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篇1

[關(guān)鍵詞]都市茶文化；鄉(xiāng)村茶文化；茶文化旅游

常言道“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”。茶已然成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡奈镔|(zhì)；又有文人雅士提出“琴棋書畫詩(shī)酒茶”，茶又和藝術(shù)結(jié)緣，茶的物質(zhì)和精神的雙重功能，形成了獨(dú)特的文化領(lǐng)域。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，人們的生活水平極大提高，開始追求養(yǎng)生保健、返璞歸真和文化品位，而茶文化可以同時(shí)滿足這三種要求。所以，在現(xiàn)代社會(huì)中，茶越來(lái)越受到大眾喜愛(ài)，茶文化旅游也應(yīng)運(yùn)而生。但目前國(guó)內(nèi)對(duì)于茶文化旅游的理論研究涉及較少，而且人們過(guò)于從微觀上關(guān)注某個(gè)地區(qū)的茶文化旅游開發(fā)，研究類型大都是從表象研究茶文化活動(dòng)對(duì)旅游的影響，缺少?gòu)纳顚哟谓嵌忍接懖栉幕糜伟l(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。

本文以茶文化形態(tài)的區(qū)別作為切入點(diǎn)，首先對(duì)城鄉(xiāng)茶文化的形態(tài)分別進(jìn)行描述和概括，在此基礎(chǔ)上從較為宏觀的角度探討茶文化旅游發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，以求城鄉(xiāng)茶文化互補(bǔ)互動(dòng)，推動(dòng)茶文化旅游的發(fā)展。

一、茶文化旅游發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制

茶文化旅游是伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程逐漸興起的一種文化旅游，是以茶葉資源為載體，以享受與茶葉資源有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富為內(nèi)容，以旅游為形式的一種文化專項(xiàng)旅游。茶葉資源多在農(nóng)村，茶葉的消費(fèi)多在城市，所以茶文化在鄉(xiāng)村與城市都具有發(fā)展的條件，且形成了不同的文化形態(tài)，即都市茶文化和鄉(xiāng)村茶文化。都市茶文化的開放性和感召力可以提高人們的文化品位，激發(fā)茶文化旅游欲望，茶文化旅游的市場(chǎng)在城市。鄉(xiāng)村茶文化的生態(tài)性和民俗性使得鄉(xiāng)村茶文化旅游資源可以滿足這種旅游欲望，茶文化旅游的資源在鄉(xiāng)村。二者共同推動(dòng)了茶文化旅游的發(fā)展。

二、茶文化發(fā)展的兩種形態(tài)

(一)都市茶文化

我國(guó)茶文化的傳統(tǒng)特色與國(guó)際大都市的現(xiàn)代化相結(jié)合，形成了具有時(shí)代特征的都市茶文化。都市本不是產(chǎn)茶地，但是因?yàn)槎际姓?、?jīng)濟(jì)、文化都相對(duì)發(fā)達(dá)，人口相對(duì)集中，特別是文人雅士、知識(shí)分子比較多，他們?cè)谄凤嫷倪^(guò)程中形成了對(duì)茶獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和感受，把對(duì)茶的認(rèn)識(shí)上升到精神境界。他們喝茶講究的是以“輿論倡導(dǎo)”相關(guān)群體，影響著其他人們。所以都市茶文化也稱“藝術(shù)型”茶文化，由此決定了都市茶文化不可能僅僅發(fā)展到“實(shí)用型”為止，還會(huì)繼續(xù)有所提高，有所突破?？梢赃@樣說(shuō)，茶資源正是因?yàn)橛辛诉@些“文人”的參與，才逐步形成一個(gè)文化分支，也就是俗稱的“雅文化”。

1　都市茶文化的特點(diǎn)

包容性與開放性。都市是各種文化匯集交融的地方，包括外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化、地域文化。都市茶文化的包容性和開放性主要表現(xiàn)在對(duì)各種茶文化的親和力，無(wú)論是英國(guó)茶道還是日本茶道、韓國(guó)茶禮；無(wú)論是高雅的茶藝還是各少數(shù)民族茶俗，凡是先進(jìn)的、優(yōu)秀的、經(jīng)典的茶文化，都可以在這塊土地上生根、開花，融會(huì)貫通，為我所用。

感召力與輻射力。都市是地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化中心，對(duì)區(qū)域甚至是全國(guó)、世界都會(huì)有極大的影響力。感召力表現(xiàn)在無(wú)論是本土的、還是他國(guó)的文化都會(huì)爭(zhēng)相匯集；輻射力體現(xiàn)在文化的影響上，它不僅影響一個(gè)地區(qū)，甚至多個(gè)地區(qū)以及全國(guó)，全世界。我國(guó)的茶文化在歷史上就已經(jīng)走出國(guó)門，傳向世界。如今上海少兒茶藝出訪日本、韓國(guó)、印度尼西亞、摩洛哥等國(guó)引起轟動(dòng)，精彩的表演令觀眾稱絕，同時(shí)在全國(guó)各地演出影響深遠(yuǎn)，香港等地還派專人來(lái)滬學(xué)習(xí)取經(jīng)加以推廣。

創(chuàng)造性與多樣性?！昂＜{百川，有容乃大。”都市茶文化的包容性和開放性決定了其多樣性與創(chuàng)造性的特質(zhì)。都市人思想觀念的更新較快，不斷接受新文化、新事物，有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，勢(shì)必不斷賦予都市茶文化新的內(nèi)涵、新的理念。過(guò)去聞所未聞的各種新品名茶、茶飲料、保健茶、減肥茶……還有茶藝展示、少兒茶藝、家庭茶藝、茶席設(shè)計(jì)等這些新名詞接踵而來(lái)，茶的物質(zhì)文明和精神文明得到了充分體現(xiàn)。

時(shí)尚性與休閑性。結(jié)合了傳統(tǒng)文化與自然精粹于一體的茶，無(wú)疑是這個(gè)社會(huì)里最具吸引力的飲品。去茶館喝茶成了時(shí)下都市人最喜歡也最愜意的休閑活動(dòng)。茶館中文人雅士自不必說(shuō)，其中不乏商賈白領(lǐng)，在這里，滾滾紅塵、功名利祿揮灑腦后，輕啜杯中香茗，個(gè)中妙趣難以言傳。都市茶文化滿足了都市人的精神需求和文化需求，所以能蓬勃發(fā)展。

2　都市茶文化主要表現(xiàn)形式

都市茶文化可分為三個(gè)不同的層面：廣泛貼近日常生活的層面、茶文化藝術(shù)形態(tài)的層面、與都市內(nèi)涵和茶科學(xué)相結(jié)合的層面。

其一，茶的生活層面。茶與服務(wù)行業(yè)的結(jié)合，有悠久的歷史。如曲藝演出采用傳統(tǒng)的形式：劇場(chǎng)有茶水供應(yīng)，如解放前上海成都北路的滄州劇場(chǎng)、八仙橋附近的“雅廬”等等。平時(shí)主要供應(yīng)茶水，有時(shí)兼有戲曲清唱或曲藝演出。而如今城市中隨處可見的茶藝館是茶融入百姓生活最好的詮釋。茶藝館與傳統(tǒng)老茶館的區(qū)別在于，除了是一種商業(yè)性專用飲茶場(chǎng)所，還具有較高的文化品位，以弘揚(yáng)茶文化為主要目的，以品茗、賞藝為主要形式。由此也不難解釋各種茶藝館旅游線路何以得到大眾的親睞。都市不是產(chǎn)茶地，反而有多種名茶可供選擇和消費(fèi)。像杭州西湖的平湖秋月、南京的玄武湖、武昌的滕王閣等處，都配有好茶供游客消費(fèi)。

其二，茶的藝術(shù)層面。都市是茶文化發(fā)展的重地，也是藝術(shù)型茶文化發(fā)展的根據(jù)地。其表現(xiàn)形式包括各茶文化研究機(jī)構(gòu)、茶報(bào)刊雜志、茶文學(xué)創(chuàng)作、茶戲曲、茶電視劇等。如20世紀(jì)中期的《茶館》，20世紀(jì)末期的《茶人三部曲》，頗受人們歡迎，隨著茶文化藝術(shù)作品的問(wèn)世，人們喝茶的熱情也越來(lái)越高。

其三，茶的科學(xué)層面。茶文化與人們的消費(fèi)觀相關(guān)，它呼喚茶人以現(xiàn)代營(yíng)銷理念和良好的經(jīng)營(yíng)素質(zhì)，不斷地為茶文化注入新的內(nèi)涵，以此來(lái)影響茶的經(jīng)營(yíng)環(huán)境和氛圍。如現(xiàn)在流行的袋泡茶、茶飲料、各種加工再加工茶類、琳瑯滿目的茶葉包裝，企業(yè)開拓市場(chǎng)創(chuàng)新的做法對(duì)茶文化的積極作用是不言而喻的，特別對(duì)于茶文化旅游購(gòu)物產(chǎn)品的開發(fā)有重要意義。

(二)鄉(xiāng)村茶文化

鄉(xiāng)村茶文化包含兩方面內(nèi)容：一是茶鄉(xiāng)豐富的茶葉資源。茶樹喜溫、喜濕，不耐寒，不耐旱，只有高山云霧的滋養(yǎng)才會(huì)形成優(yōu)秀的自然品質(zhì)。所以茶葉一般都長(zhǎng)在深山之中；二是茶農(nóng)與茶樹同生同長(zhǎng)，在長(zhǎng)期的種植和品飲過(guò)程中形成了對(duì)茶的獨(dú)特理解和感受。比如過(guò)去在農(nóng)村鄉(xiāng)間的小路上，每隔五里、十里必有一個(gè)供人小憩、喝茶、對(duì)山歌的路亭，這就是鄉(xiāng)村茶文化。

1　鄉(xiāng)村茶文化的特點(diǎn)

自然性與生態(tài)性。陸羽《茶經(jīng)》有云“茶者，南方之嘉木也?！薄吧险呱鸂€石”，“野者上，園者次?！彼?俗話說(shuō)，“高山云霧出好茶”。產(chǎn)茶區(qū)特別是名茶產(chǎn)區(qū)一般都處于深山野外。“生于山野，得云霧之仙氣，汲甘泉之靈性，因而，它得以成為天地間仙凡同享、雅俗共賞的靈物”。茶葉的自然之美，是其自然地理環(huán)境賦予茶的一種審美屬性。我國(guó)道家學(xué)說(shuō)為茶道注入了“天人合一”的哲學(xué)思想，樹立了茶道的靈魂。道家的“人化自然”，在茶道中表現(xiàn)為人對(duì)自然的回歸渴望。鄉(xiāng)村茶文化的生態(tài)性與此不謀而合，給人返璞歸真，天人合一的高雅感覺(jué)。

原生性和民俗性。鄉(xiāng)村茶文化內(nèi)涵，尤其是茶與民俗、民風(fēng)相結(jié)合的內(nèi)容，由于很少受外來(lái)文化的侵犯，文化形態(tài)原始，很受游客歡迎，所以鄉(xiāng)村茶文化不同于都市茶文化，它是沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何加工的、原汁原味的民間文化，也就是俗稱的“俗文化”。當(dāng)遠(yuǎn)離了城市的喧囂，胼手胝足的農(nóng)民為你沏上一杯茶，那種感動(dòng)是在高檔的茶館里感受不到的。沒(méi)有任何表演和修飾成分，有的只是勞動(dòng)人民的淳樸和平實(shí)。

2　鄉(xiāng)村茶文化的表現(xiàn)形式

生態(tài)觀光茶園?！捌鑸@綠如染，重重茶山接上天”，茶園為湖光山色增添了詩(shī)意。茶樹雖然是一種經(jīng)濟(jì)作物，但跟一般農(nóng)作物相比又有點(diǎn)像觀賞植物，置身于自然盆景的茶園中更感到淡淡的茶香，讓人陶醉。難怪唐代詩(shī)人劉禹錫能寫出“人間何處是仙境，春山攜妓采茶時(shí)”如此美妙的詩(shī)句。這一切對(duì)久居鋼筋水泥之中的人們更有著無(wú)限的吸引力。

茶鄉(xiāng)特色民俗。茶文化是在不同社會(huì)文化背景下逐步形成的，與人民群眾的生活息息相關(guān)。茶鄉(xiāng)民俗游之所以能吸引來(lái)自不同文化、不同階層的游客，原因就在于其文化差異及“人無(wú)我有，人有我優(yōu)”的核心吸引力。如白族三道茶、彝族鹽茶、苗族蟲茶，光是這些名字就已經(jīng)勾起人的興趣。而且這些民俗活動(dòng)都有較強(qiáng)的民眾參與性，游客不僅可以學(xué)到知識(shí)，獲得美的享受，還能形成對(duì)生活、人生價(jià)值的真切體驗(yàn)，達(dá)到了文化旅游的最高境界。

茶文化遺址遺跡。茶鄉(xiāng)勞動(dòng)人民在茶的培育、制造和利用以及茶文化的形成、傳播和發(fā)展上，為我國(guó)乃至世界流下了諸如茶事井泉、茶韻寺觀、古老茶山、茶所遺址、紀(jì)茶碑刻等眾多的茶文化遺跡。目前，現(xiàn)存于世，有較大影響，又在歷史上有過(guò)重大作用的茶文化遺跡有近百處之多。在這些遺跡中，既有2000年以前的名山黃茶院、邛崍文君井等；又有1000年以前的天臺(tái)山葛玄煉丹名圃、長(zhǎng)興貢茶院、云南野生大茶樹林、茶馬古道等。茶文化遺跡，既是寶貴的中華茶文化的重要組成部分，也是不可再生和逆轉(zhuǎn)的茶歷史資源，更是人類的價(jià)值不可低估的一份文化遺產(chǎn)。大部分茶文化遺跡都散落在鄉(xiāng)村，鮮為人知，這些寶貴的資源特別是對(duì)茶研究者有著獨(dú)特吸引力。

三、城鄉(xiāng)茶文化互動(dòng)推動(dòng)茶文化旅游發(fā)展

(一)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)

都市茶文化和鄉(xiāng)村茶文化各有特色，一雅一俗，構(gòu)成了茶文化旅游的主要內(nèi)容，滿足著不同人群的需要，滿足了茶文化旅游的不同細(xì)分市場(chǎng)?？梢园堰@兩種資源進(jìn)行整合，形成經(jīng)典茶文化旅游線路，如都市茶館游和鄉(xiāng)村生態(tài)茶園游相結(jié)合等，游客也可以全面體會(huì)到茶文化的內(nèi)涵。

(二)統(tǒng)籌互動(dòng)

