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篇1

關(guān)鍵詞：民族；民間藝術(shù)；地域文化

地域文化是非常廣泛的概念，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中逐漸被當(dāng)?shù)厝烁兄奈幕F(xiàn)象都包含其中。甘肅地區(qū)的文化資源非常豐富，這為民間藝術(shù)發(fā)展提供了肥沃的土壤，而民間藝術(shù)則是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)者為了豐富生活并滿足審美需求形成的各類藝術(shù)形式，是當(dāng)?shù)厝饲趧谂c智慧的結(jié)晶。相比學(xué)院藝術(shù)，民間藝術(shù)雖然未曾在高等教育中設(shè)立專業(yè)，但是種類更加豐富，并分布在鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，有著別樣的魅力。

1甘肅民族民間藝術(shù)的形式

1.1香包。甘肅的香包源于當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化以及民眾的風(fēng)俗，是甘肅民間的特色工藝品。［1］甘肅香包不同于外表細(xì)膩的湘繡和蘇繡，其特點(diǎn)在于傳統(tǒng)手工所體現(xiàn)出的質(zhì)樸和寧?kù)o。從審美的角度上來看，甘肅香包所體現(xiàn)的實(shí)際上是農(nóng)耕文化。甘肅香包在外形上體現(xiàn)出一種折疊感，看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上立體與平面相互折疊。例如，“無毒香包”，其外形扁平，但“五毒”卻在主體上表現(xiàn)得十分立體，因此形象非常豐富，也體現(xiàn)了以毒攻毒的獨(dú)特思想。此外就是甘肅香包體現(xiàn)的一種獨(dú)特的夸張美，外形更加寫意，如動(dòng)物造型的香包，在香包上的動(dòng)物往往是雙目圓睜，神態(tài)十分夸張。甘肅香包體現(xiàn)的是純真的美好，其靈感源于淳樸的生活與自由的意識(shí)。1.2剪紙。剪紙?jiān)诟拭C地區(qū)可以說是婦女群體的智慧，是婦女對(duì)自身情感的一種抒發(fā)。［2］當(dāng)?shù)貗D女在生活中將現(xiàn)實(shí)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)作品，從而在不斷實(shí)踐與改良中掌握純熟的剪紙手法。甘肅剪紙的形式非常多樣，與當(dāng)?shù)孛袼讉髡f有關(guān)，通常都是寓意吉祥，如生命繁衍、驅(qū)災(zāi)降幅等，還有一些剪紙則是描繪某種圖騰。甘肅剪紙不同于其他地區(qū)的剪紙藝術(shù)，其體現(xiàn)出獨(dú)特的地方文化，其中由于歷史因素，可以從中發(fā)現(xiàn)西夏和金的文化特征，很多北方的圖騰也是通過剪紙的形式保留下來的，因此甘肅剪紙一直以來都被稱為參考?xì)v史的“活化石”。

2地域文化對(duì)民族民間藝術(shù)文化的滋養(yǎng)

2.1民間藝術(shù)來源于生活。民間藝術(shù)往往體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)厝说默F(xiàn)實(shí)生活，幾乎與當(dāng)?shù)厝说囊率匙⌒忻懿豢煞?，其中不僅可以看出娛樂性，也能從中感受到當(dāng)?shù)厝嗽诓粩嗍褂煤桶淹孢@些工藝品時(shí)所養(yǎng)成的生活習(xí)慣和特色風(fēng)俗，或者說是基于生活需要才創(chuàng)造出這些藝術(shù)形式。例如，甘肅剪紙中的很多紋樣代表著吉祥和平安，經(jīng)常被貼在婚房中，這樣就可以對(duì)新婚夫妻給予祝福。香包則是當(dāng)?shù)厝嗽跉v史發(fā)展中常用的一種日常工具，是當(dāng)?shù)厝藢?duì)審美以及生活品質(zhì)的需求。因此，民間藝術(shù)本身也是生活的一部分，創(chuàng)作藝術(shù)品的靈感來源于生活，最終也要用于生活。2.2民族民間藝術(shù)體現(xiàn)地域?qū)徝烙^念。地域文化的不同導(dǎo)致處于不同地區(qū)的人們具有不同的審美風(fēng)格。民間藝術(shù)可以說來源于勞動(dòng)人民的智慧，是勞動(dòng)人民的審美意識(shí)，無論是在題材上，還是風(fēng)格上，與當(dāng)?shù)孛袼锥加忻懿豢煞值年P(guān)系。同樣以甘肅剪紙為例，剪紙的題材有動(dòng)植物、民間故事、神話傳說以及歷史圖騰等，這些實(shí)際上表達(dá)的是當(dāng)?shù)厝嗽跉v史中發(fā)展出的某種信仰或者對(duì)生活的憧憬。香包也是如此，其簡(jiǎn)單的造型無不體現(xiàn)出甘肅當(dāng)?shù)厝藢?duì)自由和淳樸的追求，因此民間藝術(shù)體現(xiàn)的其實(shí)是當(dāng)?shù)厝说膶徝捞攸c(diǎn)，若是外地人，盡管也是欣賞，但是在態(tài)度上總會(huì)與當(dāng)?shù)厝擞兴顒e，這是因?yàn)椴煌赜虻娜?，審美觀念是存在差異的。

3民族民間藝術(shù)體現(xiàn)地域文化特點(diǎn)

3.1藝術(shù)造型質(zhì)樸。當(dāng)?shù)厝嗽谥谱鞴に嚻返臅r(shí)候，通常都是就地取材，用抽象的手法將質(zhì)樸的面貌表現(xiàn)出來，因此在造型上往往更加夸張。在寓意方面也體現(xiàn)了一種文化特色。甘肅當(dāng)?shù)厝说暮┖?、質(zhì)樸的特點(diǎn)決定了當(dāng)?shù)厝说囊庾R(shí)形態(tài)，也形成了當(dāng)?shù)匚幕?。而民間藝術(shù)本就是當(dāng)?shù)匚幕囊徊糠?。例如，甘肅剪紙往往體現(xiàn)的是民眾趨利避害的愿望，香包也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)美好生活的憧憬，皮影則表現(xiàn)出一種詭秘、朦朧的特點(diǎn)，不同造型相互組合，將當(dāng)?shù)厝说南胂罅εc創(chuàng)造力體現(xiàn)出來。甘肅皮影造型十分精致，體現(xiàn)出強(qiáng)大的魅力以及當(dāng)?shù)厝说拿缹W(xué)趣味，在形式上渾然天成，用絢麗的顏色將人物表現(xiàn)得栩栩如生。3.2色彩艷麗。之所以色彩艷麗，體現(xiàn)的首先是觀賞性，無論是剪紙、香包還是皮影，實(shí)際上都有自身的觀賞性。尤其是剪紙和皮影，剪紙通常被當(dāng)?shù)厝苏迟N在房屋各處，本身就是用于裝飾的，色彩艷麗則是為了營(yíng)造出吉祥和幸福的氛圍。但是由于受到各方面的限制，剪紙需要盡可能節(jié)約材料，這樣在形象上就顯得簡(jiǎn)單而抽象。其次就是主觀性，民間藝術(shù)往往表現(xiàn)出具有飽和度的色彩，如黃、紅、紫等，這些顏色十分鮮亮，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝诵愿竦幕磉_(dá)與憨厚。從審美的角度上來看，色彩往往不是孤立的現(xiàn)象，畢竟我國(guó)民族眾多，各民族長(zhǎng)期生活在各地的環(huán)境中，審美和情趣各有不同。另外就是象征性，不同的色彩往往表達(dá)的是不同的含義，黃色在東方往往是尊貴的象征，但在西方則被看成是恥辱的含義；白色在我國(guó)一直被看成是哀思，常常被用于喪事，而在西方則以白色裝飾婚禮。因此，當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)形式往往體現(xiàn)出自身的文化特點(diǎn)，裝飾性體現(xiàn)的是生活情趣，主觀性體現(xiàn)的則是民眾的向往，而色彩表現(xiàn)的往往是藝術(shù)本身的象征意義。

4結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞：泥泥狗；文化；推廣；設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）09-211-2

淮陽(yáng)“泥泥狗”于2009年6月被河南省人民政府確定為第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有很高的美學(xué)價(jià)值。它的造型怪誕奇巧，色彩古樸，多取材于超越現(xiàn)實(shí)生活的一些奇禽異獸，手法夸張，種類繁多。它風(fēng)格獨(dú)特，充滿了神秘色彩，真實(shí)地再現(xiàn)了我國(guó)質(zhì)樸純真的遠(yuǎn)古文化，同時(shí)具有考古、收藏與觀賞價(jià)值，是極具創(chuàng)意發(fā)展前景的工藝門類，也是研究我國(guó)古文化特別是母系氏族社會(huì)的活文物，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族特色。

泥泥狗不像其他藝術(shù)門類，不僅要追求作品的視覺效果，還要表現(xiàn)作者的一種情緒、態(tài)度和觀念，泥泥狗這種民俗文化藝術(shù)所肩負(fù)的責(zé)任很大。但近年來受種種因素的制約，泥泥狗的制作與弘揚(yáng)后繼乏人，泥泥狗市場(chǎng)也開始萎縮。盡管泥泥狗也在民族文化搶救的呼聲中，但它依舊面臨著各種問題與挑戰(zhàn)，泥泥狗產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展不完善，發(fā)展后勁短缺，了解它并認(rèn)識(shí)它的人依然很少。面臨著日益揪心的情形，我們對(duì)泥泥狗的文化發(fā)展傳承與發(fā)揚(yáng)推廣有著刻不容緩的重任。泥泥狗藝術(shù)文化的發(fā)展與推廣應(yīng)遵循并強(qiáng)調(diào)它的民間天然性，風(fēng)格始終要清新，淳樸稚拙也正是它的魅力所在，與現(xiàn)代物質(zhì)社會(huì)不斷膨脹使人們忘卻精神的原本形成強(qiáng)烈的反差。它的藝術(shù)魅力的推廣也正與現(xiàn)代藝術(shù)家們所提倡的“回歸自然，返璞歸真”的思想理念相吻合。泥泥狗藝術(shù)文化要想長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展和推廣出去，就需要長(zhǎng)期不懈的努力，并不斷開拓創(chuàng)新，找出一條新的路子。

進(jìn)一步深度開發(fā)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)。借用強(qiáng)大吸引力的文化盛會(huì)――淮陽(yáng)廟會(huì)和伏羲文化等獨(dú)特的文化資源，加大宣傳“泥泥狗”文化藝術(shù)商品，并以此為契機(jī)，做大做好泥泥狗產(chǎn)業(yè)的推廣工作。泥泥狗文化與旅游業(yè)是可以相得益彰、相互促進(jìn)的，以“泥泥狗”這樣的典型地方性特色旅游商品為載體可以讓淮陽(yáng)旅游業(yè)更加持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展，進(jìn)一步提高旅游業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益。泥泥狗本身具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的精神內(nèi)涵，并具有較強(qiáng)的實(shí)用性、欣賞裝飾性，抓住旅游者對(duì)其收藏、賞玩和可贈(zèng)送親友禮品性的享受和精神滿足這一點(diǎn)，進(jìn)一步加大對(duì)泥泥狗藝術(shù)文化的投入，并進(jìn)行美化設(shè)計(jì)加大推廣，使其形成地方性特色的旅游商品。并在傳統(tǒng)的造型基礎(chǔ)之上，不斷開發(fā)新的產(chǎn)品，使更多的人了解伏羲文化，了解泥泥狗藝術(shù)，改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益凋敝的困境，使其真正地振興和發(fā)展能夠推廣開來。

一、強(qiáng)化品牌意識(shí)，打造新的產(chǎn)品來進(jìn)行推廣

只有建立起完整的品牌形象，才會(huì)被人們廣泛認(rèn)知，才能擴(kuò)大銷售渠道。為了泥泥狗文化品牌的建立和推廣，還可在泥泥狗商品的包裝設(shè)計(jì)上進(jìn)行深層次的研究，并對(duì)泥泥狗進(jìn)行包裝宣傳。如何讓包裝大氣上檔次并深入人心需要做文章，充分運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段與創(chuàng)意，結(jié)合淮陽(yáng)傳統(tǒng)的伏羲文化，設(shè)計(jì)出符合泥泥狗藝術(shù)文化內(nèi)涵的包裝，不但要突出泥泥狗的文化內(nèi)涵，還要讓包裝具有時(shí)尚性和時(shí)代氣息，對(duì)宣傳會(huì)起到很好的作用和效果。對(duì)泥泥狗實(shí)體進(jìn)行充分開發(fā)，或成立泥泥狗開發(fā)小型公司等，進(jìn)行市場(chǎng)運(yùn)作，并運(yùn)用各種宣傳媒介進(jìn)行推廣宣傳，同時(shí)策劃系列宣傳活動(dòng)等。

二、運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)出系列新的泥泥狗文化產(chǎn)品來推廣

河南淮陽(yáng)泥泥狗作為一種民間藝術(shù)，利用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)手段把其從民間手工藝品藝術(shù)傳承發(fā)展為適合現(xiàn)代審美的文化消費(fèi)產(chǎn)品。泥泥狗文化也要與時(shí)俱進(jìn)，在原生態(tài)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，緊跟時(shí)代步伐，加入現(xiàn)代的生活元素，對(duì)泥泥狗的品種及題材進(jìn)一步拓寬和豐富，走產(chǎn)業(yè)化道路，批量生產(chǎn)，并開發(fā)出系列新的泥泥狗文化商品來融入到現(xiàn)代人的生活中去，在被人們消費(fèi)的過程中所認(rèn)識(shí)，使其承載的文化滲透到人們生活中，將有利于泥泥狗藝術(shù)文化的傳播。并時(shí)刻抓住機(jī)遇，完成產(chǎn)業(yè)發(fā)展，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)當(dāng)?shù)孛褡逦幕c經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，形成可持續(xù)的、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展模式。泥泥狗藝術(shù)文化要得到推廣并持續(xù)發(fā)展，還要借助當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)，運(yùn)用發(fā)散性思維和創(chuàng)新意識(shí)把傳統(tǒng)文化運(yùn)用多個(gè)方式表現(xiàn)出來，并轉(zhuǎn)化為可以消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)物質(zhì)生活的需求和多元化的要求，努力尋找新的開發(fā)模式和宣傳途徑，有效地推動(dòng)泥泥狗藝術(shù)文化的傳播與良性發(fā)展。

泥泥狗藝術(shù)文化可以推廣到吉祥物的設(shè)計(jì)中。泥泥狗中均衡對(duì)稱的造型特色，可以直接或間接地體現(xiàn)在吉祥物的作品設(shè)計(jì)中。中國(guó)自古追求團(tuán)圓美滿與平安吉祥，所以在設(shè)計(jì)中也經(jīng)常體現(xiàn)出這種象征的寓意和形式上的對(duì)稱，這也是我國(guó)獨(dú)特的審美方式和民族文化特征。但在吉祥物的設(shè)計(jì)中，并不是要對(duì)泥泥狗的藝術(shù)特點(diǎn)作簡(jiǎn)單的理解和生搬硬套，而是在充分理解泥泥狗藝術(shù)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上進(jìn)行重構(gòu)。在設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)立足于深層次的挖掘，不應(yīng)把傳統(tǒng)圖形和色彩簡(jiǎn)單挪用，它們可以作為設(shè)計(jì)創(chuàng)作的素材，以此為原型進(jìn)行轉(zhuǎn)化，使吉祥物作品具有傳統(tǒng)的觀念和內(nèi)涵，達(dá)到宣傳和推廣的目的，使泥泥狗藝術(shù)文化得到進(jìn)一步發(fā)展和傳承。

泥泥狗藝術(shù)文化亦可以推廣到家居設(shè)計(jì)和裝飾品的設(shè)計(jì)中，將泥泥狗文化融入到人們的日常點(diǎn)滴生活中。泥泥狗形式簡(jiǎn)潔、造型質(zhì)樸的特色，正符合現(xiàn)代生活中的裝飾產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要求，借鑒并引用到裝飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也是一次理想的創(chuàng)新與發(fā)展。同時(shí)泥泥狗還有祈福納祥的寓意，尋找與現(xiàn)代家居、飾品等相關(guān)的造型、色彩文化信息，提取、歸納并整合，賦予其新的寓意和內(nèi)涵，設(shè)計(jì)開發(fā)出具有濃厚民族文化風(fēng)格的現(xiàn)代生活家居飾品，既可顯示主人的生活品味，也利于美化生活。使其走向多元化生產(chǎn)和推廣，將大大提高泥泥狗藝術(shù)文化在人們?nèi)粘Ｉ钪械闹群陀绊懥Α?/p>

