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篇1

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)禮儀 現(xiàn)代禮儀 主旨 融合 政治意蘊(yùn)

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）15－0073－01

中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國社會(huì)歷史的發(fā)展起到了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富。在今天社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)立足于吸收民族文化中的精華，使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用，重建一套現(xiàn)代文明禮儀。

一 中國古代傳統(tǒng)禮儀的主旨

中國的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，其核心是禮。在中國人看來，禮是可以凝聚不同民族和地域人們的一種精神，是社會(huì)生活中一切行為的準(zhǔn)則。因此，以禮為核心的中國傳統(tǒng)禮儀蘊(yùn)涵著特殊的意義，涉及政治、道德和社會(huì)等各個(gè)方面。

1．禮儀的政治意蘊(yùn)

中國的禮儀源于政治。古人認(rèn)為，禮是“國之干也”“政之輿也”，是為政者“經(jīng)國家，定社稷，序民人”的依據(jù)，是保持政令通暢的重要手段。倘若沒有禮，再好的政令也不可能通達(dá)四方。

2．禮儀的道德意蘊(yùn)

禮儀與道德的結(jié)合是中國傳統(tǒng)禮儀的重要特征。從某種意義上說，中國傳統(tǒng)禮儀也是一種道德文化，學(xué)習(xí)和遵守禮儀是達(dá)成善良人格的重要途徑。“立于禮”是為人之善，即以禮為做人的根本；“行于禮”是處事之善，即以禮為做事的準(zhǔn)則；“讓于禮”是交往之善，即以禮為交往的準(zhǔn)則。

3．禮儀的社會(huì)意蘊(yùn)

在中國歷史上，禮儀對(duì)于整個(gè)社會(huì)的治理和調(diào)控具有重要意義。禮儀調(diào)控社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在機(jī)理，主要是通過禮儀所具有的價(jià)值導(dǎo)向功能和價(jià)值評(píng)判功能來調(diào)節(jié)人的情感和意識(shí)，約束人的行為。

二 現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異

1．相對(duì)于傳統(tǒng)禮儀，現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵和作用范圍大大縮小

現(xiàn)代禮儀所表達(dá)的是人的一種外化修養(yǎng)和某種程式化的規(guī)范，是一種交流的“語言”，用于人與人之間的交往過程，傳遞的是友好、尊重的信息，以快捷、簡明、實(shí)效為其特征，力求表達(dá)人們真實(shí)的情感，其形式及傳遞信息被對(duì)方準(zhǔn)確無誤地認(rèn)識(shí)和理解。而中國古代的禮儀包含了社會(huì)生活的各個(gè)方面，在社會(huì)生活中占有十分重要的地位，在中國古代是一種政治制度，是統(tǒng)治階級(jí)治理國家的一種手段，因?yàn)橛玫潞投Y來治理國家要比用刑和政來治國優(yōu)越得多。

2．傳統(tǒng)禮儀講求禮與法相結(jié)合，現(xiàn)代禮儀乃自我約束

在古代，禮之所以能在治理國家上發(fā)揮作用，是因?yàn)槎Y與法相結(jié)合。禮包含了法，為法的靈魂；法是禮的后盾，是法的具體體現(xiàn)，法與禮互為表里，互為補(bǔ)充，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的兩件法寶?，F(xiàn)代的法制社會(huì)，禮與法是有嚴(yán)格區(qū)別的，違法則以刑律處之，違禮則屬于個(gè)人的道德修養(yǎng)問題的范疇，最多受到議論或輿論的批評(píng)，絕不會(huì)受到法律的制裁。

3．相對(duì)于中國傳統(tǒng)禮儀的等級(jí)制度，現(xiàn)代禮儀注重平等

現(xiàn)代禮儀是人與人交往過程中向?qū)Ψ奖硎咀鹬?、友好的慣用形式，是建立在平等、互敬的基礎(chǔ)上的，對(duì)對(duì)方的尊重，也是一種自尊，也要記得對(duì)方對(duì)自己的尊重。中國傳統(tǒng)禮儀則是建立在等級(jí)制度基礎(chǔ)上的，“天有十日，人有十等”，各等級(jí)之間享有不同的政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)利益，也享有不同的禮儀規(guī)格。

三 現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)禮儀的融合、矛盾

禮與俗的分離是人類文明進(jìn)步的必然結(jié)果，前者漸行漸遠(yuǎn)，甚至成為中國文化傳統(tǒng)中為人詬病的對(duì)象，而一些淳樸的民俗也不可避免地被新的民俗或時(shí)尚所替代。要想在新世紀(jì)創(chuàng)造出屬于自己的最具民族特色的文化就離不開中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。因此傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化日顯其緊迫性和重要性。

篇2

[中圖分類號(hào)]：G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-3--02

“中國西南是茶文化最早產(chǎn)生的地區(qū)”1，人們將野茶經(jīng)過栽培轉(zhuǎn)化為家茶，并制定一套制茶工藝，由此，茶文化也隨之繼承和傳播。茶文化經(jīng)歷了悠久的歷史文明的傳承和熏陶，集合了眾多人的智慧，使得茶文化的歷史積淀更加厚重。據(jù)資料顯示，英國的茶是由中國引進(jìn)并傳播的，最早起源于18世紀(jì)50年代2。經(jīng)過了幾百年的研究，英國人將茶進(jìn)行改革，并產(chǎn)生了最早的下午茶的傳統(tǒng)。“禮儀是一個(gè)民族在特定的歷史條件和地理環(huán)境中發(fā)展承襲下來的行為規(guī)范，是一種文化形態(tài)的象征和體現(xiàn)?！?不同的歷史條件和地理環(huán)境，導(dǎo)致了中英兩國在茶禮儀上的差異。

一、中英茶禮儀交際差異

中國茶禮儀的表現(xiàn)方式多種多樣，從對(duì)象看，有接待親戚朋友的，有接待單位領(lǐng)導(dǎo)同事的；從內(nèi)容上看，有婚俗茶禮儀，俗稱倒茶禮，即男女結(jié)婚當(dāng)天，新娘到新郎家中，見叔叔伯伯嬸嬸等親戚時(shí)，親自給長輩倒茶以示尊敬，同時(shí)長輩也會(huì)相應(yīng)地把包好的紅包放在茶盤上以示謝意。也有親戚朋友互相走訪的，中國人家里來了尊貴的客人，主人會(huì)將客人請(qǐng)到客廳，坐在茶幾旁，一般是男主人作陪，女主人給他們倒茶，以示歡迎，當(dāng)然，茶葉選的是好茶葉。還有工作上的你來我往，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想的改變，中國人請(qǐng)同事飲茶打破了傳統(tǒng)在家接待的方式，一般帶著客人去茶廳飲茶，邊飲邊聊，給彼此提供一個(gè)休閑放松的環(huán)境。從倒茶程序看，在中國，倒茶一般遵循晚輩給長輩倒茶，下級(jí)給上級(jí)倒茶，主人給客人倒茶，講究謙卑恭遜，這是繼承了儒家的“君君臣臣父父子子”傳統(tǒng)禮儀模式。

英國的茶禮儀體現(xiàn)了本民族的特色，它沒有中國的茶禮儀那么多程序和講究，注重個(gè)體的自由和創(chuàng)造性。從對(duì)象上，飲茶最初在英國的貴婦人中進(jìn)行，目的是為了打發(fā)下午的無聊時(shí)間，起到交際作用。后經(jīng)過普及，飲茶逐漸地?cái)U(kuò)展到一般的家庭。從飲茶時(shí)間看，英國人飲茶一般是在下午進(jìn)行，現(xiàn)在的英國人也有一部分人在早上起床后飲一杯茶的習(xí)慣。從飲茶的地點(diǎn)看，英國的下午茶是有專門的時(shí)間進(jìn)行的，人們一般是在下午3點(diǎn)到4點(diǎn)左右進(jìn)行，他們抽空去咖啡廳或茶廳飲下午茶。從飲茶目的看，英國人喝下午茶，或是為了工作的需呀，或是為打發(fā)時(shí)間，或是為了約會(huì)，或是一種習(xí)慣等等。但是到了周末，英國人會(huì)在家里舉行宴會(huì)，邀請(qǐng)朋友和同事來家里喝茶、吃點(diǎn)心等。在宴會(huì)上，男士穿正式的燕尾服，女士著正式服裝，人坐得很端正，一般是小口抿，男士顯紳士風(fēng)度，女士顯淑女氣質(zhì)，切忌喝茶出聲音，顯得不文雅。在個(gè)人的禮儀上，英國人是比較講究的。

中英兩個(gè)民族在茶禮儀交際中也體現(xiàn)著不一樣的特征。中國人請(qǐng)人喝茶要么在家里進(jìn)行，要么在茶樓進(jìn)行；喝茶的目的有多種，一種是出于一種敬重；一種是出于功利性；一種是出于關(guān)系友好。這些屬于常規(guī)的茶禮儀。另外，在中國，家里辦大事的時(shí)候，講究茶禮儀，如辦喜事或辦喪事或辦壽宴等，這種茶禮儀出于對(duì)客人到來的一種歡迎和尊重。中國的茶禮儀從古至今傳承下來，歷史悠久，繼承著中國古文化的精華，比如晚輩給長輩倒茶；主人給客人倒茶；下級(jí)給上級(jí)倒茶。同時(shí)，茶禮儀促進(jìn)了人與人之間的溝通，拉近了彼此的距離。最特別的是，在中國，傳承著品茶、論茶；以茶論詩；以茶作賦等等。古代帝王品茶論茶并作詩作賦的比較多，他們受到傳統(tǒng)文化的熏陶，喜好詩賦，和大臣討論國家大事時(shí)，以茶代酒，從茶中獲得啟發(fā)。這不能不說茶禮儀在提升人生境界和開闊視野中起到了重要的作用。

英國人請(qǐng)人喝茶一般是在咖啡廳或茶廳，也有在家里請(qǐng)人喝茶，一般是在周末，邀請(qǐng)很多朋友，舉行一種宴會(huì)的模式。英國人請(qǐng)人喝茶當(dāng)然也有交際的需要，多數(shù)時(shí)候，英國人喝茶已經(jīng)成了生活中的一種習(xí)慣，下午茶是英國人每天必須要進(jìn)行的程序，在下午茶中，人們?yōu)榱耸婢徆ぷ鞯膲毫?，或是為了公事，或是為了約會(huì)等，他們會(huì)在咖啡廳或?qū)ｉT的茶廳請(qǐng)人喝茶。據(jù)調(diào)查，英國人的下午茶一半以上的人是為了打發(fā)時(shí)間或是為了放松心情。另外，英國人喝茶過程中，忌諱談及個(gè)人隱私，多數(shù)時(shí)候聊一些天氣、文學(xué)、書畫等等。

二、中英茶禮儀差異形成的原因

雖說茶最早是由中國傳播到英國的，但是，經(jīng)歷不同的環(huán)境、氣候、歷史、文化等等因素的影響，中英兩國在茶禮儀上顯示出自身的特點(diǎn)。其中兩國的地理環(huán)境和氣候特征是導(dǎo)致茶禮儀差異的客觀原因。在中國，地大物博，占地960萬平方公里，由56個(gè)民族組成，以漢族居多，南暖北寒，以陸地為主。中國的茶禮儀凸顯著不同地域及民族的特性，如云南的普洱茶，西湖的龍井茶，安溪的鐵觀音；又如藏族的酥油茶，白族的三道茶。以藏族的酥油茶為例，相傳唐文成公主把茶葉帶到了出嫁的地方，在茶中加上奶酪和酥油，獎(jiǎng)賞給大臣們喝，后來在藏族傳承下來，主人以酥油茶來招待客人。可見，酥油茶具有藏族的顯著特色。在英國，地理上是由大不列顛島和愛爾蘭島東北部及附近島嶼組成的島國，氣候主要為溫帶海洋性氣候，人口比中國少得多，潮濕、寒冷、多雨的氣候，促使了英國人飲茶選擇熱的紅茶。另外，英國人選擇紅茶還因?yàn)榧t茶具有消除疲勞、助于健體的功效。

中英兩國不同的性格特征是導(dǎo)致茶禮儀差異的主觀因素。中國人性格內(nèi)斂、含蓄，以集體為中心，受到傳統(tǒng)文化熏陶較重，雖然各地的茶禮儀有一些區(qū)別，但是種茶、摘茶、泡茶、飲茶的工序類似，茶水內(nèi)容單一。如，請(qǐng)客人到家里喝茶，一般為男主人陪同客人，女主人或家里的晚輩負(fù)責(zé)泡茶。而英國人性格開放、自由，以個(gè)體為中心，注重創(chuàng)意，他們?cè)诓柚屑幽逃?、糖或果汁等等，以顯示茶水的豐富多樣。若是正式的宴會(huì)，主人給客人飲茶時(shí)，他們會(huì)配一定的點(diǎn)心，讓客人體會(huì)不一樣的飲茶感受，宴會(huì)顯得更加溫馨暖人。

中英兩國茶禮儀的差異也與一定的歷史原因有關(guān)。從某種程度上說，中國人沿襲了古代的等級(jí)、尊老愛幼等傳統(tǒng)觀念，這種影響在茶禮儀中也是比較鮮明的。如在工作單位，倒茶的禮節(jié)是下屬給上級(jí)倒茶；在家里，倒茶的禮節(jié)是晚輩給長輩倒茶，或是家里來了客人，倒茶的禮節(jié)是主人給客人倒茶。相對(duì)的，英國人繼承了古英國人的自由、探險(xiǎn)及騎士精神，還傳承著基督教的原罪說。因而體現(xiàn)出尊重自我，女士優(yōu)先，自我救贖等等特性。這些在茶禮儀中表現(xiàn)也是很突出的。如茶中加糖、奶油、果汁等等進(jìn)行創(chuàng)新；宴會(huì)時(shí)，男士和女士著正式服裝，男士主動(dòng)為女士服務(wù)；整個(gè)飲茶過程是民主的，也是自由的，更是優(yōu)雅的。

“每一種傳統(tǒng)禮儀原則都反映了他所代表的文化，反映了一個(gè)民族的思維方式和價(jià)值觀念?！?茶禮儀也反映著本民族的文化特征。這是中英兩國茶禮儀差異形成的深層次的原因。中國的茶禮儀受了很深的儒家文化的影響，儒家文化中講究“天人合一”，萬事萬物遵循一定的自然規(guī)律，在人與自然的矛盾斗爭中，提倡人與自然的和諧，現(xiàn)代社會(huì)中提倡的“和諧社會(huì)”也是從儒家精華中提取出來的。中國人追尋集體意識(shí)，行事以集體為中心。中國人在茶中品味人生，在茶中提升自我的境界，也在茶中體現(xiàn)中國的儒家思想。而英國人崇拜古代的騎士精神，信奉基督教，相信“原罪說”，認(rèn)為人生來是贖罪的，只有通過個(gè)人的不斷努力，不斷贖罪來完成自己的一生。英國人喝茶時(shí)高雅、貴族氣質(zhì)也是受了基督教文化和騎士文明的影響。同時(shí)，英國人崇尚個(gè)人主義，與人交際時(shí)忌諱與人談及涉及個(gè)人隱私的問題，行事以個(gè)人為中心，通過個(gè)人的奮斗和努力來實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)。飲茶是英國人生活休閑的一種習(xí)慣，也是打發(fā)時(shí)間的一種方式。

