導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇視覺(jué)藝術(shù)文化研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

首先，產(chǎn)生良好的間離效果，動(dòng)畫(huà)的虛擬與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生間離，能夠給人一種幻想的空間，同時(shí)也能時(shí)動(dòng)畫(huà)得到隨心所欲的表現(xiàn)，使動(dòng)畫(huà)既不會(huì)被現(xiàn)實(shí)所束縛，又不會(huì)被虛擬所引導(dǎo)，使受眾最大程度的滿足精神需求，與動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)形成真正意義上的溝通。

其次，數(shù)字化視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)可以使人們產(chǎn)生感官的愉悅。任何虛擬形象經(jīng)過(guò)視覺(jué)設(shè)計(jì)都會(huì)表現(xiàn)出不盡相同的性格，從而使人們感受到形象的可笑、荒誕、神奇等特點(diǎn)，這在一定程度上會(huì)令受眾與動(dòng)畫(huà)形象產(chǎn)生共鳴，從而對(duì)人視覺(jué)感官有不同程度的刺激感和愉悅感。

再次，數(shù)字化視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)形象的模仿和加工，塑造成虛擬的形象，從而為人們提供一種虛擬造型、真實(shí)視覺(jué)的審美形式。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，視覺(jué)藝術(shù)給人一種自然與虛擬的真實(shí)感受，從而產(chǎn)生一種朦朧的感官愉悅。

最后，視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)形成的動(dòng)畫(huà)之美。動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)是經(jīng)過(guò)眾多的畫(huà)面通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)處理組合而成，從而給人們帶去了更多的視覺(jué)感受，動(dòng)畫(huà)的形成，更使受眾感受到多媒體融合的魅力，而將藝術(shù)融為一體的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)具有形成之美，從審美價(jià)值角度來(lái)講，這是一種獨(dú)特的審美價(jià)值。

2數(shù)字化視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)工程的美學(xué)研究

首先，數(shù)字化視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)工程具有審美觀。新時(shí)代條件下，人們的審美觀念、價(jià)值取向等都發(fā)生了較大的改變。因此，視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)也發(fā)生了重大改變。近年來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)師受到經(jīng)濟(jì)利益等眾多因素的影響，導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品不盡如人意，正因?yàn)槿绱?，受眾更?yīng)該提升自身的審美觀，對(duì)審美提出更高的要求，從而促進(jìn)設(shè)計(jì)師更好地對(duì)作品進(jìn)行改善，滿足受眾的需求。數(shù)字化的視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)一定要具備兩個(gè)特點(diǎn)：其一是民族性。其二是現(xiàn)代性。只有具備這兩個(gè)特性，才能更大程度的保證視覺(jué)藝術(shù)的審美價(jià)值充分發(fā)揮。其次，數(shù)字化視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)工程的發(fā)展應(yīng)結(jié)合設(shè)計(jì)批評(píng)，從而促進(jìn)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)更好發(fā)展。第一，受眾對(duì)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行審美時(shí)，應(yīng)運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)其設(shè)計(jì)做出正確評(píng)價(jià)，從而為設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)提供合理的意見(jiàn)和建議。設(shè)計(jì)審美是一種感性活動(dòng)，而設(shè)計(jì)批評(píng)與之相反，是理性活動(dòng)，但是感性的審美可以沒(méi)有理性的批評(píng)，可是批評(píng)是一定要經(jīng)過(guò)審美階段方能實(shí)現(xiàn)。第二，設(shè)計(jì)批評(píng)應(yīng)具有藝術(shù)感知性，對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的欣賞和批評(píng)既要做出冷靜理智的思考，又要結(jié)合強(qiáng)烈的審美情感，從而使受眾獲得更好的審美體驗(yàn)。

3結(jié)論

篇2

【關(guān)鍵詞】數(shù)字技術(shù) 視覺(jué)藝術(shù)成果轉(zhuǎn)化 互聯(lián)網(wǎng)+

1 引言

隨著信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和不斷更新，全球已經(jīng)進(jìn)入了信息化、數(shù)字化時(shí)代?？萍嫉陌l(fā)展促進(jìn)了視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，縱觀現(xiàn)代建筑、影視、服裝等各個(gè)領(lǐng)域中的藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)不顯現(xiàn)著數(shù)字技術(shù)的影跡?？梢灶A(yù)見(jiàn)，數(shù)字技術(shù)下的視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)將成為下一階段推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿Α?/p>