同時(shí)，泥泥狗藝術(shù)文化還可以推廣到旅游紀(jì)念品、玩具等衍生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。隨著人們生活水平的提高，泥泥狗藝術(shù)文化的推廣要適應(yīng)新形勢(shì)，對(duì)其在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，將其紋樣、色彩進(jìn)行美化提升，進(jìn)一步概括和歸納泥泥狗的特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代美的元素并借助現(xiàn)代技術(shù)，設(shè)計(jì)生產(chǎn)出系列泥泥狗衍生產(chǎn)品。合理并正確地運(yùn)用泥泥狗典型的藝術(shù)復(fù)合型造型特征，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中體現(xiàn)異質(zhì)同構(gòu)的造型形式，既有整體感，又有局部效果。這種方式設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品極為大膽夸張，風(fēng)格離奇，具有大膽的創(chuàng)新精神與強(qiáng)烈的視覺沖擊力，體現(xiàn)了民族特色，可作為典型的、品牌性的設(shè)計(jì)產(chǎn)品來推廣，也定會(huì)招人喜歡并贏得好評(píng)。正確和充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游資源，設(shè)計(jì)開發(fā)出具有當(dāng)?shù)靥厣穆糜挝幕o(jì)念品，比如首飾、掛鏈等，發(fā)揚(yáng)和推廣泥泥狗藝術(shù)文化。

最后，可以運(yùn)用現(xiàn)代媒體技術(shù)對(duì)泥泥狗藝術(shù)文化進(jìn)行推廣。泥泥狗不僅能獨(dú)立單純地運(yùn)用，還可以推廣運(yùn)用到一些平面、立體和電子媒介的傳播中。泥泥狗藝術(shù)同伏羲文化息息相關(guān)，并有大量的神話故事傳說，我們可以把有關(guān)泥泥狗的神話傳說改編創(chuàng)作成電影或動(dòng)畫片等影視作品，也可運(yùn)用現(xiàn)代媒體技術(shù)制作成宣傳片，用現(xiàn)代的眼光和方式將古老的神話傳說進(jìn)行演繹，使泥泥狗藝術(shù)文化深入人心，達(dá)到發(fā)展推廣的目的。另外，還可以依照泥泥狗藝術(shù)文化所體現(xiàn)出的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)旨趣，將其做成更具現(xiàn)代感和時(shí)尚感的大型城市雕塑等，使其屹立于城市生活廣場(chǎng)或公園中，進(jìn)一步擴(kuò)大和推廣其藝術(shù)文化的影響。

總之，我們可以運(yùn)用多種方法對(duì)泥泥狗藝術(shù)文化進(jìn)行推廣、營(yíng)銷、延伸和演繹，使泥泥狗藝術(shù)文化順應(yīng)并融入到當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中去，滲入到人們的生活中，并不斷發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

眾所周知，自20世紀(jì)80年代以來，以數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的高新技術(shù)迅猛發(fā)展并得以廣泛應(yīng)用，人們對(duì)信息的需求和獲取方式產(chǎn)生了巨大的變化。對(duì)于文化藝術(shù)資源的收集、整理和保存方式也發(fā)生了革命性的變革，資源的數(shù)字化檢索、共享已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢(shì)。隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)介質(zhì)存儲(chǔ)下的文化資源正在逐漸消亡，傳統(tǒng)的資源管理模式已經(jīng)無法適應(yīng)復(fù)雜檢索的需求，這就迫切要求我們要建設(shè)一套科學(xué)高效的資源管理系統(tǒng)。甘肅歷史文化悠久，藝術(shù)資源豐富，民間文化遺產(chǎn)繁多。如何順應(yīng)時(shí)代的要求、科技的發(fā)展，全面、搶救性地收集、記錄、整理全省各地區(qū)、各民族的文化藝術(shù)資源，全面反映甘肅文化藝術(shù)的歷史、藝術(shù)科研的重要成果，為甘肅藝術(shù)科學(xué)研究提供一套系統(tǒng)、可靠、翔實(shí)的研究基礎(chǔ)資料，對(duì)甘肅文化藝術(shù)研究資料進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)保護(hù)與管理，推動(dòng)社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)甘肅藝術(shù)科學(xué)學(xué)科建設(shè)的跨越式發(fā)展，是處于當(dāng)今時(shí)代的藝術(shù)科研工作者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)和亟需研究的課題?！陡拭C省文化藝術(shù)研究資源庫(kù)》項(xiàng)目的最初創(chuàng)意與動(dòng)機(jī)正是基于此而產(chǎn)生。

經(jīng)過充分的論證和前期準(zhǔn)備，2005年，經(jīng)全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)，《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫(kù)》獲國(guó)家課題立項(xiàng)，我作為課題組的總負(fù)責(zé)人，頓感肩上的千斤重任，因?yàn)槲疑钪?，承?dān)這個(gè)項(xiàng)目的意義非同一般:其一，該課題是國(guó)家數(shù)據(jù)庫(kù)的重要組成部分，是國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)藝術(shù)學(xué)首批數(shù)據(jù)庫(kù)項(xiàng)目，也是甘肅省藝術(shù)科學(xué)繼“十大藝術(shù)志書集成”之后，獲得立項(xiàng)級(jí)別最高、規(guī)模最大、建設(shè)時(shí)間最長(zhǎng)的項(xiàng)目;其二，《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫(kù)》項(xiàng)目，是利用信息化高科技手段，摸清甘肅省文化藝術(shù)資源家底，建立動(dòng)態(tài)運(yùn)行的文化藝術(shù)研究數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)的全新的宏大信息化系統(tǒng)工程。資源庫(kù)的建設(shè)完成，將會(huì)是全國(guó)目前唯一一項(xiàng)綜合性的電子文化藝術(shù)研究資源庫(kù)。其三，文化藝術(shù)資源信息化建設(shè)是一項(xiàng)前沿性的開拓項(xiàng)目，既無大量現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，也沒有成熟的模式可循，只能是摸著石頭過河，其難度可想而知。面對(duì)挑戰(zhàn)和壓力，只有迎難而上，大膽探索，勇于創(chuàng)新才是最好的、唯一的選擇。課題獲國(guó)家批準(zhǔn)后，我及時(shí)向各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)作了專題匯報(bào)，爭(zhēng)取各方面的支持。甘肅省文化廳高度重視，連續(xù)三年，把《資源庫(kù)》建設(shè)納入當(dāng)年度的全省文化重點(diǎn)工作。歷任主要廳領(lǐng)導(dǎo)多次來所調(diào)研該項(xiàng)目的進(jìn)展。經(jīng)過多方爭(zhēng)取，甘肅省財(cái)政廳向《資源庫(kù)》下?lián)芰藢ｍ?xiàng)科研經(jīng)費(fèi)，為課題的啟動(dòng)提供了一定的經(jīng)費(fèi)保障。同時(shí)，在項(xiàng)目建設(shè)的過程中，得到了中華人民共和國(guó)文化部文化科技司、文化部民族民間文藝發(fā)展中心的無私幫助和指導(dǎo)，為課題的項(xiàng)目建設(shè)的開展提供了技術(shù)支持和指導(dǎo)，保證了課題項(xiàng)目的順利有效開展。

二、項(xiàng)目概念

(一)藝術(shù)資源元數(shù)據(jù)

一般認(rèn)為，所謂“元數(shù)據(jù)”是關(guān)于數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)，或關(guān)于數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)。從已有的結(jié)論看，元數(shù)據(jù)的含義是逐漸發(fā)展的?！霸獢?shù)據(jù)”一詞，早期主要指網(wǎng)絡(luò)資源的描述數(shù)據(jù)，用于網(wǎng)絡(luò)信息資源的組織;其后逐步擴(kuò)大到各種以電子形式存在的信息資源的描述數(shù)據(jù)。目前，“元數(shù)據(jù)”這一術(shù)語實(shí)際用于各種類型信息資源的描述記錄，指的是關(guān)于藝術(shù)資源數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)?；趹?yīng)用，可以將藝術(shù)元數(shù)據(jù)分成以下若干種:藝術(shù)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu):藝術(shù)數(shù)據(jù)集的名稱、關(guān)系、字段、約束等;藝術(shù)數(shù)據(jù)部署:藝術(shù)數(shù)據(jù)集的物理位置;藝術(shù)數(shù)據(jù)流:藝術(shù)數(shù)據(jù)集之間的流程依賴關(guān)系(非參照依賴)，包括數(shù)據(jù)集到另一個(gè)數(shù)據(jù)集的規(guī)則;質(zhì)量度量:藝術(shù)數(shù)據(jù)集上可以計(jì)算的度量;度量邏輯關(guān)系:藝術(shù)數(shù)據(jù)集度量之間的邏輯運(yùn)算關(guān)系;ETL過程:過程運(yùn)行的順序—并行、串行;藝術(shù)數(shù)據(jù)集快照:一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，藝術(shù)數(shù)據(jù)在所有數(shù)據(jù)集上的分布情況;星型模式元數(shù)據(jù):事實(shí)表、維度、屬性、層次等;報(bào)表語義層:報(bào)表指標(biāo)的規(guī)則、過濾條件物理名稱和業(yè)務(wù)名稱的對(duì)應(yīng);藝術(shù)數(shù)據(jù)訪問日志:哪些數(shù)據(jù)何時(shí)被何人訪問;質(zhì)量稽核日志:何時(shí)、何度量被稽核及其結(jié)果;藝術(shù)數(shù)據(jù)裝載日志:哪些數(shù)據(jù)何時(shí)被何人裝載。

(二)藝術(shù)資源數(shù)字圖書館與藝術(shù)元數(shù)據(jù)

藝術(shù)資源數(shù)據(jù)庫(kù)實(shí)際上就是藝術(shù)資源數(shù)字圖書館，是將藝術(shù)資源數(shù)字化后，支持藝術(shù)數(shù)字化資源從數(shù)據(jù)到信息乃至藝術(shù)知識(shí)的全部相關(guān)轉(zhuǎn)化流程。它集藝術(shù)資源收藏、服務(wù)和保存為一體，包括藝術(shù)資源數(shù)字化從創(chuàng)造、傳播、使用以及保存的全過程。自20世紀(jì)80年代以來，隨著信息數(shù)字技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們對(duì)信息的需求和獲取方式產(chǎn)生了巨大的變化。對(duì)于文化藝術(shù)資源的收集、整理和保存方式也發(fā)生了革命性的變革，各種集收集、組織、存儲(chǔ)、和推送數(shù)字信息，并提供有關(guān)數(shù)字服務(wù)的數(shù)字圖書館的作用日益凸顯?！陡拭C省文化藝術(shù)研究資源庫(kù)》就是這種數(shù)字圖書館中的專業(yè)圖書館?！陡拭C省文化藝術(shù)研究資源庫(kù)》從本質(zhì)而言是一種環(huán)境，它把甘肅省文化藝術(shù)資源的收藏、服務(wù)與個(gè)人結(jié)合起來，用以支持甘肅文化藝術(shù)資源從數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)到信息乃至知識(shí)的全部相關(guān)轉(zhuǎn)化流程。數(shù)據(jù)庫(kù)中的數(shù)字收藏是建設(shè)該專業(yè)數(shù)字圖書館的基礎(chǔ)。根據(jù)文化藝術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)的特點(diǎn)，該專業(yè)數(shù)字圖書館館藏按照媒介劃分可以分為文本資源、圖像資源、音頻資源、視頻資源。根據(jù)該數(shù)據(jù)庫(kù)的特殊需求，從數(shù)字資源的性質(zhì)和功能方面來講，數(shù)據(jù)庫(kù)的館藏資源又可以分為一次文獻(xiàn)(如電子圖書)、二次文獻(xiàn)(文摘數(shù)據(jù)、書目數(shù)據(jù))、三次文獻(xiàn)(元搜索引擎的索引)?！顿Y源庫(kù)》的管理體系包括以下4個(gè)方面:(1)資源采集，即對(duì)文化藝術(shù)數(shù)字資源進(jìn)行采購(gòu)、數(shù)字化加工和采集鏈接的館藏體系。(2)文化藝術(shù)資源整理，即對(duì)文化藝術(shù)資源數(shù)據(jù)的加工，對(duì)資源進(jìn)行描述、揭示和組織的體系。(3)文化藝術(shù)資源的保存，包括對(duì)文化藝術(shù)數(shù)據(jù)的存檔、保存、存儲(chǔ)。(4)文化藝術(shù)資源的整合，即將分散的文化藝術(shù)資源和服務(wù)按照知識(shí)管理規(guī)則和服務(wù)目的有機(jī)地組織在一起，為用戶提供“一站式”服務(wù)。藝術(shù)數(shù)字圖書館數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)用系統(tǒng)采用相同的層次模式，即數(shù)據(jù)庫(kù)的組織結(jié)構(gòu)相同，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)外提供一致的接口，使各個(gè)單獨(dú)的子庫(kù)之間真正結(jié)成一個(gè)虛擬的、有組織的、相互操作的、可伸縮的整體甘肅文化藝術(shù)資源網(wǎng)絡(luò)信息，實(shí)現(xiàn)跨資源、跨系統(tǒng)的無縫連接和檢索。各層次的含義為:文化藝術(shù)資源存儲(chǔ)層:文化藝術(shù)數(shù)字資源的存儲(chǔ)與管理，可以采用分布式，存儲(chǔ)于不同的系統(tǒng)中。文化藝術(shù)資源加工層:按照擬定的文化藝術(shù)資源標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范對(duì)資源進(jìn)行數(shù)字加工和元數(shù)據(jù)加工。

上述兩層可以統(tǒng)稱為文化藝術(shù)資源層。文化藝術(shù)資源應(yīng)用層:通過搜索引擎對(duì)文化藝術(shù)資源進(jìn)行檢索、調(diào)度、獲取、傳遞。文化藝術(shù)資源服務(wù)層:文化藝術(shù)資源庫(kù)作為數(shù)字圖書館，與用戶交互、為用戶提供服務(wù)窗口。

(三)藝術(shù)資源元數(shù)據(jù)規(guī)范

1、藝術(shù)資源描述元數(shù)據(jù)(以《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫(kù)•戲劇數(shù)據(jù)庫(kù)》為例)

藝術(shù)資源描述元數(shù)據(jù)用于描述或標(biāo)識(shí)藝術(shù)信息資源對(duì)象的內(nèi)容、屬性和外觀特征，包括描述、定位、管理、檢索、評(píng)估和選擇、交互等方面。藝術(shù)資源描述元數(shù)據(jù)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)包括藝術(shù)資源核心元素、藝術(shù)資源類型核心元素、藝術(shù)資源個(gè)別元素?！陡拭C省文化藝術(shù)研究資源庫(kù)•戲劇數(shù)據(jù)庫(kù)》劇種元數(shù)據(jù)著錄標(biāo)準(zhǔn):戲劇劇種元數(shù)據(jù)由核心元素、戲劇劇種類型核心元素、個(gè)別元素三部分組成。核心元素:指在各類資源對(duì)象的描述中都通用的元素，包括5項(xiàng):名稱、創(chuàng)建者、創(chuàng)建時(shí)間、主題與關(guān)鍵詞、描述。戲劇劇種類型核心元素:屬于資源類型核心元素，指根據(jù)戲劇劇種資源的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出相似資源共同所需的元素和修飾詞，以盡可能保證數(shù)據(jù)之間的互轉(zhuǎn)換性，包括6項(xiàng):劇種屬性、流布地區(qū)、劇目、音樂屬性、代表人物、班社劇團(tuán)。個(gè)別元素:以戲劇劇種為特定資源對(duì)象的屬性、特點(diǎn)為基本對(duì)象，僅適用于戲劇劇種，可不用于交換，包括2項(xiàng):劇種源流、劇種照片。

2、藝術(shù)資源描述元數(shù)據(jù)規(guī)范及設(shè)計(jì)

藝術(shù)資源描述元數(shù)據(jù)規(guī)范或稱藝術(shù)資源描述元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，指描述藝術(shù)資源的具體對(duì)象是元數(shù)據(jù)產(chǎn)生的相關(guān)規(guī)則的集合。一般包括完整描述一個(gè)具體對(duì)象時(shí)所需要的元素項(xiàng)集合，個(gè)別元素及其修飾詞項(xiàng)的語義定義、著錄規(guī)則和計(jì)算機(jī)應(yīng)用時(shí)的語法規(guī)定等。藝術(shù)資源描述元數(shù)據(jù)規(guī)范設(shè)計(jì)流程包括藝術(shù)資源分析、初步設(shè)定、手工著錄檢測(cè)、征求意見、完成藝術(shù)元數(shù)據(jù)規(guī)范(初稿)、聯(lián)機(jī)著錄開放實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備、應(yīng)用規(guī)則建立等多方面步驟。

三、項(xiàng)目的實(shí)施

2005年12月，本項(xiàng)目正式啟動(dòng)，開始實(shí)施。在實(shí)施過程中，從文化藝術(shù)科研工作的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展著眼，在組織管理、工作方式、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范等方面探索和實(shí)踐，建立成熟的工作體系和規(guī)范，為項(xiàng)目全面順利完成奠定基礎(chǔ)。實(shí)施過程主要包括以下幾方面的工作:

(一)成立項(xiàng)目組織機(jī)構(gòu)

