞?他們之間也會(huì)產(chǎn)生交流障礙,而且親密關(guān)系越近,親密時(shí)間越長,交流狀況就有可能越糟糕。為什么會(huì)有這樣的問題發(fā)生?Nessa Wolfson (1988)和Janet Holmes (1995)的研究表明,陌生人之間以及具有親密關(guān)系的人之間交流的某種特質(zhì)相同――禮貌現(xiàn)象在陌生人之間及具有親密關(guān)系的人之間幾乎是缺失的。本文作者認(rèn)為這種現(xiàn)象的存在正是有親密關(guān)系的男女性之間交流障礙發(fā)生的重要原因,文章論證有親密關(guān)系的男女性之間關(guān)注禮貌現(xiàn)象的必要性并提供交流策略來提高親密者間的交流質(zhì)量。

一、性別與交流

(一)作為亞文化的社會(huì)性別

文化的影響無處不在,所有居住在人類社會(huì)中的男女性必定帶著文化的烙印。②同時(shí),男女性屬于不同的亞文化群體,因?yàn)樗麄冇凶约旱?“一套在較大的群體之內(nèi)集體共享的象征性的思想體系”。③

人生來就有不同的生物性別(sex),它指的是人們與生俱來的生物特征,在生物性別差異的基礎(chǔ)之上,人們根據(jù)自己不同的文化背景開始學(xué)習(xí)被性別化。Wood認(rèn)為,性別是“一個(gè)社會(huì)的、象征性的范疇,反映了一個(gè)社會(huì)給予生物性別的意義?！雹苡捎谑艿缴鐣?huì)和社會(huì)化的人們影響,產(chǎn)生了社會(huì)性別(gender),原本是生物范疇的生物性別通過吸收社會(huì)中的文化特性被性別社會(huì)化為男性和女性。

研究跨性別交流的學(xué)者非常關(guān)注影響兒童社會(huì)化過程的因素。對(duì)于兒童來講,成長為成年人的過程與被社會(huì)化為男性和女性的過程是同步的。Laurie P.Arliss在討論與交流中的性別差異形成相關(guān)的有影響力社會(huì)因素時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)習(xí)理論和模仿理論。根據(jù)她對(duì)社會(huì)學(xué)習(xí)理論的解釋,社會(huì)的代言人如父母、教師以及同齡人都是“社會(huì)化的人”。這些人們使用“積極或消極的、有形或無形的、微妙或激烈的”方式來“在孩子們被社會(huì)化的過程中塑造特定的性別行為?！蹦７吕碚搫t解釋父母、其他成年人以及來自于媒體尤其是電視的模特或榜樣們給了孩子們 “男性和女性形象的印象?！雹菟饕P(guān)注的是社會(huì)化了的人。

Julia T. Wood則認(rèn)為,“迄今為止,我們集中在個(gè)人是如何學(xué)習(xí)社會(huì)性別的,而社會(huì)性別嚴(yán)格來講并不是個(gè)人的品質(zhì),而是一套復(fù)雜的各部分相互關(guān)聯(lián)的文化信念,這些信念規(guī)定了生物性別的社會(huì)意義?！雹抟簿褪钦f,人是通過轉(zhuǎn)化社會(huì)文化信念來學(xué)習(xí)如何被性別社會(huì)化的。Arliss和Wood都相信,不管是被社會(huì)化了的人還是社會(huì)觀念所影響,學(xué)習(xí)被性別化意味著被社會(huì)化,被和社會(huì)文化緊密地交織在一起。而Gudykunst認(rèn)為,“如果文化這個(gè)概念指的是社會(huì)文化,那么,正如前面所指出的,亞文化群體是文化中的一個(gè)子集,有著一些不與更大的文化群體中的所有人分享的不同的價(jià)值觀、準(zhǔn)則、或符號(hào)?！雹邚倪@個(gè)層面上來講,兩種性別應(yīng)該被歸為不同的亞文化群體。通過不斷地實(shí)踐從成人的榜樣以及與周圍的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)所習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)則,人們逐漸證實(shí)了自己的性別身份。

(二)有親密關(guān)系的男女性之間的跨性別交流

對(duì)語言和性別的研究最初進(jìn)入學(xué)術(shù)界始于1972年Robin Lakoff的著作《語言與女性的地位》(Language and Woman’s Place)的出版。自此以后,相關(guān)領(lǐng)域的大量研究就在西方國家尤其是美國出現(xiàn)了。中國學(xué)者從二十世紀(jì)八十年代開始,也在此領(lǐng)域內(nèi)作出了自己的貢獻(xiàn)。Gudykunst認(rèn)為,“文化在人們背景中的易變性影響了他們的交流行為?！雹嗄行院团詫儆诓煌膩單幕?他們的性別文化背景使他們產(chǎn)生了不同的交際行為。Deborah Tannen的著作《你就是不了解:對(duì)話中的男性和女性》在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)是具有代表性的研究。她認(rèn)為至少存在著九種基于不同性別的交流風(fēng)格:

1.親密――獨(dú)立;2.關(guān)聯(lián)――身份;3.包容的――排外的;

4.關(guān)系――信息;5.和睦――報(bào)道;6.團(tuán)體――競(jìng)爭;

7.問題――解決;8.新手――專家;9.傾聽――演講。⑨

Tannen認(rèn)為,女性與男性的交流風(fēng)格在以上九個(gè)方面不同。女性的風(fēng)格傾向于連字號(hào)左邊的風(fēng)格,而男性則傾向于右邊的風(fēng)格。Tannen被廣泛接受的理論表明,作為不同亞文化群體的不同性別對(duì)交流有著極大的影響,并且交流風(fēng)格在兩種性別之間區(qū)別很大。對(duì)男性和女性語言使用不同方面的比較研究幫助人們更好地在跨性別交流中了解彼此。

Samovar和Mills (1998:9)強(qiáng)調(diào),“交流包含著傳達(dá)人們之間各種各樣思想感情的方式?！雹馊藗兠刻於家幸庾R(shí)無意識(shí)地用語言或不用語言進(jìn)行交流,而交流與關(guān)系聯(lián)系密切。Mark Knapp寫道,“我們所有的交流都是發(fā)生在某種關(guān)系的背景之下的?！盙amble and Gamble也認(rèn)為“我們所有的關(guān)系共有的一件事情是交流。通過交流,我們不僅建立、保持,也收回和結(jié)束關(guān)系?！涣髟谝欢侮P(guān)系中可以起到生命線的作用,也可以是關(guān)系的喪鐘?！币虼私涣魉鶕碛械囊粋€(gè)最重要的功能一定是與關(guān)系相關(guān)的。交流不僅能夠制造和改善,也可以結(jié)束一段關(guān)系,同時(shí)關(guān)系也會(huì)對(duì)交流產(chǎn)生影響。關(guān)系和交流之間的互動(dòng)意義重大。

與跨性別交流相關(guān)的研究主要注重比較男女性之間語言上的不同,許多研究集中在語音、詞匯、句法、交流風(fēng)格等的性別區(qū)別上。在這些研究中,Deborah Tannen (1992)有關(guān)交談風(fēng)格不同的研究有很大的影響力。她認(rèn)為男性和女性有形成會(huì)話或交談中不同尺度的傾向。他們彼此經(jīng)常誤解對(duì)方是因?yàn)樗麄冇胁灰粯拥睦斫饪蚣?。Jennifer Coates (1986)則對(duì)男性和女性在打斷講話以及控制談話的話題、女性的風(fēng)格比如講話羅嗦冗長、附加疑問句的使用、詛咒或斷言以及禁忌語等進(jìn)行了研究。在語言與性別方面,中國的學(xué)者如孫汝建(1997)主要集中研究中國的情況,如身體語言的不同、中國男性和女性之間語言發(fā)展和表達(dá)方式的不同。中國學(xué)者趙蓉暉(2003)研究了中國人和俄羅斯人在語音、詞匯和會(huì)話風(fēng)格方面的性別差異。以上的研究幫助人們認(rèn)識(shí)到在語言使用方面的性別區(qū)別,因此促進(jìn)了男性和女性之間的相互理解。但是了解兩種性別間的差異僅是第一步,Deborah Tannen坦承:“盡管絕大多數(shù)人認(rèn)為我對(duì)談話方式方面性別差異的解釋詮釋了他們自己的經(jīng)驗(yàn)――并且他們熱切地提供自己的例子來證明它――一些人一聽到提及性別就變得焦躁不安。少數(shù)人對(duì)于僅僅提出男性和女性不同變得生氣?！?/p>

很明顯地,在交談方面單純提出男女性的不同對(duì)于解決交流中出現(xiàn)的各類問題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有必要找到提高有親密關(guān)系的男女性之間交流質(zhì)量的策略。

(三)親密關(guān)系和親密交流

人與人之間有許多種親密關(guān)系,本文選擇的研究對(duì)象是人與人之間關(guān)系中最親密的一種――結(jié)婚之前和之后相愛中男女性之間的關(guān)系。Sternberg愛的三角形理論將不同類型的親密關(guān)系做了如下詮釋:

來源:Mark L.Knap引言

對(duì)語言和性別的研究最初進(jìn)入學(xué)術(shù)界始于1972年。此后,跨性別交流在學(xué)術(shù)界得到了越來越多的關(guān)注。對(duì)跨性別交流的研究主要針對(duì)“中間范圍”的交流,即處于完全親密和完全沒有關(guān)系的陌生人之間的范圍,鮮有研究觸及有親密關(guān)系的男女性之間交流的禮貌問題。

絕大多數(shù)人生活中最重要的網(wǎng)絡(luò)是家庭。家庭是社會(huì)的核心,因此指向具有親密關(guān)系的男女性之間的研究非常重要。本文探討長時(shí)間的親密關(guān)系中最親密的一種――相愛的男女性結(jié)婚之前及之后的關(guān)系。親密關(guān)系意味著親密交流,但親密交流并不一定等同于高質(zhì)量的交流。Deborah Tannen曾寫道:“在持續(xù)時(shí)間較長的親密關(guān)系中,事情可能會(huì)變得更糟糕,因?yàn)槲覀儧]有意識(shí)到交流本質(zhì)上是含糊的,并且談話的風(fēng)格也不一樣,因此我們期待著如果有愛,就應(yīng)該被理解。(1992,P118)……你和某人走得越近,你們關(guān)系親近的時(shí)間越長,你開口時(shí)不得不失去的就越多?！雹?/p>

具有親密關(guān)系的男女流機(jī)會(huì)最多,但并不意味著他們之間將自然而然地?fù)碛懈哔|(zhì)量的交流――正像在其他人之間一樣,由于不恰當(dāng)?shù)慕涣鞣绞?他們之間也會(huì)產(chǎn)生交流障礙,而且親密關(guān)系越近,親密時(shí)間越長,交流狀況就有可能越糟糕。為什么會(huì)有這樣的問題發(fā)生?Nessa Wolfson (1988)和Janet Holmes (1995)的研究表明,陌生人之間以及具有親密關(guān)系的人之間交流的某種特質(zhì)相同――禮貌現(xiàn)象在陌生人之間及具有親密關(guān)系的人之間幾乎是缺失的。本文作者認(rèn)為這種現(xiàn)象的存在正是有親密關(guān)系的男女性之間交流障礙發(fā)生的重要原因,文章論證有親密關(guān)系的男女性之間關(guān)注禮貌現(xiàn)象的必要性并提供交流策略來提高親密者間的交流質(zhì)量。

一、性別與交流

(一)作為亞文化的社會(huì)性別

文化的影響無處不在,所有居住在人類社會(huì)中的男女性必定帶著文化的烙印。②同時(shí),男女性屬于不同的亞文化群體,因?yàn)樗麄冇凶约旱?“一套在較大的群體之內(nèi)集體共享的象征性的思想體系”。③

人生來就有不同的生物性別(sex),它指的是人們與生俱來的生物特征,在生物性別差異的基礎(chǔ)之上,人們根據(jù)自己不同的文化背景開始學(xué)習(xí)被性別化。Wood認(rèn)為,性別是“一個(gè)社會(huì)的、象征性的范疇,反映了一個(gè)社會(huì)給予生物性別的意義。”④由于受到社會(huì)和社會(huì)化的人們影響,產(chǎn)生了社會(huì)性別(gender),原本是生物范疇的生物性別通過吸收社會(huì)中的文化特性被性別社會(huì)化為男性和女性。

研究跨性別交流的學(xué)者非常關(guān)注影響兒童社會(huì)化過程的因素。對(duì)于兒童來講,成長為成年人的過程與被社會(huì)化為男性和女性的過程是同步的。Laurie P.Arliss在討論與交流中的性別差異形成相關(guān)的有影響力社會(huì)因素時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)習(xí)理論和模仿理論。根據(jù)她對(duì)社會(huì)學(xué)習(xí)理論的解釋,社會(huì)的代言人如父母、教師以及同齡人都是“社會(huì)化的人”。這些人們使用“積極或消極的、有形或無形的、微妙或激烈的”方式來“在孩子們被社會(huì)化的過程中塑造特定的性別行為?！蹦７吕碚搫t解釋父母、其他成年人以及來自于媒體尤其是電視的模特或榜樣們給了孩子們 “男性和女性形象的印象。”⑤她主要關(guān)注的是社會(huì)化了的人。

Julia T. Wood則認(rèn)為,“迄今為止,我們集中在個(gè)人是如何學(xué)習(xí)社會(huì)性別的,而社會(huì)性別嚴(yán)格來講并不是個(gè)人的品質(zhì),而是一套復(fù)雜的各部分相互關(guān)聯(lián)的文化信念,這些信念規(guī)定了生物性別的社會(huì)意義。”⑥也就是說,人是通過轉(zhuǎn)化社會(huì)文化信念來學(xué)習(xí)如何被性別社會(huì)化的。Arliss和Wood都相信,不管是被社會(huì)化了的人還是社會(huì)觀念所影響,學(xué)習(xí)被性別化意味著被社會(huì)化,被和社會(huì)文化緊密地交織在一起。而Gudykunst認(rèn)為,“如果文化這個(gè)概念指的是社會(huì)文化,那么,正如前面所指出的,亞文化群體是文化中的一個(gè)子集,有著一些不與更大的文化群體中的所有人分享的不同的價(jià)值觀、準(zhǔn)則、或符號(hào)?！雹邚倪@個(gè)層面上來講,兩種性別應(yīng)該被歸為不同的亞文化群體。通過不斷地實(shí)踐從成人的榜樣以及與周圍的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)所習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)則,人們逐漸證實(shí)了自己的性別身份。

(二)有親密關(guān)系的男女性之間的跨性別交流

對(duì)語言和性別的研究最初進(jìn)入學(xué)術(shù)界始于1972年Robin Lakoff的著作《語言與女性的地位》(Language and Woman’s Place)的出版。自此以后,相關(guān)領(lǐng)域的大量研究就在西方國家尤其是美國出現(xiàn)了。中國學(xué)者從二十世紀(jì)八十年代開始,也在此領(lǐng)域內(nèi)作出了自己的貢獻(xiàn)。Gudykunst認(rèn)為,“文化在人們背景中的易變性影響了他們的交流行為?！雹嗄行院团詫儆诓煌膩單幕?他們的性別文化背景使他們產(chǎn)生了不同的交際行為。Deborah Tannen的著作《你就是不了解:對(duì)話中的男性和女性》在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)是具有代表性的研究。她認(rèn)為至少存在著九種基于不同性別的交流風(fēng)格:

1.親密――獨(dú)立;2.關(guān)聯(lián)――身份;3.包容的――排外的;

4.關(guān)系――信息;5.和睦――報(bào)道;6.團(tuán)體――競(jìng)爭;

7.問題――解決;8.新手――專家;9.傾聽――演講。⑨

Tannen認(rèn)為,女性與男性的交流風(fēng)格在以上九個(gè)方面不同。女性的風(fēng)格傾向于連字號(hào)左邊的風(fēng)格,而男性則傾向于右邊的風(fēng)格。Tannen被廣泛接受的理論表明,作為不同亞文化群體的不同性別對(duì)交流有著極大的影響,并且交流風(fēng)格在兩種性別之間區(qū)別很大。對(duì)男性和女性語言使用不同方面的比較研究幫助人們更好地在跨性別交流中了解彼此。

Samovar和Mills (1998:9)強(qiáng)調(diào),“交流包含著傳達(dá)人們之間各種各樣思想感情的方式?！雹馊藗兠刻於家幸庾R(shí)無意識(shí)地用語言或不用語言進(jìn)行交流,而交流與關(guān)系聯(lián)系密切。Mark Knapp寫道,“我們所有的交流都是發(fā)生在某種關(guān)系的背景之下的。”Gamble and Gamble也認(rèn)為“我們所有的關(guān)系共有的一件事情是交流。通過交流,我們不僅建立、保持,也收回和結(jié)束關(guān)系?！涣髟谝欢侮P(guān)系中可以起到生命線的作用,也可以是關(guān)系的喪鐘?！币虼私涣魉鶕碛械囊粋€(gè)最重要的功能一定是與關(guān)系相關(guān)的。交流不僅能夠制造和改善,也可以結(jié)束一段關(guān)系,同時(shí)關(guān)系也會(huì)對(duì)交流產(chǎn)生影響。關(guān)系和交流之間的互動(dòng)意義重大。

