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篇1

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)；文化創(chuàng)意；文化創(chuàng)意社區(qū)；文化社區(qū)；大學(xué)城社區(qū)

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）09-246-3

大學(xué)城是現(xiàn)代社會(huì)以來因?yàn)楦叩冉逃纬傻囊环N社區(qū)模式。大學(xué)城社區(qū)是指在大學(xué)城地理范圍內(nèi)的社會(huì)團(tuán)體，主要社會(huì)成員為高校大學(xué)生及在此生活的其他居民。大學(xué)城社區(qū)與其他生活社區(qū)相比較，居民年輕化，文化素質(zhì)水平高，且居民的生活興趣、價(jià)值體系、社會(huì)規(guī)范等相對統(tǒng)一，便于規(guī)劃建設(shè)現(xiàn)代化的城市社區(qū)。大學(xué)城社區(qū)孕育或代表著一個(gè)國家、城市先進(jìn)的教育、文化水準(zhǔn)和先進(jìn)的城市社區(qū)發(fā)展理念，在全球化背景下，中國大學(xué)城的建設(shè)不僅要學(xué)習(xí)國外知名大學(xué)城已有的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，還要在此基礎(chǔ)上吸收當(dāng)今社會(huì)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展理念，根據(jù)時(shí)代的特征進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃，使得大學(xué)城的建設(shè)不僅能夠促進(jìn)高等教育人才培養(yǎng)，而且能夠成為城市建設(shè)中文化和新經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的坐標(biāo)。

當(dāng)前社會(huì)正進(jìn)入一個(gè)全新的創(chuàng)意時(shí)代，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢，也影響著各國的文化教育政策。通過教育修正經(jīng)濟(jì)文化，增加國家競爭力，是未來世界各國努力的目標(biāo)。大學(xué)城社區(qū)要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，重視創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展為大學(xué)城建設(shè)帶來的新契機(jī)與新變化，積極利用各種教育資源，提升經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)水平。在各種教育資源中，藝術(shù)與創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系特別緊密，藝術(shù)教育的社會(huì)文化功能在當(dāng)今世界被空前地重視，通過藝術(shù)教育營建具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)，成為我們時(shí)展中的新課題。

一、創(chuàng)意時(shí)代的大學(xué)城社區(qū)：背景與現(xiàn)狀

大學(xué)城在國外出現(xiàn)已有將近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，而在中國，20世紀(jì)90年代初期的第二次院校調(diào)整，高等院校實(shí)行“聚合”，獨(dú)立大學(xué)規(guī)模擴(kuò)大，多校區(qū)大學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，大學(xué)城開始在中國蓬勃發(fā)展。①目前，全國各大城市都建設(shè)了規(guī)模不等的大學(xué)城。大學(xué)城從人煙荒蕪的郊區(qū)日益發(fā)展為設(shè)施現(xiàn)代化、商業(yè)不斷興起的多功能綜合性城市新區(qū)。然而，大學(xué)城在商業(yè)興起的背后仍然普遍存在著政策落后、文化缺失、社區(qū)功能不完善等諸多問題，使得大學(xué)城社區(qū)成為缺乏精神內(nèi)涵的校舍群、建筑群，嚴(yán)重影響了高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量，并進(jìn)而影響著人文化、現(xiàn)代化的大學(xué)城社區(qū)建設(shè)。

“具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)”是筆者基于創(chuàng)意社會(huì)這樣的一個(gè)時(shí)代背景提出的。為什么提“文化創(chuàng)意社區(qū)”，而不是通常所說的“文化社區(qū)呢”？雖然二者都重視文化建設(shè)，但文化創(chuàng)意社區(qū)更強(qiáng)調(diào)主體的創(chuàng)造性和文化的創(chuàng)新性。“創(chuàng)意”不是簡單的創(chuàng)新，它更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的內(nèi)涵和方式的人文化，是一種人性化、藝術(shù)化、可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新。21世紀(jì)的人類社會(huì)正逐步從信息時(shí)代邁向創(chuàng)意時(shí)代，這是一股席卷全球的潮流。以創(chuàng)意為核心，面向大眾提供文化、藝術(shù)、精神、心理、娛樂產(chǎn)品的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中迅速擴(kuò)張，文化創(chuàng)意已經(jīng)成為時(shí)代的特征和追求，它也同樣適合社區(qū)建設(shè)的目標(biāo)。因此，筆者認(rèn)為，“具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)”是指大學(xué)城在創(chuàng)意社會(huì)的時(shí)代背景下，以發(fā)展高等教育為基礎(chǔ)，以文化創(chuàng)新為核心，帶動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并提供優(yōu)質(zhì)人文生活品質(zhì)的新型大學(xué)城社區(qū)。

在新的經(jīng)濟(jì)條件下，創(chuàng)意人才、創(chuàng)意階層也逐步崛起。大學(xué)城是創(chuàng)意人才的集中培育場所，當(dāng)代大學(xué)生最容易成為創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)者和創(chuàng)業(yè)者。有利的社區(qū)政策可以吸引相當(dāng)一部分城市創(chuàng)意人群集聚在這樣一個(gè)充滿生機(jī)和活力的新型社區(qū)。創(chuàng)意人群、優(yōu)質(zhì)的人文藝術(shù)環(huán)境，再加上促進(jìn)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、文化、教育政策與社區(qū)規(guī)劃，相互之間形成良性的互動(dòng)，就會(huì)推動(dòng)一個(gè)具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)的建設(shè)。而藝術(shù)教育，因其推崇的創(chuàng)造力、人文內(nèi)涵與創(chuàng)意的精神高度一致，因此，推廣藝術(shù)教育將直接推動(dòng)創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化創(chuàng)意社區(qū)的建設(shè)。發(fā)展大學(xué)城藝術(shù)教育，以美感、創(chuàng)意、愛與關(guān)懷來提升大學(xué)城與所在城市的軟實(shí)力，將有利于促進(jìn)文化繁榮發(fā)展，建立幸福和諧的社區(qū)環(huán)境。

二、對藝術(shù)教育的重新認(rèn)識(shí)

要在社區(qū)建設(shè)中充分發(fā)揮藝術(shù)教育的力量，首先要正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育的價(jià)值與目的，才能開展行之有效的藝術(shù)教育。讓我們通過近代以來藝術(shù)教育理論發(fā)展的路徑來看看當(dāng)代藝術(shù)教育的變化。

近代國際藝術(shù)教育理論的發(fā)展，主要分為三大思潮：一是學(xué)生取向的藝術(shù)教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我表現(xiàn)與創(chuàng)造力的啟發(fā)，起源于1930年代的“創(chuàng)造性取向（Creative-Orientation）的藝術(shù)教育”；二是學(xué)科取向的藝術(shù)教育，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性的藝術(shù)課程與教師的循序指導(dǎo)，并傾向于以精英藝術(shù)為指導(dǎo)，以1980年代興起的“學(xué)科本位藝術(shù)教育”（Discipline-BasedArtEducation，簡稱DBAE）為典型代表；三是社會(huì)取向的藝術(shù)教育，古今中外都有類似的思想，但1990年以后尤其被學(xué)界強(qiáng)調(diào)，特別是文化層面，因此又稱為社會(huì)文化取向，它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育應(yīng)以社會(huì)為中心、與社會(huì)文化脈絡(luò)結(jié)合及立足于民主平等的立場。較重要的社會(huì)取向的藝術(shù)思潮包括：社會(huì)重建的藝術(shù)教育（SocialReconstructionistArtEducation）、后現(xiàn)代藝術(shù)教育（PostmodernArtEducation）、視覺文化藝術(shù)教育（VisualCulturalArtEducation）、多元文化藝術(shù)教育（MulticulturalArtEducation）、社區(qū)本位藝術(shù)教育（Com-munity-BasedArtEducation）、全球性文化的藝術(shù)教育（GlobalCultureArtEducation）。②

從國際藝術(shù)教育思潮發(fā)展來看，整體趨勢是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育以人的生活為核心、以社會(huì)文化為導(dǎo)向，在這一點(diǎn)上與社區(qū)建設(shè)指導(dǎo)思想高度一致。綜合各流派的思想，社會(huì)文化取向的藝術(shù)教育主要特征為：1.重視藝術(shù)教育在社會(huì)文化中的價(jià)值和功能的發(fā)揮以及在學(xué)習(xí)者日常生活的運(yùn)用；2.強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教學(xué)與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)關(guān)系的結(jié)合互動(dòng)，3.以多元文化為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。③和學(xué)生取向的藝術(shù)教育及學(xué)科取向的藝術(shù)教育相比，社會(huì)文化取向的藝術(shù)教育更適合成人及社會(huì)藝術(shù)教育領(lǐng)域，因此也特別適合大學(xué)城社區(qū)的大學(xué)生及其他成年居民。

三、通過藝術(shù)教育營建具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)

社區(qū)通常具有四個(gè)要素：人群、地域、社會(huì)互動(dòng)、社區(qū)認(rèn)同。④結(jié)合創(chuàng)意社會(huì)的特點(diǎn)，筆者歸納出有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)應(yīng)具備以下三個(gè)基本特征：首先，通過高等教育和社會(huì)教育應(yīng)該培育一批有權(quán)利、有能力接受文化藝術(shù)學(xué)習(xí)并支持和維護(hù)文化藝術(shù)發(fā)展的人群；其次，對建設(shè)有美感創(chuàng)意的優(yōu)質(zhì)社區(qū)生活方式和創(chuàng)意文化為特征的社區(qū)發(fā)展目標(biāo)形成共識(shí)；再次，有健全整體的經(jīng)濟(jì)、文化、教育生態(tài)，社區(qū)政策、高等教育、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、環(huán)境設(shè)施等方面能夠形成良好的互動(dòng)和相互支持的局面。那么，在國家現(xiàn)有的文化教育政策框架中，我們應(yīng)如何通過高校與社區(qū)的共同努力來發(fā)展藝術(shù)教育，營建具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)呢？

（一）進(jìn)一步普及文化藝術(shù)教育，建立社區(qū)審美共同體

只有培養(yǎng)藝術(shù)人群及提高民眾的審美素養(yǎng)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才能有更大的市場與欣賞人群，因此建立社區(qū)審美共同體是最基本的工作，可以從以下三個(gè)方面入手：

1.高校與社區(qū)共同提供充足的文化藝術(shù)資源，保障居民充分享有文化藝術(shù)資源、參與文化藝術(shù)活動(dòng)的權(quán)利。

2.強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民維護(hù)文化藝術(shù)資源、推動(dòng)文化藝術(shù)發(fā)展的責(zé)任，完善藝術(shù)市場，鼓勵(lì)藝術(shù)消費(fèi)。

3.尊重不同地域、不同背景人群的文化藝術(shù)活動(dòng)方式，促進(jìn)文化藝術(shù)的多元化發(fā)展。

通常的城市社區(qū)是基于地域的身份認(rèn)同，而大學(xué)城的居民來自全國乃至世界各地。他們帶來了各地區(qū)豐富多彩的文化藝術(shù)形式，從文化藝術(shù)和審美角度切入，重建一個(gè)屬于文化和審美的社區(qū)共同體，既尊重了文化的多樣性，也促進(jìn)了基于文化的交流和學(xué)習(xí)，為發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了更廣闊的空間。

（二）促進(jìn)藝術(shù)教育融入生活，建立美感創(chuàng)意的人文生活環(huán)境

后現(xiàn)論對藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)已經(jīng)逐步發(fā)展到建立一種美感創(chuàng)意的集體生活方式，藝術(shù)即生活，生活即藝術(shù)，藝術(shù)教育與生活的聯(lián)系，不僅可以進(jìn)一步普及藝術(shù)教育，提高民眾審美素養(yǎng)，還有助于建立美感創(chuàng)意的人文生活環(huán)境。

1.實(shí)施公共藝術(shù)方案（1）開展公共藝術(shù)活動(dòng)

利用社區(qū)的節(jié)慶、文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)、商家促銷日等時(shí)機(jī)，通過論壇、展覽、表演、公共出版物、網(wǎng)絡(luò)等形式，開展公共藝術(shù)活動(dòng)。如每年確立一個(gè)藝術(shù)活動(dòng)主題，各高校與社區(qū)聯(lián)合策劃，推出系列文化藝術(shù)活動(dòng)，面向全體大學(xué)生與社區(qū)居民開放。

（2）藝術(shù)介入生活空間

藝術(shù)介入生活空間主要指視覺藝術(shù)，是通過推廣公共藝術(shù)，影響社區(qū)的環(huán)境與生態(tài)，讓美學(xué)與藝術(shù)的因子貼近社區(qū)居民的生活，促進(jìn)居民藝術(shù)感的自我覺醒，營造美感創(chuàng)意的生活環(huán)境。我國臺(tái)灣地區(qū)在1992年的“文化藝術(shù)獎(jiǎng)助條例”中曾作出規(guī)定，公有建筑物必須提撥百分之一的建筑經(jīng)費(fèi)作為公共藝術(shù)的設(shè)置。之后又推出了“藝術(shù)介入空間計(jì)劃”，主要提供民間團(tuán)體自主、自發(fā)投入美學(xué)環(huán)境的改造，引發(fā)藝術(shù)家與民眾的互動(dòng)與溝通。⑤這些有益的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

大學(xué)城社區(qū)與城市的老城區(qū)相比，在建筑風(fēng)格、整體環(huán)境的設(shè)置上已經(jīng)向藝術(shù)化、美觀化邁進(jìn)了一大步，但是在美感創(chuàng)意方面仍有很大的發(fā)展空間。高校與社區(qū)如能夠給大學(xué)生和居民提供更多進(jìn)行空間美化的藝術(shù)實(shí)踐機(jī)會(huì)和場所，可以促進(jìn)社區(qū)居民對周圍生活環(huán)境的關(guān)注和參與，在公眾討論和共同參與中對建設(shè)美感創(chuàng)意生活環(huán)境形成共識(shí)。

2.將文化藝術(shù)觀念融入高校與社區(qū)的行政管理

推廣藝術(shù)、建設(shè)具有美感創(chuàng)意的生活方式，這不僅僅是藝術(shù)教育和文化管理部門的職責(zé)，還應(yīng)該調(diào)動(dòng)整個(gè)社區(qū)的資源，包括高校和社區(qū)的行政管理部門。行政管理部門要轉(zhuǎn)變觀念，高度重視美感環(huán)境建設(shè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與推廣、創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，只有各部門將促進(jìn)文化藝術(shù)發(fā)展的觀念融入在日常管理工作中，才能真正整合各方面的力量，全面推廣社會(huì)性藝術(shù)教育，美化我們的生活空間，建立起促進(jìn)美感創(chuàng)意社區(qū)發(fā)展的制度環(huán)境。

（三）改革高校人才培養(yǎng)方式，大力推進(jìn)文化藝術(shù)素質(zhì)教育

1.著眼創(chuàng)意人才培養(yǎng)

高校應(yīng)在教育體制和培養(yǎng)機(jī)制上進(jìn)行創(chuàng)新，培養(yǎng)出更多高層次的創(chuàng)意人才。設(shè)置合理的創(chuàng)意課程體系，改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維。高校應(yīng)根據(jù)不同的學(xué)科方向來構(gòu)建文化創(chuàng)意課程體系，鼓勵(lì)學(xué)科交叉，特別是工科、商科與藝術(shù)學(xué)科的融合，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的能力，尤其要重視人文藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的人文藝術(shù)底蘊(yùn)，提高創(chuàng)意能力，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)輸送市場需要的人才。