項(xiàng)目進(jìn)入實(shí)施階段后，甘肅省文化藝術(shù)研究所成立了《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫(kù)》及數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)建設(shè)項(xiàng)目工作課題組。并以聘任各數(shù)據(jù)庫(kù)負(fù)責(zé)人的形式，聘請(qǐng)所內(nèi)業(yè)務(wù)人員擔(dān)任各子數(shù)據(jù)庫(kù)的負(fù)責(zé)人，責(zé)成各數(shù)據(jù)庫(kù)負(fù)責(zé)人組織人員完成全省文化藝術(shù)資源調(diào)查及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)工作。課題組成員除了甘肅省文化藝術(shù)研究所業(yè)務(wù)人員以外，還包括甘肅省文化藝術(shù)檔案館、西北民族大學(xué)、西北師范大學(xué)的有關(guān)專業(yè)研究人員。如民間音樂數(shù)據(jù)庫(kù)與甘肅省文化藝術(shù)檔案館、西北師范大學(xué)合作，民間舞蹈數(shù)據(jù)庫(kù)與西北民族大學(xué)合作，戲曲文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)與甘肅省圖書館合作，影音數(shù)據(jù)庫(kù)與甘肅省藝術(shù)檔案館合作。通過集體攻關(guān)，發(fā)展本所科研實(shí)力，推動(dòng)人才發(fā)展。通過與外單位的合作，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

(二)制度建設(shè)

《資源庫(kù)》建設(shè)啟動(dòng)以來，課題組大力加強(qiáng)與探索項(xiàng)目規(guī)范化、制度化建設(shè)，組織制定了《甘肅省文化藝術(shù)資源庫(kù)資料管理辦法》、《甘肅省文化藝術(shù)資源庫(kù)采集設(shè)備管理辦法》、《甘肅省文化藝術(shù)資源庫(kù)經(jīng)費(fèi)使用管理辦法》、《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫(kù)信息中心機(jī)房管理辦法》等一系列規(guī)章制度，用于規(guī)范和指導(dǎo)課題研究中各項(xiàng)工作。這些規(guī)章制度的實(shí)施，對(duì)于確保文化藝術(shù)信息采集工作的信息準(zhǔn)確和信息安全，防止意外事故發(fā)生，提高文化藝術(shù)信息采集設(shè)備使用效率，促進(jìn)文化藝術(shù)信息管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，產(chǎn)生了積極的作用。此外，項(xiàng)目組成員還自行編制了《甘肅省文化藝術(shù)資源庫(kù)工作實(shí)施方案》、《甘肅省文化藝術(shù)資源庫(kù)編輯體例》、《甘肅省文化藝術(shù)資源庫(kù)信息錄入表》、《甘肅省文化藝術(shù)資源庫(kù)代碼表》、《甘肅省文化藝術(shù)資源庫(kù)簡(jiǎn)報(bào)》、《甘肅省文化藝術(shù)資源庫(kù)信息采集標(biāo)準(zhǔn)》等指導(dǎo)性和實(shí)用性強(qiáng)的資料。盡管時(shí)間緊、任務(wù)重、要求高、程序復(fù)雜，涉及單位、人員多，文化藝術(shù)資源數(shù)量大，但由于精心組織，預(yù)案到位，管理體系成熟，項(xiàng)目工作始終有序進(jìn)行，工作進(jìn)度和信息質(zhì)量也得到了有效保證。

(三)信息采集

信息采集是《資源庫(kù)》建設(shè)的核心工作。在本課題申報(bào)階段，經(jīng)多方論證，確立的研究方法是采用社會(huì)科學(xué)與電子技術(shù)相結(jié)合的方法。在收集數(shù)據(jù)方面主要采用定量方法，通過統(tǒng)計(jì)、量表的制作、分類和分析，使數(shù)據(jù)系統(tǒng)化，歸類科學(xué)化。《資源庫(kù)》下設(shè)戲劇、曲藝雜技、民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間習(xí)俗、藝術(shù)科研、影音、圖片等10個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)，采取“多層知識(shí)網(wǎng)絡(luò)”模式建構(gòu)內(nèi)容。通過數(shù)據(jù)庫(kù)和引文鏈接等各種知識(shí)鏈接方法，把多個(gè)層次的數(shù)據(jù)庫(kù)融為一個(gè)具有知識(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的整體使用。同時(shí)，各層數(shù)據(jù)庫(kù)也可獨(dú)立使用。最終采用國(guó)際通用的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，使其可與國(guó)內(nèi)外各類數(shù)據(jù)庫(kù)在統(tǒng)一檢索平臺(tái)上同時(shí)使用。例:根據(jù)已經(jīng)確立的研究方法和課題項(xiàng)目的框架結(jié)構(gòu)，《資源庫(kù)》信息采集大致可分為三個(gè)階段:第一階段(2005年12月－2006年3月)為準(zhǔn)備階段。赴北京在文化部民族民間文藝發(fā)展中心調(diào)研“中國(guó)記憶”數(shù)據(jù)庫(kù)。成立課題組、組織信息采集技術(shù)培訓(xùn)、制定《文化藝術(shù)資源信息錄入表》、《聲像信息記錄表》等。第二階段(2006年4月－2008年12月)為采集、技術(shù)指導(dǎo)、專項(xiàng)培訓(xùn)和重點(diǎn)試點(diǎn)集中采集階段。課題項(xiàng)目負(fù)責(zé)人責(zé)成戲劇、曲藝、民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)負(fù)責(zé)人自行獨(dú)立采集。通過兩年扎實(shí)的采集工作，基本完成全省這三個(gè)方面的信息采集工作。第三階段(2009年1月－2010年初)普遍采集和審核階段，文化藝術(shù)信息采集工作全面深入鋪開。在2006－2008年已完成戲劇數(shù)據(jù)庫(kù)的基礎(chǔ)上，組織專家反復(fù)論證試點(diǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)的經(jīng)驗(yàn)得失。多次組織專業(yè)和技術(shù)部門有關(guān)業(yè)務(wù)專家開辦專題輔導(dǎo)，并將階段性成果及項(xiàng)目試點(diǎn)報(bào)文化部文化科技司社會(huì)科技處審核指導(dǎo)。2010年6月，全省文化藝術(shù)資源信息基本全部報(bào)送至甘肅省文化藝術(shù)研究所信息中心機(jī)房進(jìn)行管理。在《資源庫(kù)》建設(shè)項(xiàng)目實(shí)施中，主要采取了三種文化藝術(shù)信息采集方式相結(jié)合的工作模式:一是由課題項(xiàng)目負(fù)責(zé)人遴選業(yè)務(wù)骨干，擔(dān)任各數(shù)據(jù)庫(kù)負(fù)責(zé)人，組成信息采集工作組，赴各地進(jìn)行信息采集。二是立足于《中國(guó)文藝十大集成•甘肅卷》的現(xiàn)有成果，作為建立數(shù)據(jù)庫(kù)的基礎(chǔ)。三是強(qiáng)化田野調(diào)查工作。及時(shí)搶救了一批具有較高學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值的文化藝術(shù)資料。比如對(duì)河西寶卷國(guó)家級(jí)傳承人鄭殿有、甘南藏戲、民間舞蹈等的搶救性拍攝。信息采集的工作內(nèi)容主要包括文化藝術(shù)文字?jǐn)?shù)據(jù)信息的錄入和二維影像信息的采集。工作流程包括:數(shù)據(jù)采集———數(shù)據(jù)錄入———審核———匯總。首先由各數(shù)據(jù)庫(kù)人員做好所屬資源的采集(文字、照片，聲像)、梳理、分類。其次由各數(shù)據(jù)庫(kù)組成人員制定本數(shù)據(jù)庫(kù)的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，并按照標(biāo)準(zhǔn)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行合成、錄入等工作。然后根據(jù)現(xiàn)有條件，各數(shù)據(jù)庫(kù)承擔(dān)人負(fù)責(zé)對(duì)錄入元數(shù)據(jù)的初審，課題項(xiàng)目負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)對(duì)入庫(kù)元數(shù)據(jù)的定審。最后，各數(shù)據(jù)庫(kù)所有元數(shù)據(jù)信息報(bào)所內(nèi)信息中心匯總進(jìn)入《資源庫(kù)》。其中，要求做到每條數(shù)據(jù)逐一檢查，審核率達(dá)100%，條目?jī)?nèi)容文字錯(cuò)誤率不超過萬分之四。對(duì)出錯(cuò)率超過規(guī)定要求的(采集錄入數(shù)據(jù)的檢查，準(zhǔn)確性和完整性控制在1%以內(nèi)的，即為質(zhì)量良好;誤差在1%－5%之間的，為合格;誤差超過5%的，為不合格)，將錯(cuò)誤數(shù)據(jù)記錄表分別發(fā)回各數(shù)據(jù)庫(kù)負(fù)責(zé)人，限期改正后重新報(bào)送數(shù)據(jù)，進(jìn)行驗(yàn)收。

(四)設(shè)備建設(shè)

甘肅省文化藝術(shù)研究所先后用課題專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，分兩次購(gòu)置了相關(guān)設(shè)備。設(shè)備配發(fā)使用以保證文化藝術(shù)信息采集工作需要為原則，同時(shí)兼顧信息采集完成后文化藝術(shù)數(shù)據(jù)信息動(dòng)態(tài)管理的需要。信息中心機(jī)房按照“運(yùn)行穩(wěn)定、技術(shù)先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)合理、安全適用”的技術(shù)要求，由信息中心負(fù)責(zé)建設(shè)完成。機(jī)房硬件設(shè)備主要包括:PC服務(wù)器、光纖磁盤陣列、備份管理服務(wù)器、路由器、交換機(jī)、UPS設(shè)備、專用空調(diào)等。自運(yùn)行以來，經(jīng)有效管理和維護(hù)，機(jī)房整體運(yùn)行狀態(tài)良好，為保質(zhì)保量完成《資源庫(kù)》項(xiàng)目建設(shè)的實(shí)施，全面促進(jìn)甘肅省文化藝術(shù)信息化建設(shè)提供了有力的保障。2008年，通過課題項(xiàng)目合作方式得到文化部民族民間文藝發(fā)展中心的大力支持，獲得該中心“中國(guó)記憶”數(shù)據(jù)庫(kù)的全部軟件，作為《資源庫(kù)》建設(shè)運(yùn)行平臺(tái)。同時(shí)，甘肅省文化藝術(shù)研究所積極籌措資金，為單位采購(gòu)配備了一定數(shù)量的電腦、數(shù)碼相機(jī)及攝像器材，信息化設(shè)備設(shè)施初具規(guī)模。大幅提升了全所的硬件建設(shè)。文化藝術(shù)研究的保護(hù)和管理信息化手段逐漸普及。

(五)人才培養(yǎng)

信息化人員隊(duì)伍的建設(shè)是一項(xiàng)與項(xiàng)目工作成敗、項(xiàng)目工作質(zhì)量水平息息相關(guān)的長(zhǎng)期性、延續(xù)性工作。自項(xiàng)目啟動(dòng)以來，甘肅省文化藝術(shù)研究所立足自身，高度重視項(xiàng)目人員隊(duì)伍的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，鼓勵(lì)各數(shù)據(jù)庫(kù)負(fù)責(zé)人開展專題攻關(guān)研究，先后在元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)制定等關(guān)鍵環(huán)節(jié)取得突破性成果。課題組除參加文化部文化科技司、文化部民族民間文藝發(fā)展中心舉辦的有關(guān)培訓(xùn)外，甘肅省文化藝術(shù)研究所還在選擇培訓(xùn)時(shí)機(jī)、確定參訓(xùn)人員范圍層次以及培訓(xùn)教學(xué)形式與內(nèi)容等方面精心部署、科學(xué)安排，有計(jì)劃、按步驟、分層次、分期分批舉辦文化藝術(shù)信息采集工作專項(xiàng)研討、專題講座等各類培訓(xùn)課12次，舉辦文化藝術(shù)信息采集工作軟件操作和影像拍攝專項(xiàng)技術(shù)、質(zhì)量研討培訓(xùn)，培訓(xùn)業(yè)務(wù)骨干近30余人(次)。以本所業(yè)務(wù)骨干為主組成的文化藝術(shù)信息采集組在課題負(fù)責(zé)人的領(lǐng)導(dǎo)下，常年堅(jiān)持戰(zhàn)斗在基層文藝信息采集第一線，不畏艱苦，不計(jì)名利，潛心業(yè)務(wù)，精益求精。經(jīng)過《資源庫(kù)》的建設(shè)，采取內(nèi)外結(jié)合、上下結(jié)合的辦法，用具體的《資源庫(kù)》項(xiàng)目帶動(dòng)和有目的性地培養(yǎng)了一批適合擔(dān)任科研工作的中青年科研人員和他們的獨(dú)立研究能力，使本省藝術(shù)科研工作水平有一個(gè)大的提高，也使甘肅省文化藝術(shù)科研的人才培養(yǎng)、隊(duì)伍建設(shè)工作邁上一個(gè)新的臺(tái)階。

四、項(xiàng)目的成果

《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫(kù)》的建立，標(biāo)志著在甘肅藝術(shù)科研的重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)取得突破。從科研意識(shí)、科研概念到科研手段、科研方法等方面跟上了時(shí)展的步伐，達(dá)到全國(guó)領(lǐng)先水平。課題通過現(xiàn)代電子手段的數(shù)據(jù)化和影像化處理，系統(tǒng)、翔實(shí)、客觀地收錄和整理甘肅文化藝術(shù)資源。為特色文化事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展提供基礎(chǔ)平臺(tái)，對(duì)藝術(shù)科學(xué)信息化建設(shè)提供完備的知識(shí)信息資源，并建成甘肅文化藝術(shù)研究的檢索、查證與評(píng)價(jià)系統(tǒng)。項(xiàng)目的主要成果主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)初步建立涵蓋全省文化藝術(shù)門類的高科技、綜合性數(shù)據(jù)庫(kù)

截至目前，《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫(kù)》完成的建設(shè)格局，成果內(nèi)容涵蓋甘肅戲劇數(shù)據(jù)庫(kù)、甘肅曲藝雜技數(shù)據(jù)庫(kù)、甘肅民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)、甘肅民間音樂數(shù)據(jù)庫(kù)、甘肅民間舞蹈數(shù)據(jù)庫(kù)、甘肅民間習(xí)俗數(shù)據(jù)庫(kù)、甘肅民間美術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)、甘肅藝術(shù)科研數(shù)據(jù)庫(kù)、影音數(shù)據(jù)庫(kù)、圖片數(shù)據(jù)庫(kù)等10個(gè)子數(shù)據(jù)庫(kù)共76個(gè)分庫(kù)的數(shù)字資源系統(tǒng)，錄入條目上萬條，文字資料30余萬字，音視頻資料數(shù)百小時(shí)。初步做到檢索、使用相互關(guān)聯(lián)，達(dá)到數(shù)字資源一體化。

(二)創(chuàng)建了一整套具有獨(dú)立知識(shí)產(chǎn)權(quán)形制和體系的數(shù)據(jù)庫(kù)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)

在課題項(xiàng)目負(fù)責(zé)人的帶領(lǐng)下，課題組通過集體攻關(guān)、學(xué)習(xí)借鑒和自我研發(fā)，制定了系統(tǒng)科學(xué)的子庫(kù)結(jié)構(gòu)分類，創(chuàng)建了一整套具有獨(dú)立知識(shí)產(chǎn)權(quán)的文化藝術(shù)研究資源庫(kù)元數(shù)據(jù)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。包括視頻元數(shù)據(jù)加工標(biāo)準(zhǔn)及加工流程、文本元數(shù)據(jù)加工標(biāo)準(zhǔn)、圖片數(shù)字化加工標(biāo)準(zhǔn)、音頻數(shù)字化加工標(biāo)準(zhǔn)，以及各數(shù)據(jù)庫(kù)的設(shè)定和編制標(biāo)準(zhǔn)，定義數(shù)據(jù)庫(kù)結(jié)構(gòu)、字段，最終建成甘肅省文化藝術(shù)研究資源數(shù)字化檢索平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)信息的共享，同時(shí)也為其他省市文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)提供了參考。原生數(shù)字視頻保存使用標(biāo)準(zhǔn)非原生數(shù)字視頻保存使用標(biāo)準(zhǔn)

3．流媒體保存使用標(biāo)準(zhǔn)

流媒體采用rmvb格式。

視頻資料數(shù)字化流程圖說明(見下頁(yè))

1．拍攝高清視頻資料:用SonyZ7C等數(shù)字?jǐn)z像機(jī)拍攝視頻資料。

2．建立場(chǎng)記文件:詳細(xì)填寫場(chǎng)記表。

3．DV磁帶編號(hào)、上架、建立清單。

4．打開電腦、SONY等型號(hào)數(shù)字磁帶錄像機(jī)電源。

6．將DV帶放入錄像機(jī)磁帶倉(cāng)。

7．用EDIUSNXHD高清采集卡采集視頻，保存為AVI文件。

8．依DV帶內(nèi)容及主題加以剪輯分段，并依文件名命名規(guī)則予以重新命名。

9．導(dǎo)出MPEG2編碼文件，并轉(zhuǎn)流媒體RMVB文件。

10．按照影音數(shù)據(jù)庫(kù)元數(shù)據(jù)著錄標(biāo)準(zhǔn)完成元數(shù)據(jù)著錄。

11．將視頻資料裝入《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫(kù)》，將Rmvb文件導(dǎo)出到web服務(wù)器。

