導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1徽州傳統(tǒng)民居中的民間藝術(shù)文化表征

徽州歷史悠久，文化沉淀深厚，據(jù)統(tǒng)計現(xiàn)存明、清古民居總計有7000棟，古村落100多處，形式多樣，包括古城、古村鎮(zhèn)、祠廟、書院、牌坊、園圃、戲臺、橋梁、塔、亭、堤壩、井泉等，形成了影響深遠的徽派民居建筑風格?；罩萑舜蟛糠忠詮纳虨橹鳎?jīng)商的最根本目的就是聚財，中國人認為“財”的根源就是“水”，因此在徽州傳統(tǒng)民居建筑中以天井為水之歸屬。徽州人建造天井的目的就是希望能夠天降洪福，確保財源滾滾，而且民居的理水、采光、通風等都是在天井的基礎(chǔ)上完成的。將天井的廳堂作為中心，以軸線為主，按照中軸對稱的形式營建民居，四周通過建筑高墻來確保安全、私密。民居建筑如果是三間屋，那么天井就設(shè)置在廳前，如果是四合屋，那么天井就設(shè)置在廳中，這種設(shè)計方式會確保室內(nèi)光線的充足，保證空氣流通。在晴天時，陽光會通過天井滲入到堂前，被稱為“灑金”；雨天時會有雨水落入，被稱為“流銀”。民居建筑中四周的屋頂都是向天井方向傾斜的，下雨時雨水會從四面八方流入到天井的堂屋前面，稱之為“四水歸堂”。明清時期，徽州商業(yè)鼎盛繁茂，“肥水不流外人田”、“財不外漏”等吉祥理念深入人心。此外，徽州傳統(tǒng)民居大部分仍然采用銅錢形的地磚、門洞以及商子門，這不僅顯示出了鄉(xiāng)民的身份財力，也表達了逢兇化吉、招財進寶的美好愿望。廳堂和廂房之間設(shè)計成為明暗對比的方式，明亮廳堂主要作為接待客人、供奉的場所，而廂房則作為暗室聚財，這些都是利用民間美術(shù)元素來祈求吉祥的體現(xiàn)[1]。作為東方文化中一種特殊的思維方式，風水觀念是中國傳統(tǒng)民俗文化中非常重要的一部分，注重人與人、人與自然及自然本身的和諧，在中國建筑文化中占據(jù)了非常重要的地位，這種觀念與民間藝術(shù)文化表征大致相同。儒商結(jié)合，官商結(jié)合的徽州鄉(xiāng)民，特別重視風水。從漢代起，就有流傳商家門不宜向南的說法，再加上五行學(xué)說影響，認為西屬金，南屬火，火克金，可見南向是不吉利的。所以，徽州傳統(tǒng)民居建筑大部分都是依山傍水，順著自然地形建設(shè)，房門基本沒有南朝向，都是坐東南、朝西北，或者是在祠堂、街道的長短、水口的方位以及流水方向等進行民居建筑的構(gòu)建，使其看上去更具整體感，充分彰顯出天人合一的理念?；罩輦鹘y(tǒng)民居以黑白二色，極少彩畫，充分借鑒民間藝術(shù)中八卦魚的形象，也稱為陰陽魚，即一條白魚、一條黑魚（也可以其他動物圖案）首尾相連，形成一個圓形。鄉(xiāng)民的觀念中，只有陰陽雙魚相交在一起，才能實現(xiàn)多子多孫，繁衍后代，而旋轉(zhuǎn)則代表著生生不息，無窮無盡。

2徽州傳統(tǒng)民居中的民間藝術(shù)文化認同

對于民間藝術(shù)而言，其根本核心在于文化特色的認同，一旦失去特色，藝術(shù)也就失去了價值?；罩輦鹘y(tǒng)民居之所以能夠在國內(nèi)外享有盛名，主要取決以下兩方面，一方面是其保存的完整性，形式的多樣性，風格的統(tǒng)一性；另一方面在于徽州傳統(tǒng)民居建筑的設(shè)計具有較強的民間藝術(shù)文化內(nèi)涵。明清時期，徽商名聲大振，致富之后，尊儒興學(xué)，修建祠堂、民居、園林，鋪路架橋，不僅造福桑梓，也是從商為官之士退休之后精神的寄托之地。因此，在進行民居建筑的設(shè)計時，一定要加入主人對住宅布局、內(nèi)部裝飾、廳堂布置以及結(jié)構(gòu)的審美追求，使其不僅具有較強的功能性，還要蘊涵豐富的文化內(nèi)涵，進而形成一個獨具風格的建筑體系。比如，“五岳朝天”的馬頭墻是徽州民居建筑文化的根本特征之一，體現(xiàn)出了徽州建筑設(shè)計的民間美術(shù)理念。山墻要高出屋頂、超出屋脊，以馬頭翹角階梯形疊落在地面上，正對著高墻，通常以對稱均衡的形式而存在，中間天井處較低，左右兩側(cè)高，因為尺度看上去非常合適，外型好似五座山峰，因此被稱為“五岳朝天”。與家族建筑群結(jié)合在一起，形成了一個龐大的群體，凌駕于住宅之上，從遠處望去，有如青靄繚繞，近看則好比駿馬仰首長嘶，有一種萬馬奔騰的動態(tài)感，暗喻商人騎著高頭大馬衣錦還鄉(xiāng)，表示徽州地區(qū)興旺發(fā)達、生機勃勃。對于多進房屋來說，基本上采用逐漸抬高地坪的方法，使后進房屋高于前進房屋，一堂一升，比喻“步步高升”、“節(jié)節(jié)高聲”，這樣不僅充分符合民居建筑對通風、采光的要求，也充分體現(xiàn)了徽州人在民間美術(shù)元素的影響下，希望能夠步步高升的美好愿望。另外，在徽州民居建筑中，冰裂紋是窗格、隔門中最常見的裝飾圖案，這種裝置圖案具體為將一個等邊六角形作為中心，周圍用兩根木條拼接成一個又一個的“人”字三角形，中間的等邊六角形在其中被稱為“玄機”，按照當?shù)厝说恼f法，這個圖案不僅展示了“六面和通，以人為本”的核心文化理念，其中也蘊涵著只有經(jīng)歷磨難才能取得成功的深意，鼓勵后人要不斷努力，從而出人頭地[2]。

3徽州傳統(tǒng)民居中的民間藝術(shù)文化混融

徽州民居建筑位于青山綠水、街巷交錯、庭院深深的環(huán)境中，人們都過著其樂融融、小橋流水人家的太平日子。從外型上看，一層一層的馬頭墻比屋脊還要高，只能微微看見屋脊坡頂，而且黑白分明。翹角飛檐，將民居墻頭和天空之間的輪廓線勾勒的非常明顯，增添了空間中所包含的層次感和韻律感。從遠處望去，徽州民居則是綠叢中的一片灰白，干干凈凈，既體現(xiàn)了和諧統(tǒng)一，又具有鮮明對比。通過上面的論述，民間藝術(shù)常用的五種“正色”（紅、黃、黑、白、青）已經(jīng)用到了三種，由于紅、黃為官方規(guī)定的皇家專用的色彩，所以在民居建筑中不敢輕易使用。將黑、白、青搭配在一起，不僅能夠暗示可貴的含義，還能起到教育后人黑白分明、清清白白做人的作用?；罩輦鹘y(tǒng)民居中森茂的祠堂、肅穆的牌坊及坐落有序的廳堂院落，一件件精美的木雕作品，都體現(xiàn)出了民間藝術(shù)文化混融，流淌于徽州鄉(xiāng)民的血液中。不管是民居建筑規(guī)劃，還是平面結(jié)構(gòu)布局，徽州傳統(tǒng)民居建筑所體現(xiàn)出的建筑雕刻藝術(shù)被建筑界所重點關(guān)注。徽州傳統(tǒng)民居已經(jīng)不僅僅作為避風擋雨、御寒消暑寓所，它能夠?qū)⒒罩菝耖g藝術(shù)最本質(zhì)的魅力展示出來，并且在當下生態(tài)旅游開發(fā)方面具有重要價值，對當今村鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)有重要借鑒作用。在徽州傳統(tǒng)民居中，集中體現(xiàn)了徽州民間藝術(shù)文化的精髓，在彰顯傳統(tǒng)民居特色的同時，也突顯了民間藝術(shù)文化的生命力。

4結(jié)語

民間藝術(shù)文化在徽州傳統(tǒng)民居設(shè)計中具有非常重要的作用，不僅能夠體現(xiàn)出建筑的特點，還有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。因此，我們一定要對民間藝術(shù)文化進行深入研究，使其能夠在現(xiàn)代民居建筑設(shè)計中得到更好的運用。

作者:瞿朝禎 單位:蘭州城市學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院

參考文獻

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作為中國四大木版年畫之首，早在上世紀三十年代就引起了魯迅先生的注意和興趣，并在隨后的時間里受到薄松年教授，馮驥才先生等的高度的贊譽。與此同時，日、法、美、英、德等許多博物館都開始收藏朱仙鎮(zhèn)木版年畫，國際專家學(xué)者譽其為中國的國寶。朱仙鎮(zhèn)木版年畫吸引了眾多的文化藝術(shù)界名流，其知名度也越來越高，同時，這也提升了朱仙鎮(zhèn)整體的知名度，吸引了更多普通游客來朱仙鎮(zhèn)訪古探幽。據(jù)朱仙鎮(zhèn)相關(guān)負責人介紹，自從朱仙鎮(zhèn)被評為中國最美村鎮(zhèn)之后，來朱仙鎮(zhèn)旅游的人比以往多了五倍，而這些游客大多都是沖著木版年畫來的。

二、朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開存在的問題

（一）經(jīng)濟落后，資金匱乏

作為中國四大名鎮(zhèn)之一，朱仙鎮(zhèn)衰落成了一個平常的中原農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)，經(jīng)濟落后。再加上中原地區(qū)整體的旅游發(fā)展水平較低，所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫隨著朱仙鎮(zhèn)的衰落幾乎滅亡，而朱仙鎮(zhèn)相應(yīng)的旅游文化產(chǎn)業(yè)又是一個長期性風險性較強的產(chǎn)業(yè)，其高回報性在短期內(nèi)體現(xiàn)不出來，因此當?shù)卣疀]有太多財政實力支持，外部投資也很少。資金問題解決不了，旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)更是無從談起，朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)基本上處在一個長期穩(wěn)定的停滯狀態(tài)。

（二）傳承不足，創(chuàng)新不夠

朱仙鎮(zhèn)的衰落，水患，戰(zhàn)爭，的破壞以及市場萎縮的原因，使得朱仙鎮(zhèn)年畫老藝人都經(jīng)歷了艱苦的人生，如今他們大部分都過世了，卻沒有人傳承下其年畫技藝。另一方面，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承受民間文化傳統(tǒng)傳承方式的影響，即“口口相傳，父傳子，師帶徒”的模式，使人才培養(yǎng)模式太單一，而現(xiàn)在的年輕人也吃不了苦，不愿學(xué)。

（三）受膠版年畫沖擊大，同行競爭強烈

印刷方便且成本低廉的膠版年畫的興起和泛濫，直接導(dǎo)致木版年畫丟失了傳統(tǒng)市場。眼下的春節(jié)，人們是已經(jīng)不再青睞費用過高的水印木版年畫，膠版年畫已完全取代了木版年畫的地位。中國有四大木版年畫流派以及眾多大大小小的地域流派，雖然朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史最悠久，且對其他年畫流派的發(fā)展都有一定的影響，但朱仙鎮(zhèn)的沒落和朱仙鎮(zhèn)木版年畫的逐漸消亡，致使其在旅游市場中并不具有太高的知名度，相反，只有不到三百年歷史的楊柳青和桃花塢木版年畫則名聲更大。當然這與當?shù)亟?jīng)濟文化發(fā)達，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展及旅游市場的成熟是分不開的。

