導(dǎo)語：如何才能寫好一篇影視藝術(shù)的社會功能，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

影視鑒賞素質(zhì)教育影視藝術(shù)教學(xué)藝術(shù)是一個民族的美學(xué)紀(jì)念碑。影視藝術(shù)也是如此，影視藝術(shù)是特定民族和時代的形象表達(dá)，既是個人的，又是民族的、時代的。正如法國藝術(shù)理論家泰納所說的，“要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬時代的精神好風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。”與影視藝術(shù)迅猛發(fā)展相適應(yīng)，影視教育成為藝術(shù)教育的重要內(nèi)容。

一、影視藝術(shù)鑒賞與大學(xué)生素質(zhì)教育

在當(dāng)代，影視藝術(shù)如同布帛蔬粟一樣，已成為當(dāng)今社會人們精神文化生活中不可或缺的精神食糧，產(chǎn)生越來越大的社會作用。影視藝術(shù)以其較強(qiáng)的藝術(shù)包容性和表達(dá)力，向人們展示了從宏觀世界到微觀世界、從歷史生活到現(xiàn)實生活、從自然景色到人文景觀各種各樣的畫面、人物、場景和事件。這種展示，向觀眾提供的是生動逼真、直觀可感的視覺形象以及與視覺形象相配合的聽覺形象，可以讓觀眾獲得清晰而強(qiáng)烈的觀賞效果。因此，影視藝術(shù)具有能夠幫助觀眾認(rèn)識客觀世界，具有樹立典型，用真善美去教育觀眾的作用，具有以藝術(shù)形象使觀眾過的精神上愉悅與滿足，借以陶冶情操的審美作用，還具有給觀眾感情上的激動與快樂，休養(yǎng)身心、調(diào)劑生活節(jié)奏的娛樂功能。

影視藝術(shù)鑒賞在培養(yǎng)大學(xué)生想象力和創(chuàng)新能力方面有著不容忽視的作用。愛因斯坦說：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。”影視藝術(shù)教育為學(xué)生想象力、創(chuàng)造力的發(fā)展提供了心理動力和廣闊的空間?！拌b賞”是一種審美活動，也是一種創(chuàng)造性活動，它需要鑒賞主體透過有限的形式去捕捉無限的內(nèi)容，要求觀眾在欣賞活動中積極調(diào)動情感，尤其需要想象、聯(lián)想甚至幻覺等心理能力的發(fā)揮，進(jìn)入一種再創(chuàng)造的境界，從視聽信息中進(jìn)一步讀解作品更豐富的內(nèi)涵，通過視聽信息之間的聯(lián)系、聯(lián)系方式，乃至象征和隱喻的理解，去破譯更深刻的藝術(shù)價值和社會價值。這種主動參與和理性探索的過程有助于大學(xué)生人格和精神的塑造，有助于大學(xué)生想象力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

同時，影視藝術(shù)還是當(dāng)今世界最富魅力的綜合藝術(shù)，它融文學(xué)、戲劇、繪畫、音樂、舞蹈、雕塑、攝影等藝術(shù)精華于一體，具有很強(qiáng)的綜合性，又由于電化手段的日益簡約化和便捷性，以及其教育成本的合理，使得影視教育借重電化媒體的長處也日益明顯。這無疑決定了影視鑒賞與新型教育模式的必然聯(lián)姻。在這種背景與趨勢之下，我們必須要關(guān)注這樣一個新的教育課題，即如何有效地提高學(xué)生影視文學(xué)的鑒賞能力。

二、影視藝術(shù)鑒賞與影視藝術(shù)教學(xué)

就如魯迅先生預(yù)言的那樣：“用活動電影來教學(xué)生，一定比教員的講義好，將來恐怕要成為這樣的?！庇耙曀囆g(shù)因其多元綜合的特點，所以可以對學(xué)生進(jìn)行多視角、多方位的能力培養(yǎng)，突破單純課堂教學(xué)模式和傳統(tǒng)教育理念的束縛，把影視作品多層次、有步驟地引入課堂，不僅能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，使學(xué)生學(xué)得輕松，學(xué)得快樂，顯示學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性，而且還可以使學(xué)生在潛移默化中提高對影視文學(xué)的鑒賞能力，加深其人文素養(yǎng)，從而達(dá)到觀看影視作品——形成感性積累——增進(jìn)鑒賞能力——提高人文修養(yǎng)的教育目的。

1.要從教材與影視作品的結(jié)合入手，感受影視的超文本魅力（觀看——感受——積累）

所謂“欣賞”是指具備了一定的藝術(shù)修養(yǎng)，對影視藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律有一定的了解，加之欣賞者本人又有一定的生活積累與體驗，因而能從電影、電視藝術(shù)的各個層面，對一部影視片進(jìn)行更深入的讀解，并在此基礎(chǔ)上通過“欣賞”，受到美的感染，在心理上得到愉悅。這就說明了如果學(xué)生對影視作品沒有一定的感受和積累，則“欣賞”與能力提高等等目標(biāo)就無異于一紙空談。如何提高學(xué)生這方面的素質(zhì)，就成了實際教學(xué)中比較重要的問題。

我們研究問題都是要由淺入深、循序漸進(jìn)的，教材和影視作品的結(jié)合，無疑為我們提供了一個很好的切入點。學(xué)生們對與教材相關(guān)的影視作品的理解與我們對教材的講解可以互為參照，其間形成的異同則很可能形成學(xué)生對影視文學(xué)作品的初步感受力與經(jīng)驗素材積累，從而引發(fā)其對影視文學(xué)塑造與深化功能的再認(rèn)識。

通過將影視作品引入課堂，并與教材有機(jī)的結(jié)合，使得學(xué)生們更加勤于和善于思考了，同時他們經(jīng)?？梢栽陂喿x或?qū)懽髦谢靡恍┧麄兘佑|過的一些影視文學(xué)的手法，這充分體現(xiàn)了學(xué)生們材料積累與感受能力有了明顯的增益。

2.要從進(jìn)一步提高影視鑒賞力角度出發(fā)，分析經(jīng)典影視作品（鑒賞——深入——影評）

由于有了前面一系列循序漸進(jìn)的積累與鋪墊，所以在第二個教學(xué)階段，引入的影視作品都超出教材的范圍。在這一層次的影視活動實踐中，要引導(dǎo)學(xué)生在觀賞影視作品時超越形象思維，不僅停留于畫面的表層意義，充分發(fā)揮其想像力與聯(lián)想力，去挖掘畫面深層次的思想內(nèi)涵，去領(lǐng)悟編導(dǎo)演的藝術(shù)匠心。在這一點上要發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，鼓勵他們勇于獨立思考，學(xué)會從不同角度觀察、思考和解決問題的方法，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識。這對提高學(xué)生的認(rèn)識水平和鑒賞能力大有裨益。

任何好的影視藝術(shù)作品都是有其不易被發(fā)覺的隱性結(jié)構(gòu)或稱未知結(jié)構(gòu)的，而能否發(fā)現(xiàn)理解這個隱性結(jié)構(gòu)是標(biāo)志著一個欣賞者欣賞水平的高低。比如，一位同學(xué)看了電影《老井》后說：“這片子是說一個村子里的人費了九牛二虎之力，還搭進(jìn)了好幾條人命才打出了一口井?！边@至多只能算是“看過”，還說不上是“看懂”；而另一位同學(xué)說：“這部電影雖然講述的是老井村幾代人，尤其是旺泉的故事，但它是通過一個村子、一個人的命運，表現(xiàn)了中華民族的文化和中華民族為了爭取生存而頑強(qiáng)斗爭的精神?！蹦敲催@位同學(xué)就是會“鑒賞”電影的人。

影視藝術(shù)是以聲畫塑造的藝術(shù)形象來表達(dá)制作者的思想、情感和社會內(nèi)容的。影視作品的思想意義和藝術(shù)成就都融匯在影視作品所塑造的藝術(shù)形象整體中。因此，批評家必須通過影視藝術(shù)鑒賞，充分地感知藝術(shù)形象，完整地把握聲畫表現(xiàn)的藝術(shù)形象，這是影視批評的起點和基礎(chǔ)。影視批評只有建立在影視藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，才能挖掘出影視作品所蘊含的思想意義，才能充分揭示出藝術(shù)形象的真實性、典型性和豐富性，才有可能對影視作品做出準(zhǔn)確、恰如其分，而不是隨意的評價。所以，在影視藝術(shù)教學(xué)中，要指導(dǎo)學(xué)生以自己的鑒賞實踐作為立論的依據(jù)，從感情到理論，提出自己的見解。

三、結(jié)語

篇2

首先，網(wǎng)絡(luò)媒體徹底改變了影視藝術(shù)傳播的單一模式，它使影視藝術(shù)的傳播更加自由化，使影視藝術(shù)的傳播沖破了地域的局限，無限地拓寬了影視藝術(shù)傳播的范圍。隨著時代的進(jìn)步，高新技術(shù)的發(fā)展，pptv、優(yōu)酷、愛奇藝、土豆網(wǎng)、芒果TV等視頻播放網(wǎng)絡(luò)平臺此起彼伏，都迅猛地發(fā)展起來，它們?yōu)橛耙曀囆g(shù)的傳播提供了廣泛的播放平臺，與此同時，傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)像騰訊、新浪等各大網(wǎng)站也逐漸提供影視點播視頻的平臺，使影視藝術(shù)的傳播達(dá)到一個極限，隨著技術(shù)的進(jìn)步，這些網(wǎng)站都提供了極好的服務(wù)，良好的音質(zhì)和高清的視頻為公眾提供了便捷的點播平臺。其次，網(wǎng)絡(luò)媒體為公眾提供了巨大的便捷，使受眾收看影視作品變得自由。網(wǎng)絡(luò)媒體都有海量的存儲和點播功能，每一個網(wǎng)站都有成千上萬的電視劇及電影，公眾可以根據(jù)自己的喜好隨意點播想看的電視節(jié)目，這為公眾觀看節(jié)目提供非常便捷的點播方式，所以很多影視公司在上映電視劇或者電影時，都會根據(jù)實際情況跟某一網(wǎng)站合作，獨家播放。第三，網(wǎng)絡(luò)媒體為影視藝術(shù)的傳播提供了層次的徹徹底底的重構(gòu)。影視藝術(shù)的傳播點到面的形式發(fā)展到面到面的階段，與以前影視作品的量化播放形式和完全成擴(kuò)散式的傳播方式不同，而是逐漸走向多元化的傳播方式。網(wǎng)絡(luò)媒體使最初的傳者和最終的受者站在同一平臺上，能夠進(jìn)行完全平等的交流平臺。網(wǎng)絡(luò)媒體這種新型的傳播方式使我國影視藝術(shù)的傳播的發(fā)展躍入一個更高的水平。

2.網(wǎng)絡(luò)媒體給影視藝術(shù)帶來的挑戰(zhàn)

影視藝術(shù)更新速度快，淘汰幾率大———因為新型媒體網(wǎng)絡(luò)有巨大的儲存和點播功能，并且新型媒體網(wǎng)絡(luò)擁有強(qiáng)硬的高新技術(shù)，所以影視藝術(shù)作品在網(wǎng)站上能夠停留的時間被大大縮短，影視作品在網(wǎng)上更新的速度非常之快，這就要求相關(guān)的影視作品必須是有很高水平的。現(xiàn)在有很多電視劇、電影和和綜藝節(jié)目都沒有一點新意，內(nèi)容空洞乏味，單調(diào)乏味，而且有很大的成分是抄襲別人的版權(quán)的。這樣的影視作品就很難在網(wǎng)絡(luò)平臺上立足，并且會以最快的速度被取代，從而被淹沒在平庸作品的洪流中，而不能為人所知。促使影視藝術(shù)作品質(zhì)量下降———在網(wǎng)絡(luò)媒體上，傳者和受眾具有完全平等的平臺，受眾既可以是受眾，同樣也可以是傳者，這樣一來，網(wǎng)絡(luò)上就會出現(xiàn)許多自制的影視作品，但是這些作品的質(zhì)量很難被保障，從而就有很多差質(zhì)的影視作品出現(xiàn)在公眾的眼中，這種差質(zhì)的作品會對公眾和社會產(chǎn)生嚴(yán)重的不良影響。

3.影視藝術(shù)如何應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)媒體帶來的挑戰(zhàn)