截至2010年6月，《資源庫(kù)》采集的文化藝術(shù)資源信息基本涵蓋了甘肅文化藝術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)主要藝術(shù)門類。在力爭(zhēng)做到資料采集的廣泛性的同時(shí)，還將采集到的文化藝術(shù)資源按照民族和地域的特色分布，制作了甘肅戲劇劇種、甘肅曲藝曲種、甘肅雜技項(xiàng)目、甘肅民間歌曲、甘肅民間舞蹈舞種、甘肅民間美術(shù)、甘肅主要民間習(xí)俗活動(dòng)、甘肅省藝術(shù)科研院所等8個(gè)種類的文化藝術(shù)資源分布圖。以圖文的方式將甘肅文化藝術(shù)資源種類、名目、分布區(qū)域展現(xiàn)出來。今后將通過《資源庫(kù)》建設(shè)的不斷完善，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化的鏈接，可以使用戶便捷地查詢和瀏覽，對(duì)甘肅省的文化藝術(shù)資源逐步做到摸清家底。由于資源信息量過大，目前有60%資源進(jìn)入《甘肅省文化藝術(shù)資源庫(kù)》信息中心機(jī)房，由3名專業(yè)技術(shù)人員負(fù)責(zé)更新維護(hù)，初步實(shí)現(xiàn)了文化藝術(shù)信息的動(dòng)態(tài)管理。其他資源信息將在最近三至五年內(nèi)完成數(shù)字化處理和分類入庫(kù)工作。

(三)在《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫(kù)》平臺(tái)基礎(chǔ)上，申報(bào)成功并開展多項(xiàng)國(guó)家、省部級(jí)課題研究立足于《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫(kù)》，開展多項(xiàng)課題研究成為甘肅省文化藝術(shù)研究的科研基礎(chǔ)和特色。《資源庫(kù)》的資源優(yōu)勢(shì)在課題申報(bào)和科研項(xiàng)目的研究過程中發(fā)揮了決定性的作用。截止2010年，共有甘肅省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目《甘肅省農(nóng)村實(shí)用文化人才職稱評(píng)定研究》、文化部藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)戲曲•民間舞蹈•民間音樂現(xiàn)狀調(diào)查(甘肅部分)》、《甘肅省藝術(shù)院團(tuán)現(xiàn)狀調(diào)查研究》、全國(guó)高等院校古籍整理規(guī)劃項(xiàng)目《天山雪傳奇校注》、國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)西部項(xiàng)目《甘肅省藝術(shù)院團(tuán)現(xiàn)狀調(diào)查研究》、教育部、文化部、科技部重點(diǎn)項(xiàng)目《網(wǎng)絡(luò)文化安全與民族文化數(shù)字化關(guān)鍵技術(shù)研究與示范———甘肅》、國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《甘肅省文化藝術(shù)六十年》等13項(xiàng)省部級(jí)科研成果在此平臺(tái)上完成或申報(bào)成功。在《資源庫(kù)》基礎(chǔ)上，從2004－2010年，推出了一批具有鮮明特色的叢書系列，分期出版了“甘肅特色文化大省建設(shè)叢書”、“甘肅特色文化藝術(shù)研究叢書”，如《秦音戀———王曉玲藝術(shù)人生》、《隴上秦聲———尚育民劇作集》、《跬步集———甘肅藝術(shù)科學(xué)論文選集》、《驪靬探叢》、《甘肅民間諺語選注》、《華亭曲子戲研究》、《梅之韻》、《花兒與花兒劇》、《甘肅文化藝術(shù)60年》、《甘肅加快戲劇大省建設(shè)論叢》等。《甘肅文化藝術(shù)研究資源庫(kù)》項(xiàng)目不僅在數(shù)據(jù)采集、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范研究、科技研發(fā)等方面取得了突破和發(fā)展，而且在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、項(xiàng)目組織管理體系、信息化人才隊(duì)伍培養(yǎng)，現(xiàn)代化信息手段管理、文化藝術(shù)資源的“動(dòng)態(tài)管理”等方面也取得了積極的成果。通過文化藝術(shù)資源調(diào)查項(xiàng)目的開展，初步摸清了甘肅全省的文化藝術(shù)資源家底，打造了一個(gè)科技含量高，內(nèi)容充實(shí)、輻射面廣的藝術(shù)科研平臺(tái)?！陡拭C省文化藝術(shù)研究資源庫(kù)》數(shù)字化建設(shè)的成果將直接服務(wù)于藝術(shù)研究、文化決策、文化展示、宣傳教育、對(duì)外交流等業(yè)務(wù)工作，有效地提升了文化藝術(shù)科研管理工作的效率和水平，使甘肅在21世紀(jì)的藝術(shù)科研方面的發(fā)展上了新的臺(tái)階。五、項(xiàng)目的二期建設(shè)《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫(kù)》填補(bǔ)了甘肅省藝術(shù)科學(xué)資源數(shù)據(jù)化建設(shè)的空白，其整體架構(gòu)及文化藝術(shù)資源分類對(duì)其他省市起到了示范和引領(lǐng)作用。但從從項(xiàng)目的工作性質(zhì)來說，它是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作，具有長(zhǎng)期性和艱巨性，短期之內(nèi)不可能窮盡善美。在《資源庫(kù)》建設(shè)的過程中，面對(duì)浩瀚繁雜的甘肅民間文化藝術(shù)資源，我們自身的能力以及可調(diào)動(dòng)資源的規(guī)模，依據(jù)本所的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和長(zhǎng)線發(fā)展戰(zhàn)略，精心選取典范，定向開展田野調(diào)查及立檔和采錄、存儲(chǔ)工作，完成了初步的資源庫(kù)的整體架構(gòu)和建設(shè)規(guī)模。因此，項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)并不意味著工作的結(jié)束，對(duì)資源庫(kù)不斷地豐富和優(yōu)化將是我們今后的一項(xiàng)長(zhǎng)期和常規(guī)的工作。

下一步，《資源庫(kù)》的工作思路主要有如下幾點(diǎn):

(一)明確結(jié)項(xiàng)轉(zhuǎn)段，納入常規(guī)工作

繼續(xù)深入開展續(xù)建工作，明確《資源庫(kù)》建設(shè)初級(jí)階段已結(jié)束，項(xiàng)目將轉(zhuǎn)入日常基礎(chǔ)性工作階段。安排專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，由各數(shù)據(jù)庫(kù)負(fù)責(zé)人各司其職，組織人員不斷豐富和優(yōu)化各數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)內(nèi)容，為激勵(lì)先進(jìn)，促進(jìn)工作，將其納入本單位年度考核、評(píng)估、獎(jiǎng)懲的內(nèi)容，逐步建立項(xiàng)目長(zhǎng)效工作機(jī)制。

(二)加強(qiáng)業(yè)務(wù)指導(dǎo)，擴(kuò)大信息采集

繼續(xù)組織開展文化藝術(shù)信息采集，一方面要組織開展更加廣泛的田野調(diào)查，進(jìn)行文化藝術(shù)信息采集。另一方面，繼續(xù)加強(qiáng)信息化人才隊(duì)伍培訓(xùn)，指導(dǎo)、支持具備條件的地市藝術(shù)研究所自行開展一般信息采集，逐步充實(shí)和完善《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫(kù)》系統(tǒng)。

(三)深化動(dòng)態(tài)管理，轉(zhuǎn)化科研成果，創(chuàng)新科研體系

篇4

關(guān)鍵詞：籌，斜吹；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

基金項(xiàng)目：河南省軟科學(xué)研究項(xiàng)目：“中原傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀及對(duì)策研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：112400420010)階段性研究成果

中國(guó)的民族民間吹管器樂中，“籌”是一種單管形狀的吹奏樂器，由于歷史久遠(yuǎn)，籌器已鮮為人知，厚重的中原民間宗教音樂文化中，這種不開吹孔、采用斜吹的一種民間樂器――“籌”，看上去雖十分簡(jiǎn)約，但正是這名不見經(jīng)傳的吹器，卻是古代笛、簫一類單管樂器的原始形制，由于鄉(xiāng)村百姓的傳承，使得籌成為了中國(guó)吹管樂器的文化源頭。

一、籌的歷史淵源及其特點(diǎn)

1985年前后的考古發(fā)掘中，河南省舞陽(yáng)縣的賈湖村新石器遺址出土了20多支骨管樂器，這類樂器也很有特色，呈現(xiàn)出多音孔的藝術(shù)造型，工作人員采用碳14和樹輪校正測(cè)定后，認(rèn)為這些樂器大概距今有長(zhǎng)達(dá)8000-9000年的歷史，具有十分重要的音樂文化價(jià)值。尤其是這批新出土的骨管樂器在吹口方面，與籌(在河南民間流傳)樂器的吹口完全一致，吹法也極度相同，這樣也就引起了人們這種斜吹之籌的濃厚興趣，有的音樂學(xué)者開始對(duì)籌這種樂器進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，而吹籌的藝術(shù)特色和吹奏技藝也就逐步由民間而走上了藝術(shù)殿堂。

在河南省“第五屆民間音樂舞蹈匯演”(1985年)中，籌樂器就展現(xiàn)了一種瀕臨滅絕的吹奏樂曲獨(dú)具的藝術(shù)魅力。曾任中國(guó)音樂學(xué)家協(xié)會(huì)副主席的趙颯先生十分重視傳統(tǒng)音樂文化，他在整理中國(guó)樂器發(fā)展史時(shí)，曾到過名寺古剎實(shí)地走訪，但遺憾的是卻未遇到會(huì)吹籌這類樂器的愛好者。這次他擔(dān)任了第五屆民間音樂舞蹈匯演的評(píng)委，并現(xiàn)場(chǎng)看到了藝人對(duì)籌樂器的精心演奏和吹技藝術(shù)，在踏破鐵鞋無覓處后，心情也很愉快，并在《河南日?qǐng)?bào)》媒體發(fā)表文章表達(dá)自己喜悅的心情，他說：“這次回河南使我感到最高興的一件事，就是在河南發(fā)現(xiàn)還有人會(huì)吹籌。以往我一直認(rèn)為，籌這種古老樂器的演奏在中國(guó)已經(jīng)失傳?！壁w、颯先生后來還主動(dòng)委托河南音樂學(xué)者進(jìn)行調(diào)查和研究，有關(guān)文章比如

《吹籌藝術(shù)談吹籌》(發(fā)表時(shí)署名“文虎”)，刊發(fā)在《人民音樂》(1993年第l期)刊物上，該文章對(duì)河南知名吹籌藝術(shù)進(jìn)行了介紹和研究，這樣一來，籌樂器的藝術(shù)特色通過研究和媒體傳播，得到了更多人的關(guān)注和愛好。河南的這類籌樂器在吹口形制、演奏的持式吹法方面，與賈湖出土的“骨笛(時(shí)稱)”基本上一樣，一些研究者們認(rèn)為賈湖遺址出土的骨管樂器應(yīng)更名為“骨籌”，比較恰當(dāng)。音樂家呂驥先生在《傳統(tǒng)音樂研究要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度》一文中說：“前幾年在河南舞陽(yáng)賈湖出土的骨笛在定名上，我們大家?guī)缀醵家詾槭菦]有可懷疑的，應(yīng)該稱之為‘骨笛’，幾乎已經(jīng)成為定論了?？墒?，最近河南民間音樂研究者有事實(shí)根據(jù)的不同意見。因?yàn)榛I在形制上和吹法上跟舞陽(yáng)賈湖出土的骨笛基本相同……因此，河南一些音樂家認(rèn)為出土的不是骨笛，而是骨籌?！眳误K對(duì)于更改名稱問題，也贊同并給予了肯定支持。河南開封市的尼樹仁研究館員撰寫了《中州佛教特有樂器“籌”的溯源》論文，對(duì)籌樂器的進(jìn)行了比較深入探索和細(xì)致的研究，其研究方法是把籌采用橫向比較和縱向溯源，作者認(rèn)為鷹苗、冒頓、潮爾、簌和籌是近親；簌、籌為同一樂器，籌是簌發(fā)展與完善的高級(jí)階段；籌(包括它的原始形態(tài))的始祖是河南賈湖骨笛；對(duì)于籌及相關(guān)樂器的形制、吹法和相互之間的關(guān)系也有詳盡的描述；并認(rèn)為唐代詩(shī)人元稹“能唱犯聲歌，偏精變籌義”中的“籌”，實(shí)際上就是指籌這種樂器。許昌市音樂家協(xié)會(huì)王文亭主席撰寫的《許昌傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀與發(fā)展問題研究》(河南省2000年度社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)調(diào)研課題)一文提出，依據(jù)北魏時(shí)期河南鞏義古窟寺(386-543年)中雕刻的《帝后禮佛圖》畫面中有關(guān)吹籌人的生動(dòng)形象，作者認(rèn)為北魏時(shí)期籌己較廣泛流傳，是當(dāng)時(shí)宮廷樂器的有機(jī)組成部分，并且還是典禮儀式不可缺少的樂器。此外，河南籌樂器的研究尚有其他學(xué)者的專文論述。

二、籌藝術(shù)的文化價(jià)值

籌樂器出土于中原地區(qū)，是黃河流域中原文化或者說中華音樂文化的一件瑰寶，籌在我國(guó)至今已有兩干多年的歷史了，歷經(jīng)兩千年的歷史滄桑至今仍被民間傳承，展現(xiàn)了這一古老樂器頑強(qiáng)的生命力和人們的喜愛程度，若從文化的角度來看籌蘊(yùn)含有一種音樂文化的密碼和力量，因而能夠被歷代不斷傳承。

籌作為一種起源甚古，帶有膜孔竹制單管斜吹之樂器，多用于中原一帶的佛樂、道樂之中。目前河南許昌的籌樂器從演奏技巧上看和竹笛非常近似，但籌的音色與笛子相比較，其音色更為柔和，比較契合了人的內(nèi)心感受，這種籌能夠?yàn)檠葑嗾咦匀坏卣{(diào)節(jié)整體的音高，并且改變吹奏的角度后也能夠奏出頗具特色的圓滑的大二度氣滑音，很有藝術(shù)情調(diào)?；I樂器主要流行于河南中原地區(qū)，相關(guān)的音樂資料比較少，《中國(guó)民族民間器樂曲集成?許昌卷》目前收錄較全。過去，籌是寺廟音樂中的一種主奏樂器，在民間一般由一些還俗的樂僧和道士進(jìn)行演奏。在中原大地上，佛教和道教之間互相排斥爭(zhēng)斗又吸收整合，相互影響、成長(zhǎng)和發(fā)展，其相關(guān)的音樂文化也是借鑒吸納。所以，目前籌演奏的音樂曲牌中，籌曲有關(guān)佛教音樂的有《油葫蘆》《傍妝臺(tái)》《皈依佛》等，籌曲道教音樂的有《鎖蓮枝》《傍妝臺(tái)》《起五更》《道場(chǎng)啟》《三清偈》《翠黃花》《三寶贊》《漢東山》等，另外，流行的民間曲牌有《大開門》《小開門》《尺工合》《凡思調(diào)》《山坡羊》《月兒高》等。以籌主為奏樂器的樂隊(duì)演奏形式非常嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)。如果在行進(jìn)中，則由法鈴、爐為首導(dǎo)進(jìn)，按照管、笛、笙、簫待旋律性樂器和木魚、碰鐘、手鼓、手镲、云鑼等節(jié)奏性樂器為先為，依次排為縱隊(duì)。為了充分表達(dá)宗教那種莊嚴(yán)、神秘、柔和的氣氛，求得一種特殊的效果，樂手們會(huì)調(diào)動(dòng)豐富的表現(xiàn)手法和技巧，有時(shí)甚至采用大銅器、放鞭炮來烘托氣氛。

籌目前的存在已危在旦夕，更談不上發(fā)展壯大。籌瀕臨無人繼承一方面是由于史料記載較少，另一方面由于后傳統(tǒng)的文化在“砸爛孔家店”的旗號(hào)的錯(cuò)誤導(dǎo)向下，受到了致命性的沖擊和破壞，造成中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒、釋、道三大支柱的社會(huì)基礎(chǔ)遭受到摧毀，皮之不存毛將焉附。“史無前例”的“”也把與宗教有關(guān)的都作為打擊焚毀的對(duì)象，改革開放后商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，對(duì)外的文化交流日益頻繁，東西文化相互碰撞中我國(guó)傳統(tǒng)文化也面臨了生存的危機(jī)。但是籌在歷經(jīng)時(shí)代風(fēng)雨沖刷后，依然在中原民間被承傳，能夠存活下來，說明這種吹奏樂器的文化底蘊(yùn)豐厚，也還有社會(huì)存在的基礎(chǔ)和市場(chǎng)，作為一種宗教音樂