（四）旅游開發(fā)起步晚，市場觀念落后

直到2006年夏，朱仙鎮(zhèn)成為華北地區(qū)唯一入選的“中國十大最美村鎮(zhèn)”，以及2008年的《朱仙鎮(zhèn)木版年畫》特種郵票發(fā)行，朱仙鎮(zhèn)木版年畫才漸漸被普通游客所熟知。在朱仙鎮(zhèn)整體旅游規(guī)劃的過程中，也才明確了朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游開發(fā)中的重要地位，但目前朱仙鎮(zhèn)各大木版年畫作坊至今都還是前店后坊，半農(nóng)半商的經(jīng)營模式。年畫經(jīng)營者根本就沒有一點市場觀念，不知道改革和創(chuàng)新，只是按照傳統(tǒng)去印制年畫，沒有開發(fā)出新的適應(yīng)現(xiàn)代市場的年畫。因此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的旅游開發(fā)只能算是還處在粗放經(jīng)營的初級階段，這也直接制約了朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游市場中的發(fā)展。

三、朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)策略

在大環(huán)境的支持下，已經(jīng)聲名鵲起的朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)和重新振興是一定的事情，但是朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)也并非有了機遇和條件就可以一帆風順地進行了，這個過程需要有著完整的發(fā)展規(guī)劃和開發(fā)策略，下面就朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)的各種情況提出相應(yīng)的開發(fā)策略。

（一）發(fā)掘藝術(shù)價值，開發(fā)朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游紀念品

旅游紀念品就是旅游者在旅游過程中所購買的，具有明顯地方特色，使旅游者能夠感受到某種特殊意義的商品。一件好的旅游紀念品不僅能喚起旅游者美好回憶，而且能起到對這一紀念品和景區(qū)很好的宣傳作用。朱仙鎮(zhèn)木版年畫之所以吸引人，是因為其飽滿的構(gòu)圖，強烈的色彩和夸張質(zhì)樸的形象，因此，傳統(tǒng)的紙，并非其唯一最佳載體。每一個到朱仙鎮(zhèn)旅游的人，在經(jīng)過木版年畫研究會大門口的時候，都會被大門兩側(cè)墻壁上所繪高大的門神所吸引，這就是例證。所以，朱仙鎮(zhèn)木版年畫完全可以結(jié)合河南地區(qū)其他悠久的傳統(tǒng)工藝，開發(fā)出以年畫為內(nèi)容的新旅游紀念品，如可以結(jié)合南陽地區(qū)傳統(tǒng)的烙畫工藝，把木版年畫再現(xiàn)在木質(zhì)、竹質(zhì)載體上，也可以結(jié)合河南地區(qū)悠久燦爛的瓷器文化，把朱仙鎮(zhèn)木版年畫再現(xiàn)在瓷器工藝品上，再配以合適的包裝，就可以成為一種創(chuàng)新與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合的新型旅游紀念品，而且這種紀念品深深打有河南、朱仙鎮(zhèn)這些地域性烙印，這樣的旅游紀念品是絕對具有很強的吸引力的。因此，在吸收外來資金的前提下，還可以開發(fā)其它的一些木版年畫衍生紀念品，如生產(chǎn)制作以朱仙鎮(zhèn)木版年畫為內(nèi)容的掛歷，甚至可以制作印有木版年畫的撲克，印制木版年畫題材的精美書簽；也可以開發(fā)制作一系列各種材質(zhì)的小掛件，小飾品，上面飾以福壽財?shù)饶戤嬙兀热缬袡C玻璃小飾物，飾以鐘馗形象，可以滿足某些游客辟邪求平安的心理需求。

（二）傳承與創(chuàng)新結(jié)合，開發(fā)適應(yīng)市場發(fā)展的新年畫作品

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的旅游開發(fā)，不能僅把印制好的年畫當做商品賣給游客，其深厚的民間文化氣息使其受各層次人員的喜歡，成為雅俗共賞的旅游紀念品，所以也要做好其包裝，打造出不同階層所需的旅游產(chǎn)品。朱仙鎮(zhèn)目前就有一種比較成功的包裝方式，把印制精美的年畫用中國傳統(tǒng)手法裝裱起來，形成卷軸形式，這樣，就給了木版年畫一個新的展示平臺，木版年畫已不僅僅是過年貼在大門上的“門神”，而成為一種可以掛得廳堂的高雅藝術(shù)品。另外，高檔次綾綢裝裱的年畫還可以配上精美的雕花木盒、錦盒之類，也可以成為饋贈的禮品。除了裝裱，木版年畫也可以像西方油畫那樣裝框，由于其強烈色彩對比和夸張形象具有很強的裝飾性，這種裝框的年畫就可以被游客帶回掛在房間里，起到裝飾作用，同時也可以吸引游客生活圈子里的其他人，提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫的知名度。不僅如此，還應(yīng)該開拓木版年畫的題材范圍，拋開“年”字，在中國其它傳統(tǒng)節(jié)日，如端午、七夕、中秋、重陽等的基礎(chǔ)上，以其為題材創(chuàng)作新的木版年畫作品，更可以把梁祝、白蛇傳、牛郎織女這些家喻戶曉的民間傳說以年畫的形式重新演繹，創(chuàng)作成套的系列年畫作品，這樣就能大大提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫的表現(xiàn)力，增加其藝術(shù)價值和旅游價值。若如此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫這些新鮮而豐富的內(nèi)容一定會吸引更多的游客，它的市場也會更加廣闊。

（三）轉(zhuǎn)換理念，修建新型朱仙鎮(zhèn)木版年畫主題博物館

傳統(tǒng)的博物館往往只是一個文物、藝術(shù)品等靜態(tài)展示的平臺，無法解決許多游客感興趣的問題，如某件器物的傳統(tǒng)制作工藝，以及古人如何來利用它等。因此，要轉(zhuǎn)換理念，建一個不僅僅是作為木版年畫陳列的博物館，還要讓游客能參與到木版年畫的制作過程中去，親自感受印制年畫的樂趣，增強木版年畫對游客的吸引力。據(jù)政府文件介紹，朱仙鎮(zhèn)正在擬建一座木版年畫博物館，此舉無疑將對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的保護發(fā)展和具體向游客展示起到巨大的作用。作為一種傳承千年的民間工藝，對游客來說，其制作過程本身就充滿了神秘性和趣味性，所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫博物館不能僅僅做一個對木版年畫進行搜集、整理和陳列展示的靜態(tài)博物館。該博物館完全可以也應(yīng)該復(fù)原一個傳統(tǒng)的年畫作坊，年畫藝人現(xiàn)場操作，向游客展示年畫的制作過程，甚至可以讓游客親自參與其中，印制基礎(chǔ)的墨線胚畫（沒有套印上色的年畫初級成品）。在讓游客參與的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該進一步深入，對游客自己印制的年畫作品進行包裝（裝裱、裝框），作為旅游紀念品贈送給游客（收取一定的費用）。根據(jù)旅游者求真、求知、求體驗的心理，大多數(shù)慕名而來的游客都會很樂意親自體驗一把印制年畫的樂趣，并且把自己親手印制的年畫連同自己的美好回憶一起帶回去，與別人分享，這同時也可以起到對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的宣傳作用。

（四）辦好木版年畫藝術(shù)節(jié)，提升朱仙鎮(zhèn)木版年畫知名度

2008年12月28日，首屆（朱仙鎮(zhèn)）木版年畫藝術(shù)節(jié)在開封朱仙鎮(zhèn)召開，有中央、省、市各級政府官員以及民間藝術(shù)家協(xié)會、文聯(lián)和各大媒體參與，這無疑是一個絕好的機會向全國乃至世人宣傳和展示朱仙鎮(zhèn)木版年畫。地方政府和朱仙鎮(zhèn)應(yīng)高舉“中國木版年畫鼻祖”的大旗，將“中國木版年畫之鄉(xiāng)”的名號唱響全國，讓大家都認識到楊柳青、桃花塢之外中國更精彩的木版年畫。當然，木版年畫藝術(shù)節(jié)也不能僅僅辦成一個木版年畫的交流會，朱仙鎮(zhèn)木版年畫生存的這片土地上的歷史、文化、民俗等，也要重點向人們推介，這樣，朱仙鎮(zhèn)整體的知名度和旅游形象提高了，朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)才有可能發(fā)展起來，才能給木版年畫一個更好的發(fā)展平臺和空間。另外，木版年畫藝術(shù)節(jié)的舉辦時間選定上，應(yīng)該考慮與最能體現(xiàn)朱仙鎮(zhèn)民俗風情的傳統(tǒng)節(jié)日相吻合，如春節(jié)、元宵節(jié)等，在這段時間內(nèi)舉辦朱仙鎮(zhèn)民俗風情旅游節(jié)，同時舉辦木版年畫藝術(shù)節(jié)，這樣的結(jié)合，更能增加朱仙鎮(zhèn)的旅游吸引力，進而為朱仙鎮(zhèn)打造好朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一旅游金名片服務(wù)。

（五）實施品牌保護戰(zhàn)略，保證朱仙鎮(zhèn)木版年畫的順利發(fā)展

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【關(guān)鍵詞】幼兒園教育教學(xué)民間藝術(shù)文化策略研究

引言

民間藝術(shù)文化作為中華傳統(tǒng)文化的組成要素，容納著深刻的文化底蘊和美學(xué)思維，對人們的精神發(fā)育和價值認知有著良好的促進作用，還能培養(yǎng)傳統(tǒng)文化意識。如果將民間藝術(shù)文化融入到幼兒教育教學(xué)體系中，無疑是極為有利的，在實踐培育的基礎(chǔ)上，幫助幼兒提早接受傳統(tǒng)文化的熏陶，升華價值觀念，感受工藝藝術(shù)的魅力，提升文化素養(yǎng)。

一、在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化的重要性

（一）民間藝術(shù)文化豐富教學(xué)活動

民間藝術(shù)的多樣性可以豐富幼兒教學(xué)的內(nèi)容，教師可以根據(jù)不同類別的民間藝術(shù)開設(shè)多樣化的教學(xué)活動，制定不同的主題，引起幼兒的關(guān)注，激發(fā)他們的興趣，以民間藝術(shù)文化這一新興元素改進傳統(tǒng)游戲教學(xué)的模式，豐富幼兒的認知世界。因此，在教學(xué)中適當?shù)厝谌朊耖g藝術(shù)文化十分必要，不但可以加深幼兒對民間藝術(shù)認知程度，從小培養(yǎng)手工藝的制作能力，同時還有利于幼兒的實踐鍛煉和意識思維鞏固。

（二）推進傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承

在人類歷史的長河中，民間藝術(shù)囊括的種類是極為豐富的，但許多民間藝術(shù)因為無人傳承而逐漸消失在大眾的視野之中，這無疑造成傳統(tǒng)文化的重大損失。因此，應(yīng)當積極宣揚民間藝術(shù)文化，將這一傳統(tǒng)文化滲透在教育領(lǐng)域內(nèi)，使其得到廣闊的發(fā)展空間。在幼兒園教學(xué)階段融入民間藝術(shù)文化的教學(xué)內(nèi)容，可以為民間藝術(shù)文化培養(yǎng)未來的接班人，有利于傳承，使得優(yōu)秀文化得以發(fā)揚光大。