改變和拓寬影視作品的創(chuàng)作思路———要想應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)媒體帶來的挑戰(zhàn)，網(wǎng)站就必須改變影視作品的創(chuàng)作思路，要改變傳統(tǒng)媒體的傳者和受者完全分離的場面，創(chuàng)造一個更大的平臺，讓觀眾和影視作品的工作人員能夠在一個完全平等的平臺，讓群眾能夠與影視負(fù)責(zé)人無隔閡的交流，能夠更加準(zhǔn)確地了解影視以后發(fā)展的方向。其次，創(chuàng)作影視作品需要的不僅僅是有足夠高的編導(dǎo)能力的導(dǎo)演、編導(dǎo)，它更加需要的是他們能夠真正的深入到生活中，用細(xì)微、敏銳的眼光去看待生活中的點點滴滴，能夠找到生活中的有意義的題材，并且創(chuàng)造出符合人民群眾口味的影視作品。影視作品的主體、主題平民化，題材多樣化———隨著新型媒體網(wǎng)絡(luò)的普及，順應(yīng)新型媒體網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，現(xiàn)在出現(xiàn)了很多平民化的影視作品。他們都是以自己的思想為核心，無關(guān)乎集體，無關(guān)乎成名，沒有雜念，他們以某一個打動人的點，得到許多人的大力支持，從而能夠在網(wǎng)絡(luò)上廣泛流傳，迅速躥紅。除此之外，他們的創(chuàng)作手法都非常靈活，主題形式多彩多樣，或許他們表達(dá)的主題思想并不深刻遠(yuǎn)大，但是正是這種隨意性的拍攝，才能表現(xiàn)出多樣化的影視作品，才能折射出他們不同的個性，所以才能夠打動人心。豐富創(chuàng)作影視作品的新形態(tài)———如果將傳統(tǒng)的影視作品簡單的搬到新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺上，肯定不能夠表現(xiàn)出它的應(yīng)用特性，所以傳統(tǒng)影視作品必須進(jìn)行再創(chuàng)作，表現(xiàn)出自己的新藝術(shù)形態(tài)，提高自己的核心競爭力，才能夠在新媒體網(wǎng)絡(luò)上獲得新生。再者，影視作品的創(chuàng)作要具有時代性、創(chuàng)新性，因為現(xiàn)在媒體網(wǎng)絡(luò)的受眾者大部分都是年輕人，所以影視作品的創(chuàng)作必須體現(xiàn)出年輕人的特性，根據(jù)年輕人的特性創(chuàng)作出具有年輕態(tài)的影視作品，只有這樣，才能迎合年輕人，迎合大眾的口味，從而提升自己的核心競爭力。

4.總結(jié)

篇3

關(guān)鍵詞:數(shù)字時代;影視動畫;“動畫”化;互動化

中圖分類號:J0-03文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)20-0127-02

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類社會進(jìn)入了一個新的時期,無所不在的信息成為當(dāng)今社會的重要特征,而一場新的技術(shù)革命――數(shù)字化信息革命正在高歌猛進(jìn)。這次革命的特點就是字化,它帶來了人類社會發(fā)展的新時代。“數(shù)字化”對于我們已不再陌生,我們生活的各個層面正在不同程度地接受著它的影響。“數(shù)字藝術(shù)”正是由“數(shù)字化”而催生出的新的藝術(shù)形式,它在自我發(fā)展的同時,還融入到現(xiàn)存的幾乎所有的傳統(tǒng)藝術(shù)式樣中,并使這些傳統(tǒng)藝術(shù)獲得了不同程度的延伸和發(fā)展。影視動畫藝術(shù)――作為藝術(shù)內(nèi)容的重要組成部分,在這種背景下也顯得愈發(fā)數(shù)字化了,那么,在這個改變、甚至是顛覆人們舊有藝術(shù)觀念和創(chuàng)作方法的“數(shù)字時代”,動畫藝術(shù)的概念應(yīng)該如何加以界定?數(shù)字時代的影視動畫藝術(shù)又具有怎樣的發(fā)展特征呢?

從動畫藝術(shù)的發(fā)展歷史來看,動畫在它的初創(chuàng)期,是電影的四大門類(故事片、科教片、新聞紀(jì)錄片、動畫片)之一,膠片是它的載體,電影是它唯一的傳播途徑。后來,隨著電視機(jī)、錄影帶、LD、DVD、互聯(lián)網(wǎng)、移動通訊、數(shù)字放映等現(xiàn)代化媒體設(shè)施的出現(xiàn),隨著讀圖時代的來臨,動畫的載體、傳播方式和種類都發(fā)生了重大變化。因此,“動畫片”已經(jīng)不能涵蓋整個“動畫”概念所賦予這個詞匯所應(yīng)表達(dá)的全部功能和領(lǐng)域,影視動畫只是動畫整體系統(tǒng)的一個產(chǎn)物,然而影視動畫、尤其是電影動畫代表著動畫藝術(shù)發(fā)展的最前沿?？v觀人類文明的發(fā)展歷程,藝術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)進(jìn)步總是如影隨形的。數(shù)字時代的影視動畫藝術(shù)其實就是當(dāng)代最先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)動畫藝術(shù)緊密相結(jié)合的產(chǎn)物。因此,可以斷定,數(shù)字時代的影視動畫藝術(shù)必將具有其獨特的發(fā)展特征。

一、影視動畫藝術(shù)的數(shù)字化

在數(shù)字時代,為了避免被淘汰,一個個產(chǎn)業(yè)爭先恐后地將它們的產(chǎn)品或服務(wù)轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式,同樣,動畫藝術(shù)作品――尤其是影視動畫,無論它是什么形式的(平面的、立體的、合成的、特技的、三維的,木偶的、剪紙的、實物的、布貼的,藝術(shù)的、商業(yè)的、實用的等等),都不可避免地進(jìn)行“數(shù)字化”,只有這樣才能免除被束之高閣。

上個世紀(jì)90年代中期,隨著電腦日益成為影像生成的主要技術(shù)手段之后,電腦動畫遍布影視制作之中。電腦動畫也被稱為數(shù)字動畫,屬數(shù)字藝術(shù)范疇,是指采用圖形與圖像的處理技術(shù),借助于編程或動畫制作軟件生成一系列的景物畫面,其中當(dāng)前幀是前一幀的部分修改,是采用連續(xù)播放靜止圖像的方法產(chǎn)生物體運動的效果。電腦動畫藝術(shù)是傳統(tǒng)藝術(shù)與高端科技聯(lián)手創(chuàng)造的當(dāng)代前沿藝術(shù)。當(dāng)我們坐在影院中,觀看到震撼人心的《指環(huán)王》、神奇怪誕的《哈利?波特》、神話般的《WALL?E》、以及使用最新CGI和3D拍攝技術(shù)制作的《阿凡達(dá)》、《飛屋環(huán)球記》、《愛麗絲夢游仙境》、《諸神之戰(zhàn)》時,不得不驚嘆只有數(shù)字技術(shù)才能創(chuàng)造出如此亦幻亦真的畫面,只有數(shù)字化的影視動畫才能給人們帶來如此美輪美奐的視覺盛宴,也只有在數(shù)字時代才能令現(xiàn)實世界中的一切不可能成為可能,圓了我們心中的夢想。

二、影視動畫藝術(shù)的“動畫化”

雖然技術(shù)手段日新月異,但終究不會改變影視動畫的本質(zhì)特征,作為一種藝術(shù)形態(tài),它必須遵循“動畫化”的原則,即在數(shù)字的時代,影視動畫藝術(shù)依然要具有極度的假定化、夸張化、象征化、幽默化、幻想化、擬人化、綜合化及極度的簡化等動畫藝術(shù)的本質(zhì)特性。在數(shù)字時代,雖然動畫制作的手段將有可能被完全顛覆,傳統(tǒng)的手工動畫制作也許有一天只有在博物館中才可得見,傳統(tǒng)動畫將要被電腦動畫所代替,但是,電腦動畫作品要想獲得成功依然要秉承傳統(tǒng)動畫藝術(shù)的創(chuàng)意精髓。

黃金時代的迪斯尼擁有眾多創(chuàng)作經(jīng)典,《白雪公主》、《木偶奇遇記》、《仙履奇緣》、《睡美人》、《美女與野獸》、《獅子王》等動畫電影都有一個好的故事,令人難以忘懷的角色、大量動人驚奇的情節(jié),不同尋常的視點、富有創(chuàng)造力的形象、亦真亦幻的場景、漫畫一樣的風(fēng)格、普通人的成功……總而言之,迪斯尼創(chuàng)造了一個接一個的夢幻世界,它能把不可能變成可能。近年來,中國的影視動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速,每年制作的影視動畫部集和分鐘數(shù)量都比上一年有顯著增加,在剛剛結(jié)束的第六屆中國國際動漫節(jié)上,影視動畫交易達(dá)成意向的共計10062集、132754分鐘,相當(dāng)于2009年度全國動畫片產(chǎn)量的77.3%,其中境外采購占40.7%,這是動畫片交易會的一個重大突破。但是,中國原創(chuàng)的影視動畫普遍存在缺乏創(chuàng)意、定位較低、“叫好不叫座”的困境,在國內(nèi)市場況且如此,在國際市場更無競爭力可談?，F(xiàn)在,中國的影視動畫制作技術(shù)有了長足進(jìn)步,可以制作大量的“外包”動畫,但出口到國外時只能貼上“中國制造”的標(biāo)簽,而非“中國原創(chuàng)”,核心始終掌握在國外母公司之手。中國的原創(chuàng)電影動畫若想在國內(nèi)有市場、國際有競爭力,就必須遵循“故事是核心,技術(shù)是關(guān)鍵”的創(chuàng)作觀念和制作模式,擁有一個引人入勝的故事,掌握、開發(fā)先進(jìn)的電腦動畫制作技術(shù),這是數(shù)字時代影視動畫成功的關(guān)鍵,也是我國影視動畫發(fā)展的必由之路。

三、影視動畫藝術(shù)的互動化

互動性是數(shù)字時代最鮮明的特性,也是數(shù)字藝術(shù)發(fā)展為更高層次的體現(xiàn),其表現(xiàn)日益突出。數(shù)字時代的影視動畫藝術(shù)作為數(shù)字藝術(shù)的重要內(nèi)容,必將逐漸體現(xiàn)出這種互動性特征。

數(shù)字時代,影視動畫藝術(shù)的創(chuàng)作必須考慮作品的互動性,將其能否進(jìn)入互動情境作為成功與否的評價之一?！盎印币辉~涵義較廣,人與人之間,人與物之間,物與物之間的相互作用都可以叫做“互動”,而所謂“互動性”,就是將動畫作者的個人表達(dá)與創(chuàng)意延伸到觀眾中,以加強(qiáng)觀眾的參與性。其具體表現(xiàn)為藝術(shù)家首先和智能化機(jī)器的互動,然后是作品再與觀眾進(jìn)行互動,這種互動或許體現(xiàn)在間接的不在場和直接的在場,或許是根據(jù)觀眾的理解直接去完成作品,或許是按程序演繹別的花樣。而這些正是數(shù)字時代的電影動畫藝術(shù)的魅力所在,也是其真正的意義所在。在傳統(tǒng)但應(yīng)動畫藝術(shù)中,藝術(shù)作品與觀者之間往往是單一和被動的互動,是無參與性的,而數(shù)字時代的影視動畫藝術(shù)將越來越鼓勵觀眾的參與,使接觸影視作品變成富于樂趣的體驗過程。

總之,數(shù)字時代的影視動畫藝術(shù)必將帶給人們越來越多神奇而全新的感受,相關(guān)產(chǎn)業(yè)也將創(chuàng)造出越來越多的社會價值。不可否認(rèn),上個世紀(jì)80年代以前,我國電影動畫業(yè)曾有過輝煌的時期,但是,目前我們與美國、日本這樣的影視動畫制作強(qiáng)國相比差距也是顯而易見的,可我們?nèi)杂欣碛上嘈?在國家的大力扶持與推動下,面對我國動畫產(chǎn)業(yè)巨大的發(fā)展?jié)摿蛷V闊的市場需求,我國影視動畫藝術(shù)必將緊跟時展的步伐,從教育、研發(fā)、產(chǎn)業(yè)運作等多方面同時著手,續(xù)寫我國動畫產(chǎn)業(yè)新的輝煌。

參考文獻(xiàn):

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篇4

【關(guān)鍵詞】影視教育；媒介素養(yǎng)；藝術(shù)素養(yǎng)；思想道德；高等教育

隨著信息傳播技術(shù)的變革與發(fā)展，人類社會日益為各種媒體所包圍，不斷從中獲取信息、感知變化、調(diào)整行為。在這個過程中，媒體悄然改變著人們的思維方式、行為方式乃至生活方式。影視作為眾多媒體形式之一，以其獨特的視聽綜合優(yōu)勢已經(jīng)滲入千家萬戶，并以其生動而形象的魅力，讓大學(xué)生們?yōu)橹畠A倒。因而，積極發(fā)揮影視教育的功能，讓它高等教育體系中扮演重要角色，成為培養(yǎng)高素質(zhì)的優(yōu)秀創(chuàng)新人才的一種手段。

一、媒介素養(yǎng)教育功能

媒介素養(yǎng)是指人們對于媒介信息的選擇、理解、質(zhì)疑、評估的能力，以及制作和生產(chǎn)媒介信息的能力。大學(xué)教育中的媒介素養(yǎng)教育旨在培養(yǎng)大學(xué)生對媒體本質(zhì)、媒體常用的手段以及這些手段所產(chǎn)生的效應(yīng)的認(rèn)知力和判斷力，使他們既了解媒體自身如何運作、媒體如何構(gòu)架現(xiàn)實，也知道怎樣制作傳媒作品與媒介信息。