文化的重要載體之一，籌樂器實(shí)際上成為了研究吹奏音樂的一種活化石，具有重要的歷史價(jià)值，作為歷史文化遺產(chǎn)的組成部分，其文化價(jià)值實(shí)值得肯定的，因此承繼這一優(yōu)良音樂文化傳統(tǒng)，展示其文化價(jià)值，是我們藝術(shù)工作者的重要使命?；I這類斜吹樂器發(fā)音難而且音量也不大，其實(shí)這本身就是它的藝術(shù)個(gè)性，也可以說是特色之一，顯示了與眾不同的特性?，F(xiàn)在的問題在于真正認(rèn)識(shí)籌，才能傳承并發(fā)揚(yáng)籌所承載的文化，假若進(jìn)行開發(fā)把籌等斜吹樂器與現(xiàn)代高科技相結(jié)合，改進(jìn)創(chuàng)新后使之進(jìn)入豫劇、曲劇等樂器群體中，推上廣場(chǎng)文化的舞臺(tái)，就能夠使特殊的斜吹技法得以保存，也使演奏活動(dòng)的器樂文化豐富多彩，從而彰顯地方文化的特色。為發(fā)揚(yáng)推廣這種極富東方文化底蘊(yùn)和富有傳統(tǒng)特色的吹法，使這種古老的樂器再次為世人展現(xiàn)藝術(shù)魅力，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和國(guó)際地位需要有與之相適應(yīng)的文化軟實(shí)力來支撐，努力打造籌藝術(shù)基地，加強(qiáng)“籌藝術(shù)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”的建設(shè)，這不僅是造福國(guó)人，更是造福全人類。

三、籌的保護(hù)與傳承問題

歷史發(fā)展證明，只有保護(hù)好民族特色才具有競(jìng)爭(zhēng)力和世界意義?！盎I”這類樂器假若孤立地看似乎是竹笛的一種變體，若任其衰落那將會(huì)造成巨大的藝術(shù)損失。如何傳承保護(hù)就是在現(xiàn)有的資料和研究中，從實(shí)際出發(fā)，對(duì)與之相關(guān)的的歷史線索和蘊(yùn)涵的文化價(jià)值進(jìn)行深入的探求，這需要在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下來清理我們思路。

為此，我們將提出以下幾個(gè)問題，逐步進(jìn)行研究、探討。(一)籌樂器的淵源；(二)籌樂器的歷史價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義：(三)籌樂器演奏的音樂(四)籌樂器功能的開發(fā)與利用。并且采取具體措施，著手搶救、挖掘、整理現(xiàn)有資料，保護(hù)傳承人和傳承形式，以待深入研究。從籌的淵源上看，它曾是中華文明史上干系著中國(guó)吹管樂器的源頭大道，它的這種歷史輝煌已衰微成歷史余響。因此，對(duì)籌的搶救、保護(hù)和扶持，不是讓其茍延殘喘，而是望其強(qiáng)身健骨，是為發(fā)展而生存，是以發(fā)展求生存。也就是說，我們要把籌藝術(shù)作為民族文化遺產(chǎn)的守望及其在我們現(xiàn)代化進(jìn)程中的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換統(tǒng)一起來，這應(yīng)該是我們確定籌藝術(shù)生存和發(fā)展的文化生態(tài)保護(hù)的目標(biāo)。籌藝術(shù)是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)引起國(guó)內(nèi)外人士的廣泛關(guān)注。日本政府在保護(hù)非物質(zhì)(無形)文化遺產(chǎn)方面形成了一套自己的理論和模式，在這方面給國(guó)際社會(huì)作出了良好的榜樣。無形文化遺產(chǎn)具有維系民族存在的作用，在某種意義上也是民族發(fā)展的一種動(dòng)力，這就需要民間文學(xué)藝術(shù)傳承人不斷地堅(jiān)守和持續(xù)地堅(jiān)持。比如日本對(duì)具有高超技能、能夠傳承某項(xiàng)文化遺產(chǎn)的看作國(guó)寶，國(guó)家每年提供有資助，在培養(yǎng)傳承人才方面國(guó)家也有相關(guān)的資金。日本這些做法值得我們深思借鑒。所幸的是，我國(guó)在文化部的大力支持下，有關(guān)的搶救和保護(hù)中國(guó)人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)工程的活動(dòng)已啟動(dòng)，力爭(zhēng)在5年內(nèi)初見成效。我們?cè)谖帐澜鐑?yōu)秀文化的同時(shí)，吏應(yīng)該保護(hù)好歷史上傳承已久的豐厚文化遺產(chǎn)，并且在新的時(shí)期進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大，使我們的民族文化不斷發(fā)展、創(chuàng)新，走出國(guó)門，走向世界，綻放出新的文化藝術(shù)之花。

篇5

【關(guān)鍵詞】博山窯儒家文化民間陶瓷藝術(shù)文化內(nèi)涵審美理念美學(xué)特征

【中圖分類號(hào)】J527【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006－9682（2012）04－0076－03

博山窯亦稱“淄博窯”，是中國(guó)古代名窯之一，以琉璃和陶器見著。博山窯民間陶瓷藝術(shù)蘊(yùn)含著深厚的儒家文化美學(xué)思想以及民間藝術(shù)獨(dú)特的造型審美觀念，它所表現(xiàn)的是多層面、立體的綜合藝術(shù)形式。始于漢，北朝時(shí)燒制青瓷，有青黃、青褐等色，制作粗糙。唐代盛燒黑釉瓷，釉質(zhì)晶瑩滋潤(rùn)、色黑如漆。宋代燒制白瓷、黑釉陶等，黑釉陶以“雨點(diǎn)釉”和“茶葉末釉”名傳于世。而后各種陶瓷器物的質(zhì)地、造形、裝飾手法，基本與宋代的窯村窯相似，大部分是碗、盤、杯、罐、枕、盞等民間生活用品，造形一般都樸實(shí)厚重、富有變化。釉色以黑釉、青釉為主，也有白釉以及用化妝土剔刻紋飾或白地黑花紋胎等裝飾。其中工藝成熟的青瓷疊花，以淺浮雕方式將各種圖案紋樣巧妙地印制在碗、盤器皿的內(nèi)部，釉色明快，線條清晰，具有簡(jiǎn)樸健美、流暢活潑的裝飾藝術(shù)效果。從明到清，是博山窯的昌盛時(shí)期，博山藉其優(yōu)越的自然條件，豐富的原料、燃料資源，制瓷技術(shù)的積累和進(jìn)步，又因“飲食之器，天下之大用”從而發(fā)展成為陶瓷業(yè)的中心。博山窯民間陶瓷帶有粗厚色濃的特點(diǎn)，讓人們從中感受到自然和諧統(tǒng)一的內(nèi)蘊(yùn)，傳遞著著具有旺盛生命力的儒家文化思想。博山窯民間陶瓷藝術(shù)文化性的特殊之處，不僅在于它反映廣泛的民間社會(huì)生活、大自然、文化、習(xí)俗、哲學(xué)、觀念，而且它是一種立體的民間文化載體。這些民間陶瓷藝術(shù)作品，有的激越，有的深沉，有的熱情，有的理智，有的色彩繽紛，有的本色自然，構(gòu)成一部無與倫比、攝人心魄的博山窯陶瓷文化大型史詩(shī)。博山窯民間陶瓷藝術(shù)凝聚著民間藝術(shù)創(chuàng)作的情感；帶著泥土的芬芳；留存著創(chuàng)作者心手相應(yīng)的藝術(shù)形象；表現(xiàn)著儒家文化美學(xué)思想；展現(xiàn)著廣闊的社會(huì)生活畫卷；描述著民族的心理、精神和性格的發(fā)展與變化。同時(shí)，給人的是一種情感教育，是一個(gè)潤(rùn)物無聲的過程，立足于儒家文化思想，用“和諧”理念指導(dǎo)博山窯民間陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作，讓這一承載著儒家文化思想的精髓的古老載體再次得以傳承與發(fā)揚(yáng)。

一、儒家文化思想是博山窯民間陶瓷藝術(shù)的核心理念

儒家文化思想有著十分豐富的內(nèi)涵，其凝聚力和生命力來自其基本精神：自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國(guó)精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動(dòng)精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神等，這些對(duì)博山窯民間陶瓷藝術(shù)的形成和發(fā)展具有重要的導(dǎo)向作用。博山窯民間陶瓷藝術(shù)作為一種實(shí)用的物質(zhì)產(chǎn)品，以其高超的技藝和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的一個(gè)重要門類，成為中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的重要組成部分。

1．儒家文化思想對(duì)博山窯陶瓷藝術(shù)審美理念具有整合作用

儒家文化思想是博山窯民間陶瓷藝術(shù)的理論基礎(chǔ)，在博山窯民間陶瓷藝術(shù)發(fā)展過程中起著核心作用。儒家文化思想是一種混合型文化，它廣泛吸收了其它地域文化的長(zhǎng)處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強(qiáng)的文化，也成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。儒家文化審美思想使博山窯民間陶瓷藝術(shù)在思維方式、理想人格、倫理觀念、美學(xué)思想等精神文化方面得到整合。使博山窯民間陶瓷藝術(shù)和傳統(tǒng)儒家文化思想完美融合，形成一種獨(dú)具魅力的陶瓷美學(xué)思想，也樹立了博山窯民間陶瓷藝術(shù)粗狂、豪放、率真、大器的藝術(shù)風(fēng)格，內(nèi)容上的真實(shí)、健康以及臆想的以物寄情，反映出濃郁的儒家思想的人文特征。

儒學(xué)是以宗法社會(huì)的倫理道德為人之本的人學(xué)，儒家始終是圍繞社會(huì)理性與個(gè)體感性的關(guān)系來思考審美問題。儒家文化認(rèn)為強(qiáng)調(diào)美的實(shí)質(zhì)是社會(huì)理性，只有社會(huì)理性化育出來的感性、積淀而成的感性，才稱其為美。儒家美學(xué)思想的根據(jù)在于人，在于人的倫理人格，當(dāng)這種倫理人格具有了一定的感性形式，能夠給人一定情感體驗(yàn)的時(shí)候就構(gòu)成了美。儒家文化審美的基本觀點(diǎn)是美的本質(zhì)——理義；美的形態(tài)——中和；美的功能——成德，這是儒家美學(xué)體系的主體結(jié)構(gòu)。博山民間陶瓷藝術(shù)的影響主要是通過儒家美學(xué)觀點(diǎn)審美情趣的滲透，折射到陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的審美觀念中，其審美形式充分體現(xiàn)了儒家美學(xué)思想，如博山窯黑、醬釉類作品（模印魚紋罐、福壽紋扁形酒壺、黑釉貓枕、雙魚形扁壺、龍首葫蘆形模印紋扁形壺）。博山窯民間陶瓷藝術(shù)是儒家美學(xué)思想各種美的形式在民間所表現(xiàn)的形態(tài)，其作為一種與生活緊密相連的造物形式，它直接充實(shí)和豐富了人們的生活內(nèi)容，反映了人們的審美理想和審美追求。它不僅表現(xiàn)在功能與審美的一體化，其審美形態(tài)創(chuàng)作思維模式，藝術(shù)風(fēng)格語言，表達(dá)思想感情的方式也具有自己獨(dú)特的審美特征。博山窯陶瓷藝術(shù)審美本質(zhì)具有質(zhì)樸的語言風(fēng)格，有著儒家之美的審美訴求，在取材、加工時(shí)遵照自然規(guī)律的態(tài)度，不過分修飾，不做作，流露自然本色，質(zhì)樸、純真的心靈是民間陶瓷藝術(shù)形成風(fēng)格特征的決定因素和內(nèi)在根源。這就是儒家文化思想對(duì)博山陶瓷藝術(shù)的根本整合作用。

2．儒家文化思想對(duì)博山陶瓷藝術(shù)審美理念具有社會(huì)作用

博山窯民間陶瓷藝術(shù)在滿足傳統(tǒng)藝術(shù)審美情趣的前提下，還肩負(fù)著對(duì)社會(huì)需求的功能性滿足和對(duì)生態(tài)發(fā)展的可持續(xù)性要求的責(zé)任，博山窯民間陶瓷藝術(shù)作品外表形式的粗獷、簡(jiǎn)潔或是細(xì)密繁縟總是與百姓內(nèi)心的純真一致。它所顯示的是民間陶瓷自身的內(nèi)在特征，是率真心靈的自然流露。博山窯民間陶瓷藝術(shù)是象征化的以物寄情，藝術(shù)表現(xiàn)題材、紋樣、色彩等成為特定觀念內(nèi)涵的替代物，而具有儒家思想審美象征寓意的“符號(hào)”在民間藝術(shù)作品中最為普遍。其寓意內(nèi)容概括為以下幾個(gè)字：“福、祿、壽、喜、財(cái)、吉、和”，寓意手法為“諧音”、“象征”，常見的動(dòng)植物題材圖案紋飾反映了人類與自然社會(huì)的關(guān)系而被賦予象征寓意，如：龜、鶴、龍、鳳、梅、竹、松、柏等，還有像連（蓮）年有余、吉（雞）慶有余（魚），三陽(yáng)（羊）開泰、喜（鵲）上眉（梅）梢等，都是取諧音，討吉利。作為自然界的視覺色彩也同樣具有寓意吉祥的象征意義：黑、白、赤、黃、青五色被視為“正色”，與五常（仁、義、禮、智、信）、四靈（龍、鳳、龜、麟）并稱，也可反映出人們與客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系以及蘊(yùn)含的儒家文化思想內(nèi)涵。因此，儒家美學(xué)思想在民間藝術(shù)中的人文導(dǎo)向，就是個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。在博山窯民間藝術(shù)中常常賦予作品以吉祥寓意，無論從元素內(nèi)容到精神功能，從立意到實(shí)用主題分配，從本身的表義內(nèi)涵到陶瓷之間符號(hào)關(guān)系，都孕育著豐富的陶瓷美學(xué)思想和博大精深的儒家傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。儒家文化是以“中庸”精神為核心的禮樂文化，中庸思想對(duì)博山窯陶瓷藝術(shù)精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在博山窯民間陶瓷藝術(shù)的發(fā)展過程中，中庸思想具體物化為對(duì)“中和之美”的追求，也是博山窯民間陶瓷藝術(shù)中最具有價(jià)值的核心精神和觀念?！爸小笔沁m合，“庸”是按照適宜的方式做事，作為博山窯民間陶瓷傳統(tǒng)文化，“中庸”精神就是適度把握，按照適合的燒造方式，并力求保持一個(gè)合乎儒家文化審美情理的制陶工藝流程。儒家文化中的“禮樂”是指人通過自身的主體意識(shí)，同產(chǎn)生于自己意識(shí)之外的“文化存在物”之間的溝通，它起著一種社會(huì)規(guī)范整合作用。禮的特點(diǎn)便是“有秩序”，“樂”是指一種“和諧”的狀態(tài)，也泛指一種自由的理想。在博山窯民間陶瓷中既要達(dá)到人與自然的和諧，也要達(dá)到人與人的和諧，博山窯民間陶瓷藝術(shù)嚴(yán)格的遵循了這些儒家思想文化的理念，同時(shí)儒家文化思想對(duì)博山窯陶瓷藝術(shù)審美特征起了決定性的社會(huì)整合作用。

從儒家文化審美思想與博山窯民間陶瓷藝術(shù)的關(guān)系中，看到了博山窯民間陶瓷藝術(shù)審美的不斷自我完善和升華，最終成為自然情趣與儒家文化思想相融合的產(chǎn)物，從博山窯民間陶瓷藝術(shù)的審美理念中看到了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、人與自然的和諧之美、社會(huì)人倫觀的體現(xiàn)；看到了儒家文化思想對(duì)其審美理念的整合作用和社會(huì)作用。同時(shí)，我們也感受到了陶瓷藝術(shù)博大精深的文化力量，體會(huì)到了儒家文化思想是博山窯民間陶瓷藝術(shù)審美的核心理念，積淀了數(shù)千年的儒家文化還將為博山窯民間陶瓷藝術(shù)的發(fā)展注入源源不斷的新活力。

二、儒家文化思想在博山窯民間陶瓷藝術(shù)中的美學(xué)思想特征

1．儒家文化精髓與博山窯民間陶瓷藝術(shù)——美善相樂之美

儒家文化審美思想為博山窯民間陶瓷藝術(shù)審美進(jìn)行了文化奠基，架構(gòu)了博山窯民間陶瓷藝術(shù)的美學(xué)方向。儒家美學(xué)經(jīng)常把美善密切聯(lián)系在一起，要求藝術(shù)既盡美，又盡善，美善統(tǒng)一。所以“禮樂相濟(jì)”、“美善相樂”，便是儒家審美的中心話題。善是對(duì)人性的普遍要求，善而達(dá)到美的程度，乃是一種高尚的道德，稱之為“美德”，美德是帶有理想成分的人格精神。善表達(dá)的是人的內(nèi)在美，也是理想人格的最終體現(xiàn)；美則是其形式表現(xiàn)，只有內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，才是最高境界。（《樂論》）在“美善相樂”的境界中，心志與行動(dòng)，情感與理智，生理與心理，個(gè)體與社會(huì)都處于一種和諧的狀態(tài)?！皹贰笔且环N審美屬性，“善”而達(dá)到“樂”也就具有美的性質(zhì)了，孔子所說的“從心所欲不逾矩”的自由境界，也是荀子所說的“美善相樂”的高尚境界。在這種境界中，美善合一，給“善”賦予具體的生動(dòng)的美感形式，需要一種藝術(shù)風(fēng)格的美來貫徹，強(qiáng)調(diào)一種質(zhì)樸自然、平淡有味的風(fēng)格美，反對(duì)華麗纖巧，刻意造作。博山民間陶瓷藝術(shù)含有自然而然的韻味，強(qiáng)調(diào)將給人精神愉悅的感性形式與內(nèi)在倫理道德的理性要求和諧統(tǒng)一。博山窯民間陶瓷藝術(shù)充分體現(xiàn)了典型的儒家文化思想的造型審美特征，注重美與善密不可分，給人以精神上的慰藉和歸屬感。博山窯民間陶瓷藝術(shù)形式，除了對(duì)美的追求外，都表現(xiàn)出對(duì)善的強(qiáng)烈訴求。博山窯民間陶瓷藝術(shù)是通過具有深刻象征寓意的造型、圖案、色彩表達(dá)人們對(duì)美好生活的祝福和期望，注重的是傳情達(dá)意的形式美。它通過造型與色彩、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，將生活、藝術(shù)、社會(huì)文化、民俗觀念緊密地結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了儒家文化思想中“美善相樂”的追求。例如，“黑花青黃彩帶盤花鳥紋合碗”呈現(xiàn)出一幅變形較甚的“喜鵲登枝”紋圖案，后來在某些縣鄉(xiāng)成為鄰里鄉(xiāng)親為新人“送飯”的專用器皿；“白底黑花蝙蝠紋碗”是件白釉黑彩紋大碗，手拉坯成型，內(nèi)底留色圈，外壁繪大寫意蝙蝠紋，蝙蝠形象抽象概括，如撇蘭竹，只三兩筆便成，表現(xiàn)出畫工的大膽和自信；“青花黑彩花開富貴紋酒壇”全器滿繪梅、蘭、竹、菊及牡丹等各式花紋，層層疊疊，繪制用心，這是博山陶瓷審美意趣上極貼近民眾心理的產(chǎn)品，這種“美善相樂”之美至今仍為廣大民眾所喜聞樂道。