2.建設(shè)良好的校園環(huán)境高校的校園文化對人才培養(yǎng)具有輻射作用，良好的校園文化環(huán)境和創(chuàng)意氛圍能激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造能力，營造良好的創(chuàng)意人才培養(yǎng)環(huán)境。高校應(yīng)在校園文化環(huán)境上下功夫，為同學(xué)們提供具有創(chuàng)意、美感和人文關(guān)懷的校園文化環(huán)境。高?？梢圆邉濋_展各項(xiàng)激發(fā)創(chuàng)意的文化藝術(shù)活動(dòng)，并以學(xué)生的創(chuàng)意來裝點(diǎn)校園環(huán)境，讓同學(xué)們在潛移默化中受到影響和改變。

（四）學(xué)校藝術(shù)資源與社區(qū)藝術(shù)教育資源相銜接，形成良性互動(dòng)

1.高校與社區(qū)藝術(shù)教育資源共享大學(xué)城是大學(xué)集聚地，每所大學(xué)都有獨(dú)立的文化藝術(shù)教育資源，軟件資源包括藝術(shù)師資、藝術(shù)課程、藝術(shù)講座、藝術(shù)網(wǎng)站、大學(xué)生文化藝術(shù)活動(dòng)，硬件包括圖書館、展覽館、演出場所、設(shè)計(jì)類實(shí)驗(yàn)室等。除此之外，某些大學(xué)城還規(guī)劃了公共的博物館、美術(shù)館、文化館、音樂廳、公共演出場所、藝術(shù)培訓(xùn)中心等。對于這些藝術(shù)資源，大學(xué)城管理機(jī)構(gòu)、教育管理機(jī)構(gòu)應(yīng)聯(lián)合制定藝術(shù)資源共享方案，并推出向社會(huì)開放的機(jī)制，讓社區(qū)民眾盡可能多地享受到大學(xué)城的文化藝術(shù)資源。

2.高校與社區(qū)藝術(shù)教育資源銜接

（1）社區(qū)對高校藝術(shù)教育資源的利用

社區(qū)可以利用高校的藝術(shù)師資、課程、論壇與講座向居民開設(shè)文化藝術(shù)課程；社區(qū)可以利用高校的藝術(shù)教育場館向社區(qū)居民開放藝術(shù)活動(dòng)，或直接利用高校組織的藝術(shù)活動(dòng)向社區(qū)居民開放；社區(qū)可以利用高校培養(yǎng)的藝術(shù)人才參與社區(qū)藝術(shù)活動(dòng)，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供創(chuàng)業(yè)人才和消費(fèi)人群；社區(qū)可以利用高校在文化、藝術(shù)、科技方面的成果，合作開發(fā)多種形式的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

（2）高校對社區(qū)藝術(shù)教育資源的利用

高?？梢岳蒙鐓^(qū)的博物館、美術(shù)館、音樂廳等藝術(shù)教育場所，拓展學(xué)校的藝術(shù)教育領(lǐng)域，培養(yǎng)未來文化藝術(shù)消費(fèi)人群；高?？梢砸劳猩鐓^(qū)的企業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)等，為大學(xué)生安排藝術(shù)實(shí)踐機(jī)會(huì)，開展研究創(chuàng)新，直接服務(wù)于高校人才培養(yǎng)與科學(xué)研究；高?？梢耘c社區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)合制定培養(yǎng)方案，為企業(yè)的發(fā)展量身打造創(chuàng)意人才團(tuán)隊(duì)。藝術(shù)教育的發(fā)展引導(dǎo)著一個(gè)地區(qū)集體生活方式的改變，通過制定相應(yīng)的文化教育政策和實(shí)施具體的項(xiàng)目來促進(jìn)藝術(shù)教育的推廣，培養(yǎng)藝術(shù)人才，建立健全整體的藝術(shù)文化生態(tài)，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)建設(shè)具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)的目標(biāo)，并且能夠以點(diǎn)帶面地促進(jìn)全社會(huì)公民文化藝術(shù)素養(yǎng)的提升，在增強(qiáng)國家競爭力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)建設(shè)美好家園的夢想。

注釋：

①大學(xué)城――百度百科，http：///link？url=T6EaiYApSJ-mPS5ADqoHkVkkMyTiHQ13GF231y0_Pn9ITtD1Pj95Hz3N2KNE2ZPb

②黃美賢：《我國社會(huì)藝術(shù)教育政策之研究――以社會(huì)文化取向?yàn)橛^點(diǎn)》，“國立”臺(tái)灣師范大學(xué)社會(huì)教育學(xué)系博士論文，第28-29頁，2005年2月。

③同上，第29頁。

④社區(qū)――百度百科，http：///view/49629.htm⑤黃齡瑩：《推動(dòng)社會(huì)藝術(shù)教育政策建構(gòu)文化國力之研究――以文化公民權(quán)、公民美學(xué)及臺(tái)灣生活美學(xué)三大運(yùn)動(dòng)為例分析》，《藝術(shù)論文集刊》第15期，第48頁，2011年10月。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃齡瑩.推動(dòng)社會(huì)藝術(shù)教育政策建構(gòu)文化國力之研究――以文化公民權(quán)、公民美學(xué)及臺(tái)灣生活美學(xué)三大運(yùn)動(dòng)為例分析[J].藝術(shù)論文集刊，2011，（10）.

[2]黃美賢.我國社會(huì)藝術(shù)教育政策之研究――以社會(huì)文化取向?yàn)橛^點(diǎn)[D].“國立”臺(tái)灣師范大學(xué)，2005.

[3]黃美賢.“國立”臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)文化創(chuàng)意產(chǎn)學(xué)園區(qū)與社區(qū)合作之個(gè)案探討[J].社區(qū)研究學(xué)刊，2011，（02）.

[4]王麗琦.美學(xué)經(jīng)濟(jì)時(shí)代文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)困境及突破路徑[J].藝術(shù)教育，2012，（05）.

[5]柳志紅.大學(xué)城藝術(shù)教育資源共享之研究――以南京仙林大學(xué)城為例[J].文教資料，2012，（06）.

作者簡介：

篇2

論文關(guān)鍵詞：《三國演義》成書話本小說，章回體小說

 

引言

在中國傳統(tǒng)文論中，“文體”概念可包涵這幾個(gè)層次：一是體裁與體制，[1]古人認(rèn)為“文章以體制為先”，[2]“凡為古文辭者，必先識(shí)古人大體，而文辭工拙又其次焉”。[3]古人所說的“體制”，指每一種體裁都應(yīng)有其特定的文體規(guī)范：“夫文章之有體裁，猶宮室之有制度，器皿之有法式也”。[4]二是語體與語式，指各種文體有其特定的語言特征與話語體系。曹丕《典論?論文》云：“夫本同而末異；蓋奏議宜雅，書論宜理，名誅尚實(shí)，詩賦欲麗，此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。”這里的“體”便是指不同文體的語言特征。三是風(fēng)格與體貌，可分為文體風(fēng)格、作家風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格等類別。陸機(jī)《文賦》云：“體有萬殊，物無一量”，這個(gè)“體”便是不同的文體風(fēng)格。在西方文論中，“文體”概念卻有著與中國傳統(tǒng)文論不同的內(nèi)涵和外延。古希臘的“文體”主要指文本的語體特征《三國演義》成書話本小說，西方現(xiàn)代文體學(xué)的文體概念與古希臘一脈相承，主要探討作者在文本中表情達(dá)意的種種語言手段，以及它們之間的相互關(guān)系，進(jìn)而分析作者運(yùn)用語言的特征。在西方文論中，與中國傳統(tǒng)文論中的“文體”相對應(yīng)的是“文類”、“風(fēng)格”概念。在中國現(xiàn)當(dāng)代文論中，“文體”一詞還具有與上述三義有別的“第四義”，指作品篇章體制、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法、語言運(yùn)用等諸形式要素的綜合體。它是與作品的題材、主題等內(nèi)容要素相對應(yīng)的文藝學(xué)概念，主要回答文本如何構(gòu)成、內(nèi)容怎樣得以表現(xiàn)的問題。本文的“文體”概念基本采用現(xiàn)當(dāng)代文論中的“形式諸要素綜合體”之義。

《三國演義》的成書是廣泛吸取民間傳聞、說唱故事、戲曲題材以及史傳內(nèi)容的成果。在數(shù)百年的版本演變過程中，經(jīng)過不同創(chuàng)作者的改訂，其文體演變的軌跡清晰可循。從文體學(xué)的角度考察它成書過程出現(xiàn)的體式及其具體生成過程中主體精神結(jié)構(gòu)的演變，將會(huì)促進(jìn)我們更加全面、深刻地理解《三國演義》的創(chuàng)作意蘊(yùn)。

一、 脫胎于話本小說

中國古代小說在二千多年的發(fā)展歷程中，涌現(xiàn)出許多在篇章體制、結(jié)構(gòu)布局、敘事方式、語言運(yùn)用等方面各具特色的文體類型，總體上呈現(xiàn)出筆記體、傳奇體、話本體、章回體。四種文體類型之間雖有一定的傳承性，但由于它們的淵源、歷史發(fā)展過程不同，古人對各文體類型分別持有不同的文體觀念和認(rèn)識(shí)，四種文體類型本身形成了各自相對獨(dú)立的文體特性和發(fā)展演變軌跡。

話本小說出現(xiàn)于 “說話”技藝發(fā)展成熟、定型之后，在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)以相對固定的體制軌范在市井間流行，其話本才成為一種社會(huì)普遍接受的、定型的通俗文學(xué)讀物樣式，也就進(jìn)一步成為一種書面文學(xué)文體形式。魯迅先生曾經(jīng)指出，宋元話本的出現(xiàn)“實(shí)在是小說史上的一大變遷”。宋代話本小說與長期以文言文為語言的中國古代文學(xué)傳統(tǒng)完全不同，它是中國小說史上第一次將白話作為小說的語言進(jìn)行創(chuàng)作，這是一個(gè)突出的進(jìn)步。“說話”藝術(shù)高度成熟，它偏離了以“雅正”為旨?xì)w的詩文創(chuàng)作傳統(tǒng)，內(nèi)容傾向于世俗化。

《三國演義》成書在話本小說中的孕育。三國故事早就廣為傳誦，民間的心理積淀極為深厚。從唐代開始，三國故事就已經(jīng)于民間流傳。唐段成式《酉陽雜姐》、李商隱《驕兒詩》都曾提及三國故事，宋蘇軾《志林》有民間講說三國故事的記錄，孟元老《東京夢華錄》云“霍四究，說《三分》”，羅燁《醉翁談錄》亦云“史書講晉、宋、齊、梁?！度龂尽分T葛亮雄才”，三國故事在宋代己經(jīng)成了專業(yè)說書人的專門題材。

三國故事既然已經(jīng)成為說書人的科目，敘述三國故事的話本小說《全相三國志平話》便應(yīng)運(yùn)而生?！度嗳龂酒皆挕肥窃林文觊g新安虞氏的刊本，雖然“詞不達(dá)意，粗具梗概而已”，但是它上圖下文的格式表明，這本書并不是說話人口頭說書的簡單記錄，而是專供市井百姓所傳閱的書面讀物。

二、成長于章回體小說

小說分“回”是章回小說發(fā)展到成熟時(shí)期的表征，小說研究者意識(shí)到回目的設(shè)置安排已成了章回體小說區(qū)別于其他小說體裁的標(biāo)志之一。曼殊強(qiáng)調(diào)“凡著小說者《三國演義》成書話本小說，于作回目時(shí)，不宜草率?；啬恐ぷ荆谌珪畠r(jià)值，與讀者之感情，最有關(guān)系。”[5]以“章回”冠名小說更是近百年以來約定俗成的說法。一部章回小說至少必須具備這么幾個(gè)特征：篇幅較為長大，行文上有分回的表現(xiàn)，有能概括各敘事單元內(nèi)容的回目；至少有一條貫串到底的情節(jié)主線，不管小說中人物、事件的數(shù)量幾何，其情節(jié)是連貫統(tǒng)一的；語言通俗曉暢，能為廣大讀者所接受，以書面語為主體，并非口頭說書的文字記錄，但又多少保留了口頭說書的痕跡。元末明初《三國演義》、《水滸傳》等小說的問世宣告章回體小說的產(chǎn)生，明末清初“四大奇書”文人評點(diǎn)本的出現(xiàn)則標(biāo)志著章回小說文體的成熟。

1. 向章回體小說轉(zhuǎn)變

羅貫中在《三國志平話》的基礎(chǔ)上“據(jù)正史、采小說”編撰而成《三國志通俗演義》，《三國志通俗演義》的結(jié)構(gòu)體例受《全相三國志平話》影響非常深刻，《三國志通俗演義》分十卷二百四十則，每則有一小標(biāo)題，如“虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布”、“云長策馬刺顏良”、“劉玄德三顧茅廬”等，回目的設(shè)置相對而言整齊統(tǒng)一，作者有意形成整體的形式美感，每個(gè)回目都是七言單句，能夠較好地概括該節(jié)故事的內(nèi)容。卷首有一首從“一從混濁分天地”敘至“萬古流傳三國志”的歷代歌，各卷前均標(biāo)明本卷敘事時(shí)間的起訖年限。開頭無套語，少見后來章回小說常用的“卻說”、“話說”之類引頭語詞，結(jié)尾多以簡短的問句結(jié)束，較為隨意，如“怎么取勝”、“性命如何”、“此人是誰”、“畢竟是誰”之類，這些特征都接近《全相三國志平話》。

蔣大器說：“前代嘗以野史作為評話，令瞽者演說，其間言辭鄙謬，又失之于野，士君子多厭之。”撇開“士君子”鄙薄市井文學(xué)的偏見，確實(shí)道出了平話的根本缺陷。正是在惋惜《三國志平話》未將題材開掘好的心理支配下，羅貫中創(chuàng)作了《三國志演義》。

2. 文體上的改造

《三國志演義》對《全相三國志平話》的改造在文體上的表現(xiàn)主要有三點(diǎn)：

（1）擴(kuò)大增飾《平話》中已有的故事情節(jié)，《平話》敘事簡單，人物形象的刻畫多為粗線條式的勾勒，對語言、動(dòng)作、場面的描述不夠細(xì)膩、深入，這些特點(diǎn)在《演義》中得到了根本性的改觀。描寫細(xì)膩詳盡《三國演義》成書話本小說，文采飛揚(yáng)，故事情節(jié)曲折動(dòng)人而人物形象也更加豐滿。

（2）是語言由理俗趨向文雅。文人學(xué)士的審美趣味又決定了對“言辭鄙謬，又失之于野”的理俗口語，“士君子多厭之”，必然提升語言的文化品位，由原來的“言辭鄙謬，又失之于野”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;文不甚深，言不甚俗”，小說的文人化得以加強(qiáng)。要實(shí)現(xiàn)歷史的通俗化，“蓋欲讀誦者人人得而知之”，小說語言自然不能過于深?yuàn)W。