大眾傳媒是培養(yǎng)現(xiàn)代公民的一個主渠道，在公民素養(yǎng)的形成過程中，大眾傳媒無疑扮演著重要的角色。面對市場經(jīng)濟(jì)條件下媒體的商業(yè)化運行，面對媒介數(shù)量的高速增長和傳媒信息內(nèi)容的無限量增加，如何引導(dǎo)或創(chuàng)造條件使大學(xué)生科學(xué)地、理性地接觸和使用媒介，業(yè)已成為一個現(xiàn)實問題。

影視作為已興起并深刻影響著現(xiàn)階段人們生活方式的傳播載體，在大學(xué)生教育中具有獨特的地位。影視教育依托媒介社會化的背景，著重于對傳播媒介的電影、電視的本質(zhì)進(jìn)行揭示，讓大學(xué)生認(rèn)識作為一種傳播媒介，電影、電視是什么、有什么特點、生產(chǎn)流程是怎樣的、誰在控制著影視節(jié)目的生產(chǎn)。影視教育中讓大學(xué)生學(xué)習(xí)批判地審視影視所傳播的內(nèi)容的教學(xué)目的，就是讓學(xué)生們了解為什么會以這樣的方式進(jìn)行傳播，以及這樣的傳播方式會帶來什么樣的影響。

通過影視的媒介素養(yǎng)教育，正視媒介化社會帶來的新挑戰(zhàn)，正視影視傳播的高仿真性，從而調(diào)整行為方式與影視媒介消費方式，使大學(xué)生能具備批判接受信息的能力，提高對影視媒介活動和其所傳播信息的鑒別、鑒賞能力，看清影視傳播的本質(zhì)而不是深陷其間無法自拔，并能利用影視媒介參與社會，實現(xiàn)發(fā)展自我的目的。

二、藝術(shù)素質(zhì)教育功能

影視藝術(shù)是建立在現(xiàn)代科技基礎(chǔ)上的綜合藝術(shù)，它既是科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的綜合，又高度融合了文學(xué)、戲劇、繪畫、建筑、音樂、雕塑、舞蹈、攝影等藝術(shù)元素。影視教育是提高大學(xué)生文化素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)的有效途徑之一。

第一，通過優(yōu)秀影視作品的藝術(shù)欣賞活動，在潛移默化、寓教于樂、以情動人中實現(xiàn)審美的教育，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感知能力、豐富的想象力、直覺的洞察力和創(chuàng)造力的教育活動。

第二，影視作品是一個經(jīng)過精心組織和構(gòu)建的符號系統(tǒng)，其中存在著許多的藝術(shù)閃光點，影視音樂、聲畫組合、剪輯藝術(shù)、敘事手法等等，每一部優(yōu)秀的影視作品必然有其突出之處。發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、評價美的能力與水平，貫穿在影視教育的始終。它的視聽綜合藝術(shù)的特點，大大增強(qiáng)了受眾的接受興趣，使得其在藝術(shù)素質(zhì)教育中發(fā)揮著重要作用。

第三，大學(xué)生可以通過影視教育提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，自覺抵制不健康的影視作品的侵蝕；通過影視藝術(shù)鑒賞活動，加深對自然、社會、歷史、人生的認(rèn)識，可以跨越時空，了解古今中外事，上知天文，下知地理，從微觀到宏觀直觀形象地學(xué)習(xí)知識；通過欣賞影視節(jié)目，使學(xué)生的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，利用視聽方式及其他輔助手段體驗和領(lǐng)悟影視藝術(shù)的真諦。

三、思想道德教育功能

影視教育能需要在高等教育體系中普及和發(fā)展的一個重要原因就是其具備的德育功能。影視教育在思想道德教育方面有著非常明顯的優(yōu)勢，同時也具備多個層面的育人作用。

第一，它具有教化功能。影視作品相對于傳統(tǒng)的政治教育，顯得更為形象、生動、直觀、清晰，同時能夠最大程度調(diào)動學(xué)生的激情，引起他們的情感共鳴，從而達(dá)到潛移默化、潤物無聲的作用。

第二，它能夠使得學(xué)生更好地理解影視作品背后的文化內(nèi)涵，特別是理解中國文化的內(nèi)涵。優(yōu)秀的影視作品在運用電影電視語言敘述故事的同時，也在某種程度上自覺或不自覺地傳遞了文化的信息，而這一信息，是需要通過認(rèn)真地觀摩、揣測后才能夠體會領(lǐng)悟的。大學(xué)生都是具備一定文化素質(zhì)和修養(yǎng)的群體。他們在觀看影片時，或多或少地會從娛樂試聽層面轉(zhuǎn)向思考層面，加上影視教育的推動作用，他們必然會對于深層的文化內(nèi)涵有所知有所覺進(jìn)而有所想，這樣，優(yōu)秀的文化也能夠得到繼承和弘揚。大學(xué)生通過影視教育這樣的平臺可以更好地去接觸中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第三，影視教育對于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，從而形成健康向上的人格，起著積極的作用。影視教育如果只是表現(xiàn)事物之“美”，而沒有宣揚事理之“德”的話，恐怕是難以提高到一個更深的層次。影視教育的內(nèi)化作用是非常突出的，能使這些主題品格與大學(xué)生意識逐步融合，并讓大學(xué)生在主動的思辨過程中得到感悟與升華，最終轉(zhuǎn)化為自身的品質(zhì)特征。

四、結(jié)語

隨著素質(zhì)教育的深入發(fā)展，高等院校加強(qiáng)影視教育勢在必行。在社會日益媒介化的大背景下，在影視作品以互聯(lián)網(wǎng)等為平臺進(jìn)行更為廣泛傳播的新形勢下，大學(xué)影視教育應(yīng)跟上時代前進(jìn)的步伐，突破專業(yè)教育的框架，多角度、多層次利用影視媒介，使其更好地發(fā)揮媒介素養(yǎng)教育功能、藝術(shù)素質(zhì)教育功能和思想道德教育功能。同時，新形勢下高等院校的影視教育要求教師不斷提高自身的綜合素質(zhì)，深入研究影視教育教學(xué)規(guī)律。通過藝術(shù)性的教學(xué)活動，發(fā)展學(xué)生的智力，提高學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造力、審美能力，培養(yǎng)出高素質(zhì)人才。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：影視 音樂 鋼琴

在當(dāng)下的社會，影視作品已經(jīng)成為人們娛樂生活中不可缺少的藝術(shù)活動形式，隨著影視行業(yè)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，音樂逐漸成為了影視背景中不可替代的一個重要元素。

在眾多的音樂背景中，鋼琴無疑占有十分重要的作用和地位，它在影片的故事結(jié)構(gòu)、氛圍烘托和人物塑造等方面都有著特殊的意義。

一、鋼琴音樂的藝術(shù)魅力

鋼琴音樂之所以有其獨特的藝術(shù)魅力，其關(guān)鍵在于它具有豐富的情感蘊含和藝術(shù)表現(xiàn)。它以豐富多彩的音色和音調(diào)演繹了千變?nèi)f化的自然界，使自然界的事物通過音樂這一媒介表現(xiàn)出了它們各自獨特的魅力。

鋼琴音樂可以描繪如詩如畫的自然風(fēng)光，也可以詮釋人們心靈深處的復(fù)雜情感，當(dāng)然也可以用寫實的方法來表現(xiàn)抽象的畫面。它用特有的方式指引人們走入夢想的世界，帶給人們一次次美妙的情感體驗。人們可以將自己置身于畫面當(dāng)中，感受音樂中包含的喜怒哀樂等等豐富的情感，使自身的心理反應(yīng)和音樂的真實效果聯(lián)系在一起，從而使自身的心境緊隨著音樂的變化和發(fā)展。

二、 鋼琴音樂的文化底蘊

鋼琴起源于歐洲，被人們視為歐洲古典音樂。鋼琴音樂作為歐洲古典音樂的主體，吸取了歐洲歷史和文化藝術(shù)的內(nèi)涵。

鋼琴音樂之所以受到人們的青睞，是其具有悠久的歷史文化溯源以及豐富的藝術(shù)感染力，它能為電影藝術(shù)的視覺和聽覺提供了一個超越時間和空間的理想助推器。音樂對電影而言不僅僅是其重要的組成部分，而且還能夠延伸到電影的劇情當(dāng)中，以獨特的形式深化人物形象，它用本身特有的音符、旋律、聲音、節(jié)奏及色彩等元素，為電影提供了雋永的意蘊和深厚的文化韻律。

鋼琴音樂的發(fā)展歷史是一個漫長而曲折的過程，作為一門獨立的學(xué)科，它有著和其他學(xué)科不同的特性，在電影藝術(shù)的動態(tài)構(gòu)成中，將電影藝術(shù)的內(nèi)涵與現(xiàn)實情境融為一體，呈現(xiàn)出審美情趣上的美感。他能夠喚起人們對朦朧現(xiàn)實美景的想象。

鋼琴音樂的表現(xiàn)力是極為豐富的，這與演奏者的藝術(shù)魅力不可分割，鋼琴音樂側(cè)重在情感的宣泄，在表現(xiàn)情感、意圖等方面有著不可替代的位置和作用。正因為如此，鋼琴音樂才被廣泛用于電影電視作品中。

三、鋼琴音樂與電影的融合

鋼琴音樂主要是根據(jù)影片的劇情來敘述發(fā)展的，受影片的限制。為了配合劇情的需要，在恰當(dāng)?shù)臅r間內(nèi)用來深化劇情。視聽的綜合感受主要是把電影畫面和音樂的音響相結(jié)合形成統(tǒng)一的整體，把畫面和音樂同時展現(xiàn)給觀眾。

電影音樂并不是單純的時間藝術(shù)，它把畫面與音樂結(jié)合起來共同塑造一個具有綜合性的藝術(shù)形象，并通過觀眾的審美觀念構(gòu)成一個完整的思維形象。

現(xiàn)代電影是畫面與音樂的有機(jī)統(tǒng)一體。畫面主要是表露生活內(nèi)涵的藝術(shù)，電影音樂則是以音樂的形式渲染人物的性格，主要用來深化劇情。

電影藝術(shù)和鋼琴藝術(shù)所具有的功能是不盡相同的，如果兩者選擇同一個主題時，會出現(xiàn)音畫合一的、音畫平行、音畫對立的局面。然而，鋼琴具有獨特的魅力，很自然的就會與電影融合在一起，并且可以為其塑造其所需要的藝術(shù)形式。

四、鋼琴音樂在影視作品中的美學(xué)表現(xiàn)

隨著影視作品的不斷發(fā)展，鋼琴音樂成為了很多影視作品的主要題材，在美學(xué)上表現(xiàn)的淋漓盡致，它從抒發(fā)故事情感、營造背景氛圍和提升藝術(shù)品位的方面充分表現(xiàn)出了它的美學(xué)作用。

抒感是音樂本來都具備的功能，特別是在電影中鋼琴音樂可以起到深化情感的作用，提升電影的審美感受，根據(jù)電影自身的需要鋼琴音樂類型也有不同的界定，如緊張情節(jié)配以急速的音樂，優(yōu)雅的場面配以舒緩的音樂，無論什么場景，鋼琴音樂在抒感方面都是尤為重要的。

總之，鋼琴音樂以其獨特的藝術(shù)魅力被應(yīng)用到電影藝術(shù)中去，不僅為電影藝術(shù)增添了蘊涵，而且也為鋼琴音樂本身帶來了新的發(fā)展空間。鋼琴音樂與電影藝術(shù)的結(jié)合必然是當(dāng)代電影藝術(shù)發(fā)展的新趨勢。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

【關(guān)鍵詞】影視戲劇藝術(shù)；傳播；現(xiàn)代化；大眾化

信息技術(shù)的發(fā)展，影視戲劇藝術(shù)傳播形式向現(xiàn)代化發(fā)展方向邁進(jìn)，拓展了傳播路徑與形式，使影視戲劇藝術(shù)傳播量與日俱增，這為影視戲劇藝術(shù)大眾化發(fā)展提供良好的環(huán)境。在此背景下，一些影視戲劇藝術(shù)為了滿足受眾需要，使影視戲劇藝術(shù)傳播形式偏向于通俗化，影響到影視戲劇藝術(shù)發(fā)展趨勢。因此，研究影視戲劇藝術(shù)傳播的現(xiàn)代化與大眾化趨勢十分重要，不僅是提升影視戲劇藝術(shù)作品質(zhì)量的需要，更是我國影視戲劇藝術(shù)持續(xù)發(fā)展的需要。