2 視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)

視覺(jué)數(shù)字技術(shù)下視覺(jué)藝術(shù)成果轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新方法研究

文/李婷婷 陳發(fā)祿藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要分支，它運(yùn)用各種材料、工具，以藝術(shù)設(shè)計(jì)方式創(chuàng)造出藝術(shù)商品。在當(dāng)下視覺(jué)文化發(fā)展的全球化語(yǔ)境中，數(shù)字化帶來(lái)的不僅是技術(shù)，更是一種以視覺(jué)信息為標(biāo)示的嶄新的思維方式和生存方式。

3 視覺(jué)藝術(shù)成果轉(zhuǎn)化

視覺(jué)藝術(shù)成果轉(zhuǎn)化過(guò)程中，可以逐步構(gòu)建“視覺(jué)藝術(shù)成果轉(zhuǎn)化產(chǎn)業(yè)鏈”。在成果轉(zhuǎn)化過(guò)程中，核心的生產(chǎn)要素是高質(zhì)量、創(chuàng)新型的人力資本，依靠人的智慧、靈感、想象力及創(chuàng)造力，借助高科技技術(shù)手段對(duì)文化資源的再創(chuàng)造，將藝術(shù)與科技進(jìn)行有機(jī)融合。

3.1 數(shù)字技術(shù)融入視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

數(shù)字技術(shù)為人們展示了一個(gè)新穎的視覺(jué)天地，以往用手工很難實(shí)現(xiàn)的視覺(jué)效果，被計(jì)算機(jī)輕而易舉地完成。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)為藝術(shù)家提供了一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式和空間，開(kāi)拓了藝術(shù)家的創(chuàng)意潛能，將數(shù)字技術(shù)融入視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中將賦予文化創(chuàng)意成果更多的科技內(nèi)涵，既縮短了創(chuàng)意和成品之間的距離，又能給予人們豐富的想象，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的價(jià)值創(chuàng)新。

3.2 數(shù)字技術(shù)融入視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)品展示

隨著近些年網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展，人們對(duì)視覺(jué)體驗(yàn)產(chǎn)生了更高的需求，為了提升展品的視覺(jué)效果和藝術(shù)感染力，藝術(shù)作品在時(shí)與互聯(lián)網(wǎng)和三維虛擬技術(shù)相結(jié)合，以高清數(shù)字影像包圍觀眾的全部視野，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，再加上環(huán)繞的立體聲效，可以高度準(zhǔn)確地再現(xiàn)真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)的聲音，為觀眾帶來(lái)極強(qiáng)的沉浸感和體驗(yàn)感。

3.3 數(shù)字技術(shù)融入生產(chǎn)階段

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和制造業(yè)的快速成長(zhǎng)，企業(yè)的生產(chǎn)制造應(yīng)結(jié)合數(shù)字技術(shù)，在設(shè)計(jì)制作中大量的使用圖形圖像，并且在構(gòu)思創(chuàng)作時(shí)求新求異，運(yùn)用數(shù)字化手段吸引群眾眼球。

3.4 數(shù)字技術(shù)融入視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)品宣傳推廣

數(shù)字時(shí)代，信息傳播渠道的多樣化，過(guò)去以紙媒介為主的成果推廣傳播方式已經(jīng)不能滿足數(shù)字化時(shí)代的需要了。如今，數(shù)字化虛擬網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字電視占據(jù)著人們大部分的時(shí)間和空間。視覺(jué)藝術(shù)成果推廣也應(yīng)順應(yīng)數(shù)字媒體的特點(diǎn)，以文字、圖像輔以聲音等多種形式表達(dá)。在推廣中融入文化創(chuàng)意，引起消費(fèi)者的文化認(rèn)同，并充分利用多種類(lèi)的數(shù)字化平臺(tái)打造文化創(chuàng)意品牌形象，最終使品牌推廣成為視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，達(dá)到拓展市場(chǎng)的目的。

3.5 互聯(lián)網(wǎng)+成果銷(xiāo)售

虛擬的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)+真實(shí)的視覺(jué)藝術(shù)成果構(gòu)成創(chuàng)意創(chuàng)新資源共享平臺(tái)。借助互聯(lián)網(wǎng)的線上手段，將視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈整合，構(gòu)建線上線下虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)作品展示平臺(tái)，并融入數(shù)字體驗(yàn)、電子商務(wù)、形象塑造還有顧客回饋等模塊，打造文化創(chuàng)意成果生存的新空間――創(chuàng)意成果品牌虛擬空間。