（3）刪節(jié)了《平話》的一些故事，或嫌其情節(jié)繁瑣，或嫌其與史無征，或嫌其不利于人物形象的刻畫，增加了不少史實(shí)，如孫策大戰(zhàn)太史慈、孔明遺計(jì)救劉琦等，以及奏折詔表等歷史文獻(xiàn)與詩詞歌賦。減弱了民間野史傳聞的色彩，加強(qiáng)了小說敘事的真實(shí)性，“事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史”，朝歷史的通俗化敘述靠近。歷史文獻(xiàn)的大量引用，極大地增強(qiáng)了小說敘事的歷史感與真實(shí)性，給《三國志通俗演義》帶來了“事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史”的贊譽(yù)。

康熙十八年，醉阱堂刊刻了毛倫、毛宗崗父子評點(diǎn)的《四大奇書第一種》，即后來坊間通行的《第一才子書三國志演義》。毛氏父子對《三國演義》的評改，徹底完成了《三國演義》的版本演變歷程并最終確立了歷史演義的文體規(guī)范。

隨著章回小說文體形式的成熟定型，回目的功能也超越了單純的概括故事情節(jié)，還要給讀者帶來賞心悅目的形式美感，如羅貫中《三國志通俗演義》中的三則回目“虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布”、“云長策馬刺顏良”、“劉玄德三顧茅廬”，在毛宗崗評本《三國演義》中己演變?yōu)?ldquo;發(fā)矯詔諸鎮(zhèn)應(yīng)曹公，破關(guān)兵三英戰(zhàn)呂布”、“屯土山關(guān)公約三事，救白馬曹操解重圍”、“司馬徽再薦名士，劉玄德三顧草廬”，形式己為七言聯(lián)句，對仗工整，涵義豐富，比《三國志通俗演義》進(jìn)步了許多。毛評本《三國演義》不但是《三國演義》諸多版本中最完善的章回體格式《三國演義》成書話本小說，而且是眾多歷史演義中文體最為成熟的。毛評本出“而一切舊本乃不復(fù)行”，成為《三國演義》在民間最通行的版本。

結(jié)語

《三國演義》的問世標(biāo)志著章回小說文體的產(chǎn)生，完成了從作為口頭講唱文學(xué)的話本向作為案頭之作的章回小說的蛻變，初步確立了章回小說文體的規(guī)范并成為后世小說模仿的對象?！度龂萘x》在所取得的藝術(shù)成就，對明清小說的創(chuàng)作極具誘惑力，引發(fā)了章回體歷史演義小說的創(chuàng)作熱潮。據(jù)江蘇社科院明清小說研究中組織編寫的《中國通俗小說總目提要》所載，現(xiàn)存（包括殘存）的章回小說計(jì)938種，其中演義類現(xiàn)存完整的作品60余種。《三國演義》開辟了歷史演義小說創(chuàng)作的新道路，為我國古代小說發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。

[注釋]

[1]童慶炳.《文體與文體的創(chuàng)造》[M] 云南：云南人民出版社，1994年版，第10一38頁。

[2]倪思語.轉(zhuǎn)引自(明)吳納《文章辨體序說?諸孺總論作文法》[M] 北京：人民文學(xué)出版社，1962年版，第14頁。

[3]章學(xué)誠.《文史通義》卷五內(nèi)篇五“古文十弊”，葉瑛校注[M] 北京：中華書局，1988年版，第161頁。

[4]徐師曾.《文體明辨序說?文體明辨序》，羅根澤校點(diǎn)[M] 北京：人民文學(xué)出版社1962年版，第77頁。

[5].曼殊.《小說叢話》，參陳平原、夏曉虹編《二十世紀(jì)小說理論資料》，第69頁。

[參考文獻(xiàn)]

1、石昌渝.《中國小說源流論》[M] 北京:三聯(lián)出版社，1994年。

2、申丹.《敘述學(xué)與小說文體學(xué)研究》(第二版)[M] 北京:北京大學(xué)出版社，2001年。

3、孫遜.《明清小說論稿》[M] 上海:上海古籍出版社，1986年。

4、胡士瑩.《話本小說概論》[M] 北京:中華書局，1980年。

5、童慶炳.《文體與文體的創(chuàng)造》[M] 昆明:云南人民出版社，1994年。

6、吳承學(xué).《中國古代文體形態(tài)研究》(增訂本)[M] 廣州:中山大學(xué)出版社，2002年。

7、.《章回小說考證》[M] 合肥:安徽教育出版社，1999年。

篇3

關(guān)鍵詞：一體化變電運(yùn)維系統(tǒng)；管控問題；優(yōu)化措施

復(fù)雜性對于電力系統(tǒng)的運(yùn)行來說是極為突出的，更為突出是隨著現(xiàn)在對電力資源需求的不斷提升，使其相應(yīng)的電力系統(tǒng)運(yùn)行管理的難度越來越強(qiáng)，現(xiàn)在不僅僅需要做好電力調(diào)度運(yùn)行工作，其維護(hù)檢修管理同樣也是極其重要的一環(huán)。綜合當(dāng)前電力系統(tǒng)的運(yùn)行模式來看，相應(yīng)的一體化變電運(yùn)維已經(jīng)成為了很重要的發(fā)展趨勢，這種模式的應(yīng)用雖然表現(xiàn)出較強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值，但對相應(yīng)的要求也比較高，它需要全面分析管控過程中可能存在的各式各樣問題，并且做出相對應(yīng)的預(yù)防和彌補(bǔ)，從而提升該系統(tǒng)運(yùn)行的可靠性。

一、一體化變電運(yùn)維管控過程中存在的問題分析

綜合現(xiàn)階段我國電力系統(tǒng)對一體化變電運(yùn)維過程的應(yīng)用操作實(shí)施來說，雖然對其進(jìn)行了不斷地研究和探索，使其得了較大的成效，但是同時(shí)也表現(xiàn)出來了各種限制因素和問題，這些管理問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）現(xiàn)場實(shí)施方面存在的問題。在變電運(yùn)維一體化管控過程中，實(shí)施的設(shè)備維修是極為重要的一環(huán)，其操作主要就是在現(xiàn)場進(jìn)行停機(jī)操作，并對于一些較為特殊的區(qū)域來說，這種現(xiàn)場作業(yè)必需要在帶電狀況下進(jìn)行，因此，相應(yīng)的現(xiàn)場實(shí)施一定會(huì)面臨著較大的困難和挑戰(zhàn)，同時(shí)也就容易出現(xiàn)各種問題和缺陷，在維修質(zhì)量，甚至在安全上出現(xiàn)一些故障，也需要引起管控人員的高度重視。

（二）工作強(qiáng)度極大。對于一體化變電運(yùn)維過程來說，因?yàn)楝F(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了運(yùn)行管理和維護(hù)檢修的一體化，所以，相對應(yīng)的工作強(qiáng)度也就極其大，從而也就很容易給相應(yīng)的管控人員帶來重大的壓力，相應(yīng)的工作強(qiáng)度也隨之增強(qiáng)，極容易造成管理控制出現(xiàn)工作漏洞和管理不充分問題，這也是現(xiàn)在電力系統(tǒng)變電運(yùn)行故障問題中出現(xiàn)的一個(gè)重要問題，對于相關(guān)故障的解決也不能及時(shí)有效的解決，最終就影響到了整個(gè)電力系統(tǒng)的運(yùn)行效果。

（三）同時(shí)現(xiàn)在人才方面也存在較大的局限性。而一體化變電運(yùn)維過程對于具體人員的要求也是越來越高，對其相關(guān)的人才需要具備的能力和素質(zhì)也越來越全面，其不僅僅需要了解電力工程項(xiàng)目運(yùn)行的基本要求和基礎(chǔ)技能知識(shí)，還需要具備較強(qiáng)的變電維護(hù)檢修能力，還能夠針對各種不同的變電故障進(jìn)行恰當(dāng)有序的處理和修復(fù)，保障相關(guān)故障盡快恢復(fù)正常，這就造成當(dāng)前我國很多人才不符合這一基本要求和復(fù)合型人才的數(shù)量嚴(yán)重不足。

（四）現(xiàn)在的相關(guān)標(biāo)注和流程不規(guī)范。具體到一體化變電運(yùn)維過程中來討論，要給予其規(guī)范相應(yīng)的工作執(zhí)行效果還需要從標(biāo)準(zhǔn)和操作流程方面，只有在嚴(yán)格遵循相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和流程和約束才能夠提升對其預(yù)計(jì)的處理效果和價(jià)值。但是在現(xiàn)在具體的實(shí)施的過程中，這種標(biāo)準(zhǔn)和操作流程還不是很完善，依然存在著較多的問題和局限性，難以形成理想的約束和指導(dǎo)，甚至極容易造成各種管控混亂現(xiàn)象的產(chǎn)生，我們需要在今后的工作中進(jìn)行重點(diǎn)優(yōu)化。

二、一體化變電運(yùn)維管控優(yōu)化措施

綜合上述一體化變電運(yùn)維管控過程中表現(xiàn)出來的各種各樣缺陷問題來說，要想充分提升現(xiàn)在的一體化變電運(yùn)維管控效果，必須要重點(diǎn)從以下三個(gè)方面進(jìn)行優(yōu)化完善，切實(shí)提升一體化變電運(yùn)維管控效果：

（一）要制定合理的管控俗己土鞒獺O衷諞惶寤變電運(yùn)維過程中必須的有序執(zhí)行，首先要具備可靠的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行支撐，這種標(biāo)準(zhǔn)的支撐也就需要從實(shí)際狀況入手進(jìn)行不同程度的分析，并必須了解當(dāng)前一體化變電運(yùn)維過程的基本需求，對于這些基本需求制定相對應(yīng)的管控標(biāo)準(zhǔn)，要保障后續(xù)工作都能夠按照預(yù)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)來執(zhí)行；并具體到相關(guān)操作過程中來看，同樣需要制定一個(gè)合理的流程，要確保該流程能夠指導(dǎo)相關(guān)管控工作，避免在管控過程中出現(xiàn)較大的失誤而導(dǎo)致?lián)p失。這種標(biāo)準(zhǔn)和流程的規(guī)范化控制還需要能體現(xiàn)出統(tǒng)一性效果，促使整個(gè)電力系統(tǒng)中都能夠按照我們制定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行操作，盡可能減少差異性出現(xiàn)。

（二）加強(qiáng)對于人才的招聘和管理。對于一體化變電運(yùn)維工作的執(zhí)行操作來說，還需要重點(diǎn)從人才方面進(jìn)行重點(diǎn)探究，切實(shí)提升人才的招聘和后續(xù)管理，確保其能夠較好執(zhí)行相關(guān)管控任務(wù)。從人才的招聘環(huán)節(jié)中來看，主要就是要求相關(guān)人才的招聘必須要滿足于工作崗位的綜合化需求，尤其是對于管理以及檢修多方面的能力要求來說，更是需要確保相關(guān)應(yīng)聘人員具備較強(qiáng)的滿足效果，提升復(fù)合型人才的比例；此外，對于后續(xù)相關(guān)管控人才的管理工作來說，不僅僅要給予其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)保障，還需要從培訓(xùn)和教育角度進(jìn)行探索，切實(shí)提升培訓(xùn)教育的實(shí)效性，保障人才能夠得到與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。

（三）要加強(qiáng)現(xiàn)場作實(shí)施責(zé)任的準(zhǔn)確效果。在現(xiàn)在一體化變電運(yùn)維現(xiàn)場作業(yè)過程中，明確相應(yīng)的責(zé)任是比較重要的一個(gè)方面，我們只有明確了現(xiàn)場實(shí)施的細(xì)致任務(wù)劃分，保障每一個(gè)現(xiàn)場作業(yè)人員都能夠圍繞著自身的工作來開展相關(guān)的業(yè)務(wù)，進(jìn)而才能夠保障現(xiàn)場實(shí)施的有序性，在降低現(xiàn)場作業(yè)矛盾和沖突的同時(shí)，提升其處理效率。當(dāng)然，對于其一些較為復(fù)雜的現(xiàn)場實(shí)施來說，還需要加強(qiáng)相互之間的配合，使其團(tuán)隊(duì)合作能力能得到較好的體現(xiàn)，減少出現(xiàn)質(zhì)量的問題以及安全問題的概率。

三、結(jié)束語

綜上所述，對于一體化變電運(yùn)維管控工作來說，現(xiàn)在實(shí)施的難度和復(fù)雜性還是比較突出的，然而其管理制度也存在許多問題，這也正事相關(guān)人員需要在今后的具體工作中不斷提升自身的綜合素質(zhì)和能力的方面，要確保一體化變電運(yùn)維過程的順利進(jìn)行，確保電力系統(tǒng)的正常工作。

參考文獻(xiàn)：

篇4

摘要本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等方法,就對文化差異對外國人員與武術(shù)學(xué)習(xí)之間的關(guān)系進(jìn)行了研究。研究表明:中西方傳統(tǒng)文化思想差異、中西方技擊思想沖突以及語言屏障等是影響外國人員武術(shù)學(xué)習(xí)的重要因素。研究認(rèn)為,文化整合是調(diào)解各類文化差異和外國人員學(xué)習(xí)中國武術(shù)的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞:文化差異 文化整合 武術(shù) 對外傳承 探究

中圖分類號(hào):G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

隨著我國綜合實(shí)力的逐漸提高和國際地位的不斷提高,外國來華工作和留學(xué)人數(shù)也進(jìn)入增長最快期,20世紀(jì)末已達(dá)幾百萬人。武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶與國際社會(huì)的交往日益增多,中國武術(shù)作為一種跨文化的國際體育文化現(xiàn)象越來越受到外國有識(shí)之士的重視。這是由于外國人員學(xué)習(xí)武術(shù)是體育文化中一個(gè)相對獨(dú)立的分支科學(xué),具有特殊的研究對象和內(nèi)容,對外武術(shù)傳承亦是武術(shù)國際化推廣的核心問題。本文通過對中西方文化差異的研究,探尋影響外國人員武術(shù)學(xué)習(xí)的深層原因,以提高中外民間的國際交往,促進(jìn)對外武術(shù)傳承學(xué)科理論體系的研究,為中國武術(shù)的國際化推廣提供有益的參考。

一 中國武術(shù)自身發(fā)展的特征

1 重德重禮、克己進(jìn)孝

李澤厚先生指出:“在整個(gè)中國文化思想上,意思形態(tài)上,風(fēng)俗習(xí)慣上,儒家印痕到處可見。”儒家的確在中國文化心理結(jié)構(gòu)的形態(tài)上起了主要的作用,它對中國武術(shù)的倫理思想影響也極大。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子,非常重視品德修養(yǎng),把德提高到至高無上的地位,主張以德化天下,把德作為統(tǒng)治國家的根本?？鬃诱f的“德”包括“義”和“信”兩個(gè)內(nèi)容,這一思想直接影響了無數(shù)的倫理觀,如:“武以德立”、“以武會(huì)友,點(diǎn)到為止”等古訓(xùn)。以“仁義”精神為核心的武德觀念,是漢代尊崇儒家之后武術(shù)思想的一個(gè)重要特征。