一、影視戲劇藝術(shù)傳播的現(xiàn)代化與大眾化思考

（一）影視戲劇藝術(shù)作品缺乏人文精神影視戲劇作品藝術(shù)性厚重，通過觀看、解讀其戲劇作品本質(zhì)，能夠探析戲劇作品要表述的思想情感，增強(qiáng)受眾面對作品的感悟能力，達(dá)到更好的教育、引領(lǐng)作用。具體而言，通過影視戲劇藝術(shù)作品傳播效度，以作品自身的文化內(nèi)涵、素養(yǎng)、人文精神，感染大眾，對大眾具有一定的啟示作用，增強(qiáng)大眾對作品的認(rèn)同感，以此更好地將影視戲劇藝術(shù)作品流傳于世。而基于影視戲劇藝術(shù)的受眾面是大眾，影視戲劇藝術(shù)作品在創(chuàng)作、傳播形式上為了增強(qiáng)自身商業(yè)價值，缺乏人文情懷、人文精神、文化內(nèi)涵的融入，使作品局限于作品形式，缺乏深厚的藝術(shù)性，這與影視戲劇藝術(shù)傳播形式背道而馳，不利于我國影視戲劇藝術(shù)作品進(jìn)一步傳承與發(fā)展。

（二）影視戲劇藝術(shù)作品社會批判性趨勢影視戲劇藝術(shù)作品在大眾化發(fā)展歷程中，過分迎合受眾需要，缺失作品自身的內(nèi)涵與藝術(shù)性，影響到作品的傳播效度。影視戲劇藝術(shù)作品的呈現(xiàn)是帶有一定的社會批判性，通過影視戲劇藝術(shù)作品的傳播，使作品內(nèi)在的思想情感直達(dá)人們內(nèi)心，與人們所思所想一致或者相反，通過此效度，彰顯作品陶冶人們情操的功能，反映一定的社會現(xiàn)象，讓人們進(jìn)行深思，以此實現(xiàn)作品傳播效度。影視戲劇藝術(shù)作品創(chuàng)作、傳播、呈現(xiàn)形式，都與這個時代的文化、經(jīng)濟(jì)、政治、環(huán)境以及人們生活息息相關(guān)，具有一定的社會批判性，使人們通過作品的傳播效度，引發(fā)深思。

二、影視戲劇藝術(shù)傳播的現(xiàn)代化與大眾化發(fā)展路徑

（一）凸顯作品的藝術(shù)品位與人文價值影視戲劇藝術(shù)作品的生成，受到文化、經(jīng)濟(jì)、政治以及人們生活思維、方式的影響，使影視戲劇藝術(shù)具有一定的教化作用。即通過影視戲劇藝術(shù)作品，給予人們一定的引領(lǐng)、教育作用，促進(jìn)人們思想觀念的升華。這一作品創(chuàng)作效度會與商業(yè)化發(fā)展模式形成一定的沖擊。因此，在影視戲劇藝術(shù)創(chuàng)作中，需要協(xié)調(diào)作品傳播的大眾化與商業(yè)化發(fā)展模式，實現(xiàn)兩者的融合，既是作品滿足大眾化發(fā)展需要，凸顯教化模式，又是作品的生成具有一定的商業(yè)性，使作品獲取較多的商業(yè)價值。例如，影視戲劇藝術(shù)作品的創(chuàng)作應(yīng)緊跟時展模式，與文化、政治、經(jīng)濟(jì)相融合，通過作品反映這一時代文化內(nèi)涵，讓后人通過對作品的觀賞，更好地知曉這一時代的文化。在作品傳播中，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺的效度，將作品投放到各大網(wǎng)站中，獲取人們的關(guān)注。

（二）凸顯作品的創(chuàng)造性影視戲劇藝術(shù)作品是文化傳承的有效載體之一，我們通過一些好的作品，諸如《紅樓夢》《雷雨》等，能夠深入了解作品所處時代人們的生活習(xí)性、風(fēng)俗以及文化特征。但每一個時代具有每一個時代的特征，而所處這個時代的人們審美能力、鑒賞能力具有個性化。影視戲劇藝術(shù)作品的傳承，不僅需要保護(hù)作品自身具有文化內(nèi)涵、教化性，同時也需要與時展以及人們的審美意識相適應(yīng)，以此促進(jìn)作品更好發(fā)展與傳承。因此，推進(jìn)影視戲劇藝術(shù)走向大眾化、現(xiàn)代化，需要在影視戲劇藝術(shù)作品基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)而滿足人們對影視戲劇藝術(shù)作品的鑒賞需要。例如，借助現(xiàn)代技術(shù)優(yōu)勢，增強(qiáng)作品場景的逼真性，給予觀眾視角、聽覺上的沖擊與享受，實現(xiàn)傳播的大眾化、現(xiàn)代化趨勢。

篇7

關(guān)鍵詞　《影視音樂欣賞》；教學(xué)目的；教學(xué)優(yōu)勢

藝術(shù)欣賞類課程是整個素質(zhì)教育體系中的重要組成部分，對學(xué)生審美意識的發(fā)展、鑒賞能力的提高以及學(xué)生個性心理品質(zhì)的形成起著不可估量的作用?！队耙曇魳沸蕾p》課程作為高校素質(zhì)教育中的一部分，已成為不少高校針對非藝術(shù)類大學(xué)生開設(shè)的一門藝術(shù)課程。如何在高校素質(zhì)教育中充分發(fā)揮這門課程在培養(yǎng)學(xué)生綜合能力方面的特殊功能，有必要對這門學(xué)科進(jìn)行認(rèn)真、深入地探索和研究。

一、什么是影視音樂

影視藝術(shù)是一門視聽藝術(shù)，人們同時運用著視覺和聽覺這兩個人體最重要的感覺器官進(jìn)行電影、電視欣賞。畫面與聲音是影視藝術(shù)中不可或缺的部分。影視藝術(shù)的聲音又包括：人物語言和音樂、音響。

音樂在人類文明史上經(jīng)過了數(shù)千年的發(fā)展，其藝術(shù)形式已趨完善。而音樂對于影視藝術(shù)來說，則是一門年輕的藝術(shù)。影視音樂是影視綜合藝術(shù)的重要組成部分，它包括主題歌、插曲、片頭音樂和情景音樂等，與其他形式音樂相比，它一般要從視聽統(tǒng)一的角度考慮與劇情、畫面結(jié)合的關(guān)系。影視音樂是指為影視而作的音樂，影視歌曲是通過畫面的視覺形象使歌曲內(nèi)容更具體明確，更具有感染力。它借助影視藝術(shù)的魅力得以傳播，并長期流傳，而主題歌直接闡述主題。如：《敢問路在何方》是電視連續(xù)劇《西游記》的主題歌。音樂昂揚向上，主要表現(xiàn)了唐僧師徒四人赴西天取經(jīng)，不畏艱險，踏平坎坷，戰(zhàn)勝妖魔，最終修成正果。《滾滾長江東逝水》是電視連續(xù)劇《三國演義》的主題歌。《三國演義》是一部浩瀚的歷史長劇，音樂表達(dá)的是一種厚實凝重的風(fēng)格。再加上獨唱演員渾厚的嗓音，給聽眾一種蕩氣回腸、回味無窮的感覺?！逗脻h歌》是電視連續(xù)劇《水滸傳》的主題歌，音樂是作者創(chuàng)作曲調(diào)與民間曲調(diào)《鋦大缸》有機(jī)地融會創(chuàng)造，可謂天衣無縫、恰到好處。同時運用了一領(lǐng)眾和的演唱形式，生動地塑造了梁山108將的形象。

《影視音樂欣賞》是一門年輕的藝術(shù)類課程，正因為“新”，所以這門課程在全國還沒有制定統(tǒng)一的教學(xué)大綱和統(tǒng)一的教材，出現(xiàn)了隨意、松散、雜亂、“各自為政”的不規(guī)范局面，這樣勢必會影響到對“高素質(zhì)人才”的培養(yǎng)。如何合理、科學(xué)地構(gòu)建《影視音樂欣賞》課程，是我們當(dāng)前急需認(rèn)真研究和探索的新課題。

二、音樂在影視中的重要作用

影視音樂是為影視作品創(chuàng)作的音樂，它是依據(jù)劇情的發(fā)展創(chuàng)作出來的，它的特殊本質(zhì)體現(xiàn)在影片音樂與畫面之間的關(guān)系中，體現(xiàn)在這二者之間相互作用的規(guī)律性中。我們更可以用音樂去感受電影、電視，體驗到純音樂所不能夠達(dá)到的想象領(lǐng)域，了解音樂在影視中的諸多特性，充分發(fā)揮音樂作為一種時間藝術(shù)和聽覺藝術(shù)的魅力。

電影、電視在進(jìn)入千家萬戶的同時也帶來了音樂，影視歌曲就是大眾比較喜聞樂見的一種以傳媒為載體的音樂藝術(shù)形式。從早些年的《花兒為什么這樣紅》(電影《冰山上的來客》主題曲)、《邊疆的泉水清又純》(電影《黑三角》主題曲)、《牧羊曲》(電影《少林寺》主題曲)到上個世紀(jì)80年代初的《霍元甲》《上海灘》等電視劇的熱播，致使萬人空巷，其主題曲也唱遍大江南北。再后來的中國古典文學(xué)四大名著改編的電視連續(xù)劇的插曲等，直到現(xiàn)在影視音樂幾乎已經(jīng)占據(jù)了普通百姓的整個視聽領(lǐng)域。這些優(yōu)秀的影視歌曲早已深入人心，也使影視劇本身大放異彩，但反過來，優(yōu)秀的影視作品成就了影視音樂的傳播。近年來，有幾部電視連續(xù)劇深受觀眾喜愛，其中有一部是《激情燃燒的歲月》，我們認(rèn)為此劇獲得成功的原因除了劇本好、演員優(yōu)秀以外，電視配樂真是為其添色不少。此劇曲作者關(guān)峽大膽創(chuàng)新，一改以往片頭、片尾主題歌的形式，取而代之的是以交響樂為電視配樂，以“主導(dǎo)動機(jī)”的專業(yè)創(chuàng)作手法，把影視音樂提升到更高的藝術(shù)層次。這非但沒有引起“曲高和寡”的現(xiàn)象，還得到觀眾的喜愛，好評如潮。恰恰是這種直指人心的音樂，讓觀眾在觀看劇情時燃燒激情，亦在欣賞音樂時得到審美享受。試想如果《紅十字方隊》沒有《相逢是首歌》、《便衣警察》沒有《少年壯志不言愁》，這些作品不會那么流光溢彩，我們也不會有那么多的感動。沒有音樂的影視是不可想象的。感謝那些優(yōu)美的旋律讓珍貴的影像在我們的記憶中永遠(yuǎn)閃亮。

貝多芬說過：“音樂是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示?！弊鳛槿祟惞灿械木袷臣Z――音樂，在人們的生活中起著至關(guān)重要的作用。它可以使人們忙亂的生活多一份和諧，顛簸的旅途多一份安逸，煩躁的心情多一份寧靜。所以說：“哪里有人類的足跡，哪里就有音樂?！彼砸魳吩谟耙曋械倪\用，不僅能達(dá)到影片所需要營造的氛圍，還能消除人們長時間的視覺緊張所帶來的疲勞?？傊怯邪倮鵁o一害。影視音樂是影視藝術(shù)語言的有機(jī)組成部分，對于鑒賞影視藝術(shù)有著重要的作用。影視藝術(shù)音樂語言在敘事過程中，一般根據(jù)劇情和畫面語言長度采取分節(jié)、分段的敘事法則。影視藝術(shù)音樂語言在影視藝術(shù)敘事過程中為表達(dá)感情服務(wù)，其美感層次有立意美、渲染美、過渡美、真實美、沖突美、情感美、故事美、幽默美、浪漫美。音樂是記憶之門，它凝結(jié)著影片中最深刻的思想和最深沉的情感。豐子愷說：“作為時間藝術(shù)的音樂比作為空間藝術(shù)的繪畫更為神秘?！边@種神秘使它包容了豐富的內(nèi)涵，具有直指人心的力量。面對人類復(fù)雜的情感，再出色的臺詞也顯得蒼白無力，惟有沉默是明智的選擇。若輔之以婉轉(zhuǎn)低回的音樂，這個片段定會成為影片中最撩動心弦的篇章。

三、《影視音樂欣賞》課程的教學(xué)目的和方法

《影視音樂欣賞》課程的教學(xué)目的：通過對影視音樂的歷史、發(fā)展?fàn)顩r及音樂的制作過程、制作技術(shù)等的介紹，讓學(xué)生了解音樂在影視作品中的作用、特性、與音畫的關(guān)系以及音樂與影視不可分割的關(guān)系，從而使學(xué)生更喜歡音樂及影視藝術(shù)；學(xué)會鑒賞影視音樂，培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)素養(yǎng)中欣賞美、評價美的素質(zhì)。因此，《影視音樂欣賞》課程是一門培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的課程。