與跨性別交流相關(guān)的研究主要注重比較男女性之間語言上的不同,許多研究集中在語音、詞匯、句法、交流風(fēng)格等的性別區(qū)別上。在這些研究中,Deborah Tannen (1992)有關(guān)交談風(fēng)格不同的研究有很大的影響力。她認(rèn)為男性和女性有形成會(huì)話或交談中不同尺度的傾向。他們彼此經(jīng)常誤解對(duì)方是因?yàn)樗麄冇胁灰粯拥睦斫饪蚣?。Jennifer Coates (1986)則對(duì)男性和女性在打斷講話以及控制談話的話題、女性的風(fēng)格比如講話羅嗦冗長、附加疑問句的使用、詛咒或斷言以及禁忌語等進(jìn)行了研究。在語言與性別方面,中國的學(xué)者如孫汝建(1997)主要集中研究中國的情況,如身體語言的不同、中國男性和女性之間語言發(fā)展和表達(dá)方式的不同。中國學(xué)者趙蓉暉(2003)研究了中國人和俄羅斯人在語音、詞匯和會(huì)話風(fēng)格方面的性別差異。以上的研究幫助人們認(rèn)識(shí)到在語言使用方面的性別區(qū)別,因此促進(jìn)了男性和女性之間的相互理解。但是了解兩種性別間的差異僅是第一步,Deborah Tannen坦承:“盡管絕大多數(shù)人認(rèn)為我對(duì)談話方式方面性別差異的解釋詮釋了他們自己的經(jīng)驗(yàn)――并且他們熱切地提供自己的例子來證明它――一些人一聽到提及性別就變得焦躁不安。少數(shù)人對(duì)于僅僅提出男性和女性不同變得生氣?！?/p>

很明顯地,在交談方面單純提出男女性的不同對(duì)于解決交流中出現(xiàn)的各類問題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有必要找到提高有親密關(guān)系的男女性之間交流質(zhì)量的策略。

(三)親密關(guān)系和親密交流

人與人之間有許多種親密關(guān)系,本文選擇的研究對(duì)象是人與人之間關(guān)系中最親密的一種――結(jié)婚之前和之后相愛中男女性之間的關(guān)系。Sternberg愛的三角形理論將不同類型的親密關(guān)系做了如下詮釋:

p,Anita L.Vangelisti,《人際間交流與人的關(guān)系》。(Boston: Allyn and Bacon,1992),201.

Sternberg認(rèn)為:“親密關(guān)系可以通過審視三個(gè)成分來進(jìn)行分析:親密,包括親近、分享、交流、支持等情感;激情,它涉及生理上的喚起以及同相愛的那一方結(jié)合的強(qiáng)烈愿望;而承諾涉及短期的對(duì)另一方愛的決定,以及長期的保持這種愛的承諾。”

在親密、激情、承諾等三個(gè)成分的基礎(chǔ)上,Sternburg愛的三角形理論介紹了八種類型的親密關(guān)系,闡釋了親密關(guān)系之間在深度和廣度上是彼此不同的。因此,可以斷定,親密關(guān)系本身需要關(guān)懷,以對(duì)它進(jìn)行維護(hù)和改善。那種認(rèn)為親密關(guān)系一旦確立,兩個(gè)人之間的問題將會(huì)消失的觀點(diǎn)是不真實(shí)的。

那么,親密關(guān)系與親密交流之間是否可以劃等號(hào)呢?Marshall R.Singer在“親密連續(xù)體”中提出,將交流與關(guān)系結(jié)合考慮,存在三類人際間的交流:

來源:Marshall R.Singer,《文化交流:感性的方法》。(New Jersey:Prentice-Hall,Inc.,1987),145.

為了解釋這個(gè)圖表,他寫道:“在這個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體的一端是完全客觀不受個(gè)人感情影響的交流關(guān)系,但在另一端則是完全的親密交流關(guān)系。在這兩種極端的中間是無窮范圍的可能行為?！眻D2展示的是人與人之間“交流”和“關(guān)系”的組合體。審視這個(gè)“親密連續(xù)體’”可知,隨著關(guān)系親密度的增加,交流的親密度也隨之增長。這就是說,擁有最親密關(guān)系的人們將同時(shí)獲得最親密的交流。但圖2并未表明什么是親密交流。Knapp and Vangelisti的研究給予了這個(gè)問題一個(gè)答案。他們提供了如下八個(gè)衡量不同關(guān)系中交流的尺度:

來源:Mark L. Knapp,Anita L. Vangelisti,《人際間的交流與人的關(guān)系》。(Boston:Allyn and Bacon,1992),12.

Knapp和Vangelisti認(rèn)為,表1中的箭頭表明:“當(dāng)人們尋求更親密的關(guān)系時(shí),這八個(gè)尺度中任一個(gè)典型的交流行為會(huì)從左向右移動(dòng)(不親密到親密);而當(dāng)人們彼此之間變得更為疏遠(yuǎn)之時(shí),這八個(gè)尺度中的任何一種交流行為也將從右向左移動(dòng)(親密到不親密)?！?/p>

表1闡釋的觀點(diǎn)認(rèn)為,隨著交流行為從左向右移動(dòng),他們的關(guān)系從不親密成長為親密關(guān)系。盡管這八個(gè)尺度不會(huì)同時(shí)朝著一個(gè)方向移動(dòng)――有些可能會(huì)朝左移,有些朝右移動(dòng),它們的確提供了一些有關(guān)親密交流的重要特征。擁有親密關(guān)系的人們以一種被稱為親密交流的方式溝通,而親密交流有著表1右部所示的八個(gè)特征。

(四)親密交流與高質(zhì)量交流

親密關(guān)系和親密交流彼此聯(lián)系密切,但親密交流并不等同于高質(zhì)量的交流。盡管親密者之間社會(huì)距離最近,而且有著最多的交流機(jī)會(huì),他們之間還需要交流策略來提升交流質(zhì)量。

首先,Marshall R. Singer,Knapp以及Vangelisti對(duì)于親密交流中所存在困難的研究顯示“沒有發(fā)現(xiàn)困難會(huì)根據(jù)關(guān)系類型從不親密到親密有規(guī)律地改變。這是可以理解的,因?yàn)橛H密和不親密關(guān)系要獲得有效的交流可能都有困難或者‘障礙’”。同其他任何一種關(guān)系一樣,具有親密關(guān)系的男性和女性之間的交流也存在著困難和障礙。美國學(xué)者如Deborah Tannen以及John Gray的一系列有關(guān)有親密關(guān)系的男女性之間交流的著作表明他們中的許多人在彼此交流時(shí)有困難,誤解和爭吵很容易在親密者之間產(chǎn)生,交流崩潰或中斷的情況也不少見。John Gray(1992)甚至將具有親密關(guān)系的男女性之間交流的差距比喻為來自不同星球的人們之間的交流――男性來自于火星而女性來自金星。具有親密關(guān)系的男性和女性之間的交流需要獲得關(guān)注。Deborah Tannan認(rèn)為:所有這些都意味著那種“如果你們彼此相愛,你們就能得到好結(jié)果”的老生常談不一定是真的。相反,你們彼此越相愛,就有越多不切實(shí)際的對(duì)完美理解的期待,以及更痛苦的對(duì)言外之意的誤解。

愛,更確切地說,親密關(guān)系,并非解決親密者們之間交流問題萬能的靈丹妙藥。親密交流與親密關(guān)系共存,但這并不意味著有親密關(guān)系的男性和女性將在交流方面沒有任何問題。更糟糕的是,親密交流有時(shí)候可能會(huì)破壞親密關(guān)系。具有親密關(guān)系的男性和女性需要策略以及努力來提高他們交流的質(zhì)量。

其次,Gudykunst和Kim認(rèn)為,“交流的質(zhì)量指的是我們的交流放松、順暢的程度,涉及理解以及最低限度的交流崩潰?！币虼?高質(zhì)量的交流意味著輕松的氛圍、高效的溝通以及最少的交流失敗。親密交流與高質(zhì)量的交流在某些特征上有相同的標(biāo)準(zhǔn)。正如表1所介紹的,親密交流有著開明或豐富的、獨(dú)特的、高效的、靈活的、順暢的、私密的、自然而然的,并且給予公開的評(píng)價(jià)等特征。諸如高效、靈活、順暢、自然而然等特征與高質(zhì)量交流的要求幾乎一樣。因此,充分利用親密關(guān)系的優(yōu)勢(shì)將幫助獲得高質(zhì)量的交流,促進(jìn)或是保持親密關(guān)系對(duì)于親密者們之間的交流意義重大。但是親密交流并不等同于高質(zhì)量的交流,因?yàn)檫€有其他特征,比如給予公開的評(píng)價(jià),將會(huì)很容易帶來交流崩潰。因此,為了提高親密者間的交流質(zhì)量,尋找?guī)椭３只虼龠M(jìn)親密關(guān)系的交流策略是必需的。

最后,Knapp和Vangelisti認(rèn)為,“對(duì)一個(gè)共同身份的承諾”是親密關(guān)系的基礎(chǔ)之一。共同的身份指“兩個(gè)個(gè)體的融合,就像兩種化學(xué)物質(zhì)的融合,會(huì)產(chǎn)生一種新的混合物。當(dāng)然,在新的混合體中仍然還有原先的兩種化學(xué)物質(zhì)的特性,但是也擁有最初的化學(xué)物質(zhì)中完全沒有的特性?！币虼斯餐矸菔且环N新的混合物,這種混合物中除了保留著原先物質(zhì)的特性,還出現(xiàn)了新的特性。愛侶們可以用婚禮的儀式來宣布一個(gè)共同的身份,或者通過承認(rèn)彼此為男女性朋友來確定親密關(guān)系。共同身份意味著共同的形象和利益――不管其中一方做了什么,他或她都是代表雙方做的,每個(gè)個(gè)體的行為都代表了雙方。一旦同意擁有統(tǒng)一的身份,多半就會(huì)開始對(duì)彼此的指責(zé)。為了保持共同面子的良好形象,親密者們通常想要約束彼此。Deborah Tannen認(rèn)為具有諷刺意味的是,伴侶們感到有權(quán),甚至被請(qǐng)求來糾正彼此,因?yàn)樗麄兪敲擞?。許多親密的指責(zé)來自于想要改善我們伴侶和其他親密者的愿望,為了他們自己好,也因?yàn)槲覀兏杏X到他們?cè)谶@個(gè)世界上代表著我們。由于我們都有自己做事的方式,糾正彼此的機(jī)會(huì)無處不在。

為了“改善和提高”彼此,親密者們很不幸地陷入了永不停歇的爭論之中:到底是要滿足共同的身份需要,還是要保留個(gè)人行動(dòng)和決定的自由?“親密者們不斷地關(guān)注著平衡個(gè)性和相互關(guān)系的嘗試?！笔聦?shí)上,不停地為了共同的利益犧牲個(gè)人的自由是很困難的。親密的愛侶們變成了親密的批評(píng)家,這是因?yàn)樗麄儾粩嗟叵胍ζ胶鈧€(gè)人的和共有的需要。過多的批評(píng)將奪走親密者們的親密關(guān)系,并毀掉他們之間的交流。從這個(gè)意義上講,親密者們有時(shí)候也需要保持一些距離。存在于親密關(guān)系基礎(chǔ)中的障礙對(duì)交流沒有好處。如果找不到合適的策略來解決這個(gè)問題,在長期的親密關(guān)系中要保持高質(zhì)量的交流是不可能的。將以上三個(gè)方面結(jié)合起來考慮,親密者們非常需要交流策略,以便獲得高質(zhì)量的交流。

(五)尋找策略以改善交流質(zhì)量

“交流策略”在二語習(xí)得中被定義為“語言使用者在計(jì)劃進(jìn)行表達(dá)的階段意識(shí)到自身語言上的缺點(diǎn)所帶來的問題,為了表達(dá)好預(yù)期的意義而采用的策略?！敖涣鞑呗浴痹诒疚闹幸仓附鉀Q語言問題的技巧,但它由于沒有使用在非母語講話者身上,因此與二語習(xí)得中的交流策略有不同之處。取而代之的是,它是指用來解決說同一種語言的具有親密關(guān)系的男女性之間產(chǎn)生的交流問題的技巧。

在尋找策略以提高有親密關(guān)系的男女性之間交流質(zhì)量的過程中,Nessa Wolfson(1988)的互動(dòng)“膨脹”模式吸引了作者的注意力:

來源:Janet Holmes,《女性,男性與禮貌》。(New York:Longman Publishing,1995),14.

Wolfson認(rèn)為:“當(dāng)我們仔細(xì)審視不同的言語行為在日常言談中的實(shí)現(xiàn)方式時(shí),當(dāng)我們根據(jù)參加談話者的社會(huì)關(guān)系來比較這些行為時(shí),我們一次又一次地發(fā)現(xiàn)社會(huì)距離的兩個(gè)極端――最小和最大的――似乎會(huì)引起非常相似的行為,而更朝向中間的關(guān)系展示出顯著的不同?！?/p>

她發(fā)現(xiàn)人們對(duì)待陌生人和親密者們的表現(xiàn)是相似的。同對(duì)社會(huì)距離處于中間關(guān)系的朋友們所使用的語言禮貌的數(shù)量相比,親密者之間和陌生人之間在交流中所接受的禮貌現(xiàn)象是最少的。Holmes進(jìn)一步解釋,“我們不對(duì)在社會(huì)距離連續(xù)體中處于這兩個(gè)極端的人們使用大量清楚的語言禮貌操心。”這是令人吃驚的,然而卻是事實(shí),尤其是在有長期關(guān)系的親密者之間,禮貌現(xiàn)象則更少。

Wolfson的“膨脹”模式在某種程度上反映了交流中的真實(shí)情況,但不應(yīng)想當(dāng)然地認(rèn)為有親密關(guān)系的男女性之間相互交流時(shí)不需要語言禮貌策略。相反,他們有必要有意識(shí)地使用語言禮貌,因?yàn)樗麄冎g不僅和其他人之間一樣,存在交流上的困難和問題,而且在他們親密關(guān)系的基礎(chǔ)之中存在著障礙。親密者們應(yīng)該明白在他們之間的交流中語言禮貌的重要性。

事實(shí)上,所有58位筆者訪問過的夫婦都坦誠,即使在具有親密關(guān)系的男女性之間,禮貌也是必需的。當(dāng)被問及并要求給予意見時(shí),具有親密關(guān)系的男女性都認(rèn)識(shí)到了禮貌對(duì)于他們之間交流和關(guān)系的價(jià)值。問題在于他們并不真的知道如何對(duì)他們的配偶表達(dá)禮貌。

二、禮貌策略與有親密關(guān)系的跨性別交流

綜上所述,有親密關(guān)系的男女性之間需要禮貌策略來提升他們之間交流的質(zhì)量。作者認(rèn)為,Brown和Levinson的積極和消極禮貌策略可以用來提升親密關(guān)系者之間的交流質(zhì)量。

(一)Brown和Levinson禮貌策略的概念

Brown和Levinson有關(guān)面子和禮貌的理論最早是在劍橋1987年的論文系列《問題與禮貌》中發(fā)表的,他們的理論得到了廣泛的關(guān)注和使用。Richard J. Watts認(rèn)為,“禮貌中保留面子的觀點(diǎn)來自于Brown和Levinson (1978),毫不夸張地說,它為語言禮貌提供了一個(gè)范例,該范例遠(yuǎn)不只是格賴斯準(zhǔn)則(Gricean maxims)的延伸,它一直是最有影響力的?！?/p>

Brown和Levinson的著作《禮貌:語言使用中的普遍現(xiàn)象》同其他把Grice的合作原則作為基礎(chǔ)的理論不一樣,它開始于介紹Goffman的面子概念,然后建立了一個(gè)關(guān)于禮貌的廣泛全面的綜合理論,最終提供了策略。本文中Brown和Levinson的禮貌策略被選為交流策略,是因?yàn)樗鼈兇硪惶啄軌蛲ㄟ^增進(jìn)親密關(guān)系、減少摩擦來幫助提高具有親密關(guān)系的男女性之間交流質(zhì)量的方法。為了對(duì)這個(gè)理論的全貌有一個(gè)了解,需要從面子概念開始。

1.面子――國際和國內(nèi)的詮釋

面子是一個(gè)不易下定義的抽象概念。Brown和Levinson認(rèn)為面子這個(gè)概念來自Goffman (1967)和英語的民間術(shù)語,它將面子與遭遇尷尬、受辱、或“丟臉”的概念聯(lián)系起來。因而面子是一種感情上的投入,是會(huì)被丟失、保留、或者提升的,并且在互動(dòng)中必須不斷地照顧到面子。一般來講,人們?cè)诨?dòng)中彼此合作(并假定彼此的合作)以保留面子,這樣的合作是基于雙方面子的脆弱性之上的。