2 克己正身,以君子的標(biāo)準(zhǔn)擇人授徒

儒家主張克己正身,重義輕利,謙虛謹(jǐn)慎,腳踏實(shí)地。孔子曰;“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！比寮疫@種謹(jǐn)慎從事的思想,在中國武術(shù)倫理思想中深深打下了烙印。如武術(shù)中要求習(xí)武者,人人成為謙謙君子。明代《內(nèi)家拳法》中規(guī)定了五不傳:“心險(xiǎn)者、好斗者、狂酒者、輕露者、骨質(zhì)柔鈍者不傳?！?《永春白鶴拳拳法》又云“懔十誡”,即“戒私斗、戒好勝、戒好名、戒好利、戒驕、戒詐、戒浮夸逞能、戒弄虛作假、戒挑撥離間、戒為非作歹?！?/p>

中國古代文化以家族為本位。古代無數(shù)的傳習(xí),主要靠家族代代相傳、師傅授藝和拳社武館等形式來進(jìn)行。武術(shù)組織和宗法組織有著或深或淺的聯(lián)系,拳社成員往往由同宗組成,極少吸收外姓成員。武術(shù)教師傳授技藝十分謹(jǐn)慎,往往“傳內(nèi)不傳外”,甚至“傳男不傳女?！敝袊湫g(shù)家對于本土的武術(shù)愛好者進(jìn)行教習(xí)時(shí)尚且如此嚴(yán)格,更別說說是外國人了。再加上近代歷史上外國列強(qiáng)對中國的欺凌,中國人對外國入侵者的民族仇恨更是銘心刻骨。在一段時(shí)期內(nèi),武術(shù)被稱為“國術(shù)”。中國人把練習(xí)好武術(shù)作為強(qiáng)身強(qiáng)種、保衛(wèi)國家的手段之一,技藝高超的武術(shù)家更是被視為民族英雄。如武術(shù)家霍元甲、孫祿堂等就是用其高超的武藝分別制服了外國拳手。他們的事跡不僅真分了民族精神而且為受盡欺凌的中國人揚(yáng)了眉吐了氣。武術(shù)在這一特殊歷史時(shí)期被視為振奮民族精神,增強(qiáng)民族自信心的法寶,這時(shí)的外國人要想學(xué)習(xí)中國武術(shù)簡直就是白日做夢。但我們也應(yīng)注意到:武術(shù)作為一種文化現(xiàn)象并沒有完全受到國際社會(huì)應(yīng)有的尊重,中國武術(shù)自身的狹隘性、局限性、封閉性也在不同程度上成了日后中國武術(shù)走向世界的包袱。

二 中西方體育文化沖突的表現(xiàn)

1 中西體育思想的碰撞

中國體育文化的發(fā)展以人文科學(xué)為基礎(chǔ),西方體育文化發(fā)展則以自然科學(xué)為基礎(chǔ)?！疤烊撕弦弧薄ⅰ瓣庩柡椭C”是我國健身運(yùn)動(dòng)和養(yǎng)生的指導(dǎo)觀念,武術(shù)練習(xí)者通過對自身的修煉,尋求身心的平衡和完善,是內(nèi)向性的,崇尚人與自然的和諧統(tǒng)一。注重程式是中國武術(shù)沿襲、傳承的一個(gè)重要特點(diǎn),武術(shù)套路是將許多武術(shù)動(dòng)作按一定的順序編排來進(jìn)行演練的運(yùn)動(dòng)形式,是高度程式化的動(dòng)作組合。由于受到傳統(tǒng)文化的熏陶和影響,中國的技擊理念有著濃厚的中國社會(huì)意識(shí),如“和為貴”、“點(diǎn)到為止”、“以武會(huì)友”等等。中國傳統(tǒng)體育還以中醫(yī)學(xué)所依據(jù)的陰陽學(xué)說、五行學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說為指導(dǎo),強(qiáng)調(diào)人與自然的“天人合一”。因此,重整體、重精神、主張輕松自然、動(dòng)靜結(jié)合。

西方文化由于受資本主義工業(yè)和商業(yè)競爭和適者生存思想的影響,很主觀地把人與自然、人與社會(huì)、自我與他人嚴(yán)格區(qū)分開來,強(qiáng)調(diào)個(gè)性的張揚(yáng)與解放。在他們的思想觀念中,重視體育的外部運(yùn)動(dòng),強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展和人體單項(xiàng)技擊技能開發(fā),才是體育文化的主要特征。所以,西方更強(qiáng)調(diào)競爭性和超越性。

2 中西方文化價(jià)值觀的不同

中國體育文化的價(jià)值重點(diǎn)在于“練心”,西方體育文化價(jià)值重點(diǎn)則放在“練形”上。中國人練武術(shù),不僅僅講究一招一式的精確,而且還講究意境美,主張“修身、養(yǎng)性、養(yǎng)智”,追求韻味,在意念作用下,以心會(huì)意,以意調(diào)氣,動(dòng)作要求講究動(dòng)靜結(jié)合,強(qiáng)調(diào)內(nèi)部修煉。中國武術(shù)還主張“內(nèi)練一口氣,外練筋骨皮”,技擊上要求力蓄于內(nèi)而發(fā)于外,講究變化,注重技巧。西方體育則以解剖學(xué)、生理學(xué)為指導(dǎo),剖析人體,設(shè)計(jì)動(dòng)作。西方的文化傳統(tǒng)提倡競爭、肌肉發(fā)達(dá)、體格強(qiáng)壯,崇拜力量,西方體育所追求的個(gè)體外在的完美與崇高,崇尚“物競天擇,適者生存”,是外向性的。因此,他們注重分解,重形體、主動(dòng)。西方技擊術(shù)雖然也將一些動(dòng)作進(jìn)行相對固定的編排,但并卻沒有體現(xiàn)出對程式化的高度追求。西方的技擊主張強(qiáng)勁制敵,勝負(fù)立判;講究實(shí)效,動(dòng)作高度標(biāo)準(zhǔn)化,注重力量。

3 中外社會(huì)制度的差異

社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展是全球社會(huì)發(fā)展的根本原因,它影響著文化發(fā)展的各個(gè)方面,這也是中西方文化有所區(qū)別的根本原因。中國社會(huì)實(shí)行的是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度,時(shí)民主集中制,強(qiáng)調(diào)人民群眾為社會(huì)主體和廣大群眾根本利益的一致性,集體利益高于個(gè)體利益。在這種體制背景下,所反映出的體育思想和體育文化或被異化為集中,或被異化為整體秩序,而容易忽略了民主。西方恰恰與中國相反,社會(huì)制度實(shí)行資本主義經(jīng)濟(jì)制度,強(qiáng)調(diào)私有制,個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益占有中心地位。由于西方社會(huì)公民在政治經(jīng)濟(jì)上享有的平等權(quán)利,很容易就使西方人形成了民主、自由、平等的人權(quán)意識(shí),所以西方強(qiáng)調(diào)的不是整體和集中,而是把自由和個(gè)人權(quán)利放在了核心位置。在這種體制背景下,所反映出來的體育思想和體育文化就是強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。

三 差異造成的主要影響

1 “和為貴”的儒家思想極大地阻礙了武術(shù)的競技化和國際化發(fā)展

貴和諧,尚中道,作為中國文化的基本精神之一,也在中華民族和中國文化的發(fā)展過程中起過十分重要的作用。古代社會(huì)“和為貴”的主體精神,使得人與人、人與社會(huì)、人與自然之間達(dá)到了高度的和諧。儒家推崇的社會(huì)等級制度:臣忠、父慈、子孝、兄和,使得宗法復(fù)雜的人際關(guān)系保持著一種穩(wěn)定、平庸的狀態(tài)。在這種社會(huì)體制下,很難找到競爭風(fēng)尚滋生的土壤,競爭精神受到壓抑。因此,武術(shù)不可能像拳擊等西方體育那樣競技化,也就很難形成完善的學(xué)科體系。

盲目自大的思想影響了對外武術(shù)傳承的發(fā)展。向愷然在《拳術(shù)見聞錄》中提出自己的見解:“吾國拳術(shù)至雜,省與省殊,縣與縣殊,人與人殊,一師各傳其弟子。其弟子各守其心得,其傳述之方式,變動(dòng)不居,美惡并見,不能集海內(nèi)之拳師而合閱之,則不能知其持之所到、與拳術(shù)之優(yōu)劣。”中國武術(shù)交流派眾多是其繁榮的一個(gè)標(biāo)志,但由于武術(shù)各流派之間缺乏相互友好交流的氛圍,不僅造成了各自為營、盲目自大的不良想象,而且難以制定統(tǒng)一的競技比賽規(guī)則。從而造成了對外武術(shù)傳承缺乏系統(tǒng)性和計(jì)劃性,傳承目標(biāo)不明確,尚未建立實(shí)用的對外武術(shù)傳承的科學(xué)體系。因此,科學(xué)化、規(guī)范化的武術(shù)是進(jìn)行國際化傳播的必備條件。武術(shù)欲走向國際大家庭,就必須要把對外傳承的體系梳理清楚。日本柔道創(chuàng)始人――嘉納治五郎先生倡導(dǎo)的柔道也是經(jīng)過改良的,他吸取中國拳術(shù)中很多合乎科學(xué)的招式,在日本傳統(tǒng)技擊術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了柔道,后來竟成為奧運(yùn)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目。有鑒于柔道的改良,中國武術(shù)欲走向世界就必須要對自身進(jìn)行科學(xué)化的改造。只有這樣,武術(shù)才能夠被更廣泛的國際社會(huì)所理解和接受,才能促進(jìn)對外武術(shù)交流形成完善、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科體系。

2 語言成為中西方武術(shù)交流屏障

語言是相互了解、相互交流的橋梁和紐帶。沒有了語言,多么絢麗的文化也無法展示于世。通過語言對外武術(shù)傳承的過程,實(shí)際上是中西方文化之間的一種雙向思維、信息的交換過程。但是由于歷史的原因,中國始于近代的閉關(guān)鎖國和世界列強(qiáng)的掠奪造成了國家落后、國力衰弱的狀況,這滋長了某些西方人的文化優(yōu)越感,看不起東方文化和中國文化,不愿或不屑于認(rèn)識(shí)中國文化。許多外國人由于不了解而想當(dāng)然的產(chǎn)生了偏見或誤解,在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi),我們還不能指望外國人通過漢語來了解和認(rèn)識(shí)中國文化,我們還要通過翻譯來介紹和傳播中國文化。外國人員來自世界各地,許多人初來中國時(shí)一句漢語也不會(huì),武術(shù)傳承如果不借用外語,學(xué)習(xí)時(shí)就很難溝通,直接影響教學(xué)效果。在武術(shù)傳授過程中,只有懂得外語才能及時(shí)了解國際學(xué)術(shù)動(dòng)向,不斷提高本國的專業(yè)水平;也只有懂得外語才能了解外國人員的國際文化背景,有效地組織和開展跨文化交流。用一門外語或雙語進(jìn)行武術(shù)交流的本身,就是一種很有意義也很富挑戰(zhàn)性等工作。

所以說,語言在對外武術(shù)傳承中有著舉足輕重的地位和作用?？缭秸Z言屏障,以武術(shù)為媒介,通過對外國語言的研究,探索武術(shù)走向世界的新途徑,繼而推進(jìn)武術(shù)國際化進(jìn)程,增進(jìn)中國人民與世界各國人民的相互了解和友好往來,這對于武術(shù)的發(fā)展與繁榮有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四 結(jié)語

中西方文化方方面面的差異既是人們交流的障礙,又是人們交往的原動(dòng)力,因?yàn)槿藗兺鶎Σ煌奈幕械叫缕?。由于中西方文化的顯著差異,武術(shù)文化的悠久歷史、燦爛文明,以及現(xiàn)代中國的進(jìn)步發(fā)展對西方人來說無不有著極大的吸引力。所以,我們重視中西方文化的差異,就是要充分利用差異,而不是被差異所困擾。在外國來華人員的武術(shù)學(xué)習(xí)中,我們不僅要調(diào)解各類文化差異,更多的工作是促進(jìn)文化整合。并要更新理念,樹立國際武術(shù)意識(shí),加速體育文化的交流和開放。需從以下幾個(gè)方面入手:

1 掌握國際多元文化的各自特點(diǎn),熟悉中西方體育文化的差異。這對于我們有針對性的開展工作,促進(jìn)溝通,消除誤解,增進(jìn)友誼,非常有益。

2 不同文化相遇時(shí),相互之間應(yīng)當(dāng)互相尊重,,加強(qiáng)溝通,取長補(bǔ)短。

3 要有跨文化的意識(shí),而且在組織實(shí)施武術(shù)傳承的整個(gè)過程中都要有跨文化的觀念,與此同時(shí),還有把培養(yǎng)外國人員的跨文化能力作為重點(diǎn)之一。

4 要克服自我文化中心論,尊重來華習(xí)武人員自身的個(gè)性和價(jià)值取向,平等的對待異文化,遵循國際文化交往的基本規(guī)律。

5 作為對外文化傳播者,武術(shù)傳承大師們要不斷掌握和提高文化溝通的技巧,克服文化沖突,并借用如成龍、李連杰等大師級武術(shù)影視明星的轟動(dòng)效應(yīng),借用國際媒體達(dá)到國際傳播的目的。

參考文獻(xiàn):

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[5] 胡文仲:《跨文化交際學(xué)概論》,外語教學(xué)與研究出版社,1999年版。

[6] 關(guān)世杰:《跨文化交流學(xué)――提高涉外交流能力的學(xué)問》,北京大學(xué)出版社,1995年版。

作者簡介:

張春錦,女,1962―,河北保定人,碩士,副教授,研究方向:社會(huì)體育、體育教學(xué)與訓(xùn)練,工作單位:河北科技大學(xué)體育部。

篇5

關(guān)鍵詞 高校；藝術(shù)文化； 社會(huì)功能

中圖分類號(hào)：E223

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7316-（2014）02-

時(shí)代在進(jìn)步，思想在碰撞，當(dāng)前是一個(gè)文化事業(yè)在蓬勃發(fā)展的社會(huì)。我國在經(jīng)過連續(xù)幾年的高校擴(kuò)招和加大教育經(jīng)費(fèi)的支出比例等措施后，目前高校教育事業(yè)已經(jīng)進(jìn)入了“快車道”的行列。而隨著高校的在校生數(shù)量增加和硬件設(shè)施水平的提高，校園內(nèi)的藝術(shù)文化氛圍也變得越來越濃郁，各類由在學(xué)生自發(fā)組織的藝術(shù)文化團(tuán)體數(shù)量也在不斷增多，涉及的藝術(shù)文化范圍也越來越寬廣。如音樂、文學(xué)、美術(shù)、戲劇、工藝等等。而其中不乏有許多能和專業(yè)團(tuán)隊(duì)媲美的校園藝術(shù)文化團(tuán)體，他們在人員配置、管理模式、技術(shù)水平上都已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)很高的水平。這些校園藝術(shù)文化愛好者們用自己的智慧和汗水創(chuàng)造出了許多讓大家喜聞樂見的藝術(shù)作品，雖然風(fēng)格迥異，形態(tài)多變，內(nèi)容豐富，但皆具有很強(qiáng)的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。而更重要的是這些作品體現(xiàn)了當(dāng)代高校生對新時(shí)代和新生活的歌頌及其贊美，他們用一種積極向上的狀態(tài)展現(xiàn)出了這一代人青春的風(fēng)采，正如夏日清晨的朝陽一樣充滿了炙熱的活力和無限的能量。