二、在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化的策略分析

（一）培養(yǎng)幼兒園教師的民間藝術(shù)文化教學(xué)能力

老師在幼兒教育中所處的地位是極為重要的，由于幼兒的心智還未發(fā)育完全，便需要老師在一旁進行引導(dǎo)，正確的價值觀念可以幫助幼兒健全人格，也能促進教學(xué)效果有所成效。要順利將民間藝術(shù)文化滲透到幼兒教學(xué)中，首先要做的便是提升幼師的相關(guān)技能水準，使得幼兒教師這一教學(xué)主體深刻了解民間藝術(shù)文化的相關(guān)知識，方可進行直接教學(xué)。例如，幼兒園可以定期舉辦民間藝術(shù)文化的培訓(xùn)課程，邀請民間藝術(shù)的匠師來到學(xué)校進行專業(yè)指導(dǎo)和講解，讓老師們得以學(xué)習(xí)，便于日后的課堂教學(xué)。還可以讓老師們多多參與社會上民間藝術(shù)的展覽，進行自我提升，豐富真知灼見才可教書育人。

（二）將民間藝術(shù)文化滲透在幼兒的實踐教學(xué)中

民間藝術(shù)的形式和內(nèi)容是十分豐富的，包括雕刻藝術(shù)、染織藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、表演藝術(shù)、編織剪刻類藝術(shù)等等，在幼兒教學(xué)中可以選擇操作較為簡單的民間藝術(shù)進行實踐教學(xué)，增加課堂教學(xué)的趣味性，同時潛移默化地滲透民間藝術(shù)文化。例如，在進行實物教學(xué)時，老師可以教導(dǎo)幼兒們一起進行剪紙，通過剪紙藝術(shù)展示各類動物圖形和生活中的事物，加深幼兒的印象，還能學(xué)習(xí)剪紙文化[1]。對于大班的孩子，進行字體剪紙，是學(xué)習(xí)生字的有效形式。或者老師可以展示皮影藝術(shù)，讓幼兒觀看一些皮影動畫，用皮影戲的形式講述寓言故事和童話故事，再讓孩子講述觀看感受，寓教于娛樂。教師可以通過各種形式的民間藝術(shù)進行知識教學(xué)，使得這一文化慢慢滲透在教學(xué)內(nèi)容中，促進教學(xué)方式的革新。

（三）在幼兒的日常環(huán)境中營造民間藝術(shù)文化氛圍

良好的學(xué)習(xí)環(huán)境能夠促進教學(xué)內(nèi)容的吸收，保證幼兒的學(xué)習(xí)狀態(tài)，多樣化的學(xué)習(xí)空間能夠吸引幼兒的注意力，不斷給予幼兒視覺考驗，從而刺激幼兒的發(fā)散性思維。故而，在將民間藝術(shù)文化融入到幼兒教學(xué)內(nèi)容中時，要考慮到環(huán)境對人的影響力，為幼兒打造一個極具民間藝術(shù)氛圍學(xué)習(xí)空間[2]。

篇4

陶瓷繪畫藝術(shù)從其本質(zhì)上進行分析，其是在陶瓷這個載體上進行繪畫而形成的藝術(shù)，陶瓷繪畫與陶瓷裝飾不同，陶瓷繪畫主要是以陶瓷為載體，將繪畫工藝呈現(xiàn)出來，陶瓷繪畫主要是以線條、色彩為主進行圖形的構(gòu)造，與陶瓷工藝結(jié)合在一起，形成一種藝術(shù)，一種文化精神。中國陶瓷繪畫的內(nèi)容可以分為三種，第一，花鳥；第二，人物；第三，山水。在中國陶瓷繪畫內(nèi)容中呈現(xiàn)出來的這三種內(nèi)容，在陶瓷繪畫中，具有不同的涵義，例如在中國歷史中的石器時代，花鳥等圖案出現(xiàn)時期，將石器時代的神秘的宗教圖騰精神呈現(xiàn)出來。山水繪畫，呈現(xiàn)出來的是藝術(shù)意境，雖然山水畫受到中國水墨的影響，但是在陶瓷繪畫中，山水繪畫也呈現(xiàn)出來了一定的民間意味，是人們思想情感的一種表達，是人們的自我意識，也是人們希望的寄托。從中國歷史進行分析，陶瓷繪畫在明清時期發(fā)展到了一個巔峰時期，陶瓷的制作藝術(shù)、陶瓷繪畫藝術(shù)均得到了顯著的提升和發(fā)展，這一時期，創(chuàng)造出了非常多精美的陶瓷藝術(shù)工藝品。從明清時期的陶瓷繪畫藝術(shù)進行分析，明清時期產(chǎn)生的陶瓷繪畫藝術(shù)品種類、花樣繁多，其中最為主要有青花繪畫、五彩繪畫等。陶瓷繪畫在明清兩個時代中的發(fā)展，體現(xiàn)出了不同的特征，在明朝初期，陶瓷繪畫已經(jīng)發(fā)展到相對成熟的階段，陶瓷繪畫中的紋飾生動形象，在一定程度上是延續(xù)了元朝陶瓷繪畫的風格，例如永樂宣德時期的青花瓷，紋飾纖細，以淡雅、沉靜為主。明朝嘉靖時期，彩陶發(fā)展到巔峰時期，陶瓷繪畫紋飾鮮明、多彩。清朝康熙時期，陶瓷繪畫中青花瓷的繪畫蒼勁有力，在色彩上、工藝上更加的鮮艷奪目，此時的陶瓷繪畫作品風格，相對的嬌艷，但是又不失淡雅。乾隆年間的陶瓷繪畫主要以奢華為主，陶瓷品上的紋飾線條柔和、規(guī)整纖細、精致繁縟。雖然陶瓷繪畫藝術(shù)在不斷地發(fā)展，不斷的革新，但是在其發(fā)展的過程中，始終保持著對中華文化的發(fā)揚和傳承，在陶瓷繪畫發(fā)展中，民間藝術(shù)精神發(fā)揮著積極的推動作用。

2明清陶瓷繪畫中的民間藝術(shù)精神

2.1明清陶瓷人物繪畫中的民間藝術(shù)精神

明清陶瓷可以分為官窯和民窯，不管是官窯還是民窯，其陶瓷繪畫中均體現(xiàn)著民間藝術(shù)精神。在明清時期，青花非常受歡迎，在陶瓷紋飾中以人物為主進行繪畫的陶瓷工藝品非常少見，但是也有一些例如高士圖、仕女圖、嬰戲圖等。我們以嬰戲圖為主進行分析，嬰戲圖中的主要內(nèi)容是對嬰幼兒的嬉戲玩耍進行描述，將嬰幼兒的天真爛漫體現(xiàn)呈現(xiàn)出來，嬰戲圖具有深刻的意義。明清時期，民窯陶瓷繪畫中的人物簡單而有神，表情生動，民窯陶瓷人物繪畫，富有民間意趣，將百姓淳樸的生活真實的反映出來，同時又呈現(xiàn)出人們對美好生活向往的積極力量，這種民間自然和諧的藝術(shù)精神、思想精神，在官窯陶瓷繪畫中非常少見。

2.2明清陶瓷花鳥繪畫中的民間藝術(shù)精神

花鳥繪畫類型的陶瓷在明清時期非常的常見，在陶瓷花鳥繪畫中，不僅有靈動的花蟲鳥獸，還有代表地位、貴族氣質(zhì)的龍鳳獸等。在明清時期官窯陶瓷繪畫中，生產(chǎn)最多的是帶有龍紋飾的陶瓷，龍是中華民族的圖騰象征，將龍栩栩如生地呈現(xiàn)在人們的面前，死后人們對民族圖騰的崇尚，也體現(xiàn)著民族精神。官窯陶瓷繪畫中的龍紋來源于民間藝術(shù)，是百姓對生命需求的寄托，在官窯陶瓷中龍紋繪畫，體現(xiàn)著富有創(chuàng)造性民間藝術(shù)精神。明清民窯陶瓷繪畫中，花鳥的繪畫，多體現(xiàn)在靈動、自由、活潑等方面，在民窯陶瓷花鳥繪畫中，體現(xiàn)出來的是狂野的生命力，將最淳樸的民間藝術(shù)精神體現(xiàn)出來。在民窯中，動物題材的陶瓷非常多，龍鳳是百姓最喜歡的動物，龍、風是生命力的象征，百姓的對龍鳳的喜愛，也是百姓對生活美好、幸福的向往。在民窯陶瓷花鳥繪畫中，體現(xiàn)著積極向上的民間藝術(shù)精神。

2.3明清陶瓷山水繪畫中的民間藝術(shù)精神

從明清兩代陶瓷繪畫的發(fā)展進行分析，人物繪畫、花鳥繪畫的發(fā)展相對較早，而山水繪畫的發(fā)展起步較晚，所以明清時期的陶瓷山水繪畫工藝品較少。在明清時期官窯中的山水陶瓷繪畫主要在永樂和康熙時期，在康熙時期的發(fā)展，有較高的成就。明朝永樂時期產(chǎn)生的官窯陶瓷山水繪畫代表作品有青花海水江崖紋三足爐，該件官窯中的山水繪畫呈現(xiàn)出來的是翻滾洶涌的海浪，結(jié)合三足爐自身的特點，呈現(xiàn)出一種雄偉氣魄的景象，具有雄視天下江山的寓意，將當時皇室的盛世、審美、精神需求等進行充分的體現(xiàn)。在康熙時期的官窯山水繪畫，富有文人氣息，山水景物的取景具有廣闊的視覺，在皇室使用的陶瓷中，山水繪畫圖案，具有吉祥如意的意思，例如山石、海浪等，其代表著長壽多福，在官窯山水繪畫中這些意象來自民間，體現(xiàn)了富有創(chuàng)造力的民間藝術(shù)精神。在民窯山水繪畫中，山水風景是一種繪畫裝飾，是百姓對休閑、安逸生活的一種向往。民窯陶瓷上的山水繪畫，是百姓對現(xiàn)實生活的一種映射，是百姓對自由生活的憧憬。民窯山水繪畫發(fā)展較晚，而且大部分山水繪畫是文人對自己情感的抒發(fā)，將其心聲向往的自由世界呈現(xiàn)出來，也將民間藝術(shù)精神進行了體現(xiàn)。

3民間藝術(shù)精神對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的啟示

中國有著上下五千年的文化歷史，在悠久的歷史長河中，民間藝術(shù)是重要的組成部分，是中國民族傳統(tǒng)文化，包含著中國人民的智慧和文化底蘊。民間藝術(shù)它是一個多概念的詞語，可以將其理解為勞動人們的美術(shù)，還可以將其理解為大眾美術(shù)，民間藝術(shù)是有普通老百姓自己創(chuàng)造的一種美術(shù)。隨著歷史的發(fā)展，民間藝術(shù)在創(chuàng)作的過程中，不再是簡單的審美，民間藝術(shù)的創(chuàng)作開始融入功利實用的動機，所以民間藝術(shù)作品大多為工藝品，而且這些工藝品在生活中，具有自己獨特的不可缺少的實用性。民間藝術(shù)的實用性體現(xiàn)在兩個方面，一個是精神實用，一個是物質(zhì)實用。在民間藝術(shù)精神中，最為突出的有三點，第一，祈子延壽；第二、驅(qū)魔辟邪；第三，招財納福。民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神是勞動者智慧的結(jié)晶，是其精神追求和期望，在長期的發(fā)展和時間中，逐漸地形成民間傳統(tǒng)藝術(shù)思想，民間藝術(shù)精神是中華人們智慧的本質(zhì)，是中國文化發(fā)展中，無法替代的一種文化精神，是勞動審美、藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵。明清時期的陶瓷繪畫藝術(shù)，充分地展現(xiàn)了民間藝術(shù)精神，在陶瓷繪畫中，不僅講究繪畫的工藝技巧，材料的表現(xiàn)性，還需要強調(diào)陶瓷繪畫藝術(shù)的形式美、表達性，民間藝術(shù)精神在陶瓷繪畫中的融入，呈現(xiàn)出了陶瓷繪畫的不同藝術(shù)風格。中國擁有優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化和歷史，明清時期的陶瓷繪畫藝術(shù)中的民間藝術(shù)精神，不僅對中國傳統(tǒng)藝術(shù)魅力的欣賞和學(xué)習(xí)，也是為了更好的宣傳和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展的過程中，民間藝術(shù)精神發(fā)揮著重要的作用，促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展，民間藝術(shù)精神，是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的支撐，是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式多樣的重要影響，也是傳統(tǒng)文化藝術(shù)形成的靈感源泉，發(fā)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)，研究民間藝術(shù)精神，在傳統(tǒng)藝術(shù)文化傳承的過程中，具有重要的意義。通過對明清時期陶瓷繪畫藝術(shù)中民間藝術(shù)精神的作用、體現(xiàn)進行研究，也讓我們認識到中國陶瓷藝術(shù)發(fā)展的民間藝術(shù)精神的重要性，讓我們知道民間傳統(tǒng)藝術(shù)在陶瓷護繪畫中精神之美，知道中國民間文化藝術(shù)精神，在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中存在價值和意義，讓我們不斷地傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)，發(fā)揚民間藝術(shù)精神，保護民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)。保護中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