4 未來(lái)視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向

未來(lái)，視覺(jué)藝術(shù)成果將在游戲、動(dòng)漫、微電影等方面發(fā)揮重要作用，其中離不開(kāi)數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，例如：虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、幻影成像技術(shù)、球幕拼接技術(shù)等。“十三五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)指出，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)盟，推動(dòng)跨領(lǐng)域跨行業(yè)協(xié)同創(chuàng)新。數(shù)字技術(shù)下，視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新人才將形成“視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟”，為視覺(jué)藝術(shù)成果轉(zhuǎn)化帶來(lái)新的活力與生命力。

4.1 利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)

可以構(gòu)建虛擬視覺(jué)藝術(shù)成果展示場(chǎng)館，并將視覺(jué)藝術(shù)作品在展館中進(jìn)行展示。人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，采用第一人稱漫游方式詳細(xì)了解視覺(jué)藝術(shù)成果的樣式、材質(zhì)、藝術(shù)價(jià)值等信息，為藝術(shù)品鑒賞者創(chuàng)造一種身臨其境的感覺(jué)。

4.2 利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)

可以將設(shè)計(jì)完成后的藝術(shù)作品直觀地呈現(xiàn)出三維全貌和展品細(xì)節(jié)，在成果轉(zhuǎn)化論證中，便于專家們對(duì)成果設(shè)計(jì)做出準(zhǔn)確的判斷和評(píng)價(jià)。

4.3 利用幻影成像技術(shù)

可以將視頻畫(huà)面懸浮在一個(gè)實(shí)景半空間成像，利用玻璃的透射、反射方式，通過(guò)與模型、多媒體等技術(shù)相結(jié)合，營(yíng)造出一種亦真亦幻的氛圍，運(yùn)用現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)為整個(gè)藝術(shù)品鑒賞過(guò)程添上神秘色彩，給人以強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊。

4.4 利用球幕拼接技術(shù)

可拼接出半球形銀幕，將藝術(shù)品鑒賞者包圍其中，放映視域范圍可達(dá)前后180度，左右360度。藝術(shù)品鑒賞者目光所及幾乎全是絢麗多彩栩栩如生的電影畫(huà)面，視銀幕如同蒼彎，加上立體聲環(huán)音，使鑒賞者如置身藝術(shù)海洋。

4.5 利用互聯(lián)網(wǎng)+技術(shù)

可以實(shí)現(xiàn)視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟。中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)要實(shí)現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮，需要整合資源，形成視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，打造視覺(jué)藝術(shù)成果轉(zhuǎn)化產(chǎn)業(yè)鏈，依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)構(gòu)建交流合作平臺(tái)，企業(yè)和相關(guān)成員間通過(guò)合作方式組織創(chuàng)新，提高自身競(jìng)爭(zhēng)力。

5 總結(jié)

因此，數(shù)字技術(shù)作為現(xiàn)代藝術(shù)的一種新型表達(dá)方式，體現(xiàn)了藝術(shù)與科技相結(jié)合的時(shí)代特征，在推動(dòng)了文化創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，有利于打造出高技術(shù)、高智力的文化藝術(shù)作品，繁榮我國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)，提升我國(guó)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力水平，促進(jìn)我國(guó)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，具有巨大應(yīng)用價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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篇3

［關(guān)鍵詞］ 傳統(tǒng);視覺(jué)藝術(shù);表現(xiàn)形式;國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)