1　都市茶文化的帶動(dòng)作用

首先，提高茶葉資源知名度，為鄉(xiāng)村茶文化旅游廣而告之。通過(guò)舉辦茶文化節(jié)、茶文化學(xué)術(shù)研討會(huì)、茶博覽會(huì)、名茶評(píng)比會(huì)等來(lái)打造名優(yōu)茶的名氣。上海茶文化節(jié)自1994年舉辦以來(lái)，累計(jì)吸引了來(lái)自國(guó)內(nèi)30個(gè)省市自治區(qū)、10多個(gè)國(guó)家的各界人士共140萬(wàn)人參加了歷屆文化節(jié)的系列活動(dòng)，達(dá)到了“擴(kuò)大影響、積聚人氣、提升形象、體現(xiàn)實(shí)效”的效果。浙江新昌、開化、諸暨等地由于發(fā)展名優(yōu)茶，在茶文化節(jié)亮相，并通過(guò)冠名活動(dòng)、申請(qǐng)指定專用茶、與上海聯(lián)合發(fā)展茶鄉(xiāng)旅游等方式打響品牌知名度。2002年上海國(guó)際茶文化節(jié)前夕，舉行了“上海一新昌、上海一安吉茶鄉(xiāng)旅游首發(fā)式”，上海市民紛紛報(bào)名參加茶鄉(xiāng)旅游活動(dòng)。茶文化節(jié)的開展為鄉(xiāng)村茶文化旅游開辟了新的客源市場(chǎng)。

其次，復(fù)興茶文化，激發(fā)人們對(duì)茶文化的旅游動(dòng)機(jī)。都市中隨處可見的茶藝館、還有茶博物館、甚至茶小說(shuō)、茶戲劇都是普及茶文化的好方法，使得飲茶和品味茶文化成為都市人的生活方式。都市是文化發(fā)展的前沿陣地，都市茶文化也代表了茶文化發(fā)展的最新形態(tài)。而都市又存在大量的潛在客源，如何通過(guò)都市茶文化旅游的發(fā)展把這些潛在客源變成現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村茶文化旅游者，使他們到茶鄉(xiāng)去旅游，是都市茶文化發(fā)展的重要使命。可以說(shuō)，都市茶文化旅游打開了人們認(rèn)識(shí)茶文化的窗口。

最后，改變農(nóng)民的意識(shí)，增加開展鄉(xiāng)村茶文化旅游的動(dòng)機(jī)。通過(guò)都市茶文化旅游的蓬勃發(fā)展帶來(lái)的效益特別是經(jīng)濟(jì)效益，刺激農(nóng)民的意識(shí)：沒(méi)有種茶的地方茶葉都火了，種茶的地方茶葉還能不行?促使他們認(rèn)識(shí)到，文化不僅僅是都市人的特權(quán)，農(nóng)村文化也有自身的特點(diǎn)，有適應(yīng)農(nóng)村生活需要的形式和內(nèi)容。旅游也非都市的專利，農(nóng)村照樣可以搞旅游，在開展茶文化旅游上甚至更有優(yōu)勢(shì)。近年來(lái)都市茶藝館風(fēng)風(fēng)火火的開展，使得很多小鎮(zhèn)和農(nóng)村派專人去大城市的茶藝館學(xué)藝、充電。他們也意識(shí)到，沒(méi)有文化的內(nèi)涵，旅游的生命力不會(huì)長(zhǎng)久。

2　鄉(xiāng)村茶文化是茶文化旅游的源泉和歸宿

鄉(xiāng)村茶文化的發(fā)展豐富了茶文化旅游產(chǎn)品，滿足了旅游的市場(chǎng)需求。茶葉資源是開展茶文化旅游的本源。這主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村茶文化的看點(diǎn)上。鄉(xiāng)村茶文化的生態(tài)性、民俗性使得茶文化旅游資源極具觀賞性、參與性。茶園更是美的，而且不同地域的茶樹其特征不一，美態(tài)各異，例如，云南的野生大茶樹、江西婺源的生態(tài)茶園、浙江安吉的白茶園等等，就有著各領(lǐng)的豐姿。至于各地民俗不同，由此衍生出來(lái)的不同茶俗，不同茶禮，不同茶點(diǎn)，則更是千姿百態(tài)，令人眼花繚亂，美不勝收；鄉(xiāng)村茶文化更為旅游者提供了一個(gè)真正接觸自然和理解自然的機(jī)會(huì)。比如采茶、炒茶，旅游者不僅零距離與吸天地之精華的茶樹親密接觸，而且可以從中知曉采茶的技巧、炒茶的要領(lǐng)，從而開闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)。更可以親自參與體會(huì)各地茶俗，體驗(yàn)中國(guó)茶文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

篇2

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)一體化 住戶調(diào)查 現(xiàn)狀

一、關(guān)于城鄉(xiāng)一體化及城鄉(xiāng)一體化住戶調(diào)查的意義

所謂城鄉(xiāng)一體化，即為了實(shí)現(xiàn)以城帶鄉(xiāng)，城鄉(xiāng)互動(dòng)，統(tǒng)籌規(guī)劃建設(shè)城鄉(xiāng)之間的資源和生產(chǎn)要素，進(jìn)而破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，使農(nóng)民由農(nóng) 村向城鎮(zhèn)集中，使城鎮(zhèn)工業(yè)由分散向園區(qū)集中，農(nóng)村耕地由一家一戶經(jīng)營(yíng)向規(guī)模經(jīng)營(yíng)集中，使現(xiàn)代文明由城市向農(nóng)村傳播，公共財(cái)政由城 市向農(nóng)村覆蓋，公共設(shè)施由城市向農(nóng)村延伸，不斷加快“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)村城市化、農(nóng)民市民化”的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)整個(gè)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

城鄉(xiāng)一體化住戶調(diào)查為國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算和居民消費(fèi)價(jià)格指數(shù)權(quán)重制定提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。監(jiān)測(cè)居民收入分配格局和不同收入層次居民的生活質(zhì)量，必須建立一套完善的、科學(xué)的一體化調(diào)查體系?；嵯禂?shù)是用來(lái)反映收入分配的差異程度、判斷收入分配公平程度的指標(biāo)。很長(zhǎng)一段時(shí)間，中國(guó)居民收入方面的調(diào)查是城鄉(xiāng)分開的，且城鄉(xiāng)差距較大。實(shí)行城鄉(xiāng)一體化住戶調(diào)查，會(huì)為計(jì)算全國(guó)居民統(tǒng)一的基尼系數(shù)提供資料基礎(chǔ)。

二、城鄉(xiāng)一體化住戶調(diào)查工作中存在的問(wèn)題

目前，城鄉(xiāng)一體化住戶調(diào)查工作總體取得了較好的成果，但在實(shí)施過(guò)程中也遇到一些困難和問(wèn)題，在一定程度上對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)質(zhì)量和調(diào)查工作的正常開展造成了影響。

（一）幾個(gè)不到位

首先，督導(dǎo)不到位。從了解到的情況來(lái)看，輔助調(diào)查員只是在平時(shí)見面時(shí)進(jìn)行口頭的督促，每月親自入戶輔導(dǎo)督促記賬的力度不夠，實(shí)際上并沒(méi)有真正起到檢查指導(dǎo)記賬的作用。

其次，宣傳不到位。由于宣傳不到位，導(dǎo)致個(gè)別調(diào)查戶對(duì)記賬的重要性認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為記賬只是大概記一下自己或家庭主要的現(xiàn)金收入和開支，對(duì)于其他成員或一些瑣碎的或?qū)嵨锓矫娴恼J(rèn)為不用記，他們的記賬筆數(shù)少，出現(xiàn)漏記，沒(méi)有做逐日逐人逐筆。

再次，重視程度不到位。個(gè)別調(diào)查戶怕麻煩不愿記賬。從目前城鄉(xiāng)一體化調(diào)查入戶檢查情況來(lái)看，因?yàn)橛X(jué)得前期的開戶調(diào)查摸底工作比較繁瑣，就出現(xiàn)個(gè)別記賬戶怕麻煩、有為難情緒的現(xiàn)象。此外，調(diào)查戶對(duì)于銀行存取現(xiàn)金賬不重視，他們的家庭日常生活開銷沒(méi)有計(jì)劃，對(duì)于家庭每月花多少錢心中無(wú)數(shù)，甚至不結(jié)算收支總額。更有甚者，很多家庭都不愿意透露自己的收入詳細(xì)總額。經(jīng)調(diào)查人員再三詢問(wèn)，他們也只是說(shuō)出一個(gè)大概數(shù)，極為模糊：幾百或是幾千。

（二）記賬不夠規(guī)范和完整

首先，家庭收支填報(bào)不準(zhǔn)。這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)為四種情況：一種是少報(bào)收入，即在登記收入時(shí)不記零頭，只報(bào)整數(shù)。另外一種是瞞報(bào)收入，即有些家庭出于思想顧慮，怕露富，將個(gè)人的部分收入隱瞞不報(bào)。第三種情況是農(nóng)村外出打工人員的打工收入和其他零星收入做不到如實(shí)記賬。第四種是嫌麻煩。少數(shù)人任憑調(diào)查員苦口婆心的勸說(shuō)與講解，他們?nèi)韵佑涃~麻煩，為了圖省事，他們會(huì)把賬單純記成家庭主婦購(gòu)買食品和日用品的生活賬，或只記少部分收支情況，而不是家庭全部收支情況。上述這些情況的存在導(dǎo)致上報(bào)的收支縮水很大。

其次，現(xiàn)金和實(shí)物收支日記賬表及家庭成員就業(yè)情況等信息填寫不夠完整。個(gè)別記賬戶有在外飲食和互聯(lián)網(wǎng)購(gòu)物支出發(fā)生時(shí)，也沒(méi)有如實(shí)地將用餐人數(shù)和支出金額等信息填寫在日記賬表皮的相應(yīng)信息欄中。住戶調(diào)查內(nèi)容還包括家庭成員基本情況、就業(yè)情況以及耐用消費(fèi)品擁有情況等問(wèn)卷信息，由于調(diào)查內(nèi)容比較細(xì)比較多，個(gè)別記賬戶嫌煩或覺(jué)得涉及個(gè)人隱私，不愿意提供真實(shí)完整的信息。

再次，工資收入中未納入代扣款。在填寫工資收入時(shí)有時(shí)只記“實(shí)發(fā)工資”，而對(duì)于單位或雇主按月從工資中代繳的各種社會(huì)保險(xiǎn)繳款（如五險(xiǎn)一金、個(gè)人所得稅）等未得到反映。此外，還有由單位或雇主從應(yīng)發(fā)工資中代扣的房租、水費(fèi)、電費(fèi)、托兒費(fèi)、醫(yī)療費(fèi)、借款等，只記實(shí)發(fā)工資自然會(huì)出現(xiàn)反映不全不實(shí)的現(xiàn)象。

第四，漏記利息收入。銀行存款利息至少每季度要計(jì)算一次，在調(diào)查期內(nèi)，如果有記賬戶提取儲(chǔ)蓄存款或定期存款自動(dòng)結(jié)存、轉(zhuǎn)存利息的現(xiàn)象，當(dāng)筆存款的利息并未被記入當(dāng)月帳本，就會(huì)出現(xiàn)漏記。特別是工資收入的發(fā)放大多數(shù)不是以現(xiàn)金方式而是直接打入工資卡，這筆錢所產(chǎn)生的利息就更容易出現(xiàn)漏記情況。

第五，醫(yī)療費(fèi)支出和報(bào)銷醫(yī)療費(fèi)的記錄不全。在日常消費(fèi)支出中，醫(yī)療費(fèi)是很多家庭的必要部分。對(duì)于使用醫(yī)保卡即時(shí)報(bào)銷的，在調(diào)查記錄中一是沒(méi)有根據(jù)單據(jù)將報(bào)銷部分記入“轉(zhuǎn)移性收入”中的“報(bào)銷醫(yī)療費(fèi)”，二是沒(méi)有將全部醫(yī)療費(fèi)用記入“醫(yī)療總費(fèi)用”。尤其對(duì)于公費(fèi)醫(yī)療免費(fèi)拿藥或進(jìn)行治療的，其賬中劃走的部分就更是沒(méi)有被作為報(bào)銷的部分進(jìn)行記賬。

（三）樣本結(jié)構(gòu)不合理，代表性較低

把統(tǒng)一抽選的一千多戶調(diào)查戶的資料放在國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的大樣本庫(kù)范圍內(nèi)，數(shù)據(jù)代表性還是可行的。但是這樣隨機(jī)抽選樣本戶如果縮小范圍比如到縣市一級(jí)，那么這些數(shù)據(jù)的代表性就不夠了。比如某市經(jīng)濟(jì)情況相當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)縣，其農(nóng)村戶都是以種植經(jīng)濟(jì)作物如大棚蔬菜、工業(yè)辣椒、工業(yè)番茄等為主，因其中一縣被調(diào)查的80戶農(nóng)村戶中有屬于種植大棚蔬菜的大戶10戶，每戶有幾百畝的種植面積，調(diào)查所得此縣收入和鄰縣農(nóng)民純收入相差兩萬(wàn)多元。這樣出現(xiàn)的差距就是由于樣本結(jié)構(gòu)不合理所造成的，這種差距就導(dǎo)致出現(xiàn)較大的偏差性，難以真實(shí)反映被調(diào)查縣的整體農(nóng)民收入情況。

（四）數(shù)據(jù)評(píng)估難

數(shù)據(jù)評(píng)估制度不能很好反映實(shí)際情況，數(shù)據(jù)評(píng)估難。如某市參考了各省轄市的收入評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)評(píng)估了各縣區(qū)城鎮(zhèn)、農(nóng)村居民的可支配收入。從理論上看，這種評(píng)估做到了盡可能全面、客觀。但實(shí)際上，居民的實(shí)際收入生活狀況并不能由這個(gè)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)得到客觀真實(shí)地反映。比如在城鎮(zhèn)居民評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)中，有兩項(xiàng)即在崗職工工資和財(cái)政支出和城鎮(zhèn)居民實(shí)際的關(guān)聯(lián)并不多。而國(guó)家所抽選的樣本戶中，多數(shù)為普通打工工人，只有極少數(shù)是享受財(cái)政供給的人員。

參考文獻(xiàn)：

篇3

關(guān)鍵詞：商務(wù)英語(yǔ)；文化差異；翻譯技巧

一、文化差異與商務(wù)英語(yǔ)翻譯的關(guān)聯(lián)