三、跨文化交際中茶禮儀的教學(xué)原則

中國的明清時(shí)期，曾經(jīng)發(fā)生過“禮儀之爭”，5這種中英文化的分歧對(duì)現(xiàn)在的跨文化禮儀交際起到一種借鑒作用。在經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)代社會(huì)，跨文化的分歧不再是刀槍相見，而要找尋彼此都能適應(yīng)和接受的方式。那么，茶禮儀在跨文化教學(xué)中應(yīng)遵循怎樣的原則，從而能夠促進(jìn)跨文化交際？在此，對(duì)一名跨文化教學(xué)人員，要在接受和理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行客觀分析，使不同的學(xué)員很好地理解不同民族、不同文化帶來的客觀差異。具體可以從以下幾個(gè)方面著手：

1、尊重原則

世界上的任何一種事物不是隨意而生的，每一種事物的存在都有它存在的客觀性，也有它存在的可能性。在歷史的長河中，任何一種語言都是在歷史演變中逐漸形成，這種語言的存在都有它的客觀性，不隨任何人的主觀能動(dòng)性而改變，茶文化也是一樣，在各個(gè)不同國家和地區(qū)的發(fā)展形式不完全一樣，在中英兩國，茶禮儀中體現(xiàn)著不同的特點(diǎn)，這是客觀存在。作為跨文化教學(xué)人員，應(yīng)該能以一種平和的心態(tài)尊重對(duì)方民族的茶禮儀，尤其是和本民族存在分歧和差異的地方。承認(rèn)兩國茶禮儀有它存在的原因和價(jià)值，在理解中尊重別國的茶禮儀，這是每一個(gè)漢語教學(xué)人員最起碼遵循的原則，也是進(jìn)行跨文化交際所具備一種良好的心理習(xí)慣。在跨文化的教學(xué)語境中，尊重原則是很有必要的，這種原則可以包括對(duì)問題的客觀認(rèn)識(shí)、人與人之間的平等及彼此表現(xiàn)出的禮貌等。

2、多樣性原則

哲學(xué)對(duì)不同的事物采取“多樣性”原則，認(rèn)為事物存在多樣性是客觀的，也是可以接受的。將這一原則運(yùn)用于兩國的茶禮儀教學(xué)中也有一定的可取性。這就要求跨文化交際的教學(xué)人員不僅要承認(rèn)茶禮儀種類的多樣性，更要深刻地理解兩國茶禮儀不同細(xì)節(jié)、形成原因及內(nèi)在價(jià)值等等；結(jié)合一種茶禮儀的多樣性和多種茶禮儀的不同性進(jìn)行教學(xué)。教學(xué)人員將不同民族的茶禮儀更全面地呈現(xiàn)給不同的學(xué)習(xí)者，教學(xué)效果好壞會(huì)在每一個(gè)學(xué)員的臉上得到體現(xiàn)。文化多樣性的核心內(nèi)涵在于：大自然將各種不同類型、不同狀態(tài)的環(huán)境賜予了不同民族，環(huán)境多樣化滋生了生態(tài)系統(tǒng)的多樣化，生態(tài)系統(tǒng)的多樣化哺育了各具形態(tài)和個(gè)性的文化。正如多種多樣的生物體和生態(tài)系統(tǒng)的相互彌合造就了生機(jī)盎然的全球生物圈，世界上各個(gè)文化都有獨(dú)立創(chuàng)造和發(fā)展自己文化的能力，對(duì)人類文明作出過各自的貢獻(xiàn)。保護(hù)文化多樣性是不同文化和國家維護(hù)自身利益、捍衛(wèi)和承繼自身成就和價(jià)值、維護(hù)本文化的吸引力和影響力、乃至保持世界相對(duì)穩(wěn)定的必要前提。在全球化的影響下，世界各個(gè)文化正由于內(nèi)部各種文化因素的對(duì)話以及與外部文化的接觸交流而處在不斷變動(dòng)之中，尤其是那些與全球性生產(chǎn)相聯(lián)系的文化要素正在世界各個(gè)區(qū)域擴(kuò)散，與之相應(yīng)，不同文化的邊界正在被重新定義。

當(dāng)然，“多樣性”原則還體現(xiàn)在中英兩國之外的學(xué)習(xí)者中，教學(xué)人員在講解茶禮儀時(shí)，會(huì)遇到來自除英國之外的國家的學(xué)習(xí)者，對(duì)于他們民族的茶禮儀，也需要實(shí)行“多樣性”原則，這也是對(duì)他國茶禮儀的一種尊重。

3、和諧原則

和諧原則，這原本出自儒家思想，同樣可以運(yùn)用到跨文化交際教學(xué)中；這也是教學(xué)人員學(xué)習(xí)者具備的一種能力。在現(xiàn)代社會(huì)中，和諧的范圍既包括人與人之間，也包括人與自然之間，還包括人與社會(huì)之間。在多元文化存在的前提下，教學(xué)人員要把握好和諧原則，既要看到兩國茶禮儀存在的分歧，也要看到它們存在的相似性，將兩種不同的茶禮儀有機(jī)地結(jié)合在一起，讓學(xué)習(xí)者在接受和理解中各取所需，既增長了他們的見識(shí)，也讓他們深刻地認(rèn)知到本民族茶禮儀中存在的不足。給學(xué)習(xí)者營造一種和諧的學(xué)習(xí)氛圍是教學(xué)人員必須考慮的因素。具體來說，這里的和諧原則包括了教學(xué)過程中的師生和諧、學(xué)生之間的和諧、課堂環(huán)境和諧以及教學(xué)內(nèi)容的和諧。

簡單地說，和諧原則是讓不同民族、不同文化的學(xué)習(xí)者能在一種溫馨的氣氛中了解本民族的茶禮儀，也了解別國茶禮儀，避免學(xué)習(xí)者對(duì)不同文化產(chǎn)生的不理解和沖突。

篇3

[關(guān)鍵詞]宋代；婚服；禮俗

一個(gè)時(shí)代的服飾，是那個(gè)時(shí)代文化的表征。宋遼夏金時(shí)期，我國各民族交流頻繁，融合進(jìn)一步加劇。在這個(gè)時(shí)代背景下，各民族服飾在交融過程中相互影響、取長補(bǔ)短，中原宋王朝傳統(tǒng)服飾吸收了許多少數(shù)民族元素，而北方草原民族服飾也逐步漢化。服飾是禮儀文化的重要載體，傳統(tǒng)禮儀、風(fēng)俗文化在多民族政權(quán)并立的歷史大幕下，通過服飾文化的交流，由中原王朝向周邊少數(shù)民族政權(quán)傳播、發(fā)展。中原王朝內(nèi)部，禮儀經(jīng)歷了統(tǒng)治階層的不斷調(diào)整、強(qiáng)化，最終形成了不同于漢唐的、獨(dú)樹一幟的風(fēng)格、體系。服飾作為禮儀文化重要表現(xiàn)形式，其分等級(jí)、定尊卑的作用也進(jìn)一步加強(qiáng)。為了人生最重要的儀式——婚禮而準(zhǔn)備的婚服，是傳統(tǒng)禮儀文化的重要象征。無論是婚禮用的服裝、化妝、配飾、都是當(dāng)時(shí)社會(huì)審美取向的體現(xiàn)。華美、精致的婚禮服飾，是服飾文化的精華所在，也是禮儀規(guī)范的集中體現(xiàn)。研究婚服，能夠更直接的了解這一時(shí)期各個(gè)區(qū)域的服飾審美取向和其中蘊(yùn)含的禮儀文化內(nèi)涵。近二十年來，雖然婚姻禮俗和服飾研究這兩個(gè)方向研究成果卓著，但將它們相結(jié)合，研究婚禮服飾與婚俗、禮儀關(guān)系以及婚服的禮制內(nèi)涵的文章卻不多，可以說研究還是比較薄弱的。

一、研究服飾、禮儀的古籍、專著

有關(guān)婚禮服飾的內(nèi)容在眾多史書中曾被提及，如在《宋史》[1]、《遼史》[2]、《金史》[3]、《西夏史》[4]中都對(duì)皇帝、后妃、命婦、官員等貴族的禮服形質(zhì)有詳盡的記載，并做了具體的規(guī)定。鄭樵所著的《通志》[5]中對(duì)天子、太子、后妃、官員的章服和婚禮儀制也有明確記載。這類史書雖然記載了統(tǒng)治階級(jí)的章服制度，但并沒有專門對(duì)婚姻服飾進(jìn)行記錄。盡管如此，透過這些記載，我們還是可以一窺那個(gè)時(shí)代華美禮服的形質(zhì)，婚服做為其中的精品，也必然包含了這些禮服的特點(diǎn)。

官方史書只關(guān)注了統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)于廣大民眾的婚禮服飾沒有給與很多的筆墨。朱熹的《朱子家禮》[6]以及司馬光的《書儀》[7]則對(duì)士大夫階層的婚禮流程及禮儀規(guī)范進(jìn)行了細(xì)致的描述。這倆部書側(cè)重對(duì)禮儀習(xí)俗、規(guī)范的闡述，給我們認(rèn)識(shí)和了解這個(gè)時(shí)代中下層人民的婚姻形態(tài)提供了重要的史料，但是對(duì)婚服給與的描述只有寥寥幾筆，一帶而過。

到了現(xiàn)當(dāng)代，研究服飾通史的著作頗多，最著名的要數(shù)沈從文的《中國古代服飾研究》[8]，這部著作通過研究考古資料如壁畫、畫卷、刻印等，對(duì)中國歷代傳統(tǒng)服飾作了詳盡的介紹，并對(duì)其中的文化內(nèi)涵做了細(xì)致的刨析。其中第一百零二到一百三十一章是研究遼宋夏金的服飾，沈從文先生更多的從平民服飾入手研究，展現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期社會(huì)各個(gè)階層的衣著習(xí)俗。孫機(jī)著的《中國古輿服論叢》[9]對(duì)封建貴族階級(jí)的輿服制度進(jìn)行了詳細(xì)的論述。我們可以透過這些描述了解那時(shí)婚禮服飾的基本特征。此外，陳茂同的《中國歷代衣冠服飾志》[10]、朱和平著的《中國服飾史稿》[11]、周錫保的《中國古代服飾史》[12]、陳高華與徐吉軍編著的《中國服飾通史》[13]、周汛及高春明編著的《中國古代服飾風(fēng)俗》[14]、黃能馥編著的《中國服飾通史》[15]、王民澤編寫的《中國古代服飾》[16]、臧迎春著錄的《中國傳統(tǒng)服飾》[17]、張書光《中國歷代服裝資料》[18]等都是研究我國古代服飾的著作，這些專著側(cè)重點(diǎn)不同，敘述方式不同，可以說從不同的角度相互佐證，使我們更清晰的認(rèn)識(shí)我國古代服飾的整體面貌。此外，王瑜所著的《中國古代北方民族與蒙古族服飾》[19]對(duì)北方少數(shù)民族服飾進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹。王青煜所著的《遼代服飾》[20]、趙評(píng)春和遲本毅著《金代服飾》[21]為研究遼代、金代的服飾文化提供了重要資料。黃強(qiáng)著的《中國內(nèi)衣史》[22]是一部專門對(duì)歷代內(nèi)衣形質(zhì)進(jìn)行收錄、介紹的著作。周汛及高春明編著的《中國歷代婦女妝飾》[23]、孟輝撰寫的《中國歷代女子服飾史稿》[24]是專門研究女子服飾的著作。周汛和高春明編著的《中國衣冠服飾大辭典》[25]是研究我國服飾文化的重要工具書。閱讀這些專著，可以讓我們從各個(gè)角度，全面的認(rèn)識(shí)宋遼夏金時(shí)期衣著服飾的狀態(tài)，領(lǐng)略傳統(tǒng)服飾的魅力。在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們可以進(jìn)一步挖掘隱藏在這些靚麗衣飾下的禮儀內(nèi)涵。在這些書籍中，并沒有專門研究婚服的篇章，不能不說是一個(gè)遺憾。此外，相關(guān)的服飾美學(xué)著作也是做論文的重要資料，近年來研究服飾美學(xué)的文章不少，主要有：葉立誠的《服飾美學(xué)》[26]、蔡子諤所著的《中國服飾美學(xué)史》[27]、高春明編著的《中國歷代服飾藝術(shù)》[28]、蘭宇與祁嘉華的《中國服飾美學(xué)思想研究》[29]。

除了研究服飾的專著外，關(guān)于禮儀、民俗研究的著作也是我要了解的重要部分。臺(tái)灣學(xué)者彭利云所著的《宋代婚俗研究》[30]，是一部全面介紹和分析宋代婚俗禮儀的專著。美籍學(xué)者尹沛霞著，胡志宏譯的《宋代的婚姻和婦女生活》[31]，從外國人的視角審視宋遼夏金時(shí)期的女性和婚姻，有許多獨(dú)特、新穎的觀點(diǎn)。王文寶著的《中國民俗研究史》[32]對(duì)我國傳統(tǒng)民俗做了系統(tǒng)、深刻的分析研究。朱瑞希等所著的《遼宋金社會(huì)生活史》[33]對(duì)遼、宋、夏、金的社會(huì)生活面貌做了全面的展示。陳戍國著的《中國禮制史·宋遼夏金卷》[34]對(duì)這一時(shí)期幾個(gè)政權(quán)的各種禮儀制度做了論述。此外，陳顧遠(yuǎn)《中國婚姻史》[35]、吳存浩《中國婚俗》[36]、彭林著的《中國古代禮儀文明》[37]、王煒民編著的《中國禮儀文化》[38]、鐘敬文《中國禮儀全書》[39]都是研究婚姻禮俗的重要資料。

二、相關(guān)的論文

研究宋遼夏金時(shí)期婚服、婚俗的論文并不是很多，主要研究服飾的有：賈璽增的博士論文《中國古代首服研究》[40]、殷冰瑤的碩士論文《探究中國歷代婚服上的民族元素》[41]、鄧雅的碩士論文《探究我國漢族女性婚禮服的演變和創(chuàng)新》[42]、王雪莉的碩士論文《宋代服飾制度研究》[43]。相關(guān)的有杉本正年著、樊一譯的《中國古代的服色及其思想背景》[44]、許星《中國古代民間婚禮儀俗中的著裝風(fēng)俗初探》[45]、喬婷《宋代服飾特點(diǎn)的研究與探析》[46]，陳熠鑫、韓麗東、郝云華的《淺談宋代服飾的民俗風(fēng)格》[47]、謝檣《宋代女性詞中的妝飾民俗》[48]，這幾篇論文多從民俗的角度分析宋代服飾的特點(diǎn)，對(duì)婚禮服飾提得不多，也沒有談到其禮制內(nèi)涵。