Brown和Levinson清楚地給出了他們面子概念的來源,并提供了它最明顯的特征。面子被理解為需要不斷照顧到的東西。人們必須合作以在互動(dòng)中保留或提升面子。沒有恰當(dāng)?shù)恼樟匣蚴呛献?面子就會(huì)丟失。但面子是什么呢?Brown和Levinson試著在被他們稱為積極和消極“面子需要”的兩種愿望的基礎(chǔ)上來解釋它。他們認(rèn)為,消極面子指的是“每一個(gè)有能力的成年人對(duì)他的行為不受別人阻礙的需求”,而積極面子是指“每個(gè)成年人對(duì)于他的需求對(duì)至少一些其他人來講是值得想往的的愿望?！?/p>

面子對(duì)于中國人來講非常重要。中國學(xué)者易中天認(rèn)為面子的特征是:“一,人人必備,一旦喪失,便‘沒臉見人’;二,可以替換,有時(shí)會(huì)變大,有時(shí)會(huì)變小,有時(shí)還會(huì)丟光;三,專供觀賞,有人看時(shí)掛在臉上,沒人看時(shí)束之高閣。”看起來面子對(duì)于中國人來講差不多是有魔力的。易中天還總結(jié)道“面子是中國人的寶貝。面子幾乎主宰著中國人的一切?！笨梢哉f面子在中國人生活中有著無所不在的影響力。對(duì)面子的需求不斷地在中國人的日常對(duì)話中被表達(dá)出來,具有親密關(guān)系的男女性也不例外,他們有著共同的,同時(shí)也有各自的個(gè)人面子。有許多種面子可以被給予、丟失、保留。給面子意味著滿足別人的面子需求。這就好像是一種對(duì)未來的投資――有朝一日你也將被給予面子。保留面子需要作出努力。人們?cè)诮涣髦斜M最大努力合作,就是為了為彼此保留面子,因?yàn)槿绻麄儾还餐?雙方就都沒有機(jī)會(huì)保留面子。此外,親密者們還需要一起努力,以保留他們?cè)诠娒媲暗墓餐孀?。丟面子可能損失慘重,甚至是致命的。

積極和消極面子需要非常重要,但同時(shí)也很脆弱,因?yàn)樗鼈儾⒉豢偸悄軌虮粷M足。如果面子需要沒有得到滿足,那么面子就受到了威脅。當(dāng)面子需要受到威脅時(shí),語言或非語言的交流方式在這種場(chǎng)合下被Brown和Levinson稱為威脅面子的舉動(dòng)(FTA)。

2.威脅面子舉動(dòng)的策略

Brown和Levinson認(rèn)為威脅面子的舉動(dòng)是固有的行為,因?yàn)椤叭绻紤]到面子和理性普遍性的假設(shè),憑直覺就可知道某些行為從本質(zhì)上威脅面子,也就是說這些行為本質(zhì)上與接受者以及/或者說話者的面子需要相悖。我們認(rèn)為‘行為’是打算用語言或非語言交流來做到的,一句話可指向一個(gè)或多個(gè)‘言語行為’?！?/p>

由于威脅面子的舉動(dòng)在交流中是本來固有的,需要通過使用必要的策略把對(duì)面子的威脅最小化。Brown和Levinson認(rèn)為有兩種策略做威脅面子的舉動(dòng)――不公開策略(off record)和公開策略(On record)。使用不公開策略時(shí),聽話者(Hearer,此后以H指代)能理解到不止一個(gè)不明確的意圖。Brown和Levinson認(rèn)為,使用不公開策略,說話者(Speaker,此后以S指代)通過提供若干可起到保護(hù)作用的解釋方式,使得自己能夠“置身事外”。他不能夠被抓住承認(rèn)自己的行為只有一種特定的解釋。因此如果一個(gè)說話者想要實(shí)施一個(gè)威脅面子的行為,但是又想要避開實(shí)施這個(gè)行為的責(zé)任,他可以用不公開策略來行事,讓接受這個(gè)行為的人來決定怎樣理解它。

不公開策略使用在當(dāng)S想要通過提供模糊的信息來避免承擔(dān)做了威脅面子行為的責(zé)任之時(shí)。不公開策略將不被建議在有親密關(guān)系的男女性之間使用,因?yàn)檫@種策略不但不能提高親密者間的交流質(zhì)量,反之,那種認(rèn)為對(duì)方推卸責(zé)任的感覺將給他們帶來災(zāi)難性的后果。

公開策略適用于當(dāng)S的交流意圖對(duì)參與者來講很清楚的時(shí)候。解釋公開策略時(shí),需要了解什么是補(bǔ)救行動(dòng)(redressive action)?！把a(bǔ)救行動(dòng)對(duì)接受方來講是‘給面子’的行為,是指抵消威脅面子的行為中潛在面子損失的努力,是通過某種方式,或進(jìn)行某些增減來做威脅面子的行為,這方式或增減清楚地表明并不打算或想要有對(duì)面子的威脅。這種補(bǔ)救行動(dòng)根據(jù)所強(qiáng)調(diào)的是哪方面的面子(消極或積極)可采取兩種形式中的任一種?！币虼搜a(bǔ)救行動(dòng)是用來通過指出S并沒有冒犯H的面子以拯救威脅面子的行為。它一方面關(guān)注H的面子,另一方面,它是一種“給接受者面子”的行為。

公開策略有三種,包括完全公開策略(bald-on-record)、積極(positive)和消極(negative)禮貌策略。當(dāng)S選擇直截了當(dāng)?shù)貙?shí)施威脅面子的行為而沒有補(bǔ)救行動(dòng)時(shí),S就是在使用完全公開策略。Brown和Levinson指出,就他們自己的意圖來講,完全公開策略是作為“與格賴斯準(zhǔn)則(Grice 1975)一致”來對(duì)待的。在日常交流中,有親密關(guān)系的男女性在交流中最常用的就是完全公開策略。他們常常沒有補(bǔ)救行動(dòng),以一種直接和清楚的方式交流。但完全公開策略并不總是很有效,尤其是當(dāng)S與H相處得并不和睦時(shí)。為了表達(dá)對(duì)另一方感情的關(guān)注,并保持和睦關(guān)系,以便為交流構(gòu)建暢通的渠道,親密者們之間需要有補(bǔ)救行動(dòng)的策略,如積極和消極禮貌策略。

積極禮貌是針對(duì)H的積極面子,補(bǔ)償他對(duì)自己的需求(或者行為/獲得的東西/從這些東西當(dāng)中獲得的價(jià)值觀)應(yīng)被認(rèn)為是可取的期望。積極禮貌策略幫助與H通過三個(gè)寬泛的機(jī)制表達(dá)贊賞、共同分享相似之處或需求,這三個(gè)機(jī)制包括“聲稱共同的立場(chǎng)”、“表達(dá)S和H是合作者”以及“滿足H的需求”。Brown和Levinson認(rèn)為:“積極禮貌的語言實(shí)現(xiàn)在許多方面僅代表著親密者之間正常的語言行為,諸如對(duì)彼此個(gè)性的興趣和贊同、暗示有共同需求和知識(shí)的預(yù)先假設(shè)、含蓄地認(rèn)定互惠的責(zé)任或需求的自反性等等都常常在他們之間交換?！?/p>

積極禮貌策略代表親密,它幫助縮小社會(huì)距離并在談話者之間保持一種親密感。有親密關(guān)系的男性和女性需要常常依靠它們來促進(jìn)或者保持親密感。

Brown和Levinson認(rèn)為消極禮貌是“針對(duì)接收者消極面子的補(bǔ)救行為:他對(duì)于行動(dòng)自由不受阻礙和所關(guān)注的不受妨害的需求。這是尊重行為的核心……”消極禮貌幫助表達(dá)S對(duì)H擁有行動(dòng)和決定自由的消極面子需求的尊重。因此S使用消極禮貌來滿足H的消極面子,以避免摩擦。Brown和Levinson為使用消極禮貌策略提供了五種動(dòng)機(jī),但他們同時(shí)指出,這些“并非說話者可以用來在語言上實(shí)現(xiàn)消極禮貌僅有的幾種動(dòng)機(jī)……。語言輸出可以是所有一般而言用于制造社會(huì)“距離”的有用形式(正如積極禮貌的實(shí)現(xiàn)是使社會(huì)距離最小化的形式);因此每當(dāng)說話者在互動(dòng)中想要踩交際剎車之時(shí),就可能用到它們?！?/p>

盡管有不只五種動(dòng)機(jī)來使用消極禮貌策略,它們的功能卻是確定的:擴(kuò)大交流者間的社會(huì)距離。通過在親密者之間放置一個(gè)“剎車”,消極禮貌策略幫助保護(hù)人對(duì)自由的本能需求。有親密關(guān)系的男女性應(yīng)用這些策略來保持適當(dāng)距離,尤其是當(dāng)他們由于距離過近感到受傷害時(shí)。

3.對(duì)禮貌策略和性別的相關(guān)研究

有關(guān)禮貌策略和性別的研究主要集中在回答兩個(gè)問題上:哪種性別更禮貌,以及哪種性別使用某種特定形式的語言禮貌更多。

Janet Holmes認(rèn)為“女性比男性更禮貌,并且在互動(dòng)中更多地使用積極的禮貌或者以語言支撐的禮貌?！盝ennifer Coates表示,“女性使用極端的積極和消極禮貌;男性的言談更實(shí)際?！碑?dāng)盡力探求女性比男性更為禮貌的原因時(shí),研究者一次又一次地發(fā)現(xiàn)最重要的原因之一是男性具有支配力。Dale Spender(1980)非常有影響力的著作《男人制造了語言》代表了語言是由男人制造并主要仍由男性支配的觀點(diǎn),“體現(xiàn)了一種強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)于弱勢(shì)文化的壓迫――所謂‘周公制禮,不免為己謀’?！边@些研究盡力想要回答以上所提到的兩個(gè)問題,對(duì)禮貌和性別提出了一些重要的觀點(diǎn),但并未觸及有親密關(guān)系的跨性別交流。禮貌策略在本文中是從一個(gè)完全不同的角度來看待,它們與跨性別親密關(guān)系相關(guān)聯(lián)。有親密關(guān)系的男女性盡管社會(huì)距離最近,他們還是需要應(yīng)用禮貌策略來提升交流質(zhì)量。

積極禮貌策略通過尋找相似點(diǎn)和表達(dá)贊成和贊美來幫助保持或促進(jìn)親密關(guān)系。消極禮貌策略被用來保持適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)距離,表達(dá)尊重和提供行動(dòng)和決定的自由,以此來減少摩擦,并使得順暢的高質(zhì)量交流成為可能。一句話,有意識(shí)地使用積極和消極禮貌策略能夠通過開發(fā)利用親密關(guān)系的優(yōu)勢(shì)和適當(dāng)、適時(shí)地調(diào)整距離來幫助提高交流的質(zhì)量。語言禮貌指“人們通過使用語言來表達(dá)禮貌”的方式,本文的研究集中在以語言進(jìn)行交流的禮貌策略上。

(二)有親密關(guān)系的男女性之間使用積極和消極語言禮貌策略的幾點(diǎn)提示

有親密關(guān)系的男女性之間的交流有優(yōu)勢(shì)也有劣勢(shì)。一方面,親密關(guān)系本身有一些高質(zhì)量交流的特點(diǎn),保持或促進(jìn)親密關(guān)系是提高交流質(zhì)量的一個(gè)重要方法。而另一方面,在親密關(guān)系形成的基礎(chǔ)之中存在著的障礙會(huì)妨害交流順利進(jìn)行。因此,為了保持交流渠道暢通開放――這是進(jìn)一步交流的基礎(chǔ),有時(shí)候必須要在親密者之間保持適當(dāng)距離。親密者之間適當(dāng)?shù)木嚯x將不會(huì)使他們彼此疏離,相反還將使得他們擁有適度行動(dòng)和決定的自由。最后,有親密關(guān)系的男女性之間的交流和任何一種跨文化交流一樣不可避免地存在一些困難和障礙。

Song Mei Lee-wang認(rèn)為,有親密關(guān)系的男女性社會(huì)距離很近,他們?cè)诩依锏臋?quán)利是平等的。這一點(diǎn)需要提請(qǐng)注意,它是本文討論的基礎(chǔ)。當(dāng)有親密關(guān)系的男女性之間想要使用禮貌策略時(shí),首先應(yīng)注意估量禮貌的程度。過大的距離會(huì)使親密者彼此疏離。“越禮貌越好”在親密者之間不會(huì)很奏效。親密者們應(yīng)該在使用禮貌策略時(shí)把握好尺度。其次,由于親密者們聲稱有共同身份,他們分享著共同的面子,同時(shí)也有各自的面子。在某些場(chǎng)合應(yīng)用禮貌策略時(shí),要么犧牲共同面子,要么犧牲個(gè)人的面子。由于禮貌總是有其發(fā)生的背景,親密者們應(yīng)該衡量好哪個(gè)面子需要在哪種情況下更為重要。第三,不同策略通常共同合作來改善交流,沒有規(guī)定表明一次只能用一條策略。實(shí)際上,不同的策略常常被結(jié)合起來使用以達(dá)到高質(zhì)量交流的目的。

有親密關(guān)系的男女性由于擁有最親密關(guān)系的一種而顯得很獨(dú)特。使用語言禮貌策略時(shí),應(yīng)該充分注意這種獨(dú)特性。

三、結(jié)語

男性和女性屬于不同的亞文化群體,盡管說同一種語言,他們之間還是存在交流困難和障礙,這與任何一種其他形式的跨文化交流一致。仔細(xì)考察親密關(guān)系,可以看到有親密關(guān)系的男女性在彼此的交流中的確需要禮貌策略。因此,應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到在親密者之間減少摩擦、保持和睦融洽的重要性。

作為文中的交流策略,Brown和Levinson提出的禮貌策略可以而且必須在有親密關(guān)系的男女性之間使用,因?yàn)橛幸庾R(shí)地應(yīng)用禮貌策略能夠通過利用親密關(guān)系、減少摩擦來幫助提升交流的質(zhì)量。有親密關(guān)系的男女性之間在日常生活中應(yīng)用語言禮貌策略具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它不僅幫助提升親密者之間的交流質(zhì)量,而且能夠促進(jìn)他們之間的親密關(guān)系。

注釋:

①(美國)Tannen, Deborah.That’s Not What I Meant! How Conversational Style Makes or Breaks Your Relations with Others.New York:Ballantine Books,1992,123,122,16.

②③(美國)Samovar,Larry A.,and Richard munication between Cultures.Belmont:Wadsworth Publishing Company,1991,18.