一、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的意義

近年來(lái)隨著中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，中國(guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的民族化問(wèn)題已經(jīng)顯得日漸重要了。動(dòng)畫(huà)是一個(gè)形象化很強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)整體，在全球市場(chǎng)化的新時(shí)期條件下，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的民族化與國(guó)際化特點(diǎn)愈加顯著，并在不斷發(fā)展加強(qiáng)。由于受到西方動(dòng)畫(huà)風(fēng)格的影響，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)手法也隨之發(fā)生了變化。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)家們吸取國(guó)外動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作技法，在作品中加入了一些創(chuàng)新元素，中國(guó)動(dòng)畫(huà)要發(fā)展不能排除外國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的成功經(jīng)驗(yàn)，但是近幾年國(guó)內(nèi)一部分動(dòng)畫(huà)在對(duì)日美動(dòng)畫(huà)借鑒的過(guò)程中喪失了本民族的特色，迷失了自己深層的民族文化方向。帶有民族風(fēng)格的藝術(shù)元素對(duì)動(dòng)畫(huà)作品來(lái)說(shuō)格外重要。一部藝術(shù)作品展現(xiàn)在觀眾面前，它的表現(xiàn)形式將會(huì)給觀者最直接的視覺(jué)感受。藝術(shù)家通常會(huì)受到本民族文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)藝術(shù)的影響，其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品或多或少地烙有各民族特有的印記，即傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的影響，觀賞者便能分辨出這件藝術(shù)品的來(lái)源出處。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)也不例外，世界各個(gè)國(guó)家的動(dòng)畫(huà)作品，其風(fēng)格也會(huì)各自呈現(xiàn)出自身的特點(diǎn)。在一些動(dòng)畫(huà)大國(guó)，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品也常受到民族審美習(xí)慣、地域風(fēng)格、文化傳統(tǒng)的影響，帶上民族文化的烙印。中國(guó)的動(dòng)畫(huà)在向國(guó)外動(dòng)畫(huà)學(xué)習(xí)的過(guò)程中要把國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展建立在自身文化和藝術(shù)的基礎(chǔ)上，只有這樣才能把握好國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作定位，發(fā)揮出國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的本土傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式優(yōu)勢(shì)。20世紀(jì)60年代以來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)借鑒水墨畫(huà)、剪紙、木偶、皮影等本土藝術(shù)和造型語(yǔ)言塑造的動(dòng)畫(huà)形象曾產(chǎn)生過(guò)大量?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品，但近年來(lái)未能有突破性的發(fā)展，更沒(méi)有創(chuàng)新。所以今天重新提出從本土文化中尋找動(dòng)畫(huà)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，更具有現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的根基是民族藝術(shù)和民族文化。中國(guó)數(shù)千年的民族文化底蘊(yùn)極其豐富與深厚，悠久的歷史和燦爛的文化積淀出豐富的民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)種類(lèi)。如：國(guó)畫(huà)、壁畫(huà)、年畫(huà)、甲骨文、鐘鼎文、篆刻印章、木版水印、刺繡、蠟染、風(fēng)箏畫(huà)、中國(guó)結(jié)、龍鳳紋樣（如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、剪紙、皮影、陶瓷、景泰藍(lán)、兵馬俑、泥人面塑、畫(huà)像石、石獅、玉雕、青銅器、秦磚漢瓦等。中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在儒家文化的熏陶下，運(yùn)用中國(guó)的傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式有其必然性和合理性。當(dāng)前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作應(yīng)將民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式運(yùn)用在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中進(jìn)行討論和探索。針對(duì)當(dāng)前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)用的缺失，中國(guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)發(fā)掘傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式是必要的。作為中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的設(shè)計(jì)者，應(yīng)該注重發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式中最具生命力的造型語(yǔ)言。民族與傳統(tǒng)的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)不斷創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力源泉。由此探討分析動(dòng)畫(huà)藝術(shù)不斷發(fā)展的民族化與國(guó)際化特點(diǎn)，探尋我國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的藝術(shù)道路。