商務(wù)貿(mào)易交易一切活動(dòng)的產(chǎn)生和促就是由于貿(mào)易雙方充分了解的前提下完成的，除了國(guó)家發(fā)展、企業(yè)實(shí)力、經(jīng)濟(jì)狀況、信譽(yù)等方面，各國(guó)各民族問(wèn)的文化也是必須了解的一項(xiàng)。商務(wù)英語(yǔ)用于來(lái)自不同國(guó)家的商業(yè)貿(mào)易交易往來(lái)中，是非常重要的商業(yè)語(yǔ)言，也是跨語(yǔ)言和文化的國(guó)際交際語(yǔ)言，因而對(duì)于商務(wù)英語(yǔ)的翻譯要求特別高。商務(wù)英語(yǔ)有機(jī)結(jié)合了各國(guó)之間的語(yǔ)言、文化以及貿(mào)易往來(lái)，因此，商務(wù)英語(yǔ)翻譯工作者在掌握翻譯技巧的同時(shí)還要注重學(xué)習(xí)和了解各國(guó)文化底蘊(yùn)，要盡量規(guī)避因文化差異而造成翻譯上的誤會(huì)和理解障礙，要凸顯出商務(wù)英語(yǔ)的專業(yè)性和友好性，為商務(wù)貿(mào)易交易活動(dòng)的進(jìn)行奠定良好基礎(chǔ)。

二、文化差異對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯的影響

語(yǔ)言是我們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚慕涣鞴ぞ撸俏幕臉?biāo)志和展現(xiàn)形式，體現(xiàn)著各個(gè)國(guó)家和民族獨(dú)特的魅力。但由于歷史使命不同，發(fā)展歷程不同，造就了不同的文化背景和底蘊(yùn)，因而國(guó)家和民族之間的語(yǔ)言表達(dá)形式出現(xiàn)了或多或少差異，這一點(diǎn)商務(wù)英語(yǔ)翻譯的大量案列可以充分證明。好比說(shuō)日期的表現(xiàn)形式，在中文中按照從大到小的順序?qū)懽?，而在英語(yǔ)中的寫作順序是月，日，年。再舉一例，中文和英語(yǔ)在語(yǔ)法機(jī)構(gòu)上也有著明顯的差異。中文的句子當(dāng)中，句子結(jié)構(gòu)相對(duì)而言較為完善，但層次相就較弱，一般不使用連接手法。而在英語(yǔ)句子中則恰好相反，結(jié)構(gòu)上也更為嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)層次也更加清晰，因而想要理解句子的真實(shí)含義必須整句通讀，因?yàn)橛捎谖幕牟町悾诓煌瑘?chǎng)合不同語(yǔ)境當(dāng)中，英語(yǔ)的詞匯所要表達(dá)的含義會(huì)有所不同，如果單個(gè)詞匯翻譯再整合是非常不專業(yè)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模@樣會(huì)大大降低翻譯的精準(zhǔn)度，有可能還會(huì)出現(xiàn)與原文真實(shí)意義相背離的情況，導(dǎo)致的后果十分嚴(yán)重。

三、如何降低或避免文化差異對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯的影響

（一）充分理解商務(wù)英語(yǔ)詞匯含義

從本質(zhì)上來(lái)看，商業(yè)英語(yǔ)翻譯就是將一種文化語(yǔ)言信息準(zhǔn)確無(wú)誤的轉(zhuǎn)換成另一種文化語(yǔ)言信息，因而想要把商務(wù)英語(yǔ)翻譯這項(xiàng)艱巨的工作做到盡量完美，就必須充分理解商務(wù)英語(yǔ)詞匯的含義，包括在不同場(chǎng)合、不同環(huán)境以及不同語(yǔ)境下所代表的真實(shí)含義，完成這一點(diǎn)，就需要充分了解和熟悉國(guó)家之間、民族之間存在的文化差異，并在這個(gè)差異中盡量尋求兩者的契合點(diǎn)，進(jìn)而從契合點(diǎn)突破，進(jìn)而降低或徹底解決因文化差異而對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯的造成的影響，精準(zhǔn)無(wú)誤的將語(yǔ)義、文義傳達(dá)給合作的對(duì)方，這里稱為“等值傳遞”，這樣一來(lái)很大程度上規(guī)避了信息傳遞缺失和不準(zhǔn)確的現(xiàn)象發(fā)生，這也對(duì)我們商業(yè)英語(yǔ)翻譯者是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)，也是提高自身跨文化翻譯能力的一個(gè)有效途徑。

（二）熟練掌握商務(wù)英語(yǔ)翻譯技巧

商務(wù)英語(yǔ)翻譯中極其重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是翻譯技巧的熟練掌握和靈活把控。在商務(wù)英語(yǔ)翻譯的某些實(shí)際情況下，有較多的詞匯無(wú)法直接進(jìn)行翻譯和轉(zhuǎn)換，這就需要翻譯工作者根據(jù)當(dāng)下的實(shí)際語(yǔ)境，及時(shí)采用適合的翻譯技巧進(jìn)行兩種語(yǔ)言之間的等值轉(zhuǎn)換，這樣翻譯工作才能保證高水平、高質(zhì)量的完成。商務(wù)英語(yǔ)翻譯工作者需要掌握以下四種翻譯技巧。

首先直譯或直譯加注釋法，它能夠在詞義原文的基礎(chǔ)上做到準(zhǔn)確清晰的同時(shí)，還能夠保留其表達(dá)的風(fēng)格，是一種非常完美的等值轉(zhuǎn)換翻譯技巧，也是最常使用的一種。其次意譯法，它是針對(duì)文化差異針對(duì)性提出的一項(xiàng)翻譯技巧，是指在暫時(shí)忽略原文字面上的意義，轉(zhuǎn)而選擇與原文意義最為相近的一個(gè)詞匯，進(jìn)而保障信息傳遞的準(zhǔn)確性。再次是音譯法，此類翻譯技巧多數(shù)用于產(chǎn)品品牌的翻譯中，根據(jù)原本詞匯的讀音在保證譯音精簡(jiǎn)又好聽的情況下直接翻譯過(guò)來(lái)，比如說(shuō)法國(guó)護(hù)膚品牌Fernando，音譯過(guò)來(lái)就是赫娜朵，非常直觀、好聽，也與原文讀音相似。最后意譯音譯結(jié)合法，它的最大優(yōu)點(diǎn)就是結(jié)合了原文語(yǔ)義和讀音。因此，根據(jù)不同的場(chǎng)合和語(yǔ)境，商務(wù)英語(yǔ)翻譯工作者要靈活地切換不同的翻譯技巧，以達(dá)到最佳翻譯狀態(tài)。

（三）深刻了解文化背景差異

每個(gè)國(guó)家和民族的建立和發(fā)展都經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的進(jìn)程，因而各個(gè)國(guó)家和民族的文化底蘊(yùn)和文化氣息各具特色，無(wú)論是生活、工作還是交流層面上都得到了充分體現(xiàn)。因此，作為一個(gè)高水平高專業(yè)的商務(wù)英語(yǔ)翻譯工作者，必須不斷學(xué)習(xí)和加強(qiáng)各國(guó)各民族的文化知識(shí)，深知其深厚的文化底蘊(yùn)和背景，熟練掌握各國(guó)各民族問(wèn)的文化差異，并在商務(wù)英語(yǔ)翻譯過(guò)程中運(yùn)用自如，避免因文化差異帶來(lái)的翻譯問(wèn)題，最終目的還是將商務(wù)英語(yǔ)翻譯工作盡量做到完美，以促進(jìn)商務(wù)活動(dòng)的順利、圓滿進(jìn)行。

篇4

［關(guān)鍵詞］城鄉(xiāng)一體化；圖書館；意義；作用

［中圖分類號(hào)］G259.27［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009—2234（2016）04—0122—02

一、圖書館在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中的重要意義

1.有利于加強(qiáng)城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)中的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

在我國(guó)長(zhǎng)期存在的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)二元結(jié)構(gòu)體制的影響下，我國(guó)的文化建設(shè)也存在著二元分化的特征，即城鄉(xiāng)之間文化資源、文化基礎(chǔ)設(shè)施和文化權(quán)利在數(shù)量和質(zhì)量上的不對(duì)等性。城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)是城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的重要方面，主要涉及統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化建設(shè)、推動(dòng)城鄉(xiāng)文化的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。在全國(guó)大力推動(dòng)新農(nóng)村文化建設(shè)的過(guò)程中，公共圖書館不僅承擔(dān)著提供資源、傳播知識(shí)的責(zé)任，也承載了推動(dòng)文化教育、啟發(fā)文化意識(shí)的重要職責(zé)。作為基礎(chǔ)文化設(shè)施，公共圖書館能夠滿足不同層級(jí)人群的不同需求，可以最大范圍的實(shí)現(xiàn)文化的交流和傳播，提高人們的文化素質(zhì)，從而達(dá)到普及文化、提升國(guó)民素質(zhì)的目的。一個(gè)完整有效的公共圖書館服務(wù)體系，就是要將區(qū)域范圍內(nèi)的各級(jí)公共圖書館囊括其中，充分發(fā)揮各級(jí)公共圖書館的優(yōu)勢(shì)和作用，整合資源，優(yōu)化管理，從上到下最大程度的解決農(nóng)村文化資源缺乏、文化權(quán)益缺失等問(wèn)題，從而從文化建設(shè)上打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的桎梏，促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化格局的順暢實(shí)現(xiàn)。有利于保障城鄉(xiāng)居民均等享受公共文化服務(wù)權(quán)益。公共圖書館的存在使社會(huì)中每一個(gè)公民具備了均等享受公共文化服務(wù)的權(quán)利，它保障和實(shí)現(xiàn)公民的閱讀權(quán)、平等獲取信息權(quán)、參加社會(huì)活動(dòng)權(quán)、享受服務(wù)權(quán)等權(quán)益，從知識(shí)和信息的角度維護(hù)了社會(huì)公正。華東師范大學(xué)信息管理學(xué)系范并思教授認(rèn)為，現(xiàn)代圖書館已經(jīng)被賦予了一種公共圖書館精神，即讓社會(huì)知識(shí)得到公平的利用，保障社會(huì)弱勢(shì)群體平等得到競(jìng)爭(zhēng)資源的社會(huì)公義內(nèi)涵。目前，我國(guó)居住在農(nóng)村的部分信息弱勢(shì)群體因?yàn)槠渥陨砦幕刭|(zhì)較低、社城鄉(xiāng)一體化背景下安徽省公共圖書館服務(wù)體系建設(shè)研究會(huì)地位不高等原因，在享受圖書館服務(wù)時(shí)往往會(huì)遭遇歧視，“無(wú)差別”的平等服務(wù)在一些地區(qū)并不能真正實(shí)現(xiàn)。構(gòu)建城鄉(xiāng)一體化的圖書館服務(wù)體系，就是要以“無(wú)區(qū)別服務(wù)”為基本前提，確保鄉(xiāng)村的居民也能夠切實(shí)享受到與城市居民對(duì)等的圖書館服務(wù)和信息服務(wù)。目前，在國(guó)家的大力推動(dòng)下我國(guó)的文化設(shè)施建設(shè)初見成效，基本上形成了以鄉(xiāng)村為網(wǎng)點(diǎn)，依托縣級(jí)圖書館和政府，覆蓋整個(gè)區(qū)域范圍的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，將廣大農(nóng)村居民作為服務(wù)的主要對(duì)象。同時(shí)，“農(nóng)家書屋”的廣泛建設(shè)也為公共圖書館服務(wù)體系提供了全方位、多渠道的服務(wù)形式，使更多的文獻(xiàn)信息資源、參考咨詢及培訓(xùn)服務(wù)能夠直接被農(nóng)村群體享受，并且非常方便、快捷、符合農(nóng)民的需求。

2.有利于促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中基層圖書館的可持續(xù)發(fā)展

公共圖書館是一個(gè)傳播知識(shí)、傳遞信息、開發(fā)智力、開展社會(huì)教育的主要公共文化陣地。圖書館事業(yè)的發(fā)展往往反映了一個(gè)地區(qū)文化事業(yè)發(fā)展的整體水平，盡管基層圖書館與一些大型圖書館相比在軟硬件設(shè)施、資金投入、人員調(diào)配方面都存在很大差距，但從公共圖書館為廣大基層群眾服務(wù)、滿足人民大眾基本文化需求這一落腳點(diǎn)來(lái)說(shuō)，基層圖書館的地位舉足輕重。然而，我國(guó)目前基層圖書館的現(xiàn)狀著實(shí)令人擔(dān)憂，由于缺乏財(cái)政資金作為保障，農(nóng)村基層圖書館大都面臨著館藏資源較少、更新緩慢、服務(wù)單一等困境。因此，怎樣使城市中總量豐富的館藏文獻(xiàn)資源流向最需要支援的基層圖書館，讓農(nóng)民也能享受到更加優(yōu)質(zhì)的圖書館服務(wù)，獲取更多的知識(shí)信息是城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中公共圖書館服務(wù)體系構(gòu)建首要考慮的問(wèn)題。在面向城鄉(xiāng)、著力打造一體化發(fā)展的公共圖書館服務(wù)體系建設(shè)中，通過(guò)館際間協(xié)調(diào)合作，在省市—區(qū)縣—街鄉(xiāng)—社區(qū)及村鎮(zhèn)四級(jí)圖書館間形成服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，不僅使原來(lái)的圖書館聯(lián)合起來(lái)，在一些地區(qū)還會(huì)新增一批基層圖書館，構(gòu)成服務(wù)網(wǎng)絡(luò)中重要的組成部分。基層圖書館通過(guò)利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字化等服務(wù)手段能夠享受到豐富的資源配置、統(tǒng)一的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和通借通還的服務(wù)，方便了讀者的同時(shí)也使其擺脫了資源匱乏、效率低下的尷她處境，重新走上可持續(xù)發(fā)展道路，使圖書館事業(yè)邁上新臺(tái)階。

二、圖書館在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中的作用

1.圖書館是城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)的重要基礎(chǔ)設(shè)施保障

作為新農(nóng)村文化服務(wù)體系重要的組成部分，圖書館是信息傳播、知識(shí)服務(wù)的主渠道。作為公共文化設(shè)施，它具有很強(qiáng)的社會(huì)教育功能，在傳播優(yōu)秀文化和先進(jìn)思想，促進(jìn)文化交流，普及科學(xué)文化知識(shí)，提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民文化素質(zhì)等方面發(fā)揮了巨大的作用，讓每一位走進(jìn)圖書館的讀者都能享受公平的文化服務(wù)。城鄉(xiāng)文化差異很大程度是由于農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施不全，造成當(dāng)?shù)鼐用裣硎芪幕?wù)不平等而形成的非主觀性差異，因此，加強(qiáng)圖書館建設(shè)是促進(jìn)城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)的重要基礎(chǔ)設(shè)施保障，同時(shí)也是加快城鄉(xiāng)一體化步伐的有力保障。

2.圖書館是城鄉(xiāng)一體建設(shè)的精神動(dòng)力和智力支持

圖書館作為公共的、公益性的文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，具有傳播知識(shí)、社會(huì)教育、文化交流等作用，它能滿足各行各業(yè)、各種文化層次的讀者的需要，為廣大讀者提供精神食糧，為他們參與城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程工作提供精神動(dòng)力和智力支持。