然而，隨著高校藝術(shù)文化事業(yè)的逐步成熟，校園內(nèi)的藝術(shù)文化氣息已經(jīng)呈現(xiàn)出“向外溢出”的好勢頭，加之地方政府有意識(shí)的進(jìn)行引導(dǎo)，不少校園藝術(shù)文化愛好者和工作者已經(jīng)開始走出校園這個(gè)小環(huán)境走進(jìn)社會(huì)這個(gè)大環(huán)境，把具有濃烈學(xué)院派風(fēng)格的藝術(shù)文化傳播開來，像“校園文化進(jìn)社區(qū)”這樣的大型主題文藝活動(dòng)如雨后春筍般的在全國各地涌現(xiàn)出來。筆者認(rèn)為藝術(shù)文化是人類社會(huì)在發(fā)展過程中智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了一個(gè)國家或一個(gè)地方的思想意識(shí)。藝術(shù)文化雖然來源于生活又高于生活，但并不影響它服務(wù)于大眾的這一社會(huì)功能，相反將藝術(shù)文化廣泛普及于社會(huì)正是體現(xiàn)它自身價(jià)值的重要途徑。如果說：社會(huì)是“水”，那么必須肯定的說高校藝術(shù)文化就是“魚”，魚無水不能生，水無魚則不靈，他們是相互影響、相互依靠的。

既然高校藝術(shù)文化能走出校門走進(jìn)社會(huì)是一件意義重大的事情，那它在體現(xiàn)社會(huì)功能過程中的意義又有哪些呢？筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：

一、能有效保持高校藝術(shù)文化愛好者對藝術(shù)文化事業(yè)的熱情

藝術(shù)作品不單單需要有人創(chuàng)作，同時(shí)也需要有人欣賞，作為高校藝術(shù)文化愛好者最大的成功莫過于自己的作品被社會(huì)廣泛認(rèn)同，而社會(huì)認(rèn)同往往是藝術(shù)文化作品在創(chuàng)作過程中的源動(dòng)力。目前高校藝術(shù)文化事業(yè)的主力軍是在校學(xué)生，他們并沒有太強(qiáng)烈的功利心，對藝術(shù)事業(yè)的愛好也大多源自內(nèi)心對藝術(shù)的渴望和追求，這樣的群體創(chuàng)作力和生命力是最強(qiáng)大的。有意識(shí)的將他們的藝術(shù)作品推向社會(huì)從而得到社會(huì)的認(rèn)可，對他們來說是一種激勵(lì)更是一種肯定。

二、能進(jìn)一步鍛煉高校藝術(shù)文化愛好者的綜合能力

大部分高校藝術(shù)文化愛好者在校期間學(xué)習(xí)的專業(yè)可能不和藝術(shù)文化掛鉤，畢業(yè)以后都會(huì)要走出校門走進(jìn)社會(huì)并從事各種各樣的工作，但對將面臨盡快適應(yīng)社會(huì)，轉(zhuǎn)換學(xué)生身份這樣的問題。筆者認(rèn)為要解決這個(gè)問題需要的不僅僅是過硬的專業(yè)技能，更多的是自身的綜合能力。而在大學(xué)期間廣泛參與校內(nèi)外藝術(shù)文化活動(dòng)的大學(xué)生，在畢業(yè)后往往會(huì)更容易適應(yīng)新環(huán)境和新工作。因?yàn)樗麄兊拈啔v更加豐富，思想意識(shí)更加成熟，溝通能力、協(xié)調(diào)能力和執(zhí)行能力都要高于一般不參與相關(guān)活動(dòng)的同學(xué)。所以他們能更早的感受真實(shí)的社會(huì)，更快速的學(xué)會(huì)為人處事的方法。

三、能充分向社會(huì)展現(xiàn)高校藝術(shù)文化的內(nèi)涵

如果說高校藝術(shù)文化走進(jìn)社會(huì)對當(dāng)代在校生有著積極的意義，那對社會(huì)而言意義就更加深遠(yuǎn)了。在當(dāng)今這樣一個(gè)精神文明繁榮發(fā)展的時(shí)代，藝術(shù)文化舞臺(tái)上需要這樣一支有著濃郁學(xué)院派風(fēng)格的隊(duì)伍，而高校藝術(shù)文化愛好者正是承載著一代人的思想意識(shí)，將當(dāng)代大學(xué)生的風(fēng)采融入到高校藝術(shù)文化當(dāng)中，用自己的熱情歌頌著青春。所以我們也有義務(wù)有必要提供一個(gè)廣闊的平臺(tái)，通過有效的引導(dǎo)和組織，讓高校藝術(shù)文化將其自身的內(nèi)涵展現(xiàn)在世人面前。

四、能提升人民群眾的審美意識(shí)和藝術(shù)情操

改革開放30年，當(dāng)前人們的物質(zhì)生活水平已經(jīng)顯著提高，對精神生活水平的要求也越來越高，對藝術(shù)文化的渴望也越來越強(qiáng)。而將高校藝術(shù)文化引入社會(huì)，是對主流藝術(shù)文化的一種支持，當(dāng)前許多文化“高地”被“三俗”藝術(shù)文化作品占領(lǐng)著，主流藝術(shù)文化聲音十分薄弱，實(shí)際上主流藝術(shù)文化之聲之所以薄弱，很大一部分原因還是來源于傳播力度不夠作品形式較為單一，不能滿足廣大群眾的精神需求，所以借助高校藝術(shù)文化強(qiáng)大的創(chuàng)造力和生命力，用廣大群眾喜聞樂見的方式將主流藝術(shù)文化進(jìn)行傳播，提高人民群眾的審美意識(shí)、意識(shí)情操。

總之，深入研究高校藝術(shù)文化的社會(huì)功能，對我國的藝術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展有著很重要的意義，同時(shí)鼓勵(lì)高校藝術(shù)文化愛好者和工作者大力將高校藝術(shù)文化推向社會(huì)，不斷促使主流藝術(shù)文化發(fā)展，對全面構(gòu)建中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)有著不可比擬的作用。

參考文獻(xiàn) ：

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[3]許曉娟.提升高校文化藝術(shù)節(jié)育人效應(yīng)的理論探索[J].課程教育研究.2012（32）

作者簡介：

篇6

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)居民；文化消費(fèi)；空間差異；Theil指數(shù)

中圖分類號(hào)：F047.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2014）01-0091-03

文化消費(fèi)是指人們?yōu)榱藵M足文化生活的需要對物質(zhì)和勞務(wù)的消費(fèi)。作為較高層次的消費(fèi)，近年來我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)需求總量不斷增加，在推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高國民素質(zhì)方面發(fā)揮著重要作用。然而，在文化消費(fèi)水平普遍增長的同時(shí)，我國各地文化消費(fèi)的發(fā)展并不平衡。基于此，本文采用Theil指數(shù)法，以我國31個(gè)?。ㄊ校┏擎?zhèn)居民文化消費(fèi)支出為研究對象，從文化消費(fèi)水平、結(jié)構(gòu)、增速三個(gè)方面對我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)的空間差異進(jìn)行測度分析，以期為政府部門制定相關(guān)文化消費(fèi)政策提供理論支持和決策依據(jù)。

一、相關(guān)文獻(xiàn)回顧

通過對近年來相關(guān)文獻(xiàn)的梳理發(fā)現(xiàn)，目前對我國居民文化消費(fèi)支出地區(qū)差異的研究主要集中在兩個(gè)方面：一是文化消費(fèi)差異程度研究。王亞南對2006年我國各地城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)與農(nóng)村居民文教消費(fèi)做出分析，研究結(jié)果顯示我國文化消費(fèi)區(qū)域間存在差異，但小于全國城鄉(xiāng)發(fā)展差異；各地城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)之間發(fā)展差距小于各地農(nóng)村之間的發(fā)展差距。[1]趙衛(wèi)亞采用Panel Data模型來分析我國城鎮(zhèn)居民文教消費(fèi)的地區(qū)差異，通過分析得出，我國高收入地區(qū)（東部沿海地區(qū)）與中、低收入地區(qū)（中西部地區(qū)）的城鎮(zhèn)居民文教消費(fèi)行為之間存在著明顯差異，主要表現(xiàn)為：東部和中西部地區(qū)城鎮(zhèn)居民的文教消費(fèi)選擇行為和消費(fèi)層次存在較大差距。中西部地區(qū)居民的文教消費(fèi)熱點(diǎn)是文娛用品，東部地區(qū)居民在收入水平提高后首先是增加文化娛樂和教育的投入。[2]二是文化消費(fèi)差異成因研究。陳燕武研究發(fā)現(xiàn)，我國東部農(nóng)村地區(qū)的文教娛樂消費(fèi)存在一致性，收入是最重要的影響因素，而中西部地區(qū)則存在較大的個(gè)體差異，傳統(tǒng)的消費(fèi)影響因素對消費(fèi)問題并未起到顯著影響，而個(gè)人偏好、地方政策等一些特定性因素則起到關(guān)鍵性作用。[3]王亞南等人認(rèn)為，人均積蓄增長在很大程度上反向影響人均文化消費(fèi)增長。[4]陸立新研究認(rèn)為，收入是文化消費(fèi)的基礎(chǔ)，中西部地區(qū)農(nóng)村居民文化消費(fèi)比東部地區(qū)農(nóng)村居民更多地受消費(fèi)習(xí)慣的影響。[5]

上述研究從不同方面剖析了我國文化消費(fèi)差異的現(xiàn)狀及成因，但從總體看，區(qū)域間差異分析較多，區(qū)域內(nèi)差異分析較少；最適合做地區(qū)差距分解的Theil指數(shù)法鮮見；研究數(shù)據(jù)相對較為陳舊。因此，運(yùn)用Theil指數(shù)方法，對所能夠掌握的最新的城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理分析，計(jì)算我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)的空間總差異，并基于東、中、西三大地帶將三類指標(biāo)的總差異將其分解為地帶間差異和地帶內(nèi)差異，探析造成城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)差異的原因，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、研究對象及方法

1.研究對象。本文選取我國31個(gè)?。ㄊ校┏擎?zhèn)居民文化消費(fèi)支出為研究對象，從文化消費(fèi)的水平、結(jié)構(gòu)及增速三個(gè)方面出發(fā)，分別選取人均文化消費(fèi)支出、各種文化消費(fèi)支出占文化消費(fèi)總支出的比例及文化消費(fèi)增長速度三類指標(biāo)對文化消費(fèi)現(xiàn)狀進(jìn)行描述，對文化消費(fèi)的空間差異做定量化測度分析。

2.數(shù)據(jù)來源及范圍界定。研究采用的數(shù)據(jù)主要來源于《中國統(tǒng)計(jì)年鑒》（2012、2011、2010）和國家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站。文化消費(fèi)的分類采用國家統(tǒng)計(jì)局《城鎮(zhèn)住戶調(diào)查方案》中的規(guī)定，將城鎮(zhèn)居民消費(fèi)支出具體分為三項(xiàng)：文化娛樂用品支出、文化娛樂服務(wù)支出、教育支出。文化娛樂用品支出包括居民在購買彩電、電腦耗材、攝像機(jī)、照相機(jī)等方面的支出；文化娛樂服務(wù)支出包括旅游、健身等方面支出；教育支出指包括學(xué)費(fèi)、住宿費(fèi)、伙食費(fèi)、課外輔導(dǎo)費(fèi)用、擇校費(fèi)、學(xué)習(xí)用品費(fèi)用等方面的支出。

3.空間單元?jiǎng)澐?。本文采用國家統(tǒng)計(jì)局的統(tǒng)計(jì)口徑，按照東、中、西三大地帶的劃分方法，將31個(gè)?。ㄊ校﹦澐譃闁|部地區(qū)，包括北京、天津、河北、遼寧、上海、江蘇、浙江、福建、山東、廣東和海南等11省市；中部地區(qū)，包括山西、吉林、黑龍江、安徽、江西、河南、湖北、湖南等8省；西部地區(qū)，包括四川、重慶、貴州、云南、、陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆、廣西、內(nèi)蒙古等12省市。

4.空間差異測度方法。Theil指數(shù)又稱為熵指數(shù)，最初用于分析國家之間的收入差距，指數(shù)值越大，說明國家間的收入差距越大。該指數(shù)也能根據(jù)其思想通過一定的變形應(yīng)用于對其它方面的區(qū)域差異測度上，如對服務(wù)業(yè)發(fā)展的區(qū)域差異的測度、經(jīng)濟(jì)增長地區(qū)差異研究等。相對于基尼系數(shù)、變異系數(shù)等其它測量地區(qū)差異的指標(biāo)來說，Theil指數(shù)用于地區(qū)差異研究最大的優(yōu)點(diǎn)就在于總差異可以進(jìn)一步分解為地帶間差異和地帶內(nèi)差異。本文采用這種方法對我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)地區(qū)差異進(jìn)行量化測度分析。

Theil指數(shù)的計(jì)算公式為：

其中，P代表進(jìn)行測度的指標(biāo)，本文中則分別指文化消費(fèi)水平、結(jié)構(gòu)及增速，Pi代表i城市相應(yīng)指標(biāo)，P代表指標(biāo)平均值，ni代表i省市的城鎮(zhèn)人口占全部31個(gè)省市城鎮(zhèn)人口的比重，T（P）即各指標(biāo)的Theil指數(shù)值，它的值越大，就表示各省市文化消費(fèi)狀況差異越大。

進(jìn)一步對Theil指數(shù)進(jìn)行分解，可以將全國總體差異按照不同地帶進(jìn)行分解，將文化消費(fèi)的全國總體差異分解為東中西三大地帶間的差異和三大地帶內(nèi)的差異，計(jì)算公式為：

其中，TB（P）表示各地帶間指標(biāo)P的差異，TW（P）表示地帶內(nèi)各省市指標(biāo)P之間的差距，ni則表示相的地第i區(qū)域城鎮(zhèn)人口占總城鎮(zhèn)人口的比重，nij表示i區(qū)域j省市城鎮(zhèn)人口占區(qū)域城鎮(zhèn)總?cè)丝诘谋戎兀琍i則表示i區(qū)域所評價(jià)指標(biāo)的平均值，Pij表示i區(qū)域j省市所評價(jià)指標(biāo)的值，TB（P）與TW（P）之和即為總差異T（P）。

三、研究結(jié)果與分析

1.我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)水平的空間差異測度。選取人均文化消費(fèi)支出作為反映我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)水平的指標(biāo)，通過Theil指數(shù)的運(yùn)算對2011年我國31個(gè)?。ㄊ校┑某擎?zhèn)居民文化消費(fèi)水平的空間差異進(jìn)行測度，并進(jìn)一步對東中西三大地帶進(jìn)行分解，計(jì)算結(jié)果如表1所示。