4小結(jié)

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；民間藝術(shù)；中國特色

中圖分類號：J528 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0236-03

中國傳統(tǒng)藝術(shù)源遠流長，在歷史的長河中奔放不止，各種藝術(shù)門類激蕩起一個又一個雄奇壯觀的浪花，同時它又在中國傳統(tǒng)文化的熏陶和滋潤下茁壯成長，滋出生郁郁蔥蔥的林苑，各類藝術(shù)形式濃妝重彩，爭奇斗艷，裝點出一場又一場絢麗的景象，而民間藝術(shù)就是其間一朵完美綻放的奇葩，其美艷的身姿令人驚嘆，其優(yōu)雅的氣質(zhì)令人陶醉，其豐富的內(nèi)蘊令人稱奇，完全給人以美的感觀，美的享受，美的回味。

“民間藝術(shù)是區(qū)別于官方藝術(shù)的一種較為通俗，但流傳甚廣影響甚深且較為自由的一種純樸、率直的藝術(shù)形式。[1]”傳統(tǒng)民間藝術(shù)，也即民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，是明顯區(qū)別于現(xiàn)當代的民間藝術(shù)，其起源、發(fā)展和成長成熟均有較長的歷史時期，是以傳統(tǒng)文化為根基，最具有中國古典文化底蘊和藝術(shù)氣息的大眾化的藝術(shù)形式。至于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的概念，應(yīng)該來說是一個內(nèi)涵豐富、外延寬泛且具備多元視角和層面的詞義系統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵與外延

（一）內(nèi)涵

關(guān)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵，如果從狹義的層面去理解，即源于民間，存于百姓，是民眾喜聞樂見的傳統(tǒng)工藝、技藝、手藝等各種藝術(shù)形式，傾向于以造型藝術(shù)和審美藝術(shù)為主的技藝形式，主要體現(xiàn)的是實用性、功能性和審美性。

相對于狹義的傳統(tǒng)民間藝術(shù)概念，廣義的傳統(tǒng)民間藝術(shù)所包含的內(nèi)容則寬泛和宏觀的多，它已不僅僅局限于工藝和審美，而是上升到了一個更高的層面和平臺，其源于民間，但高于民間并更貼近生活，起于藝術(shù)，但高于藝術(shù)且更融合文化，屬于大眾文化藝術(shù)的門類和形式。

（二）外延

以傳統(tǒng)民間藝術(shù)深遠的內(nèi)涵為基礎(chǔ)和鋪墊，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的外延和研究范圍已經(jīng)觸及、延伸和涉獵到社會、生活、藝術(shù)和文化的方方面面，包容了審美藝術(shù)、造型藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、表演藝術(shù)、形象藝術(shù)、說唱藝術(shù)、生活藝術(shù)等諸多方面的內(nèi)容，并拓展和升華到中國傳統(tǒng)文化、民眾審美情趣、藝術(shù)觀念、價值理念、思維方式等高深層次的領(lǐng)域，綜合體現(xiàn)了其生活性、文藝性、思維性和價值性。

二、多元視角理解下的傳統(tǒng)民間藝術(shù)概念

因為傳統(tǒng)民間藝術(shù)牽涉廣，程度深，故而立足于不同的層面、基于不同的背景、在不同的視角觀照和理解下的民間藝術(shù)則呈現(xiàn)、傳遞和釋放出多元化的含義和信號。

（一）審美學(xué)角度

僅就審美學(xué)角度而言，傳統(tǒng)民間藝術(shù)正如其狹義的內(nèi)涵，以民間的具備美學(xué)色彩、審美造型和審美功能的工藝技能為基點，突顯出“美”和“技”，可謂之“民間美術(shù)”或“民間美藝”。

（二）心理學(xué)角度

傳統(tǒng)民間藝術(shù)既然冠以“民間”二字，其反映和呈現(xiàn)的一定是最廣大的人民群眾潛在的心理感觀和情趣愛好，能夠折射出民眾的藝術(shù)心聲、心理意識和審美情操，同時也滿足和宣泄了普通百姓的心理訴求和實際需要，最大程度地體現(xiàn)了民心和民情。

（三）社會學(xué)角度

站在社會學(xué)的角度，傳統(tǒng)民間藝術(shù)更突出其生活性，更貼近于民眾生活需要本身，是在長期的生產(chǎn)生活中逐步形成、發(fā)展、凝練和傳承的社會生活藝術(shù)，具有強烈的實用性、娛樂性以及交際性。

（四）文化學(xué)角度

“傳統(tǒng)的民間文化就像是民間藝術(shù)的根脈，每種民間藝術(shù)都承載著一種獨特的民間文化，而這種特有的文化又賦予了民間藝術(shù)以深刻的內(nèi)涵，并且包含著對民間藝術(shù)發(fā)展的啟示。[2]”按照文化學(xué)的范疇，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的宗旨應(yīng)該是弘揚傳統(tǒng)文化，傳承傳播民間文化，并且發(fā)展旅游文化，是以文化為總線，將民間的各類藝術(shù)形式貫穿起來的藝術(shù)文化。在現(xiàn)當代看來，它凝結(jié)了傳統(tǒng)民間文藝的精華，是一筆寶貴的文化財富和文化遺產(chǎn)。

（五）價值觀角度

它反映和代表了民間百姓和藝人最平凡、最樸素，也是最本質(zhì)、最熱烈的藝術(shù)觀念、道德品質(zhì)、思維方式和價值理念，寄托了人民的理想價值，展現(xiàn)了民智和民生，更體現(xiàn)了以人為本的最高境界。

當然，除了上述視角之外，我們還可以從諸多學(xué)科層面去闡釋它的包容性和寬廣性，并可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)埋藏的與眾不同的耀眼光華，因此，傳統(tǒng)民間藝術(shù)無論從哪一方面去解讀，它都是一門廣博精深，異彩紛呈，多元勃發(fā)的社會意識形態(tài)。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究對象

傳統(tǒng)民間藝術(shù)既然包容萬千，其研究對象也不僅僅局限于一兩個層面，而是自下而上，自具體而抽象地加以呈現(xiàn)。

首先，從最一般的層面來說，傳統(tǒng)民間藝術(shù)所研究的對象是與民眾生活息息相關(guān)的具體事物，例如生活器物、服飾、建筑材料、家具、裝飾材料等等，是與人們衣食住行緊密相聯(lián)的最最基本的事物，是民間藝術(shù)最基礎(chǔ)的研究對象，也是必須具備的研究對象，因為它們能滿足人民大眾生活的最基本的條件，并以此逐漸上升到藝術(shù)和理論的層面，沒有它們，就形成不了民間的范疇，沒有它們，民間藝術(shù)就失去了物質(zhì)的載體。

其次，既然稱之為民間藝術(shù)，則必然是高于日常生活事物的技能、技藝、工藝或本領(lǐng)，是一種十分熟練了的被賦予了技藝性、靈活性、獨特性和超眾性而令平常人嘆為觀止的能力，因此，在平常生產(chǎn)生活基礎(chǔ)上鍛煉形成的技能和技藝自然是民間藝術(shù)的研究對象，而且是研究的主體之一。

再次，僅僅是日常事物及由此形成的技能和技藝是不能真正稱為藝術(shù)的，因為其缺少了人類最重要也是最獨特的精神領(lǐng)域，因此，民間藝術(shù)如果要立足于文化藝術(shù)之林，其研究對象則必然涵蓋文藝、氣質(zhì)、審美、心理、象征、感情、意念、想象、信念、情趣等等精神層面的內(nèi)容，并探究其間的關(guān)聯(lián)性和交互性。

最后，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究對象為更深層次的意識形態(tài)，涉及到藝術(shù)思維、文化、社會人生、價值觀等等思想觀念和思想理論的集合，形成了諸種觀念和表象的完整體系和系統(tǒng)，并在很大程度上影響和支配著民眾社會群體的生存狀態(tài)和精神理想。

四、國內(nèi)外傳統(tǒng)民間藝術(shù)的區(qū)別

“民間藝術(shù)是人們創(chuàng)作的各種藝術(shù)形式在民間的形態(tài)，世界上不同的國家和民族都有自己的民間藝術(shù)，世代相傳，不斷發(fā)展，具有強大的生命力。[3]”針對傳統(tǒng)民間藝術(shù)，國內(nèi)外的理解是有很大區(qū)別的，這是由于民風民俗、生活習(xí)慣、、文化背景、民族精神、思想觀念等存在著顯著的不同，但正是因為這種差別和個性化的特征，才使得全球的傳統(tǒng)民間藝術(shù)氣象萬千、各領(lǐng)。

（一）民族文化

勿庸置言，中國的民族文化與國外的民族文化迥異，在差別性遠遠大于其共同性，展現(xiàn)出別具一格的中國風。中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為中華文化的一個分支，歷史悠久，歷代傳承，接受了悠長歲月的深厚的中華文化的浸染和熏陶，飽蘊著其文化精髓和民族風格，散發(fā)著中華民族特有的生命氣息和精神氣質(zhì)，其藝術(shù)本質(zhì)和個性打上了濃重的華夏烙印，有著獨特的中國式的理解和意義。而國外的民間藝術(shù)自然也有著其獨到的民族風情和文化解讀，呈現(xiàn)出異樣的感召度和親和力。

（二）歷史地位

我們不得不承認，在國人眼中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是顯著區(qū)別于純正藝術(shù)和高雅藝術(shù)的，在中華幾千年的歷史進程中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的定位起點較低，它的地位明顯低于官方的文人藝術(shù)和宮廷藝術(shù)，也低于宗教藝術(shù)，在中國重要的歷史典籍和資料中，我們見不到有關(guān)傳統(tǒng)民間藝術(shù)詳細的記載和敘述，“民間文化來源于廣大人民群眾的日常生活生產(chǎn)實踐，受社會文化風尚、群眾文化素質(zhì)的影響，再加上缺少加工提煉，以及流傳中的扭曲變異，往往存在著蕪相雜、瑕瑜互見的現(xiàn)象，思想上藝術(shù)上難免帶有一定的局限性。[4]”長期以來，傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖被廣大百姓所喜歡，所推崇，但在上層社會看來，其不過是雕蟲小技，難登大雅之堂，受不到重視。以中國歷朝歷代文人名士對中國詩歌的源頭《詩經(jīng)》，也即《詩三百》的歸類和解讀為例，他們總體上都是將宮廷貴族、文人雅客的作品、宗廟祭祀的舞曲歌辭與民歌民調(diào)加以歸納和區(qū)分，并按照等級劃分依次稱之為“雅”、“頌”和“風”，這就是因為“雅”為文人藝術(shù)和宮廷藝術(shù)，“頌”為宗教藝術(shù)，而“風”則是民間藝術(shù)。今天，我們從其思想性和藝術(shù)價值上看，實際上“頌”不如“雅”，“雅”不如“風”，但在封建禮儀、等級制度和宗教禮制盛行的中國古代，這樣的定位就不難理解了，因此，其有著鮮明的“中國特色”。