優(yōu)秀的電影、電視主題歌和插曲，往往是畫面的補(bǔ)充或深化，能更深地揭示影片的主題思想，刻畫人物的內(nèi)心情感，因而要結(jié)合影視的情節(jié)、人物性格來欣賞影視音樂。影視音樂大多具有地方色彩與時代特點，這也是欣賞時應(yīng)當(dāng)細(xì)細(xì)品味的。

在《影視音樂欣賞》的教學(xué)過程中，首先要選擇優(yōu)秀的具有代表性的中外影視作品，通過聽、看、唱、創(chuàng)影片中的主題歌曲等方法，讓學(xué)生了解多彩的熒屏世界以及影視音樂的多種存在方式，感受主題音樂在影視中的作用。還可以通過各種有趣的活動，培養(yǎng)學(xué)生對音樂的理解能 力、創(chuàng)作能力及對音樂風(fēng)格的把握能力。同時引導(dǎo)學(xué)生感受音樂和視覺影像相結(jié)合所產(chǎn)生的美感和魅力，進(jìn)一步培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生理解和熱愛祖國的民族文化和民族自豪感。

例如，在《影視音樂欣賞》的教學(xué)中，為了突出音樂在影片中的作用，老師在新課開始時，首先選一段學(xué)生很熟悉的、只有演員表演而無對白的電影片段，如卓別林的喜劇或動畫片《貓和老鼠》，先去掉背景音樂給學(xué)生欣賞，再欣賞帶背景音樂的影片，讓學(xué)生進(jìn)行對比、探究音樂在其中的作用，使他們自己發(fā)現(xiàn)音樂在電影中的重要作用。

四、《影視音樂欣賞》課程的教學(xué)優(yōu)勢

1、影視音樂審美的普遍性、通俗性與教育性

作為“聲畫合一”的藝術(shù)，影視藝術(shù)比起其他的藝術(shù)樣式對受眾有更加強(qiáng)烈的視覺沖擊和聽覺沖擊，帶給觀眾無法拒絕的視覺奇觀和聽覺享受。一方面，通過高科技的拍攝手法，使觀眾能更加容易地從影視藝術(shù)作品的畫面和表現(xiàn)手法上獲得愉悅享受。另一方面，影視藝術(shù)在聽覺上也能給觀眾愉悅的審美享受。悠揚的音樂旋律，精彩的人物語言都能給人以娛樂享受。20世紀(jì)80年代末，從影視作品傳播媒介逐漸普及開始，反映社會“轉(zhuǎn)型”時期社會生活、弘揚時代精神的“主旋律”的影視作品一直占據(jù)著重要的位置。這些作品在真實地反映社會生活的同時，以深刻的內(nèi)涵喚起觀眾對社會現(xiàn)實問題和自身處境問題進(jìn)行深入地思考，并予以啟發(fā)，深受觀眾的好評。它們的主題音樂或優(yōu)美抒情、婉轉(zhuǎn)纏綿、意境悠遠(yuǎn)，或粗獷渾厚、鏗鏘有力、朗朗上口，歌詞委婉含蓄或通俗明了，被觀眾廣為傳唱。究其原因就在于這些作品與生俱來地具備了豐富深刻極具教育啟發(fā)性的內(nèi)涵，其主題音樂更是劇情內(nèi)容的高度概括與升華，起到畫龍點睛的作用，使人的心靈被感動、情感被調(diào)動、情緒被感染，使影視作品更加光彩奪目、熠熠生輝。大多數(shù)的影視主題音樂都是展現(xiàn)本劇主題的重要手段之一，它能生動形象地塑造出劇中主要人物的形象和個性，同時它也能讓觀眾在欣賞歌曲的同時聯(lián)想到劇情的內(nèi)容。一曲《我的祖國》把人們帶入戰(zhàn)火紛飛的上甘嶺；一曲《英雄贊歌》讓人們永遠(yuǎn)記住英雄王成；《讓我們蕩起雙槳》使人們想起祖國的花朵；《人說山西好風(fēng)光》使人們記起了咱們村里的年輕人。因此，影視藝術(shù)中的教育性完全不依靠理性的說教，而是憑借媒介的強(qiáng)烈感染、觀眾情感的自覺介入在強(qiáng)烈的心靈震撼中達(dá)到審美的理解和領(lǐng)悟，從而與藝術(shù)作品的深刻宗旨和高尚內(nèi)涵在精神上達(dá)到統(tǒng)一。許多優(yōu)秀的影視音樂作品具有普遍性、通俗性大眾傳媒的基礎(chǔ)，更能引導(dǎo)學(xué)生在了解作品的基礎(chǔ)上激發(fā)興趣、開闊視野、增加知識，進(jìn)一步提高學(xué)生感受美、鑒賞美的能力。

由此看來，不管是影視藝術(shù)的創(chuàng)作者還是作為欣賞者的觀眾，都不約而同地形成了一個共同的審美心理，無形之中把教育性看做影視美的重要因素。

2、為學(xué)生營造探索與創(chuàng)造的空間，培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生個性

在新世紀(jì)，知識成為社會生活的重要內(nèi)容，創(chuàng)新與創(chuàng)造成為日常工作的主要基調(diào)，把素質(zhì)教育與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)作為教育改革的重點，培養(yǎng)學(xué)生的探索、反思與創(chuàng)造能力顯得尤為重要。網(wǎng)絡(luò)是一個優(yōu)秀的教育遞送媒介和教育信息貯存媒介，在提供創(chuàng)新環(huán)境與創(chuàng)造性學(xué)習(xí)條件方面具有明顯的優(yōu)勢。

篇8

【關(guān)鍵詞】民俗/影視/整合/復(fù)制式/點綴式/點化式

民俗是一種在人類生存過程中創(chuàng)造出來的并與人類相始終的古老文化，它集物質(zhì)與精神、現(xiàn)實與理想、情感與理智、實用與審美于一體，擴(kuò)布于人類生活的各個方面，具有很強(qiáng)的滲透性。而影視是高科技的產(chǎn)物，它通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)(聲、光、電、化、自動控制等)手段將大眾生活與藝術(shù)審美融為一體，具有很強(qiáng)的兼容性。因而，民俗與影視的結(jié)合實乃出于必然。一方面民俗孕育并滋潤了現(xiàn)代影視藝術(shù)。我國古人發(fā)明的“走馬燈”和“皮影戲”，被某些電影史學(xué)家認(rèn)為是電影發(fā)明的先導(dǎo)。自從電影產(chǎn)生之后，民俗便與電影結(jié)下了不解之緣。中國電影在發(fā)展過程中，一直自覺不自覺地從民俗中吸收養(yǎng)份，尤其是20世紀(jì)80年代以來，出現(xiàn)了以《黃土地》、《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》、《菊豆》、《黃河謠》、《雙旗鎮(zhèn)刀客》等為代表的“新民俗電影”。這些影片以中華民族特有的民俗、風(fēng)情向全球展示了東方藝術(shù)風(fēng)范，為中國電影贏得了國際聲譽。電影的民俗化已成為全球化語境中民族電影拓展生存空間的文化戰(zhàn)略。另一方面，影視也在對民俗進(jìn)行藝術(shù)整合，滿足了當(dāng)代人的審美欲求，同時也使自身的審美特性發(fā)生了變化。本文就影視整合民俗的幾種形式及審美價值，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、誠然，影視與民俗的結(jié)合，歸根結(jié)底是影視對民俗的整合。這里的整合包含如下幾層含義：第一層意思，就是主體對某一現(xiàn)象進(jìn)行整理、加工使之有序化、條理化；第二層意思，在整理、加工的過程中必然包含著主體的創(chuàng)新和改造，會融入主體的理想、情感、愿望等主觀因子，并可能使整合對象扭曲、變形，發(fā)生質(zhì)的變化；第三層意思，整合的最終目的是一種現(xiàn)象與另一現(xiàn)象相一致，二者有機(jī)地結(jié)合成為一種全新的現(xiàn)象。據(jù)此，如果對眾多的反映民俗的影視作品進(jìn)行整體的考察，不難發(fā)現(xiàn)所謂民俗的影視整合大致可分三種類型：即復(fù)制式、點綴式和點化式。

所謂復(fù)制式，即影視通過其特有的聲像系統(tǒng)(視聽語言)對民俗事象進(jìn)行機(jī)械復(fù)制。影視憑借電子高科技賦予的記錄優(yōu)勢與傳播優(yōu)勢，為當(dāng)代人提供了展示和了解民俗的窗口。從80年代初開始，一些記錄片制作者常常遠(yuǎn)離人群，遠(yuǎn)離我們熟悉的現(xiàn)實生活，深入荒涼的、人跡罕至的地區(qū)，到邊遠(yuǎn)極地去探幽訪古，到邊緣文化圈中去攬勝獵奇，對我們民族的古老民俗進(jìn)行重新確認(rèn)，大型記錄片如《絲綢之路》、《話說長江》、《話說運河》、《萬里長城》等則是他們的碩果，向觀眾展示了豐富而又翔實的民俗事象。這些民俗事象內(nèi)涵豐富，形式多姿多彩，與傳統(tǒng)文化融為一體，成為古代文明的結(jié)晶，散射出久遠(yuǎn)的光輝，而其自身則形成一個完整的民俗的認(rèn)知體系。顯然，影視整合煥發(fā)了民俗本身原有的活力，正如本雅明在《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》一文中所說：“復(fù)制技術(shù)把被復(fù)制的對象從傳統(tǒng)的統(tǒng)治下解脫出來，它制造出了許許多多的復(fù)制品，用眾多的摹本代替了獨一無二的存在。它使復(fù)制品得以在觀眾或聽眾自己的特殊環(huán)境里被觀賞，使被復(fù)制對象恢復(fù)了活力?！?/p>

由于復(fù)制式整合主要體現(xiàn)在紀(jì)錄片中，無可挑剔的真實性、真人實物的現(xiàn)場感，使其具有了文獻(xiàn)價值。而就文藝民俗來說，無論是民間文學(xué)還是民間舞樂，都是民眾喜聞樂見的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，通過影視的聲像系統(tǒng)得以發(fā)揚光大。盡管如此，從藝術(shù)創(chuàng)造和審美的角度看，復(fù)制式屬于民俗整合的初級層次，更高的層次應(yīng)該是點綴式和點化式。

點綴式，指民俗事象成為影視藝術(shù)作品中的一種點綴、一種不可或缺的陪襯物。形象地講，如果說影視作品中的人物、故事等似紅花，那么民俗就像綠葉。通過點綴式整合，民俗與影視藝術(shù)作品有機(jī)地融為一體，并擔(dān)負(fù)起多種敘事功能。民俗是人類綿延至今的生存狀態(tài)和生活方式的可靠紀(jì)錄，并融入了民族的、地域的、歷史的、心理的等諸多文化因子，又因其傳承性和擴(kuò)布性滲透于社會生活的方方面面，成為可創(chuàng)性的生活材料，這就成為影視藝術(shù)的表現(xiàn)對象。影片《良家婦女》以“小女婿大媳婦”這一傳統(tǒng)習(xí)俗為題材，對舊時代婦女的生存狀態(tài)進(jìn)行了沉思?！断媾捠挕匪坪跏恰读技覌D女》的異地重演?！豆褘D村》所反映的是福建惠安一帶“不落夫家”(或稱“長住娘家”)的原始遺風(fēng)。當(dāng)然，影視對民俗物態(tài)化文化層面的反映絕不是簡單的照抄，而是一種審美描繪與把握，嵌入了創(chuàng)作主體的理性評價和情感觀照。這類影片有兩個不容忽視的審美要素：其一是用現(xiàn)代的眼光審視過去，《良家婦女》、《湘女蕭蕭》講述的是舊時代的故事。其二是從內(nèi)地的文化視角觀照邊遠(yuǎn)文化，《益西卓瑪》表現(xiàn)的是的風(fēng)俗民情。正是整合對象的“異時”性和“異地”性，給觀眾帶來的是藝術(shù)所需的“陌生化”效果，并激發(fā)了觀眾的審美感悟。