由表1可知，地帶內(nèi)差異是構(gòu)成文化消費(fèi)水平空間差異的主要原因，它對總差異的貢獻(xiàn)度超過了75%，而三大地帶內(nèi)的空間差異情況則表現(xiàn)為東部>西部>中部，東部的空間差異遠(yuǎn)大于西部和中部地區(qū)，其內(nèi)部差異對總差異的貢獻(xiàn)度為65.02%，超過了地帶間的差異?？梢钥闯?，我國31個(gè)?。ㄊ校┑某擎?zhèn)居民文化消費(fèi)水平的差異主要是由地帶內(nèi)部差異引起的，即在我國各區(qū)域內(nèi)部文化消費(fèi)水平有較大的空間差異，其中差異最為明顯的即Theil指數(shù)最大的為東部地區(qū)，它對總體差異的貢獻(xiàn)度超過了65%。

2011年，我國城鎮(zhèn)居民人均文化消費(fèi)1851.7元，東部地區(qū)人均文化消費(fèi)2300.0元，數(shù)值達(dá)到全國平均值的124.2%，高于中部地區(qū)的1445.4元和西部地區(qū)的1450.1元。雖然東部地區(qū)的人均文化消費(fèi)水平最高，但地區(qū)內(nèi)差異也最為明顯，其中人均文化消費(fèi)最高的兩個(gè)省市為北京市3306.8元、上海市3746.4元，超過了東部地區(qū)平均水平1000元以上；最低的兩個(gè)省河北、海南的人均文化消費(fèi)分別為1204.0元和1141.8元，僅達(dá)到地區(qū)平均水平的一半，與北京、上海在指標(biāo)值上相差了2000元以上。東部地區(qū)基本上可以分為以北京、上海兩個(gè)極高人均文化消費(fèi)省市，以浙江為代表的3個(gè)高人均文化消費(fèi)省市，以及以海南為代表的4個(gè)極低文化消費(fèi)省市，而水平居中的僅有兩個(gè)省市天津和福建。這樣的懸殊情況造成了東部地區(qū)內(nèi)部消費(fèi)的極大不均衡。類似的情況也存在于西部地區(qū)，但僅為個(gè)別省份且差距遠(yuǎn)小于東部地區(qū)，如陜西省和內(nèi)蒙古人均文化消費(fèi)分別為1857.6元、1812.1元，而和青海僅為514.4元、967.9元。相較于東部地區(qū)和西部地區(qū)，中部地區(qū)的文化消費(fèi)水平在較低水平上更為均衡。

對于導(dǎo)致這一結(jié)果的可能原因：有學(xué)者認(rèn)為，居民收入水平、受教育程度和投資水平分別從消費(fèi)能力、消費(fèi)意愿和消費(fèi)機(jī)會(huì)方面影響居民文化消費(fèi)的發(fā)展。由于東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，在上述三個(gè)方面均高于中西部地區(qū)，因此，文化消費(fèi)水平整體上呈現(xiàn)較高水平。然而由于東部地區(qū)內(nèi)部在城鎮(zhèn)居民收入水平、居民受教育程度及投資水平方面差距較大，所以造成了地帶內(nèi)較大的差異。

2.我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)的空間差異測度。從2011年我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)支出結(jié)構(gòu)來看，教育支出仍然是我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)的主體，其消費(fèi)支出總量在省市城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)總量中的比重達(dá)到了40.5%，文化娛樂服務(wù)消費(fèi)和文化娛樂用品的消費(fèi)的比重分別為35.2%和24.3%。根據(jù)2011年三類文化消費(fèi)的支出量各自占文化消費(fèi)支出總量比重，利用Theil指數(shù)公式依次對我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)的空間差異進(jìn)行測度，研究結(jié)果如圖1所示。

從圖1來看，就總差異來說，各類文化消費(fèi)支出所占比重的Theil指數(shù)值從大到小排序?yàn)槲幕瘖蕵贩?wù)0.075、文化娛樂用品0.005、教育0.002，反映了在31個(gè)?。ㄊ校┲?，城鎮(zhèn)居民文化娛樂用品和教育的消費(fèi)支出更加均衡，而文化娛樂服務(wù)消費(fèi)支出的差距較大。這可能主要基于下述原因而導(dǎo)致：第一，“科教興國”是我國的基本國策，教育關(guān)系到每個(gè)家庭及國家未來發(fā)展，特別是在大多數(shù)家庭為獨(dú)生子女的情況下，人們更注重子女的教育，寧可省吃儉用也要讓孩子接受良好的教育，因而教育支出在全國各省市的城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)中都占有較高的比重且較為均衡。第二，文化娛樂用品是現(xiàn)代家庭生活重要的組成部分，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和居民收入的提高，城鎮(zhèn)居民家庭文化娛樂消費(fèi)品也不斷的更新?lián)Q代，中高檔消費(fèi)品大量進(jìn)入居民家庭，主要消費(fèi)品的擁有從數(shù)量上已基本滿足居民家庭的需要，文化娛樂用品消費(fèi)支出在全國各省市城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)中所占比重的較為均衡。第三，隨著人們生活質(zhì)量的改善，城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)中用于文化娛樂服務(wù)消費(fèi)的支出迅速增長，占文化消費(fèi)支出比重也不斷提高。然而，因文化娛樂服務(wù)消費(fèi)支出方面受傳統(tǒng)觀念、消費(fèi)者可支配收入以及社會(huì)保障制度的完善程度等多種因素的影響，在各省市間差距顯著，如2011年東部地區(qū)城鎮(zhèn)人均文化娛樂服務(wù)支出為842.35元，是中部的1.82倍、西部的1.64倍。

從圖中還可以看出，地帶內(nèi)差異仍是造成我國文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)空間差異的主要原因，三類文化消費(fèi)的地帶內(nèi)差異對總差異的貢獻(xiàn)率均超過了85%。進(jìn)一步分析可知，文化娛樂服務(wù)的消費(fèi)情況在東部地區(qū)各省市之間差異最大，并且差距顯著；文化娛樂用品和教育的消費(fèi)情況在西部地區(qū)各省市之間相差較大。文化娛樂用品是進(jìn)行文化消費(fèi)的主要物質(zhì)載體，教育型消費(fèi)和文化娛樂型消費(fèi)主要以無形的精神消費(fèi)為主，受傳統(tǒng)觀念“萬般皆下品，唯有讀書高”等思想的影響，對于一般家庭來說，這三方面在家庭消費(fèi)中的重要性從大到小依次為：教育、文化娛樂用品、文化娛樂消費(fèi)。一方面，東部地區(qū)是我國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，2011年城鎮(zhèn)居民年平均可支配收入達(dá)到了25906.47元，較高的可支配收入水平滿足了教育和文化娛樂用品的需求，人們有較多的支出用于文化娛樂消費(fèi)。而東部地區(qū)內(nèi)部人均可支配收入差距大，所以帶來文化娛樂消費(fèi)差距大。另一方面，中西部地區(qū)欠發(fā)達(dá)省份居多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對比較落后，2011年城鎮(zhèn)居民年平均可支配收入僅為18046.28元，遠(yuǎn)低于東部地區(qū)，文化消費(fèi)中教育消費(fèi)和文化娛樂用品支出占的比重較大，而文化娛樂服務(wù)支出占的比重較小，這可能是西部地區(qū)城鎮(zhèn)文化娛樂消費(fèi)差異小的主要原因。西部地區(qū)教育與文化娛樂用品消費(fèi)情況差異較大主要與區(qū)域內(nèi)收入差距密切相關(guān)。

3.我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)增速的空間差異測度。文化消費(fèi)增速反映了文化消費(fèi)在一定時(shí)期內(nèi)的發(fā)展變化方向和程度。本文選取2009年的人均文化消費(fèi)支出為基準(zhǔn)水平，計(jì)算出我國31?。ㄊ校?011年人均文化消費(fèi)支出的增速，然后計(jì)算出Theil指數(shù)值，并進(jìn)行區(qū)域分解，計(jì)算結(jié)果如表2所示。同我國文化消費(fèi)水平結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的空間差異性特點(diǎn)一致，地帶內(nèi)差異仍然是造成文化消費(fèi)增速的空間差異的主要原因，其中東部和西部地區(qū)內(nèi)部差距較大，而中部地區(qū)的城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)增速則較為均衡。從具體數(shù)據(jù)看，東部地區(qū)文化消費(fèi)增速最高為江蘇，增速為40.0%，山東最低，為15.4%；西部地區(qū)云南、廣西、新疆增速均非常高，分別為69.1%、35.2%、31.2%，而重慶、、甘肅僅為9.1%、10.4%、12.9%，中部地區(qū)增速均在30%左右。

值得關(guān)注的是，文化消費(fèi)的增速與文化產(chǎn)業(yè)的增速并沒有呈現(xiàn)一致的變化。2009-2011年間，江蘇省文化產(chǎn)業(yè)增速約為30%，在東部地區(qū)屬于增速較慢的省份，而山東省文化產(chǎn)業(yè)增速為121.1%，在東部地區(qū)僅次于上海，位居第二；文化消費(fèi)增速最大的云南省文化產(chǎn)業(yè)增加值增速為46.7%，遠(yuǎn)低于文化消費(fèi)增速較低的重慶市，重慶市在這兩年間文化產(chǎn)業(yè)增加值增速為70.7%。可見，文化消費(fèi)不同于其他消費(fèi)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不一定帶來文化需求的增加及文化消費(fèi)水平的提升。文化消費(fèi)是由文化供給和文化需求共同決定的。文化供給主體包括政府和市場，政府提供公共文化產(chǎn)品和服務(wù)，滿足人們的基本文化需求；市場提供私人文化產(chǎn)品和服務(wù)，滿足人們的個(gè)性化文化需求。只有公共文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給能夠滿足人們的基本需求，同時(shí)私人文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給能夠滿足人們的個(gè)性化需求時(shí)，文化消費(fèi)才能有效擴(kuò)大。

四、結(jié)論

根據(jù)總體Theil指數(shù)值，可以看出我國31個(gè)省市基本上呈現(xiàn)出城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)增速總差異最大，消費(fèi)水平的總差異次之，而消費(fèi)結(jié)構(gòu)總差異最小。文化消費(fèi)增速總差異大說明三大地帶間城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)空間差異有持續(xù)增大的趨勢。因此，為縮小三大地帶間差異，要求政府部門在制定文化政策時(shí)，在考慮文化消費(fèi)的特殊性的同時(shí)必須考慮地區(qū)差異。一方面，在重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)要加大對中西部地區(qū)的公共文化服務(wù)的財(cái)政投入，推進(jìn)公共文化服務(wù)均等化，從文化供給和文化需求相匹配的角度制定政策以擴(kuò)大文化消費(fèi)；另一方面，應(yīng)根據(jù)東中西部各區(qū)域特點(diǎn)，因地制宜，不盲目求同，建立和健全與各區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平、文化消費(fèi)習(xí)慣、文化消費(fèi)環(huán)境等相一致的文化政策體系。

我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)空間差異主要體現(xiàn)在區(qū)域內(nèi)部的差異，東部地區(qū)是文化消費(fèi)水平、文化娛樂服務(wù)消費(fèi)、消費(fèi)增速差異最大的區(qū)域，西部地區(qū)文化消費(fèi)增速差異最大。這些差異決定了中央政府部門在制定區(qū)域政策時(shí)，不能只考慮地帶間差異，制定“普惠制”政策，而應(yīng)該制定差別化的區(qū)域政策，對于各地帶內(nèi)應(yīng)該“區(qū)別對待，分類指導(dǎo)”，關(guān)注區(qū)域內(nèi)部文化消費(fèi)發(fā)展的不均衡性，并通過增加文化消費(fèi)總量、優(yōu)化文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)、激活文化消費(fèi)市場、建立健全文化消費(fèi)促進(jìn)政策等逐漸縮小個(gè)體差距，實(shí)現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]趙衛(wèi)亞.中國城鎮(zhèn)居民文教消費(fèi)的地區(qū)差異分析[J].統(tǒng)計(jì)研究，2005，（1）.

[3]陳燕武，夏天.中國農(nóng)村居民文教娛樂消費(fèi)區(qū)域性差異分析[J].經(jīng)濟(jì)問題探索，2006，（9）.

篇7

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豐富讀書內(nèi)容，沐浴書香快樂

職工書屋的書籍越來越多，極大的豐富了我們的業(yè)余文化生活，我們已把這里當(dāng)成了快樂驛站，每天利用下班時(shí)倘佯在書海里吸取知識(shí)營養(yǎng)，覺得很快樂。嗅著淡淡的書香，品讀精金典的文字，一種獨(dú)特的幸福感便油然而生?！边\(yùn)檢部青年員工朱小文在談到職工書屋給自己讀書帶來的便利和益處時(shí)，高興地告訴筆者。

為了滿足職工的讀書欲望和興趣，該公司職工書屋針對不同文化層次的職工的閱讀需求和愛好，耐心細(xì)致地做好圖書推薦工作，廣泛征求職工的意見、建議，不斷提升職工書屋服務(wù)質(zhì)量。并開展愛讀書、讀好書、勤寫心得體會(huì)的最佳讀者活動(dòng)，每次贈(zèng)送一本新書作為獎(jiǎng)勵(lì)。靈活多樣的服務(wù)方式，更加貼近職工需要和職工生活，深受職工歡迎和喜愛。許多員工說：“工會(huì)把書屋建設(shè)得如此好，這些暢銷書籍對于我們來說，真可謂精神?！?/p>

培養(yǎng)讀書興趣，促進(jìn)素質(zhì)提升

“吃完飯后我們一起看書吧？”每天下班后，公司青年員工都會(huì)相約到職工書屋看書學(xué)習(xí)。

職工書屋通過不斷完善建設(shè)后，成了職工平日里最愛去的休閑場所。職工通過閱讀各類書籍，業(yè)務(wù)水平也得到了不斷提升。在去年安全演講競賽中獲得第一名的楊益說，是書屋培養(yǎng)了我愛讀書的習(xí)慣，更是通過勤讀書使我開闊了視野。

篇8

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

開發(fā)藝術(shù)檔案信息資源，就是在維護(hù)黨和國家根本利益的前提下，將集中在檔案室現(xiàn)有的藝術(shù)檔案信息分門歸類，編纂成冊，并不定期地進(jìn)行分析研究，提出開發(fā)利用的新思路，為各個(gè)層次的領(lǐng)導(dǎo)提供決策服務(wù)，使藝術(shù)檔案信息更好地為發(fā)展文化事業(yè)服務(wù)。

1、提高對開發(fā)藝術(shù)檔案資源重要性的認(rèn)識(shí)

社會(huì)發(fā)展離不開文化進(jìn)步，而文化又是多層次多方面的。為促進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展，一項(xiàng)重要的任務(wù)是繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化，建設(shè)有地方特色的文化。

藝術(shù)檔案，作為廣大文化工作者和廣大群眾進(jìn)行文藝創(chuàng)作、演出、教學(xué)、研究等活動(dòng)的真實(shí)記錄，它直接記載和真實(shí)反映了各地各個(gè)不同歷史時(shí)期文化事業(yè)發(fā)展有不同面貌，其內(nèi)容涵蓋范圍極廣，是黨和國家的寶貴藝術(shù)財(cái)富，是繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化的必要條件和依據(jù)，它對探討文化事業(yè)的發(fā)展、尋找文化藝術(shù)軌跡、研究文化史都有非常重要的作用。各地保存的文化藝術(shù)檔案，是當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)的一面鏡子，它既反映了當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，又是編寫文化史最可靠的“源泉”，是?lián)系過去、現(xiàn)在和未來的紐帶。開發(fā)和利用藝術(shù)檔案，一方面可以活躍群眾的精神文化生活，有助于研究地方歷史和現(xiàn)狀，有助于繼承和發(fā)揚(yáng)地方特色文化藝術(shù)；另一方面可促進(jìn)地方物質(zhì)文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)姻，為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)。