二、傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)科技相結(jié)合

要使傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中得到很好的應(yīng)用，就要使其與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)科技相結(jié)合。由于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，以數(shù)字媒體為基礎(chǔ)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)正成為迅猛發(fā)展的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，人們對(duì)視覺(jué)享受的要求越來(lái)越高，學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的電腦動(dòng)畫(huà)制作技術(shù)，有助于緊跟時(shí)代的脈搏，掌握動(dòng)畫(huà)制作新技術(shù)。進(jìn)入21世紀(jì)，電腦動(dòng)畫(huà)得到了十分廣泛的應(yīng)用，眾多的影視動(dòng)畫(huà)、特效鏡頭、廣告甚至產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程和科研結(jié)果的模擬等都是應(yīng)用電腦動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)的。傳統(tǒng)的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)制作拍攝過(guò)程耗時(shí)耗力。無(wú)論是工藝復(fù)雜繁瑣的水墨動(dòng)畫(huà)片，還是制作相對(duì)簡(jiǎn)單一些的剪紙動(dòng)畫(huà)片，都無(wú)法改變逐格拍攝的方式。它們的每一幀畫(huà)面都是一幅單獨(dú)拍攝的照片。而在下一幀拍攝前，動(dòng)畫(huà)師須解決好人物的動(dòng)作問(wèn)題等一系列復(fù)雜工藝?？偠灾?，傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的缺點(diǎn)的確很明顯，使用計(jì)算機(jī)來(lái)設(shè)計(jì)制作動(dòng)畫(huà)卻突破了這種屏障，成為動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)界的革命，為動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)工作帶來(lái)天翻地覆的變化。隨著技術(shù)的發(fā)展，3D剪紙動(dòng)畫(huà)系統(tǒng)的出現(xiàn)，使這些困難都可以被克服，而且計(jì)算機(jī)技術(shù)的運(yùn)用成本大幅降低，效率得到大幅度提高，在動(dòng)作上較以前的動(dòng)畫(huà)更流暢。動(dòng)畫(huà)片的發(fā)展作為21世紀(jì)進(jìn)步的標(biāo)志，人的想象隨著時(shí)空的變化而延伸，現(xiàn)代科技也讓動(dòng)畫(huà)的設(shè)計(jì)從平面的二維空間延伸到立體的三維空間。電影《阿凡達(dá)》震撼的動(dòng)畫(huà)效果使人對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)科技嘆為觀止?？萍嫉睦顺辈豢勺钃?，我們?cè)俟滩阶苑庠趥鹘y(tǒng)的水墨動(dòng)畫(huà)等形式中必然會(huì)被淘汰。中國(guó)動(dòng)畫(huà)不缺少好的故事題材，也不缺少優(yōu)秀的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，我們所缺的正是傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)科技的結(jié)合。

三、提高動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)人才傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的修養(yǎng)

新時(shí)期的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)有別于以往傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)概念和方法，因?yàn)槠鋵?duì)于設(shè)計(jì)者的要求頗高，對(duì)于設(shè)計(jì)和制作者的要求不僅僅停留在對(duì)計(jì)算機(jī)軟件操作的熟練性上，還要求其必須具備相關(guān)學(xué)科的知識(shí)和較高的藝術(shù)修養(yǎng)，較高的藝術(shù)修養(yǎng)即要求對(duì)各種藝術(shù)形式的了解，這其中對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的了解尤為重要。

目前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作人員缺乏高層次的創(chuàng)意策劃人才、好的美術(shù)設(shè)計(jì)師和專業(yè)的動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演。當(dāng)今，對(duì)創(chuàng)作人才和創(chuàng)新意識(shí)的呼喚，已經(jīng)成為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)最迫切的問(wèn)題，我們應(yīng)有實(shí)質(zhì)上的措施與機(jī)制來(lái)推動(dòng)對(duì)創(chuàng)作人才的培養(yǎng)和重視。我國(guó)不乏動(dòng)畫(huà)教育，我國(guó)動(dòng)畫(huà)人才教育規(guī)模逐年擴(kuò)大，已經(jīng)形成比較好的基礎(chǔ)。根據(jù)教育部的統(tǒng)計(jì)，2002年全國(guó)高校中只有四五個(gè)院校開(kāi)設(shè)有動(dòng)畫(huà)專業(yè)，而目前全國(guó)有447所大學(xué)設(shè)立了動(dòng)畫(huà)專業(yè)，1 230所大學(xué)開(kāi)辦涉及動(dòng)漫專業(yè)的院系。截至2005年，全國(guó)有關(guān)動(dòng)漫專業(yè)或涉及動(dòng)漫專業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生達(dá)6.4萬(wàn)人，在校學(xué)生46.6萬(wàn)人。我國(guó)現(xiàn)有的動(dòng)漫人才隊(duì)伍已經(jīng)有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，但是，優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意人才還比較少。近年來(lái)，低起點(diǎn)、速成、高薪，幾乎成為動(dòng)畫(huà)人才培養(yǎng)的關(guān)鍵詞。這其中就出現(xiàn)了大量“速成”出來(lái)的“動(dòng)漫人才”，而我國(guó)絕大多數(shù)大專院校的動(dòng)畫(huà)教學(xué)歷史還太短，在師資、教材、教學(xué)體系、課程設(shè)置等方面都不夠完備，培養(yǎng)出來(lái)的人才狀況與實(shí)際工作的需求還有一定的差距。高素質(zhì)動(dòng)畫(huà)人才的培養(yǎng)起點(diǎn)高、教學(xué)資源少、周期長(zhǎng)。很多學(xué)員是通過(guò)短時(shí)間內(nèi)惡補(bǔ)卡通漫畫(huà)、時(shí)尚設(shè)計(jì)技巧培養(yǎng)的，很難達(dá)到國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)人才培養(yǎng)的真正效果。在全國(guó)各高校動(dòng)畫(huà)專業(yè)的教學(xué)中，普遍存在課程設(shè)置只重視技術(shù)的培養(yǎng)而忽視藝術(shù)培養(yǎng)的問(wèn)題。對(duì)于傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式方面的培養(yǎng)更顯匱乏，大批對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式知之甚少的動(dòng)畫(huà)制作者從事國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)制作工作，必然導(dǎo)致國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)與傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的脫鉤。從而使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，喪失國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的民族性。