民俗熔物質(zhì)與精神、現(xiàn)實與理想、情感與理智、實用與審美于一爐的多重文化品性，為影視作品中的人物提供了一種特具民俗氛圍的生存環(huán)境。魯迅先生的小說《祝?！肪哂袧夂竦拿袼醉嵨?，根據(jù)小說改編的同名電影將原作中的韻味直觀地展現(xiàn)出來。影片中的魯鎮(zhèn)，保留著的許多古老的傳統(tǒng)習(xí)俗，人們恪守男尊女卑、長尊幼卑的封建關(guān)系，街上的行人卑躬屈膝，魯四老爺?shù)目蛷d懸掛著陳腐的條幅，祥林嫂就是生活在這樣的環(huán)境中。喜劇片《五朵金花》把白族的奇異風(fēng)情與民歌作為電影元素注入影片中。《青春祭》首先映入眼簾的是幾組空鏡頭：鱗次櫛比的竹樓，高大粗礪的仙人掌叢，神秘而死寂的緬寺，掛著紅布條的大青樹。幾個畫面就把觀眾帶到遼闊、神奇、安謐的南國傣鄉(xiāng)。然后，虛實相間，引出人物，展開故事。在敘事的過程中，制作者又巧妙插入少女“洗澡”、“對歌”、“趕擺”、“獵少”、“殺牛祭谷”、“葬禮”等風(fēng)土習(xí)俗?！哆^年》是從過年開始的：冬日的北方小城，銀裝素裹。除夕，大人、孩子都沉浸在辭舊迎新的喜慶氣氛之中。請門神，貼窗花，摔錢罐，到處是震耳欲聾的爆竹聲。整個影片場景集中、矛盾集中、時間集中，故事發(fā)生在過年的24小時之內(nèi)。盡管在點綴式整合中民俗并不是影視敘述的重心所在，卻已為作品提供了耐人尋味的細(xì)節(jié)，仍給觀眾留下了不可泯滅的印記?！栋酌分袟畎讋诮o喜兒扯紅頭繩，《祝福》中的“閻羅大王分尸”、“捐門檻”，《牧馬人》中許靈均夫婦孝敬父親的“茶葉蛋”，《人生》中劉巧珍的婚禮，《良家婦女》中的“石人”，《湘女蕭蕭》中的“沉潭”，《老井》中那“血紅的棺材”和鐫刻著打井人名字的“石碑”，諸如此類的細(xì)節(jié)不勝枚舉。當(dāng)然，點綴在影視作品中的民俗事象絕不僅僅是點綴而已，更重要的是傳達(dá)了作者的情感、意愿和理性思考?！毒斩埂分袟罱鹕皆岫Y上的擋棺儀式，深刻地揭示了宗法制度的本質(zhì)?！豆臉乔樵挕分小皾L泥塘”的人生禮儀連續(xù)三次出現(xiàn)，其深層含義則是對侗族人頑強(qiáng)生命力的謳歌。作為民俗事象的場景、細(xì)節(jié)、器物等，既有歷史的積淀，又有現(xiàn)實的根基，選擇蘊含豐富的細(xì)枝末節(jié)與故事相鏈接，能產(chǎn)生驚人的藝術(shù)效果。如《大紅燈籠高高掛》中的妻妾爭寵與大紅燈籠、《霸王別姬》中的主人公命運與京戲、《活著》中福貴一生的坎坷與皮影戲、《桃花滿天紅》中桃花和滿天紅的私情與皮影，等等。除了故事本身之外，這些民俗元素為影片帶來了電影自身的奇觀。影片敘述的故事是西方所熟悉的，而故事的民俗氛圍卻是西方所陌生的，這“熟悉的陌生”正是藝術(shù)創(chuàng)造的秘密。當(dāng)然，從民俗入手展開對民族本性和民族精神的思考，已成為當(dāng)代影視人的關(guān)注點。從某種角度講，人是民俗的人。人類在創(chuàng)造民俗的同時也在創(chuàng)造自身，人類生存機(jī)制的核心是民俗，這就為影視通過民俗塑造人物形象提供了理論依據(jù)?！秳⑷恪犯鶕?jù)“劉三姐”傳說改編。據(jù)鐘敬文先生考證，此傳說遍及我國南部廣西、廣東、云南、貴州等省，始為口頭傳承，后記錄于文字，至今已有700多年之歷史?！皠⑷隳烁枸罪L(fēng)俗之‘女兒’”影片《劉三姐》中劉三姐形象的塑造主要是通過“歌圩風(fēng)俗”來實現(xiàn)的。死亡是人生的終結(jié)，葬禮就有“蓋棺定論”的成分在里面，影視創(chuàng)作者常常在葬禮上大作文章。美國電影《甘地傳》鋪陳的葬禮為甘地形象加上了燦爛的一筆，而葬禮本身的大場面和大氣勢則為影視制作樹立了榜樣。我國影片《焦裕錄》、《》、《垂簾聽政》、《我的父親母親》等都在葬禮上極盡鋪陳之能事，電視劇《努爾哈赤》、《紅樓夢》、《三國演義》、《大宅門》等作品中的葬禮就不僅僅是為了渲染氣氛、吸引觀眾，更在于對人物進(jìn)行刻畫。所以，《我的父親母親》中對待父親的遺體，兒子準(zhǔn)備用車?yán)?，母親卻堅持人抬，她的固執(zhí)正是導(dǎo)演的匠心所在。在人物刻畫的過程中，借民俗塑造人物的心態(tài)也是常見的技法。電影《人生》中，劉巧珍的結(jié)婚場面可謂熱烈，但紅蓋頭并不能遮掩她內(nèi)心深處的憂傷和哀怨。根據(jù)沈從文先生小說改編的影片《丈夫》，反映的是湘西農(nóng)村的一種舊習(xí)，婦女結(jié)婚后為生計被迫離開丈夫去做皮肉生意。影片用舒緩的筆調(diào)，細(xì)膩地表現(xiàn)了男女主人公在特殊境遇下的深情厚愛。

點化式，指民俗事象經(jīng)過藝術(shù)點化，晶化為一種飽含創(chuàng)作者情感、想象、理性等諸多主觀成分的審美意象，并且不再處于陪置，而上升為影視表現(xiàn)的主體。首先，點化意味著創(chuàng)作者對民俗事象的扭曲變形。藝術(shù)的神奇之處就在于能“點鐵成金”、“脫胎換骨”，改變表現(xiàn)對象原有的性質(zhì)，直至創(chuàng)造新的形象。因此，影視創(chuàng)作者在點化過程中往往充分運用自己的想象、聯(lián)想乃至幻想，在已有民俗事象的基礎(chǔ)上“幻化”出具有審美價值的民俗虛象，或稱幻象。這種幻象已與原來的民俗事象自然脫離關(guān)系，同時達(dá)到一種高度的自我完滿，并且包含了比現(xiàn)實某種民俗事象更多的意蘊。正如蘇珊?朗格所說：“電影‘像夢’，則在于它的表現(xiàn)方式：它創(chuàng)造了虛幻的現(xiàn)在，一種直接的幻象出現(xiàn)的秩序。這是夢的方式。”影片《大紅燈籠高高掛》中的“大紅燈籠”以及“點燈”、“滅燈”、“封燈”的一套程式，就是典型的民俗虛象。這些民俗虛象不是可以證實的民俗，而是一種浪漫的虛構(gòu)，不是一種真實，而是一種敘事策略。本來，虛構(gòu)與創(chuàng)新是一切藝術(shù)的本性?！半娪白髌肪褪且粋€夢境的外現(xiàn)，一個統(tǒng)一的、連續(xù)發(fā)展的、有意味的幻象的顯現(xiàn)?！比绱丝磥?，影視對民俗的整合，可使原生態(tài)民俗事象發(fā)生質(zhì)變，同時也并未排除其認(rèn)識功能。

點化的過程也是創(chuàng)作者注入情感的過程，情感化的民俗事象成為一種審美意象。如果說點綴式偏重于再現(xiàn)，那么點化式則側(cè)重于表現(xiàn)。若將影片《人生》和《黃土地》的“土地”稍作比較，《人生》中的“土地”僅僅承擔(dān)敘事功能，而《黃土地》中的“土地”，既是現(xiàn)實的，又是理性的；既是再現(xiàn)的，又是表現(xiàn)的；既被一定的歷史文化所塑造，又在創(chuàng)造著新的歷史文化。在這里，“土地”不再僅僅是一種自然物象，而人與自然的關(guān)系被賦予一種高于社會、政治的容量，具有更深沉的歷史內(nèi)涵和更鮮明的民族性。再將《人生》中劉巧珍的結(jié)婚場面與《黃土地》中的結(jié)婚場面比較，會得到同樣的感受。英國著名視覺藝術(shù)家克萊夫?貝爾曾說“藝術(shù)乃是有意味的形式”，并認(rèn)為“有意味的形式”是藝術(shù)品中必定存在的一種特性，“離開它，藝術(shù)品就不能作為藝術(shù)品而存在；有了它，任何作品至少不會一點價值也沒有?！被趯σ曈X藝術(shù)的考察，貝爾對“有意味的形式”作了如下的說明：“在各個不同的作品中，線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式之間的關(guān)系，激起我們的審美情感。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美的感人的形式，我稱之為有意味的形式?！彪娪啊饵S土地》中的紅色以樂景寫哀情，收到了很好的反諷效果?！都t高粱》中的紅色基調(diào)同十八里坡等野性場景相結(jié)合，突出了生命的激昂之情?！洞蠹t燈籠高高掛》紅色的熱烈與妻妾爭寵相輝映，更

反襯出人性的被壓抑?！短一M天紅》片尾的紅色與姚老爺?shù)年幹\，把大喜突變至大悲的大反差透徹地表現(xiàn)了出來。

如果說點綴式作品中民俗只是陪體，為敘述故事、渲染環(huán)境、塑造人物服務(wù)，那么點化式作品中民俗已成為影視表現(xiàn)的主體。如果說點綴式僅僅表明民俗意識尚處于萌生階段，那么點化式則是民俗意識的高度自覺?！饵S土地》的攝影張藝謀面對黃土地興奮地說：“就拍這塊土!”因為“陜北的黃土地雖然貧瘠，卻養(yǎng)育了我們中華民族。它既是貧瘠的，又透著母親般的溫暖，給人以力量和希望?！彼裕饵S土地》的敘述主體不是顧青、翠巧、翠巧爹、憨憨等人物形象，而是土地、花轎、鑼鼓、祈雨等民俗事象晶化而成的審美意象。同樣，《紅高粱》給觀眾印象最深的不是“我奶奶”、“我爺爺”的情事和抗日的壯舉，而是送親儀式、顛轎、紅高粱、高粱酒等?！洞蠹t燈籠高高掛》令觀眾難忘的是點燈、滅燈、封燈的一整套程式。民俗意象成為影視表現(xiàn)的主體，給影視藝術(shù)帶來了新的藝術(shù)因子，并引起了影視藝術(shù)審美特性的變化。影視對民俗的整合，一方面使民俗本身因“典型化”得以被發(fā)掘、整理而發(fā)揚光大，給觀眾以更為深刻、鮮明、直觀的審美感受；另一方面又使民俗成為一種觀念的載體，其現(xiàn)實性亦在逐漸削弱乃至消亡。

二、實際上，任何一種整合，都是一種改造、一種重構(gòu)，而且對整合雙方而言又是一個互動的過程：一方面影視藝術(shù)在對民俗進(jìn)行改造、重構(gòu)，另一方面民俗也使影視藝術(shù)的審美機(jī)制悄然發(fā)生變化。從點綴式到點化式的演進(jìn)，民俗的影視整合的美學(xué)意義主要體現(xiàn)在兩個方面：一是改變了影視的敘事機(jī)制，突出了影視的影像性。二是削弱了影視的理性成分，提升了審美娛樂性。

影視藝術(shù)的敘述特性，決定了影視在本質(zhì)上是偏重于再現(xiàn)的時間藝術(shù)。影視藝術(shù)的魅力就在于運用影視特有的聲畫系統(tǒng)敘述一個生動、直觀、曲折、動人的故事。正如斯坦利?梭羅門說：“只有按電影的特殊表現(xiàn)方式來塑造一個敘事觀念，才能完成自己的創(chuàng)作沖動?！盵6](P2)伊芙特?皮涪也強(qiáng)調(diào)：“影片永遠(yuǎn)是一個故事?！盵7](P11)可見，敘述性一直被認(rèn)為是影視的主要特性。點綴式民俗事象豐富了影視作品的敘述對象，并與人物、故事情節(jié)構(gòu)合為有機(jī)統(tǒng)一而和諧完滿的敘事文本?！蹲８！?、《人生》、《老井》、《三國演義》、《紅樓夢》等影視作品承襲了中國最為傳統(tǒng)的敘事精神，結(jié)構(gòu)完整清晰，發(fā)展脈絡(luò)清楚，其中的民俗事象入情入理，為整部作品添色不少。由于點綴式民俗在整部作品中是陪體，因而并未能從根本上改變作品的敘事機(jī)制，也并沒有削弱這些作品的敘事特性。一部作品的藝術(shù)時空都是既定的，各種藝術(shù)因素所占的時空比例形成了作品的總體特性。從這個意義上講，點綴式意味著民俗因素所占的時空比例明顯處于劣勢。與點綴式不同，點化式中民俗成為影視表現(xiàn)的主體，同時也就意味著民俗與非民俗因素在藝術(shù)時空上形成爭奪態(tài)勢，結(jié)果至少有兩種情況：一種是民俗因素壓倒非民俗因素?！饵S土地》中的迎親儀式、婚禮、土地、黃河、鑼鼓、祈雨等民俗因素在敘事時間上處于優(yōu)勢，又由于這些民俗因素大都屬于非情節(jié)因素，也就決定了整部作品敘事性削弱，敘事節(jié)奏遲緩，而其在空間上的優(yōu)勢則又突出了作品的影像性，給觀眾強(qiáng)烈的視覺沖擊。另一種情況是民俗因素與非民俗因素平分秋色，《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》等影片大致屬于這種情況。民俗在時空上的特有位置，使其既有時間上的延伸性，又有空間上的拓展性。事實上，張藝謀正是這樣處理民俗的，他所謂的“好看”也就是情節(jié)性和影像性的巧妙結(jié)合。其中“顛轎”、“紅高粱”、“高粱酒”、“紅燈籠”等民俗所拓展的藝術(shù)空間以及由此而產(chǎn)生的影像性，給影視帶來了空前的藝術(shù)景觀。