3.圖書館能為城鄉(xiāng)居民提供均等化的文化服務(wù)，起到文化教育作用

圖書館是學(xué)術(shù)聚集地，匯集了人類歷史悠久的文明發(fā)展成果，它的一個(gè)重要職能，即文化教育職能。通過(guò)在農(nóng)村加強(qiáng)圖書館建設(shè)，為農(nóng)村居民提供均等化的文化服務(wù)和與城市相等的文化學(xué)習(xí)平臺(tái)，以滿足農(nóng)村居民對(duì)文化的需求，提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民文化素質(zhì)，縮短城鄉(xiāng)文化差異，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。讀者們主要是通過(guò)在圖書館借閱圖書來(lái)獲取、吸收各種文化精髓。同時(shí)，讀者還可以通過(guò)圖書館舉辦的各種活動(dòng)，滿足自身對(duì)文化、知識(shí)等需求。

4.圖書館為農(nóng)村能傳遞優(yōu)秀文化，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化共同發(fā)展

圖書館除了基本的文化教育功能外，另外一個(gè)重要的的功能就是傳遞優(yōu)秀文化。通過(guò)向鄉(xiāng)村贈(zèng)書、開展知識(shí)講座等形式，將城市先進(jìn)的、文明的文化，或者優(yōu)秀的文化傳遞給文化相對(duì)落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，幫助提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化水平，推動(dòng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，縮短城鄉(xiāng)文化差異，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化共同發(fā)展。

5.圖書館是文化交流中心和重要樞紐，為城鄉(xiāng)居民提供文化交流平臺(tái)，以提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民文化素質(zhì)，縮短城鄉(xiāng)文化差異

文化交流，從字面上理解，就是交流各種文化，即文化的雙向或多向傳遞和交流，而文化傳遞則是單方面地將一種文化傳遞給他人，文化交流更多的是相互學(xué)習(xí)。作為城鄉(xiāng)文化交流和傳遞的中樞，在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、建設(shè)和諧社會(huì)的現(xiàn)代社會(huì)，圖書館主要是通過(guò)舉辦各種活動(dòng)，比如：各種趣味比賽、友誼賽、論壇等，給城鄉(xiāng)文化提供交流與發(fā)展的平臺(tái)，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化的交流和發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程。

6.圖書館能為大眾提供一定文化娛樂(lè)場(chǎng)所，豐富城鄉(xiāng)居民的精神文化生活，能提高城鄉(xiāng)居民自身修養(yǎng)，縮短城鄉(xiāng)文化差距

隨著人民生活水平的日益提高，大家所關(guān)心的話題，不再僅僅停留在能吃飽、穿暖上，而更加關(guān)注自身健康、自身文化素質(zhì)和修養(yǎng)、情操的陶冶等更高層次的需求。圖書館作為公共場(chǎng)所，除了能為大眾提供常規(guī)的文獻(xiàn)資源借閱等跟傳統(tǒng)文獻(xiàn)有關(guān)的服務(wù)之外，還能提供一定的文化娛樂(lè)場(chǎng)所，這樣，不僅在客觀上滿足了人們生活水平提高的需求，還在主觀上帶動(dòng)、引導(dǎo)、促進(jìn)人們的生活水平上更高層面，豐富大眾的日常文化生活，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程。

三、城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中圖書館的發(fā)展方向

1.圖書館要能為城鄉(xiāng)居民提供均等的文化服務(wù)平臺(tái)，為農(nóng)村居民普及文化教育，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌發(fā)展。圖書館是學(xué)術(shù)聚集地，匯集了人類歷史悠久的文明發(fā)展成果，它的一個(gè)重要職能，即文化教育職能。在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中，它首先要能為城鄉(xiāng)居民，特別是為農(nóng)村居民提供均等的文化服務(wù)平臺(tái)，為城鄉(xiāng)普及均等的文化教育，滿足他們對(duì)文化的需求，以提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民文化素質(zhì)，縮短城鄉(xiāng)文化差異，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。讀者們主要是通過(guò)在圖書館借閱圖書來(lái)獲取、吸收各種文化精髓；同時(shí)，讀者還可以通過(guò)圖書館舉辦的各種活動(dòng)，滿足自身對(duì)文化、知識(shí)等的需求。

2.圖書館要能為農(nóng)村傳遞優(yōu)秀文化，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展圖書館除了基本的文化教育功能外，另外一個(gè)重要的的功能就是傳遞優(yōu)秀文化。在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)共同發(fā)展過(guò)程中，主要通過(guò)向鄉(xiāng)村贈(zèng)書、開展知識(shí)講座等形式，將城市先進(jìn)的、文明的文化，或者優(yōu)秀的文化傳遞給文化相對(duì)落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，幫助提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化水平，推動(dòng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，縮短城鄉(xiāng)文化差異，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化共同發(fā)展。

篇5

[關(guān)鍵詞]二元結(jié)構(gòu) 文化差異 社會(huì)分層 權(quán)力與文化

中圖分類號(hào)：D412.65 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）42-0278-01

一、 文化二元結(jié)構(gòu)的形成

文化是一個(gè)非常廣泛的概念，確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。文化的差異必然對(duì)生存在文化圈層內(nèi)部的個(gè)體性格產(chǎn)生巨大的影響，因此，在一定的文化環(huán)境中，也會(huì)形成各式各樣、性格不同的文化人格。而在中國(guó)，鄉(xiāng)村文化的形成是受多方面原因的合力所造成的，最主要的當(dāng)屬傳統(tǒng)歷史文化，中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化是根植于封建農(nóng)業(yè)社會(huì)的，所以傳統(tǒng)文化在仍以農(nóng)業(yè)為根本的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會(huì)中所表現(xiàn)的仍舊是中國(guó)傳統(tǒng)文化，而這種文化最主要體現(xiàn)的就是傳統(tǒng)的儒、道、釋的文化觀，先秦儒家的理想人格是以“仁”為中心的倫理道德人格，是一種充滿仁愛(ài)精神的人本主義人格，是一種注重群體利益的群體人格，也是一種強(qiáng)調(diào)理性自覺(jué)和道德自律的理性主義人格。

按照的觀點(diǎn)，近代以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)處在一個(gè)不斷脫離鄉(xiāng)土社會(huì)并向近現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)蛻變和前行的歷史階段。在這之前，我們的城市文化與鄉(xiāng)村文化其實(shí)并沒(méi)有太大差異，但是由于解放后我們長(zhǎng)期實(shí)行的“城鄉(xiāng)分治、以城為主；農(nóng)業(yè)支持工業(yè)，農(nóng)村支援城市”的發(fā)展思路，逐漸出現(xiàn)了城鄉(xiāng)之間在經(jīng)濟(jì)層面的二元結(jié)構(gòu)分化，于是在后來(lái)的半個(gè)多世紀(jì)中，城市快馬加鞭奔向工業(yè)化和城市化，物質(zhì)生活極大改善，而農(nóng)村卻繼續(xù)保持了舊有的鄉(xiāng)土文化氛圍。尤其是改革開放之后，城市溫飽問(wèn)題基本解決，人們?cè)谧畹偷纳畹拙€問(wèn)題解決之后，開始追求自身精神層面的富足。

二、二元結(jié)構(gòu)下的城鄉(xiāng)文化差異

城市與鄉(xiāng)村文化差異的形成必然會(huì)對(duì)不同文化圈層中人們的文化性格造成影響，這種影響也必然會(huì)體現(xiàn)在人們的思維方式、生活價(jià)值觀、行為方式、民俗習(xí)慣、語(yǔ)言特點(diǎn)等各個(gè)方面。中國(guó)文化整體上是阿波羅文化，但到了現(xiàn)當(dāng)代，城市文化的崛起，則更多地表現(xiàn)為浮士德精神，阿波羅文化退居鄉(xiāng)土社會(huì)。

具體表現(xiàn)在，鄉(xiāng)村文化控制下的農(nóng)民傾向于安靜保守、不思進(jìn)取、安于現(xiàn)狀、聽天由命，在他們看來(lái)，一切社會(huì)行為都要按照老祖宗留下的“規(guī)矩”行事，寧可安于現(xiàn)狀，也不能對(duì)祖宗不敬，對(duì)于生活品質(zhì)的追求大都停留在馬斯洛需求層次的底端。而現(xiàn)在的城市文化則強(qiáng)調(diào)文化的包容性和多樣性，因此，和鄉(xiāng)村民眾比起來(lái)，城市中生活的民眾更加富有積極進(jìn)取的精神，他們追求時(shí)尚、崇尚個(gè)性解放，追求更高層次的生活品質(zhì)和生活目標(biāo)。這一變化正如所言：“在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。

三、二元結(jié)構(gòu)下的鄉(xiāng)村文化變遷

文化的二元結(jié)構(gòu)并行不悖的維系著城市和農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)和生產(chǎn)力的延續(xù)，但是究其實(shí)質(zhì)來(lái)看，這種二元結(jié)構(gòu)是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的一種階段性特征，是一種不均衡發(fā)展路徑所導(dǎo)致的，也導(dǎo)致了文化發(fā)展進(jìn)路中的一種“失穩(wěn)”狀態(tài)。因此，在信息化時(shí)代的背景下，城鄉(xiāng)之間的信息溝逐漸彌合、媒體建構(gòu)的現(xiàn)代化景象不斷對(duì)農(nóng)民形成拉動(dòng)、傳統(tǒng)農(nóng)村親緣關(guān)系和生產(chǎn)方式的延續(xù)發(fā)生斷裂、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械化使得土地吸附人口的能力急劇減弱、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的繼替引起人們的擔(dān)憂，在帶來(lái)這些問(wèn)題的同時(shí)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的文化傳統(tǒng)也遭遇到了前所未有的困惑和危機(jī)，鄉(xiāng)村文化與城市文化的碰撞和變遷也就在所難免。

1、 社會(huì)分層狀況導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的弱態(tài)

在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，市民與農(nóng)民在文化資源的占有、分配是不均衡的。由此我們就涉及到了社會(huì)分層的概念。社會(huì)分層是指根據(jù)不同的社會(huì)等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)（綜合的或單一的），把社會(huì)成員劃分成不同階層的群體的過(guò)程。作為社會(huì)學(xué)研究社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)特定角度，社會(huì)分層理論在社會(huì)學(xué)原理中一支具有非常重要的地位和作用。在社會(huì)大踏步向前邁進(jìn)的過(guò)程中，鄉(xiāng)村社會(huì)的群體處在社會(huì)底層，被甩在城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程的后面，我們雖然生活在同一國(guó)度，但是由于市民和農(nóng)村處在不同的社會(huì)階層，在文化接觸和文化心理層面，城市和鄉(xiāng)村迥然不同。

關(guān)于社會(huì)分層與權(quán)力分配的關(guān)系，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家福爾伯還提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：社會(huì)階層的客觀存在，表明了一種等級(jí)差別的秩序過(guò)程，保證了權(quán)力精英的發(fā)展和存在。這一理論明確了兩個(gè)基本前提：第一，在主流社會(huì)結(jié)構(gòu)中，未被充分代表的群體成員處在邊緣地位；第二，在面對(duì)“壓抑的主流社會(huì)結(jié)構(gòu)”時(shí)，未被充分代表的群體成員可以憑借特定的傳播方式獲得某種程度的成功。僅從媒體資源的分配和占有來(lái)看，我們就能夠很清楚的看到這一點(diǎn)：占總?cè)丝谏贁?shù)的城市人擁有著“大眾”媒體，而占絕對(duì)數(shù)量的農(nóng)村人卻遠(yuǎn)離“大眾”媒體。就像有人論述的那樣，“當(dāng)前，媒體的資源配置如頻道、頻率、版面、人力、物力等等以及工作的著力點(diǎn)、開掘點(diǎn)同國(guó)情之間存在著明顯錯(cuò)位和倒置現(xiàn)象，絕大多數(shù)媒體都把主要對(duì)象和市場(chǎng)集中在城市，雖然整個(gè)國(guó)家遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)城市化，但媒體卻單獨(dú)地率先城市化了?！?/p>

2、“誘致性變遷”與“強(qiáng)制性變遷”的共同作用

按照制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述，社會(huì)制度的變遷主要分為兩種形態(tài)，一種是“誘致性變遷”、另一種是“強(qiáng)制性變遷”，前者側(cè)重于強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度變遷的內(nèi)生性因素，而后者則測(cè)中強(qiáng)調(diào)外部力量對(duì)制度變遷的影響和干預(yù)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化的變遷，既具有“誘致性”的特點(diǎn)，也具有“強(qiáng)制性”的因素。 “誘致性”是指人類和動(dòng)物界相比，不但有著共同的生理的遺傳方式，而且人類還有著特定的區(qū)別于動(dòng)物界的“社會(huì)文化遺傳”方式，正是這種社會(huì)遺傳方式，才使得人類能夠承接前人創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文明成果，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)一代一代的“自然”超越；“強(qiáng)制性”則是說(shuō)，鄉(xiāng)村社會(huì)文化的變遷是受著“物質(zhì)”的強(qiáng)制性影響，即社會(huì)生產(chǎn)力的演進(jìn)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然導(dǎo)致觀念形態(tài)文化的變革。？

從另一個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化的變遷，也來(lái)源于其變遷的內(nèi)在動(dòng)力。這種內(nèi)在動(dòng)力可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。一方面，盡管變遷的速度和規(guī)模在不同的歷史發(fā)展時(shí)期會(huì)呈現(xiàn)出不同的“文化變遷圖景”，但是文化的變遷畢竟是整個(gè)社會(huì)變遷的一部分，因此社會(huì)變遷過(guò)程也包含了文化的變遷過(guò)程。另一方面，文化變遷的動(dòng)力來(lái)源于物質(zhì)和精神的“互動(dòng)式平衡”，或者說(shuō)二者發(fā)展的“和諧”，也就是說(shuō)，物質(zhì)文化要求精神文化必須與之相適應(yīng)，因此，當(dāng)外界的“強(qiáng)勢(shì)文化”取得更多的“物質(zhì)”利益和社會(huì)地位的時(shí)候，“弱勢(shì)文化”就會(huì)開始審視、懷疑自身的力量，從而在內(nèi)憂外患的雙重?cái)D壓下變革。？