要想改變這一狀況，就必然要大力加強(qiáng)動(dòng)畫(huà)教育中有關(guān)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的課程設(shè)置，使動(dòng)漫人才對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式有較為深入的研究，才能從根本上解決目前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中只重視應(yīng)用先進(jìn)技術(shù)而忽視傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的深層問(wèn)題。

四、傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式與時(shí)代審美相結(jié)合

筆墨當(dāng)隨時(shí)代，今天的中國(guó)人所生存的時(shí)代，早已不再是古人的時(shí)代了。今天的人們可能無(wú)法理解和欣賞古人的藝術(shù)，但這并不影響對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)的喜愛(ài)。而且當(dāng)今中國(guó)的很多傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)都在探尋與現(xiàn)代審美相結(jié)合的途徑。當(dāng)代的藝術(shù)家正在將傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式賦予時(shí)代新意。其中有一些傳統(tǒng)表現(xiàn)形式已經(jīng)成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代審美轉(zhuǎn)型。很多畫(huà)家的作品彰顯出強(qiáng)烈的時(shí)代風(fēng)貌，他們的繪畫(huà)，不僅具有極強(qiáng)的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感。著名畫(huà)家丁紹光的裝飾繪畫(huà)，不僅具有極強(qiáng)的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且有強(qiáng)烈的現(xiàn)代裝飾感。國(guó)畫(huà)家盧禹舜的水墨作品使現(xiàn)代人的心靈與自然融合，使觀者看到境界的高遠(yuǎn)、空闊、莊嚴(yán)和神秘，一種超然玄遠(yuǎn)的宇宙秩序與精神景觀。在這里，畫(huà)家表達(dá)的是一種對(duì)自然、對(duì)宇宙、對(duì)生命、對(duì)“道”的敬畏之情以及深不可測(cè)的神圣之感。很多具有現(xiàn)代審美意識(shí)的藝術(shù)家所創(chuàng)作的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式作品被業(yè)內(nèi)人士所關(guān)注，也受到大眾的喜愛(ài)。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片設(shè)計(jì)必須走出從前中國(guó)動(dòng)畫(huà)所取得的榮譽(yù)光環(huán)的籠罩,擺脫陳舊動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作模式的束縛。中國(guó)動(dòng)畫(huà)片固然要表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)氣息,大膽學(xué)習(xí)海外精品的動(dòng)畫(huà)制作及表現(xiàn)技巧,但必須借鑒和利用我國(guó)博大精深的優(yōu)良傳統(tǒng),以求早日找到屬于當(dāng)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)自己的創(chuàng)作風(fēng)格。

五、結(jié) 語(yǔ)