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篇4

關(guān)鍵詞法律文化 法治 異質(zhì)性

中圖分類號(hào)：d920.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1009-0592(2010)12-007-02

一、兩岸法律文化的同根性

（一）法律文化的內(nèi)涵

自從1969年勞倫斯·弗里德曼正式使用“法律文化”這個(gè)概念以來，法律文化便開始在社會(huì)流傳開來。一般認(rèn)為，法律文化是指一個(gè)民族或國家在長期的共同生活過程中所認(rèn)同的、相對(duì)穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識(shí)和傳統(tǒng)學(xué)說的總體。所以法律文化是建立在一定社會(huì)物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上，包括國家政權(quán)所創(chuàng)制的法律規(guī)范、法律制度，以及人們關(guān)于法律現(xiàn)象的態(tài)度、價(jià)值、信念、心理、感情、習(xí)慣及理論學(xué)說的復(fù)合有機(jī)體。

（二）兩岸傳統(tǒng)文化的同源性

文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，中華民族在上下五千年的繁衍生息中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色、瑰麗燦爛的中華文化，它的歷史源遠(yuǎn)流長，擁有博大精深和海納百川的深刻內(nèi)涵。這種優(yōu)良的傳統(tǒng)道德文化品質(zhì)不僅造就了中華五千年的燦爛文明史，而且對(duì)海峽兩岸文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

臺(tái)灣文化是中華文化的一個(gè)重要的組成部分，從歷史上看，臺(tái)灣是一個(gè)移民社會(huì)，主要是由福建、廣東移民開發(fā)的，隨著移民不斷移居臺(tái)灣，中華文化也在臺(tái)灣得以傳播。對(duì)臺(tái)灣文化的追根溯源，使我們清晰地看到臺(tái)灣文化的源頭在閩粵，在河洛，在遼闊的華夏大地。我們不僅看到兩岸人民在語言文字、飲食起居、民間工藝等風(fēng)格上十分一致，還發(fā)現(xiàn)兩岸擁有著共同的風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰，諸如敬天思想、祖先祭祀、宗教崇拜、婚喪禮俗、節(jié)日習(xí)俗。由此可見，臺(tái)灣文化是建立在中原文化傳播基礎(chǔ)之上的一種地域文化，它的形成和發(fā)展豐富了中華文化的內(nèi)涵，兩岸文化同屬中華文化，具有共同的文化根基。

（三）兩岸法治思想的同一性

1．儒家法治思想對(duì)兩岸法律文化的影響

儒家法治思想源遠(yuǎn)流長，博大精深，

三、兩岸法律文化的融合

（一）兩岸法律文化融合的途徑和方式

當(dāng)前兩岸在經(jīng)貿(mào)、文化等方面已經(jīng)形成較為穩(wěn)定的、經(jīng)常性的溝通平臺(tái)，而法律文化方面的交流合作卻剛剛開始，這方面的交流對(duì)于促進(jìn)兩岸關(guān)系在各個(gè)領(lǐng)域的持續(xù)加強(qiáng)，推動(dòng)海峽兩岸的和平至關(guān)重要。

兩岸法律文化融合的途徑和方式可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行開展：首先，由法學(xué)界的交流作為平臺(tái)，加快法學(xué)交流的步伐，深入探討并積極付諸行動(dòng)的重要問題。其次，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)司法協(xié)作，特別是涉及民生與經(jīng)貿(mào)等司法實(shí)務(wù)問題上的交流合作，進(jìn)行更深入的交流和協(xié)作，從而為兩岸的民眾往來和經(jīng)貿(mào)發(fā)展提供更加有效的法律保障和法律服務(wù)。最后，應(yīng)當(dāng)多開展一些具有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的法律文化互動(dòng)交流活動(dòng)，這樣必將有力地推動(dòng)兩岸的法律交流和司法協(xié)作，開創(chuàng)兩岸法律交流合作的新境界，擘畫兩岸法律交流合作的新前景，從而有力推動(dòng)兩岸關(guān)系朝著均衡、普惠、共贏的方向發(fā)展。

（二）兩岸法律文化融合的意義與目標(biāo)

海峽兩岸法律文化的交流是兩岸關(guān)系發(fā)展的重要組成部分，因此，加強(qiáng)兩岸法律文化的交流與合作，這對(duì)于增進(jìn)相互了解，加深彼此友誼，促進(jìn)兩岸和諧，推動(dòng)和平發(fā)展，維護(hù)海峽兩岸人民的共同利益，推動(dòng)兩岸關(guān)系朝著均衡、普惠、共贏的方向發(fā)展具有極其深遠(yuǎn)的意義。隨著兩岸人員往來和經(jīng)貿(mào)交流的發(fā)展，涉及兩岸的各種糾紛會(huì)日益增多。內(nèi)地法院如何更好地發(fā)揮審判職能作用，更好地維護(hù)海峽兩岸人民的共同利益，達(dá)到合作雙贏的目的，是擺在各級(jí)法院和法官面前的重大課題。五十余年來，兩岸法律文化各有所長，互有所需，雙方差異性和互補(bǔ)性既是交流的基礎(chǔ)，也是促進(jìn)交流的動(dòng)力。大陸豐富的傳統(tǒng)與地方資源，為臺(tái)灣所需；而臺(tái)灣融匯近代西方思潮，所蘊(yùn)涵的公平、效率、民主等可貴經(jīng)驗(yàn)，也正是最大的特色。這些具體成果，經(jīng)由雙方接觸交流，相互分享，擷取所長，將可豐富中華法律文化的內(nèi)涵與精神，逐步達(dá)成文化整合的目的。

總之，中華法律文化是一個(gè)開放、多元、相容、和而不同的文化多樣性的體系，不同的地域、歷史傳統(tǒng)和文化價(jià)值觀形成不同的法律文化思想，要在相互理解和對(duì)話中，為中華文化的未來提供一種共同的“法律文化環(huán)境”的相互融合，在相互交流與發(fā)展中建構(gòu)有整理

參考文獻(xiàn)：

[1]l.friedman,“l(fā)egalcultureandsocialdevelopment”,lawandsocietyreview,6(1969)．

[2]張文顯．法理學(xué)．北京：高等教育出版社．2007．

篇5

關(guān)鍵詞：跨文化交際能力交際能力跨文化者

中圖分類號(hào)： H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)：1672-1578（2012)02-0023-02

1 引言

自從喬姆斯基（Noam Chomsky）提出了語言能力（linguistic competence）的概念，這一概念被認(rèn)為是任何學(xué)習(xí)者的理想標(biāo)準(zhǔn)。后來海姆斯（Hymes）提出了交際能力的新概念（communicative competence），修正補(bǔ)充了喬姆斯基的語言能力。因?yàn)楹Ｄ匪箍紤]到了在特殊的語境中說話者的具體使用語言的能力。海姆斯強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)語言能力（sociolinguistic competence）。由交際能力誕生了交際教學(xué)法。

交際法基本上是強(qiáng)調(diào)獲得與人交流的必要的技巧。重點(diǎn)放在學(xué)習(xí)語言的功能、角色扮演和真實(shí)的場(chǎng)景。值得考慮的是交際能力是基于說話者的第一語言的能力，是母語者的語言能力。另一個(gè)需要指出的是如今的英語學(xué)習(xí)者不僅僅局限于和本族語者交流，他們?cè)絹碓浇?jīng)常的要和不同背景和文化的人交流。但是目前的教育體系和外語課程僅僅以本族語為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)外語或二語學(xué)習(xí)者是不合適的，所以有必要對(duì)交際能力重新思考。

2 外語學(xué)習(xí)者的交際能力

當(dāng)海姆斯提出交際能力的時(shí)候，他主要關(guān)心的是在單一的語言環(huán)境中分析人們的社會(huì)交往和交流能力。后來Canale 和 Swain 對(duì)交際能力進(jìn)行了概括以，Elis對(duì)交際能力給予了補(bǔ)充。Canale 和 Swain在他們的文章“Theoretical Bases of Communicative Approaches to Second Language Teaching and Testing”提出，交際能力主要由四種能力構(gòu)成（1）語法能力即語音、詞匯、語法和句法等知識(shí)。（2）語篇能力，即組句成篇的能力；（3）社會(huì)語言能力，是一個(gè)人在一定的社會(huì)情景下得體使用語言的能力；（4）策略能力，是一種運(yùn)用或非語言手段達(dá)到交際目的的策略。。Canale的交際能力模式對(duì)于后來的語言研究和外語教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。該模式常常作為衡量英語學(xué)習(xí)者是否獲得交際能力的標(biāo)準(zhǔn)。

幾年以后van Ek提出外語教學(xué)關(guān)注的不僅僅是訓(xùn)練學(xué)習(xí)者的交流能力，也要涉及到他們作為個(gè)體的個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。因此他提出了外語教學(xué)的全面的交際能力的目標(biāo)，包括六個(gè)方面：（1）語言能力，根據(jù)語言規(guī)則理解和生成有意義的話語的能力。（2）社會(huì)語言能力，能夠知道語言形式的選擇。這是由交流的場(chǎng)景、交流者之間的關(guān)系，交流的目的決定的。（3）話語能力，在具體的語境中使用合適的策略的能力。（4）策略能力，當(dāng)交流有困難的時(shí)候，我們要找到方法讓別人知道我們的意思，或者盡力明白別人的意思。（5）社會(huì)文化能力，每一種語言都與一定的社會(huì)文化語境有密切的關(guān)系，這意味著我們要熟悉特定的文化語境。（6）社會(huì)能力，這涉及到與別人交流的意愿和技巧，例如動(dòng)機(jī)、態(tài)度、自信、感情等。

3 跨文化者

但他們的交際能力概念有一個(gè)缺點(diǎn)，他們是以本族語為標(biāo)準(zhǔn)的。正如Byram指出的那樣，當(dāng)說到語言規(guī)則、習(xí)俗、交流者之間的關(guān)系，不言而喻的都是把本族語作為標(biāo)準(zhǔn)的。當(dāng)說到社會(huì)語言能力，也是以本族語的社會(huì)文化語境為參考標(biāo)準(zhǔn)。

然而以本族語為標(biāo)準(zhǔn)或許是不合適的。首先設(shè)立本族語為標(biāo)準(zhǔn)就意味著為外語或二語學(xué)習(xí)者設(shè)定了一個(gè)不可能達(dá)到的目標(biāo)，注定了必定要失敗。Byram解釋說，當(dāng)前的教育體系為雙語學(xué)習(xí)者設(shè)了一個(gè)很難達(dá)到的目標(biāo)。Cook也同意在外語教學(xué)中本族語者的主導(dǎo)掩蓋了成功的二語使用者的天才，為他們?cè)O(shè)了一個(gè)達(dá)不到的目標(biāo)。她建議要重新考慮學(xué)習(xí)者的目標(biāo)，承認(rèn)學(xué)生的語言和文化背景的差異。以本族語為標(biāo)準(zhǔn)我們可能設(shè)立了一個(gè)錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)，可能會(huì)造成語言分裂，完全拋棄一種語言而把另一種語言作為本族語接受。

Byram 和Zarate提出對(duì)外語學(xué)習(xí)者用跨文化說話者代替本族語說話者作為標(biāo)準(zhǔn)。由于外語學(xué)習(xí)者是具有他們自己學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體，是帶有他們本族文化的社會(huì)文化身份。即使他們獲得了很流利的高級(jí)的語言水平，他們也只是達(dá)到了本族語者的流利。他們是聯(lián)系兩種文化的中介。用外語和人交流，他們變成了雙文化人，他們的本族文化是自己身份的一部分。我們應(yīng)當(dāng)注意的是目標(biāo)從本族語者轉(zhuǎn)向跨文化說話者不是語言學(xué)習(xí)者的標(biāo)準(zhǔn)降低了。它只是意識(shí)到了跨文化說話者和本族語者有不同的語言和文化能力。事實(shí)上具有這種能力比僅僅具有本族語者的能力更復(fù)雜，因?yàn)檫@種能力是動(dòng)態(tài)的，沒有最終的目標(biāo)。跨文化說話者有能力處理不同文化身份、不同語言之間的交流和聯(lián)系。在Steele看來，把跨文化說話者作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的好處是把學(xué)習(xí)者放在教和學(xué)的中心。

4 Byram的跨文化交際能力模式

無論外語學(xué)習(xí)者有什么樣的語言能力，當(dāng)和另外一個(gè)國家的人交流時(shí)，交流的雙方多多少少都具有自己國家的文化背景知識(shí)。包括自己國家的文化意識(shí)，這也是他們帶來的一種文化身份，這對(duì)交流的雙方來說都是非常重要的。Byram認(rèn)為跨文化交流可能有三種情景。

（1）在具有不同語言和文化的人之間交流，其中一方的母語是英語。（2）交流雙方具有不同的語言和文化，英語不是他們的母語。（3）交流雙方是同一個(gè)國家，但語言不同，英語是其中一方的母語。很顯然當(dāng)只考慮語言能力的時(shí)候，三種場(chǎng)景不能只是以英語是母語的說話者為標(biāo)準(zhǔn)。成功的跨文化交流不僅僅是信息的交流。能夠建立和維持人際關(guān)系的能力也是交流的一個(gè)很重要的方面。這種能力取決于態(tài)度。

因此，有效的跨文化交流的前提條件是：說話者自己文化的知識(shí)，對(duì)方文化的知識(shí)和態(tài)度。這些條件在交流的過程中隨交流雙方的所使用的技巧有所變化。這些技巧可以被分為兩部分。一部分是為了解釋和確立不同文化之間的關(guān)系，另一部分是發(fā)現(xiàn)和交流。盡管Byram承認(rèn)這些技巧可以通過經(jīng)驗(yàn)和思考獲得，不需要老師和教育部門的參與。他還是支持把跨文化交流作為教學(xué)的一部分。Byram的跨文化交際能力總結(jié)如下：知識(shí)，自己國家的和別的國家的知識(shí)，交流的知識(shí)。技巧，解釋和聯(lián)系的技巧，發(fā)現(xiàn)和交流的技巧。教育，政治教育和批評(píng)性的文化意識(shí)，態(tài)度，對(duì)自己文化和評(píng)價(jià)他人文化的態(tài)度。

關(guān)于自己國家和別的國家的知識(shí)，我們可以通過學(xué)校教育獲得。交流的知識(shí)，如何洞察談話的對(duì)方，這實(shí)際是和解釋和聯(lián)系的技巧有關(guān)系的。用已有的知識(shí)去理解一個(gè)動(dòng)作或行為，并把它和自己文化社會(huì)團(tuán)體中相對(duì)應(yīng)的動(dòng)作或行為聯(lián)系起來。積極或消極的固有的思維模式都會(huì)妨礙交流中的相互理解，這就是為什么我們?cè)谌魏侮P(guān)系中都要保持好奇和開放的態(tài)度，這有助于我們把自己相對(duì)化，評(píng)價(jià)別人。這對(duì)我們固有的思維模式是一個(gè)挑戰(zhàn)。當(dāng)沒有另一種文化的背景知識(shí)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)和交流的技巧就會(huì)起作用，這種技巧讓我們認(rèn)識(shí)到外國環(huán)境中的相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象，我們理解并和別的現(xiàn)象聯(lián)系起來。解釋和聯(lián)系的技巧是基于普遍的知識(shí)框架之上的，這就要求我們必須要理解交流的內(nèi)涵。這個(gè)模式涉及到了諸如發(fā)現(xiàn)、解釋、確立關(guān)系這樣的問題。Byram對(duì)van Ek的能力模式的一部分做出了修正：（1）語言能力，能夠運(yùn)用一套語言的知識(shí)去解釋和生成口語和書面語。（2）社會(huì)語言能力，能夠知道交談?wù)叩陌岛囊馑?。?）話語能力，能夠使用發(fā)現(xiàn)談話者的交際策略。

5 跨文化交際能力的問題

首先第一個(gè)問題是如何獲得這種能力。語言能力可以通過學(xué)校教育獲得。而社會(huì)語言能力和話語能力是需要發(fā)展和培育的，而不能僅僅通過課堂來傳授。Byram認(rèn)為跨文化交際能力的一些目標(biāo)，例如發(fā)現(xiàn)技巧可以放在課程里面。然而有一些目標(biāo)放在外語教學(xué)課堂里就不合適。他指出一些受過嚴(yán)格語言訓(xùn)練的老師更不輕易認(rèn)同跨文化交際能力的一些目標(biāo)。盡管有這些困難，他仍堅(jiān)持說跨文化交際能力應(yīng)該成為課程的一部分，包括政治教育和批評(píng)性的文化意識(shí)。他認(rèn)為在三個(gè)地方我們可以獲得跨文化交際能力，一個(gè)地方是教室，老師和學(xué)生可以有親近的交流。第二個(gè)地方是在國外，在目標(biāo)語國家作或短或長的停留，第三是自主學(xué)習(xí)，這是學(xué)習(xí)者個(gè)人發(fā)展的一部分。第二個(gè)問題是教師，并不是所有的老師都愿意為跨文化交流負(fù)責(zé)。這需要那些教師用于奉獻(xiàn)，相信跨文化交際能力，并把它作為一個(gè)最終的目標(biāo)。他們的課程里面應(yīng)包括容忍歧義，培養(yǎng)共鳴與合作，培育對(duì)文化價(jià)值的理解。在Byram看來最重要的問題是當(dāng)人們認(rèn)為一個(gè)學(xué)習(xí)者根本沒獲得跨文化交際能力，是否他入門了。如果他入門了，水平如何。Meyer把跨文化交際能力分為三個(gè)等級(jí)。單文化水平，學(xué)習(xí)者只了解自己國家的文化；跨文化水平，學(xué)習(xí)者能夠解釋自己的文化和外國文化的差異，因?yàn)樗麄兡軌蚶靡呀?jīng)獲得的關(guān)于自己文化和外國文化的信息，他們站在兩種文化之間；交叉文化水平，學(xué)習(xí)者能夠借助于國際交流與合作的原則評(píng)價(jià)差異解決問題。我們能夠看出這只是一個(gè)寬泛的分類，需要進(jìn)一步細(xì)分。最后一個(gè)問題是評(píng)介。即使我們看出了獲得和分級(jí)的困難，我們需要知道學(xué)生是否獲得了這種能力，到達(dá)了什么水平。我們需要改革測(cè)試方法，傳統(tǒng)的考試在這里沒有作用。例如我們需要精心的面試，模擬一些場(chǎng)景，讓他們做出評(píng)論和分析。

6 結(jié)語

在某些時(shí)候我們認(rèn)為語言和語法能力是不夠的，交際能力進(jìn)入了我們的視野?，F(xiàn)在我們應(yīng)當(dāng)再前進(jìn)一步，不僅僅是交際能力。應(yīng)當(dāng)把跨文化交際能力作為外語課堂教學(xué)的一部分。我們當(dāng)今的世界許多人經(jīng)常到世界各地旅游，他們直接或間接的會(huì)和許多背景不同的人打交道，跨文化交際能力所以變得非常重要。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