對(duì)于婚禮進(jìn)行專門研究的論文有：呂友人、王立軍所撰《宋代婚禮概述》[49]、于佐君《談婚姻禮服文化的變遷》[50]、《中國傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗》[51]、甄進(jìn)忠《中國古代婚禮淺論》[52]、彥斌《中國婚禮儀式史略》[53]、包福存《婚禮儀式研究綜述》[54]、李金玉《略論中國古代的婚禮》[55]、大勇《中國傳統(tǒng)婚慶禮俗與當(dāng)代婚禮》[56]、段淑萍《中英婚俗文化及差異》[57]、王啟發(fā)《禮義新探》[58]等等。

對(duì)于婚俗研究的主要有：王歌雅《中國古代聘娶婚姻形式略論》[59]、黃修明《中國古代“服禁”論》[60]、《中國各地婚俗》[61]、鮑宗豪《中國婚俗的文化意蘊(yùn)》（1992年第5期）[62]、韓芳《中西傳統(tǒng)婚俗之比較》[63]、《中國特色婚俗》[64]、魯婷，陳娟娟《淺析中國“彩禮”婚俗存在原因》[65]。

對(duì)于少數(shù)民族服飾、禮儀進(jìn)行研究的有：島田正郎、何天明《遼代契丹人的婚姻》[66]、黃莉《遼代婚姻綜述》[67]、楊富學(xué)與孟凡云《契丹媵婚制考略》[68]、夏宇旭及趙瑋彬《遼金契丹女真婚制婚俗之比較》[69]等論文，為我們研究遼國婚姻禮俗提供了資料。謝靜的《敦煌石窟中的西夏服飾研究》[70]、孫昌盛所撰的《西夏服飾研究》[71]、石小英《西夏平民服飾淺談——以ДX.02822為中心》[72]、陳霞的《西夏服飾審美特征管窺》[73]等幾篇文章都在西夏服飾方面做了比較細(xì)致的研究。牛達(dá)生《從考古發(fā)現(xiàn)看唐宋文化對(duì)西夏的影響》[74]、艾紅玲《西夏禮儀制度考論》[75]等文章對(duì)西夏婚禮制度作了介紹。關(guān)于西夏服飾、禮儀方面的論文相對(duì)而言很缺乏，這方面的研究也很不足。研究金代服飾、禮儀的文章同樣比較缺乏，只見到俞超偉所寫的《填補(bǔ)金代服飾制度的空白》[76]這篇文章通過考古發(fā)現(xiàn)充實(shí)了金代服飾史料。此外還有王春蕾《試述金代女真族服飾及演變》[77]以及顧韻芬、高巖、李丹《金代女真族服飾文化的整合性發(fā)展》[78]等。這些文章雖然為我們?cè)诜?、禮儀這一領(lǐng)域進(jìn)行探索、挖掘提供了寶貴的資料，讓我們用以學(xué)習(xí)和借鑒，但是它們都沒有對(duì)婚禮服飾及其與禮儀、風(fēng)俗之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的研究，鑒于這方面的內(nèi)容對(duì)于我們清晰地認(rèn)識(shí)宋代的服飾文化、禮儀文化具有重要的意義，我認(rèn)為有必要進(jìn)行深入的研究。