相對于中國，國外的藝術(shù)門類雖也有高低之分，但并不是像中國古代這樣的等級森嚴，其民間藝術(shù)較好的得到了人們的重視、保護、發(fā)揚和傳承，特別是一些精湛的手工技能和制作技藝，從古至今倍受人們推崇，在國外諸多國家，很多能代表其國家的技藝水平和制作水準，往往是傳統(tǒng)的民間工藝，而在中國古代，精品和珍品則多出自官方。

（三）地方特色

中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)由于受眾多民族和廣闊地域的影響，表現(xiàn)出系統(tǒng)精深、種類繁多、異彩紛呈、特色鮮明的征候，如中國56個民族，各有各的傳統(tǒng)民間藝術(shù)樣式，獨特且精彩，而即便是占中國人口92%的漢民族，由于其居住地域遼闊，受多元的地域氣候環(huán)境、自然環(huán)境和人文環(huán)境的影響，也呈現(xiàn)出多樣的民間藝術(shù)形式，如典型的老北京民間藝術(shù)、巴渝民間藝術(shù)、徽州民間藝術(shù)等等，反映了地方獨有的風格特色和風土人情。

國外的民間藝術(shù)同時具備悠久歷史和地域多樣化特征的較為少見，二者兼具者甚微，因此，國外的民間藝術(shù)只有綜合多國多民族和廣大地域方能顯示出其影響力和輻射力，如歐洲的民間藝術(shù)和美洲的民間藝術(shù)等等。

（四）發(fā)展繼承

在發(fā)展繼承方面，中國的民間藝術(shù)雖然歷史傳統(tǒng)悠久，藝術(shù)風格獨特，但正如上文所說，受到歷史地位等因素的影響，以及當今片面追逐利益、功利性思維的盛行，還有國際化全球化思潮的滲入，很多純文化藝術(shù)性的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在得不到重視和保護的情況下，失傳和消亡了，而得到發(fā)展繼承的民間藝術(shù)也有很多變了味，失去了原有的大部分的藝術(shù)價值和功能，得到系統(tǒng)的發(fā)展繼承和發(fā)揚光大的純原生態(tài)性的民間藝術(shù)形式已經(jīng)十分鮮見了。

國外的民間藝術(shù)顯然同樣也受到了當今現(xiàn)代化、全球化、經(jīng)濟化等各種情況的干擾，但在傳承保護方面，或是政府和民間組織系統(tǒng)深入地大量地對傳統(tǒng)民間藝術(shù)進行專題研究，或是將傳統(tǒng)民間藝人和民間藝術(shù)視作國寶，或是民間藝術(shù)教育納入中小學(xué)教學(xué)課程等等，這一切都充分說明了對傳統(tǒng)民間藝術(shù)和地方文化的重視，其做法十分值得我們深思和借鑒。

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)以其獨特的演繹方式和無盡的風采魅力在傳統(tǒng)與現(xiàn)實中折服了一代又一代的社會大眾，豐富了廣大民眾的文化生活，拓展了尋常百姓的精神追求，因此，當前及今后，我們要“在挖掘整理傳統(tǒng)民間藝術(shù)過程中，立足傳統(tǒng)，貼近大眾，服務(wù)現(xiàn)實，適應(yīng)時代特點，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)得以傳承與發(fā)展。[5]”

參考文獻：

〔1〕陳彬.木版年畫的圖式――從木版年畫的興起發(fā)展及其圖式的繁衍看民間藝術(shù)的起源[J].時代文學(xué)，2008（06）：113.

〔2〕陳超.淺談傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型[J].安徽文學(xué)，2010（6）：87.

〔3〕廖志英.淺析傳統(tǒng)民間藝術(shù)對陶藝的影響[J].陶瓷研究，2005（1）：24-26.

篇6

[關(guān)鍵詞]地方高校 藝術(shù)教育 民間藝術(shù) 教學(xué)實踐

一、地方高校藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析

改革開發(fā)后，我國高等教育實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，特別是進入新世紀后，高等教育的發(fā)展重點已從量的擴張轉(zhuǎn)向質(zhì)的提升。在這種背景下，作為地方高等院校，要在激烈的競爭中求生存、求發(fā)展，就必須重視內(nèi)涵建設(shè)，重視大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。藝術(shù)教育作為大學(xué)生綜合素質(zhì)提升的最有效載體，在促進全面發(fā)展、完善知識結(jié)構(gòu)，提高文化藝術(shù)修養(yǎng)、增強愛國主義精神、樹立正確的審美觀念、激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力等方面，有著不可替代的作用。藝術(shù)教育在國外一流高校是公認培養(yǎng)第三代科學(xué)家的必修課程。目前地方高校對大學(xué)生藝術(shù)教育工作越來越重視，但也存在在諸多問題。

1、地方高校藝術(shù)教育中藝術(shù)門類在課程體系中的布局不合理，存在著需求與條件、目標與現(xiàn)實的矛盾。大學(xué)生思維活躍，興趣廣泛，求知欲強，而且越來越表現(xiàn)出個性化發(fā)展的傾向。地方高校藝術(shù)教育中藝術(shù)門類比較單一，如何滿足大學(xué)生對不同門類藝術(shù)的學(xué)習(xí)欲望，對于教學(xué)環(huán)境相對落后的地方院校，這方面的矛盾更加突出，急需豐富教學(xué)資源，完善藝術(shù)教育課程體系。[1]

2、地方高校藝術(shù)教育資源缺乏，教學(xué)內(nèi)容選擇面狹窄，缺乏吸引力。課堂教學(xué)是高等學(xué)校開展藝術(shù)教育的重要渠道和主要形式，但是，地方高校無論藝術(shù)教育設(shè)施、師資力量、藝術(shù)氛圍等都難以與重點高校相提并論，需要最大限度地利用校內(nèi)外的各種資源，比如當?shù)匚奈镔Y源、自然環(huán)境資源、民間藝術(shù)資源、民間藝人手工作坊、民間藝術(shù)家等等。

二、藝術(shù)教育中滲透地方民間藝術(shù)元素的可行性分析

江西自古以來人文薈萃，物產(chǎn)富饒，民間藝術(shù)資源形式豐富。具有濃厚歷史文化意蘊和贛派個性特色。例如：婺源三雕、湘東儺面具、南昌瓷板畫、鄱陽脫胎漆藝、樂安蛋殼雕和瑞昌剪紙等民間工藝，寫實尚意、巧奪天工、制作精良、馳名中外，被世人視為珍寶；安義、樂安的古村落等民間建筑，頗具特色，在建筑史上奕奕生輝。表演藝術(shù)異彩紛呈，有采茶戲曲、戲劇、歌舞、歌謠、器樂等；尤其是采茶戲曲，更是形式多樣，有贛南采茶戲、撫州采茶戲、南昌采茶戲、高安采茶戲、武寧采茶戲、贛東采茶戲、吉安采茶戲、景德鎮(zhèn)采茶戲和寧都采茶戲等；此外，還有民間楹聯(lián)書法等，也都具有濃郁的地方色彩。特別值得一提的是，江西贛南地區(qū)是客家人的主要聚居地之一，客家先民自秦漢初遷入后，中原文化與南方文化的交融，對江西民間藝術(shù)的發(fā)展以及特色的形成起到積極的促進作用，客家民間藝術(shù)已享譽國內(nèi)外。但近年來西方文化對本土文化造成了強烈的沖擊，部分年輕人包括在校大學(xué)生認為民間藝術(shù)是“土”的東西，不如西方“洋”的東西。江西民間藝術(shù)的傳承普遍存在青黃不接、后繼無人的局面，迫切需要年輕人尤其是在校大學(xué)生承擔起這一重任。

大學(xué)生藝術(shù)教育與地方民間藝術(shù)融合，一方面形式多樣、蘊含深厚民俗風情的民間藝術(shù)，可為大學(xué)生藝術(shù)教育提供豐富的教學(xué)資源，增強學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，挖掘?qū)W生的藝術(shù)潛質(zhì)；另一方面在藝術(shù)教育中滲透地方民間藝術(shù)，可以喚起大學(xué)生對民間藝術(shù)的記憶、了解和認同，增強民族情感，熱愛本土藝術(shù)，引導(dǎo)和教育大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承具有民族特色的文化，使豐富多樣的民間藝術(shù)遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展。[2]

三、藝術(shù)教育中滲透民間藝術(shù)元素的教學(xué)策略

民間藝術(shù)博大精深，門類多樣，民間藝術(shù)滲透到藝術(shù)教育中的目標不能僅滿足停留在表面的形式上，不能僅把教會學(xué)生一兩樣藝術(shù)技巧作為我們教學(xué)的最終目標，而是要在提高藝術(shù)修養(yǎng)的同時讓學(xué)生懂得合理開發(fā)和創(chuàng)新運用，通過顯性或隱性的語言、符號或精神反映到學(xué)生具體的創(chuàng)新實踐中去，這才真正體現(xiàn)了進行民間藝術(shù)教育的真諦。[3]所以其教學(xué)策略要重點圍繞著這個核心目標來展開，在科學(xué)、合理性基礎(chǔ)上，采用豐富、多樣的教學(xué)策略來有效進行滲透。

第一，結(jié)合當今大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識薄弱的特點，適當補充設(shè)置一些地方傳統(tǒng)文化教育普及的課程，地方傳統(tǒng)文化與地方民間藝術(shù)息息相關(guān)，民間藝術(shù)中呈現(xiàn)的思想、意境往往是地方傳統(tǒng)文化的藝術(shù)再現(xiàn)，通過地方文化與相關(guān)民間藝術(shù)比較的講解，可力求讓學(xué)生能夠透過“藝術(shù)現(xiàn)象”看“文化本質(zhì)”，領(lǐng)會和掌握民間藝術(shù)中的博大精深的藝術(shù)語言。

第二，在進行地方民間藝術(shù)傳授的過程中，為了避免枯燥、乏味，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)多以互動實例的方式來進行，讓民間知識在不知不覺中滲透到互動案例的展開當中，積極鼓勵學(xué)生動手創(chuàng)作，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

第三，針對民間藝術(shù)知識應(yīng)長時間學(xué)習(xí)的特點，所以除了集中設(shè)置課程外，還應(yīng)該讓民間藝術(shù)學(xué)習(xí)分散、分流到高校大學(xué)生第二課堂活動中，可以不定期的邀請地方民間工藝大師、藝人舉辦一些講座、論壇，以此來豐富學(xué)習(xí)的方式，讓學(xué)生在親身感受民間工藝大師、藝人的藝術(shù)氣質(zhì)，增加學(xué)習(xí)的樂趣。[4]