博山窯民間陶瓷藝術(shù)重視審美對(duì)象的象征意義，立足于尋找有意味的外觀造型，在外觀造型和色彩設(shè)計(jì)的創(chuàng)新過程中，力求從傳統(tǒng)器物造型和民間色彩中尋求靈感，這樣既能滿足大眾對(duì)美的特殊要求，又有助于建立和豐富設(shè)計(jì)風(fēng)格。博山窯民間陶瓷藝術(shù)崇尚能夠陶冶情操、催人奮進(jìn)的審美精神，對(duì)高雅與高尚之美的形式情有獨(dú)鐘，創(chuàng)造了儒家文化思想“美善相樂”的崇高之美。

2．儒家文化根植于博山窯民間陶瓷藝術(shù)——自然樸素之美

博山窯民間陶瓷藝術(shù)體現(xiàn)了就地取材、樸實(shí)無華的藝術(shù)特色，是儒家文化平民化、生活化的標(biāo)志，給人以強(qiáng)烈震撼，具有粗狂、豪放、率真、大器的美學(xué)特征感受。器物的材質(zhì)能給人的欣賞帶來美妙、豐富的心理和審美感受，因此歷代的能工巧匠，在對(duì)器物的表面進(jìn)行加工處理時(shí)，既注意保持材料的自然質(zhì)地和紋理，又巧妙的通過多種工藝手法，豐富材料質(zhì)感和紋理的變化，創(chuàng)造出形式多樣的材質(zhì)美。它濃郁的山野民俗氣息，給人以“自然”、“評(píng)說”、“平易”的意味，集中展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民間生活風(fēng)貌在博山窯民間瓷器傳統(tǒng)審美理念中，只有自然、樸素之美才是美的最高境界，例如：陶藝作品“青釉雙魚變形壺”是用粗陶制成的魚的形式，一股濃重的鄉(xiāng)土氣息撲面而來，寓意著“年年有余”，和民間的吉語風(fēng)俗融合在一起，讓人們感覺到一種回歸自然、回歸鄉(xiāng)土、回歸人性的渴望與眷戀，帶來一種愉悅的審美感受。面對(duì)以民間傳統(tǒng)文化為主題創(chuàng)作的作品，博山窯陶瓷民間文化中的鳳戲牡丹、喜鵲登梅、鯉魚鬧蓮、蓮生貴子等象征陰陽(yáng)相生的手法，多表現(xiàn)為一種繁衍、生殖、聯(lián)姻的思想，在陶藝作品中強(qiáng)化那種對(duì)生命繁衍的意象崇拜。陶藝作品《阿?！烦浞煮w現(xiàn)了民間藝術(shù)中寫意創(chuàng)造的根本，以寫意傳神為宗旨，形成一個(gè)具有民間喜慶、吉祥色彩的娃娃形象，這也是儒家文化根植于博山窯民間陶瓷藝術(shù)的特征和體現(xiàn)。博山窯民間陶瓷藝術(shù)，從用料到造型，無一不體現(xiàn)質(zhì)樸的風(fēng)格特征，由于對(duì)材料自然特性的格外尊崇，樸素反而使它們更具有生命力，至今仍然具有極大的審美價(jià)值和使用價(jià)值。博山窯民間陶瓷藝術(shù)有崇尚自然的傳統(tǒng)，體現(xiàn)到造型設(shè)計(jì)上，就是要因地制宜，充分考慮到民間使用者的地域特征、生活習(xí)慣和審美需求，崇尚自然是博山窯民間陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的源泉。

自然、樸素是指萬物的非人為的本然狀態(tài)，而雕琢是指人為進(jìn)行的裝飾，儒家文化思想崇尚自然與樸素的審美原則，它認(rèn)為一切美皆出于自然樸素，認(rèn)為美是事物本身未加修飾的自然純粹之形態(tài)，讓質(zhì)地本身放光彩，才是真正的美。博山窯民間陶瓷藝術(shù)的審美是重內(nèi)容、輕形式，追求樸素適宜之美的審美特性，保持事物的本質(zhì)特征，就是儒家文化根植于博山窯民間陶瓷藝術(shù)的自然樸素之美。

3．儒家文化與博山窯民間陶瓷藝術(shù)——和諧統(tǒng)一之美

和諧統(tǒng)一之美的追求是貫穿中國(guó)美學(xué)自始至終的特點(diǎn)，是儒家學(xué)說的重要特征。儒家學(xué)說“天人合一”的思想是中國(guó)哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)，始終貫穿于中國(guó)古典美學(xué)之中。董仲舒《春秋繁露》載：“以類合一，天人一也”，其實(shí)這些理論思想實(shí)質(zhì)上都是在統(tǒng)一“和諧”原則下達(dá)到對(duì)審美主體的“滿足”，博山窯民間陶瓷藝術(shù)嚴(yán)格遵循了“天人合一”的和諧統(tǒng)一之美。儒家的“天道”“人道”合一是儒家思想的精華所在?！疤斓馈敝缸匀唤绲默F(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，“人道”指人應(yīng)遵守的社會(huì)規(guī)范，儒家學(xué)說認(rèn)為不僅要實(shí)現(xiàn)社會(huì)內(nèi)部的協(xié)調(diào)，而且社會(huì)應(yīng)與自然相和諧，儒家的文化思想內(nèi)涵對(duì)博山窯民間陶瓷文化的影響十分深刻持久，它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)二者處于一個(gè)有機(jī)整體中。

在博山窯民間陶瓷藝術(shù)中表現(xiàn)為追求“人——陶瓷——自然環(huán)境”的和諧統(tǒng)一，追求民間陶瓷藝術(shù)與自然的有機(jī)美，要求博山窯陶瓷與民間的自然空間環(huán)境融為一體，主張?jiān)谛问胶凸δ苌嫌袡C(jī)結(jié)合。這種“天人合一”的有機(jī)觀念在博山窯民間陶瓷中具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：①順應(yīng)自然：董仲舒認(rèn)為天之美，在于大自然之美，人類能“得天地之美”，就是要順應(yīng)自然，按照四季之變和萬物生長(zhǎng)的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人體之美和生命之美。博山窯民間陶瓷從選材制作到民間應(yīng)用早已達(dá)到它的最高水平，將深沉的對(duì)自然謙遜情懷與崇高的詩(shī)意組合起來，形成其他文化都未能超越的造型、紋飾及圖案。博山窯陶瓷在和諧統(tǒng)一之美的創(chuàng)作方面，無論是形式還是技藝，都有新的探索、新的汲取、新的時(shí)尚、新的變化。彩繪方面更出現(xiàn)了色彩艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈、成本低廉、迎合當(dāng)時(shí)興起的市民階層喜愛的新手繪。博山窯陶瓷最醒目之處莫過于它濃郁的山野民俗氣息，集中展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民間自然、自由、和諧的生活風(fēng)貌。活蹦亂跳的游魚、悠閑自得的牧童、負(fù)重如牛的農(nóng)人樵夫，以至育兒的婆婆、納涼的瓷枕、煙花柳巷的三寸金蓮、水煙袋等全都表現(xiàn)著百姓生活的實(shí)況和大眾對(duì)和諧之美的向往。徜徉其中，仿佛置身于百余年間山鄉(xiāng)村落生活的歷史長(zhǎng)河，似乎能聽到犬吠蓬戶、雞鳴于塒、女喧溪岸、蛙噪池塘，看到男耕女織、婚嫁迎娶、豆棚瓜架、請(qǐng)神送鬼。那橫掃千軍的線條筆畫，無所顧忌的色彩對(duì)比，堅(jiān)如磐石的塊面結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)約傳神的形象描繪，處處洋溢著一股沖天豪情。從畫面看，它雖然沒有南方窯系的精致俏麗、嫵媚淡雅，但是其宏大的氣度、遒勁的風(fēng)格、恣肆的想象及天馬行空的筆觸，卻是同時(shí)期其他窯系所不能望塵的。這構(gòu)成了博山藝術(shù)和諧之美的特色，并使之傲然屹立于世界陶藝之林。董仲舒的以自然為美的思想深刻地影響了博山窯陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)儒家美學(xué)思想對(duì)自然的關(guān)注，對(duì)天地自然形態(tài)之美的追求也無不影響著博山窯陶瓷。②師法自然：即模仿自然，巧妙地吸取自然的形式，使博山窯陶瓷藝術(shù)與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一。作為陶瓷裝飾主要裝飾手法的陶瓷繪畫，利用中國(guó)繪畫的成就，在陶瓷表面開辟了不同于顏色釉的另一種美的境界。祥瑞題材是一種民族心理的表現(xiàn)，不管處于何種時(shí)代、何種處境，都熱愛生活，追求幸福與和諧。因此，表現(xiàn)喜慶、幸福的祥瑞題材，自古及今，一直是博山窯民間陶瓷藝術(shù)的一個(gè)重要題材和基本的文化特征。儒家文化思想認(rèn)為人與自然的關(guān)系不是一種對(duì)立的關(guān)系，而是一種親和的關(guān)系，賦予花、鳥、蟲、魚、獸等以祥瑞寓意，這便是儒家文化思想親和關(guān)系的特征表現(xiàn)。要欣賞博山窯民間陶瓷藝術(shù)，就需要了解傳統(tǒng)文化和儒家美學(xué)思想精神，否則，很難把握博山窯民間陶瓷藝術(shù)的審美特性。

篇6

【關(guān)鍵詞】民族文化；保護(hù)；傳承；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

一個(gè)民族的興衰與文化的繁榮和進(jìn)步是緊密相連的，縱觀中華民族幾千年的發(fā)展史，也可以說是民族文化的發(fā)展與歷史。一個(gè)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是其生存和發(fā)展的根本所在。中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)流中積累了眾多優(yōu)秀的文化，但是隨著眾多外來文化的流入，我們的民族文化根基也受到了一定程度的沖擊，這時(shí)，做好傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承就顯得十分重要，也是建立和諧社會(huì)所必須關(guān)注的重點(diǎn)。云南省作為我國(guó)眾多少數(shù)民族的聚居區(qū)，擁有著豐富多彩的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，加強(qiáng)對(duì)這些傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，能夠更好的發(fā)揮民族特色優(yōu)勢(shì)，尋找出更加適合本民族發(fā)展的道路，下面我們以文山壯族和瑤族為例，分析一下云南邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承。

一.文山壯族和瑤族歷史考察

壯族是我國(guó)少數(shù)民族中人口最多的民族之一，主要分布在廣西壯族自治區(qū)。文山是云南境內(nèi)壯族的主要聚居地區(qū)，也是文山壯族苗族自治州的兩個(gè)自治民族之一。作為文山境內(nèi)分布最多最廣的民族，壯族在全州八縣均有分布，人口增長(zhǎng)方面在建國(guó)后至今也得到了快速增長(zhǎng)。因壯族多分布在有河、溪、井的壩區(qū)、河谷地區(qū)和靠山臨水的丘陵地帶，因此歷史上壯族曾被成為“水邊的民族”、“農(nóng)耕民族”和“稻作民族”，在分布上也呈現(xiàn)大聚居、小分散、居地連片的特點(diǎn)，少數(shù)還保留著古代濮人部落的居住遺跡。

瑤族多分布在溪流密布，山青水秀，風(fēng)景優(yōu)美，氣候宜人的地區(qū)，其稱謂由于生產(chǎn)方式、居住條件、生活服飾等特點(diǎn)，歷史上曾多次變化，在建國(guó)后，經(jīng)過民族歸系統(tǒng)稱瑤族?，F(xiàn)居住在州境內(nèi)文山的瑤族主要有三個(gè)支系，自稱“們”或“金門”的，他稱藍(lán)靛瑤；自稱“孟棉”或“龍棉”的，他稱大板瑤、角瑤；自稱“秀”或“亞”的，他稱山瑤、過山瑤。相較壯族，瑤族經(jīng)歷過封建和半封建社會(huì)，受分布地區(qū)自然條件和入境早晚差異，各地瑤族在經(jīng)濟(jì)和文化形態(tài)等方面也存在一定差異。在解放后和之后，瑤族地區(qū)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平均有所提升，開始融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)軌道。受居住條件和生活習(xí)性影響，瑤族人除了糧食生產(chǎn)水平較為穩(wěn)定外，在林果業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和加工業(yè)發(fā)面也有所發(fā)展，民族總體發(fā)展趨勢(shì)較好。

二.壯族與瑤族傳統(tǒng)文化藝術(shù)

1.壯族傳統(tǒng)文化藝術(shù)

壯族在歷史上曾有過自己的文字，是全國(guó)23個(gè)有古代文字的少數(shù)民族之一。唐宋時(shí)期，部分壯族有識(shí)之士采用漢字記音、記義和漢字切合的方法，按照壯語習(xí)慣發(fā)明了具有形、聲、義規(guī)律的土俗方塊古壯字，有象形字、會(huì)義字、形聲字等，用它記載和交流民族的歷史文化、天文地理、生活習(xí)俗、民情掌故。在廣南、富寧、文山、西疇等縣的壯族民間古籍中，以漢字、壯字混用的形式，記載壯族的歷史與現(xiàn)狀，自然與經(jīng)濟(jì)，政治與文化，許多古壯字至今仍珍藏在民間。流傳下來的壯族文獻(xiàn)古籍有《骨刻歷算》、《雞卜經(jīng)》、《布洛陀經(jīng)詩(shī)》等。壯族口碑古籍類有《創(chuàng)世史詩(shī)》、《英雄史詩(shī)》、《愛情長(zhǎng)詩(shī)》、《神話傳說?民間故事》等。

銅鼓、壯錦、樂器天琴、壯劇等也是壯族優(yōu)秀的民族文化。銅鼓不僅是一種實(shí)用器物，同時(shí)也是一種精美的藝術(shù)品。它既有浮雕式的花紋圖案，又有立體塑物，是雕刻藝術(shù)和立塑的綜合體，是綜合的藝術(shù)品，體現(xiàn)了壯族工匠高超的鑄造技術(shù)和藝術(shù)水平。壯錦是壯族婦女獨(dú)創(chuàng)的手工藝品，以棉紗為經(jīng)，絲絨為緯，經(jīng)線一般為原色，緯線用各種彩色，織成各種美麗的花紋圖案。壯錦色澤鮮艷、織工精巧、質(zhì)地松軟、結(jié)實(shí)耐用。天琴是壯族最古老的彈撥樂器，至今已經(jīng)有上千年的歷史。壯族的舞蹈有“舂堂舞”、“繡球舞”、“采茶舞”、“扁擔(dān)舞”、“銅鼓舞”等，主題鮮明，舞步雄捷，詼諧活潑，感情逼真，極富感染力。壯劇是壯族舞臺(tái)藝術(shù)形式，是壯族民間文學(xué)、音樂、舞蹈、技藝的綜合性藝術(shù)，大體上可包括師公劇、北路壯劇、南路壯劇、富寧壯劇、廣南壯劇、樂西土戲等六種，在民間文化中享有盛譽(yù)。

2.瑤族傳統(tǒng)文化藝術(shù)

文山瑤族民間珍藏的古籍，已發(fā)現(xiàn)的大體可分為歷史、度戒、喪葬、教育、本命書、陰陽(yáng)牒、歷書、科技、中醫(yī)草藥、故事、創(chuàng)世歌、婚姻歌、祭祀歌、鴛鴦歌、信歌、新民歌16類，共150卷1000多萬字。這些瑤族古籍，風(fēng)格獨(dú)特，絢麗多彩，具有歷史性、資料性和藝術(shù)性，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，是祖國(guó)寶貴文化遺產(chǎn)的一部分。