“一帶一路”戰(zhàn)略中的重要線路之一“中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊”與蒙古國倡議的“草原之路”不謀而合，為兩國的合作交流提供了新平臺(tái)。在建設(shè)“中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊”時(shí)民族文化將對(duì)中蒙關(guān)系穩(wěn)定向前發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。本文主要以“一帶一路”為背景，試論民族文化在中蒙關(guān)系建設(shè)中的重要意義及現(xiàn)階段面臨的困難和出路。

[關(guān)鍵詞]

中蒙關(guān)系；一帶一路；民族文化；內(nèi)蒙古

一、民族文化在中蒙關(guān)系建設(shè)中的重要意義

民族文化是各民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的由本民族全體成員共享的，用于在民族生產(chǎn)生活中進(jìn)行溝通和交流的價(jià)值觀念和物化載體的總和①。民族文化在傳承發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上不斷變化。但是，作為區(qū)別于其他民族的符號(hào)，民族文化具有鮮明的個(gè)性特征，不同民族文化內(nèi)容迥然不同，具有差異性。同時(shí)民族文化是由本民族所有成員共享的，從跨國角度出現(xiàn)了不同國家部分成員基于具有相同或者相似民族文化（文化的共性）而產(chǎn)生的文化認(rèn)同。

（一）相似的民族文化為兩國的人文交流奠定了基礎(chǔ)

文化的差異是不同民族之間差異的重要標(biāo)志之一，獨(dú)特的民族文化從根本上決定著本民族的思考方式和行為方式。中國和蒙古國在漫長的歷史進(jìn)程中保持著緊密的聯(lián)系，中國內(nèi)蒙古和蒙古國的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)方式—游牧文化提供了彼此認(rèn)同的基礎(chǔ)。內(nèi)蒙古與蒙古國文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣有歷史和現(xiàn)實(shí)多元聯(lián)系，雖然隨著經(jīng)濟(jì)、時(shí)代的變遷，文化在繼承、發(fā)揚(yáng)中發(fā)生了變化，但共同的文化依然使內(nèi)蒙古與蒙古國有著相似的文化價(jià)值取向。在“一帶一路”的共建上就有有別于其他國家的歷史基礎(chǔ)、情感聯(lián)系和共同利益關(guān)系，具有更廣闊的合作空間。這就要求發(fā)展為我國北疆亮麗風(fēng)景線的內(nèi)蒙古要緊抓發(fā)展的時(shí)機(jī)，主動(dòng)使民族文化成為加強(qiáng)國際合作的情感媒介。

（二）民族文化是發(fā)展國際貿(mào)易的重要推動(dòng)力

雖然經(jīng)濟(jì)因素對(duì)國際貿(mào)易產(chǎn)生和發(fā)展決定性作用，民族地區(qū)的民族文化對(duì)國際貿(mào)易的間接作用日益加強(qiáng)，“一帶一路”作為我國新時(shí)期對(duì)外開放重要戰(zhàn)略，其構(gòu)想及實(shí)施所依托的一個(gè)重要條件就是我國少數(shù)民族地區(qū)與沿線國家具有千百年來民族文化交融和認(rèn)同的深厚基礎(chǔ)。民族文化通過影響相關(guān)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，進(jìn)而影響到國際貿(mào)易的內(nèi)容并最終對(duì)國際貿(mào)易的規(guī)模和格局產(chǎn)生深刻影響。在“一帶一路”建設(shè)中民族文化是我國經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展國際貿(mào)易的重要推力，更是對(duì)經(jīng)濟(jì)方面“劣勢(shì)”的有效補(bǔ)充。很顯然，在中蒙國際貿(mào)易中，融入更多的民族文化因素，充分利用豐富的民族文化資源，是增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)交流的有效途徑。

（三）加強(qiáng)民族文化交流是民心相通的主要途徑

民心相通是“一帶一路”建設(shè)的重要支點(diǎn)之一，是建設(shè)“一帶一路”的社會(huì)根基，更是實(shí)現(xiàn)雙向開放的內(nèi)政和外交條件。實(shí)現(xiàn)民心相通最有效的方法是文化相通，沿線各國人民之間加強(qiáng)文化交流，彼此深入了解才會(huì)成為命運(yùn)共同體。我國的蒙古族由于歷史原因和蒙古國有很多傳統(tǒng)的交往關(guān)系，這必將促進(jìn)內(nèi)蒙古與蒙古國間的民族文化交流從而增進(jìn)中國與“一帶一路”沿線國家的理解和信任。民族文化的交流合作包括學(xué)術(shù)、教育、旅游等多個(gè)領(lǐng)域。

二、中蒙在“一帶一路”建設(shè)中遇到的困難

中蒙關(guān)系現(xiàn)階段以穩(wěn)定發(fā)展的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系為主流，但兩國之間仍有不穩(wěn)定因素存在，這使內(nèi)蒙古在“一帶一路”中與蒙古關(guān)系的發(fā)展遇到很多困難，這種困難主要分為自身因素和國際因素等，具體表現(xiàn)如下：

（一）國內(nèi)的制約因素

我國是多民族聚居的國家，大部分少數(shù)民族、跨境少數(shù)民族分布在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線上，這直接決定了該地區(qū)歷史文化和宗教的多樣性。內(nèi)蒙古屬我國邊疆少數(shù)民族地區(qū)，資源富集但經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、基礎(chǔ)設(shè)施落后、生態(tài)環(huán)境脆弱。在歷史上，我國的蒙古族雖與蒙古國有密切交往。“一帶一路”使內(nèi)蒙古成為中國和蒙古國之間夯實(shí)雙邊關(guān)系的橋梁和紐帶，為內(nèi)蒙古的可持續(xù)發(fā)展提供了新機(jī)遇，但在國內(nèi)也有一些學(xué)者發(fā)出一些質(zhì)疑之聲，認(rèn)為內(nèi)蒙古脆弱的環(huán)境未做好雙向開放的準(zhǔn)備和基礎(chǔ)，“一帶一路”建設(shè)會(huì)對(duì)內(nèi)蒙古的生態(tài)社會(huì)發(fā)展帶來負(fù)面影響。

（二）蒙古國發(fā)展中存在的問題

蒙古國為內(nèi)陸國，對(duì)外貿(mào)易不得不借用中國與俄羅斯的出?？?，自然環(huán)境惡劣氣候不適宜農(nóng)耕，加之人口數(shù)量少導(dǎo)致勞動(dòng)力缺乏這些客觀原因直接導(dǎo)致國內(nèi)農(nóng)業(yè)發(fā)展落后、交通運(yùn)輸不便、過度依賴進(jìn)口產(chǎn)品、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，這些將會(huì)制約蒙古國與內(nèi)蒙古之間經(jīng)濟(jì)文化合作交流。此外，一部分蒙古國人民對(duì)我國的國情、政策、文化缺乏了解或者有一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，影響到兩國人民之間的友好合作交流。

（三）其他制約因素

在全球化形勢(shì)下，世界各國相互依存、相互影響，中國和蒙古國國內(nèi)和國外環(huán)境的變化和與輿論的影響會(huì)給兩國的交往交流帶來很多負(fù)面影響。例如，在蒙古國有些人誤認(rèn)為“中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊”的建立對(duì)蒙古國不利，會(huì)對(duì)自主發(fā)展造成沖擊。目前，中國日益增大的國內(nèi)能源與資源的渴求與蒙古國開拓市場(chǎng)的需求使中國企業(yè)加大對(duì)蒙古國的投資，由于部分企業(yè)環(huán)保意識(shí)薄弱、對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣不夠了解與尊重直接影響到兩國合作效率。

三、發(fā)揮雙方優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)互利共贏

（一）深化民族文化研究，凝聚發(fā)展共識(shí)

中國與蒙古國的歷史源遠(yuǎn)流長，在當(dāng)今時(shí)代，中蒙是山水相連的友好鄰邦、更是合作上的好朋友和戰(zhàn)略上的好伙伴?；跉v史和現(xiàn)實(shí)，中國和蒙古國應(yīng)該拋開疑慮、秉承親誠惠容的理念坦誠相待、包容互助、共同發(fā)展。面對(duì)不同的質(zhì)疑聲和兩國復(fù)雜的國情，雙方應(yīng)該繼續(xù)推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、人文等各領(lǐng)域的交流合作。除了高層領(lǐng)導(dǎo)會(huì)晤交流，我們更應(yīng)該重視民間交流，進(jìn)一步活躍人員往來，繼續(xù)加強(qiáng)青年、媒體等領(lǐng)域機(jī)制流，營造更加有利的社會(huì)氛圍、增強(qiáng)兩國人民之間的信任。在民族文化研究方面，兩國學(xué)者有很多共同的研究內(nèi)容和方向，因此，加強(qiáng)中蒙學(xué)者的學(xué)術(shù)交流，共同開展民族文化研究，促進(jìn)該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展，有利于消除中蒙之間存在的文化隔閡，形成統(tǒng)一的發(fā)展意識(shí)。此外，我們要大力支持國內(nèi)學(xué)生去蒙古國訪學(xué)和蒙古國留學(xué)生來各個(gè)院校學(xué)習(xí)，讓新一代的年輕人了解對(duì)方的歷史文化，加深彼此的感情，有助于兩國人民的情感升級(jí)。

（二）講好中國故事，傳播中國好形象

中國是蒙古國最大的進(jìn)口貿(mào)易國，“中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊”不僅為兩國帶來經(jīng)濟(jì)利益，還將有利于保障國家的安全穩(wěn)定。共建“一帶一路”的愿景與行動(dòng)，并非獨(dú)角戲，世界上有一些人對(duì)中國走向產(chǎn)生疑慮，誤解甚至有意曲解中國的發(fā)展。中國將堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，同時(shí)也將推動(dòng)各國共同堅(jiān)持和平發(fā)展。中蒙合作是要建立共商共建共享的實(shí)現(xiàn)合作雙方互利互贏的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體的愿景與行動(dòng)，我國尊重蒙古國的獨(dú)立、和，尊重蒙古國人民自愿選擇的發(fā)展道路。在面對(duì)國際社會(huì)的偏見、質(zhì)疑聲音時(shí)我們要講好中國故事，傳播中國好形象，聚同化異，著眼大局、友好協(xié)商，以對(duì)話和合作凝聚共識(shí)、化解分歧，共同參與國際和地區(qū)治理，讓世界更好地了解中國，夯實(shí)兩國經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的心理基礎(chǔ)。通過多渠道的有效傳播不僅能擴(kuò)大中心城市的輻射、增強(qiáng)城市魅力，還能加強(qiáng)城市的對(duì)外開放，吸收多元文化。

（三）文化先行帶動(dòng)民心相通，拓寬交往渠道

絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶涵蓋范圍廣，涉及人口眾多，這決定了文化的多樣性。在這種復(fù)雜的情況下，我們要堅(jiān)持團(tuán)結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏才能打破文化的封閉狀態(tài)，保持文化的生命力，進(jìn)而加強(qiáng)兩國文化交流，消除障礙，拓寬交往渠道，讓交流向多元化發(fā)展。內(nèi)蒙古和蒙古國之間一直保持著友好的經(jīng)濟(jì)文化交流，2015年10月23～27日舉行的首屆中蒙博覽會(huì)對(duì)進(jìn)一步深化兩國商貿(mào)伙伴關(guān)系，促進(jìn)兩國人民友好關(guān)系具有重要意義。另外，在一些城市舉辦絲綢之路電影節(jié)、文化周、國際選美比賽、高層論壇等活動(dòng)，會(huì)提升我國的國際影響力；旅游業(yè)的發(fā)展和范圍的擴(kuò)大，也將帶動(dòng)城市服務(wù)業(yè)的發(fā)展與服務(wù)質(zhì)量的提高。

結(jié)語

民族文化是影響國際關(guān)系的重要因素之一，在經(jīng)濟(jì)一體化的全球發(fā)展趨勢(shì)下，各國、各民族應(yīng)該、互利共贏，成為利益共同體、命運(yùn)共同體。中蒙地理相鄰、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)，中方的市場(chǎng)、資金、技術(shù)、通道和蒙方的資源富集優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)性很強(qiáng)，有許多合作機(jī)遇，必將給兩國人民帶來實(shí)實(shí)在在的利益。雖存在一些制約因素但合作和友好始終是主流，兩國應(yīng)該合作共贏，互幫互助，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，擴(kuò)大利益交融，合力推進(jìn)自由貿(mào)易區(qū)和互聯(lián)互通建設(shè)，深化區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化。加強(qiáng)全方位交流合作，做到政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通。內(nèi)蒙古以“一帶一路”為契機(jī)將建成我國向北開放的重要橋頭堡和充滿活力的沿邊經(jīng)濟(jì)帶，成為祖國北疆一道亮麗的風(fēng)景線。

作者：額尓燈珠拉 單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)院

【參考文獻(xiàn)】

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[3]推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)[M].人民出版社，2015.

篇7

    1.兩岸血同緣根同宗,有著交流的向心力。兩岸“人同祖、血同緣,同宗共祖、一脈相承”,從臺(tái)灣人口構(gòu)成看,他們大都是大陸漢族血統(tǒng),血緣關(guān)系是通過基因遺傳作用代代相傳,任何時(shí)候都無法改變的,而血緣親情是民族凝聚的文化紐帶。

    2.兩岸共同的文化根基,有著交流的凝聚力。臺(tái)灣與祖國大陸有著源遠(yuǎn)流長的文化血脈,臺(tái)灣文化是博大精深的中華文化的一部分,它與中華文化有著不可分割的關(guān)系。臺(tái)灣傳統(tǒng)戲曲根植于中華文化的土壤,體現(xiàn)了民族文化心理,民族核心價(jià)值觀念,沉淀著中國世世代代民間社會(huì)的道義和審美選擇,是富有濃厚的中國歷史傳統(tǒng)和民族特征的文化藝術(shù)。

    3.兩岸傳統(tǒng)戲曲互補(bǔ)性強(qiáng),有著交流的內(nèi)趨力。大陸傳統(tǒng)戲曲“原生態(tài)”特征突出。改革開放后,大陸藝術(shù)精湛的一流劇團(tuán)及名角把近半世紀(jì)戲曲改革的經(jīng)驗(yàn)和成果帶到臺(tái)灣,使臺(tái)灣同胞領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)戲曲的精髓。大陸傳統(tǒng)戲曲的原汁、原味、原聲、原貌引發(fā)了臺(tái)灣同胞對(duì)傳統(tǒng)的尊重與回歸。臺(tái)灣傳統(tǒng)戲曲承傳、弘揚(yáng)了大陸傳統(tǒng)戲曲,又受臺(tái)灣本地文化和西方文化的影響,因此臺(tái)灣傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展在中華、西方、日本、本土等多元交匯的文化生態(tài)中,呈現(xiàn)出移民、原住民、殖民、歐美等多元文化融合的特質(zhì),形成了頗具臺(tái)灣風(fēng)格的種種特性,臺(tái)灣傳統(tǒng)戲曲日新月異,有很強(qiáng)的吸引力?；ネㄓ袩o,實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)也就成為兩岸傳統(tǒng)戲曲界的共同需要,這一需要便產(chǎn)生了交流與合作的內(nèi)部動(dòng)力。

    (二)促進(jìn)海峽兩岸傳統(tǒng)戲曲交流的構(gòu)想

    1.開放兩岸政策,創(chuàng)造優(yōu)越環(huán)境和平穩(wěn)定的政治環(huán)境是兩岸傳統(tǒng)戲曲交流的基本保障。改革開放30多年來,兩岸政治關(guān)系的緩和為兩岸的交流與發(fā)展創(chuàng)造了良好的政治環(huán)境,所以使兩岸戲曲交流得以進(jìn)一步發(fā)展。兩岸傳統(tǒng)戲曲從民間到官方,從單向到雙向,都是伴隨著兩岸政策的不斷開放才得以實(shí)現(xiàn)的,這是兩岸傳統(tǒng)戲曲交流得以持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)因。如果兩岸政治動(dòng)蕩不安,像建國初期那樣,那么兩岸則會(huì)進(jìn)入緊張狀態(tài),那時(shí),兩岸沒有往來,還何談戲曲的交流與發(fā)展。新時(shí)期以來兩岸政治關(guān)系的緩和向穩(wěn)定并進(jìn)一步向友好的方向發(fā)展,增強(qiáng)了臺(tái)灣人民對(duì)大陸的信心,為兩岸戲曲交流創(chuàng)造了和平穩(wěn)定的政治環(huán)境。當(dāng)前兩岸戲曲交流雖然取得了可喜的成績,但是由于兩岸的政策限制,使得兩岸戲曲交流仍存在許多羈絆。加強(qiáng)對(duì)臺(tái)戲曲交流需要政府強(qiáng)有力的政策支持。在一個(gè)中國的原則下政府給予靈活的政策支持,可以為加強(qiáng)對(duì)臺(tái)戲曲交流創(chuàng)造良好的政策環(huán)境,從而促進(jìn)兩岸戲曲交流向著更寬更廣的方向發(fā)展,拓展戲曲交流范圍,促進(jìn)兩岸戲曲交流由點(diǎn)到面,全面發(fā)展。因此,兩岸傳統(tǒng)戲曲交流要更加全面的開展,更加快速的發(fā)展,還需兩岸政策上的鼎力支持。