現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)的新發(fā)展與中國(guó)民間傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的結(jié)合是一個(gè)較新的研究領(lǐng)域。我國(guó)有著極其豐富的傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)資源，其表現(xiàn)形式更是多種多樣。通過(guò)對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)已有作品中傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)用，分析和探尋國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)可以應(yīng)用的傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，說(shuō)明國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)用是可行的。創(chuàng)造和發(fā)揚(yáng)中國(guó)風(fēng)格表現(xiàn)形式的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片需要一個(gè)比較長(zhǎng)期的過(guò)程。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)把握好方向。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)應(yīng)該在本土文化中尋找的動(dòng)畫(huà)形象，要選擇傳統(tǒng)藝術(shù)中品位較高、民族特色鮮明、適合動(dòng)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式資源。但現(xiàn)在應(yīng)該重視的是應(yīng)該從我們本土的民族文化中，用時(shí)代的眼光來(lái)挖掘其中的生命力，國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者，要具有傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)相結(jié)合的創(chuàng)作意識(shí)和創(chuàng)作思想，并始終堅(jiān)持中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的重要地位。挖掘和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，重新塑造新時(shí)代的具有中國(guó)獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)形象的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)。要使傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代審美相結(jié)合；要使傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代科技相結(jié)合。在近期的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)也證明了一個(gè)如何在眾多國(guó)外動(dòng)畫(huà)中脫穎而出、塑造有中國(guó)特色新型動(dòng)畫(huà)形象的范例：上海世博會(huì)中，使用大型投影裝置表現(xiàn)動(dòng)畫(huà)版《清明上河圖》的成功實(shí)踐，也正說(shuō)明了運(yùn)用傳統(tǒng)方式和現(xiàn)代創(chuàng)作理念相結(jié)合的可行性和合理性。將民間傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式融入現(xiàn)代先進(jìn)的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)和制作中，蘊(yùn)含著中國(guó)動(dòng)畫(huà)再次崛起的力量。但是新的時(shí)代就有了新的挑戰(zhàn)，藝術(shù)修養(yǎng)和技術(shù)實(shí)力并重的計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)也迫在眉睫。國(guó)內(nèi)在這方面起步相對(duì)較晚，則需注意不能完全照搬國(guó)外現(xiàn)成的理論和方法，而是應(yīng)該將人才培養(yǎng)的著眼點(diǎn)立足于藝術(shù)與技術(shù)并行、傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼?zhèn)洌菃我坏募夹g(shù)訓(xùn)練。使動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的接班人能夠用時(shí)代的眼光和全新的技術(shù)來(lái)挖掘傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的生命力，由此中國(guó)動(dòng)畫(huà)必然能夠得到國(guó)內(nèi)觀眾的喜愛(ài)，也會(huì)得到國(guó)際上的認(rèn)可。

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篇4

關(guān)鍵詞：燈光視覺(jué)藝術(shù)；公共藝術(shù)；科學(xué)與藝術(shù)

科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)是現(xiàn)代人類(lèi)文明的兩大重要支柱，藝術(shù)通常將技術(shù)作為媒介。而隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，關(guān)于視覺(jué)圖像語(yǔ)言的研究取得了重大突破，這種情況下，對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)表達(dá)方式產(chǎn)生了巨大的沖擊，尤其是公共藝術(shù)。燈光視覺(jué)藝術(shù)的出現(xiàn)與應(yīng)用，使得公共藝術(shù)的表達(dá)視角以及表達(dá)語(yǔ)言發(fā)生了革命性的改變。特別是在近幾年的藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，公共藝術(shù)對(duì)于新藝術(shù)的利用與吸收均呈現(xiàn)出了鮮明的特點(diǎn)?；诖?，對(duì)燈光視覺(jué)藝術(shù)在公共藝術(shù)中的應(yīng)用進(jìn)行分析，對(duì)公共藝術(shù)的發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。

1公共藝術(shù)概念

顧名思義，公共藝術(shù)就是公共的藝術(shù)，非個(gè)人的藝術(shù)，換言之，藝術(shù)設(shè)計(jì)是以為公共服務(wù)為目的，而非因私人而設(shè)置。［1］因此，公共藝術(shù)的范圍極為廣泛，處在公共領(lǐng)域之內(nèi)的一切均屬公共藝術(shù)。公共藝術(shù)主要傾向于自身價(jià)值取向的傳達(dá)以及內(nèi)涵的傳遞。而不同的承載空間中，公共藝術(shù)所蘊(yùn)含的內(nèi)涵及其所表達(dá)的含義也是不同的。以城市公共藝術(shù)為例，城市是公共藝術(shù)的載體，而城市公共藝術(shù)表達(dá)的不僅是城市的價(jià)值取向，同時(shí)還具有傳達(dá)大眾文化的職責(zé)?？梢哉f(shuō)，在一定程度上公共藝術(shù)構(gòu)建了城市的整體形象。由此可知，公共藝術(shù)的價(jià)值不僅在于公共文化的傳遞，同時(shí)經(jīng)過(guò)不斷的孕育、發(fā)展，還能夠起到傳遞文化個(gè)性、傳承歷史文化的作用。