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篇4

摘 要：中國以禮儀之邦著稱于世，禮儀文化源遠(yuǎn)流長。禮儀文化內(nèi)涵豐富，形式多樣，影響深遠(yuǎn)。它既是中國鄉(xiāng)村社會(huì)的文化傳統(tǒng)，又是傳統(tǒng)國家意識(shí)形態(tài)的重要組成。2012年1月16-17日在北京召開的“禮儀中國”東岳論壇學(xué)術(shù)研討會(huì)從禮儀的視角切入，圍繞禮儀的現(xiàn)狀與反思、傳統(tǒng)禮儀功能和當(dāng)代價(jià)值、禮俗的發(fā)展與變遷、國家祭祀與宗教禮儀、民間信仰與禮儀規(guī)范等問題進(jìn)行研討，旨在加深對(duì)中國的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)處境的深刻理解，促進(jìn)對(duì)全球化時(shí)代中國文明主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷。關(guān)鍵詞：禮儀；文化；禮制；禮俗中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-2589（2012）12-0105-03禮儀文化源遠(yuǎn)流長，影響社會(huì)生活的方方面面。2012年1月16-17日在北京召開的“禮儀中國”東岳論壇學(xué)術(shù)研討會(huì)①匯集了來自法國、韓國、臺(tái)灣等國家和地區(qū)和國內(nèi)四十余位專家學(xué)者。論壇從禮儀的視角切入，進(jìn)行了六場(chǎng)大會(huì)發(fā)言，圍繞禮儀的現(xiàn)狀與反思、傳統(tǒng)禮儀功能和當(dāng)代價(jià)值、禮俗的發(fā)展與變遷、國家祭祀與宗教禮儀、民間信仰與禮儀規(guī)范等問題進(jìn)行熱烈討論，旨在加深對(duì)中國的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)處境的深刻理解，促進(jìn)對(duì)全球化時(shí)代中國文明主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷。下面對(duì)研討會(huì)中代表們關(guān)注的主要論點(diǎn)略作綜述。一、禮儀的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值中國以文明古國、禮儀之邦著稱于世。在五千年的文明史中，禮儀影響著社會(huì)生活的方方面面。中國古代是一個(gè)“禮制”社會(huì)，禮儀在維系血緣紐帶、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、規(guī)范倫理道德和穩(wěn)定社會(huì)秩序等方面發(fā)揮了重要作用。中國歷史上無論是從經(jīng)學(xué)意義還是史學(xué)意義，關(guān)于禮儀的研究非常發(fā)達(dá)，取得了輝煌的成就。然而由于歷史原因和政治因素的影響，加之現(xiàn)代化進(jìn)程和全球化影響，在新舊秩序交融和變革的大背景下，禮儀研究失去了連續(xù)性，道德滑坡、禮儀缺失成為中國當(dāng)前普遍呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。挖掘禮儀的思想內(nèi)涵和歷史意義，重新審視禮儀的歷史實(shí)質(zhì)和內(nèi)在精神，以古為鑒，思索禮儀的當(dāng)代使命和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，為當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題提供解決之道成為學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。彭林（清華大學(xué)）教授的報(bào)告《禮是中國文化之心》概述了禮儀文化在中國文化發(fā)展史中的重要作用和深遠(yuǎn)影響，指出禮在中國文化發(fā)展中在國家典制、人際關(guān)系、社會(huì)風(fēng)尚、道德規(guī)范、社會(huì)秩序等方面發(fā)揮過重要作用。禮樂文明奠定了中國文化的底蘊(yùn)，是中國文化區(qū)別于西方文化的根本標(biāo)志，中國的核心思想就是禮。如今需將“禮”的教育與推廣提上議事日程。蕭放（北京師范大學(xué)）教授以《中國傳統(tǒng)禮儀形態(tài)與當(dāng)代社會(huì)生活規(guī)范輪綱》為題，結(jié)合自己研究針對(duì)在當(dāng)前禮儀淡化、缺失、傳承斷裂的背景下，對(duì)如何保持中華禮儀文化的獨(dú)特性，復(fù)興與重建禮儀文化等問題提出了實(shí)踐性建議。他認(rèn)為，當(dāng)前可以從三方面進(jìn)行嘗試：一是對(duì)傳統(tǒng)禮儀文獻(xiàn)做系統(tǒng)梳理，建立完整的信息庫；二是根據(jù)傳統(tǒng)的禮儀文獻(xiàn)和禮學(xué)著述，對(duì)誕生、成年、婚禮、喪禮等具體禮儀進(jìn)行專題研究。在研究的過程中，他特別提出要加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)，要嘗試對(duì)某些禮儀形式的恢復(fù)。以前研究中容易被忽略的禮器，作為民眾行為方式和禮儀表達(dá)的重要載體，也應(yīng)成為今后研究的重點(diǎn)；三是通過定點(diǎn)和抽樣調(diào)查、深入訪談等形式，作深入的社會(huì)文化調(diào)查，為禮儀的推廣做信息支撐；四是在對(duì)傳統(tǒng)禮儀特性、社會(huì)流傳變化方式以及西方禮儀研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際提出組建民族禮儀的模式。通過試點(diǎn)和示范，使傳統(tǒng)禮儀文化資源得以轉(zhuǎn)化和利用。李鴻賓（中央民族大學(xué)）教授的《當(dāng)前社會(huì)“禮儀”缺失的若干思考》列舉了當(dāng)前社會(huì)禮儀缺失所造成的種種問題，并從歷史的角度分析了問題產(chǎn)生的原因。他認(rèn)為造成這種禮儀缺失的主要原因就是以和60年代“破四舊”為標(biāo)志的“革命”范式下對(duì)傳統(tǒng)的廢棄。同時(shí)，他將中西方禮儀文化發(fā)展進(jìn)行了對(duì)比，認(rèn)為歐洲在傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)軌中延續(xù)傳統(tǒng)的優(yōu)秀成分，又與現(xiàn)性、文明相結(jié)合創(chuàng)造了包含優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化要素在內(nèi)的現(xiàn)代性禮儀規(guī)范；而中國在被迫從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中文化承傳的脈絡(luò)被割斷，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互脫節(jié)，現(xiàn)代禮儀精神內(nèi)涵缺位，文明規(guī)范喪失。而解決之道就是重新認(rèn)識(shí)“傳統(tǒng)”，完成“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的對(duì)接，同時(shí)將中西優(yōu)秀、精致文化相結(jié)合，使東方社會(huì)走向文明。賀學(xué)君（中國社會(huì)科學(xué)院）研究員的報(bào)告《傳統(tǒng)禮儀的“神”與“形”》分析了傳統(tǒng)禮儀的特征，指出禮儀的基質(zhì)與人類積極本質(zhì)一脈相通，具有相對(duì)的穩(wěn)定性、延續(xù)性，同時(shí)具有濃郁的歷史性與鮮明的時(shí)代性。而當(dāng)下道德滑坡、文明失落的現(xiàn)狀要求在傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)禮儀時(shí)，不僅要明了傳統(tǒng)禮儀之“行”，即禮儀的程序，重視儀式本身的嚴(yán)肅性和神圣性。她以人生儀禮為例進(jìn)行了分析，提出更要理解傳統(tǒng)禮儀之“神”，即禮儀背后的文化精神。根據(jù)新的時(shí)代意識(shí)，神行結(jié)合，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的構(gòu)建現(xiàn)代人能夠接受的新禮儀。王杰文（中國傳媒大學(xué)）副教授的《“禮儀中國”的神話――古今中國禮貌用語的比較研究》通過古今中國禮貌用語的比較研究說明，古代中國的禮貌用語是一種基于“差異”與“不平等”的社會(huì)等級(jí)的、流行于精英群體的儀式。這種儀式性的表征方式會(huì)隨著社會(huì)的變遷發(fā)生變化。禮貌用語本身具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，中國人要批判地繼承傳統(tǒng)需要正確認(rèn)識(shí)禮貌用語本身的適用性。韓國學(xué)者崔順全（韓國國立民俗博物館研究官）以《朱子的與韓國祭祀的現(xiàn)狀》為題，從祭祀場(chǎng)所、陳設(shè)圖和行禮等方面考察了當(dāng)今韓國施行祭禮的現(xiàn)狀，通過古今對(duì)比說明朱子的《家禮》在存續(xù)至今的過程中發(fā)生了哪些變異，對(duì)韓國民眾產(chǎn)生了怎樣的影響及其如何被民眾接受并被應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中成為傳統(tǒng)祭禮傳承至今。來自北京朝陽區(qū)高碑店村的黨支書支芬書記以《弟子規(guī)的村落實(shí)踐》為題，介紹了高碑店村以弟子規(guī)為代表的傳統(tǒng)禮儀在高碑店村復(fù)興的過程及其對(duì)村民的影響。二、國家祭祀與禮制表達(dá)“國之大事，在祀與戎”，中國古代國家祭祀在歷代的王朝統(tǒng)治中發(fā)揮著重要功能。作為禮樂制度的重要內(nèi)容，國家宗廟的設(shè)置和祭祀，不僅是國家權(quán)力在信仰領(lǐng)域最為重要的外化形式之一，也是保證政治權(quán)力秩序穩(wěn)定、整合社會(huì)的重要手段。在這種禮制化過程中，國家與民間各種力量的關(guān)系和互動(dòng)也是歷來禮儀研究領(lǐng)域中的重點(diǎn)。雷聞（中國社會(huì)科學(xué)院）副研究員的報(bào)告《太牢之殤――唐五代國家祭祀中的用牛與屠牛之禁》從中國古代國家祭祀中的祭品入手，分析了唐五代時(shí)期國家祭祀儀式中用牛與屠牛之禁的變化及產(chǎn)生這種變化的原因。北京民俗博物館副館長關(guān)昕的論文《禮俗之間：北京東岳廟祀典的象征與實(shí)踐――兼及明清“小祀”的融通性》以東岳廟為例，分析了東岳廟在由宮轉(zhuǎn)廟的禮制化過程中國家正祀與民間信仰的互動(dòng)。指出“小祀”在國家制度和觀念上具有伸縮性和靈活性。這種特性使得小祀中的一些禮儀實(shí)踐成為社會(huì)共享的資源和思想，其禮制也內(nèi)化為民眾思想的源泉之一，被熟稔的匯入于行善積功的大眾宗教實(shí)踐中，從而成為民間社會(huì)接衍國家禮制理念和實(shí)踐的中介。張勃（北京聯(lián)合大學(xué)）副教授的報(bào)告《從國家祭祀場(chǎng)所到公共生活空間―北京五壇的功能變遷》考察了北京地區(qū)五壇在國家祭祀體系中的地位和這些祭祀場(chǎng)所在20世紀(jì)發(fā)生的重要變化。通過這種功能變遷說明國家祭祀活動(dòng)是中國成為“禮儀中國”的重要方面，而對(duì)包含崇尚秩序、天人合一等觀念的祭祀活動(dòng)進(jìn)行一定程度上的恢復(fù)有利于禮儀中國的當(dāng)代重建。朱玉麒（北京大學(xué)）教授的《告于廟社到告成太學(xué)――清代邊疆平定的禮儀重建》論文通過對(duì)大量碑文和史料的考證，指出帝王時(shí)代武功從告于廟社到告成太學(xué)，不是簡單地恢復(fù)上古禮制，實(shí)際上是將新的帝國疆域布告天下。通過這一形式顯示國家權(quán)力在疆域中的象征。而這種變化也對(duì)清代士人新的中華國家概念形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、民間信仰中的禮制習(xí)俗與地域社會(huì)作為民間信仰中的神廟祭祀是中國禮制體系的重要組成。作為一種“地方性”的文化現(xiàn)象，在考察民間祭祀禮儀時(shí)將考察對(duì)象置于其所處的社會(huì)文化背景下，按照社區(qū)分析和田野調(diào)查的方法研究民間信仰的功能和影響、儀式與社會(huì)變遷、地方社會(huì)與國家權(quán)威之間離合與共融等成為代表們關(guān)注的熱點(diǎn)話題。臺(tái)灣陳益源（臺(tái)灣成功大學(xué)）教授的《臺(tái)灣云林口湖“牽水車藏”集體祭祀禮儀所蘊(yùn)含的民間智慧》通過臺(tái)灣云林的水難祭祖儀式的考察，分析了在將這種災(zāi)難轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉炫_(tái)灣地區(qū)富含仁愛精神和慎終追遠(yuǎn)的孝道精神的文化資產(chǎn)過程中，民間信仰中儀式的作用。安德明（中國社會(huì)科學(xué)院）教授的《對(duì)傳統(tǒng)的協(xié)商：街亭村民間信仰重建過程中村民的互動(dòng)》通過對(duì)甘肅天水街亭村20世紀(jì)80年代以來民間神靈信仰的連續(xù)考察，在民間信仰重建過程中村民之間動(dòng)態(tài)的互動(dòng)關(guān)系，指出任何一個(gè)社區(qū)從來不會(huì)存在有機(jī)的不變的傳統(tǒng)，儀式和禮儀都是在新形式和新條件下得到新的改變和整治。今天所看到的傳統(tǒng)祭祀和信仰實(shí)際是不同群體在多方協(xié)商和磨合過程中最終達(dá)成的一個(gè)為整個(gè)信仰系統(tǒng)內(nèi)部成員共同接受的折中的新傳統(tǒng)。孟憲實(shí)（中國人民大學(xué)）教授的《信仰的共鳴及其方式――試論東岳信仰的集體性》以北京東岳廟為例，通過對(duì)民間東岳信仰集體性的分析指出，民間信仰的集體性和組織性特點(diǎn)實(shí)際體現(xiàn)出了社會(huì)化的特征。當(dāng)事人在進(jìn)行神靈信仰和集體崇拜行為時(shí)更關(guān)心的是組織與集體本身。這種方式強(qiáng)化了日常生活的善舉、善行，使得社會(huì)的良好道德建設(shè)有了組織化的落實(shí)。而這對(duì)于當(dāng)今也有一定的借鑒意義。楊利慧（北京師范大學(xué)）教授的《“一枚煎餅補(bǔ)天穿”――補(bǔ)天節(jié)探微》對(duì)學(xué)界較少關(guān)注的節(jié)日――補(bǔ)天節(jié)的文獻(xiàn)梳理，探討了神話在節(jié)日儀式形成過程中的作用以及飲食作為表達(dá)性文化所承載的多重意義，指出這種研究對(duì)于認(rèn)識(shí)禮俗文化豐富性和多樣性的重要意義。王炳華（中國人民大學(xué)）教授的報(bào)告《新疆孔雀河青銅時(shí)代居民崇“七”與“人日”崇拜習(xí)俗》結(jié)合多年的調(diào)查和考古發(fā)現(xiàn)，分析了這兩種習(xí)俗的表現(xiàn)形式以及國家行政力量和地域傳統(tǒng)之間在習(xí)俗形成中所起的作用。潘守永（中央民族大學(xué)）教授的《小傳統(tǒng)、地方性知識(shí)與儒家“禮儀”制度：一個(gè)人類學(xué)的分析視角》從人類學(xué)角度，結(jié)合人類學(xué)家雷德菲爾德（Redfield）和格爾茨（Geertz）的“大傳統(tǒng)”、“小傳統(tǒng)”和“地方性知識(shí)”等相關(guān)概念和理論，通過對(duì)以儒家理論為基礎(chǔ)的“禮儀制度”在中國傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)治國理民、文化形成等方面的影響的分析，從禮制的角度對(duì)這些概念進(jìn)行了解讀和反思。四、中國傳統(tǒng)禮儀的變遷和反思禮源于俗又不同于俗。官方禮制與民間禮俗在形式和內(nèi)容上存在怎樣的差別？在中國傳統(tǒng)社會(huì)秩序構(gòu)建中又各自扮演著怎樣的角色？這二者之間存在怎樣的關(guān)系？又隨著時(shí)展產(chǎn)生了怎樣的變化？禮俗的源起與衍變、古代禮制模式、禮俗生活的表現(xiàn)、禮儀文化現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的思想及其對(duì)社會(huì)的影響等也引發(fā)代表們的廣泛討論。吳麗娛（中國社會(huì)科學(xué)院）研究院的報(bào)告《禮與中國古代社會(huì)》站在宏觀角度上從禮儀的起源、歷朝歷代禮制建設(shè)的措施和建設(shè)、禮制制度的發(fā)展、郊廟祭祀、國禮和家禮等方面對(duì)禮儀制度和國家制度之間的關(guān)系進(jìn)行了論述。提出禮儀制度本身為國家制度運(yùn)轉(zhuǎn)的一種方式，這種方式造就了中國社會(huì)的發(fā)展特色。陳梧桐（中央民族大學(xué)）教授以《明代鄉(xiāng)飲酒禮》為題，總結(jié)了這種在明代中央和地方廣泛實(shí)行的公眾性禮儀的特點(diǎn)和功能，并分析了這種制度在維護(hù)統(tǒng)治秩序、引導(dǎo)社會(huì)秩序、加強(qiáng)基層控制中的作用。臺(tái)灣學(xué)者鐘宗憲（臺(tái)灣師范大學(xué)）教授的論文《論〈禮記?昏義〉的性別意識(shí)》以《禮記?昏義》所載內(nèi)容為核心對(duì)中國古代婚姻觀念進(jìn)行了考察和反思。認(rèn)為婚姻的意義在于生殖、繁衍的目的；兩性關(guān)系的建立，在力求男女和諧的分工；對(duì)于家國而言，則是基于社會(huì)人倫秩序的建立需求與兩性角色扮演均衡分工的考慮。中央民族大學(xué)民族博物館副館長張銘心的《兩晉南北朝時(shí)期漢文化的分流與合流――以墓志風(fēng)俗為中心》以與中國漢民族葬禮緊密相關(guān)的代表性用品――墓志為研究對(duì)象，分析了其發(fā)生、發(fā)展到成熟的三個(gè)階段，具體形象地展現(xiàn)了中國中古時(shí)期漢文化的整體發(fā)展和地域流變特征這一層面。北京勵(lì)志堂科舉匾額博物館館長姚遠(yuǎn)利的報(bào)告《提綱挈領(lǐng)，用匾額復(fù)興禮文化》概括了匾額的發(fā)展史及其在中國禮儀體系構(gòu)建中的地位和作用。呼吁在新時(shí)代背景下重構(gòu)當(dāng)代禮制的同時(shí)應(yīng)對(duì)匾額的文化價(jià)值重新審視。五、宮廷禮儀與宗教禮儀較之民間禮儀，宮廷禮儀具有規(guī)范及引導(dǎo)全民的示范性和引領(lǐng)性。各類繁復(fù)有序的儀式規(guī)程不僅對(duì)中國古代宮廷禮制的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，而通過對(duì)宮廷禮儀行為的具體行為、禮制的發(fā)展過程的分析，探究其反映出的國家政權(quán)、等級(jí)差別等觀念、對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的文化意義等則有助于加深對(duì)不同時(shí)代國家建制、統(tǒng)治特點(diǎn)、社會(huì)狀況的理解。趙中勇（故宮博物院）研究員的《明代宮廷典制史》從祭禮、家禮、賓禮和軍禮四方面對(duì)明代宮廷典制的發(fā)展過程進(jìn)行了梳理，同時(shí)分析了宮廷典制變化的原因和其對(duì)國家、中央和地方禮儀典制的影響等。彭勇（中央民族大學(xué)）副教授的《明代皇室冠禮的儀式及其功能》通過對(duì)明代皇室冠禮中具體儀式的研究，著重分析了這種皇家禮儀所反映出的強(qiáng)烈政治色彩。他指出明代皇室冠禮不單純是皇室成員成年的標(biāo)志，更是一種政治權(quán)力的象征，其實(shí)質(zhì)是皇權(quán)運(yùn)行的工具。趙和平（北京理工大學(xué)）教授的《唐代皇帝家廟》考證了自唐高祖李淵至高宗李治時(shí)代與太廟并立的皇帝家廟系統(tǒng)，分析了在中國傳統(tǒng)禮制體系中除了前朝后室之外，左祖右社的宮城格局程式的形成過程宗教的影響深刻地滲透到中古社會(huì)生活的各個(gè)層面。在禮儀文化中，特別是國家祭祀，宗教儀式與國家禮儀關(guān)系密切。從這一角度理解佛教、道教與國家禮制的關(guān)系、對(duì)民間社會(huì)的影響也成為部分學(xué)者研究的線索。劉屹（首都師范大學(xué)）教授的《道教禮儀的歷史概貌與研究現(xiàn)狀》對(duì)道教禮儀內(nèi)容和發(fā)展過程進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，總結(jié)了道教禮儀的研究現(xiàn)狀及其與國家禮制之間的關(guān)系。由此指出了當(dāng)前的相關(guān)研究還存在對(duì)“道教禮儀”的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不足、歷史發(fā)展脈絡(luò)不清、對(duì)歷史上儀式文本的形成過程考察不夠充分和對(duì)古今道教禮儀關(guān)系的認(rèn)識(shí)不夠深入等問題并分析了原因。周齊（中國社會(huì)科學(xué)院）研究員的《由佛教名山文化略談名山文化之場(chǎng)效應(yīng)及其現(xiàn)代意義》主要討論了佛教如何利用自身的文化之場(chǎng)效應(yīng)在傳播過程中的特殊作用對(duì)國家和民間社會(huì)產(chǎn)生影響。此外，部分學(xué)者還以書院為研究的切入點(diǎn)，探討了書院在禮制教育和禮儀文化推廣和傳播方面的作用。北京東岳書院籌備組組長關(guān)三多以《同善堂義學(xué)與東岳書院》為題，通過對(duì)北京東岳書院的歷史追溯，總結(jié)了書院在禮儀文化向民間滲透過程中的作用及其對(duì)當(dāng)代書院建設(shè)的啟示。趙法生（中國社會(huì)科學(xué)院）研究員的《梁漱溟的教育思想與當(dāng)代書院的使命》通過分析著名教育家梁漱溟先生教育思想中書院在國民教育中的特殊地位，指出禮樂教育是人格培養(yǎng)和情志教育的重要內(nèi)容，也應(yīng)成為當(dāng)代書院繼續(xù)堅(jiān)持的傳統(tǒng)。葉濤（中國社會(huì)科學(xué)院）研究員的《宋代泰山書院述略》介紹了宋代泰山書院創(chuàng)辦的時(shí)代背景、主要業(yè)績、歷史地位及其影響等，指出其在弘揚(yáng)儒家禮學(xué)精神中的特殊作用。縱觀整場(chǎng)論壇，從報(bào)告的學(xué)者和代表看，既有資歷深厚、成就輝煌的學(xué)術(shù)大家，也有當(dāng)今活躍在各研究領(lǐng)域的青年翹楚。六場(chǎng)發(fā)言，代表們的討論熱烈而廣泛，兩代學(xué)者間也增強(qiáng)了代際對(duì)話，不時(shí)碰撞出思想的火花。從報(bào)告的內(nèi)容看，整場(chǎng)論壇呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：1.研究具有強(qiáng)烈的問題意識(shí)。學(xué)以致用。復(fù)興禮儀文化、重構(gòu)新禮儀不僅是應(yīng)對(duì)當(dāng)前道德滑坡、禮儀缺失的現(xiàn)實(shí)困境，更是中國走向世界確立自己主體文化的客觀需要。因此，代表們帶著強(qiáng)烈的問題意識(shí)和積極的入世精神，將關(guān)注的焦點(diǎn)普遍集中在了如何實(shí)施傳統(tǒng)優(yōu)秀文化價(jià)值的轉(zhuǎn)化等現(xiàn)實(shí)操作性強(qiáng)的問題上，反映出學(xué)者們對(duì)文化的責(zé)任感和實(shí)踐理性。在這種基礎(chǔ)上對(duì)禮儀文化的重新審視和考察已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)下學(xué)術(shù)本身的使命和意蘊(yùn)。2.增加了研究的廣度和深度。此次參會(huì)代表們來自社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，跨學(xué)科、多角度的研究讓研究者的視野更為廣闊。同時(shí)，本次會(huì)議進(jìn)一步擴(kuò)大了史料運(yùn)用的廣泛性，墓志、碑文、地方文獻(xiàn)等的大量使用，田野考察和文獻(xiàn)解讀相結(jié)合，加強(qiáng)了研究闡釋的深度，結(jié)論也不乏新意。3.地域社會(huì)的研究仍是重點(diǎn)。本次會(huì)議涉及的論題非常廣泛，有對(duì)典章制度的考證，政治理念的闡發(fā)，社會(huì)關(guān)系的論述，有對(duì)生活細(xì)節(jié)、器物習(xí)俗的描述和考證，還有對(duì)傳統(tǒng)理論的批判和反思，而在歷史情境中審視地域社會(huì)與禮儀文化的內(nèi)在聯(lián)系，從民間社會(huì)與國家權(quán)力互動(dòng)的角度考察禮儀的變遷仍是當(dāng)前研究的重點(diǎn)。

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關(guān)鍵詞：孔子；禮；武術(shù)禮儀；教育

禮儀文化作為代表中國傳統(tǒng)文化淵藪和基質(zhì)的文化現(xiàn)象,因其發(fā)端久遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富、影響深遠(yuǎn)，備受今人重視和探究。儒家文化作為古代中國的主流文化，影響了中國近兩千多年的歷史，作為儒家文化的重要組成部分的儒家禮儀文化，對(duì)武術(shù)禮儀的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、孔子“禮”的基本思想

“禮”是西周統(tǒng)治者所創(chuàng)設(shè)的有關(guān)政治、法律、道德等涉及國家一系列基本制度和思維方式的規(guī)范體系?？鬃佣Y思想主要有以下幾個(gè)方面：

(1)重視人倫關(guān)系。倫理是宗法制度下人與人的關(guān)系準(zhǔn)則，屬于道德規(guī)范的范疇，在儒家的理論體系中，賦予了它法律的意義。倫理原則與法律融為一爐，儒家的倫理中心就是“五倫”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠”（《禮記》），這其實(shí)是等級(jí)名分制度的全部內(nèi)容，孔子將其歸納為“君君、臣臣、父父、子子”（《論語?顏淵》），他提出“正名”，便是要重新樹立這種等級(jí)名分的權(quán)威，通過立法的形式使其“名正言順”，以強(qiáng)制的力量保證倫理原則為社會(huì)上廣泛遵循。

(2)家國一體。西周的禮治，是將家族宗法與國家組織糅合在一起的一套完整的宗法體制，孔子對(duì)這種宗法制度非常仰慕，并期望能使之在新的歷史環(huán)境中復(fù)治。所以，儒家的一切社會(huì)政治觀無不以家族為本位，將家族內(nèi)部關(guān)系的合理調(diào)整視為一切政治行為的出發(fā)點(diǎn)。孔子一再強(qiáng)調(diào)“篤于親”，認(rèn)為“孝親”是“為人之本”（《論語?泰伯》），百善為先。