2、加強(qiáng)藝術(shù)檔案的收集力度，豐富和優(yōu)化檔案藏量

藝術(shù)檔案信息資源的開發(fā)，是以藝術(shù)檔案信息資源的充足為前提的。收集工作要圍繞文化建設(shè)進(jìn)行，面向社會(huì)，抓住重點(diǎn)，將歷史的與當(dāng)代的、靜態(tài)的與動(dòng)態(tài)的、文字的與圖片的有機(jī)結(jié)合起來。檔案內(nèi)容必須豐富、全面，收藏結(jié)構(gòu)必須科學(xué)、合理、優(yōu)化，才能滿足當(dāng)前和長遠(yuǎn)發(fā)展文化事業(yè)利用需求。

(1)走訪調(diào)查，收集歷史性資料。收集當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)作品、歷史文化名人作品、革命文化史料、歷史文物資料、民間故事、歌謠等。加強(qiáng)收集當(dāng)?shù)刂宋餀n案即那些在歷史和當(dāng)代涌現(xiàn)出來的貢獻(xiàn)大、影響大的杰出人物資料，為編寫《人物志》和出版有關(guān)史料打下基礎(chǔ)。

(2)收集具有鄉(xiāng)土氣息、典型性、民族性、史實(shí)性，并能反映本地區(qū)文化藝術(shù)特色的檔案資料。

(3)收集具有一定價(jià)值的自然遺跡、人文景觀等資料。除了當(dāng)?shù)嘏e辦的涉及文學(xué)、戲曲、美術(shù)、攝影、音樂、舞蹈和各類文藝演出等各種載體的信息資料外，還要注意從社會(huì)調(diào)查中收集各種口碑材料，以完善、豐富、充實(shí)文化藝術(shù)檔案。

(4)加強(qiáng)收集譜牒檔案。家譜族譜的編修在魏晉南北朝時(shí)期就十分繁榮，這方面的檔案材料在社會(huì)上較為豐富，它能為研究方志發(fā)展及編修地方史志提供翔實(shí)的資料。

3、開拓藝術(shù)檔案信息資源為文化事業(yè)服務(wù)的途徑

檔案信息蘊(yùn)含在載體之中，但由于多種原因，大多被“囿”于“高墻”之內(nèi)。隨著文化事業(yè)的不斷發(fā)展，社會(huì)對藝術(shù)檔案的需求不斷擴(kuò)大。只有抓好檔案信息資源的開發(fā)利用工作，才能將文化藝術(shù)檔案信息資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)和精神成果。

(1)加強(qiáng)文化藝術(shù)檔案信息交流與傳播。文化傳播的前提是文化的“共享”，文化藝術(shù)檔案信息傳播的前提是“文化藝術(shù)檔案信息資源的共享”。文化檔案信息是社會(huì)的共同財(cái)富，應(yīng)利用多種傳播媒介，采用多種傳播方式。第一，部、省、區(qū)(市)縣文化單位縱向交流和同級文化單位的橫向交流，可交換復(fù)制藝術(shù)檔案目錄、檔案文獻(xiàn)編纂成果等，互通情報(bào)，增加本單位的信息量。第二，應(yīng)改變傳統(tǒng)觀念，充分利用報(bào)紙、雜志、廣播、電視、展覽，尤其是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等傳播媒介，更廣泛地交叉互補(bǔ)傳播文化藝術(shù)檔案信息，滿足人民群眾的文化需求，提升和擴(kuò)大文化消費(fèi)者的深度和廣度。

(2)編研工作是開藝術(shù)檔案為文化事業(yè)服務(wù)的一個(gè)重要途徑。提供編研成果為利用者服務(wù)，可節(jié)省直接查檔時(shí)間，減少對原件的磨損，促進(jìn)檔案工作由被動(dòng)的實(shí)體保管轉(zhuǎn)向主動(dòng)的信息服務(wù)，

a．了解文化事業(yè)發(fā)展的中心和動(dòng)向，配合中心工作確定編研工作的重點(diǎn)。要進(jìn)行廣泛的調(diào)查、分析、借鑒歷史資料，編纂出符合發(fā)展文化事業(yè)需要的系統(tǒng)性、綜合性的專題材料，供有關(guān)部門和有關(guān)人員參考，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。

b．通過與利用者的聯(lián)系與接觸，了解利用者對藝術(shù)檔案信息的需求及要求，擴(kuò)大視野，把觸角探向社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，及時(shí)調(diào)整編研的方向和重點(diǎn)，以滿足利用者的現(xiàn)實(shí)需求和潛在需求。

c.樹立自我推銷意識(shí)，使編研成果不至于“束之高閣”。要采取多種方式，主動(dòng)、及時(shí)地為領(lǐng)導(dǎo)提供多種形式的編研材料，使領(lǐng)導(dǎo)能夠獲取系統(tǒng)、準(zhǔn)確、有用的信息，并取得領(lǐng)導(dǎo)的重視與支持；把編研成果推向社會(huì)，以取得良好的社會(huì)效益。

(3)積極發(fā)掘社會(huì)利用的價(jià)值

藝術(shù)檔案信息是人類社會(huì)的產(chǎn)物，是為了滿足人們在實(shí)踐活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的，藝術(shù)檔案信息提供利用的目的，就是滿足利用者的需要。文化藝術(shù)檔案服務(wù)要化被動(dòng)為主動(dòng)，使信息資源充分被社會(huì)利用。

a．要有“精品”意識(shí)，積累高質(zhì)量的文化藝術(shù)檔案信息。

確保高質(zhì)量的文化藝術(shù)檔案信息，是卓有成效地開發(fā)利用文化(藝術(shù))檔案信息資源的先決條件。隨著社會(huì)需求的不斷擴(kuò)大，檔案的利用也出現(xiàn)了新情況，不再局限于文化單位自身利用，而是走向社會(huì)，在市場中日益發(fā)揮著它獨(dú)有的功能和效益。對檔案信息資源的高要求，必須建立在信息資源可靠的基礎(chǔ)上，而這種可靠性又是文化藝術(shù)檔案系統(tǒng)性、完整性和真實(shí)性所決定的，也就是由檔案的質(zhì)量決定的。

b．順應(yīng)和符合利用者需求

要做好文化藝術(shù)檔案信息的利用工作，就是要把接待者作為研究對象。文化藝術(shù)檔案信息利用主要有三種類型：一是用于學(xué)術(shù)研究。利用者主要是專家、學(xué)者或從事文化藝術(shù)的研究者，他們舍得花費(fèi)時(shí)間查閱大量材料，以達(dá)到把信息和智力轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的目的；二是用于工作查考。利用者主要是專業(yè)人員和行政管理人員，他們強(qiáng)調(diào)實(shí)用價(jià)值；三是用于憑證。利用者對象廣泛，他們以獲取所需資料為滿足。所以，檔案工作者只有了解利用者利用檔案信息的需要與動(dòng)機(jī)，才能提之所需。

因此，藝術(shù)檔案工作者要在做好日常查檔服務(wù)的同時(shí)，積極進(jìn)行檔案信息資源開發(fā)和提供利用服務(wù)，實(shí)現(xiàn)檔案信息資源服務(wù)社會(huì)化，并主動(dòng)為領(lǐng)導(dǎo)決策和各項(xiàng)工作排憂解難。通過咨詢、復(fù)制等靈活多樣的服務(wù)形式，使檔案利用工作更具活力。

篇9

【關(guān)鍵詞】民生需求 文化藝術(shù)資源 地域特色

前言

隨著我國改革開放的持續(xù)深入，以經(jīng)濟(jì)體制為先導(dǎo)的增長方式的轉(zhuǎn)變引發(fā)了全社會(huì)的整體變革，與之相伴隨，城鄉(xiāng)、城鎮(zhèn)居民收入差距不斷擴(kuò)大，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)遞增，而經(jīng)濟(jì)全球化也帶來了一系列社會(huì)不安定問題，因此有必要進(jìn)一步展開有關(guān)社會(huì)變革的學(xué)術(shù)研究。

文化藝術(shù)資源作為社會(huì)資源的一種配置方式，提高其配置和利用效率對于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)方式的轉(zhuǎn)變，提高居民生計(jì)的可持續(xù)性有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。從研究現(xiàn)狀來看，對于文化藝術(shù)資源的開發(fā)，學(xué)者們主要從社會(huì)保障、政府職能轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)體制改革等方面來加以探索和研究，而以民生實(shí)際需求為切入點(diǎn)，通過對社會(huì)文化藝術(shù)資源的合理開發(fā)與利用作為實(shí)施手段的較為少見。

我國文化藝術(shù)資源形成的歷史境遇與變遷

20世紀(jì)80年代以來，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在借鑒西方藝術(shù)觀念、價(jià)值和形式的基礎(chǔ)上，通過吸納中國現(xiàn)代文化藝術(shù)的成果，在對傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化藝術(shù)資源優(yōu)化整合的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了文化藝術(shù)資源的創(chuàng)新，這種實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的焦點(diǎn)在于對中國傳統(tǒng)文化、中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化改造，以應(yīng)對當(dāng)前我國的文化危機(jī)。在這種形勢下所形成的以“全盤西化”為主要特征的文化藝術(shù)群體特征，賦予了中國現(xiàn)代文化藝術(shù)特有的表現(xiàn)手法，在思想層次上打開了觀眾視野，走出了一條具有中國特色的文化藝術(shù)道路。

一個(gè)國家的文化藝術(shù)資源往往與時(shí)代的精神氛圍緊密聯(lián)系在一起，文化藝術(shù)與生活息息相關(guān)，詮釋著諸多藝術(shù)家的個(gè)人情感，對于社會(huì)的發(fā)展有著深刻而積極的影響。自19世紀(jì)末期以來，我國經(jīng)歷了半殖民地半封建社會(huì)到新民主主義社會(huì)再到社會(huì)主義社會(huì)的歷史演變，我國的文化藝術(shù)也展開了“文化反殖民”與“文化殖民”之間的首場論戰(zhàn)，西方文化和藝術(shù)的入侵所形成的文化藝術(shù)表現(xiàn)在生活實(shí)踐中也帶有一定的對抗情結(jié)，而社會(huì)主義社會(huì)和諧社會(huì)背景下的文化藝術(shù)手法也詮釋和表達(dá)著一種和諧思想理念，這種思想也是最貼近人的生活實(shí)際，與民生緊密聯(lián)系在一起的。

我國文化藝術(shù)資源與民生之間的耦合演替關(guān)系

我國的文化藝術(shù)資源有著多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，這些文化藝術(shù)表現(xiàn)手法在不同的歷史時(shí)期也表現(xiàn)出截然迥異的差別，同時(shí)也是時(shí)代民生的反映，對當(dāng)前文化藝術(shù)資源進(jìn)行挖掘、整理，有利于提出具體的應(yīng)對策略，解決當(dāng)前的民生問題。

原始型文化藝術(shù)與民生問題。以寧夏中衛(wèi)大麥地發(fā)現(xiàn)的大量獨(dú)立巖畫群為例，它們成形于2萬年前的舊石器時(shí)代晚期，包括日月星辰、天地神靈、狩獵放牧和舞蹈祭祀等大量的個(gè)體圖形，近兩年的考古考證發(fā)現(xiàn)，它們是比甲骨文還要早幾千年的圖畫文字。這些古老的象形符號(hào)在大麥地巖畫中出現(xiàn)絕非偶然和孤立的，而是呈星狀分布。表現(xiàn)了人們與自然的利用方式是一種融入天然食物鏈中的依附性資源利用方式，利用的都是自然界的現(xiàn)成物品，對自然保持了一種原始的和諧的文化藝術(shù)形態(tài)，由此形成的文化藝術(shù)與人們挑戰(zhàn)自然的生活實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起。

傳統(tǒng)型文化藝術(shù)與民生問題。由于管理國家、經(jīng)營商業(yè)、管理勞動(dòng)和發(fā)展科學(xué)文化的需要，象形文字在奴隸社會(huì)發(fā)展迅速。文字的出現(xiàn)，使人類的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和自然知識(shí)得到繼承、積累和傳播，為文化藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，并開始出現(xiàn)了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，這個(gè)時(shí)期的文化藝術(shù)彰顯著人與人之間階段性、區(qū)域性不和諧的民生問題。

近代型文化藝術(shù)與民生問題。工業(yè)革命的興起使得人類社會(huì)進(jìn)入了高度發(fā)展的物質(zhì)文明時(shí)代，生產(chǎn)力的高速發(fā)展，資源的過度掠奪，環(huán)境的惡化，人與自然的矛盾更加突出，甚至超過了自然資源的再生能力。我國這一時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)作品吸取了西方現(xiàn)代藝術(shù)的精神，以批判的姿態(tài)對傳統(tǒng)文化藝術(shù)提出了挑戰(zhàn)，形成了中國文學(xué)藝術(shù)特有的審美風(fēng)格，凸顯了以民主促民生的文化思想內(nèi)涵。

現(xiàn)代型文化藝術(shù)與民生問題。我國現(xiàn)代型文化藝術(shù)誕生于20世紀(jì)中葉，這一背景下的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作帶有西方高科技影響的烙印，西方的強(qiáng)勢文化給中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了強(qiáng)烈的震撼和傾斜，特別是一些原生態(tài)的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式也悄然蛻變。在這場東西方文化藝術(shù)紛爭中，中國文化意識(shí)話語權(quán)遭到弱化，這就需要在挖掘中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源的基礎(chǔ)上，尋求中國文化藝術(shù)的支撐，進(jìn)而構(gòu)造自己的“中國形象”，把以和諧為主題的文化藝術(shù)運(yùn)用到人們的生活實(shí)踐當(dāng)中，形成批判現(xiàn)實(shí)主義和人道主義的藝術(shù)表現(xiàn)力，以切實(shí)解決我國的民生問題。

我國民生問題形成原因的多維分析

歷史因素分析。改革開放以來，我國生產(chǎn)力的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)型，人們對于物質(zhì)文化和精神文化的需求與社會(huì)化大生產(chǎn)之間矛盾并存的格局，加上我國歷史因素的影響（人口基數(shù)大、資源環(huán)境壓力大），造成我國在就業(yè)、醫(yī)療、教育、公共服務(wù)等方面壓力增加。

經(jīng)濟(jì)因素分析。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)、粗放型經(jīng)濟(jì)向集約型經(jīng)濟(jì)過渡轉(zhuǎn)變的過程中，社會(huì)利益關(guān)系格局必然會(huì)有重大調(diào)整，為了盡量避免這一問題所造成的社會(huì)危機(jī)，國家把更多的公共資源投向了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在一定程度上削弱了民生問題解決的資金投放力度，從而引發(fā)了公民收入差距持續(xù)擴(kuò)大，分配不公平，各利益主體分配不平衡之間矛盾凸顯的問題。