    2.弘揚(yáng)戲曲精華,展現(xiàn)戲曲魅力作為我國傳統(tǒng)文化中遺存最豐富、最具民族品格的藝術(shù)形式之一,戲曲集中華文化之大成,博大精深,一代又一代人從戲曲藝術(shù)中汲取營養(yǎng)。中國戲曲的不斷繁榮和發(fā)展,豐富了民族文化的藝術(shù)寶庫。中華民族的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)源遠(yuǎn)流長,中華傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)以其獨(dú)特性展示著魅力,它已經(jīng)浸潤到中華民族的血液里,成為感召人們內(nèi)心情感世界,增加凝聚力的力量。因此,中華民族源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀戲曲藝術(shù)傳統(tǒng),是海峽兩岸戲曲藝術(shù)發(fā)展的根基之一。海峽兩岸應(yīng)當(dāng)在雙方都體認(rèn)的共同因素中去進(jìn)一步溝通,尋找支點(diǎn)。在漫長的歷史長河中,傳統(tǒng)戲曲精華的部分在兩岸人民心中容易引起共鳴,增強(qiáng)吸引力。

    3.發(fā)展戲曲產(chǎn)業(yè),開拓戲曲市場(chǎng)兩岸傳統(tǒng)戲曲交流要更好的發(fā)展,就要開拓較大的市場(chǎng)。這包括傳統(tǒng)戲曲消費(fèi)的市場(chǎng)經(jīng)營,營銷通路的多元拓展以及傳媒網(wǎng)絡(luò)的整合應(yīng)用等層面。注重演出和市場(chǎng)結(jié)合,促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如動(dòng)員臺(tái)資企業(yè)機(jī)構(gòu)參預(yù)兩岸的傳統(tǒng)戲曲活動(dòng),選擇試點(diǎn)建設(shè)海峽兩岸傳統(tǒng)戲曲產(chǎn)業(yè)園區(qū),扶持發(fā)展對(duì)臺(tái)特色顯著的大陸傳統(tǒng)戲曲影視劇等。再如開展針對(duì)臺(tái)灣游客的傳統(tǒng)戲曲演藝項(xiàng)目,把這類演出放在青少年活動(dòng)與旅游的熱門景點(diǎn),讓游客來此“歇腳·喝茶·聽?wèi)蚯?擴(kuò)大宣傳影響,以爭取更大更廣闊的市場(chǎng)。

    4.借助港澳舞臺(tái),發(fā)揮特殊作用發(fā)揮港澳在交流殊的橋梁作用。把港澳作為兩岸戲曲交流的重要舞臺(tái),用戲曲藝術(shù)的紐帶,把兩岸同根戲曲藝術(shù)牢牢地連接起來,把兩岸同胞的心緊緊地連在一起。發(fā)揮港澳在交流殊的中介作用。把大陸、臺(tái)灣的戲曲藝術(shù)吸收過來,再向?qū)Ψ絺鞑ミ^去。發(fā)揮港澳在交流殊的緩沖作用。海峽兩岸政治主張不同、意識(shí)形態(tài)不同,戲曲交流中的矛盾沖突再所難免。港澳在兩岸關(guān)系殊的地位,使其能在兩岸的戲曲交流中起到調(diào)解矛盾、化解矛盾的緩沖作用,有了港澳這個(gè)中間地帶,兩岸之間的矛盾和沖突表現(xiàn)得不那么直接,也就容易得到緩和,容易化解。發(fā)揮港澳在交流殊的示范作用。港澳與大陸的傳統(tǒng)戲曲交流必將會(huì)對(duì)臺(tái)灣產(chǎn)生示范效應(yīng),有助于臺(tái)灣當(dāng)局消除疑慮解除禁錮,最終與大陸進(jìn)行不加任何限制的戲曲藝術(shù)交流。

篇8

×一、指導(dǎo)思想

×以扶持發(fā)展重點(diǎn)邊貿(mào)城市為契機(jī)，按照“省委抓提高，口岸抓普及”的原則，充分挖掘我省豐富的文化底蘊(yùn)，利用沿邊城市毗鄰座落和經(jīng)貿(mào)往來日益通達(dá)的比較優(yōu)勢(shì)，特別是等地邊貿(mào)企業(yè)在俄良好的經(jīng)貿(mào)網(wǎng)絡(luò)和公共關(guān)系優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮口岸市（市）對(duì)俄多元輻射功能，降低相互交流的時(shí)空成本和投入成本，堅(jiān)持官方與民間互動(dòng)，文體和經(jīng)貿(mào)并舉，努力提升省在俄遠(yuǎn)東及縱深腹地的知名度和影響力，以文化滲透促進(jìn)企業(yè)壯大和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，達(dá)到雙邊文化和經(jīng)貿(mào)合作同步繁榮的目的。

×二、主要內(nèi)容

×（一）加強(qiáng)溝通協(xié)調(diào)

×、通過各級(jí)政府及口岸市（市）海關(guān)、邊檢、外事等部門的對(duì)外聯(lián)系功能和民營大戶的公共關(guān)系優(yōu)勢(shì)，完善溝通聯(lián)絡(luò)機(jī)制，定期組織相關(guān)加以實(shí)施。

×、加強(qiáng)雙向溝通，促成對(duì)口部門建立長期、穩(wěn)固的交流合作關(guān)系。

×、頻繁開展資料互換、信息交流，與俄大專院校、科研院所、生產(chǎn)企業(yè)等建立穩(wěn)定暢通的聯(lián)系渠道。

×、有條件的通過“友好區(qū)（市）”、“友好城市”、“友好省份”等方式增進(jìn)關(guān)系、促進(jìn)了解。

×（二）密切文化交流

×、組織對(duì)口部門，廣泛開展多形式的文化互訪及交流活動(dòng)，并以制度的形式確定下來。

×、在“六·一”、“三·八”等國際節(jié)日和俄反法西斯紀(jì)念日、建國獨(dú)立日、圣誕節(jié)等特有節(jié)日期間，組織文化團(tuán)體交流演出或互派家庭及人員到對(duì)方國家開展共度活動(dòng)。

×、配合舉辦各類經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)、商品交易會(huì)，邀請(qǐng)俄對(duì)應(yīng)城市及重點(diǎn)大中城市報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)等新聞媒體前來實(shí)地采訪，加強(qiáng)對(duì)我省工業(yè)基地、市場(chǎng)建設(shè)、對(duì)俄輕工產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)等方面的造勢(shì)和宣傳，擴(kuò)大對(duì)外影響；定期派遣宣傳團(tuán)組赴俄溝通感情、采擷信息，形成互動(dòng)格局。

×、多渠道加強(qiáng)文化聯(lián)系，單方或聯(lián)合互辦文藝巡演及影展、畫展、收藏展、藝術(shù)展；在莫斯科等地開展“中國文化周”活動(dòng)，展示我省豐富多彩的歷史民族文化和書法、根雕、特色工藝品等藝術(shù)作品，有針對(duì)性地在省內(nèi)及國內(nèi)宣傳和展示俄羅斯風(fēng)俗文化，促進(jìn)兩國文化交互式傳播。

×、促進(jìn)教育交流，加強(qiáng)省內(nèi)院校與俄羅斯高?；ヅ山處熑谓?、學(xué)生實(shí)習(xí)等方面的合作，聯(lián)合創(chuàng)辦刊物、組建培訓(xùn)基地和科研中心，提升文化交流的深度和廣度。

×（三）強(qiáng)化體育交流

×、組織、互派各類體育團(tuán)隊(duì)，定期或不定期地開展友誼比賽。近期由市出面，邀請(qǐng)俄海參崴藍(lán)球一隊(duì)及二隊(duì)赴我省進(jìn)行巡回比賽。

×、采取政府主辦、民營企業(yè)承辦的辦法，互派選手，舉辦橫渡、中俄跨國越野摩托車賽、沙灘排球賽等體育聯(lián)誼項(xiàng)目，愉悅身心，密切感情。

×三、保障措施

×一是加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。組織官方考察團(tuán)組赴俄海參崴、哈巴羅夫斯克、布什等城市考察、對(duì)接，雙方擬定詳盡的交流計(jì)劃。成立由省委主要領(lǐng)導(dǎo)為組長的全省對(duì)俄文化體育交流工作領(lǐng)導(dǎo)小組，抽調(diào)專人，組建機(jī)構(gòu)，并下設(shè)由主管部門和相應(yīng)市（地）組成的專項(xiàng)協(xié)調(diào)推進(jìn)組，做到年初有部署、年中有跟蹤、年末有總結(jié)。

×二是明確責(zé)任分工。堅(jiān)持分兵把口、各司其職，逐層逐級(jí)確定任務(wù)，分解指標(biāo)。省委宣傳部負(fù)責(zé)計(jì)劃制定、工作安排、整體推進(jìn)及績效考核；外事部門負(fù)責(zé)對(duì)口部門協(xié)調(diào)及往來簽證、護(hù)照辦理；外經(jīng)貿(mào)部門負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)經(jīng)貿(mào)企業(yè)利用現(xiàn)有官方及民間公共關(guān)系配合開展工作；財(cái)政部門負(fù)責(zé)所需資金的調(diào)劑及投入；有條件的口岸負(fù)責(zé)牽頭開展具體工作。

篇9

論文關(guān)鍵詞：文化滲透；語言教學(xué)；跨文化意識(shí)；交際能力

我國英語教學(xué)的前期階段，其相關(guān)的文化滲透因?yàn)槭苄问街髁x和結(jié)構(gòu)主義的影響，始終徘徊于語言教學(xué)的邊緣而未得到應(yīng)有的深入和發(fā)展。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人類學(xué)和社會(huì)語言學(xué)開始并人到語言教學(xué)之中，特別是自上世紀(jì)末以來，許多英語教師開始意識(shí)到語言教學(xué)中的文化教育及滲透，并且對(duì)語言和文化二者之間的關(guān)系有了新的探究和認(rèn)識(shí)。在我國英語專業(yè)課程目前已經(jīng)把文化滲透視為語言教學(xué)任務(wù)之一。

一、文化滲透和英語教學(xué)

許多語言學(xué)家都在研究語言與文化的關(guān)系。Nida認(rèn)為，“語言和文化是兩個(gè)象征性體系，我們用語言所說的一切都有意義，不論是指定意義，社會(huì)意義，外延意義，還是內(nèi)涵意義。我們所使用的每一種語言形式都有其固定的含義，表達(dá)的是不同語境下的文化含義，因?yàn)檎Z言和文化是密切聯(lián)系在一起的并且文化表達(dá)比語言表達(dá)更為寬泛”。由此看出語言和文化實(shí)際上是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體。一方面，語言是文化的載體，語言的意義隨文化的不同相應(yīng)變化，而促成語言和文化的結(jié)合，一旦脫離了文化，語言表達(dá)會(huì)顯得蒼白無力，甚至?xí)驘o法理解而造成失誤。另一方面，文化在很大程度上影響并促進(jìn)了語言的形成和發(fā)展。因此，文化在我們頭腦中已形成根深蒂固的思維定式。同時(shí)語言又是文化最顯著的表現(xiàn)，所以語言和文化的關(guān)系即是部分和整體的關(guān)系。

英語語言教學(xué)主要有兩大目的，一是幫助我們掌握一門語言，拓展知識(shí)面，將語言作為工具閱讀原版報(bào)刊、雜志、學(xué)術(shù)著作，吸取西方國家之先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)以及寫文章和學(xué)術(shù)報(bào)告等；另一個(gè)目的是：幫助我們消除語言障礙，了解所學(xué)語言的文化，研究外語和母語之間的相似性和差異性，提高語言能力和交際能力。為了更有效地實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，在英語教學(xué)中，英語教師應(yīng)在教授語言的同時(shí)把目的語文化滲透于教學(xué)之中。學(xué)習(xí)一種語言就是學(xué)習(xí)一種文化，要想掌握英語就要熟悉和掌握其文化，只有在學(xué)習(xí)語言的同時(shí)獲取文化知識(shí)，才能有效提高交際能力。

交際能力是由美國著名的人類學(xué)家DelHymes率先提出來的，他就語言交際能力提出了四個(gè)參數(shù)作為基本框架：可能性程度(degreeofpossibility)、可行性程度(degreoffeasi．bility)、合適性程度(degreofappropriateness)和表現(xiàn)程度(de．greeofperformance)。此概念的提出標(biāo)志著語言學(xué)的巨大進(jìn)步。交際能力是交流雙方都必須具備的能力，它是語言能力的再發(fā)展，但又比語言能力的內(nèi)容更寬泛，更具體。盡管許多語言學(xué)家對(duì)文化的研究角度有所不同，但有一點(diǎn)已達(dá)成共識(shí)，那就是：除了基本的語言技能(聽、說、讀、寫、譯)之外，文化能力是交際能力的一個(gè)重要組成部分。

二、文化滲透的內(nèi)容

文化滲透的內(nèi)容主要包括：文化知識(shí)信息和文化交流信息。缺少任何一點(diǎn)，都有可能引起我們對(duì)語匯象征意義和社會(huì)意義的誤解，從而導(dǎo)致語義和語用失誤?？傮w而言，文化知識(shí)信息可直接從“formalcommunicativeapproaches”中獲得，這一方式是交流的自然產(chǎn)物，重在結(jié)果；而文化交流信息則主要通過“informalcommuniactiveapproaches”中逐漸獲得，這一方式重在過程。出生在特定文化氛圍并很自然地繼承了本國傳統(tǒng)文化的人會(huì)輕而易舉地理解其相互間的語言內(nèi)涵和行為方式，而不致產(chǎn)生誤解。這就是一些英語本土人雖然受教育不多，也不甚了解他們自己的歷史、文學(xué)、藝術(shù)典故以及他們語言中的文法，但并不妨礙他們的日常交流和人際關(guān)系的發(fā)展。因?yàn)樗麄兪冀K生活在自己的語言環(huán)境中，他們知道如何根據(jù)不同的語境來恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己。而盡管我們英語專業(yè)的學(xué)生已經(jīng)掌握了英語國家的一些語言、歷史、地理以及文學(xué)等方面的知識(shí)，有時(shí)還是不能靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)與來自英語國家的人進(jìn)行正常交流，這是因?yàn)橛⒄Z是其第二語言。他們?cè)谑褂玫诙Z言的時(shí)候，很容易受到其母語思維方式的限制，因?yàn)槠淠刚Z的思維方式及文化信息已經(jīng)根深蒂固地植入大腦，并在潛意識(shí)里無時(shí)無刻地影響他們，即使是在他們對(duì)另一種語言已經(jīng)相當(dāng)了解的情況下，也常會(huì)出現(xiàn)語用失誤。有時(shí)我們以為對(duì)方也用與自己同樣的方式進(jìn)行思維，正是這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，常使我們的跨文化交流難以順利進(jìn)行。

文化背景知識(shí)也是文化滲透的一個(gè)重要方面。一方面它可以幫助我們加深理解英語國家的文化知識(shí)，例如，習(xí)俗、宗教信仰、價(jià)值取向、語言表達(dá)習(xí)慣等，以減少文化沖突，擴(kuò)展我們的知識(shí)視野，喚醒我們對(duì)所存文化差異的意識(shí)。另一方面還能幫助我們更好地理解不同的文化內(nèi)涵和語匯的外延，為理解語言實(shí)際內(nèi)容鋪平道路，對(duì)語言的主題做出準(zhǔn)確的理解和反饋，幫助我們掌握語言并付以實(shí)踐和運(yùn)用，以達(dá)到交流的目的。

英語教學(xué)中的文化滲透要注意幾個(gè)方面：一是文化知識(shí)；一是文化領(lǐng)悟力，而文化意識(shí)則將這兩方面連接起來。文化知識(shí)與文化領(lǐng)悟力之間的差別在于前者的目的是獲取目的語文化信息，后者在于理解和吸收目的語文化知識(shí)并在目的語文化環(huán)境中使用得體的語言進(jìn)行順暢的交流。學(xué)習(xí)者需要認(rèn)識(shí)到文化差異并解決在學(xué)習(xí)過程中所遇問題，直至最終提高跨文化交際能力。從另一個(gè)角度來看，文化知識(shí)著重于已獲得的知識(shí)，文化領(lǐng)悟力則側(cè)重個(gè)人能力。從內(nèi)容上看，前者傳達(dá)文化知識(shí)信息，后者傳達(dá)文化知識(shí)信息和文化交流信息。筆者在英國居住期間，曾與一位在英國攻讀病理學(xué)博士的中國留學(xué)生為鄰，她告訴我她學(xué)習(xí)英語近20年，早就能流暢地閱讀英文原版的醫(yī)學(xué)專業(yè)書籍和論著，但來英國后的相當(dāng)一段時(shí)間，除了簡單問候話語之外，很難與當(dāng)?shù)赝马槙辰涣?，主要是無法理解有些話語的內(nèi)涵意義。當(dāng)與英國同事交流的時(shí)候，她常要求他們將所說內(nèi)容寫在紙上加以解釋方能明白。她還發(fā)現(xiàn)用英語很難表達(dá)清楚自己的確切思想，往往不知道說什么或如何表達(dá)，而且她所說的常常并不是她真正想表達(dá)的意思，所以，當(dāng)被問及她學(xué)習(xí)英語的年限時(shí)，她很不情愿告訴其真實(shí)情況，因?yàn)槊康酱丝趟龝?huì)感到自己的自尊心受到嚴(yán)重的傷害。其實(shí)她的經(jīng)歷在于她在獲取英語文化知識(shí)信息的同時(shí)，忽略了對(duì)文化交流信息的關(guān)注，加之交流機(jī)會(huì)的短缺而導(dǎo)致文化領(lǐng)悟力的欠缺，造成交流困難。這不能不說與我們國內(nèi)英語教學(xué)課程設(shè)置的某些失誤不無關(guān)系。