(3)等級(jí)差異不可逾越。等級(jí)差別是禮的基本特征，儒家的理想社會(huì)是嚴(yán)格區(qū)分上下、尊卑、貴賤的等級(jí)社會(huì)。禮被儒家概括為“承天之道”以“治人之情”（《禮記?禮運(yùn)》），而天道體現(xiàn)了上下尊卑的等級(jí)原則，所以，身份地位低下者應(yīng)承受繁重而瑣碎的法律義務(wù)，身份地位高貴者則享有與之對(duì)應(yīng)的廣泛的特權(quán)。如孔子說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下無道，則庶人不議?！保ā墩撜Z?季氏》）所以，當(dāng)季孫氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子就說：“是可忍也，孰不可忍?！保ā墩撜Z?季氏》）

二、“射藝”中孔子“禮”的躬身實(shí)踐

孔子出身于春秋末期魯國貴族的家庭，受西周武士教育的影響，深知奴隸制國家的“仁政”、“德治”與尚武強(qiáng)兵之間的關(guān)系，提出了“有文事者必有武備，有武事者必有文備”的文武兼?zhèn)涞乃枷搿ＫH身傳授“習(xí)射”之技，培養(yǎng)出了不少全面發(fā)展的優(yōu)秀人才?！抖Y記》中記載:“孔子射于瞿相之圃,觀者如堵墻。”從孔子帶領(lǐng)弟子習(xí)射時(shí)觀者人數(shù)之多，就足以想象出孔子箭法之高超?？鬃涌偸且浴岸Y”來作為與別人相處時(shí)的道德準(zhǔn)則,甚至以“殺身以成志,仁也”（《國語?晉語》）來完美他的禮義觀念。他說“君子無所爭,必也射乎！揖讓而升，下而飲其爭也君子”，（《論語?八佾》）意思是說君子是無所爭的，唯爭的就是射箭，以競(jìng)賽來決勝負(fù)，并認(rèn)為這種“爭”非同于一般的爭，比賽前相互禮讓為上，賽后又同桌共飲，這才是君子之“爭”,有“禮”之爭，有“德”之爭。

三、孔子禮思想與傳統(tǒng)武術(shù)禮儀教育

孔子追求的理想目標(biāo)是“仁”，他通過“禮”的教育來加強(qiáng)對(duì)“仁心”的培養(yǎng)，并全方面都得到發(fā)展而成為“完人”。這些都促成傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的形成。在歷史長河的演變中，這種“仁”的禮思想始終指導(dǎo)著以“技擊”為特征的武術(shù)的發(fā)展，并且在武術(shù)禮儀中得到直接的體現(xiàn)。

(1)武術(shù)禮儀規(guī)范是孔子“禮”思想在武術(shù)中的反映。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀規(guī)范備受武林中人的推崇。謙虛恭敬，重視和合，也是孔子禮思想的基本要求。武術(shù)家合于“禮”的行為規(guī)范，高尚的道德情操，成為傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德文化中的豐碑。《少林戒約》曰:“尊師重道，孝悌為先。平日對(duì)待師長，宜敬謹(jǐn)將事，勿得有違抗傲慢之行為。”“一日為師，終生為父?！弊饚熤氐朗枪艁砭陀械膫鹘y(tǒng)，謙遜的作風(fēng)也成習(xí)武者傳統(tǒng)美德。“凡吾習(xí)武之徒，必須認(rèn)賢為師，謙虛好學(xué)，尊敬師長，尊尚武德，而身為徒弟。”謙遜是當(dāng)時(shí)條件下，使人際關(guān)系密切的最佳方式。《詠春白鶴拳?拳譜》有“戒私斗、戒好勝、戒好名、戒好利、戒驕、戒詐、戒浮夸逞能、戒弄虛作假、戒挑撥離間、戒為非作歹”。十戒中有一半與謙虛有禮有關(guān)。由此可見，“禮”在傳統(tǒng)武術(shù)界的重要性。

(2)為“仁”以禮的教育要求。在農(nóng)耕社會(huì)中禮直接起著協(xié)調(diào)人際關(guān)系、習(xí)武者修養(yǎng)及限制其行為的道德作用。禮對(duì)于武林中人的影響更多表現(xiàn)在人們行為之中，以禮為中心的習(xí)武戒律繁多，如《少林十戒》、《短打十戒》等各門派的戒律都折射出“仁者愛人”、“仁、義、禮、崇信”的傳統(tǒng)道德規(guī)范的影響。再如一些門派練拳之前先行拳禮，表示門派標(biāo)記，即使出門在外，遇見對(duì)手時(shí)雙方必先抱拳施禮，各表自己的拳派，武術(shù)中“抱拳禮”正是為仁義道德的具體體現(xiàn)?！氨Y”是并步站立，左掌右拳在胸前相抱(左指根線與右拳相齊)，高于胸齊，拳、掌與胸口間距為20～30cm，“掌”要求四指并攏伸直，拇指彎曲扣緊于虎口處。四指并攏伸直寓意為“四海武術(shù)為一家”。

(3)以“禮”促“德”的教育目的。在孔子看來，仁德是君子人格的最基本的內(nèi)涵，人除了具備一般的道德素質(zhì)外，君子以守禮為第一要義，而作為道德要求，其基本精神便是恭敬禮讓。習(xí)武者必須恭敬而謹(jǐn)慎、虔誠，無論對(duì)待人生、他人和社會(huì)，都必須嚴(yán)肅認(rèn)真、謹(jǐn)小慎微。對(duì)己而言，正心需有誠意，對(duì)人而言，事父母須尊敬，事君須忠敬，與朋友交往須講信用。

(4）“克己復(fù)禮為仁”之形而上轉(zhuǎn)化。在《為政》中所指出的：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！痹诳鬃幽抢?，仁和禮不可分割，仁屬于形而上的精神內(nèi)容，禮屬于形而下的物質(zhì)內(nèi)容，離開了精神理性，物質(zhì)理性無從建構(gòu)；離開物質(zhì)理性，精神理性亦得不到落實(shí)。從同構(gòu)互動(dòng)關(guān)系去理解仁與禮，對(duì)我們今天的武術(shù)禮儀教育實(shí)踐有著更重要的意義。

四、孔子禮思想對(duì)當(dāng)代武術(shù)禮儀建設(shè)的啟示

孔子“禮”思想對(duì)武術(shù)禮儀教育的影響深遠(yuǎn)，始終指導(dǎo)著武術(shù)的發(fā)展。但隨著社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，科技的進(jìn)步，武術(shù)禮儀具有明顯時(shí)代特征，與我國傳統(tǒng)文化一起，豐富人民的精神生活，促進(jìn)我國精神文明建設(shè)。

武術(shù)特殊的價(jià)值功能，對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，保護(hù)人民利益，調(diào)節(jié)人際關(guān)系都有其特殊的作用。例如運(yùn)用武術(shù)的技擊功能，既可以保護(hù)自己，又可以與壞人壞事作斗爭，維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。當(dāng)然，沒有好的武德也可能恃強(qiáng)凌弱，為害四方，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。由于武術(shù)的特殊功能，武術(shù)禮儀教育在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中更具有特殊重要的地位。

作者單位：毛海濤 江西科技師范學(xué)院體育學(xué)院

姚幸葵 江西萍鄉(xiāng)廣播電視地大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]湯勤.孔子禮學(xué)探析[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1999,(2):130-134.

篇6

文化是一個(gè)涵蓋面廣而又紛繁復(fù)雜的系統(tǒng),包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗,以及其余社會(huì)上習(xí)得的能力與習(xí)慣。概括地講:“文化是一個(gè)民族的全部活動(dòng)方式。”日本在文字和文化諸多方面都受過中國的巨大影響,因此人們常常感到兩國在文字與文化各個(gè)方面都似乎相近或相同。其實(shí)事實(shí)并非如此。日本與中國在民族構(gòu)成、地理環(huán)境、社會(huì)制度、歷史發(fā)展等方面的不同,決定了各自文化的特征性,這些特征不僅直接體現(xiàn)于各自國家的衣食住行上,而且廣泛滲透于語言及各類文化藝術(shù)形式中,從而引起了兩國的文化差異。本文主要就現(xiàn)代中日兩國國民日常生活中的思維方式、行為習(xí)慣等這些看似為個(gè)人行為實(shí)則高度體現(xiàn)群體行為特征的現(xiàn)象進(jìn)行考察,以展示一衣帶水的中日兩國之間的文化差異。

二、文化差異的表現(xiàn)

1.文化差異在處理人際關(guān)系上的表現(xiàn)

為了圓滿地處理好與他人之間的關(guān)系,日本人在與他人談話時(shí)非常注意設(shè)身處地地為對(duì)方著想,為別人做事從不自我宣揚(yáng),習(xí)慣于低姿態(tài)地處理;而在涉及責(zé)任時(shí)又習(xí)慣于主動(dòng)攬過,這可以稱為推功攬過的思維習(xí)慣。與此不同的是,中國人在為別人做事時(shí)習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)是自己主動(dòng)做的,而涉及責(zé)任時(shí)如無責(zé)任則要強(qiáng)調(diào)與己無關(guān)。這種思維習(xí)慣如原封不動(dòng)地帶到日語里的話,客觀上會(huì)給人以邀功推過的負(fù)面影響。假期結(jié)束學(xué)生返校時(shí)總會(huì)拿來家鄉(xiāng)的土特產(chǎn)送給老師,這時(shí)中國人常說:“這是特意為老師買的,請(qǐng)收下?！边@種說法并沒有什么錯(cuò)誤,實(shí)際上也的確是特意為老師買的。但這種實(shí)話實(shí)說卻明顯帶有中國人的思維痕跡:將自己的美意直接傳給對(duì)方。雖然主觀上沒有邀功的意思,但客觀上卻給人一種硬讓人領(lǐng)情的印象。與此相反,這種場(chǎng)合日本人則以恭謙的低姿態(tài)來表達(dá):“微不足道,請(qǐng)收下?！奔词故蔷奶暨x的也絕不會(huì)使用“特意”這個(gè)詞。反倒是對(duì)方會(huì)很不好意思地說:“讓你特意費(fèi)心,真對(duì)不起?！痹诮邮芰藙e人的饋贈(zèng)或美意時(shí),中日的答謝方式也不同,中國人的答謝幾乎都是“非常感謝”,而日本人則是“讓你特意費(fèi)心,真是對(duì)不起”。收了人家的禮物不感謝反而道歉,中國學(xué)生覺得很費(fèi)解。中國人的“謝謝”是受漢語思維習(xí)慣的影響:接受了別人的禮物就應(yīng)該道謝。而日本人說“特意”是將功勞歸于對(duì)方,而“對(duì)不起”是將過錯(cuò)攬給自己。一句道謝的話就將日本人接受別人饋贈(zèng)或美意時(shí)誠惶誠恐的低姿態(tài)生動(dòng)地顯現(xiàn)出來。

以上所述的中日在日語表現(xiàn)形式上的差異,是兩個(gè)民族思維習(xí)慣、地域環(huán)境等的差異之故,這里并不存在高低優(yōu)劣之分。對(duì)于想要掌握地道日語的學(xué)習(xí)者來說,最重要的是在說日語時(shí)應(yīng)擺脫漢語思維習(xí)慣的干擾,學(xué)會(huì)日本人的思維習(xí)慣思考并表達(dá)。

2.文化差異交際語言上的表現(xiàn)

人與人交往離不開語言,語言具有傳遞感情、表達(dá)思想的功能。中日兩國在交際語言上有很大的差異。中國人見面首先問:吃飯了嗎?去哪兒?再往深里談就是:你在哪兒上班?你有幾個(gè)孩子?等等,有關(guān)工作、生活、家庭等幾乎是無所不談。但是這些我們已經(jīng)習(xí)慣了的見面禮日本人卻認(rèn)為是個(gè)人隱私,問不得。日本人見面問候時(shí)的問候語與個(gè)人生活毫不相干的天氣。一見面便是“今天天氣真好!今天好熱啊!今天風(fēng)真大啊!或是老是下雨啊!”等。在談話的空間距離上也存在著差別。我們見面握手、拍拍肩膀甚至是摟抱一下,以示親熱。但是日本人與人之間的空間距離約是50厘米,對(duì)日本人來說距離太近幾乎給人一種威脅。鞠躬在日本是司空見慣的。初次見面、向?qū)Ψ奖硎靖兄x、道歉、告辭等都離不開鞠躬。除此之外,拍肩、摟抱在日本卻很少看到。人與人之間這種親密的接觸,日本人認(rèn)為是對(duì)他人私人空間的干涉,是難以接受的。

中國人在與日本人的交往中,經(jīng)常被他們的曖昧表達(dá)弄得糊里糊涂,甚至是不知所云。最典型的例子莫過于吃飯過程中,如果問是否需要再盛飯或加酒時(shí),對(duì)方回答說:“我可以。”不知到說話者的回答到底是肯定還是否定,其實(shí)這句話是否定的意思,說話者已委婉地表示了拒絕。當(dāng)你有事請(qǐng)求日本人幫忙而對(duì)方又感到為難時(shí),他們便會(huì)說:“讓我考慮考慮?！卑凑罩袊说牧?xí)慣,過幾天可能要問:“你考慮得怎么樣了?”這時(shí)日本人會(huì)大吃一驚,因?yàn)樗摹翱紤]考慮”是委婉地拒絕。這充分說明日本人在與人交往時(shí)非常小心謹(jǐn)慎,能站在對(duì)方的角度考慮問題,盡量回避使用直截了當(dāng)?shù)姆绞骄芙^對(duì)方。這種曖昧的表達(dá)方式已被巧妙地運(yùn)用在日常生活中。當(dāng)一個(gè)剛結(jié)束了一天旅游的日本旅游團(tuán)對(duì)乘車返回酒店途中的時(shí)候,該團(tuán)導(dǎo)游還在熱情地作沿途解說。這時(shí),一位客人向?qū)в握f:“你累了嗎?”聰明的人都知道,這話并不是關(guān)心導(dǎo)游累不累,而是委婉地告訴導(dǎo)游他們累了,想安靜地休息一會(huì)兒。還有,當(dāng)客人感覺有點(diǎn)冷想要求靠窗的人關(guān)窗時(shí),不是直接對(duì)靠窗的人說:“請(qǐng)你關(guān)上窗子好嗎?”而是說:“你冷嗎?”這些我們看來請(qǐng)求對(duì)方做的非常普通的事情,在日本人看來會(huì)傷害到對(duì)方的自尊,因而采取拐彎抹角的方式。

3.文化差異在待客上的表現(xiàn)