具有瑤族風(fēng)情的特殊樂器長(zhǎng)鼓在瑤族歷史上占有重要地位，瑤族舞蹈多與宗教祭祀有關(guān)，其中最著名的是長(zhǎng)鼓舞和銅鼓舞，長(zhǎng)鼓舞主要流行于盤瑤支系的瑤族地區(qū)，1996年廣西金秀坳瑤到日本演出長(zhǎng)鼓舞，大獲好評(píng)?，幾迦嗣窬诳椚竞痛汤C，他們用藍(lán)靛和黃蠟在白布上染出精美細(xì)致的花紋，稱為“瑤斑布”，這種精巧技術(shù)，曾在國(guó)內(nèi)享有盛譽(yù)；織繡的花紋圖案主要有挑花、織花和繡花三種，明清之際就曾有“用五色絨，雜繡花卉”的記載，這種精美的手工藝品在改革開放后作為重要的旅游資源被開發(fā)?，幾宓木幙椆に?，主要有竹筐、竹簍、竹籮、竹帽、藤箱、藤夾等，雕刻藝術(shù)，主要有門匾、煙盒、吊樓，以及神像、神龕，以茶山瑤的水平為最高。盤瑤、藍(lán)靛瑤和部分茶山瑤青年成年時(shí)，必須舉行一次“度戒”儀式，舉行儀式時(shí)，據(jù)說要翻云臺(tái)、上刀山、過火海等，歷盡艱苦考驗(yàn)，發(fā)展到現(xiàn)在，其中許多內(nèi)容已經(jīng)成為一些瑤族地區(qū)民族風(fēng)情旅游表演的保留節(jié)目。在傳統(tǒng)體育節(jié)目方面，搶花炮、搶柚子、打陀螺等體育項(xiàng)目也非常受歡迎。

三.傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承

1.挖掘和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化精髓

文山地區(qū)壯族和瑤族少數(shù)民族文化具有非常強(qiáng)烈的原生態(tài)文化特色，我們要努力挖掘?yàn)l于消失的少數(shù)民族原生態(tài)載體，真實(shí)記錄保存下少數(shù)民族璀璨的文化，并以多種形式和載體傳承下去。文山地區(qū)少數(shù)民族文化瀕臨消失的主要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，包括瀕危民族語言文字、民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇曲藝、傳統(tǒng)體育與游藝、傳統(tǒng)禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作要以州文化局為主，地方政府為輔。要對(duì)文化局工作人員加強(qiáng)教育與培訓(xùn)，廣泛開展多種形式和類型的民族文化遺產(chǎn)調(diào)查、收集工作，申報(bào)立項(xiàng)保護(hù)，引起國(guó)家和地方重視。地方政府可成立傳統(tǒng)文化保護(hù)項(xiàng)目培養(yǎng)傳統(tǒng)民族藝人，實(shí)現(xiàn)技藝和文化的傳承，配以多種獎(jiǎng)勵(lì)措施，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重視和保護(hù)力度。在宣傳工作中，強(qiáng)化民眾對(duì)于民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展歷史的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)其民族歷史自豪感，并從中獲得動(dòng)力更好的完成文化的保護(hù)與傳承工作。

2.加強(qiáng)文化溯源研究，做好保護(hù)與傳承

我們要結(jié)合史料和已有成果深入研究，力求對(duì)文山壯族、瑤族文化的內(nèi)涵進(jìn)行深入闡釋，促進(jìn)對(duì)文山少數(shù)民族的社會(huì)歷史、文化源流追溯研究及傳承與保護(hù)工作。在上世紀(jì)八十年代，關(guān)于壯族和瑤族的部分民族文化就已經(jīng)做了基礎(chǔ)性整理，我們要在這個(gè)良好的基礎(chǔ)上，聯(lián)合文化局、古籍辦等結(jié)構(gòu)組織力量搶救古籍文化，進(jìn)行整理和出版，在本土多培養(yǎng)一些民族學(xué)者，以便更好的完成整理和出版工作。以此同時(shí)，我們還要多渠道多項(xiàng)式挖掘、保護(hù)、傳承與展示文山少數(shù)民族的原生態(tài)文化。近幾年，隨著國(guó)家和政府對(duì)于保護(hù)少數(shù)民族文化問題的重視，眾多媒體都加強(qiáng)了對(duì)少數(shù)民族文化的關(guān)注力度，比如2008年，由多家影視公司和電視臺(tái)及州政府共同合作拍攝的壯族文化電視系列片《麗哉勐僚》上市，填補(bǔ)了中國(guó)少數(shù)民族影視族群志的空白，其中《》一集，揭示了壯族的原生宗教文化和壯族的生態(tài)觀，這對(duì)于宣傳壯族文化，做好傳承有著積極意義。2008年州慶期間，中央電視臺(tái)在文山錄制《見證與暢想》、《世外桃源》等紀(jì)錄片，在央視節(jié)目播出，提高了文山的知名度，充分展示了文山少數(shù)民族原生態(tài)文化。

3.少數(shù)民族原生態(tài)文化建設(shè)三結(jié)合

在保護(hù)與傳承工作中，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的挖掘保護(hù)與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的保護(hù)傳承與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的資源開發(fā)相結(jié)合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的傳承展示與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。州級(jí)政府要在少數(shù)民族豐富多樣的民族文化基礎(chǔ)上，加強(qiáng)民族文化生態(tài)村的開發(fā)和文明建設(shè)，探索資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的道路，結(jié)合民族實(shí)際發(fā)展情況，走最優(yōu)的發(fā)展道路，比如麻栗坡縣瑤族的老山第一村、馬關(guān)縣阿峨民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、文山縣的姑娘寨、富寧縣坡芽壯族文化生態(tài)村等，都是運(yùn)作較為成功的村寨。目前，廣西民族文化開發(fā)其實(shí)已經(jīng)踏出腳步：如詩(shī)如畫、永不落幕的山水實(shí)境演出“印象?劉三姐”等一批民族文化品牌都已經(jīng)走上了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)發(fā)展的康莊大道。包括靖西繡球、陽(yáng)朔畫扇等大批民族文化傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品已經(jīng)行銷世界。

4.多方面合力共同促進(jìn)保護(hù)與發(fā)展

我國(guó)的少數(shù)民族文化是整個(gè)中華文化的重要組成部分，保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化建設(shè)的重要方面。關(guān)于保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化，國(guó)家曾經(jīng)下達(dá)重要政策，主要以四種措施為主：制定法律，用法律的手段保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化；設(shè)立保護(hù)少數(shù)民族文化的機(jī)構(gòu)和設(shè)施，使少數(shù)民族文化的發(fā)展有一個(gè)重要的載體；培養(yǎng)人才，包括各種大學(xué)、藝術(shù)院校培養(yǎng)的從事少數(shù)民族文化研究的專門人才，也包括培養(yǎng)和使用對(duì)少數(shù)民族文化起傳承作用的民間專業(yè)人士；對(duì)那些瀕臨湮滅的少數(shù)民族文化進(jìn)行搶救。這四種措施從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)和傳承進(jìn)行了指導(dǎo)和提示，也是文山壯族和瑤族在保護(hù)民族文化傳統(tǒng)中應(yīng)當(dāng)遵循的重要指示和必然要走的發(fā)展道路。

在不斷完善法律制度建設(shè)的前提下，積極扶持民間藝術(shù)團(tuán)，將極富民族特色的絕活兒進(jìn)行傳承，特別是傳承民間技藝、民間絕技并進(jìn)行市場(chǎng)化動(dòng)作的藝術(shù)團(tuán)，要給予高度關(guān)注和支持，比如怒江地區(qū)的瀘峰藝術(shù)團(tuán)（傳承上刀山下火海絕技）、大南茂民間藝術(shù)團(tuán)（傳承傈僳族多聲部合唱和傈僳民間三大調(diào)）就是較為成功的探索和實(shí)踐。充分利用社會(huì)名人對(duì)民族文化的關(guān)注，努力探索民間文化的自我傳承的途徑。比如著名詞作家陳哲先生出于對(duì)普米族文化的興趣和愛好，在蘭坪舉辦了普米文化傳承點(diǎn)，培養(yǎng)了一批年輕的普米族民間藝人，并在在蘭坪縣城開辦了一個(gè)以宣傳、展示普米文化為主的土風(fēng)茶樓，積極探索民族文化的傳承、展示、弘揚(yáng)并與市場(chǎng)相結(jié)合的路子。

總之，在世界文化溝通和交流的過程中，保護(hù)好自己民族的傳統(tǒng)文化，做好新時(shí)代的傳承，對(duì)于煥發(fā)新時(shí)代下民族文化精神魅力具有積極意義，同時(shí)也能在一定程度上促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和其他經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)于民族文化的延續(xù)和傳承有著很好的促進(jìn)作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]尹毅.少數(shù)民族文化建設(shè)的著力點(diǎn)[N]. 云南日?qǐng)?bào).2003-07-02 （C04）

[2]朝克.中國(guó)的瀕危民族語言文字的保護(hù)及學(xué)術(shù)價(jià)值[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào).2009（04）.

篇7

人文素質(zhì)教育是一種健全人性、完善人格的教育，是把人類在長(zhǎng)年的社會(huì)實(shí)踐中所積累的優(yōu)秀人文知識(shí)、精神、方法等，通過閱讀、熏陶及實(shí)踐等環(huán)節(jié)內(nèi)化為個(gè)體的氣質(zhì)、修養(yǎng)與人格，成為人相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)的過程。校園文化，是在長(zhǎng)期育人過程中形成的獨(dú)特的價(jià)值觀念、社會(huì)心理、審美情趣、思維模式、行為方式等。校園文化對(duì)學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成有著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。

一、藝術(shù)類高校人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀

（一）從宏觀社會(huì)層面講，理論學(xué)術(shù)界更關(guān)注人文精神與科學(xué)精神現(xiàn)實(shí)對(duì)立與沖突，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展一方面創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富，產(chǎn)生了極大地正面效應(yīng)，但另一方面也加劇了人與自然，人與社會(huì)以及物質(zhì)生活與精神生活的分化與對(duì)立。這種分化與對(duì)立已經(jīng)滲透到了高校，并影響著學(xué)校人文素質(zhì)教育與校園文化的建設(shè)。個(gè)人主義，以自我為中心，過分追求獨(dú)立性和自主性，高度渴望實(shí)現(xiàn)自我，卻缺乏對(duì)他人與社會(huì)的責(zé)任感；享樂主義，理想淡化，信仰危機(jī)，精神空虛，沒有精神支柱，覺得活一天就要享受，不能苦了自己；拜金主義、功利心極強(qiáng)等思想開始腐蝕大學(xué)生。

（二）從微觀學(xué)校層面講，由于藝術(shù)類院校相對(duì)綜合類大學(xué)，專業(yè)性較強(qiáng)，藝術(shù)類院校招生制度決定更看重學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)要求普遍偏低，入學(xué)后，很多教師也認(rèn)為學(xué)生只要學(xué)好專業(yè)課就行，對(duì)人文素質(zhì)教育的開展不重視，學(xué)校對(duì)人文學(xué)科的建設(shè)重視不夠，導(dǎo)致人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理，這種專業(yè)人才的教育，不僅不能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，也不能適應(yīng)新時(shí)期社會(huì)對(duì)人才的需求。

（三）從實(shí)踐意義上講，如今大學(xué)生人文素質(zhì)教育的方法和模式是落后的，還更多的停留在說教、灌輸?shù)姆绞?，不注重?shí)效性。尤其是在藝術(shù)類院校，很多學(xué)生已經(jīng)把人文學(xué)科的課程視為雞肋，不去上課不能取得相應(yīng)學(xué)分，影響畢業(yè)，去上課對(duì)老師的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容不滿意，甚至逆反，很多高校還意識(shí)不到校園文化建設(shè)對(duì)于人文素質(zhì)教育的重要載體作用以及目標(biāo)的一致性。更不能將二者聯(lián)動(dòng)，形成強(qiáng)的教育合力。

二、人文素質(zhì)教育與校園文化建設(shè)的關(guān)系

（一）校園文化建設(shè)與人文素質(zhì)教育最終目標(biāo)是一致的

校園文化建設(shè)與人文素質(zhì)教育都是要通過創(chuàng)建良好的教育環(huán)境，實(shí)現(xiàn)高等院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)。人文素質(zhì)教育主要將文學(xué)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、倫理、地理等人文學(xué)科作為基礎(chǔ)，關(guān)注人的審美情感、思想道德和人格完善，它的核心是強(qiáng)調(diào)人格尊嚴(yán)、理解與寬容、自由與責(zé)任，以及對(duì)人類和自然的關(guān)愛等。它是以全面提高大學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的；以尊重大學(xué)生主動(dòng)精神，注重開發(fā)人的潛能，進(jìn)而形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。校園文化最主要的功能也是“化人”和“育人”，是通過文化生產(chǎn)、熏陶和傳播來發(fā)掘人的全部潛能，使人在體力、智力、情感、道德、審美等各方面和諧發(fā)展，成為具有較高素質(zhì)、全面發(fā)展的人?？傊?，建設(shè)高校校園文化的目的是發(fā)揮校園的育人作用，為大學(xué)生提供健康成長(zhǎng)的平臺(tái)，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，成長(zhǎng)成才。

可見，人文素質(zhì)教育與校園文化建設(shè)在終極目標(biāo)上是統(tǒng)一的，有種天然的契合，二者的目的都是育人，都是以人為本，都注重大學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)。

（二）校園文化是實(shí)施人文素質(zhì)教育的豐富載體和有效途徑

校園文化建設(shè)是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要，學(xué)校的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)會(huì)直接影響到大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)以及人才培養(yǎng)質(zhì)量。健康、和諧、高尚的校園文化有潛移默化的教育力量，對(duì)大學(xué)生個(gè)性的塑造、進(jìn)取心的激發(fā)、健全人格的形成具有不可替代的作用。校園物質(zhì)文化是學(xué)生每天生活的環(huán)境，校園文化活動(dòng)是學(xué)生接觸最多、最直接的，校園精神文化是學(xué)生的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。因此通過校園文化的建設(shè)為學(xué)生提供獲得合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)的可能性，并通過提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使理論和實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合，真正把知識(shí)內(nèi)化為素質(zhì)，從而能夠真正實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的目的。因此，校園文化以豐富的內(nèi)容和多樣的形式為人文素質(zhì)教育提供了實(shí)施的平臺(tái)，是保證人文素質(zhì)教育順利開展的豐富載體和有效途徑。

三、注重校園文化建設(shè)與人文素質(zhì)教育的互動(dòng)，培養(yǎng)高素質(zhì)藝術(shù)人才

（一）用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)藝術(shù)院校的校園文化建設(shè)，培育人文精神

要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿學(xué)生教育的全過程，以人文精神為核心，結(jié)合學(xué)校自身的人文歷史積淀，培植自己的特色校園文化和核心價(jià)值觀。天津美術(shù)學(xué)院有百年的辦學(xué)歷史，在百年的辦學(xué)歷程中積淀了豐富的人文精神，鄧穎超是學(xué)院杰出的校友，她的革命精神和愛國(guó)情懷感染了一代又一代天美人，愛國(guó)這樣的社會(huì)主義核心價(jià)值觀根深蒂固的植根在每個(gè)天美人心中，一代又一代藝術(shù)教育家為國(guó)家培養(yǎng)了無數(shù)優(yōu)秀藝術(shù)人才。多年來，在打造校園文化的過程中，我們十分珍視學(xué)院的百年積淀，注重與校史資源相結(jié)合，逐漸形成了“崇德尚藝、力學(xué)力行”的校訓(xùn)和“沉靜進(jìn)取、包容開放”的校園精神，全院師生的心靈得到洗禮，思想得到解放，從而產(chǎn)生了對(duì)學(xué)院的榮譽(yù)感和責(zé)任心，進(jìn)發(fā)出創(chuàng)新的強(qiáng)烈愿望，進(jìn)而促進(jìn)自身的全面發(fā)展。

（二）創(chuàng)新校園文化活動(dòng)，發(fā)揮培育人文精神的平臺(tái)載體作用

要?jiǎng)?chuàng)新校園文化活動(dòng)，打造具有特色的校園文化活動(dòng)品牌，形成持久的影響力，并充分發(fā)揮平臺(tái)載體作用來培育人文精神。在藝術(shù)類院校，如何創(chuàng)新校園文化活動(dòng)，打造品牌。天津美術(shù)學(xué)院通過多年的實(shí)踐總結(jié)得出，必須注重校園文化活動(dòng)與藝術(shù)專業(yè)的結(jié)合。藝術(shù)本身是人文的一種，因此在打造校園文化品牌的過程中將自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)結(jié)合，既能充分融入人文精神，又使學(xué)生樂于接受，積極參與，提升實(shí)效性。近年來，我們打造的《藝術(shù)之旅》名家訪談活動(dòng)，通過分享名家的藝術(shù)成長(zhǎng)經(jīng)歷和經(jīng)典藝術(shù)作品的創(chuàng)作歷程，達(dá)到教育熏陶學(xué)生的目的。通過《藝術(shù)之旅》同學(xué)們學(xué)習(xí)他們成功的人生經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)他們對(duì)人生的態(tài)度，進(jìn)而為人生道路上的困惑找到解決的辦法。近年來，陸續(xù)開展了如大學(xué)生電影節(jié)、大學(xué)生攝影節(jié)及大學(xué)生綜合藝術(shù)節(jié)等將思想性與藝術(shù)性有力地結(jié)合，充分展示出當(dāng)代大學(xué)生的良好風(fēng)貌?！疤旖蚓?藝術(shù)作品展”、“大學(xué)生誠(chéng)信漫畫作品展”、法制動(dòng)漫作品展等活動(dòng)的開展都將校園文化活動(dòng)與藝術(shù)專業(yè)相結(jié)合，對(duì)學(xué)生人文精神的培育起到了積極作用，校園文化活動(dòng)的平臺(tái)載體作用發(fā)揮的充分。