在英語教學(xué)中，文化交流信息曾一度被忽略。問題歸納：(1)把學(xué)習(xí)語法和詞匯當(dāng)作語言學(xué)習(xí)的全部。此結(jié)果致使學(xué)生不但發(fā)出信息能力差，就連獲取信息能力也差，以致綜合交際能力低。(2)學(xué)習(xí)方法守舊，只見樹木不見林。受傳統(tǒng)學(xué)習(xí)法的影響，注意力只集中在詞、句的理解上，較少考慮語篇整體，重視信息的接收，忽略信息的發(fā)出。(3)語言理解能力強(qiáng)。交流表達(dá)能力差。主要是跨文化理解能力較弱，缺乏社會(huì)實(shí)踐，當(dāng)語言能力提高到一定水平之后，文化障礙更顯突出。事實(shí)上，文化交流信息在英語教學(xué)中和文化知識(shí)信息的傳播同等重要。長遠(yuǎn)來看，文化交流信息和文化知識(shí)信息有利于文化能力和交流能力的提高，為了提高交流能力，我們應(yīng)該注重文化交流信息，提高文化領(lǐng)悟程度．因?yàn)閷W(xué)習(xí)語言的目的之一就是為了交流。

三、文化滲透教學(xué)的思路

(一)文化滲透的原則

盡管我國英語教師越來越意識(shí)到文化滲透的重要性，有時(shí)卻因考慮到第二語言文化與中國文化可能產(chǎn)生的沖突而躊躇不前。另一方面，雖然學(xué)生對(duì)英語語言及英語國家的文化有所了解，但依舊覺得提高自己的交際能力并非易事。因此，在語言教學(xué)過程中我們可以考慮以下原則：

1．客觀性和真實(shí)性

教師和學(xué)生雙方都應(yīng)注意語言在跨文化交際和英語教學(xué)中的真實(shí)性，同時(shí)對(duì)語言和文化的關(guān)系要有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)。所以，有必要為學(xué)生理解、掌握目的語及文化設(shè)計(jì)提供真實(shí)、實(shí)用的教材和創(chuàng)造真實(shí)、客觀的文化氛圍，以利于學(xué)生整體素質(zhì)的提高。

2．原則性與指導(dǎo)性

隨著國際交流的增加和文化知識(shí)的傳播，學(xué)生將不可避免地遇到目的語文化的信仰、宗教、政治等方面的問題，所以他們首先要有原則地理解目的語的政治含義和社會(huì)含義，并且教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)英語國家的文化有全面準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

3．實(shí)用性與可行性

從文化內(nèi)容的角度而言，學(xué)生首先應(yīng)關(guān)注交際文化知識(shí)，目的在于提高交際能力。就文化滲透的思路而言，可供參考的思路很多，只要學(xué)生能夠在實(shí)際運(yùn)用中獲益就行，因?yàn)檫@對(duì)提高文化滲透之效果有益。另一方面，還要適時(shí)提高及豐富文化交流素養(yǎng)，這需要教師的耐心和學(xué)生的恒心。

(二)語用失誤的識(shí)別

語用失誤主要指不當(dāng)?shù)恼Z言運(yùn)用，通常是由不同國家、地區(qū)和不同的文化乃至不同的觀念、價(jià)值取向、宗教信仰等所引起。

1．文化沖突引發(fā)的失誤

文化沖突是由于缺乏必要的目的語文化知識(shí)和相應(yīng)的表達(dá)技能而造成的。

筆者在英國時(shí)，一次圣誕聚會(huì)上曾聽到一位英國友人夸獎(jiǎng)一位中國留學(xué)生：

“Your dress is very beautiful!”

留學(xué)生立刻回答說：

“No．My dress isvery poorindesign”

此刻，英國友人面有一種尷尬的表情。這是因?yàn)樗邮艿奈幕逃煌鸬牧魧W(xué)生應(yīng)答失誤。實(shí)際上，據(jù)筆者了解，這位留學(xué)生口頭所表達(dá)的意思與她內(nèi)心的真實(shí)意圖并不一致。她內(nèi)心因其服裝受到稱贊而感到高興，但為表示禮貌和謙遜口頭上卻予以否認(rèn)，因?yàn)槎Y貌和謙遜一向被認(rèn)為是中國人的傳統(tǒng)美德。而英國人卻可能因?qū)Ψ綄?duì)其贊揚(yáng)所做出的反應(yīng)誤解為其態(tài)度不夠真誠而感到尷尬，他會(huì)認(rèn)為留學(xué)生的答話暗示著他連服裝鑒賞水平的能力都不具備。因此，有時(shí)語言的失誤是因?yàn)椴环蠈?duì)方的社會(huì)、文化規(guī)則而不被理解所造成，是由于不同文化背景的人在不了解對(duì)方文化差異的情況下造成語言形式選擇上的失誤。這種失誤與交流雙方的身份、語域、話題熟悉的程度都有關(guān)系。同樣是接待顧客，不同國家的商店，營業(yè)員使用的語言也不相同。中國：您買點(diǎn)兒什么?(中國營業(yè)員接待顧客純粹從買賣的關(guān)系出發(fā))日本：歡迎光臨。(日本營業(yè)員把顧客當(dāng)客人)美國：Can I help you?(美國營業(yè)員把顧客當(dāng)作要幫助的對(duì)象)這是不同傳統(tǒng)文化的反映。通常我國視謙遜為禮貌，但西方人則認(rèn)為謙虛沒什么值得稱道的，甚至認(rèn)為謙虛是不誠實(shí)乃至虛偽的表現(xiàn)。當(dāng)?shù)玫劫潛P(yáng)時(shí)英國人常常喜歡說“Thank you．”或“I’mappreciatedtOhearSO．”等話語來表達(dá)對(duì)贊揚(yáng)者的欣賞與感謝。我們因受傳統(tǒng)文化影響常在得到贊揚(yáng)時(shí)給予口頭上的否認(rèn)。兩者其實(shí)都是為了禮貌，并認(rèn)為各自的言行是得體的。這種情況因文化之差異，本不存在孰是孰非的問題，目的是要說明要想學(xué)好目的語并達(dá)到運(yùn)用自如之目的，必須要了解目的語文化。以備在交流時(shí)遵循對(duì)方的交流規(guī)則。另一方面，由于文化具有鮮明的個(gè)性，不同的文化之間自然會(huì)產(chǎn)生差異，文化差異反映到語言上，就成為語言上的差異。語言是文化的產(chǎn)物，又是文化的一種表現(xiàn)形式，語言的使用必須遵循各自文化的規(guī)則。

2．不同觀念引發(fā)的失誤

西方人通常很忌諱被問及一些個(gè)人隱私。他們尊重個(gè)人隱私(包括個(gè)人的身份、年齡、收入、獨(dú)立性、自主選擇)，突出個(gè)人主義，推崇競(jìng)爭意識(shí)，善于挑戰(zhàn)和懂憬未來。中國人重視集體主義精神，提倡合作，追求平穩(wěn)，繼承傳統(tǒng)。因此，“隱私”這一概念，我們與西方國家的理解存在差異。中國人初次見面喜歡詢問對(duì)方的年齡、工資、職業(yè)、婚姻狀況乃至家庭住址，電話號(hào)碼等等，以示親切友好。但西方人則視這些問題為個(gè)人隱私，所以他們常為在中國遇到此類問題的被詢問而感到不悅。語言失誤易得到對(duì)方的諒解，而語用失誤、文化的誤解往往會(huì)導(dǎo)致摩擦，甚至造成交際失敗。語言具有深刻的文化內(nèi)涵，與不同的對(duì)象，在什么樣的情況下，如何表述一個(gè)思想，與文化背景密切相關(guān)?！叭绾握f”有時(shí)比“說什么”更重要。

筆者在英國高校學(xué)習(xí)時(shí)注意到一種現(xiàn)象：上課時(shí)英國學(xué)生遲到后，為尊重老師而不打斷老師的講課，不敲門也不喊報(bào)告而是靜靜走進(jìn)教室落座。但在我國教師通常要求遲到的學(xué)生先敲門喊報(bào)告，在得到允許后，方可入座以此來表示對(duì)老師的尊敬。在了解到文化差異后我們會(huì)明白遲到的中國學(xué)生為什么會(huì)打斷老師的講課而西方學(xué)生則徑直走到自己的座位上，否則就會(huì)引起理解上的差異，即中國學(xué)生認(rèn)為西方學(xué)生不尊重老師，而中國學(xué)生打斷老師講課的舉動(dòng)又會(huì)被西方學(xué)生視為真正的不懂禮貌。實(shí)際上，兩者都是從各自的文化背景出發(fā)來表達(dá)他們對(duì)老師的尊重和禮貌，只是表達(dá)方式不同而已。

上述現(xiàn)象可歸納為，要想實(shí)現(xiàn)成功的交際就必須順應(yīng)交流雙方的文化差異，講究交際策略。而交際策略就是處理和應(yīng)對(duì)在交流中所遇難題的技巧。這既是交流過程中必需的心理措施，也是縮小兩種文化差距的有效途徑。英語學(xué)習(xí)者在交際中所產(chǎn)生的失誤多是由于缺乏對(duì)所學(xué)語言文化知識(shí)和交際策略的了解而產(chǎn)生的。所以英語教師在教授語言知識(shí)時(shí)要考慮到加強(qiáng)文化意識(shí)和講究交際策略。這些策略主要指歸避，避開可能引起尷尬和誤解的話題；寬容，理解不同語言使用者的文化背景；擱置，談話無須“較真兒”和“刨根問底”；調(diào)整，及時(shí)根據(jù)交流內(nèi)容調(diào)整自己的思路以便交流能夠順利進(jìn)行。

四、跨文化意識(shí)的培養(yǎng)

隨著我國對(duì)外開放政策的實(shí)施及國際交流的需要。我們清楚地意識(shí)到跨文化交流是不可或缺的。因?yàn)檫@不僅能發(fā)揚(yáng)和傳播我國本土文化，還可以引薦和學(xué)習(xí)外國文化，進(jìn)行國際交流。為了提高跨文化意識(shí)，有必要了解和學(xué)習(xí)目的語國家的文化知識(shí)。因此．文化滲透在英語教學(xué)中變得必要且緊迫。

對(duì)跨文化意識(shí)的認(rèn)識(shí)可分為四個(gè)層次，第一是對(duì)跨文化意識(shí)表面特征的認(rèn)識(shí)；第二是對(duì)不同文化屬性特征的認(rèn)識(shí)；第三是對(duì)相同文化屬性特征的認(rèn)識(shí)；第四是具有不同文化背景的學(xué)習(xí)者從各自學(xué)習(xí)角度的認(rèn)識(shí)。為幫助學(xué)生更好的理解和增強(qiáng)跨文化意識(shí)不妨考慮以下思路：

首先，鼓勵(lì)學(xué)生廣泛閱讀，包括各種英文報(bào)刊、雜志、原文版小說、科幻乃至兒童讀物。這些讀物較容易理解吸收，以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，有助于形成對(duì)第二語言及文化更成熟更全面的理解。

其次，重視傳統(tǒng)文化。教師要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)英語語言及相關(guān)文化并不意味著忽視本土文化。因此，學(xué)習(xí)和研究不同地區(qū)和國家的文化，有助于在學(xué)習(xí)外國文化的同時(shí)，加深理解自己的本土文化并推動(dòng)本土文化的發(fā)展。由此，注意區(qū)別中國文化與英語國家文化的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)，更清楚地了解和理解目的語文化，有利于提高對(duì)跨文化意識(shí)的整體認(rèn)識(shí)。

第三，鼓勵(lì)學(xué)生參加諸如英文詩歌朗讀和背誦、英語口語比賽和辯論賽、英語節(jié)目表演，收看中央電視臺(tái)英語頻道節(jié)目及與英語為母語的人進(jìn)行交流。在此過程中學(xué)生更容易得到他們?cè)谡n堂或書本中學(xué)不到的原汁原味的目的語文化知識(shí)。

篇10

在國外，歐洲自1983年開始就有“歐洲文化之都”（European Capital of Culture）的評(píng)選活動(dòng)，用以推廣當(dāng)選城市的文化及發(fā)展內(nèi)容。而英國則是由文化傳媒體育部組織策劃每四年評(píng)選一次“英國文化之都”（UK City of Culture）。又比如，自2011年以來，法國巴黎市政府與法蘭西學(xué)院合作，每年與一個(gè)全球城市聯(lián)合，在兩個(gè)城市共同舉辦一系列跨文化活動(dòng)以開展交流與對(duì)話，這些城市包括阿根廷的布宜諾斯艾利斯（2011）、德國的柏林（2012）和塞內(nèi)加爾的達(dá)喀爾（2013）等。除此之外，巴黎市政府在2015年還特別強(qiáng)調(diào)以可持續(xù)發(fā)展路徑重塑巴黎作為歐洲城市與國際合作伙伴城市的關(guān)系，尤其是突出通過組織“歐洲日”和“巴黎歐洲”等推廣活動(dòng)來喚起青年巴黎人對(duì)歐洲議題的關(guān)注。再比如，作為巴黎的友好城市，紐約在2016年啟動(dòng)了“2016巴黎―紐約串聯(lián)”（2016 ParisNew York Tandem）活動(dòng)，著力于加強(qiáng)兩個(gè)城市在藝術(shù)、戲劇、音樂及創(chuàng)意方面的交流和相互了解。

在國內(nèi)，以城市為中心的對(duì)外文化交流活動(dòng)是各個(gè)城市文化、外事及外宣工作中的重要部分。北京市在對(duì)外交流中持續(xù)打造特色文化品牌，已成功打造“歡樂春節(jié)”“北京之夜”等文化活動(dòng)品牌，其中“歡樂春節(jié)”活動(dòng)已連續(xù)14年在30多個(gè)國家和地區(qū)舉辦。上海市則注重從產(chǎn)業(yè)出發(fā)，鼓勵(lì)創(chuàng)意企業(yè)“引進(jìn)來、走出去”，以交流帶動(dòng)企業(yè)對(duì)接，形成了以產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)文化交流的模式。

南京市則在2002年提出“文化南京”戰(zhàn)略，并堅(jiān)持把“以人為本”作為實(shí)施“文化南京”戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。自2011年起，南京堅(jiān)持打造“現(xiàn)代化國際性人文綠都”。南京持續(xù)開展國際交流的成效不斷凸顯，在新華社《t望東方周刊》組織的“中國城市國際形象調(diào)查活動(dòng)”中，南京與成都的國際形象排名并列第三，僅次于上海、北京。

但縱觀國內(nèi)外以城市為中心的對(duì)外文化交流活動(dòng)，我們發(fā)現(xiàn)，南京的對(duì)外文化交流在策劃、實(shí)施過程中，總體上還存在著一些問題。本文主要針對(duì)南京近年來開展的對(duì)外文化交流活動(dòng)，探討文化交流可持續(xù)發(fā)展的必要性、可能性以及實(shí)施路徑，并就可持續(xù)發(fā)展模式的完善提出具體建議。

一、對(duì)外文化交流可持續(xù)發(fā)展概念的提出與闡釋

近年來，隨著國際經(jīng)濟(jì)及文化交流的日益增多和深入，一個(gè)城市的對(duì)外文化交流能力已經(jīng)成為評(píng)價(jià)城市國際競(jìng)爭力的重要指標(biāo)。各個(gè)城市的對(duì)外交流已經(jīng)在長期實(shí)踐中形成了一整套非常具有城市特色的運(yùn)作模式。這些模式各有所長，但總體來看，是否能培養(yǎng)出具有自發(fā)性、產(chǎn)業(yè)性和社會(huì)性的聚合力量，推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)對(duì)外交流的健康、有序和持續(xù)發(fā)展，應(yīng)是考察以城市為基礎(chǔ)開展對(duì)外文化交流活動(dòng)的重要切入點(diǎn)。