都說中國與日本是同種,從人體外表特征上看均是黑頭發(fā)、黑眼珠、黃皮膚,屬蒙古人種。但明眼人透過這些外表特征能一眼識(shí)別出誰是中國人誰是日本人。原因在于他們各自的舉手投足、言談舉止都在傳遞著信息,都在描寫著他們民族的行為特征。禮制是中國古代的核心,是中國傳統(tǒng)文化的深層部分,最能體現(xiàn)出中國文化的特色。古代禮規(guī)定包羅萬象,極其繁多龐雜,素有“禮儀三百,威嚴(yán)三千”的說法。說到底,古代五禮――吉利、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮其主要目的是尊卑長幼和別貴賤賓主,是“古帝王治天下之大經(jīng)大法”。改革開放之后外國的商人游客增多,為體現(xiàn)“禮儀之邦”知書達(dá)禮的品德品貌,鞠躬這一禮儀動(dòng)作首先在涉外服務(wù)行業(yè)“復(fù)興”。據(jù)上世紀(jì)80年代末出版的飯店服務(wù)禮儀書籍介紹,鞠躬時(shí)一般招呼問候行15度左右點(diǎn)頭禮并微微欠身即可;對(duì)貴賓或長者行鞠躬禮一般身傾30度左右即可;握手時(shí)面帶微笑并致30度鞠躬禮。但到了21世紀(jì)初,在一些五星級(jí)賓館,則開始要求員工行45度鞠躬禮。之后“星火燎原”。現(xiàn)在大超市、大百貨商店等的服務(wù)員均被告之要對(duì)顧客行30度的鞠躬禮。規(guī)矩是這么定的,在四、五星級(jí)賓館及一些涉外服務(wù)部門,人們能看到標(biāo)準(zhǔn)的到位的45度鞠躬禮。而大多數(shù)面對(duì)市民的超市及商店的服務(wù)員他們鞠躬最多只有30度左右,其最大的特點(diǎn)是不低頭、不曲頸,上身幾乎直立不變,只是將屁股往后一撅而已,讓人看了忍俊不禁?，F(xiàn)代中國人人已久違了鞠躬,他們以往的生活中沒有這個(gè)詞也沒有這樣的體驗(yàn),并不適應(yīng)以此種方式來表達(dá)日常生活中的禮貌、禮儀。但與我們隔海相望的東瀛仍然將鞠躬作為表達(dá)禮貌、禮儀的最普遍的手段,它滲透于一般國民的日常生活中。作為禮儀手段的鞠躬自不必說,即使是老百姓平時(shí)見面時(shí)互致問候的鞠躬也是非常極致的。面帶微笑、誠心誠意,低頭、曲脖頸、彎腰近90度,淋漓盡致,全無中國人漫不經(jīng)心的樣子。無怪乎中國人見日本人互相鞠躬行禮就像看馬戲團(tuán)的雜耍一樣,充滿好奇。在東瀛有不少留學(xué)生雖在日生活多年且日語流利于表面上看與日本人毫無二致,但只要見他鞠躬行禮就能察知他的“底細(xì)”。因?yàn)樵谒酝纳钪袥]有此項(xiàng)內(nèi)容,即使他一心一意刻意模仿,最多也只能是形似,而無神似。

三、結(jié)語

文化差異往往會(huì)使人們對(duì)同一事物或同一理性概念的不同理解和解釋,從而給不同文化背景的人們之間相互理解與和睦相處帶來一定困難。中日文化諸多方面看似一樣,其實(shí)大不相同。兩國各自的文化特征造就了各自不同的思維方式、審美意識(shí)、價(jià)值觀念等,因此,了解日中文化差異是有效地進(jìn)行中日文化交流的關(guān)鍵之一,也是日語教學(xué)中的重要課題之一,不可忽視。

參考文獻(xiàn):

[1]李蘭萍.日中文化差異對(duì)比研究.山東師大外國語學(xué)院學(xué)報(bào),2002,(1).

篇7

何謂禮俗

禮俗既可以析解為“禮”與“俗”兩個(gè)名詞，同時(shí)也可以用作一個(gè)專有名詞。從文字學(xué)角度看，《說文解字》中記述“禮，履也，所以事神致福也”?！岸Y”字表示向神靈祈福的實(shí)踐活動(dòng)。王國維在《釋禮》篇中提出“禮”字像是把兩塊玉盛在器皿中去祭祀，表達(dá)對(duì)先祖的敬意。從這個(gè)意義上看，最初的“禮”字代表著人類對(duì)祖先、神靈的祭祀實(shí)踐行為。在后代的社會(huì)生活中，“禮”的意義擴(kuò)展為禮儀、禮義、禮制等，并逐步滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的重要要素。

“俗”是與“禮”相對(duì)應(yīng)的名詞。據(jù)《說文解字》中記載“俗，習(xí)也”。“俗”的原始字義，一是指鳥不斷地練習(xí)飛翔，用在人事活動(dòng)上指人對(duì)某種事物的仿效，并暗含傳續(xù)、習(xí)染的意義?！八住钡倪@種意義后來延伸為民眾的習(xí)性、習(xí)慣；二是指“欲”，《釋名?釋言語》載“俗，欲也，俗人所欲也”?！八住迸c“欲”在上古通用，俗常用作欲，表示心里的期望。

在古代文獻(xiàn)中，“禮”與“俗”連用最早出現(xiàn)在《周禮》一書中?！吨芏Y?土均》載“禮俗、喪紀(jì)、祭祀，皆以地惡為輕重之法而行之”。禮俗與喪紀(jì)、祭祀并用，表明禮俗是與喪紀(jì)、祭祀相類同的生活事項(xiàng)。

在古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，有學(xué)者主張將禮俗看作同一事物，漢儒鄭玄即是代表。鄭玄認(rèn)為禮寓于俗，并傳承至今，當(dāng)代的習(xí)俗中包含了古禮的意義。同時(shí)，也有學(xué)者主張應(yīng)將禮與俗分開對(duì)待，清儒孫詒讓即持這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為在《禮記》中常常禮、俗對(duì)舉，這說明禮與俗不是同一事物，應(yīng)該加以區(qū)分：禮是包含了一定儀式的行為活動(dòng)，俗是自然生成的習(xí)慣，因此禮與俗并非是同一事物。

以上兩種說法看似對(duì)立，實(shí)則相同。如果從文字學(xué)角度看，禮與俗各有其內(nèi)涵，分指不同的事物，即使是鄭玄也不會(huì)否認(rèn)二者的差異。但若從生活事實(shí)角度看，二者卻緊密相連，很難劃分。從民俗文化的形成發(fā)展角度來看，禮和俗可以交流互動(dòng)，并形成寓禮于俗、以禮節(jié)俗的禮俗文化。

禮俗發(fā)展史略

在歷史進(jìn)程中，習(xí)俗的產(chǎn)生時(shí)間要早于禮的產(chǎn)生時(shí)間。習(xí)俗是自發(fā)形成的社會(huì)習(xí)慣，具有樸野、駁雜的特點(diǎn)，往往缺乏統(tǒng)一性，所謂“千里不同風(fēng)，百里不同俗”。隨著社會(huì)的發(fā)展，在面對(duì)財(cái)富、權(quán)力分配的時(shí)候，就需要將俗固定化、程式化，上升為規(guī)整的、嚴(yán)密的、具有統(tǒng)一規(guī)范的禮。這樣，圣人遵天地之序而制定禮，禮則可以對(duì)樸野的習(xí)俗進(jìn)行節(jié)制、訓(xùn)導(dǎo)。禮俗建立在對(duì)習(xí)俗遵從的基礎(chǔ)上，因此用禮俗來統(tǒng)御人民會(huì)得到事半功倍的效果。

漢初之時(shí)，叔孫通采秦禮和古禮制定朝儀，開創(chuàng)了漢代制禮的先河。西漢元帝時(shí)又掀起一股恢復(fù)“古禮”的浪潮。到了東漢時(shí)期，漢朝統(tǒng)治者更加推崇儒學(xué)，注重禮制建設(shè)。這樣，經(jīng)過統(tǒng)治者的倡導(dǎo)和大批文人的不斷實(shí)踐，較為完善的漢代國家禮制慢慢形成。漢代儒生和統(tǒng)治者都重視禮制文化建設(shè)，實(shí)質(zhì)是為了發(fā)揮禮制文化的政治作用，力圖把禮制文化作為鞏固“大一統(tǒng)”局面的措施和手段。在這種背景下，禮制向民間社會(huì)滲透、普及，統(tǒng)一化的婚喪嫁娶、為人處世的禮俗規(guī)則在整個(gè)社會(huì)受到不同程度的認(rèn)同、遵循。漢代禮俗文化的發(fā)展與漢代國家禮制文化的建設(shè)和推行密切相關(guān)。漢朝統(tǒng)治者通過制定國家禮制，一方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)禮義的新的詮釋，另一方面也實(shí)現(xiàn)了對(duì)禮儀形式的統(tǒng)一規(guī)定，使其更好地服務(wù)于政治統(tǒng)治。同時(shí)，通過國家禮制的制定，也對(duì)民間社會(huì)的生活習(xí)俗進(jìn)行了統(tǒng)一要求，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)習(xí)俗的引導(dǎo)和馴化?？陀^上，這種做法也增強(qiáng)了上層禮制和下層習(xí)俗之間的互滲。庶民社會(huì)的禮俗文化也在國家禮制推行過程中獲得了發(fā)展契機(jī)，日常生活禮俗形式日趨規(guī)范，最終形成傳統(tǒng)社會(huì)禮俗文化模式。

唐末五代的社會(huì)動(dòng)亂擾亂了秦漢以來形成的禮俗文化傳統(tǒng)。宋朝初年，為了恢復(fù)傳統(tǒng)禮俗之學(xué)，宋王朝統(tǒng)治者集合大批文人重新恢復(fù)、制定國家禮典。但是，此時(shí)的社會(huì)發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了新的趨勢(shì)，庶民階層已發(fā)展成不可忽視的社會(huì)力量，因此宋儒在制定國家禮制的時(shí)候，不得不將庶民生活現(xiàn)狀考慮進(jìn)來。在禮俗文化重建過程中，因俗制禮、禮俗交織的現(xiàn)象越來越多，禮俗關(guān)系出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢(shì)，并影響了后世禮俗關(guān)系的發(fā)展。同時(shí)，私家禮儀著作的出現(xiàn)也是宋代禮俗文化的新特點(diǎn)。私人編訂的禮儀著作在唐后期開始出現(xiàn)，到了宋代，私家禮儀著述成為時(shí)尚，程顥、程頤、張載、司馬光、朱熹等人都曾編訂過家族禮儀著述。他們傾注大量精力制訂家禮條文，宣傳家禮規(guī)范，試圖通過家禮的推行來重建封建宗法宗族制度，強(qiáng)化家族對(duì)家庭及家庭成員的約束力，從而達(dá)到穩(wěn)固基層統(tǒng)治的政治目的。

兩宋以后，經(jīng)過改革的儀禮著作在社會(huì)上廣為流布，促進(jìn)了明清時(shí)期民間社會(huì)禮俗文化的發(fā)展，并形成了具有中國文化特色的禮俗文化模式。然而，到了近現(xiàn)代時(shí)期，隨著社會(huì)大環(huán)境的變化，當(dāng)中國禮俗文化遇到外來禮俗文化沖擊的時(shí)候，中國禮俗文化顯示出了自身的局限和弱點(diǎn)，從而引起人們對(duì)于中國傳統(tǒng)禮俗文化的關(guān)注和思考。

禮俗的關(guān)系

篇8

【關(guān)鍵詞】情景訓(xùn)練；公關(guān)禮儀；應(yīng)用

只要人生存在這個(gè)社會(huì)之中，就要面臨著人際交往的問題，而人際交往也要遵循約定俗成的規(guī)則，這些規(guī)則就是指禮儀。所以可以用一個(gè)形象的比喻來形容禮儀的重要性，它如同人際關(guān)系中的劑，缺少禮儀，人與人之間就容易因經(jīng)歷、認(rèn)識(shí)和理解的差異而產(chǎn)生誤解或沖突。所以，公關(guān)禮儀課程是一門實(shí)用性很強(qiáng)的課程，但是如何更好的培養(yǎng)學(xué)生的公關(guān)意識(shí)和公關(guān)技能，則是現(xiàn)代公關(guān)禮儀教學(xué)中所面臨的問題，基于這些問題，我們?cè)诰唧w的教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行了一些探索。實(shí)踐證明，情景訓(xùn)練是一種效果較為顯著的方式。

一、公關(guān)禮儀的含義及其作用

現(xiàn)代禮儀的科學(xué)體系是在古代禮儀的基礎(chǔ)上，去其糟粕取其精華并學(xué)習(xí)外國禮儀中呵護(hù)國情的部分，逐漸發(fā)展和完善而形成的。從某種意義上講，禮儀即教養(yǎng)、即素質(zhì)，包括儀表、言詞、社交禮儀、公共關(guān)系原理及實(shí)務(wù)等多方面內(nèi)容。現(xiàn)代公關(guān)禮儀的作用主要有：（1）塑造形象。包括塑造個(gè)人形象和組織形象兩個(gè)方面。（2）溝通信息。包括言語禮儀、飾物禮儀和行為表情禮儀。在信息傳遞中，表情及語言的傳遞表達(dá)往往起著重要的作用。（3）聯(lián)絡(luò)感情。現(xiàn)在社交禮儀最重要的情感特征是真誠。以真誠的心換取他人之心；以真誠的行為款待他人；以真誠的語言取悅他人。真誠是社交成功的一半，所以在社交場(chǎng)合，尤其需要付出一顆真誠的心，方能收獲溫暖。（4）增進(jìn)友誼，構(gòu)建良好的人際關(guān)系?？傊?，禮儀是衡量人類文明程度的準(zhǔn)繩，它不僅是個(gè)人交際技巧與應(yīng)變能力的反映，還是一個(gè)人的氣質(zhì)、風(fēng)度、閱歷、知識(shí)、道德情操、精神風(fēng)貌的折射。

二、情景訓(xùn)練及其在公關(guān)禮儀教學(xué)中的作用

也就是情景模擬法，是指運(yùn)用具體活動(dòng)的場(chǎng)景以激起學(xué)習(xí)者主動(dòng)學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)習(xí)效率的一種教學(xué)方法。它通過創(chuàng)設(shè)出具體場(chǎng)合的情形和景象，幫助學(xué)生把知識(shí)溶于生動(dòng)的情境之中，改變了傳統(tǒng)教學(xué)的枯燥、單一的情況。情景訓(xùn)練運(yùn)用在禮儀教學(xué)中，不僅可以完善教學(xué)內(nèi)容，而且可以極大地提高學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，其作用具體有點(diǎn)主要表現(xiàn)在：有利于優(yōu)化課堂情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性；有利于教學(xué)雙方最佳狀態(tài)的發(fā)揮；有利于提高教學(xué)質(zhì)量。