篇8

關(guān)鍵詞：版畫；肌理語言；運(yùn)用

中圖分類號(hào)：J227 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）26-0184-01

一、版畫肌理的定義和分類

肌理是指物體表面的組織紋理結(jié)構(gòu)，即各種縱橫交錯(cuò)、高低不平、粗糙平滑的紋理變化，是表達(dá)人對(duì)設(shè)計(jì)物表面紋理特征的感受。版畫的整個(gè)制作過程，就是制造肌理的過程。版畫肌理大致可分為兩類：一類是自然肌理，包括木紋、石紋、紙紋、布紋以及其他靠材料固有的特性生成的肌理；另一類是人工肌理，包括刀刻、針刻、刮擦、拼貼、感光等經(jīng)由人依據(jù)自己的審美取向和對(duì)物象特質(zhì)的感受，利用不同的物質(zhì)材料，使用不同的工具和表現(xiàn)技巧創(chuàng)造出一種畫面的組織結(jié)構(gòu)與紋理。

二、肌理在版畫中的運(yùn)用

（一）肌理運(yùn)用的重要性

肌理是呈現(xiàn)物象的質(zhì)感，塑造和渲染形態(tài)的重要視覺要素。物質(zhì)表象的肌理形態(tài)傳遞不同的信息。例如，人面部的皮膚肌理，就會(huì)反映出不同年齡和不同的生活經(jīng)歷，即使是細(xì)微的差別，也會(huì)由面部不同的極力表現(xiàn)出來。我們?cè)诹私馕矬w的同時(shí)，不斷開拓對(duì)物象新的認(rèn)識(shí)，將肌理運(yùn)用于繪畫藝術(shù),同時(shí)也融合進(jìn)了豐富的印痕語言，使肌理升華為一種深刻的內(nèi)涵力量.肌理在形態(tài)、色彩、面積等方面的運(yùn)用可以增加畫面的結(jié)構(gòu)層次和形式變化，使畫面更具視覺上的可讀性，也能使我們擺脫思維慣性，突破固有的視覺經(jīng)驗(yàn)，獲得新的表達(dá)角度。

（二）版畫肌理制作的表現(xiàn)方法

肌理是為作品服務(wù)的，只有當(dāng)肌理能強(qiáng)化主題時(shí)才是最適合和最美的。制作肌理的方法有很多，下面介紹幾種方法：

刀痕法：運(yùn)用不同的刀法形成的組織痕跡，即會(huì)產(chǎn)生豐富多彩的肌理效果。如運(yùn)用舞刀、刮刀、搖刀等刀法單一或組合使用，形成的破壁斑、亂草斑、搖刀斑、層覆二角點(diǎn)、麻點(diǎn)、亂線斑等組織形式，就產(chǎn)生了斑斕有致、自由生動(dòng)、復(fù)雜微妙的肌理，將更加充分、有力的表現(xiàn)客觀物象和藝術(shù)家的主觀感情。

對(duì)印法:在玻璃版、PS版或膠片上，涂上干濕適度的油墨，利用刀、橡皮及針等不同的工具，根據(jù)創(chuàng)作意圖以刮、刻、刷、劃及稀釋油墨等一系列手法進(jìn)行制作，然后將宣紙覆蓋上去，再利用銅版機(jī)的均勻壓力，就會(huì)得到有著點(diǎn)的閃爍、線的嫵媚和面的萬化千變的豐富肌理畫面，隨意的天真自由和準(zhǔn)確的深思熟慮達(dá)到了完美的統(tǒng)一。

拓印法:將設(shè)計(jì)稿直接轉(zhuǎn)印到干透的石膏版面上，然后進(jìn)行刻制。在刻制時(shí)要注意在不同深淺面上的用刀方法與過渡效果處理。拓印版畫要刻得深些。才有利于后期拓印。拓印時(shí)，先將刻好的板子平放臺(tái)面上，然后將宣紙用干凈清水噴濕，鋪到刻好的版面上。用干凈的布拓或手掌輕輕壓擠宣紙，使宣紙緊貼石膏版面。待宣紙干后，就可以用布拓粘著黑墨一點(diǎn)一點(diǎn)進(jìn)行拓印。由于石膏拓印版畫刻制較深，宣紙又薄，加上濕拓上版，各種肌理效果就非常明顯。在制作過程中，要特別注意“壓印痕”，它往往在視覺心理上產(chǎn)生一種天然美感。

三、版畫肌理語言的價(jià)值

（一）滿足人們的審美需求

肌理一方面體現(xiàn)物體本身的特質(zhì)，另一方面記錄著事物發(fā)生、發(fā)展的過程，記錄著外界作用力和物對(duì)外界作用力的反映，體現(xiàn)出事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是版畫重要的形式語言。在版畫中肌理的運(yùn)用不是單純的技巧，它同樣承載著精神，蘊(yùn)涵著豐富的美的要素。它有助于典型的塑造，有助于主題內(nèi)容的升華。研究和探索版畫肌理的制作與表現(xiàn)，使版畫作品能夠真正地從視覺肌理質(zhì)感方面達(dá)到更高的層次，從而更具品位，這也是版畫發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，肌理在版畫藝術(shù)中的審美價(jià)值不可低估，它有著其它表現(xiàn)手法難以實(shí)現(xiàn)的美學(xué)特質(zhì)。

（二）豐富人們的情感表現(xiàn)

人在生命的過程中，有著許多真實(shí)而復(fù)雜的生命感受，肌理的復(fù)雜性和偶然性作為視覺藝術(shù)的一種基本語言形式，肩負(fù)著表達(dá)人的情緒，強(qiáng)化創(chuàng)作情趣，體現(xiàn)藝術(shù)家的個(gè)性與感性等藝術(shù)表現(xiàn)的任務(wù)和功能。藝術(shù)家在進(jìn)行肌理的制作過程中總是有意或無意地融入自己的情感。這種肌理中的節(jié)奏與韻律和人們情感的節(jié)奏與韻律具有同一性，使人們的情感得以豐富的表現(xiàn)和抒發(fā)。

總之，肌理是版畫創(chuàng)作中不可或缺的情感道白，是版畫家的心路路標(biāo)和心靈脈絡(luò)。版畫作品中對(duì)肌理的運(yùn)用，必須賦予自身的審美內(nèi)涵與精神意蘊(yùn)，創(chuàng)造出富有意味的視覺形式，更為確切地表達(dá)出我們內(nèi)心的某種體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周濟(jì)祥.繪畫技法與肌理[M].湖南美術(shù)出版社，1995年.

篇9

藝術(shù)教育作為我國(guó)高等院校教育的重要部分，以培養(yǎng)和發(fā)展人才為主要目標(biāo)，尤其注重對(duì)創(chuàng)新型的人才培養(yǎng)。人才是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)者，而高校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要平臺(tái)，高校的藝術(shù)教育也是通過人才培養(yǎng)為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供支持。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，而國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力由人才、創(chuàng)新和制度三項(xiàng)基本要素構(gòu)成。作為對(duì)人才發(fā)展和創(chuàng)意培養(yǎng)最具推動(dòng)力的高校藝術(shù)教育對(duì)于挖掘文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿Α⒋龠M(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的更新發(fā)展具有重要作用。反之，文化產(chǎn)業(yè)的繁榮進(jìn)步也會(huì)為高校藝術(shù)教育的發(fā)展提供新思路，在提高當(dāng)前社會(huì)對(duì)于藝術(shù)教育認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，有助于推進(jìn)高校在藝術(shù)教育上的有效實(shí)踐。

二、文化產(chǎn)業(yè)背景下發(fā)展高校藝術(shù)教育的路徑

（一）轉(zhuǎn)變藝術(shù)教育理念，創(chuàng)新發(fā)展高校的藝術(shù)教育

完善高校藝術(shù)教育的前提是轉(zhuǎn)變藝術(shù)教育的理念。在文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)發(fā)展的大環(huán)境下，高校的藝術(shù)教育發(fā)展要突出“人才培養(yǎng)”的重要性，在高校教育者創(chuàng)新教育思想的基礎(chǔ)上，注重學(xué)生能力的多方面提升，尤其是對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力方面的培養(yǎng)，并不斷完善其知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，做到全面綜合的發(fā)展。此外，高校藝術(shù)教育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，學(xué)生最終要走出校園、走向社會(huì)，最重要的莫過于將所學(xué)的知識(shí)有效地應(yīng)用于工作和生活中。因此，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)下，高校對(duì)于學(xué)生的藝術(shù)教育要加強(qiáng)市場(chǎng)意識(shí)的培養(yǎng)，讓學(xué)生在當(dāng)前的學(xué)習(xí)中提早意識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)生活與學(xué)習(xí)等方面的影響，以便培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，為以后的職業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（二）加強(qiáng)專業(yè)教學(xué)水平，探索科學(xué)的教學(xué)模式

文化產(chǎn)業(yè)背景下的藝術(shù)教育要求高校的教學(xué)不應(yīng)只局限于固定的書本內(nèi)容，教師作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，應(yīng)注重學(xué)生在思維方面的變化與發(fā)展。教師在教學(xué)中應(yīng)結(jié)合時(shí)事情況提出一些相關(guān)的課題，運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，并結(jié)合研究式、討論式等方法，以此來激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性潛力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)。此外，高校藝術(shù)教育的專業(yè)課程設(shè)置要同當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)需求與變化相結(jié)合，以配合教師的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)宗旨。在尋求科學(xué)教學(xué)模式的過程中要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)的重要性，高校可通過與社會(huì)企業(yè)的合作，在促進(jìn)人才發(fā)展的目標(biāo)下積極開展校外的研究與培訓(xùn)，促進(jìn)藝術(shù)教育產(chǎn)學(xué)研的一體化建設(shè)，以提升學(xué)生實(shí)際運(yùn)用知識(shí)和實(shí)踐創(chuàng)新的能力。

（三）以創(chuàng)意人才為培養(yǎng)目標(biāo)，優(yōu)化高校藝術(shù)教育體系

在進(jìn)入創(chuàng)新時(shí)代的21世紀(jì)，教育更應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，保持先進(jìn)性。創(chuàng)意型的人才培養(yǎng)有賴于高校在教學(xué)模式上的轉(zhuǎn)變，高校應(yīng)該改變應(yīng)試教育對(duì)學(xué)生思維的局限，為培育創(chuàng)意型人才營(yíng)造有利的環(huán)境氛圍，提升學(xué)生的創(chuàng)意實(shí)踐能力。高校應(yīng)秉承我國(guó)文化教育的理念與使命，提升藝術(shù)教育的質(zhì)量，構(gòu)建適合學(xué)生自身發(fā)展的教育標(biāo)準(zhǔn)。高校的藝術(shù)教育應(yīng)以人才培養(yǎng)為目標(biāo)，注重創(chuàng)新型人才培養(yǎng)，并積極建立與之相適應(yīng)的創(chuàng)新型高校藝術(shù)教育體系。

（四）以文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)為導(dǎo)向，培養(yǎng)多層次的復(fù)合型人才

目前，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)處于轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，急需具備多領(lǐng)域知識(shí)的專業(yè)人才來支撐。高校藝術(shù)教育在培養(yǎng)多層次、國(guó)際型、高素質(zhì)的復(fù)合型人才方面，肩負(fù)著重要使命。多層次的復(fù)合型人才不只是在自身的專業(yè)技能層面有突出的經(jīng)驗(yàn)，而是應(yīng)在知識(shí)、能力和思維等方面都做到融合發(fā)展。而現(xiàn)階段，我國(guó)復(fù)合型人才的數(shù)量較少，并且由于受到經(jīng)濟(jì)文化等地域差異，復(fù)合型人才的區(qū)域分布也不夠均勻。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，高校藝術(shù)教育應(yīng)以文化市場(chǎng)為導(dǎo)向，進(jìn)行復(fù)合型人才的培養(yǎng)。

三、結(jié)語

篇10

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化資源 人才培養(yǎng) 藝術(shù)教材 

 

一、少數(shù)民族文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源 

少數(shù)民族文化，是今天的顯學(xué)——文化學(xué)密切關(guān)注的內(nèi)容。實(shí)際上，它不僅是文化學(xué)者展開學(xué)術(shù)研究的豐富礦藏，也應(yīng)該是地方藝術(shù)院校培養(yǎng)藝術(shù)人才最值得重視的文化背景和教學(xué)資源。因?yàn)?，中?guó)內(nèi)地大多數(shù)地方藝術(shù)院校地處少數(shù)民族地區(qū)，這些地區(qū)的許多珍貴藝術(shù)文化的形態(tài)較為完整地存留下來，構(gòu)成了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)院校辦學(xué)的區(qū)域文化背景或者說是辦學(xué)的區(qū)域文化基礎(chǔ)。如果有正確的文化態(tài)度，就會(huì)將這種背景或者基礎(chǔ)，當(dāng)做自己辦學(xué)的資源優(yōu)勢(shì)加以很好地利用；如果價(jià)值判斷不準(zhǔn)確，常常會(huì)將這種背景或基礎(chǔ)當(dāng)做妨礙前進(jìn)的包袱或是自慚形穢的發(fā)展低起點(diǎn)。盡管隨著多元文化價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，這樣的意識(shí)和心態(tài)已經(jīng)越來越少，但是，如何更好地利用自己的文化背景與文化基礎(chǔ)來發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)教育，培養(yǎng)人才，創(chuàng)新藝術(shù)，卻越來越成為一個(gè)值得積極探索并深入研究的問題。 

文化背景，主要指少數(shù)民族藝術(shù)文化在學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)人才的成長(zhǎng)過程當(dāng)中，成為他們對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)認(rèn)知系統(tǒng)所建立的重要基礎(chǔ)。只有對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗民情、歷史社會(huì)、語言行為等有所了解，成為自有知識(shí)，才能對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)有深切的體會(huì)和真摯的情感，才能產(chǎn)生自覺的傳承行為與創(chuàng)作熱情。但是，如果面對(duì)豐富多彩的少數(shù)民族文化，只是將其存在當(dāng)做一種背景知識(shí)來介紹，讓學(xué)生掌握，那就太大材小用、重鼎輕置了。實(shí)際上，應(yīng)該在民族文化傳承的高度上認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化內(nèi)容，中國(guó)眾多的民族大家庭，“少數(shù)”民族文化展現(xiàn)了文化構(gòu)成的“多數(shù)”部分。 

教學(xué)資源，主要指少數(shù)民族文化藝術(shù)資源經(jīng)過學(xué)校專家學(xué)者的耙梳、整理，總結(jié)出典型代表、規(guī)律性的東西，進(jìn)入學(xué)校課堂，成為現(xiàn)代規(guī)?；逃慕虒W(xué)資源，成為學(xué)校藝術(shù)人才培養(yǎng)的知識(shí)系統(tǒng)中的重要部分。 

民族文化的薪火相傳、延綿不絕、自立自新、發(fā)揚(yáng)光大，就是要在人才培養(yǎng)的鏈條上得到充分體現(xiàn)。 

 

二、特色教材：少數(shù)民族藝術(shù)變?yōu)樗囆g(shù)人才培養(yǎng)資源的重要途徑 

少數(shù)民族文化，在今天的社會(huì)里，成為許多社會(huì)活動(dòng)的重要資源。譬如，文化研究、宗教研究、法學(xué)研究、文化產(chǎn)業(yè)研究、經(jīng)濟(jì)研究、社會(huì)文明研究、生態(tài)研究等等。而作為藝術(shù)院校，尤其是地方藝術(shù)院校的教育資源研究，如何將少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育資源，近些年越來越多地被人涉足，但是，常常是一時(shí)一地一得的議論或心得。其實(shí)，這是一個(gè)特別值得系統(tǒng)思考的問題。 

意識(shí)到少數(shù)民族藝術(shù)文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源是一回事，將這種資源變?yōu)榍袑?shí)有效的教學(xué)資源則是另外一回事。有理念，有思想，還要有行動(dòng)、有措施。問題集中到一點(diǎn)，就是“如何行動(dòng)”“什么措施”。 

云南大學(xué)出版社與云南藝術(shù)學(xué)院合作，通過特色藝術(shù)教材出版、重點(diǎn)學(xué)科叢書出版和藝術(shù)精品課程教材出版項(xiàng)目，探索了一些路徑，積累了一些經(jīng)驗(yàn)。 

1.跟蹤：采風(fēng)經(jīng)?；?nbsp;