體制因素分析。我國經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程中強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先，兼顧公平的原則，在“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”理念的影響下，政府對經(jīng)濟(jì)增長方式過度渴求，政績的考核過多地傾向于招商引資和GDP增長，而忽視了與民生息息相關(guān)的教育、醫(yī)療、保險(xiǎn)等社會(huì)問題。物質(zhì)的快速增長與精神缺失之間的矛盾，造成了社會(huì)群體幸福指數(shù)的下降，環(huán)境問題、工作壓力問題、失業(yè)問題、社會(huì)沖突問題已經(jīng)成為擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)問題。

社會(huì)心理因素分析。改革開放以來，以市場經(jīng)濟(jì)為要?jiǎng)?wù)的發(fā)展形勢格局，對于民主和自由的崇尚，在解決民生問題方面進(jìn)行了積極探索，并取得一定成效。但是，社會(huì)體制結(jié)構(gòu)的急劇變化，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的快速調(diào)整，造成了如失業(yè)與一夜暴富等一系列反差，從而造成社會(huì)群體的心理失衡，形成一種急切的心理焦慮，人們參與社會(huì)改造積極與消極心理的巨大反差造成了社會(huì)矛盾格外突出。

開發(fā)文化藝術(shù)資源以服務(wù)民生的策略

大力發(fā)展公益性文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建公共文化藝術(shù)服務(wù)體系。文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)說是一個(gè)民族發(fā)展的魂魄，提高全民族的文化藝術(shù)素養(yǎng)是國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的根本保障。文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要面向大眾、服務(wù)大眾，以落實(shí)社會(huì)公平正義為基本準(zhǔn)則，表現(xiàn)在文化藝術(shù)工作的各個(gè)方面，都要以實(shí)現(xiàn)人民群眾的基本文化權(quán)益為主要途徑，大力發(fā)展公益性的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建公共文化藝術(shù)服務(wù)體系，保障全社會(huì)公民的基本文化權(quán)益。

發(fā)揮政府在文化藝術(shù)建設(shè)中的導(dǎo)向作用，打破城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。長期以來，我國主要圍繞城市談發(fā)展、談改革、定政策，造成我國城鄉(xiāng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不平衡矛盾突出。這就需要在借鑒城鎮(zhèn)文化藝術(shù)的發(fā)展成果，在政府的引導(dǎo)下，加大對農(nóng)村群眾文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的投資力度，積極開展各類形式的文化藝術(shù)活動(dòng)，為廣大農(nóng)民創(chuàng)造和諧的文化藝術(shù)活動(dòng)氛圍，挖掘農(nóng)村文化藝術(shù)活動(dòng)資源，拓寬文化藝術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域，鼓勵(lì)和支持農(nóng)民參與精神文化活動(dòng)的積極性，積極引導(dǎo)社會(huì)文藝團(tuán)體和文藝人才開展豐富多彩的文化娛樂活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化藝術(shù)的發(fā)展。

整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化藝術(shù)資源優(yōu)勢，構(gòu)建地域特色的文化藝術(shù)。我國現(xiàn)代文化藝術(shù)的構(gòu)建不能單純以西方強(qiáng)勢文化藝術(shù)為本位，而要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化藝術(shù)的優(yōu)勢，加強(qiáng)特色文化藝術(shù)建設(shè)，積極開發(fā)民間藝術(shù)文化資源，賦予文化藝術(shù)以新的活力。在吸收和借鑒傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化藝術(shù)資源的基礎(chǔ)上，通過文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)政策的引導(dǎo)來構(gòu)建地域文化藝術(shù)特色，并開展豐富多彩的群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，把傳統(tǒng)文化藝術(shù)和民俗文化藝術(shù)融入到人們的精神文化生活建設(shè)之中，才能真正滿足社會(huì)群體的大眾化需求。

結(jié)束語

篇10

【關(guān)鍵詞】敦煌文化藝術(shù)；影視；傳播

敦煌文化藝術(shù)被稱為“東方世界的藝術(shù)博物館”，在敦煌考察時(shí)曾強(qiáng)調(diào)，“敦煌文化是各種文明長期交流融匯的結(jié)晶，展示了中華民族的文化自信”。作為文化瑰寶，敦煌文化藝術(shù)的傳承與保護(hù)工作具有重大現(xiàn)實(shí)意義和珍貴的史料價(jià)值。敦煌文化藝術(shù)的影視傳播，就是通過視聽結(jié)合的影視藝術(shù)傳播方式傳承敦煌文化，記錄敦煌歷史，呈現(xiàn)敦煌史料。

一、敦煌文化藝術(shù)的影視傳播現(xiàn)狀

敦煌文化藝術(shù)的影視傳播成果主要有動(dòng)畫片《九色鹿》（1981年）與《夾子救鹿》（1985年），電影《敦煌》（1988年，中日合拍），電視劇《大敦煌》（2006年），紀(jì)錄片《敦煌》（2010年），電視紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》第三季第5集《飛天》與第25集《敦煌經(jīng)變畫》（2020年），綜藝節(jié)目《奔跑吧兄弟》第八期之“敦煌大劫案”篇章（2014年），以及網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)全景式人文探索節(jié)目《登場了！敦煌》（2020年）等。整體來看，目前敦煌文化藝術(shù)在影視方面取得的成果主要集中在動(dòng)畫片和各類紀(jì)錄片與綜藝節(jié)目，這也是當(dāng)前敦煌文化藝術(shù)的影視傳播現(xiàn)狀。近年來，紀(jì)錄片與綜藝節(jié)目導(dǎo)演不斷挖掘敦煌文化藝術(shù)的影視內(nèi)涵，豐富表現(xiàn)形式，拓展創(chuàng)作空間，推出了一批符合現(xiàn)代受眾審美趨向的高品質(zhì)紀(jì)錄片與節(jié)目，在國內(nèi)外達(dá)到廣泛傳播的效果。近年來，在中國電影年度票房不斷突破400億、500億、600億和電視劇數(shù)量與質(zhì)量不斷提升的過程中，以敦煌文化藝術(shù)為主要文化內(nèi)容的電影與電視劇數(shù)量卻屈指可數(shù)，現(xiàn)有與敦煌相關(guān)的部分影視劇作品也僅限于對敦煌外景地貌的呈現(xiàn)，缺乏有代表性的文化核心內(nèi)容。從本質(zhì)上看，影視劇留給影視工作者的藝術(shù)創(chuàng)作空間更自由、更多樣、更豐富，傳播力也更直觀、更持久、更深入人心，但目前實(shí)際以敦煌文化藝術(shù)為主要文化內(nèi)容的影視劇作品卻較為匱乏。數(shù)字化時(shí)代，視聽傳播成為時(shí)代趨勢，加強(qiáng)敦煌文化藝術(shù)的影視劇創(chuàng)作傳播，打破當(dāng)前固有的傳播類型現(xiàn)狀，可以更好地傳承敦煌文化，提升文化自信，助力國家“一帶一路”建設(shè)。

二、敦煌文化藝術(shù)的影視傳播方式

影視作為視聽結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是傳承、傳播敦煌文化藝術(shù)精神的重要載體之一。敦煌文化藝術(shù)的影視傳播方式主要有紀(jì)實(shí)性創(chuàng)作傳播、動(dòng)畫創(chuàng)作傳播、電視節(jié)目創(chuàng)作傳播與影視劇創(chuàng)作傳播。紀(jì)實(shí)性創(chuàng)作傳播主要針對敦煌的史料價(jià)值和傳承意義，以高質(zhì)量紀(jì)錄片為載體，以期達(dá)到史料價(jià)值呈現(xiàn)與文化傳承效果。中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道2020年播出的電視紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》第三季中的《飛天》（第5集）與《敦煌經(jīng)變畫》（第25集），通過視聽結(jié)合的影視藝術(shù)呈現(xiàn)出“飛天”運(yùn)動(dòng)與自由之美、“敦煌經(jīng)變畫”色彩與形象之真，吸引了一大批觀眾并受到諸多贊譽(yù)。紀(jì)實(shí)性創(chuàng)作要求在精準(zhǔn)把握敦煌文物景貌及文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，做到表現(xiàn)內(nèi)容真實(shí)生動(dòng)、傳播形式新穎獨(dú)特，更好地傳播敦煌文化，進(jìn)而提升大眾文化審美力。動(dòng)畫創(chuàng)作傳播指根據(jù)較低年齡段人群特點(diǎn)進(jìn)行特定創(chuàng)作傳播，如可以推出以敦煌壁畫故事為靈感來源的單篇或是系列動(dòng)畫片（含動(dòng)畫電影）。取材自敦煌壁畫《鹿王本生》和《舍身救鹿》兩則故事，創(chuàng)作播出的動(dòng)畫片《九色鹿》與《夾子救鹿》影響了一代又一代兒童與青少年。敦煌壁畫故事精彩、內(nèi)容豐富，動(dòng)畫創(chuàng)作傳播應(yīng)以廣大學(xué)齡兒童及青少年為主要目標(biāo)受眾，加強(qiáng)敦煌題材故事文本創(chuàng)作，打造具有敦煌文化特色的動(dòng)畫作品，使其成為具有現(xiàn)實(shí)教育意義及時(shí)代特征的系列專題動(dòng)畫，提升敦煌文化的傳播力、影響力。綜藝節(jié)目創(chuàng)作傳播指根據(jù)敦煌題材進(jìn)行情景式或全景式的節(jié)目制作與播出。2020年愛奇藝以敦煌文化為題材推出原創(chuàng)全景式人文探索類節(jié)目《登場了！敦煌》，由知名主持人汪涵擔(dān)任團(tuán)長，與青年藝人組成“敦煌探索團(tuán)”，在“敦煌有緣人”（其他藝人）的幫助下，集齊徽章，解鎖敦煌謎題。在探索的旅程中，節(jié)目嘉賓拜訪并結(jié)識(shí)了多位敦煌文化藝術(shù)領(lǐng)域的名人與專家，探尋敦煌文化藝術(shù)的“奧秘”。此類節(jié)目以游戲體驗(yàn)的方式將敦煌文化藝術(shù)融入其中，使神秘而遙遠(yuǎn)的敦煌文化走進(jìn)生活、走近大眾，讓大眾感受到敦煌文化藝術(shù)的魅力。影視劇創(chuàng)作傳播是指以敦煌文化為主題或主要表現(xiàn)內(nèi)容的影視作品制作與播出。電影《敦煌》（1988年）和電視劇《大敦煌》（2006年）雖專注于敦煌文化，但從內(nèi)容與形式來看，仍有很大提升空間，加上播出時(shí)間較早，因此知名度并不高。此外，2002年上映的電影《英雄》，以及分別于2011年、2015年上映的電影《鴻門宴傳奇》《天將雄師》等影視作品都曾在敦煌取景，雖展現(xiàn)了敦煌的地形地貌，但對其歷史文化涉及較少。敦煌作為具有獨(dú)特文化藝術(shù)資源的大寶庫，歷史沉淀下來的文化創(chuàng)造成果是進(jìn)行影視劇藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特資源。在“一帶一路”與西部文化崛起的過程中，打造“敦煌文化”影視IP，推出叫好又賣座的影視劇精品，以此實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)效益雙豐收，使中華文化更好地傳播到世界各地。

三、敦煌文化藝術(shù)的影視傳播提升策略

敦煌文化藝術(shù)的影視創(chuàng)作與傳播，必須立足于中華民族的文化自信與人文精神，體現(xiàn)其審美品質(zhì)，這需要在傳播策略上仔細(xì)斟酌與實(shí)踐。經(jīng)過研究梳理，敦煌文化藝術(shù)的影視傳播的提升策略主要有以下三點(diǎn)。一是加強(qiáng)傳播內(nèi)容多元化表現(xiàn)。首先，豐富人文情懷和人性情感，使敦煌文化藝術(shù)更有溫度和熱度。敦煌文化藝術(shù)影視作品要以人文情懷和人性情感為原點(diǎn)，進(jìn)行藝術(shù)化加工打造，使影視作品傳播出人文精神層面的價(jià)值觀念。其次，突出民族精神和敦煌精神。古代中國的傳統(tǒng)文化與精湛技藝在敦煌壁畫、雕塑、文獻(xiàn)等方面均有所體現(xiàn)，要著重選擇能夠體現(xiàn)團(tuán)結(jié)勤奮、堅(jiān)韌不拔、執(zhí)著奮斗的民族精神與敦煌精神的影視作品。最后，體現(xiàn)環(huán)保意識(shí)與生態(tài)思維。文化藝術(shù)影視作品創(chuàng)作者要把保護(hù)自然和愛護(hù)環(huán)境的理念藝術(shù)化地植根于傳播文本內(nèi)容中，以點(diǎn)帶面，使觀眾可以產(chǎn)生深刻的生態(tài)觀念，形成人類與大自然和諧發(fā)展的共存局面。二是借助傳播載體多樣化呈現(xiàn)。新媒體時(shí)代來臨，電腦、智能手機(jī)、智能平板等移動(dòng)終端迅速發(fā)展，形成了“一機(jī)在手，天下我有”的傳播格局。微博、微信等新媒體平臺(tái)和B站、西瓜視頻、抖音、快手等（短）視頻平臺(tái)及直播平臺(tái)也迅速崛起并發(fā)展壯大。無論是移動(dòng)終端還是新媒體、短視頻、直播等平臺(tái)，都是傳播載體，區(qū)別在于前者屬于設(shè)備類傳播載體，后者屬于軟件類傳播載體。敦煌文化藝術(shù)可以借助豐富的傳播載體，充分利用移動(dòng)終端的便捷性和新媒體、短視頻、直播等即時(shí)性、碎片化的特點(diǎn)，向大眾傳播敦煌文化藝術(shù)。在這個(gè)過程中，敦煌文化藝術(shù)便達(dá)到了大眾化與日?；膫鞑バЧ?。三是引導(dǎo)創(chuàng)作人員專業(yè)化發(fā)展。在敦煌文化藝術(shù)的影視傳播中，創(chuàng)作人員即傳播人員，只有以這樣的身份自我定義，才能在創(chuàng)作環(huán)節(jié)帶有強(qiáng)烈的傳播責(zé)任與意識(shí)。由相關(guān)專業(yè)人士負(fù)責(zé)敦煌文化影視創(chuàng)作的籌備策劃、團(tuán)隊(duì)組建、資本投入、經(jīng)營管理、拍攝制作、宣傳發(fā)行、市場營銷等環(huán)節(jié)，可以借鑒好萊塢創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)和國內(nèi)優(yōu)質(zhì)IP系列創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的產(chǎn)業(yè)化影視作品生產(chǎn)模式，形成敦煌文化藝術(shù)影視創(chuàng)作與傳播的產(chǎn)業(yè)鏈或產(chǎn)業(yè)集群，將敦煌文化藝術(shù)資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為市場優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)效益。在贏得當(dāng)前國內(nèi)利好的影視市場的同時(shí)，進(jìn)軍海外影視市場，更加強(qiáng)有力地傳播敦煌文化藝術(shù)，促使敦煌文化藝術(shù)創(chuàng)造出更大的人文價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益。

結(jié)語