三、情景訓(xùn)練在公關(guān)禮儀教學(xué)中的具體方法

在公關(guān)禮儀的教學(xué)中運(yùn)用情景訓(xùn)練的主要目的在于培養(yǎng)學(xué)生的禮儀素養(yǎng)，使學(xué)生能嫻熟地運(yùn)用各種禮儀規(guī)范待人接物。具體方法包括：（1）對(duì)比法。通過不同事物的對(duì)比和同一事物在不同時(shí)間的對(duì)比，加深學(xué)生對(duì)禮儀作用的認(rèn)識(shí)，激發(fā)其學(xué)習(xí)禮儀積極性。如在個(gè)人利益實(shí)訓(xùn)教學(xué)中，在見面握手、大招呼的講授與訓(xùn)練之前和之后分別進(jìn)行即興情景訓(xùn)練，并做出評(píng)論。通過這種方式，使學(xué)生既看到自己的進(jìn)步，也能認(rèn)識(shí)到自己的不足。也可以通過觀察名人典范，分析他們優(yōu)雅的豐度和迷人的氣質(zhì)表現(xiàn)，有助于自我修養(yǎng)和良好習(xí)慣的養(yǎng)成。（2）案例討論法。該方法的目的是讓學(xué)生分清是非，把握禮儀的“度”。如：在案例安排中，列舉出案例中的禮儀行為表現(xiàn)，再結(jié)合日常行為列舉出相關(guān)的各種各樣的做法，讓學(xué)生對(duì)其做出討論。討論過程能使很多的學(xué)生認(rèn)識(shí)到人際交往中的情感和距離等，這些都是有“度”的，要把握好禮儀的“度”，才能在社交場(chǎng)合中運(yùn)用自如，改善人際交通，增強(qiáng)交往能力。（3）情景模擬法。在公關(guān)禮儀教學(xué)中，可以在課堂上設(shè)置出種種社交場(chǎng)合，讓學(xué)生進(jìn)行模擬操作，以提高其禮儀技能，比如在講握手禮儀時(shí)，先講握手分為三種情況：即男女之間、上下級(jí)（長幼）之間、主客之間如何握手。每種情況都設(shè)置具體的場(chǎng)景進(jìn)行訓(xùn)練。并要求同學(xué)們之間相互觀察握手的姿態(tài)、表情、時(shí)間和伸手的順序，并總結(jié)他們各自之間的優(yōu)缺點(diǎn)。對(duì)于公關(guān)禮儀，這種方法具有較普遍的適用性，如在介紹、電話、接待、求職應(yīng)聘等都可以采取類似的方法，均能收到良好的教學(xué)效果。但是，這種方法要求教師備課時(shí)精心創(chuàng)設(shè)情景，以指導(dǎo)訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生自行創(chuàng)設(shè)情景也可起到示范、引導(dǎo)和啟發(fā)的作用。此外，還應(yīng)堅(jiān)持實(shí)際訓(xùn)練與加強(qiáng)自身修養(yǎng)相結(jié)合，主要通過在教學(xué)中不斷啟發(fā)學(xué)生，使他們認(rèn)識(shí)到禮儀的實(shí)質(zhì)和基礎(chǔ)就是人與人之間的關(guān)愛與尊重。歸根結(jié)底，禮儀就是相互尊重的體現(xiàn)。基于這些，在教學(xué)過程中應(yīng)擴(kuò)大學(xué)生的視野，增加課程中文化修養(yǎng)內(nèi)容的含量，如講不同民族、思想觀念、生活方式的不同以及如何做到相互尊重，等等。

四、情景訓(xùn)練在公關(guān)禮儀教學(xué)中的注意事項(xiàng)

（1）情景訓(xùn)練的目標(biāo)要明確。情景訓(xùn)練的目的是為了促成知識(shí)向能力轉(zhuǎn)化，因此在進(jìn)行情景設(shè)計(jì)時(shí)要緊密圍繞培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行，當(dāng)然，選題還要具有一定的典型性、趣味性、挑戰(zhàn)性。只有營造盡可能真實(shí)的模擬環(huán)境和氛圍，學(xué)生才可能真正用心去演練并融入所扮演的角色之中，才能發(fā)自內(nèi)心地對(duì)所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的真正目的。（2）情景訓(xùn)練過程中應(yīng)對(duì)學(xué)生加以正確的引導(dǎo)。雖然在情景模擬中是以學(xué)生為主角的，但是教師的角色也非常關(guān)鍵。因此，在情景訓(xùn)練過程中，教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生把自己置身于實(shí)際情景中去，積極與學(xué)生進(jìn)行溝通，從而達(dá)到良好的教學(xué)效果。（3）情景訓(xùn)練應(yīng)與其他教學(xué)方法相結(jié)合。情景模擬教學(xué)法雖然是基于工作過程導(dǎo)向的課程改革中一種非常有效的教學(xué)方法，但是它也不是十全十美的。如果將這種教學(xué)方式過多的應(yīng)用在禮儀教學(xué)中，不但不能激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)的積極性，可能還會(huì)招致學(xué)生的反感。因此，在教學(xué)過程中，不能使用這樣一種單一的教學(xué)方法，而應(yīng)與其他教學(xué)方法諸如傳統(tǒng)的講授法、進(jìn)行公關(guān)禮儀知識(shí)辯論等相互配合使用，才能相輔相成，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，多角度地挖掘?qū)W生的潛力，確保教學(xué)效果。

五、結(jié)語

總之，情景訓(xùn)練突出了學(xué)生在課堂中的主體作用，讓學(xué)生成為課堂的主角，上臺(tái)表演、操練。它體現(xiàn)了直觀性、啟發(fā)性、形象性，為現(xiàn)代公關(guān)禮儀的教學(xué)提供了較好的方法，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用能夠較好的幫助學(xué)生較好的領(lǐng)略公關(guān)禮儀的要點(diǎn)，從而更好鍛煉學(xué)生的公關(guān)意識(shí)與公關(guān)能力。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]陳華．試論社交禮儀教學(xué)改革[J]．河南財(cái)政稅務(wù)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)．2005（19）：45～46

[2]高景麗．公關(guān)禮儀類課程在旅游管理專業(yè)教育中的作用及改進(jìn)[J]．教育教學(xué)研究．2007（3）：133～134

[3]張海英．實(shí)施情景教學(xué)法的三個(gè)步驟[J]．黑河教育．2004（6）：37

[4]胡丹．關(guān)于高職院校社交禮儀課程教學(xué)的思考[J]．南通紡織職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（綜合版）．2003（12）：65～68

[5]李敏．物流管理專業(yè)公關(guān)禮儀開放性實(shí)踐教學(xué)探索[J]．教育教學(xué)．2010（6）：159～163

[6]張冬晶．面向職場(chǎng)多方實(shí)踐――談《公共關(guān)系學(xué)》的幾種教學(xué)方法[J]．中國科技信息．2008（17）：173

[7]夏曉陽．談情景教學(xué)法在公關(guān)教學(xué)中的運(yùn)用[J]．濰坊高等?？茖W(xué)校校報(bào)．1999（4）：81～82

篇9

【關(guān)鍵詞】人文教育 高職高專 英語教學(xué)

一、人文教育的重要性

人文教育是建立在尊重人的個(gè)性基礎(chǔ)上的教育，不是將人作為社會(huì)工具來進(jìn)行的教育。在社會(huì)生活中，人作為社會(huì)的一員，具備社會(huì)工具的屬性，但人又是社會(huì)的主人，不應(yīng)該只為社會(huì)建設(shè)而活。每個(gè)人都有自己的生活方式，因此在教育中，不能只注重人的片面l展，而要將人的身心協(xié)調(diào)發(fā)展作為教育目標(biāo)。人文教育就是為了這個(gè)目標(biāo)而設(shè)。

人文教育最早來源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文思想，當(dāng)時(shí)的人文教育指的是培養(yǎng)具有世俗學(xué)問的，有人道主義精神，有德行和行為能力為社會(huì)做貢獻(xiàn)的人，這是區(qū)別于之前的神職人員教育。

文藝復(fù)興時(shí)期的人文教育，將具有開拓精神的，有禮貌，儀態(tài)大方的資產(chǎn)階級(jí)紳士當(dāng)做培養(yǎng)目標(biāo)。

根據(jù)這個(gè)目標(biāo)，后來的人文主義教育認(rèn)為知識(shí)、文化可以促進(jìn)道德提高，游戲和體育可以促進(jìn)身心健康發(fā)展。

我國古代教育也提倡人文教育，儒家思想中的“六藝”――禮、樂、射、御、書、數(shù)，也是從德智體多方面來培養(yǎng)人才。只有這樣培養(yǎng)出來的人才，才具備較強(qiáng)的心理素質(zhì)和身體素質(zhì)。

作為社會(huì)人，面對(duì)的社會(huì)生活問題是多方面的，知識(shí)，技能是立身的根本，但強(qiáng)大的心理素質(zhì)更重要，生活中的挫折需要強(qiáng)大的心理承受力來面對(duì)緩解，而良好的修養(yǎng)可以幫助人處理好各種社會(huì)關(guān)系。

在現(xiàn)代教育中，人文教育也越來越受重視，大學(xué)人文教育主要是通過文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等課程的學(xué)習(xí)來達(dá)到的。只有掌握這些人文知識(shí)，才能做到身心協(xié)調(diào)發(fā)展，將來走上社會(huì)才能與人友好相處，遇到挫折不會(huì)一蹶不振。

二、我國英語教學(xué)中人文教育存在的問題

我國的高等教育在建國后到新世紀(jì)之前，一直都是作為精英教育存在的。這主要是我們國家的教育水平所限，加上國家建設(shè)需要大量人才，因此在大學(xué)教育中，突出的是專業(yè)化，忽視了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

在新世紀(jì)之初，我國的高等教育開始由精英化轉(zhuǎn)向大眾化，但在教育內(nèi)容上卻沒有多大的改觀，一些高職高專學(xué)校，為了保證生源，將就業(yè)率當(dāng)做自己的優(yōu)勢(shì)來吸引人，在教學(xué)中加強(qiáng)專業(yè)化教學(xué)，將高等教育當(dāng)成了學(xué)技術(shù)。

在高職高專的英語教學(xué)中，也存在這種現(xiàn)象，不僅沒有將英語相關(guān)的人文知識(shí)傳授給學(xué)生，連中國文化中的人文知識(shí)也很少傳授。學(xué)生主要學(xué)習(xí)英語的聽說讀寫技巧，以畢業(yè)后的就業(yè)率，英語考級(jí)為目標(biāo)。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生，即使能夠用英語與他人交流，但不了解英語國家的，也不知道人家的歷史文化，觸犯了人家忌諱自己尚不知。

學(xué)英語的目的是為了加強(qiáng)不同文化背景的國家之間的交流，如果缺少人文知識(shí)，連自己國家傳統(tǒng)文化都不了解，怎么能夠向外人介紹自己的文化？

人文教育還包括禮儀修養(yǎng)和心理健康，我國是個(gè)具有悠久歷史的民族，素有禮儀之邦的美名，在古代，教育主要是教育學(xué)子要懂擁有的禮節(jié)，《禮記》這部關(guān)于禮儀的經(jīng)典曾經(jīng)是古代學(xué)子的必讀科目。在一些文學(xué)和歷史典籍中，還有大量的關(guān)于如何處世的作品，在困境中如何面對(duì)，如何善待他人。這些作品都能對(duì)人的心理健康產(chǎn)生積極的作用。

但目前我國的高職高專教育中，這樣的人文知識(shí)所占分量越來越少，很多大學(xué)生連基本的禮儀都沒掌握，這樣無論與誰交往，都會(huì)有影響的，尤其是英語專業(yè)的學(xué)生，目前歐美國家的禮儀比中國更加復(fù)雜，如果不了解雙方面的禮儀文化，英語知識(shí)學(xué)得再好，也很難正常與人交流。

三、高職高專英語教學(xué)中的人文教育滲透

在高職高專英語教學(xué)中進(jìn)行人文教育，要從以下幾個(gè)方面做起。

1.通過兩種文化的對(duì)比來加深人文教育。在學(xué)習(xí)英語的同時(shí)，不能忽視中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，要加強(qiáng)對(duì)中國經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)，像儒家思想中的道德，禮儀，歷史典籍，詩詞，小說和戲劇，這些都濃縮了中國民族文化。

在英語教學(xué)中，也要學(xué)習(xí)英語文化中的歷史，文化，掌握這些之后，就可以通過對(duì)比來發(fā)現(xiàn)中英文化的異同。

2.確立以素質(zhì)教育為目標(biāo)的跨文化教育目標(biāo)。提高人文素質(zhì)教育，關(guān)鍵還在于辦學(xué)者的辦學(xué)目標(biāo)，高職高專的英語教育，不是為了考級(jí)，而是為了加強(qiáng)對(duì)外交流，學(xué)生選修這個(gè)專業(yè)之后，就要將這個(gè)當(dāng)做職業(yè)去經(jīng)營，因此讓學(xué)生成為一個(gè)有作為的人才是培養(yǎng)目標(biāo)。要達(dá)到這要求，就要讓學(xué)生具備豐富的人文知識(shí)。

做好人文素質(zhì)教育，還需要有一批具有人文知識(shí)修養(yǎng)的教師才能完成，因此提高教師的人文素養(yǎng)是人文教育的重要前提。

3.利用網(wǎng)絡(luò)工具加強(qiáng)人文教育。在高職高專英語教學(xué)中，提高人文素質(zhì)教育，不僅要閱讀大量中國古典文化，還要掌握英語歷史文化。除了閱讀之外，還可以利用網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行輔助學(xué)習(xí)，利用視頻來進(jìn)行視聽統(tǒng)一的學(xué)習(xí)，也可以利用英語國家的優(yōu)秀影視劇來學(xué)習(xí)這些國家的禮儀和歷史文化。

在學(xué)習(xí)中，不能只顧著在學(xué)習(xí)，還要通過中西方文化的對(duì)比，來找出兩種文化的差異，這樣才能更加方便日后的文化交流。

加強(qiáng)英語教學(xué)中的人文教育，需要學(xué)校、教師共同努力，這是今后社會(huì)發(fā)展的必然。

篇10

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生;文明禮儀;體育

文明禮儀一直就是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，自古以來中國就以“禮儀之邦”著稱于世，中華民族也一向以“知書達(dá)理”作為傳統(tǒng)美德。燦爛的禮儀文化源遠(yuǎn)流長，它雖然更多地表現(xiàn)為種種外在形式，但卻反映著精神文明的深刻內(nèi)涵。同時(shí)禮儀作為人們的行為準(zhǔn)則，也是社會(huì)主義精神文明的重要組成部分和學(xué)校德育工作的主要內(nèi)容之一，在現(xiàn)代文明社會(huì)中越來越占有極其重要的地位。一個(gè)民族的禮儀修養(yǎng)同時(shí)也反映出一個(gè)民族的道德文化和精神風(fēng)貌，在大力提倡加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的今天，繼承與發(fā)揚(yáng)“禮儀之邦”的道德風(fēng)范，禮儀教育自然就顯得十分重要。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，我國經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的快速發(fā)展，但近些年來我們也看到許許多多道德淪喪、野蠻粗俗、低級(jí)文化等社會(huì)現(xiàn)象在高校的大量涌現(xiàn)，許多大學(xué)生在就業(yè)時(shí)甚至被眾多媒體和用人單位指責(zé)缺乏起碼的禮節(jié)禮貌，并提出大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在就業(yè)前好好補(bǔ)補(bǔ)相關(guān)的儀禮課程。

俗話說“是真精神自風(fēng)流”，在世人看來，大學(xué)校園、大學(xué)生之所以神圣，就是因?yàn)樽怨乓詠硭麄円恢睋?dān)負(fù)著傳承人類文明薪火的職責(zé)。作為社會(huì)文明道德宣傳的前沿陣地，高等學(xué)校在文明禮儀教育方面所做的工作不容忽視，但同時(shí)仍然存在很多亟待解決的問題。而學(xué)校的體育教育環(huán)境，卻恰巧可以和應(yīng)該成為強(qiáng)化學(xué)生禮儀教育的有效途徑之一。