篇6

特定的教學(xué)理念必將產(chǎn)生特定的教學(xué)模式，繼而影響教學(xué)水平。20世紀(jì)90年代以前，主導(dǎo)我國(guó)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的信念一直較為保守。以知識(shí)傳遞為重心、教師主講為中心的傳統(tǒng)教學(xué)理念，導(dǎo)致英語(yǔ)教學(xué)費(fèi)時(shí)低效。歷經(jīng)數(shù)年的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，學(xué)生可能僅掌握一些零碎的語(yǔ)言知識(shí)，開口說(shuō)英語(yǔ)和實(shí)際運(yùn)用能力較弱。新世紀(jì)伊始，我國(guó)教育部發(fā)起一輪課程改革運(yùn)動(dòng)，中小學(xué)各門課程新課標(biāo)應(yīng)運(yùn)而生，在我國(guó)中小學(xué)教學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮著重要的導(dǎo)向功能，并成為解讀國(guó)家教育教學(xué)信念的重要依據(jù)。與1999—2000年版的教學(xué)大綱相比，新課程標(biāo)準(zhǔn)更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過(guò)程與方法，并增強(qiáng)了對(duì)情感態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)［8］。以2011版《義務(wù)教育英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》為例，新課程標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)以下教學(xué)新信念:提出了人文性英語(yǔ)課程性質(zhì)、整體規(guī)劃的教學(xué)目標(biāo)、豐富多樣貼近生活現(xiàn)實(shí)的教學(xué)素材、靈活多樣化的教學(xué)方法、尊重學(xué)生個(gè)體和學(xué)習(xí)過(guò)程的評(píng)價(jià)方法。

二、研究設(shè)計(jì)與數(shù)據(jù)收集

研究主要采用問(wèn)卷調(diào)查和訪談等實(shí)證方法。筆者首先設(shè)計(jì)了一份包含上述教學(xué)新信念的調(diào)查問(wèn)卷，通過(guò)電子郵件，發(fā)放給安徽省肥東縣梁園、撮鎮(zhèn)、來(lái)安縣張山及南陵縣博文等中學(xué)初中部英語(yǔ)教師。為了對(duì)比，一所合肥市屬初中(以下簡(jiǎn)稱A校)的英語(yǔ)教師也被納入調(diào)查對(duì)象。鑒于當(dāng)前農(nóng)村中學(xué)英語(yǔ)教師數(shù)量較少，我們共發(fā)放問(wèn)卷50份，收回43份，回收率高，可靠性得到保障。此外，我們針對(duì)調(diào)查發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行訪談，以了解這些差別背后的原因，并嘗試提出對(duì)策。依據(jù)2011版新課標(biāo)教學(xué)信念為參照，調(diào)查統(tǒng)計(jì)分析如下。

(一)強(qiáng)調(diào)人文性的課程性質(zhì)

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)學(xué)習(xí)不僅僅是為了掌握一門語(yǔ)言工具，也是提高學(xué)生人文素質(zhì)的重要渠道。為了調(diào)查教學(xué)中課程的人文性貫徹情況，本研究設(shè)計(jì)4道選擇題，分別涉及人文知識(shí)、情感教育和文化差異等。結(jié)果顯示:課堂教學(xué)中，接受調(diào)查的36名農(nóng)村初中英語(yǔ)教師，有12人經(jīng)常講解人文知識(shí)，僅占33%;7人偶爾講解人文知識(shí)，約占19%;另有17人依據(jù)課文內(nèi)容講解。A校的7位教師中有3名教師(約43%)經(jīng)常講解人文知識(shí)，明顯高于農(nóng)村教師(33%)，另4名教師則是依據(jù)課文內(nèi)容講。關(guān)于人文知識(shí)的講授方法，農(nóng)村初中有27位老師選擇了備選項(xiàng)中的三種及以上方法，A校的7位老師無(wú)一例外選擇了所有選項(xiàng)。可見城鄉(xiāng)教師均意識(shí)到人文知識(shí)是英語(yǔ)課程的一部分，是中學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)無(wú)法忽視的，差異體現(xiàn)在講解深度和方法上。至于文化差異，農(nóng)村初中23位教師選擇分析課本中涉及的文化差異，其中11人還講授文化差異的處理策略，另有2人僅告訴學(xué)生此類現(xiàn)象是英國(guó)所特有的。A校的7位教師均分析文化差異，其中4位同時(shí)講解文化差異的處理策略。課程性質(zhì)維度的調(diào)查說(shuō)明英語(yǔ)課程的人文已經(jīng)引起老師們的普遍重視，皆力圖采取多種方法，但對(duì)于人文知識(shí)講解頻率、深度及文化差異處理策略方面，城鄉(xiāng)教師存在一定的差別。

(二)整體規(guī)劃的教學(xué)目標(biāo)

針對(duì)教學(xué)目標(biāo)，本研究設(shè)計(jì)3道題，分別關(guān)于初中英語(yǔ)課程教學(xué)目標(biāo)、聽說(shuō)讀寫四會(huì)技能目標(biāo)和師生關(guān)系三個(gè)方面。農(nóng)村初中有18位教師(50%)全選4個(gè)備選項(xiàng)，包含語(yǔ)言知識(shí)、技能、思維訓(xùn)練以及情感教育;僅有4位老師選擇把語(yǔ)言知識(shí)當(dāng)作教學(xué)的全部;另有3位老師選擇了知識(shí)和技能，語(yǔ)言的思維和情感功能被他們排除在外。A校的7位老師全選四個(gè)選項(xiàng)。關(guān)于聽說(shuō)讀四會(huì)技能全面培養(yǎng)發(fā)展的目標(biāo)，29位農(nóng)村初中英語(yǔ)教師選擇了“同意”或“非常同意”，A校全部是“非常同意”。師生關(guān)系一定程度上體現(xiàn)了情感教學(xué)的效果，本次關(guān)于師生關(guān)系調(diào)查，結(jié)果顯示僅有20位農(nóng)村初中英語(yǔ)教師選擇了“友好”，約占55%，低于A校的88%(6人選擇了“友好”)。

(三)豐富多樣貼近生活現(xiàn)實(shí)的教學(xué)素材

關(guān)于教學(xué)素材，問(wèn)卷設(shè)計(jì)兩道分別涉及名人背景材料和教材地位的問(wèn)題。結(jié)果顯示，關(guān)于名人背景，僅有4位農(nóng)村初中教師詳細(xì)講課文以外的相關(guān)背景信息，15人僅限于課本所提供的信息，另有17人選擇從來(lái)不講授相關(guān)信息，分別占42%和47%。A校有5位老師選擇詳細(xì)講解課文外的背景信息，占71%，僅2人(29%)選擇從來(lái)不講背景信息，顯然好于農(nóng)村初中英語(yǔ)教師。關(guān)于教材地位的調(diào)查結(jié)果顯示，農(nóng)村初中有19人選擇“教學(xué)以課本為依托，大量拓展相關(guān)的語(yǔ)言文化知識(shí)”(53%)①，＊22人選擇“上課主要依賴書本，適當(dāng)補(bǔ)充一些語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)”;A校分別是4人(57%)和3人(43%)，差別不明顯。教材僅為教學(xué)提供一個(gè)框架，是完成教學(xué)目標(biāo)的工具之一。教學(xué)不能僅限于教材，而應(yīng)該以教材為基礎(chǔ)，統(tǒng)籌規(guī)劃豐富多樣的課本外素材。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，現(xiàn)實(shí)情況并不十分樂(lè)觀，將近一半的教師教學(xué)內(nèi)容主要依賴課本，沒(méi)能很好地用活教材。A校的教師對(duì)教材的拓展也僅限于背景知識(shí)。(四)靈活多樣化的教學(xué)方法教學(xué)方法維度的四個(gè)問(wèn)題分別關(guān)于教學(xué)方式、教學(xué)方法轉(zhuǎn)換情況、語(yǔ)法教學(xué)策略及課堂活動(dòng)。農(nóng)村初中有14位教師能夠做到“鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)體驗(yàn)、討論、合作、探究等方式，發(fā)展學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力”;僅9人選擇能“每次課堂依據(jù)教學(xué)任務(wù)，選擇不同的教學(xué)模式”;居然有7人選擇“以知識(shí)講解為主”。令人欣慰的是，對(duì)于教學(xué)方法轉(zhuǎn)換問(wèn)題，大多數(shù)教師(28人)表示能“總能靈活轉(zhuǎn)換教學(xué)方法”。A校有5位老師能“每次課堂依據(jù)教學(xué)任務(wù)，選擇不同的教學(xué)模式”，并“總能靈活轉(zhuǎn)換教學(xué)方法”。語(yǔ)法教學(xué)方面，即便農(nóng)村初中教師也不再“直接告訴學(xué)生語(yǔ)言規(guī)則”，(僅1人例外)，大多數(shù)(29人)采納“讓學(xué)生觀察一些典型的例子并進(jìn)行總結(jié)，最后由教師來(lái)補(bǔ)充”的策略，與A校情況差別不大。關(guān)于課堂活動(dòng)，15位農(nóng)村初中教師全選所列舉的四種方法，另有8人選擇了3種方法，總計(jì)約達(dá)64%。A校選擇3種以上方法的教師數(shù)達(dá)75%，略勝于農(nóng)村初中。現(xiàn)代教學(xué)理論崇尚教無(wú)定法，需要依據(jù)教學(xué)目標(biāo)靈活轉(zhuǎn)變教學(xué)方法。本維度調(diào)查顯示大部分教師均采用多樣化教學(xué)方法，總體情況比較令人滿意。7位選擇以知識(shí)講解為主的教師，均是即將退休的老教師。(五)尊重學(xué)生個(gè)體，改革考評(píng)方式為了解“尊重學(xué)生個(gè)體”情況，問(wèn)卷設(shè)計(jì)了兩道師生相互指錯(cuò)的問(wèn)題。結(jié)果顯示，27位(75%)農(nóng)村初中教師面對(duì)學(xué)生指出自己的錯(cuò)誤時(shí)，選擇“首先表?yè)P(yáng)該生具有批判精神，然后再給予合理解釋”;指正學(xué)生錯(cuò)誤時(shí)，25位(69%)農(nóng)村初中英語(yǔ)教師先“啟發(fā)該生自己發(fā)現(xiàn)其錯(cuò)誤所在”。一定程度上踐行了重視學(xué)生批評(píng)精神的培養(yǎng)。A校的情況更勝一籌，選擇上述兩項(xiàng)的教師數(shù)分別為6人(86%)和7人(100%)。令人高興的是，43位接受調(diào)查的教師中，沒(méi)有一人選擇“直接指出其錯(cuò)誤所在，并嚴(yán)厲批評(píng)該生”。關(guān)于“改革考評(píng)方式”的調(diào)查顯示，12位農(nóng)村教師選擇贊同“通過(guò)期中或期末的考試成績(jī)”，而A校7位教師均選擇不贊同，他們更為注重過(guò)程性考評(píng)。本維度調(diào)查顯示，在尊重學(xué)生和考評(píng)方式方面，城鄉(xiāng)學(xué)校存在一定差別。A校教師更注意尊重學(xué)生個(gè)體，注重過(guò)程評(píng)價(jià)。

三、分析討論

本次調(diào)查顯示，當(dāng)前城鄉(xiāng)初中英語(yǔ)教師的教學(xué)實(shí)踐，均不同程度地貫徹了新課標(biāo)教學(xué)信念，大多數(shù)教師能夠意識(shí)到英語(yǔ)課程的人文;教學(xué)目標(biāo)也不再限于語(yǔ)言本身的聽說(shuō)讀寫，學(xué)習(xí)策略、文化及情感等維度的教育等也納入了英語(yǔ)課程教學(xué)目標(biāo);教材的至高無(wú)上地位也有所動(dòng)搖，一定數(shù)量的教師能以教材為依托，拓展相關(guān)的語(yǔ)言文化知識(shí);教學(xué)方法也呈現(xiàn)多樣化，直接呈現(xiàn)語(yǔ)法知識(shí)的策略已經(jīng)過(guò)去，學(xué)生的批判精神得到一定程度的尊重;教學(xué)實(shí)踐注重啟發(fā)學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)。然而，問(wèn)題也依然明顯。在課程性質(zhì)方面，農(nóng)村初中英語(yǔ)教師對(duì)人文性因素和文化知識(shí)的處理不盡如人意，明顯遜于合肥市區(qū)A校。其次教學(xué)目標(biāo)方面，本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)農(nóng)村少數(shù)教師仍然以語(yǔ)言知識(shí)為中心，近半數(shù)教師仍未意識(shí)到情感教育的重要性;而A校的教師皆注重到學(xué)生的情感教育，不再唯知識(shí)為教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)素材方面，我們發(fā)現(xiàn)無(wú)論是農(nóng)村初中還是A校的英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐均以教材為中心，教師們未能很好地跳出教材的束縛，高屋建瓴地使用教材。事實(shí)上教材僅是老師教學(xué)完成教學(xué)目標(biāo)的工具，教師不應(yīng)該只教教材，而應(yīng)以教材為基礎(chǔ)，引伸拓展教學(xué)內(nèi)容。相對(duì)而言，A校老師更能尊重學(xué)生個(gè)體，考評(píng)模式也更為合理。為了解造成上述問(wèn)題的原因，我們對(duì)部分教師進(jìn)行了訪談，發(fā)現(xiàn)主要原因有以下幾點(diǎn):首先，傳統(tǒng)理念短時(shí)間內(nèi)無(wú)法完全清除，受中、高考指揮棒的影響，不少教師不敢脫離知識(shí)為綱的教學(xué)模式。其次，農(nóng)村初中教師對(duì)自身文化水平不夠自信。知識(shí)爆炸的年代，學(xué)生的知識(shí)面較廣，對(duì)此有的老師涉及文化方面的內(nèi)容不敢過(guò)多展開，怕萬(wàn)一講錯(cuò)了，鬧出笑話。再次，當(dāng)前農(nóng)村初中的英語(yǔ)學(xué)習(xí)受環(huán)境和教學(xué)條件的限制等。雖然當(dāng)前大多數(shù)學(xué)校均配備有PPT、多媒體等硬件設(shè)施，但是一些年紀(jì)稍大的教師相關(guān)電腦技術(shù)不過(guò)關(guān)，也不愿意學(xué)，教學(xué)主要還是依靠黑板和粉筆，無(wú)法在有限的時(shí)間內(nèi)容納大量的課本以外的信息。此外，學(xué)生及家長(zhǎng)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)重視不夠等，反過(guò)來(lái)也影響著教師英語(yǔ)教學(xué)改革的積極性。針對(duì)上述問(wèn)題，需要教師個(gè)人、學(xué)校及教育管理部門多方聯(lián)手，建立一個(gè)集培訓(xùn)、管理和學(xué)習(xí)為一體的綜合性方案。首先，要從英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵、英語(yǔ)教學(xué)前沿理論和技術(shù)、計(jì)算機(jī)操作技術(shù)及中西方文化基礎(chǔ)知識(shí)等方面對(duì)教師進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)。培訓(xùn)方式需要兼顧教師的多樣化需求，有針對(duì)性的通過(guò)國(guó)培、短期培訓(xùn)、講座、對(duì)流和學(xué)歷教育等方式，并強(qiáng)化對(duì)培訓(xùn)的管理，做好訓(xùn)前規(guī)劃、訓(xùn)中實(shí)施及訓(xùn)后總結(jié)驗(yàn)收等工作。參加培訓(xùn)的教師一定要把培訓(xùn)內(nèi)容貫徹到教學(xué)中去，徹底扭轉(zhuǎn)以前培訓(xùn)中重?cái)?shù)量輕質(zhì)量的走過(guò)場(chǎng)模式。其次，學(xué)校及教育主管部門要加強(qiáng)管理方式的改變，新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程性評(píng)價(jià)，我們對(duì)教師的評(píng)估也應(yīng)該更關(guān)注教學(xué)過(guò)程，評(píng)估教學(xué)水平不能只以學(xué)生分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)注教學(xué)改革，組織和鼓勵(lì)教師參加各種教學(xué)改革研討會(huì)，定期舉辦教學(xué)技能大賽，注重組織教師間的相互交流活動(dòng)，把教師的參與活動(dòng)納入年終考核。同時(shí)加大對(duì)教學(xué)軟硬件的改造和提升，盡可能改善農(nóng)村初中的教學(xué)環(huán)境。教師個(gè)人需要堅(jiān)持對(duì)各種培訓(xùn)、比賽、聽課等活動(dòng)進(jìn)行反思，記錄教學(xué)筆記，提高個(gè)人對(duì)教材、教法、素材搜索及課堂實(shí)踐的駕馭能力。授之以魚不如授之以漁，教師要有意識(shí)地幫助學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)的能力，引導(dǎo)學(xué)生不斷調(diào)適學(xué)習(xí)策略，為終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。教學(xué)實(shí)踐應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知能力，逐步擴(kuò)展對(duì)他們語(yǔ)言知識(shí)、技能和能力培養(yǎng)層次?？缥幕矫?，首要讓學(xué)生了解英語(yǔ)國(guó)家文化的獨(dú)特性，激發(fā)其對(duì)異域文化的好奇心;其次，注意把特殊的文化現(xiàn)象與學(xué)生日常生活聯(lián)系起來(lái)，增強(qiáng)其跨文化意識(shí)。