第四，在民間藝術(shù)教育課程的傳授過程中，教師可以適當、適時地結(jié)合不同民間藝術(shù)創(chuàng)作方法的特點，將民間藝術(shù)知識與學(xué)生專業(yè)背景知識融合，可以設(shè)想出多種民間藝術(shù)創(chuàng)作方法與學(xué)生所學(xué)專業(yè)課程的切入點，使兩種知識可以有機地結(jié)合在一起，這是解決學(xué)生在學(xué)習(xí)民間藝術(shù)過程中學(xué)會懂得開發(fā)創(chuàng)新運用的最好辦法。

第五，注重進行民間藝術(shù)課題實驗作品創(chuàng)作，并提供相應(yīng)學(xué)生作品展示的平臺。民間藝術(shù)教學(xué)過程中可大膽鼓勵學(xué)生自主進行民間藝術(shù)作品創(chuàng)作，并積極收集學(xué)生創(chuàng)作的民間藝術(shù)作品定期公開展示，這樣既可以營造濃郁的校園文化藝術(shù)氛圍，給學(xué)生交流的平臺和成功的體驗，又可以給學(xué)生全新的感受，讓學(xué)生充分感受了民間美術(shù)的獨特的藝術(shù)魅力。學(xué)生創(chuàng)作過程中既能自覺的調(diào)動手、眼、腦來收集、了解、分析與民間藝術(shù)作品創(chuàng)作相關(guān)資料的同時，又自覺的探尋民間藝術(shù)的根源和了解本土文化的發(fā)展脈絡(luò)，這對學(xué)生提高民間藝術(shù)知識的積累是非常有益的。

高等學(xué)校是培養(yǎng)未來精英人才的基地，高校的大學(xué)生應(yīng)爭做文化藝術(shù)傳承的使者，因而對他們進行民族民間文化教育是至關(guān)重要。通過對其民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，提高大學(xué)生的創(chuàng)新想象力和視覺審美能力，讓大學(xué)生真正懂得民間藝術(shù)是植根于人民生活之中的珍稀的傳統(tǒng)文化資源，進而繼承和發(fā)展民間藝術(shù)，守護好我們這個時代最具民族色的特文化底線和情感底線。

參考文獻

[1]崔錦，王鶴.民間藝術(shù)教育[M].北京：人民出版社，2011.

[2]李玉.中國民間美術(shù)賞析[M].南京：東南大學(xué)出版社，2010.

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[關(guān)鍵詞] 重慶地區(qū) 民間藝術(shù) 高校 動畫 藝術(shù)教育 傳承 應(yīng)用

民間藝術(shù)是整個社會文化的反映，這些貌似簡單樸實而又“原生態(tài)”的作品，蘊含著關(guān)于圖騰崇拜、、地域特征、民族文化、民風民俗等極其豐富的內(nèi)容，為現(xiàn)代動畫藝術(shù)的發(fā)展帶來豐富的營養(yǎng)和有益的啟迪。民間藝術(shù)與動畫的結(jié)合探索由來已久，從上個世紀40年代萬氏兄弟制作的《鐵扇公主》開始，上海美術(shù)制片廠出品了一系列的優(yōu)秀國產(chǎn)動畫作品，都是動畫藝術(shù)與民間藝術(shù)結(jié)合的典范。如《真假李逵》、《嶗山道士》、《孔雀公主》等動畫作品借鑒了中國民間傳統(tǒng)木、泥玩具等造型特色；《小鯉魚跳龍門》、《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》等吸取了傳統(tǒng)民間年畫的造型、色彩以及民間建筑特色；《魚盤》、《爭執(zhí)》等作品則從民間陶瓷藝術(shù)中汲取靈感；《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》、《山水情》等把中國水墨畫的表現(xiàn)技法和意境完美地融入到動畫藝術(shù)創(chuàng)作中；《豬八戒吃西瓜》、《漁童》、《人參娃娃》、《橋》《老鼠嫁女》、《八仙與跳蚤》等作品則是民間剪紙、皮影等藝術(shù)形式與動畫創(chuàng)作的充分結(jié)合。而這些優(yōu)秀作品中體現(xiàn)的民間傳說和充盈其間的民族音樂、民族元素、審美價值、精神追求、文化內(nèi)涵，使中國動畫具有濃郁、獨特的民族風格從而享譽世界。[1]

遺憾的是，目前，我國的動畫創(chuàng)作普遍存在過多模仿國外動畫的現(xiàn)象，缺乏民族與個性語言。這表現(xiàn)為動畫創(chuàng)作者對傳統(tǒng)文化、民族文化的漠視或者茫然。創(chuàng)意并不是對傳統(tǒng)文化的簡單復(fù)制，而是依靠獨特的民族風格和特色、獨特的民族文化魅力，借助于高科技對傳統(tǒng)文化資源的再創(chuàng)造。對于國產(chǎn)動畫創(chuàng)作而言，是如何充分汲取民族文化的精髓。

從理論上豐富傳承民間美術(shù)的理論，在實踐中使民間美術(shù)精華在動畫創(chuàng)作中得到更好的傳承和應(yīng)用，是現(xiàn)階段高校動畫藝術(shù)教育的一個重要課題。重慶民間藝術(shù)是中原民間文化的一個重要組成部分，作為一種地方性的傳統(tǒng)文化，它與動畫藝術(shù)在新世紀的發(fā)展是和諧相生的，如何更好地認識、了解、傳承和發(fā)展地方傳統(tǒng)文化，并將其合理應(yīng)用到動畫創(chuàng)作中來，對于高校動畫，尤其地方高校的動畫藝術(shù)教育有著極其深遠的意義。

一、形式多樣、風格獨特的重慶民間藝術(shù)是高校動畫教育取之不盡的營養(yǎng)源泉

重慶民間藝術(shù)形式多樣，風格獨特，內(nèi)涵深厚，寓意深刻，它們拙中藏媚，俗中寓雅，集粗獷、細膩于一體，寓樸實、鮮麗于一身，極具裝飾效果。重慶民間藝術(shù)主要包括以下幾種類型：重慶民間美術(shù)：包括境內(nèi)的大足石窟造像、木版年畫、農(nóng)民畫、羽毛畫、麥稈畫等等。重慶民間工藝美術(shù)：包括皮影、剪紙、石雕、木雕、磚雕、刺繡、編織、建筑、紙扎、泥玩具、布玩具、竹或木玩具、金屬工藝等等。重慶民間戲曲及舞蹈藝術(shù)：包括大平調(diào)、淮調(diào)、大弦戲、南調(diào)、樂腔、墜子、二夾弦、大羅戲、四股弦、四平調(diào)、大弦戲、落腔、豫劇等多種劇種，快板、大調(diào)曲子等曲藝，以及扁擔偶、跑幃子、呂村戰(zhàn)鼓、背閣、抬閣、竹馬舞、蓮花燈舞等民間歌舞藝術(shù)等等。

這些民間藝術(shù)從一個獨特的角度和層面反映著重慶地域文化和社會的變遷，包含著陽剛、大氣、質(zhì)樸和渾厚的中原大地的品格，極具地方特色，其體現(xiàn)出來的倫理道德、價值觀念、人文觀念具有強烈的中原民族地域特色，這些民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式、價值追求和精神內(nèi)涵是高校動畫教育極其重要的營養(yǎng)源泉和靈感來源。

二、重慶民間藝術(shù)資源在高校動畫藝術(shù)教育中的應(yīng)用

重慶民間藝術(shù)資源在高校動畫藝術(shù)教育中的具體應(yīng)用表現(xiàn)在以下幾方面：

(一)對重慶民間美術(shù)相關(guān)表現(xiàn)形式及內(nèi)容的吸收與借鑒

重慶民間藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的一部分。炎黃的始跡在黃河流域，而從夏禹始，先民的傳聞則已開始南漸。禹的出生地相傳有三處，都在長江流域，即四川、江西九江和安徽。據(jù)大量史籍所載，禹生于四川境內(nèi)的汶山郡廣柔縣石紐鄉(xiāng)，娶于江州涂山。古江州就是今日之重慶。秦滅巴國設(shè)巴郡后，巴人更是長足步入了漢化的過程。重慶民間藝術(shù)種類豐富，藝術(shù)性獨特，有綦江農(nóng)民版畫、秀山花燈、酉陽擺手舞、銅梁龍燈、木洞山歌等。

(1)造型觀念

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論文摘要：民間藝術(shù)是根植于民間，是實用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊藏著整個民族文化精神，同時又歷經(jīng)了時間的洗禮，顯示出強大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育相融合，不但能培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有不可替代的作用，同時也能廣泛吸收優(yōu)秀現(xiàn)代的藝術(shù)的營養(yǎng)，通過規(guī)范的藝術(shù)教育途徑，使其不斷得到發(fā)展，創(chuàng)造出更高級的藝術(shù)形式。

文化變遷，是人類學(xué)研究的主要課題之一，任何一個民族都在不斷的發(fā)展并變化著，它所體現(xiàn)的民族特征的文化特點也會隨之變化。文化變遷無關(guān)個人情感，而是一個不以人的個人意志為轉(zhuǎn)移的過程。作為文化藝術(shù)中的民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，也是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術(shù)情趣的一種文化藝術(shù)形式。同時更是我們民族文化的一個重要的組成部分，其中蘊涵民族的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念，具有鮮明的民族特色。所以需要我們珍愛、繼承和發(fā)揚。

談到民間藝術(shù)的繼承和發(fā)揚就說明它有可發(fā)展的藝術(shù)價值，那首先我們就要了解什么是民間藝術(shù)，同時它有什么可發(fā)展的藝術(shù)價值。提起民間藝術(shù)我們都會很自然的聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念，如農(nóng)民、鄉(xiāng)土文化、祭祀；具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品等內(nèi)容。例如：裝飾建筑物的圖案、彩繪、木石雕刻、、陶瓷器皿、竹木器皿；、印染花紋、刺繡、剪紙、織錦、年畫、泥塑、皮影、木偶、花燈、風箏、版畫等。也可以說民間美術(shù)是與人們生活息息相關(guān)的通俗美術(shù)。民間藝術(shù)根植于民間，是實用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊藏著整個民族文化精神，同時又歷經(jīng)了時間的洗禮，顯示出強大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)所存在的藝術(shù)價值。實際上不但是“審美”意義上的藝術(shù)，更是“實用”意義上的藝術(shù)，所以它不應(yīng)被時代所取代，我們要繼承和發(fā)揚下去。下面是我對民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育關(guān)系的幾方面闡述。

一?民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系

民間藝術(shù)與藝術(shù)教育關(guān)系中，藝術(shù)教育更強調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)所提升的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)，民間藝術(shù)崇揚美善，對學(xué)生的審美意識的培養(yǎng)和道德感的培養(yǎng)有潛移默化的作用。在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一，通過多種形式的綜合使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。

同時，讓學(xué)生積極參與民間的節(jié)日、慶典、聯(lián)歡等活動，這些民間藝術(shù)活動都蘊藏著藝術(shù)教育的重要資源。民間藝術(shù)是各種不同文化的符號性載體，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。而藝術(shù)教育是這些優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，以前民間藝術(shù)的傳承是通過師徒、父子關(guān)系口口相傳的傳授方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗不可能通過文字進行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗傳播給下一代。而學(xué)校的藝術(shù)教育有其自身的系統(tǒng)，通過學(xué)校藝術(shù)教育與民間文化的連接，藝術(shù)教師可以結(jié)合自身的民間藝術(shù)研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程，進行系統(tǒng)教授。 這樣可以增進學(xué)生對本地區(qū)文化和地域文明的了解，加強熱愛家鄉(xiāng)的意識，對發(fā)揚地區(qū)文化，傳播民間藝術(shù)有不可小視的價值。所以民間藝術(shù)的傳承與學(xué)校藝術(shù)教育有著深遠的意義。