城市對(duì)外文化交流的自發(fā)性。主要體現(xiàn)在，對(duì)外文化交流的內(nèi)容必須是從城市內(nèi)部自發(fā)地生長出來，符合本地文化和社特點(diǎn)，同時(shí)又能符合國際推廣與傳播要求，能為國內(nèi)外大眾所理解和接受。不能強(qiáng)制性、自上而下地去推廣和建設(shè)一些本地不具有的“特色文化”，而對(duì)本土文化的特色和需求不加重視。尤其是對(duì)于政府職能部門而言，必須從對(duì)外文化交流的內(nèi)容生產(chǎn)上確保議題設(shè)置、輿論引導(dǎo)的精準(zhǔn)性和面向國外一般受眾接受時(shí)的普遍性，要在這個(gè)平衡點(diǎn)上把握分寸，同時(shí)還要確保內(nèi)容是從本土文化中自然而然生長出來的，符合地區(qū)氣質(zhì)，適合本地土壤。

城市對(duì)外文化交流的社會(huì)性。主要體現(xiàn)在，對(duì)外文化交流需要社會(huì)力量的參與、支持和凝聚。城市對(duì)外文化交流所呈現(xiàn)的對(duì)象，是物質(zhì)的城市，也是抽象的歷史、文化，更是無處不在、無所不顯現(xiàn)的城市精神。這需要強(qiáng)而有力的政府，富而知禮的群眾，更需要無數(shù)社會(huì)主體的聚力。在當(dāng)前全球化形勢(shì)下，對(duì)外文化交流已成為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，如何激發(fā)非政府組織、媒體、智庫、民間機(jī)構(gòu)、文化團(tuán)體、社交平臺(tái)和公眾等社會(huì)主體參與到文化交流中來，需要自下而上地動(dòng)員社會(huì)力量，尤其是青年的力量參與推動(dòng)城市對(duì)外文化交流，創(chuàng)造對(duì)外文化交流的廣闊空間。

城市對(duì)外文化交流的產(chǎn)業(yè)性。主要體現(xiàn)在，對(duì)外文化交流的驅(qū)動(dòng)力在于產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)必須要參與到文化生產(chǎn)的過程中來，甚至成為文化交流的主力軍和主要方式。文化交流必須依托于具體的項(xiàng)目，并能在項(xiàng)目執(zhí)行和操作的過程中，固化成文化產(chǎn)品。只有經(jīng)得起市場(chǎng)檢驗(yàn)的文化產(chǎn)品，才可能是有傳播效力的文化承載物。僅僅以媒體為載體的展示性、宣傳性、走馬觀花、交流感情型的對(duì)外文化交流活動(dòng)無法形成文化交流的持續(xù)性，同時(shí)還會(huì)造成文化的“空心化”；靈機(jī)一動(dòng)的選題，臨時(shí)搭班的組團(tuán)，匆忙尋覓的伙伴，造成的是不具品牌內(nèi)涵，更不具國際競(jìng)爭力的文化游擊隊(duì)，且勿論能產(chǎn)生任何深遠(yuǎn)、持久的國際影響力和城市美譽(yù)度。

二、對(duì)外文化交流可持續(xù)發(fā)展面臨的問題與原因

對(duì)外文化交流對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)中外文化理解和提升南京的國際知名度和影響力，是一個(gè)很有效的抓手，發(fā)揮著重要作用。在調(diào)研中，我們認(rèn)為，如何利用已有的歷史文化資源，通過創(chuàng)新性的途徑和方式，促進(jìn)城市品牌形象的傳播和推廣，關(guān)鍵在于要解決對(duì)外文化交流中遇到的“名不符實(shí)”“路徑單一”和“短期效應(yīng)”三大難題，形成一條涵蓋內(nèi)容生產(chǎn)、參與主體和項(xiàng)目運(yùn)營的系統(tǒng)化路徑，從而推動(dòng)南京城市對(duì)外文化交流活動(dòng)的可持續(xù)化發(fā)展。

（一）“名不符實(shí)”問題：對(duì)外交流中存在內(nèi)容生產(chǎn)與受眾需求的不適應(yīng)性，缺乏精準(zhǔn)到位的內(nèi)容策劃

對(duì)外文化交流的成效從根本意義上講，取決于內(nèi)容。南京是一座歷史文化名城，底蘊(yùn)深厚，但南京留給公眾的卻是一種特色不濃、個(gè)性不突出的城市文化形象。我們認(rèn)為，這是由于在對(duì)外文化交流時(shí)，文化產(chǎn)品開發(fā)過程中對(duì)文化消費(fèi)者的重視不夠，造成了文化交流中內(nèi)容生產(chǎn)與受眾需求的嚴(yán)重脫節(jié)，使得文化交流效果并不顯著。在對(duì)外文化交流中，最重要的是意義的表達(dá)。而意義的表達(dá)需要物質(zhì)符號(hào)載體來傳達(dá)。本土文化是具有排他性的，具有自身所獨(dú)有的符號(hào)系統(tǒng)，文化交流過程中如果沒有轉(zhuǎn)換成外界可以接受的符號(hào)體系，這種意義的傳達(dá)就會(huì)失敗，更不可能產(chǎn)生持續(xù)性效果。因此，在文化“走出去”的過程中，不以受眾為導(dǎo)向生產(chǎn)內(nèi)容、開展交流，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)外文化交流活動(dòng)無法真正地“走進(jìn)去”，造成對(duì)外交流效果的不可持續(xù)性。

（二）“路徑單一”問題：對(duì)外交流中存在政府“包打天下”的主體單一性，缺乏自發(fā)主動(dòng)參與的社會(huì)主體

歐洲國家很早就開啟了對(duì)外文化交流活動(dòng)，并且取得了令人矚目的成就，其中非政府組織在這些國家的對(duì)外文化交流中發(fā)揮著非常重要的作用。例如法國的“法語聯(lián)盟”、德國最具實(shí)力的文化機(jī)構(gòu)“歌德學(xué)院”、英國最大的國際文化交流組織英國文化協(xié)會(huì)都是各自國家具有強(qiáng)大力量的非政府組織。很多國家在對(duì)外文化交流中注重調(diào)動(dòng)社會(huì)各界的力量，將高校、企業(yè)、藝術(shù)機(jī)構(gòu)、媒體等社會(huì)主體緊密結(jié)合。南京市在對(duì)外文化交流的很多項(xiàng)目中已經(jīng)開始探索新模式，注重由“政府主辦”向“政府主導(dǎo)”轉(zhuǎn)變：從主要依靠政府力量，轉(zhuǎn)向更加重視發(fā)揮民間組織和渠道的作用，著力提高參與度。比如2009年立的“雙百”品牌，即百家對(duì)外文化交流基地和百家對(duì)外文化交流使者評(píng)選，通過統(tǒng)籌國內(nèi)與國外、官方與民間等資源，大力開展公共外交。但需要指出的是，政府是文化發(fā)展和管理的主體，而目前政府職能尚未能完全從“辦文化”向“管文化”轉(zhuǎn)變。其他非政府組織或者單位還不能充分發(fā)揮作用，造成項(xiàng)目進(jìn)行時(shí)資金、人力等資源經(jīng)常出現(xiàn)匱乏的現(xiàn)象。

（三）“短期效應(yīng)”問題：項(xiàng)目生命周期短暫，缺乏形成以品牌為目標(biāo)的系統(tǒng)化運(yùn)作

繼2015 年成功舉辦米蘭世博會(huì)“南京周”活動(dòng)后，南京市委市政府決定在“十三五”期間，每年選擇一個(gè)世界知名城市，舉辦“南京周”系列活動(dòng)，推動(dòng)南京文化、創(chuàng)意和南京企業(yè)走出去，呈現(xiàn)有品質(zhì)、有溫度的南京故事，提升南京國際知名度和城市美譽(yù)度。然而，之前所指出的僅僅以媒體為載體的展示性、宣傳性、走馬觀花、交流感情型的對(duì)外文化交流活動(dòng)，在南京的對(duì)外文化交流活動(dòng)中依然存在。南京市不少文化交流項(xiàng)目在國內(nèi)外開展時(shí)，能在當(dāng)時(shí)引起一定的轟動(dòng)效應(yīng)，成為人們一時(shí)談?wù)摰闹匾掝}；但是活動(dòng)結(jié)束后，影響力較難持續(xù)。這是由于項(xiàng)目運(yùn)作缺少可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，缺少品牌的固化和產(chǎn)業(yè)的催化。類似的項(xiàng)目對(duì)某個(gè)特定國家或地區(qū)的民眾來說，不構(gòu)成持續(xù)的影響力，不足以形成深刻記憶或者品牌效應(yīng)，交流的長期效果不能保證。

三、對(duì)外文化交流可持續(xù)發(fā)展路徑的探索與建議

對(duì)外文化交流是參與國際文化競(jìng)爭，提升國家文化軟實(shí)力的重要手段，但是對(duì)外文化交流的實(shí)效如何，從根本意義上講，取決于可持續(xù)發(fā)展能否實(shí)現(xiàn)。近年來，南京市委外宣辦通過開展朝天宮裝置藝術(shù)展、國際設(shè)計(jì)師駐地計(jì)劃、中意畫家交流、中英云錦交流等一系列駐地計(jì)劃活動(dòng)，在破解對(duì)外文化交流可持續(xù)發(fā)展所面臨的難題和困境方面進(jìn)行探索嘗試，梳理總結(jié)了對(duì)外文化交流可持續(xù)發(fā)展實(shí)現(xiàn)路徑。

（一）構(gòu)建“國際化、現(xiàn)代化”的傳統(tǒng)文化表達(dá)“語境”，將本土文化與全球視野相結(jié)合

傳統(tǒng)文化的“國際化”表達(dá)，就是在對(duì)外文化交流中要注意考慮國外受眾實(shí)際，盡量做到“中餐西做”“中國故事，國際表達(dá)”，促使中國傳統(tǒng)文化以多樣化的話語表達(dá)與外國受眾無縫連接、全面貼近，使之更好地理解接受中國文化。傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)代化”表達(dá)，就是創(chuàng)新文化的表現(xiàn)形式，把最新科學(xué)技術(shù)成果主動(dòng)融入文化表達(dá)中，利用技術(shù)手段增強(qiáng)文化感染力，提升文化傳播力，充分展示中華文化魅力。

在2016年10月舉行的第七屆南京歷史文化名城博覽會(huì)前夕，南京市委外宣辦邀請(qǐng)國內(nèi)外設(shè)計(jì)師駐地中外市長論壇舉辦地――朝天宮，以實(shí)現(xiàn)歷史文化的時(shí)代表達(dá)、中華文化的國際表達(dá)為主旨，創(chuàng)作了“浮閣”“宮影”兩大藝術(shù)裝置?！案￠w”將絲綢、榫卯、云錦、金箔等非遺元素通過當(dāng)代藝術(shù)形式重新呈現(xiàn)，裝置整體在展示中國傳統(tǒng)建筑木結(jié)構(gòu)柔性美麗的同時(shí)，與現(xiàn)代建筑極簡意味進(jìn)行了有機(jī)融合，金箔門釘方陣則呈現(xiàn)了精美的南京金箔非遺工藝?！皩m影”以“窗格”和“萬花筒”為靈感，裝置選取朝天宮、天妃宮、靜海寺等“一帶一路”相關(guān)的歷史建筑細(xì)節(jié)，以萬花筒視角幻化出斑斕視覺效果，由亞克力材質(zhì)制成大成殿窗格圍合形成光影走廊。

從此案例可以看到，要想實(shí)現(xiàn)文化交流的可持續(xù)發(fā)展，本土文化與全球化觀念的融合十分重要。對(duì)外文化交流還包括將國際元素融入本土文化，在該過程中，許多流入的文化元素經(jīng)過綜合和嵌入過程，在新的本土語境中獲得轉(zhuǎn)型。不同文化元素的本土碰撞創(chuàng)造了一種新的文化形態(tài)、生活方式、表現(xiàn)方式，文化的流動(dòng)并不是單純的征服與被征服的關(guān)系，而是相互影響、相互塑造，這種創(chuàng)意性融合為本土文化注入新的生命力。因此，在全球化語境下，文化輸出不僅要在物理層面上“走出去”，更要在效果層面上“走出去”。

（二）構(gòu)建“社會(huì)發(fā)起、政府跟投”的“精準(zhǔn)自動(dòng)化”活動(dòng)組織模式，將政府與社會(huì)多種力量相結(jié)合

在這里，“精準(zhǔn)自動(dòng)化”特指政府與社會(huì)主體共同參與、分工不同的聯(lián)動(dòng)模式?！吧鐣?huì)發(fā)起”是“精準(zhǔn)自動(dòng)化”組織模式的起點(diǎn)，依靠民間、社會(huì)力量自主地產(chǎn)生交流動(dòng)議，拓展對(duì)外文化交流的空間?！罢丁笔恰熬珳?zhǔn)自動(dòng)化”組織模式的支撐，積極參與和支持由社會(huì)主體發(fā)起的對(duì)外文化交流，最大限度地形成政府與社會(huì)的合力。

2015年以來，南京市委外宣辦支持了由南京大學(xué)藝術(shù)研究院發(fā)起的“跨越邊界：中意文化藝術(shù)交流活動(dòng)”以及由賀福傳媒公司發(fā)起的“蘇格蘭云錦：中英云錦設(shè)計(jì)交流活動(dòng)”，實(shí)踐了“精準(zhǔn)自動(dòng)化”組織模式。中意文化藝術(shù)交流活動(dòng)以“政府-高校-藝術(shù)機(jī)構(gòu)”三方合作模式開展，市委外宣辦負(fù)責(zé)整合資源，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)；南京大學(xué)藝術(shù)研究院負(fù)責(zé)邀請(qǐng)意大利藝術(shù)家來寧駐地采風(fēng)創(chuàng)作，安排與南京本地藝術(shù)家、學(xué)者、學(xué)生及老百姓進(jìn)行交流互動(dòng)，以及活動(dòng)傳播推廣及后續(xù)延展；方山藝術(shù)營負(fù)責(zé)具體承接意大利藝術(shù)家駐地。中英云錦設(shè)計(jì)交流活動(dòng)則以“政府-傳媒公司-文化機(jī)構(gòu)”三方合作模式開展，市委外宣辦同樣負(fù)責(zé)整合資源，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)；賀福傳媒負(fù)責(zé)邀請(qǐng)英國設(shè)計(jì)師來寧駐地創(chuàng)作及在英國定制云錦禮服，并對(duì)該活動(dòng)在中英兩地開展的全過程進(jìn)行跟拍、記錄并剪輯制作非遺主題紀(jì)錄片《蘇格蘭云錦》，還有傳播推廣及后續(xù)延展；云錦研究所則負(fù)責(zé)具體承接駐地，組織中外設(shè)計(jì)師共同創(chuàng)作交流。

從此案例可以看到，對(duì)外文化交流需要耗費(fèi)大量的人力、物力、財(cái)力，通過建立有效的組織模式，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方力量的廣泛參與就顯得極其重要。這也提出了加強(qiáng)規(guī)劃和頂層設(shè)計(jì)的迫切任務(wù)?；谠O(shè)置議題、引導(dǎo)輿論的考慮，在政府參與的對(duì)外文化交流實(shí)踐中，我們必須始終堅(jiān)持“政府主導(dǎo)”原則。但是堅(jiān)持“政府主導(dǎo)”原則，并不意味著完全由政府出面懟鞍打天下”，導(dǎo)致過于濃厚的官方色彩，反而容易使文化的對(duì)外傳播效果大打折扣。因此，我們應(yīng)進(jìn)一步淡化官方立場(chǎng)，更多地聯(lián)合社會(huì)主體，采取商業(yè)往來、民間友好交往、高校學(xué)術(shù)交流等形式，協(xié)同推進(jìn)中華文化的對(duì)外傳播。

（三）構(gòu)建“交流在前，產(chǎn)業(yè)跟進(jìn)”的“兼容”發(fā)展機(jī)制，將文化交流與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合

對(duì)外文化交流的可持續(xù)性還要靠具體項(xiàng)目運(yùn)營過程中統(tǒng)籌文化交流與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的系統(tǒng)路徑。文化產(chǎn)業(yè)具有文化屬性，要進(jìn)行文化產(chǎn)品生產(chǎn)；文化產(chǎn)業(yè)又有經(jīng)濟(jì)屬性，要進(jìn)行文化輸出獲取利潤。因而，文化產(chǎn)業(yè)一頭連著文化產(chǎn)品，一頭連著文化輸出，可以說，是對(duì)外文化交流的動(dòng)力之源。其實(shí)，文化交流與產(chǎn)業(yè)發(fā)展是互為支撐關(guān)系。文化產(chǎn)業(yè)為文化交流提供內(nèi)容和資金支撐，體現(xiàn)在提供大量富有創(chuàng)意的文化產(chǎn)品，以及將所獲得利潤轉(zhuǎn)換成經(jīng)費(fèi)支持；文化交流則主要為文化產(chǎn)業(yè)提供信息支撐，包括市場(chǎng)需求信息、創(chuàng)意理念信息和不同民族的審美習(xí)慣信息等。