民俗本身具有娛樂功能，像節(jié)日、游戲、體育等民俗是人類生活的調(diào)節(jié)劑。影視藝術(shù)的主要目的也是使觀眾獲得娛樂。魯迅先生曾說：“美術(shù)誠諦，固在發(fā)揚——真美，以娛人情，比其見利致用，乃不期之成果。沾沾于用，甚嫌執(zhí)持。”這樣，娛樂就成為民俗與影視的契合點，也成為二者的終極關(guān)懷。從這個意義上說，民俗在作品中所占比重越大，作品的娛樂成分也就越大：反之，民俗成分越小，其娛樂成分也就越小。感官娛樂性又是和人類的理性始終處于矛盾狀態(tài)，藝術(shù)的發(fā)展變化就是此消彼長的過程。就民俗的影視整合而言，點綴式帶有更多的理性成分，點化式則更具有娛樂因子?！蹲８！?、《人生》、《老井》等影片，帶給觀眾的是更多的理性成分，對《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》的接受而言，感官刺激幾乎取代了人們的理性思考。原因在于，影片過分地渲染了某些儀式。儀式，通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的也可以是凡俗的活動，這類活動經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通(人與神之間、人與人之間)、過渡(社會類別的、地域的、生命周期的)、強(qiáng)化秩序及整合社會的方式。人類的生存需要儀式，沒有儀式的生活是枯燥的、毫無生氣的，甚至是不可思議的。一方面，儀式為人類提供了情感釋放的契機(jī)，如婚禮上的“鬧洞房”，葬禮中的哭喪等。另一方面，某些儀式(如婚喪嫁娶)對于非當(dāng)事人而言，更多的是一種審美活動，其非功利性是顯而易見的。所以，《黃土地》、《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》等影片“好看”(張藝謀語)，就在于通過某種儀式強(qiáng)化其作品的審美機(jī)制。王一川曾指出：“由于這里的奇異民俗總是交織著民間狂歡節(jié)氣氛(如《黃土地》里的婚嫁喜慶和祈雨儀式，《紅高粱》里的送親儀式、顛轎，野合、酒誓等)，所以對于厭倦了第三代虛幻大敘事而尋求個體解放的當(dāng)代觀眾(主要是知識分子)，能產(chǎn)生瞬間性的狂歡享受?！睂τ谟耙晞?chuàng)作而言，理性和娛樂似乎構(gòu)成了審美價值的兩端，任何一種顧此失彼都是藝術(shù)的大忌。審美離不開娛樂性，但僅有娛樂性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的；審美也離不開理性，只有理性同樣也是行不通的。藝術(shù)創(chuàng)作樂趣，是在不斷地追尋新的平衡中獲得游戲的快慰。

總的說來，影視藝術(shù)從其發(fā)生形態(tài)和發(fā)展走向來看，是以民俗為其依托和前提的，而最終則成為一種新的民俗，它是美的，也是民俗的。同樣，民俗的生成和發(fā)展，也要以藝術(shù)為契機(jī)和指向，當(dāng)代的影視無疑為民俗提供了展示其風(fēng)采的藝術(shù)空間。

【參考文獻(xiàn)】

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[7][匈]伊芙特.世俗神話[M].中國電影出版社，1991.

篇9

關(guān)鍵詞：影視后期制作;藝術(shù)性;教學(xué)方法;創(chuàng)新

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-1422（2015）02-0082-02

收稿日期：2015-01-17

作者簡介：高 森（1975-），女，廣東省惠州市惠城職業(yè)技術(shù)學(xué)校計算機(jī)教師。研究方向：影視后期制作、網(wǎng)頁設(shè)計、平面設(shè)計。（廣東 惠州/516001）

影視后期制作技術(shù)是影視科技發(fā)展到一定時期的自然表現(xiàn)，在一定程度上反映著當(dāng)代新媒體時代的科技水準(zhǔn)。然而，出色的影視作品離不開技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，對影視制作教學(xué)的要求非常高，老師既要引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)的視野和高度去觀察影視技術(shù)，又要將藝術(shù)性的理念滲透到實踐應(yīng)用環(huán)節(jié)，從而培養(yǎng)既懂影視制作技術(shù)、又具藝術(shù)創(chuàng)新能力的復(fù)合型人才。影視制作行業(yè)是目前急需人才的行業(yè)，許多學(xué)校針對需求開設(shè)了影視后期制作專業(yè)。但在教學(xué)過程中存在很多問題，突出表現(xiàn)在理念落后，方法陳舊等。本文針對影視后期制作課程的教學(xué)特點，研究提高其教學(xué)質(zhì)量的途徑，探索影視后期制作課程教學(xué)中的高效方法。

一、影視后期制作課程的內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)

影視后期制作是計算機(jī)專業(yè)的必修課程，開設(shè)這門課程是為了適應(yīng)中職學(xué)生的就業(yè)需求，主要讓學(xué)生掌握影視作品制作技術(shù)和方法，熟練使用影視制作軟件對影視作品進(jìn)行藝術(shù)加工和處理，這些處理包括添加聲音效果、文字和一些特效等。從制作內(nèi)容上來看，影視后期制作主要包括三部分：一是拼接拍攝的影視鏡頭，并對其進(jìn)行相應(yīng)的剪輯，使其情節(jié)連貫;二是制作和添加影視作品的聲音效果;三是特效的制作，為組合起來的鏡頭添加各種視頻特效與轉(zhuǎn)場特效。影視后期制作涉及視頻、音頻、動畫等多種專業(yè)技術(shù)和知識，對制作人員的技術(shù)要求較高，涉及到美學(xué)、影視藝術(shù)、多媒體制作技術(shù)以及合成技術(shù)等技能。影視后期制作是電視和電影節(jié)目制作的重要組成部分，在一定程度上直接影響影視作品的質(zhì)量。

計算機(jī)專業(yè)影視后期制作課程內(nèi)容包括影視創(chuàng)作和影視制作軟件的學(xué)習(xí)。影視創(chuàng)作部分的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的影視創(chuàng)作的技術(shù)，讓學(xué)生熟練掌握制作影視作品的完整過程和關(guān)鍵技術(shù)細(xì)節(jié)。影視后期制作的軟件學(xué)習(xí)內(nèi)容以After Effects和Premiere這兩個制作軟件為主，被廣泛應(yīng)用于電視臺、廣告公司、電影剪輯、游戲制作、單位和個人視頻制作等領(lǐng)域，是目前非常流行的視頻編輯制作平臺。因此如何綜合利用視頻技術(shù)編輯制作視頻作品，用身邊的數(shù)碼設(shè)備合理地進(jìn)行策劃和拍攝，充分運用鏡頭語言，將時尚元素與影視制作技術(shù)相結(jié)合以滿足客戶需求，是中職學(xué)生為今后更好地滿足視頻編輯類工作崗位要求所需要掌握的。

二、技術(shù)與藝術(shù)相互滲透的教學(xué)理念

影視后期制作課程要求學(xué)生掌握相關(guān)圖像處理、動畫制作、音頻制作的技能，以制作出一部精美的視頻。然而，技能的學(xué)習(xí)和掌握只是基礎(chǔ)和保障，一部優(yōu)秀的影視作品離不開藝術(shù)的滲透和表達(dá)。計算機(jī)技術(shù)是進(jìn)行影視后期創(chuàng)作的工具，最終決定影視后期處理效果的并不是由技術(shù)來決定，重要的是設(shè)計。雖然視頻制作軟件的作用不可替代的，但卻不是最重要的?！八囆g(shù)與技術(shù)”相結(jié)合的教學(xué)方法是影視后期制作課程的特色，在進(jìn)行教學(xué)過程中，一定要將影視后期制作的技術(shù)性與藝術(shù)性充分結(jié)合，創(chuàng)新這一教學(xué)理念，適應(yīng)當(dāng)代社會影視藝術(shù)發(fā)展的趨勢，培養(yǎng)出市場上需要的專業(yè)人才。

在影視后期制作課程的教學(xué)過程中，需要妥善處理好藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系，二者的關(guān)系應(yīng)該是相得益彰、相輔相成。老師要引導(dǎo)學(xué)生利用計算機(jī)制作手段來表達(dá)影視作品的藝術(shù)美，通過制作人的審美觀、意識、思維、心理和情感等來表表現(xiàn)作品。比如在對影視作品的人物形象進(jìn)行處理時，要根據(jù)影視作品中的人物角色、年齡等因素綜合進(jìn)行考慮和設(shè)計，當(dāng)表達(dá)一位老人時，在影視作品畫面的處理上，要給老人的面部呈現(xiàn)出一種古銅色，這既符合老年人的面部特征，也能在一定程度上表現(xiàn)出老人的滄桑感。這種制作效果既需要學(xué)生有一定的藝術(shù)基礎(chǔ)，在實現(xiàn)自己的創(chuàng)作思想上，又需要計算機(jī)技術(shù)來完成。

在影視后期制作中，需要強(qiáng)調(diào)的是，技術(shù)是基礎(chǔ)，是保證，藝術(shù)是靈魂，是先導(dǎo)。比如在表現(xiàn)陳年舊事時，可將影視作品的畫面設(shè)置成泛黃色調(diào);在表現(xiàn)歷史資料時，可將整個畫面調(diào)整成黑白色等。這些制作技巧可以將影視作品的處理充滿藝術(shù)性，從視覺上增加對觀眾的沖擊力，產(chǎn)生比較好的收看效果，加深觀眾的印象。從某種意義上來說，影視作品藝術(shù)力的表現(xiàn)需要技術(shù)的支持，在技術(shù)的基礎(chǔ)上反映出作品蘊含的思維與情感。藝術(shù)的魅力又使得技術(shù)的理性與功能得到良好表達(dá)，通過藝術(shù)美折射出技術(shù)的精美與多樣化。

三、教學(xué)方法探討

（一）項目式教學(xué)

項目式教學(xué)是建立在工業(yè)社會、信息社會基礎(chǔ)上的現(xiàn)代教育的一種形式，是在老師的指導(dǎo)下，學(xué)生通過完成一個完整的“項目”而進(jìn)行學(xué)習(xí)的教學(xué)方法，是為社會培養(yǎng)實用型人才為直接目的的一種人才培養(yǎng)模式。它是行為導(dǎo)向教學(xué)方法中的一種比較有代表性的理想形式，旨在讓學(xué)生參與教學(xué)任務(wù)的過程中，讓學(xué)生積極在學(xué)習(xí)、自主地學(xué)習(xí)。

在影視后期制作課程教學(xué)中，老師可將一系列的教學(xué)活動組織成一個教學(xué)項目來進(jìn)行。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生完成一個項目的全過程，收集信息、設(shè)計方案、實施項目及最終評價都由學(xué)生自己負(fù)責(zé)完成。解決在處理項目中遇到的困難，提高了學(xué)生的興趣，自然能調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性。因此“項目教學(xué)法”是一種典型的以學(xué)生為中心的教學(xué)方法。

以惠城職業(yè)技術(shù)學(xué)校的校慶宣傳片的后期制作為例，老師可將班級學(xué)生分成若干組，一組由4-6人組成，并分別按照剪輯、合成、燈光處理、錄音、色彩處理等崗位進(jìn)行分工，并明確此校慶宣傳片的制作要求。任務(wù)分配完成后，讓學(xué)生分頭行動，共同協(xié)作完成本次項目。學(xué)生制作完成后，各小組分別將作品交給老師，老師將作品上傳到教學(xué)平臺上供學(xué)生欣賞和評價，組織學(xué)生進(jìn)行交流、討論和總結(jié)，并對學(xué)生的制作過程和作品進(jìn)行反饋和評價，對學(xué)生取得的成績予以肯定，同時指出不足之處，并加以改正。

在項目教學(xué)中，學(xué)習(xí)成為一個人人參與的創(chuàng)造實踐活動，注重的不是最終的結(jié)果，而是完成項目的過程，培養(yǎng)學(xué)生的自主能力和參與能力。實施項目教學(xué)，可以充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，對促進(jìn)理論教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合發(fā)揮著重要的作用;除此之外，項目式教學(xué)還培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊合作的意識和創(chuàng)新能力，發(fā)揮他們的創(chuàng)作潛力。