在高校的藝術(shù)教育當中，江蘇大學(xué)較早的在民間藝術(shù)方面有所研究，在2002年，江蘇大學(xué)成立了民間美術(shù)研究所，該研究所以弘揚民族文化、保護和研究中國民間美術(shù)為宗旨，致力于民間美術(shù)的發(fā)掘，整理和研究工作，將民間美術(shù)家豐富的實踐經(jīng)驗和絕活技藝融入到教學(xué)之中，并以此作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。以上我們可以看出各高校在教學(xué)中對民間美術(shù)保護和發(fā)展的認識會較好一些，但也有待于我們重新正確的認識民間藝術(shù)的傳承在學(xué)校藝術(shù)術(shù)教育中所起到的作用與價值。

二?民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的責任

民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．我們可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡。挖掘整理、繼承弘揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是現(xiàn)代人弘揚民族文化、振奮民族精神、建設(shè)先進文化和地域特色文化，推動社會和諧的一個重要環(huán)節(jié)。目前，許多的民間藝術(shù)都在逐漸被列為”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而所謂“遺產(chǎn)”也正說明了這些藝術(shù)文化的傳承所面臨的嚴峻問題。繼承弘揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚民族文化、建設(shè)先進文化和地域特色文化的一個重要環(huán)節(jié)。進入二十一世紀，現(xiàn)代的年青人對民族民間文化有所忽視，普遍認為在改革開放推進現(xiàn)代科技社會進程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險。

保護民間藝術(shù)，弘揚民族文化，是學(xué)校藝術(shù)教育把民間藝術(shù)對現(xiàn)代年青人文化傳播的重要手段。在學(xué)校藝術(shù)教育中介紹民間美術(shù)的教育，使學(xué)生了解每一種文化都有自己的價值，不同地域文化的藝術(shù)品反映出人類各種不同的價值觀、信念及觀察世界的特殊方法，從而培養(yǎng)學(xué)生保護與繼承本土特色文化的同時提高認識多元文化的意識。同時，學(xué)校的藝術(shù)教育也是培養(yǎng)一批民間藝術(shù)愛好者和接班人的重要途徑。繼承和弘揚優(yōu)秀民間藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，而高校更有責任通過藝術(shù)教育的形式擔負起這一重任。

三?挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑

民間藝術(shù)做為民族文化的基礎(chǔ)之一，它保持著物質(zhì)與精神未分化之前的原始狀態(tài)，包含著中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，民間藝術(shù)的傳承與保護并不是要建立在丟失與變異的基礎(chǔ)之上，而是要最高限度地保護其原有的面貌。但是我們也應(yīng)看到，藝術(shù)既要生存，也要有所突破和發(fā)展，從而去適應(yīng)人們不斷發(fā)展的精神和審美的需求。這就需要學(xué)校在藝術(shù)教育中挖掘整理，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化體制相結(jié)合生成更佳傳播形式，使民族文化注入新的生命從而得以新發(fā)展，在這方面，高?？梢岳盟囆g(shù)教育課程的開放性．邀請民間藝人進課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等地方局限性因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個時期的主流文化所接納，基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到的今天，大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，往往難以以文字的形式記錄。因而，面對面地向?qū)W生進行傳授講解，使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。還可以積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，開展對民間藝術(shù)文化的調(diào)查，挖掘可開發(fā)的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查，尋找一些具有代表性的藝術(shù)，與民間藝人或民俗專家討論它們的藝術(shù)內(nèi)涵；學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號性的作品，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的現(xiàn)代文化聯(lián)系起來，加深對當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點的深入了解。

民間的文藝活動是民間藝術(shù)集中展現(xiàn)的最大平臺，一般都由群眾自發(fā)組織、演出的節(jié)目，開展的活動，基本為當?shù)赜写硇郧覟樵鷳B(tài)的民間藝術(shù)形式，基本包含了民間音樂、民間舞蹈、地方戲曲、當?shù)孛袼椎榷喾矫娴膬?nèi)容，是學(xué)習(xí)研究這一地區(qū)民間藝術(shù)的最佳時機和最大平臺。對于藝術(shù)教育工作的展開應(yīng)充分利用到這一平臺，引導(dǎo)學(xué)生參與到傳統(tǒng)文化活動之中，豐富知識，開拓視野．對民間傳統(tǒng)文化進全面的了解，并鼓勵學(xué)生根據(jù)自己對民間藝術(shù)的理解，形成對某一藝術(shù)表現(xiàn)形式的改進和創(chuàng)作見解，促進民間藝術(shù)與現(xiàn)代文化生活的有機融合。

所以，民間藝術(shù)一定要隨著時代的變遷而做出順應(yīng)潮流的改變，在學(xué)校藝術(shù)教育中要重視民間藝術(shù)的民族形式，繼承一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，在不改變其原有面貌的同時，將其精華列入到教學(xué)內(nèi)容之中。在繼承的前提下去發(fā)展，去革新。同時，也要堅持民間藝術(shù)的開放性，積極應(yīng)對文化變遷，努力加深同現(xiàn)代藝術(shù)教育的融合，廣泛吸收優(yōu)秀藝術(shù)的營養(yǎng)，使其不斷得到發(fā)展，更好的繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)。

參考文獻

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[2]楊恩寰，民間藝術(shù)教育 人民出版社， 2008

篇9

關(guān)鍵詞： 民間藝術(shù) 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù) 啟示和借鑒

一、民間藝術(shù)的分析與認識

中國民間藝術(shù)是幾千年來由勞動人民在生活生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造的文化產(chǎn)物，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是民族民俗審美的源泉，是在長期歷史的演變過程中形成和發(fā)展起來的，具有豐富的種類、多樣的形式、鮮明的民族特色和地域性，并成為中華民族傳統(tǒng)文化中一個不可缺少的重要組成部分和中華民族精神情感的藝術(shù)載體。民間藝術(shù)作為文化物質(zhì)形式有其獨特的藝術(shù)價值，主要體現(xiàn)在以下兩個層面：（1）精神層面：這是由民族、歷史、地域、宗教等文化背景所決定的；（2）物質(zhì)層面：這是由具體的藝術(shù)形成和藝術(shù)語言作為載體來體現(xiàn)的，如：民間雕塑、刺繡、舞蹈、剪紙、年畫、曲藝等。隨著時代的發(fā)展，民間藝術(shù)越來越受到重視和保護，它也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了豐富的設(shè)計靈感和源泉。

二、民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的影響和運用

隨著人們生活水平的提高，尤其近些年社會對非物質(zhì)文化的保護和可持續(xù)發(fā)展觀念深入人心，民族傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)也得到了越來越多的重視，并有很多方面都在利用、保護民族文化和民間藝術(shù)，使其煥發(fā)青春?，F(xiàn)代設(shè)計學(xué)科也不例外，它不但受到影響，而且呈現(xiàn)擴大的趨勢，深入到具體的設(shè)計專業(yè)和領(lǐng)域。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計起源于近代歐洲工業(yè)革命之后，社會由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)轉(zhuǎn)向工業(yè)文明。由于產(chǎn)品工業(yè)化和人們對產(chǎn)品的設(shè)計要求，在上世紀初成立的德國包豪斯學(xué)院對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作了系統(tǒng)的研究和發(fā)展，成為現(xiàn)代設(shè)計的搖籃。中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計學(xué)科起步較晚，主要是改革開放后由西方系統(tǒng)地引入。在全球一體化的當今，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的國際化直接影響到中國藝術(shù)的“本原化”，中國的現(xiàn)代設(shè)計不能脫離中國民族文化系統(tǒng)獨立存在，產(chǎn)品的設(shè)計不能一味地國際化而缺失了本民族的思想文化和審美價值。如何解決現(xiàn)代設(shè)計國際化和民族化之間的問題，如何在目前國際化的大環(huán)境下發(fā)展民族地域文化，拓展民族民間傳統(tǒng)的觀念內(nèi)涵和外延，給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計注入動力和源泉，成為各界設(shè)計師所考慮和重視的問題。

近些年，在我國設(shè)計界呈現(xiàn)出越來越多具有民族特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品。人們對民族傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的認知、繼承、保護意識的提高，喚起了人們對本土文化的尊重，并有效解決了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界等文化的沖突，如時裝設(shè)計作品中大量采用的中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素和傳統(tǒng)制作工藝，工業(yè)設(shè)計作品中的中式傳統(tǒng)造型、圖案、色彩的運用，家居設(shè)計中家具和飾物上的傳統(tǒng)藝術(shù)元素裝飾，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品中的中式傳統(tǒng)建筑形式和構(gòu)件，園林規(guī)劃中的五行風水學(xué)說和“天人合一”的哲學(xué)思想，等等。正是這些有著傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素的現(xiàn)代設(shè)計在各個不同設(shè)計領(lǐng)域的成功體現(xiàn)，標志著人們對傳統(tǒng)民間文化情結(jié)的回歸，也應(yīng)對了外來文化的沖擊，很好地解決了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)民間藝術(shù)之間的承啟關(guān)系。

三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)在民間藝術(shù)設(shè)計中的啟示和借鑒

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的一門學(xué)科，不僅要滿足人們對生活環(huán)境美的追求，而且要滿足人們在不同文化背景、民族、信仰、地域的精神審美需求。在當今國際化設(shè)計的大環(huán)境下，人們意識到身邊缺失民族地域文化的情感設(shè)計，從而呼喚設(shè)計回歸本土，并從民族民間藝術(shù)中尋找設(shè)計靈感，主張保護傳承民間藝術(shù)，立足于本民族文化特色使中國和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計走向世界。正如馬未都先生所說：“文明趨同，文化求異?！敝腥A民族有著悠久的歷史和璀璨的文化，民間藝術(shù)作為中華民族文化精神傳承的具體體現(xiàn)形式，對于中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說有著吸取和借鑒的必要性。

1.民間藝術(shù)對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)精神意識上的啟示

《葬經(jīng)》說：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水?！边@就是我們傳統(tǒng)文化所說的風水。又如“天人合一”的哲學(xué)思想和“陰陽五行”的宇宙觀點，這些中國古代的哲學(xué)思想及居住觀，在當前社會為人們處理人和自然社會生態(tài)、環(huán)境之間的問題，為中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供了新的思路。

2.民間藝術(shù)對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)容形式上的借鑒

當今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代化設(shè)計一統(tǒng)天下的背景下極易造成設(shè)計作品的冷漠感，人們的視線逐漸被民族情感和民族文化理念所吸引，開始將大量的民間藝術(shù)元素植入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計起到很好地擴展內(nèi)涵及外延的作用。

首先，民間藝術(shù)造型方面的元素植入。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，大量采用中國傳統(tǒng)古典建筑的造型，如構(gòu)件、花窗、斗拱、梁柱、雕刻及古代園林中的障景、借景、造景等元素。貝聿銘先生設(shè)計的蘇州博物館就運用了江南水鄉(xiāng)的元素和特點，又如上海世博會中國館的造型，采用了斗拱的形式，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的科學(xué)和實用的前提下充分表現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)特色。

其次，民間藝術(shù)色彩方面的元素植入。在幾千年來的“陰陽五行”哲學(xué)思想和民族地域文化的背景下，中華民族形成了獨有的色彩審美觀念和習(xí)慣。中國人常講的“惡紫奪朱”，是說我國傳統(tǒng)認為紫色是邪惡的、不祥的，紅色則是喜慶愉悅的色彩。因此紅色在中國深受人們喜愛，賦予了民族情感并被稱為“中國紅”，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中常被采用，如上海世博會中國館的主體建筑的色彩。江南水鄉(xiāng)的“粉墻黛瓦”是指白色的墻和灰色的瓦，表現(xiàn)了人們返璞歸真的色彩觀，體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的居住觀。