四、總結(jié)

篇7

他一度擔(dān)心失傳的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兒調(diào)”，現(xiàn)在正逐步發(fā)揚(yáng)光大，每晚在村中心廣場(chǎng)上排練的就有近百人。

作為傳承人，他打心底里高興。

“兒調(diào)”因山歌唱詞中有“兒”而得名，包括生活歌、山歌、情歌、對(duì)歌、號(hào)子等類別和難以計(jì)數(shù)的曲目，具有悠久的歷史。目前，它僅存于石柱縣境內(nèi)，并和當(dāng)?shù)孛窀柘嗷ト诤希纬闪恕巴良覂赫{(diào)”。

過(guò)去，由于唱它的人少，市場(chǎng)化難度大，幾近失傳。

轉(zhuǎn)機(jī)緣于政府的適時(shí)介入。從2013年起，石柱縣每年投入資金用于“兒調(diào)”的發(fā)展與傳承，并在部分小學(xué)建立了傳承基地進(jìn)行課堂推廣，既保護(hù)了文化遺產(chǎn)，又豐富了民眾的文化生活。

“兒調(diào)”是重慶廣大鄉(xiāng)村文化繁榮的一個(gè)縮影。

當(dāng)下的重慶新農(nóng)村，隨著群眾文化“村村有組織、戶戶能參與、天天有演出、周周有活動(dòng)、月月有主題、常年不斷線”的目標(biāo)確立，異彩紛呈的文化活動(dòng)正成為“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中的新景致、農(nóng)民生活的新內(nèi)容和表達(dá)歡愉之情的新方式。

那么，在這些新的景致、內(nèi)容和方式背后，重慶的鄉(xiāng)村文化繁榮又有著怎樣的“源動(dòng)力”？

新觀念――農(nóng)民的自信舞出來(lái)

深秋夜涼。

重讀年初總理所作的《政府工作報(bào)告》，“深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)”“ 引導(dǎo)公共文化資源向城鄉(xiāng)基層傾斜”這些字眼，溫暖著在主城一家文化單位工作的李靜雯的心。

李靜雯在酉陽(yáng)土家族苗族自治縣的老家，有一個(gè)美麗的名字，叫天山堡。這片寧?kù)o鄉(xiāng)土在歷經(jīng)環(huán)境整治、高山生態(tài)扶貧搬遷、精準(zhǔn)扶貧等蛻變后，煥發(fā)出別樣生機(jī)。

鄉(xiāng)村的夜，不復(fù)記憶中的寂靜。

每當(dāng)夜幕降臨，天山堡村中心的小廣場(chǎng)上，就會(huì)亮起明亮的燈光。待音樂(lè)響起，早已梳妝打扮好的農(nóng)婦和土家漢子便在小廣場(chǎng)上匯聚起來(lái)，隨著節(jié)拍翩然起舞。

他們的臉上，帶著從未有過(guò)的從容和自信。

“福石城中錦作窩，土王宮畔水生波。紅燈萬(wàn)盞人千疊，一片纏綿擺手歌?！鼻宕断拗裰υ~》里的場(chǎng)景，莫不如此。

“幾年前，村民健身就用傳承下來(lái)的擺手舞代替壩壩舞了，現(xiàn)在參加的人越來(lái)越多?！崩铎o雯說(shuō)。

前段時(shí)間，李靜雯回了一趟老家。她發(fā)現(xiàn)，隨著村民生活條件的好轉(zhuǎn)，他們的文化娛樂(lè)形式有了很大改變，“看電視、打麻將的少了，健身、跳舞的多了，特別是對(duì)文化的傳承更加重視了”。

2015年6月，酉陽(yáng)縣土家擺手舞大賽舉行。大賽現(xiàn)場(chǎng)，絢麗的服飾、動(dòng)人心魄的音樂(lè)、生動(dòng)的舞姿，無(wú)不展現(xiàn)著酉陽(yáng)美麗鄉(xiāng)村中村民幸福生活的情景。

“同樣是舞蹈，但它和壩壩舞不一樣?！痹诶铎o雯看來(lái)，二者雖然都可以看作全民健身的一種形式，都能豐富群眾文化生活，但擺手舞的繁榮則更多體現(xiàn)的是一種鄉(xiāng)村文化的繁榮和村民的精神面貌，以及社會(huì)各界對(duì)巴渝文化的傳承。

“舞蹈是一種展現(xiàn)美的形式，只有充滿自信，才能用肢體表達(dá)美?！蓖高^(guò)酉陽(yáng)擺手舞，重慶市文化委員會(huì)公共文化服務(wù)處處長(zhǎng)文科看到了村民日益增長(zhǎng)的文化自信，以及背后所顯現(xiàn)出來(lái)的鄉(xiāng)村文化生活的繁榮。

新方式――文化的鴻溝填起來(lái)

用舞蹈來(lái)健身，曾是城鄉(xiāng)文化差異的重要標(biāo)志。

早起或晚飯后，外出跳一段，是很多城市居民的選擇。

在過(guò)去的農(nóng)村，早起干活，為生活奔波，晚飯后早早熄燈就寢。鄉(xiāng)村的文化生活，相對(duì)單調(diào)乏味。

當(dāng)農(nóng)民唱起“兒調(diào)”，跳起擺手舞，意味著什么？

“城鄉(xiāng)一體化。”文科的回答擲地有聲。

過(guò)去幾年，重慶共建成“美麗鄉(xiāng)村”近1000個(gè)，村文化服務(wù)中心、健身廣場(chǎng)、農(nóng)家書屋、老年文化活動(dòng)中心等更是數(shù)不勝數(shù)。全市基本公共文化服務(wù)建設(shè)正不斷向農(nóng)村延伸，城鄉(xiāng)差距日漸縮小。

當(dāng)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)讓全市農(nóng)村發(fā)生翻天覆地變化之時(shí)，一個(gè)個(gè)散落在鄉(xiāng)間的村文化服務(wù)中心則承載著文化的音符，漸成重慶農(nóng)村百姓不可或缺的脈動(dòng)。

“在‘兒調(diào)’、擺手舞里看到的是農(nóng)村文化繁榮和農(nóng)民的自信。而在村文化服務(wù)中心里，看到的則是當(dāng)前城鄉(xiāng)一體化背景下，城鄉(xiāng)文化建設(shè)因?yàn)樽孕哦找婵s小的差距?！蔽目普f(shuō)。

當(dāng)村莊的文化、歷史、特色、名人得到重視，并被挖掘和整理，陸續(xù)搬進(jìn)村文化服務(wù)中心，這種鄉(xiāng)土文化自信也隨之激發(fā)。

“包括‘新鄉(xiāng)賢’‘最美家庭’等以農(nóng)民為主角的評(píng)選，都能讓農(nóng)民的自信迸發(fā)出來(lái)。”文科認(rèn)為。

“先祖由湖廣于大元入川，故土造就了祖輩們的勤勞與淳樸。蘇氏族譜有宗規(guī)十七則明令載有‘耕讀當(dāng)勤、賦稅當(dāng)納、鄰里當(dāng)和’家訓(xùn)……”

這是永川區(qū)何埂鎮(zhèn)倉(cāng)寶村蘇祖才老人將“家風(fēng)家訓(xùn)”搬進(jìn)村文化服務(wù)中心為村民講課時(shí)的場(chǎng)景。

2015年4月，永川區(qū)啟動(dòng)“新鄉(xiāng)賢”文化建設(shè)，年近七旬的蘇祖才老人成為913名“新鄉(xiāng)賢”之一。

在一年多時(shí)間里，老人通過(guò)講傳統(tǒng)文化、家風(fēng)家訓(xùn)等，給村里帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的改變。

在永川區(qū)，913名“新鄉(xiāng)賢”，成為鄉(xiāng)村文化繁榮和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一支重要的新生力量。

時(shí)任永川區(qū)委書記熊雪說(shuō)：“這股以農(nóng)民為主角的新生力量，是縮小城鄉(xiāng)文化差異、提高農(nóng)民文化生活質(zhì)量，加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)、傳播繁榮農(nóng)村文化的一個(gè)重要載體?！?/p>

新路徑――多元的供給足起來(lái)

2016年7月的最后一天，作為“文化下鄉(xiāng)”的一部分，榮昌區(qū)“送電影下鄉(xiāng)”惠民活動(dòng)來(lái)到古昌鎮(zhèn)沖鋒村。

傍晚7點(diǎn)30分，村子中間的一塊空地上擠滿了人群。

區(qū)里的數(shù)字電影放映隊(duì)給村民帶來(lái)了經(jīng)典影片《湘江北去》《西柏坡》，以及科教、政策類影片《走進(jìn)農(nóng)村合作醫(yī)療》。

“年輕的時(shí)候沒(méi)有電視，能看場(chǎng)露天電影就是最好的享受了。沒(méi)想到今天還能重溫看露天電影的感覺(jué)?！?2歲的村民李洪萍滿臉喜悅。

這樣的喜悅，讓重慶市文化委副巡視員謝賓頗為自豪：“農(nóng)村復(fù)興，當(dāng)從文化復(fù)興開始。物質(zhì)要富裕，精神更要富有?！?/p>

據(jù)謝賓介紹，在全市，這樣的農(nóng)村數(shù)字電影放映隊(duì)還有721個(gè)，他們豐富了廣大農(nóng)民群眾的精神生活。鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站有1025個(gè)，它們?yōu)檗r(nóng)民開展文化活動(dòng)提供了場(chǎng)所依托和組織指導(dǎo)。農(nóng)家書屋在全覆蓋的基礎(chǔ)上，又新建了100家數(shù)字農(nóng)家書屋。

“‘文化下鄉(xiāng)’和村文化服務(wù)中心建設(shè)只是文化生活的一方面?！敝x賓說(shuō)，“農(nóng)民有了迫切的精神文化需求，多元化的社會(huì)公共文化供給才會(huì)越來(lái)越重要。我們應(yīng)不斷豐富農(nóng)村的公共文化供給，以提供更多樣的文化選擇。”

前不久，秀山縣鐘靈鎮(zhèn)陳家壩村的村文化服務(wù)中心來(lái)了幾位縣里的書法家，村民們每天都會(huì)去找他們學(xué)習(xí)書法。

“秀山是書法之鄉(xiāng)，我們不會(huì)書法怎么行。”有村民表示。

從2016年起，梁平縣金帶鎮(zhèn)雙桂村的農(nóng)家書屋每天都會(huì)向村民開放，養(yǎng)生保健、農(nóng)業(yè)科技等多種讀物都可在這里借閱。

“看書的人挺多，接下來(lái)村里會(huì)考慮再增加一些書?！贝寰C合服務(wù)專干李茜茜說(shuō)。

如今，總理在《政府工作報(bào)告》中提及的深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，倡導(dǎo)全民閱讀，普及科學(xué)知識(shí)，提高國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度，引導(dǎo)公共文化資源向城鄉(xiāng)基層傾斜，正在廣大農(nóng)村基層落地開花。

新呈現(xiàn)――美麗的鄉(xiāng)村活起來(lái)

當(dāng)文化的清泉流進(jìn)鄉(xiāng)村時(shí)，鄉(xiāng)村變了模樣，村民也變了模樣。

銅梁區(qū)涪江邊上的高樓鎮(zhèn)，數(shù)百農(nóng)民忙時(shí)種田，閑時(shí)舞火龍。他們不僅莊稼種得好，而且把火龍舞遍了大半個(gè)中國(guó)，并舞出了國(guó)門。

永川區(qū)自啟動(dòng)“新鄉(xiāng)賢”和“最美家庭” 等以農(nóng)民為主角的文化建設(shè)以來(lái)，農(nóng)村的矛盾糾紛和量直線下降，社會(huì)風(fēng)氣更加和諧美好。

近年來(lái)，開州區(qū)長(zhǎng)沙鎮(zhèn)也加大了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，相繼建起了長(zhǎng)沙廣場(chǎng)、濱河走廊、桔林公園等休閑健身場(chǎng)所。

“我們雖然住在農(nóng)村，但享受的是城市待遇 ，住樓房，逛市場(chǎng)，出門就有小廣場(chǎng)，健身器材、休閑廣場(chǎng)一應(yīng)俱全?！贝迕駛兒苁歉吲d。

長(zhǎng)沙鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)變是重慶大力推進(jìn)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的一個(gè)縮影。

自2013年以來(lái)，重慶圍繞大力發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、美化鄉(xiāng)村環(huán)境、豐富鄉(xiāng)村文化、構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村四個(gè)方面下功夫，努力建設(shè)各具特色的“美麗鄉(xiāng)村”。截至目前，全市共建成市、區(qū)縣兩級(jí)示范村近1000個(gè)，形成了點(diǎn)上有特色、面上有規(guī)模、整體大變化的“美麗鄉(xiāng)村”發(fā)展格局。

2016年8月27日傍晚6點(diǎn)，開州區(qū)長(zhǎng)沙鎮(zhèn)齊圣村。

篇8

【關(guān)鍵詞】新結(jié)婚時(shí)代錯(cuò)位婚姻 文化差異 封閉性縫合式結(jié)構(gòu)