（二）案例教學(xué)

案例教學(xué)法由美國哈佛商學(xué)院所倡導(dǎo)，起源于1920年代。教師于教學(xué)中扮演著設(shè)計者和激勵者的角色，鼓勵學(xué)生積極參與討論。主要包括學(xué)生自行準(zhǔn)備、小組討論準(zhǔn)備、小組集中討論和總結(jié)幾個階段。20世紀(jì)80年代，這種教學(xué)方法逐步得到推廣，成為國內(nèi)教育界相當(dāng)有效的一種教學(xué)模式。

在案例教學(xué)過程中，首先要建立教學(xué)案例庫，教師從電視欄目、電視散文、音樂電視、專題片、電視劇等影視作品中選擇代表性的作品，通過分析作品的視頻制作特點來提取教學(xué)素材，制作案例。在進(jìn)行案例選擇時，這五類作品要分別選擇，讓學(xué)生體驗到不同類型的影視作品的制作特征，老師也要對案例進(jìn)行分類，在講授中有所區(qū)別。

《舌尖上的中國》第二季是教師經(jīng)常使用的一個教學(xué)案例，這個紀(jì)錄片每一集的播出都好評如潮。此片的技術(shù)手法多種多樣，將中國傳統(tǒng)美食的制作手藝表現(xiàn)得淋漓盡致。比如制作人員通過快鏡頭來表達(dá)霉菌發(fā)酵的緩慢變化，給觀眾呈現(xiàn)出用肉眼無法看到的奇幻景象;在表現(xiàn)竹筍、蘑菇等食材的生長周期時，將時間的飛速流逝和食材的悄然變化靈動地表現(xiàn)出來，使畫面看起來充滿藝術(shù)性，更具觀賞性。通過這些案例教學(xué)，老師要讓學(xué)生明白影視后期制作不是簡單的特效添加，也不是技術(shù)的堆砌。影視作品中的技術(shù)美要與其作品本身的節(jié)奏、風(fēng)格、意蘊相符合，讓技術(shù)轉(zhuǎn)換成藝術(shù)情感，讓藝術(shù)美和技術(shù)美同現(xiàn)。

案例教學(xué)鼓勵學(xué)生獨立思考、引導(dǎo)學(xué)生變注重知識為注重能力、重視師生雙向交流，能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)相長、調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性、生動具體直觀易學(xué)。案例教學(xué)不僅能讓學(xué)生掌握一定的知識點，還能起到啟示的作用，讓學(xué)生通過案例來舉一反三，提高學(xué)生思考問題的能力，激發(fā)他們的創(chuàng)作興趣。

四、結(jié)束語

隨著數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展，人們對影視制作的要求越來越高，這也要求學(xué)校要培養(yǎng)創(chuàng)新型、復(fù)合型的影視創(chuàng)作人才，對教師的教學(xué)方法也提出了更高的要求。在影視后期制作課程的教學(xué)過程中，老師要從藝術(shù)的理念教育學(xué)生，注重學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)的視野去關(guān)照技術(shù)，用技術(shù)的進(jìn)步去塑造藝術(shù)，不斷探索與改進(jìn)授課方法與理念，才能培養(yǎng)出符合市場需求的人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]歐慧玲.強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性的《影視后期制作》課程研究[J].今傳媒，2014（10）：151-152.

篇10

關(guān)鍵詞:紅色影視 高校 思想素質(zhì)教育

近年來,追尋中國紅,一股紅色熱浪席卷全國,唱紅歌、讀經(jīng)典、傳紅段子、看紅色影視,一段段催人淚下而又振奮人心的紅色文化,源源不斷地傳出它們所蘊涵的精神力量,作為紅色文化之一的紅色經(jīng)典影視劇如《亮劍》、《革命家庭》、《歷史的天空》、《激情燃燒的歲月》等,在新的現(xiàn)代語境下通過改編和原創(chuàng)的方式再次掀起了新一輪的紅色潮流,創(chuàng)造了一次又一次的“收視神話”。

紅色經(jīng)典影視教育是新時期加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要組成部分。它作為素質(zhì)教育的重要方式,是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的、合格的社會主義建設(shè)者和接班人服務(wù)的。紅色經(jīng)典影視教育強(qiáng)調(diào)普及影視藝術(shù)的基本知識和基本原理,通過對優(yōu)秀影視作品的欣賞和評價,來提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力,激發(fā)學(xué)生的愛國熱情,培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。利用優(yōu)秀的影視片對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育,可促使學(xué)生“了解歷史,認(rèn)識國情;開拓視野,提高審美觀;弘揚民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng),激發(fā)愛國主義情感和志向”,應(yīng)有效地利用優(yōu)秀影視片深化高校政治思想教育。

中國大學(xué)紅色經(jīng)典影視教育現(xiàn)狀

培養(yǎng)全面發(fā)展的人才,必須實施全面素質(zhì)教育。我國大學(xué)生影視教育起步較晚,教育觀念和教學(xué)模式相對其他學(xué)科尤顯薄弱,基礎(chǔ)教育與專業(yè)教育、技術(shù)教育與智慧教育、理論教育與實踐教育都同樣落后。這種狀況不適應(yīng)素質(zhì)教育發(fā)展的需要。應(yīng)從紅色經(jīng)典影視教學(xué)的理論與實踐的結(jié)合上進(jìn)行深入研究和探索,加大實施影視教育的力度,真正抓出實效。

紅色經(jīng)典影視教育隨著素質(zhì)教育的提出,逐漸在一些大學(xué)得到開展,這個層面主要普及影視的基礎(chǔ)知識,已引起人們的關(guān)注,卻尚未得到足夠的重視。藝術(shù)品位低、審美修養(yǎng)差,這成為制約大學(xué)生進(jìn)一步塑造完美人格、提高綜合素質(zhì)的主要障礙。多年來, 紅色經(jīng)典影視教育一直沒有被列入正式的系統(tǒng)化教育,有關(guān)院校至多開設(shè)一些影視講座,只有少數(shù)學(xué)生接觸到紅色經(jīng)典影視方面的教育。應(yīng)該看到由于教材缺乏、師資力量薄弱和辦學(xué)條件簡陋,儀器設(shè)備落后、陳舊,跟不上時展的步伐,在實際教學(xué)中還存在許多不盡如人意之處。

紅色經(jīng)典影視教育與中國大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)

新時期對人才素質(zhì)提出了更高要求,深化教學(xué)改革、加強(qiáng)素質(zhì)教育、促進(jìn)人的全面發(fā)展的思想在高等教育領(lǐng)域獲得廣泛認(rèn)同。高校紅色經(jīng)典影視教育和教學(xué)面臨新的形勢和機(jī)遇,紅色經(jīng)典影視教育理應(yīng)與時俱進(jìn),適應(yīng)新時代的需要。

紅色經(jīng)典影視教育與素質(zhì)教育

1.紅色經(jīng)典影視教育有利于綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。加強(qiáng)紅色經(jīng)典影視教育是提高學(xué)生文化素質(zhì),進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的愛國熱情,促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展的有效途徑之一。以德育為例,一般的教育原則人人都懂,關(guān)鍵是如何把生硬的理念化作可知可感、可親可敬的教育行為,將德育與鮮活的影視課堂教學(xué)結(jié)合在一起是非常有效的方法。紅色經(jīng)典影視片具有很強(qiáng)的思想性和教育性,這將使學(xué)生能正確理解真、善、美的相互關(guān)系。

2.紅色經(jīng)典影視教育有利于創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)。影視媒體的傳播特性有利于教育的大面積普及。影視媒體突破了傳統(tǒng)的教學(xué)時空,可以把課堂搬進(jìn)每一戶家庭,使任何人在有電視信號覆蓋的地方都能看到優(yōu)秀教師講授的課程,并且能滿足各個層次、各種形式的教育的需要。有利于發(fā)展學(xué)生的想象、直覺、感悟等思維,有助于個性化培養(yǎng),有助于創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境,因而有助于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。影視媒體使現(xiàn)代教育走出校園,走向社會,使教育貫穿于人的終身。

3.紅色經(jīng)典影視教育有利于激發(fā)愛國情感,實現(xiàn)理論啟迪與情感激勵統(tǒng)一。穩(wěn)定的愛國情感,必須建立在理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上,否則,情感易激發(fā)也易消失。要促使愛國情感向穩(wěn)定、縱深發(fā)展,必須實現(xiàn)理論啟迪與情感激勵的統(tǒng)一。每看一部影視片后,教師應(yīng)組織學(xué)生開展豐富多彩的觀后有感活動,從理論上深化直觀感,促使學(xué)生的愛國激情由暫時型向穩(wěn)定型發(fā)展。

紅色經(jīng)典影視教育在審美教育、在其他五育教育中的重要作用。紅色經(jīng)典影視教育與審美教育和德、智、體、美、勞作為教育的幾個方面,各有自己不同的目標(biāo)和方式,美育在培養(yǎng)全面發(fā)展的人方面,具有不可替代的作用。要使學(xué)生對價值有所理解,并且產(chǎn)生熱烈的感情,那是最基本的。他必須獲得美和道德的善,有鮮明的辨別力,這樣才可能成為一個和諧發(fā)展的人。可見,美育對人的全面發(fā)展作用將產(chǎn)生多么重要的影響。

藝術(shù)具有審美認(rèn)識、審美教育、審美娛樂等獨特的功能和作用,具有以情感人、潛移默化、寓教于樂等特點,因此藝術(shù)成為審美教育的主要內(nèi)容和主要形式。影視藝術(shù)的審美教育作用,主要是指人們通過優(yōu)秀影視作品的藝術(shù)欣賞活動,在潛移默化、寓教于樂、以情動人中受到教育,受到鼓舞和啟迪,受到真、善、美的熏陶和感染,使人們的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻變化,有助于人們樹立正確的人生觀和世界觀。

影視藝術(shù)具有審美認(rèn)識作用。人們通過影視藝術(shù)鑒賞活動,可以加深對自然、社會、歷史和人生的認(rèn)識。影視藝術(shù)的審美娛樂作用,通過欣賞影視節(jié)目,使人們得到休息和娛樂,使人們的審美需要得到滿足,獲得精神享受和審美愉悅。

影視教育與其他學(xué)科的教育

1.紅色經(jīng)典影視教育藝術(shù)的綜合性。影視藝術(shù)高度融合了文學(xué)、戲劇、繪畫、音樂、建筑、雕塑、舞蹈、攝影等藝術(shù)元素,并形成了自己獨特的品質(zhì),成為時空綜合、視聽綜合、表現(xiàn)與再現(xiàn)統(tǒng)一、紀(jì)實與抒情統(tǒng)一、技術(shù)與藝術(shù)統(tǒng)一的一種獨立藝術(shù)。

影視藝術(shù)從文學(xué)中汲取和借鑒了許多敘事方式與敘事手段,文學(xué)的各種體裁都曾經(jīng)直接對電影產(chǎn)生過巨大影響。影視藝術(shù)從繪畫、雕塑中借鑒了造型藝術(shù)的規(guī)律和特點,繪畫強(qiáng)烈的造型意識,對光、影、色彩、線條、形體的處理手法深深影響著影視畫面。音樂成為影視作品概括主題、抒感、渲染氣氛、展現(xiàn)環(huán)境、創(chuàng)造節(jié)奏的重要藝術(shù)手段,影視歌曲成為影視藝術(shù)美的重要組成部分。音樂這一長于抒情的聽覺藝術(shù)元素,大大豐富了影視藝術(shù)的感染力。

2.紅色經(jīng)典影視教育對其他學(xué)科學(xué)習(xí)的支持。影視作品必然涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、自然知識、風(fēng)土人情等方方面面的知識,還要接觸到各歷史時期、各文化圈及許多題材、體裁、風(fēng)格、形式各不相同的藝術(shù)作品。通過欣賞影視作品,可以拓寬學(xué)生的知識面,增長知識,開發(fā)智力。一方面,文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫等借助聲畫并茂、直觀形象的電視,獲得了有史以來最為廣泛和有效的傳播。另一方面,包括大學(xué)生在內(nèi)的廣大觀眾又通過電視這種媒體,找到了學(xué)習(xí)和欣賞文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)的一條捷徑。

如今,加強(qiáng)紅色經(jīng)典影視教育勢在必行。同時,紅色經(jīng)典影視教育要與時俱進(jìn),注重理論研究,又密切聯(lián)系實際,把握好時代的脈搏,重視影視教學(xué)效果。新形勢對教育工作者提出更高的要求,要求其更新觀念,用素質(zhì)教育理念武裝頭腦,嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué),勤于耕耘,善于學(xué)習(xí),不斷提高自身的綜合素質(zhì)。通過藝術(shù)性的教育教學(xué)活動,發(fā)展學(xué)生的智力,提高學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造力、審美能力,充分激發(fā)學(xué)生的民族自信心和自豪感,為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)更多的合格建設(shè)者和可靠接班人。

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