最后，民間藝術(shù)形成內(nèi)容方面的元素植入。中國的民間藝術(shù)常常以“托物言志，借物抒情”來表現(xiàn)深刻的文化內(nèi)涵。如在剪紙、年畫、雕刻、染織圖案等民間藝術(shù)中，梅蘭竹菊代表君子，松鶴代表長壽，石榴蓮子代表多子多福，魚蓮圖案表示男女之間的愛情，等等。

篇10

〔關(guān)鍵詞〕湘西民間藝術(shù)保護與傳承發(fā)展與創(chuàng)新

湘西民間藝術(shù)，是生活在湘西這塊神秘地域的湘西各族人民長期的生產(chǎn)生活中，為滿足自己的生活和審美需求集體創(chuàng)造的藝術(shù)，以其獨特的藝術(shù)形式和風格展示湘西歷史文化的內(nèi)涵和淵源，湘西民間藝術(shù)蘊含著湘西各民族特有的精神價值、思維方式和想象力，體現(xiàn)著湘西各民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，是獨一無二的歷史文化載體和人類歷史發(fā)展的見證，具有時代性、不可再生性和不可替代性，具有符號和象征的作用；同時與各民族的文化感情、群體認同具有密切的聯(lián)系，是湘西各民族歷史文化成就的重要標志，具有重要的歷史傳承價值。

獨特的社會環(huán)境，獨特的民族生活方式，獨特古樸的民風民俗，孕育了獨特的湘西民間藝術(shù)。湘西民間藝術(shù)種類繁多，內(nèi)容豐富，蘊藏深厚覆蓋面廣，具有濃郁的民族地方特色，富于幻想和熱情，保留著厚重的巫風文化印記。它為中國民族藝術(shù)傳統(tǒng)提供了新的藝術(shù)元素，反映了湘西人民的文化傳統(tǒng)、審美觀念和民族心理素質(zhì)，表現(xiàn)了勤勞勇敢的湘西各族人民對美好生活的追求、向往和憧憬。在歷史的長河中，湘西土家苗漢各個民族的藝術(shù)元素互動互滲，交融整合，形成了多元一體的湘西民間藝術(shù)，直接展示了湘西傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和特質(zhì)，是湘西人精神風貌和聰明才智的具體觀照。

一、湘西民間藝術(shù)的現(xiàn)狀

時代的變化和市場經(jīng)濟的沖擊，使古老多姿的湘西民間藝術(shù)充滿了生機和活力，同時也充滿了挑戰(zhàn)和憂慮。財政貧困導(dǎo)致保護機制的脆弱，傳統(tǒng)手工藝生存環(huán)境形勢嚴峻；一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人；依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗等文化遺產(chǎn)在逐漸消亡。許許多多我們曾經(jīng)朝夕相處、司空見慣的東西，悄然隨風而逝。例如在五代時，土家織錦曾作為貢品進貢朝廷，以工藝織法獨特及圖案紋樣的原生性而聞名全國，但是其采用原始織機手工而成，不能與現(xiàn)代機器生產(chǎn)競爭，隨著大師們的相繼作古，已漸失原有品位和魅力。

民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護是一項復(fù)雜且又特殊的工程，需要各個地區(qū)根據(jù)各地的具體實際情況，在實際工作中大膽探索，敢于創(chuàng)新，走出一條有特色且符合本地區(qū)民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護的新路子。通過考察湘西民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)現(xiàn)狀，可以看出湘西民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護所面臨的一些問題。

1、民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護意識不強。雖然近年來國家對人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工作進行了一定程度的宣傳，但是對全民而言，其保護理念還遠遠不夠。因此，我們除了在城市里做宣傳、電視里做講座、大街上掛橫幅、貼標語，還必須深入到廣大的農(nóng)村地區(qū)去，通過各種形式和手段近距離的為民眾做宣傳，調(diào)動廣大民眾切實參與到民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護行動中來。

2、現(xiàn)代文明的沖擊。在社會現(xiàn)代化的今天，物質(zhì)文明所產(chǎn)生的力量滲透到人類生活的每一個角落，它對人類的生活觀念以及認知態(tài)度產(chǎn)生了很大影響，在偏遠落后的少數(shù)民族地區(qū)更加突出。湘西地處湘鄂渝黔邊區(qū)，生產(chǎn)落后，經(jīng)濟欠發(fā)達，隨著市場經(jīng)濟的推進，以經(jīng)濟為本位的思想很快占據(jù)主導(dǎo)思想，古老的民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)難以在現(xiàn)代市場行為中成為強有力的競爭者。因此，這些民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)漸漸地被冷落或遺忘。同時，隨著湘西地區(qū)社會發(fā)展、民族融合以及經(jīng)濟建設(shè)和旅游開發(fā)等各種因素，使得很多民族的傳統(tǒng)文化和民俗現(xiàn)象遭到?jīng)_擊。由于失去了原有賴以生存的土壤和社會環(huán)境，很多民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)慢慢地趨于頻危、走向消亡。

3、藝術(shù)文化傳承后繼乏人。民間藝術(shù)文化是民族個性、民族精神、審美習(xí)慣等“活”的顯現(xiàn)，其最大特點就是不脫離民族的生產(chǎn)生活方式，它總是依托于人本身，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身、口、耳相傳作為文化鏈得以延續(xù)，因此，對“人”的保護尤為重要。湘西民間藝人或傳承人大多年事已高，而現(xiàn)今年輕人為個人前途或生計在外奔波，很少有人安心留在家里學(xué)技藝。因此，如何吸引和留住年輕人來學(xué)習(xí)古老的民間藝術(shù)是擺在我們面前的現(xiàn)實問題。

4、大量民間藝術(shù)的珍貴實物和資料慘遭損毀。因為缺乏民間和民俗文化保護機構(gòu)，缺乏對民俗和民間文化市場的管理，大量民間藝術(shù)的珍貴實物和歷史資料流失到域外甚至境外。一些散落在民間的珍貴遺產(chǎn)，由于保護不力或保護方法不當造成破壞、瀕危甚至滅絕。一些獨特的民間習(xí)俗和民俗事象，因受到當?shù)仫L俗的同化和影響，也在慢慢淡化中走向逐步湮滅。

二、湘西民間藝術(shù)的發(fā)展對策

聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，特別規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施：要確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳和振興。這些措施實質(zhì)上就是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。一種文化樣式的保護并不僅僅是對這種文化的被動維護，它需要保護者在觀念與行動上真正做到對這種文化的認同與接受。如何保護和傳承湘西土家族民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)，發(fā)展與創(chuàng)新這些古老的傳統(tǒng)文化，無疑是當代人必須擔負起的重任。

1、提高遺產(chǎn)保護與傳承意識。保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當代人的責任和義務(wù)，保護和傳承湘西民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)就是保持整個中華文明的完整性、保持人類文化的多樣性。有了這樣的意識和價值觀念，我們還當以理性的態(tài)度，以“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”作為民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護的指導(dǎo)方針。湘西各級政府作為實施保護工作的主體，除了要加大對民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護工作的財政投入、建立相關(guān)的保護工作領(lǐng)導(dǎo)機制和相關(guān)的法律法規(guī)體系建設(shè)等工作外，還必須積極開展對民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)的傳播、教學(xué)和宣傳展示等，以提高社會公眾對民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護的意識和參與度。

2、將民間藝術(shù)文化納入教育體系。教育是保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最有效的手段。教育本身是一個傳承的過程，在此過程中，國民可以感受到民間藝術(shù)文化的博大精深與偉大，并以此為榮，從而在內(nèi)心樹立起對民間藝術(shù)文化保護與傳承的理念。首先在湘西的職業(yè)高中、職業(yè)中專開設(shè)相關(guān)的民間藝術(shù)專業(yè)，建立民族民間藝術(shù)工作室，定期組織學(xué)生進行相關(guān)的民藝宣傳、表演活動，加強全民的參與、保護意識。另外在湘西的高等院校開設(shè)民間藝術(shù)研究專業(yè)，從學(xué)術(shù)理論的高度去對湘西的民間藝術(shù)進行保護與傳承，大量出版發(fā)行介紹民間藝術(shù)的書籍，用圖文并茂的方式使民眾從橫向和縱向全面地了解湘西的民間藝術(shù)資源。通過學(xué)校教育使國民從小接受民間藝術(shù)文化的熏陶，樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，使民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)作為“活“的文化形態(tài)，在青少年當中得到繼承和發(fā)揚。

3、加強民間藝術(shù)傳承人隊伍建設(shè)。對瀕臨失傳、又具有重要價值的民間絕技、絕藝、絕活，要采取重點扶持政策，鼓勵帶徒授藝，使民間絕技后繼有人，同時組織人員進行記錄、整理，盡快用錄像、錄音、文字、照片等方式，把民間藝術(shù)的資料留存下來；對長期從事優(yōu)秀民間藝術(shù)制作、表演，形成風格、自成流派、有成就者，要給予一定的精神和物質(zhì)獎勵；要引導(dǎo)年輕人學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，培養(yǎng)下一代傳承人；要創(chuàng)造條件，促使民族民間藝術(shù)進學(xué)校、進課堂，在中小學(xué)倡導(dǎo)成立興趣班，建立民間藝術(shù)傳承、保護、研究的骨干隊伍，促進各種民間傳統(tǒng)文化的傳承與研究

4、利用現(xiàn)代化多媒體形式搶救瀕危項目。對于不同地區(qū)、不同民族的民間藝術(shù)，我們不僅僅要盡可能完整地收集其相關(guān)的文獻資料記載，而且必須實地挖掘調(diào)查，將大量的文本資料和圖像資料予以系統(tǒng)的整理、歸檔。特別對于那些瀕臨失傳的傳統(tǒng)技藝，收藏其實物是往往不夠的，必須運用現(xiàn)代化多媒體的手段，采訪民間老藝人，用聲像的形式予以真實、系統(tǒng)、全面地記錄保存下來，并建立檔案庫。

5、正確處理好民間藝術(shù)的生存環(huán)境與旅游、開發(fā)之間的關(guān)系。不同地域的民間藝術(shù)依賴于不同的生存環(huán)境，離開了這個生存環(huán)境它就要變種，因此我們在保護民間藝術(shù)時，必須開展民間藝術(shù)生態(tài)保護區(qū)建設(shè)；正確處理好保護與開發(fā)、保護與建設(shè)的關(guān)系，挖掘一批文化藝術(shù)資源，參與到旅游和經(jīng)濟活動中去，走邊保護邊開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展的道路。積極創(chuàng)新農(nóng)村文化活動載體，經(jīng)常開展群眾性文化活動以及參與面廣、影響深刻的節(jié)慶活動。

6、推動民間藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。民間藝術(shù)在當代要生存，不能僅靠保護，必須推動其創(chuàng)新發(fā)展。一方面我們繼承民間藝術(shù)的形式和技藝，將其作為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典加以保護；另一方面可以對民間藝術(shù)的材料、形式、制作工藝進行探索，使其適應(yīng)時展的需要不斷開發(fā)出新的形式，從而將保護與傳承發(fā)展相結(jié)合。

保護與傳承民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)是湘西各族人民賴以確立獨特身份的綜合工程，只有真正繼承并發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，保持住中國自己的特色，才能夠立足于現(xiàn)代世界各民族文化之林。本著保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針，湘西民間藝術(shù)必定會在新時代綻放異彩，其前景也必定燦爛輝煌。隨著時代快速向前發(fā)展，它的深遠意義和重要價值將會越顯突出，我們應(yīng)與時俱進，舉全湘西之力把這項宏偉的、具有使命意義的工作推向深入。（責任編輯文鍵）

參考文獻：

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