1 “禮儀”和“體育”的自古淵源

（1）西方禮儀的來源：愛琴海地區(qū)和希臘一直被認(rèn)為是亞歐大陸西方古典文明的發(fā)源地。約自公元前6千年起，愛琴海諸島居民開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。此后，相繼產(chǎn)生了克里特文化和邁錫尼文化。公元前11世紀(jì)，古希臘進(jìn)入因《荷馬史詩》而得名的“荷馬時(shí)代”。

古希臘哲學(xué)家對(duì)禮儀有許多精彩的論述。例如畢達(dá)哥拉斯（公元前580-前500年）率先提出了“美德即是一種和諧與秩序”的觀點(diǎn)；蘇格拉底（公元前469-前399年）認(rèn)為，“哲學(xué)的任務(wù)不在于談天說地，而在于認(rèn)識(shí)人的內(nèi)心世界，培植人的道德觀念?！彼粌H教導(dǎo)人們要待人以禮，而且在生活中身體力行，為人師表；柏拉圖（公元前427年-前347年）強(qiáng)調(diào)教育的重要性，指出理想的四大道德目標(biāo)：智慧、勇敢、節(jié)制、公正；亞里士多德（公元前384年-前322年）指出，德行就是公正。他說：“人類由于志趣善良而有所成就，成為最優(yōu)良的動(dòng)物，如果不講禮法、違背正義，他就墮落為最惡劣的動(dòng)物?！保▉喞锸慷嗟拢骸墩螌W(xué)》）

（2）西方體育的來源：體育競(jìng)爭思想的產(chǎn)生可以追溯到古希臘時(shí)代,身體競(jìng)爭的思想觀念是當(dāng)時(shí)最主要的人文主義精神表現(xiàn)之一。人們對(duì)優(yōu)美身體與強(qiáng)健體魄的追求滲透了身體競(jìng)爭的思想觀念,并暗藏著體育競(jìng)爭精神的思想萌芽。雖然古希臘對(duì)人的認(rèn)識(shí)基本上是建立在“身心二元論”的基礎(chǔ)上,但它所蘊(yùn)含的“人的身心既善且美”的人的全面、和諧發(fā)展的思想為我們提供了一種關(guān)于人與體育關(guān)系的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的積極觀念。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的思想觀念都強(qiáng)烈反應(yīng)了古希臘社會(huì)對(duì)于身體崇高性的認(rèn)識(shí),身體的健與美會(huì)在體育競(jìng)爭中得到完美的體現(xiàn)和升華。希臘人認(rèn)為：對(duì)抗既是一種挑戰(zhàn),也是一種激勵(lì)，這成為西方文化有的一種氣質(zhì)。

因此，可以說西方“禮儀”和西方“體育”都是從古希臘發(fā)源并衍生的，對(duì)后來的西方乃至東方世界的人文文化和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了深刻的影響，也可以說“禮儀”和“體育”自古就有著割不斷的聯(lián)系。

2 學(xué)校禮儀的內(nèi)涵

“禮儀”的定義很廣泛，總的說來就是能夠與周圍的社會(huì)成員隨時(shí)保持一種友善的關(guān)系。中國人所謂的“德”就是如何對(duì)待別人，如何成全別人，所以禮儀中所講究的也是最重要的，就是要多多替別人著想。大學(xué)生這個(gè)有著較高素質(zhì)的特殊群體，無論在任何一個(gè)國度和時(shí)代，這個(gè)稱號(hào)都是一種文化層次的體現(xiàn)，是一種責(zé)任的象征，都是一個(gè)將先進(jìn)文化和現(xiàn)代科技帶進(jìn)社會(huì)的領(lǐng)軍群體。在不同國家、不同民族，由于文化背景不同，人們的語言、舉止、習(xí)慣、禮節(jié)都不可能完全相同，這種差異在幾百年前，由于人們互不往來，所以不成什么問題，但是隨著現(xiàn)代通訊和交通的發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)的的開通，使得世界越變?cè)叫?，生活?jié)奏越來越快，東西方距離也越變?cè)蕉?。而現(xiàn)代文明禮儀早已不再是單純的一種規(guī)則，而是因歷史淵源建立起來的，被全世界公認(rèn)的長時(shí)間形成的原則。也許這些規(guī)則與我們?cè)械挠兴煌?，但在全球?jīng)濟(jì)一體化的今天，中國早已成為國際大家庭中的重要成員，國家之間、政府之間，民間與國際上的交往也日益廣泛，所以作為高校學(xué)生，不僅要學(xué)會(huì)把握這些禮節(jié)、禮儀，還必須跟上時(shí)代的步伐，在自己的生活中體現(xiàn)出來，同時(shí)帶領(lǐng)其他社會(huì)成員運(yùn)用到日常生活、工作當(dāng)中。

3 體育教學(xué)環(huán)境與禮儀教育的關(guān)系

一直以來，體育教學(xué)與禮儀教育的許多方面，其實(shí)存在一種自然的滲透。例如，在體育教學(xué)中，一方面，在基本動(dòng)作訓(xùn)練、形體訓(xùn)練、健美操訓(xùn)練等多種訓(xùn)練中都對(duì)細(xì)節(jié)動(dòng)作有著很嚴(yán)格的規(guī)范性要求，這無形當(dāng)中就與我們常常在對(duì)學(xué)生的禮儀教育中所要求的個(gè)人儀表禮儀、形體禮儀、舉止禮儀等等自然而然地互相吻合。再則，禮儀教育中我們常常指導(dǎo)學(xué)生要做到“舉止優(yōu)雅、大方、莊重、精神飽滿”，即“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)”等，這些又正是體育教學(xué)中的一些基本要求。同時(shí)，體育教學(xué)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育方面，有著其他學(xué)科沒有辦法相比的特殊優(yōu)勢(shì)，只要有針對(duì)性地采取有效措施，充分發(fā)揮體育教學(xué)和禮儀教育的相互滲透作用，就可以在鍛煉學(xué)生體魄的同時(shí)又培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)有風(fēng)度有魅力的現(xiàn)代人。

可見禮儀教育存在并滲透于體育教學(xué)過程的始終，體育教學(xué)又至始至終蘊(yùn)含著禮儀教育，兩者之間是互相聯(lián)系，互相促進(jìn)的一種關(guān)系。

4 高校體育教學(xué)環(huán)境中貫穿禮儀教育的嘗試和探索

4.1 在日常體育教學(xué)課程中貫穿日常禮儀教育

高校體育日常教育作為體育課程的基礎(chǔ)教學(xué)階段，除了可以保證良好的教學(xué)秩序，便于學(xué)生下一步掌握體育的基本技能技巧，還可以就學(xué)生的組織紀(jì)律性和良好精神面貌方面起到相當(dāng)重要的訓(xùn)練作用。 比如：

（1）通過最基本的上課集合、點(diǎn)名，下課集合、解散來規(guī)范學(xué)生“在不同場(chǎng)合應(yīng)遵循不同規(guī)則”的基本禮節(jié)；

（2）通過對(duì)上體育課應(yīng)該穿著的服裝、鞋襪的要求來規(guī)范學(xué)生“視場(chǎng)合而定自身穿著服飾”的服飾禮儀原則；

（3）通過上體育課時(shí)要求學(xué)生在指定地點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)集合，按時(shí)出勤，生病或者有事要及時(shí)請(qǐng)假的考勤制度來規(guī)范學(xué)生養(yǎng)成良好的課堂常規(guī)習(xí)慣，學(xué)會(huì)懂得尊重老師、尊重他人即“尊重交往對(duì)象，處處為他人著想”的首要社交禮儀道德規(guī)范，同時(shí)還可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)格遵守紀(jì)律的良好習(xí)慣；

（4）在體育課的隊(duì)列練習(xí)中，目的是通過簡單的練習(xí)來規(guī)范學(xué)生的組織紀(jì)律性，并能構(gòu)筑良好的團(tuán)隊(duì)合作精神。而同時(shí)這又符合人際交往禮儀中必須遵守的兩大白金法則——良性互動(dòng)和有效溝通，其中良性互動(dòng)的重要規(guī)則就是善待別人，學(xué)會(huì)換位思考；而有效溝通中真正的溝通高手就是一個(gè)“聽的高手”——聽全、聽清、聽懂，在體育環(huán)境中的隊(duì)列練習(xí)正好就這兩方面都加強(qiáng)了訓(xùn)練。

    4.2 在日常體育競(jìng)賽中貫穿禮儀教育

古希臘蘇格拉底和柏拉圖都認(rèn)為體育對(duì)身體健康有明顯的促進(jìn)作用并能使人的心靈得到凈化。雖然剛開始的古代體育思想本身就具有很重的軍事烙印,但這種軍事體育思想所隱射的競(jìng)技精神卻很早就出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)希臘人的體育場(chǎng)上、辯論席上、角斗場(chǎng)上,以及各類大小戰(zhàn)場(chǎng)上,甚至出現(xiàn)在老百姓日常生活的方方面面。當(dāng)今世界上舉辦的各種體育競(jìng)賽也正是秉承了這樣一種競(jìng)技精神的結(jié)果，同時(shí)在形式、方法和內(nèi)容上更加顯得多種多樣。

眾所周知，體育競(jìng)賽的過程與結(jié)果常常對(duì)參與者和觀眾的影響都是極大的。比如在體育競(jìng)賽過程中，雙方有時(shí)為了一時(shí)的蠅頭小利而相互指責(zé)對(duì)方，用一些污言穢語互相謾罵攻擊，甚至動(dòng)手傷人；有時(shí)候競(jìng)賽隊(duì)伍內(nèi)部為了偶爾的失利而互相埋怨，百般指責(zé)，不惜傷害自己隊(duì)友的感情；又或者有時(shí)候競(jìng)賽雙方借口裁判不公，侮辱甚至動(dòng)手毆打裁判；有時(shí)候卻是鐵桿粉絲們將所謂的怒氣任意地撒在隊(duì)員和裁判身上等等體育競(jìng)賽暴力的出現(xiàn)，讓我們?cè)诟袊@的同時(shí)又必須大力提高體育競(jìng)賽的相關(guān)禮儀教育，在高校的體育環(huán)境中正是這種教育得以加強(qiáng)的最有利場(chǎng)所。在學(xué)校體育課上，老師們正好可以利用社交禮儀中的“特殊場(chǎng)合的禮貌和行為舉止”相關(guān)禮儀規(guī)則來灌輸一些基本的為人處事原則，比如讓學(xué)生懂得什么是“友誼第一，比賽第二”；懂得人際交往中要“以禮相待，以禮為榮，以禮為樂”，而“禮者，敬人也”；懂得“尊重上級(jí)是一種天職，尊重同事是一種本分，尊重下級(jí)是一種美德，尊重客人是一種常識(shí)，尊重對(duì)手是一種風(fēng)度，尊重所有人則是一種教養(yǎng)”的基本禮儀理念。這對(duì)培養(yǎng)新時(shí)代有道德有修養(yǎng)的大學(xué)生是很重要的。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)社會(huì)人，首先懂不懂得規(guī)范，就涉及教養(yǎng)和修養(yǎng)的問題；其次講不講規(guī)范，則是一種個(gè)人素質(zhì)問題。

4.3 在余暇體育活動(dòng)中貫穿禮儀教育

其實(shí)，除了我們大家都經(jīng)常談?wù)摰摹爸巧獭?、“情商”、“?cái)商”等等字眼，越來越多的歐美發(fā)達(dá)國家的家庭開始注重從小培養(yǎng)青少年的“體商”，即提高青少年對(duì)體育鍛煉的熱衷程度以及參與體育活動(dòng)的水平。因?yàn)檫@些發(fā)達(dá)國家的家長們認(rèn)為體育教育對(duì)于青少年綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高是不可或缺的一部分，同時(shí)堅(jiān)信一個(gè)熱衷于參加體育運(yùn)動(dòng)的青少年，除了能夠確保將來自己擁有一個(gè)健康的體魄，還能夠在未來事業(yè)發(fā)展、家庭生活中為自己增添成功的砝碼。這些體育活動(dòng)更多的不是來源于課堂體育，而是在日常的余暇時(shí)間所進(jìn)行的體育活動(dòng)。

一般來說，無論體育運(yùn)動(dòng)還是余暇體育活動(dòng)往往都是一些群體參與的活動(dòng)，因而培養(yǎng)青少年的“合群”性格就顯得尤為重要。現(xiàn)代人都希望自己多交朋友，廣結(jié)善緣。亞里斯多德曾經(jīng)說：“一個(gè)人若不和別人打交道，他不是一個(gè)神，就是一只獸?！瘪R克思也告誡過：“人就是各種社會(huì)關(guān)系的總和?！边@種時(shí)候老師就可以借此機(jī)會(huì)鼓勵(lì)大學(xué)生們多多結(jié)交一些愛運(yùn)動(dòng)、體能好的伙伴，多參加一些積極健康的、趣味性強(qiáng)的余暇體育活動(dòng)，這樣做有兩方面的好處：

第一，通常，熱愛運(yùn)動(dòng)的人大都是具有愉快的生活態(tài)度，較強(qiáng)的適應(yīng)能力，較高責(zé)任感、能吃苦及較強(qiáng)合作精神的人，通過與他們接觸可以帶動(dòng)并提高自己參與體育鍛煉的主動(dòng)性和積極性，刻意培養(yǎng)個(gè)人行為的規(guī)范化和一種與人合作的意識(shí)及良好的人生態(tài)度；

第二，在體育活動(dòng)中學(xué)會(huì)掌握與各種人交往的技巧。人與人之間打交道，如果不注重對(duì)象，不注重細(xì)節(jié)，有時(shí)就會(huì)出現(xiàn)無效溝通，甚至交往失敗。而禮儀就是一種溝通技巧，同時(shí)也是一種行為規(guī)范。

5 結(jié)語

綜上所述，青年學(xué)生們?cè)趨⒓芋w育運(yùn)動(dòng)時(shí)，總是伴隨著一種強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)和明顯的意志努力，通過運(yùn)動(dòng)，有助于培養(yǎng)他們勇敢、頑強(qiáng)、團(tuán)結(jié)、機(jī)智等品質(zhì)。而加強(qiáng)禮儀教育是每一個(gè)時(shí)代的需要，是提高全民族素養(yǎng)的需要，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。因此，筆者認(rèn)為在體育環(huán)境中可以通過多種途徑，使用多種方法來加強(qiáng)和提高文明禮儀的規(guī)范教育和實(shí)際訓(xùn)練，從而提高學(xué)生自身修養(yǎng)，使他們隨時(shí)保持一種積極健康、蓬勃向上的良好心理狀態(tài)，成為一個(gè)心理和身體都健康的人。因?yàn)橐庵酒焚|(zhì)的培養(yǎng)將會(huì)影響青少年的一生，做一個(gè)身心健康的人更是大學(xué)生們一生的福氣。

參考文獻(xiàn)

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