婚姻究竟是不是兩個(gè)人的事情?它需要門當(dāng)戶對(duì)嗎?去年歲末，隨著被譽(yù)為“中國(guó)第一婚姻”的著名作家王海鴿所編劇的《新結(jié)婚時(shí)代》的播出，再度刮起了全民討論“家庭婚姻”問(wèn)題的旋風(fēng)?！缎陆Y(jié)婚時(shí)代》是王海_繼《牽手》和《中國(guó)式離婚》后，“婚姻三部曲”的完結(jié)篇，它延續(xù)了王海_一向的“冷靜而近乎殘忍”的手法，對(duì)婚姻這個(gè)最新鮮也最陳舊，最溫馨也最慘痛，最豐富也最乏味，最給人安定感也最折磨人的話題進(jìn)行了重新審視和質(zhì)疑，再現(xiàn)了婚姻硝煙彌漫的生存狀態(tài)。同前兩部劇一樣，《新結(jié)婚時(shí)代》仍舊是一部話題性大于本體性的電視劇，也就是說(shuō)，觀眾和媒體對(duì)該劇所反應(yīng)出的家庭和婚姻問(wèn)題的關(guān)注程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)此劇本身的關(guān)注程度，一時(shí)間，《新結(jié)婚時(shí)代》女口同導(dǎo)火索一樣。再一次點(diǎn)燃了現(xiàn)代社會(huì)中關(guān)于婚姻和家庭問(wèn)題的火藥庫(kù)。然而，它又不同與《牽手》的第三者插足模式和《中國(guó)式離婚》的女主人公性格失衡造成婚姻破裂的模式?！缎陆Y(jié)婚時(shí)代》展現(xiàn)了一個(gè)“門不當(dāng)戶不對(duì)”的錯(cuò)位婚姻，把現(xiàn)代婚姻放到了城市、農(nóng)村兩個(gè)截然不同并且互相沖突的大背景中進(jìn)行一次現(xiàn)實(shí)的探討，這樣就具有了廣闊的背景空間和一定的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，其俊男美女的演出，明快的基調(diào)，細(xì)膩流暢的節(jié)奏。使得《新結(jié)婚時(shí)代》更貼近年輕觀眾的口味，因此，從去年11月份開播以來(lái)，收視率便居高不下，如在南京電視臺(tái)播出期間，平均收視率達(dá)到了8.6(AC尼爾森調(diào)查數(shù)據(jù))。成為該臺(tái)今年迄今收視率最高的電視劇，在歲末一片平庸的電視劇市場(chǎng)中不可忽視的脫穎而出。它也是當(dāng)下已經(jīng)泛濫的婚戀題材電視劇中難得的佳品之作，本文就結(jié)合具體的文本對(duì)其敘事策略進(jìn)行淺要解析。

首先，從敘事線索來(lái)看，該劇有三條敘事線索。即講述了三個(gè)錯(cuò)位婚姻：城鄉(xiāng)戀、姐弟戀、忘年戀。其中，出身于北京高級(jí)知識(shí)分子家庭的顧小西和來(lái)自貧困山村的高才生何建國(guó)的城鄉(xiāng)結(jié)合的婚姻構(gòu)成了敘事線索的主線。而顧小航和簡(jiǎn)佳的姐弟戀、顧教授和小夏的婚姻兩者成為副線，與主線形成互補(bǔ)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。這三種婚姻模式，都與傳統(tǒng)的婚姻倫理觀念相悖，編劇王海鴿想借此劇表達(dá)“婚姻就是、且僅是兩個(gè)人的事”，“我想用這種極端的例子表明，社會(huì)越來(lái)越寬容，婚姻才能越來(lái)越成為個(gè)人的事。”這也就是《新結(jié)婚時(shí)代》的“新”之所在――新的愛(ài)情婚姻倫理觀念。社會(huì)在演變的過(guò)程中改變著人們對(duì)愛(ài)情婚姻的慣性看法。在當(dāng)下的社會(huì)文化語(yǔ)境中，婚姻具有越來(lái)越私密性的特質(zhì)。該劇正與此大的社會(huì)背景形成了一種價(jià)值觀念的同構(gòu)關(guān)系，從而引發(fā)了觀眾的認(rèn)同感。把三條敘事線索進(jìn)行比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這三條線索正象征了愛(ài)情到婚姻生活的三個(gè)歷程和階段。顧小航和簡(jiǎn)佳都是愛(ài)情至上主義者，顧小航選擇女朋友的條件就是不能愛(ài)他的錢，簡(jiǎn)佳渴盼的是美好的愛(ài)情和家庭生活，在物質(zhì)利益面前處之淡然，所以兩人之間的愛(ài)情熱烈而純粹，不計(jì)較現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的得失：顧教授與小夏的婚姻，屬于“生存型”的婚姻，兩人的結(jié)合是因?yàn)樯钌系南嗷リP(guān)照和需要：而顧小西和何建國(guó)的愛(ài)情和婚姻，卻正處于這兩者之間，他們經(jīng)歷過(guò)顧小航和簡(jiǎn)佳那樣的熱戀，并沒(méi)有理會(huì)“門當(dāng)戶對(duì)”的傳統(tǒng)婚姻倫理觀念進(jìn)行了結(jié)合，然而，婚后當(dāng)他們的愛(ài)情遭遇到現(xiàn)實(shí)生活時(shí)。便立刻潰不成軍：自從顧小西嫁給何建國(guó)之后，他們家便成為了“何家村的北京辦事處”，幫何建國(guó)家里看病，蓋房子，找工作……原本相親相愛(ài)的小兩口，卻常常為了各自家庭所不同的生活習(xí)慣、價(jià)值觀念和處事方式發(fā)生爭(zhēng)吵，瑣碎沉悶?zāi)ト说娜粘Ｉ?，煩瑣到讓人發(fā)瘋的家族人際關(guān)系的平衡難題，這一切足以毀滅一份良緣，兩個(gè)年輕人就在日常生活瑣碎而粗礪的“一地雞毛”中不斷的沖突與磨合，這也磨損掉了他們相互的愛(ài)情，溫暖和信任，以致于當(dāng)初那個(gè)愛(ài)情至上的顧小西現(xiàn)在卻總結(jié)出了“嫁人要有車有房，父母雙亡”的結(jié)論。劇中所表現(xiàn)的這種城鄉(xiāng)結(jié)合、貧富差距的婚姻模式，在中國(guó)特殊的社會(huì)語(yǔ)境中一直不乏其原型。由于歷史的遺留，只要上溯兩三代，大多數(shù)城市大眾都與農(nóng)村階層有著千絲萬(wàn)縷的瓜葛，大多數(shù)人的家庭生活都多多少少受到這種天生不合理的城鄉(xiāng)二元對(duì)立的負(fù)面影響，特別是在一些“城鄉(xiāng)混居”的大城市或移民城市，顧小西和何建國(guó)的案例已經(jīng)成為了普遍性的存在。因此，《新結(jié)婚時(shí)代》選取了“城鄉(xiāng)差異”這樣一個(gè)典型而又敏感的敘事視角，把對(duì)婚姻的解讀置于具體的現(xiàn)實(shí)文化語(yǔ)境中，直接切入個(gè)體的真實(shí)感受，真實(shí)的表現(xiàn)了婚姻中的迷失與困頓狀態(tài)，得到了受眾廣泛而強(qiáng)烈的共鳴和爭(zhēng)議。

其次，正因?yàn)椤缎陆Y(jié)婚時(shí)代》敘事視角的這種典型性和敏感性。也使其突破了原有婚姻倫理劇普遍采用的“第三者插足”的婚姻背叛模式，具有了一定的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的人文意義。近幾年來(lái)，都市婚姻題材成為了電視劇反映的熱點(diǎn)，婚姻倫理劇的創(chuàng)作也進(jìn)入了空前繁榮的時(shí)期，然而，透過(guò)繁榮的表象，我們看到的是彼此相似的敘事結(jié)構(gòu)和類型化的人物：男性在戲中一般占據(jù)優(yōu)勢(shì)，有成功的事業(yè)，女性多處在弱勢(shì)，以家庭和孩子為重：男女主人公往往初始感情融洽。后來(lái)一般男性有了外遇，夫妻問(wèn)便出現(xiàn)感情危機(jī)，此時(shí)，孩子對(duì)調(diào)和兩個(gè)人的關(guān)系發(fā)揮了重要作用，最后，經(jīng)歷了分分合合，女主人公體會(huì)到自己性格的不足之處，男主人公再次回歸到家庭：此外，在男女主人公的周圍，經(jīng)常會(huì)設(shè)置幾對(duì)不同類型和不同年齡段的婚姻作為對(duì)比和參照。而劇中長(zhǎng)輩的婚姻觀念往往成為該劇的價(jià)值取向。這種敘事模式在婚姻倫理劇的創(chuàng)作中大量的存在和被復(fù)制著。已成濫觴。然而，《新結(jié)婚時(shí)代》卻突破了這種敘事模式的框架。作為一個(gè)典型的大眾文化文本，劇中雖然處處充滿了悖謬于現(xiàn)實(shí)生活的戲劇化的矛盾和沖突，然而它卻把男女主人公之間的沖突和背離的原因歸結(jié)為彼此文化背景和價(jià)值觀念的差異，他們的矛盾激發(fā)點(diǎn)主要來(lái)自于家庭的外力，借用劇中顧母的話來(lái)說(shuō)就是：“你嫁給了他，就等于嫁給了他全部社會(huì)關(guān)系的總和。你們倆的結(jié)合就是兩個(gè)家庭的結(jié)合，他娶了你，就等于娶了你的一切，包括你的社會(huì)關(guān)系、你的父母……”。正因?yàn)橐粋€(gè)來(lái)自城市，一個(gè)來(lái)自農(nóng)村，一個(gè)家庭富裕，一個(gè)家庭貧窮，所以兩個(gè)不同的環(huán)境造成了兩個(gè)人在生活中處處存在的不可調(diào)和。劇中用了一個(gè)類型化的人物來(lái)承當(dāng)這些不可調(diào)和的矛盾的生發(fā)點(diǎn)，那就是建國(guó)爹。他雖然淳樸勤勞，卻又傳統(tǒng)專制，他認(rèn)為全家犧牲了一切供養(yǎng)何建國(guó)上了大學(xué)，何建 國(guó)就應(yīng)該全心的回報(bào)這個(gè)家庭，所以他一次一次地帶著鄉(xiāng)親直闖醫(yī)院找顧小西母親看病，要求何建國(guó)支援家里蓋房子，甚至同村的鄉(xiāng)親因?yàn)槌d被扣了客車也要求何建國(guó)用關(guān)系來(lái)解決……這一次次超過(guò)何建國(guó)能力的要求和何建國(guó)全部的無(wú)條件答應(yīng)，成為了顧小西和何建國(guó)之間一次次矛盾和沖突的導(dǎo)火索：而建國(guó)爹根深蒂厚的男尊女卑思想，使得他全心全意的要求顧小西為何家傳宗接代，而顧小西卻偏偏患有了“習(xí)慣性流產(chǎn)”的疾病，所以對(duì)建國(guó)爹非躲即逃，這樣的巧合更是使得劇中人物的之間的矛盾；中突升級(jí)化和復(fù)雜化，可以說(shuō)何建國(guó)和顧小西之間的沖突有著兩個(gè)家庭的價(jià)值觀念做背景，在這種狀態(tài)下。兩個(gè)人之間關(guān)系的融洽必須以兩個(gè)家庭的相互包容和理解為前提。

《新結(jié)婚時(shí)代》所選擇的這種以彼此文化差異而造成婚姻背離的敘事模式。在一定程度上反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活所存在的諸如“城鄉(xiāng)差距”等一系列問(wèn)題。具有了一定的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意義。當(dāng)鏡頭在城市的車水馬龍，豪華的辦公間，典雅的家居和農(nóng)村破敗困窘的環(huán)境，凌亂雜陳的建筑工地之間切換的時(shí)候，所形成的反差的確可以給觀眾帶來(lái)震撼：當(dāng)顧小西在天橋上因?yàn)樯w房子的事情質(zhì)問(wèn)建國(guó)爹而被何建國(guó)打了一巴掌，失魂落魄的走下天橋的時(shí)候。劇中用了一個(gè)空鏡頭，赫然映著墻壁上的一行標(biāo)語(yǔ)“知識(shí)改變命運(yùn)”。的確發(fā)人深思。然而，我們還應(yīng)該看到，電視劇雖然在一定程度上反映和關(guān)照了這樣的社會(huì)命題，但卻只是將其作為一個(gè)敘事的背景和加強(qiáng)戲劇沖突的一種敘事手段，而缺乏真正的弱勢(shì)關(guān)懷情懷和反思深度。建國(guó)爹作為劇中矛盾沖突的主要生發(fā)者，被塑造成了一個(gè)偏頗的“農(nóng)村父親”形象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了生活的現(xiàn)實(shí)，和代表著城市價(jià)值觀念的顧小西一家處處難以調(diào)和，也成為了一個(gè)爭(zhēng)議性頗大的扁型人物。此劇把農(nóng)村和城市作為了對(duì)立的兩極，并夸大著雙方在文化背景和價(jià)值觀念上的差異，用這種差異作為切入點(diǎn)，也作為敘事主體之間沖突的根本原因，并設(shè)置了一個(gè)助手來(lái)?yè)?dān)當(dāng)這些矛盾沖突的生發(fā)者，在細(xì)節(jié)的刻畫上無(wú)限接近生活真實(shí)，而情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物塑造卻又充滿了戲劇化的巧合和性格的符號(hào)化《新結(jié)婚時(shí)代》的這種敘事特點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)婚姻倫理劇類型化敘事模式的局限。但這完全是由于其選擇的獨(dú)特?cái)⑹乱暯嵌斐傻?，所以，此劇作為婚姻倫理劇敘事策略的有益探索，并不具備普遍性的特征?/p>

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關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)一體化；鄉(xiāng)村文化；城市文化；困境；重構(gòu)研究

1 鄉(xiāng)村文化發(fā)展受到城市文化整體沖擊的原因

1.1 鄉(xiāng)村文化缺失主體

鄉(xiāng)村文化缺少主體就會(huì)在發(fā)展中遭到城市文化的沖擊，主體性只有在經(jīng)過(guò)實(shí)踐后方能突顯，并且是鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)支撐。鄉(xiāng)村文化可以鑒定主體是否存在。文化服務(wù)于民，用之于民，同時(shí)人又是文化的主體，民俗民風(fēng)是鄉(xiāng)村文化發(fā)展中的主體力量。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村文化精英指的是了解鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村地方風(fēng)俗的人員，這些精英熟練掌握鄉(xiāng)村的人文風(fēng)情，對(duì)推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展有著不可忽視的作用。這些人大量涌進(jìn)城市，從而造成鄉(xiāng)村文化主體的流失。僅此一點(diǎn)，與鄉(xiāng)村文化相比，城市文化占?jí)旱剐詢?yōu)勢(shì)。隨著時(shí)代的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村文化研究者逐漸遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化主體的缺失造成鄉(xiāng)村文化發(fā)展的中斷，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的慢性流失。

1.2 鄉(xiāng)村文化日益邊緣化

在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展進(jìn)程中，城市文化一直處于優(yōu)先發(fā)展的位置上，并且現(xiàn)下社會(huì)主流中也推崇城市文化的發(fā)展。兩者相比較之下，鄉(xiāng)村文化不夠大方得體，由此被劃分到邊緣文化中。城鄉(xiāng)之間的差異經(jīng)相關(guān)學(xué)者研究得出一個(gè)專有名詞，那就是“城鄉(xiāng)文化距離”。建立之初實(shí)施了城鄉(xiāng)二元制度，再一次加劇了城市與鄉(xiāng)村之間的文化差異，深化了城鄉(xiāng)差距的意識(shí)。城鄉(xiāng)一體化并不是單純的城市取代農(nóng)村，如果直接取代必然會(huì)發(fā)生城市文化全面覆蓋、吞噬鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)象，不管是人才方面的管理還是文化深度的統(tǒng)計(jì)，從始至終都是單方向流入。

1.3 鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感疏離

文化認(rèn)同感可以讓人取得一種歸屬感，這種現(xiàn)象通常發(fā)生在不同文化之間的相斥相融，是一種文化排斥另外一種文化的基本反映，而這種反映的終極目的就是排除異己，維護(hù)自身文化的統(tǒng)一。在城市文化一體化進(jìn)程中，城市文化有著強(qiáng)大的吸引力和卓越性，鄉(xiāng)村文化由于先天不足就會(huì)自然而然地倒向城市文化，農(nóng)民從一開始就形成的生活方式、思維邏輯、人際交往和價(jià)值觀念都在逐漸發(fā)生改變。同時(shí)，鄉(xiāng)村文化低俗的一面被肆意放大，對(duì)田園中的鄉(xiāng)村生活產(chǎn)生了影響，種種低俗的鄉(xiāng)村文化沖擊著鄉(xiāng)村淳樸的風(fēng)氣。

2 鄉(xiāng)村文化發(fā)展會(huì)受到一些內(nèi)部制約

2.1 鄉(xiāng)村文化環(huán)境的封閉性

鄉(xiāng)村文化發(fā)展環(huán)境具有一定的封閉性，村落的形成一般在偏遠(yuǎn)的地方，缺少相對(duì)方便的與外界來(lái)往的機(jī)會(huì)，造成信息閉塞，經(jīng)濟(jì)滯后不前。這種先天的封閉環(huán)境，造成了鄉(xiāng)村文化的局限性，鄉(xiāng)村文化的封閉性無(wú)法給鄉(xiāng)村提供持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。鄉(xiāng)村文化的封閉性，從根本上來(lái)說(shuō)是源于一開始對(duì)鄉(xiāng)村文化的否定，起初就落后的鄉(xiāng)村文化，經(jīng)過(guò)時(shí)代的發(fā)展，鄉(xiāng)村文化就更加滯后了。隨著時(shí)代的進(jìn)步和觀念束縛的解除，長(zhǎng)久居住在鄉(xiāng)村的人們可以自由穿梭于城市之間，同時(shí)由于城市的各方面條件都優(yōu)于鄉(xiāng)村，致使大量鄉(xiāng)村文化精英人才流向城市。

2.2 鄉(xiāng)村文化人格的依附性

鄉(xiāng)村文化重要的特征就是依附性，文化人格的依附性究其根源就是農(nóng)民對(duì)土地的深深熱愛(ài)，自給自足的小型農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致農(nóng)民在一定程度上被限制在土地上。從村落形成開始，土地便是農(nóng)民的掌中珍寶，村民祖祖輩輩生活在這片土地上，對(duì)這片家園早就有著深深的依附性。長(zhǎng)久形成的鄉(xiāng)村文化致使農(nóng)民不注重時(shí)代的變遷，重本輕末是固有的思想，村民思想過(guò)于保守，自然而然缺少創(chuàng)新精神。長(zhǎng)時(shí)間在一個(gè)地方居住生活工作，自然而然會(huì)形成自己的交際圈。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，不能夠滿足人們的日常需求，也不能正確地解答鄉(xiāng)民們?cè)谏钪杏龅降母鞣N問(wèn)題，所以對(duì)“神靈之說(shuō)”具有一定的依附性。

2.3 鄉(xiāng)村文化變革的滯后性

鄉(xiāng)村文化同時(shí)還具有一定的滯后性，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)本身具有封閉性和穩(wěn)固性。鄉(xiāng)村文化的滯后性，從根本上來(lái)說(shuō)是源于一開始對(duì)鄉(xiāng)村文化的否定，導(dǎo)致起初就落后的鄉(xiāng)村文化，經(jīng)過(guò)時(shí)代的發(fā)展，就更加滯后了。原本的生活方式?jīng)Q定了鄉(xiāng)村文化的滯后性與遲緩性，各方面的信息閉塞加大了文化之間的距離。隨著時(shí)代的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村文化研究者逐漸遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化主體的缺失造成鄉(xiāng)村文化發(fā)展的中斷，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的慢性流失，同時(shí)加劇了鄉(xiāng)村文化的滯后性。

3 城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中重構(gòu)鄉(xiāng)村文化，樹立文化自信

3.1 鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)需要

鄉(xiāng)村文化在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中變現(xiàn)出明顯的自信不足，鄉(xiāng)村文化還需要文化重構(gòu)來(lái)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化在與城市文化相遇時(shí)，會(huì)遭受嚴(yán)重沖擊。由于鄉(xiāng)村文化建設(shè)不夠，工業(yè)化進(jìn)入鄉(xiāng)村后會(huì)大量破壞鄉(xiāng)村的生態(tài)文化，從破壞生存環(huán)境開始，最后改變村民的思想。工業(yè)化會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化構(gòu)造的瓦解，并且在快速的現(xiàn)代化建設(shè)中，由于盲目引進(jìn)先進(jìn)的文化構(gòu)架，迷失了自己，從而破壞了鄉(xiāng)村文化。所以，為了解決上述種種問(wèn)題，我們需要做出科學(xué)、正確的價(jià)值引導(dǎo)，杜絕鄉(xiāng)村文化的虛化現(xiàn)象發(fā)生。

3.2 鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的路徑選擇

鄉(xiāng)村文化的重構(gòu)有多種途徑，我們需要設(shè)定一種并為之發(fā)展。先從農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化生產(chǎn)開始，因?yàn)槲镔|(zhì)所具備的生產(chǎn)方式會(huì)控制整個(gè)社會(huì)的正常發(fā)展。鄉(xiāng)村文化始終是貫穿村落生活的重要組成部分，通過(guò)鄉(xiāng)村整體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式的革新以及提高鄉(xiāng)村生產(chǎn)力水平來(lái)達(dá)到鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的目標(biāo)。推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展有利于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展。鄉(xiāng)村文化還需要文化重構(gòu)來(lái)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，以進(jìn)一步推動(dòng)鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。鄉(xiāng)村文化重構(gòu)不單單是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題，還是文化發(fā)展的重要途徑。重構(gòu)可以大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代高科技，同時(shí)也能提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)力。

3.3 建立城鄉(xiāng)文化互補(bǔ)機(jī)制

推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程，最有效的方法就是建立城鄉(xiāng)文化之間的互補(bǔ)機(jī)制，避免鄉(xiāng)村文化徹底消失的辦法就是重構(gòu)鄉(xiāng)村文化，大力宣揚(yáng)鄉(xiāng)村文化的優(yōu)勢(shì)，并著重發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增強(qiáng)農(nóng)民的保護(hù)鄉(xiāng)村文化的意識(shí)。城鄉(xiāng)一體化不是城市化鄉(xiāng)村文化，更不是鄉(xiāng)村化城市文化，而是要在城鄉(xiāng)文化之間建立一種互補(bǔ)機(jī)制。城市文化與鄉(xiāng)村文化應(yīng)取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相摒棄陋習(xí)，傳承各自的優(yōu)勢(shì)。鄉(xiāng)村文化始終是貫穿村落生活的重要組成部分，所以不能也不應(yīng)被城市文化全部取代。

4 結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村文化需要不斷地創(chuàng)新，逐漸融入城市文化中。推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程，最有效的方法就是建立城鄉(xiāng)文化的互補(bǔ)機(jī)制，并且保留鄉(xiāng)村文化中淳樸的一面，鄉(xiāng)村文化還需要文化重構(gòu)來(lái)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，同時(shí)大力宣揚(yáng)鄉(xiāng)村文化的優(yōu)勢(shì)，并著重發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，共同推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化的快速發(fā)展。

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[3] 李文君.基于國(guó)家文化安全的中國(guó)文化認(rèn)同構(gòu)建[D].湖南師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2013.

篇10

農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng)，農(nóng)民富則國(guó)家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會(huì)安，黨和政府一直高度重視三農(nóng)問(wèn)題，黨的十六屆五中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大的歷史任務(wù)，總書記3月4日，關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，是科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一，賦予了社會(huì)主義道德鮮明的時(shí)代特征，為新農(nóng)村建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的道德保障和強(qiáng)大的思想武器。通過(guò)以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大農(nóng)村青少年在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村偉大事業(yè)中當(dāng)先鋒打頭陣，正是共青團(tuán)作為黨的助手和后備軍，圍繞大局，圍繞中心，服務(wù)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的最佳切入點(diǎn)。

在農(nóng)村廣大青少年中開展社會(huì)主義榮辱觀教育，我覺(jué)得首先要對(duì)農(nóng)村青少年的自身特點(diǎn)，農(nóng)村青少年工作的特定條件有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

首先農(nóng)村青少年總體的文化素質(zhì)偏低。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公版權(quán)所有布的數(shù)據(jù)，農(nóng)村每10萬(wàn)人口中大專及以上教育水平的人口有492人（城鎮(zhèn)則是8，899人），高中和中專起點(diǎn)的5，316人，初中水平的有33，266人，小學(xué)及以下水平的有42，756人。有人測(cè)算，就教育水平而言，目前農(nóng)村青年的平均文化水平還不到小學(xué)5年級(jí)。

其次農(nóng)村公共文化體系不健全。城市中常見的公共文化設(shè)施如圖書館、劇院、書店等在農(nóng)村都付諸闕如，一些被城里人視為普通的精神享受對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)還是奢望。由于文化公共設(shè)施陳舊老化，文化事業(yè)發(fā)展滯后，文化教育陣地匱乏，導(dǎo)致農(nóng)村宗教封建迷信抬頭，在農(nóng)村修廟宇、求神樸卦盛行，婚喪嫁娶大操大辦現(xiàn)象突出，一些農(nóng)村賭博、小偷小摸、打架斗毆等現(xiàn)象有上升趨勢(shì)。

最后共青團(tuán)工作存在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。今年兩會(huì)，消除在中國(guó)存在多年的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，使農(nóng)民享受市民一樣的政策優(yōu)惠、社會(huì)福利、公共資源成為熱點(diǎn)之一，回顧以往其實(shí)共青團(tuán)工作也有著一定程度的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，我們?cè)O(shè)計(jì)的一些工作不適合在農(nóng)村現(xiàn)實(shí)條件下開展，只惠及了城市青少年。舉個(gè)例子，假設(shè)開展活動(dòng)，比如說(shuō)一次未成年人保護(hù)法的講座，舉辦一次社會(huì)主義榮辱觀的宣傳，我們第一意識(shí)想到的一定是在勝利路某處，在一中、科大等學(xué)校，可能不會(huì)選擇在岫巖偏嶺子，臺(tái)安鐵絲房小學(xué)，原因很好理解，城市具有舉辦活動(dòng)的場(chǎng)地、設(shè)備、人員等一切條件，而且青年集中，同樣的資源消耗可以使更多的青年受益，那么活動(dòng)選擇在城市進(jìn)行也就成了必然，但農(nóng)村廣大的服務(wù)對(duì)象被不經(jīng)意的忽略了，共青團(tuán)的引導(dǎo)、組織、服務(wù)青年的資源，集中在了城市，城鄉(xiāng)共青團(tuán)工作發(fā)展不平衡。

針對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)“二十字”要求，現(xiàn)實(shí)條件下在廣大農(nóng)村青少年中開展社會(huì)主義榮辱觀教育，需要我們開拓思路、創(chuàng)新手段。

一、深入調(diào)研，真正把握農(nóng)村青少年思想道德狀況，開展符合農(nóng)村實(shí)際的社會(huì)主義榮辱觀教育。在農(nóng)村開展社會(huì)主義榮辱觀教育，就要準(zhǔn)確把握現(xiàn)階段農(nóng)村廣大青少年的真正想法，把握農(nóng)村青少年與城市青少年之間的文化差異，心理差異、需求差異，在此基礎(chǔ)上，真正為在農(nóng)村青少年中開展榮辱觀教育設(shè)計(jì)一套行之有效的辦法。版權(quán)所有

二、加快農(nóng)村青年中心建設(shè)，依托共青團(tuán)專屬陣地開展社會(huì)主義榮辱觀教育。青年中心是共青團(tuán)進(jìn)行基層組織創(chuàng)新、加強(qiáng)自身建設(shè)的一項(xiàng)重要舉措，是做好社會(huì)主義榮辱觀教育最有效的平臺(tái)。有效整合區(qū)域內(nèi)各類資源加速農(nóng)村青年中心建設(shè)，為農(nóng)村青少年成長(zhǎng)成才提供切實(shí)服務(wù),為農(nóng)村青少年提供豐富健康的業(yè)余文化生活，使青年中心成為農(nóng)村青少年學(xué)習(xí)的中心、發(fā)展的中心，娛樂(lè)的中心，成為社會(huì)主義榮辱觀教育主陣地。

三、創(chuàng)新與借鑒相結(jié)合，選好社會(huì)主義榮辱觀教育的活動(dòng)載體。樹立社會(huì)主義榮辱觀必須把握繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的原則，堅(jiān)持農(nóng)村青年接受、喜愛(ài)、受益的理念，在積極開展青年創(chuàng)業(yè)致富帶頭人、青字號(hào)龍頭企業(yè)創(chuàng)建活動(dòng)等原有共青團(tuán)工作品牌的同時(shí)，堅(jiān)持開展科技、文化、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，廣泛開展文化體育娛樂(lè)活動(dòng)，用豐富多彩、健康向上的文體活動(dòng)占領(lǐng)農(nóng)村青少年精神文化生活，把社會(huì)主義榮辱觀教育與傳授農(nóng)業(yè)科技知識(shí)結(jié)合起來(lái)，大力普及科學(xué)文化知識(shí)。