2公共藝術(shù)中燈光視覺(jué)藝術(shù)的具體應(yīng)用

第一，用于增強(qiáng)公共藝術(shù)的臨場(chǎng)感。培養(yǎng)并傳遞具有價(jià)值的社會(huì)大眾文化，提倡健康的審美意識(shí)與文明的公共精神，是公共藝術(shù)的核心責(zé)任，旨在讓所有人均可以參與到藝術(shù)文化的創(chuàng)作與欣賞當(dāng)中，尤其是社會(huì)上從事非藝術(shù)職業(yè)的人們。［2］通過(guò)公共藝術(shù)所傳達(dá)出的藝術(shù)理念，促進(jìn)公眾社會(huì)理想的實(shí)踐以及主人公意識(shí)的發(fā)揮。而燈光視覺(jué)藝術(shù)作為一種新型技術(shù)，極大地豐富了公眾藝術(shù)表達(dá)。通過(guò)數(shù)字、圖像、圖形、燈光的有機(jī)結(jié)合，可以讓受眾感受到富有層次的情感，進(jìn)而體驗(yàn)到更加真實(shí)、震撼的臨場(chǎng)效果。第二，用于提高公共藝術(shù)的互動(dòng)性。顧名思義，互動(dòng)性即利用作品，將設(shè)計(jì)者的個(gè)人情感的表達(dá)與創(chuàng)意延伸到受眾的思想當(dāng)中，對(duì)其產(chǎn)生積極的影響，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與受眾之間的情感互動(dòng)。通常所說(shuō)的互動(dòng)包括兩種：其一，藝術(shù)作品設(shè)計(jì)者實(shí)現(xiàn)設(shè)定好的互動(dòng)性，類(lèi)似于人們?cè)跒g覽網(wǎng)頁(yè)時(shí)的點(diǎn)擊、打開(kāi)等操作，受眾的參與方式均在設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)中；其二，自由性更強(qiáng)的一種互動(dòng)性，即公共藝術(shù)作品的最終形式或者呈現(xiàn)過(guò)程，會(huì)因?yàn)槭鼙姷膮⑴c而受到影響。對(duì)于公共藝術(shù)而言，互動(dòng)性是其最基本的特征之一。通過(guò)實(shí)踐參與，能夠使人們更加深入地了解公共藝術(shù)作品的價(jià)值。相比于其他傳播方式，公共藝術(shù)的傳播不再是單向的、靜態(tài)的，而是更加側(cè)重于與受眾進(jìn)行接觸、交流，進(jìn)而形成一種直接對(duì)話或者介入的互動(dòng)形式。而將燈光視覺(jué)藝術(shù)用于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能夠進(jìn)一步提高藝術(shù)作品的互動(dòng)性，在二者融入、轉(zhuǎn)化、呈現(xiàn)的過(guò)程中，受眾通過(guò)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)兩方面的感受參與其中，甚至實(shí)現(xiàn)與其他介質(zhì)的互動(dòng)。這種情況下，公共藝術(shù)作品的參與者很可能發(fā)生意識(shí)轉(zhuǎn)化，衍生出全新的思維、影像以及視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上，改變藝術(shù)作品本身的造型、影像，甚至是意義。第三，突破觀念維度。有關(guān)領(lǐng)域?qū)＜以?jīng)提出一種理論，即四維空間是人類(lèi)所能想象到的空間維度極限，而宇宙的維度遠(yuǎn)不止四維空間，很可能超過(guò)20個(gè)維度。這種理論的提出，為藝術(shù)作品設(shè)計(jì)者想象力的發(fā)揮提供了空間。從某種角度上看，燈光視覺(jué)藝術(shù)是一種多維度技術(shù)，這里提到的多維，即設(shè)計(jì)者自身思維的多個(gè)方向，根據(jù)目前已有信息，向其他多個(gè)方向發(fā)展，進(jìn)而得到多種解決方式，發(fā)展成為多種結(jié)果。燈光視覺(jué)藝術(shù)具有綜合燈光藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)的能力，并將其進(jìn)行多種組合，發(fā)現(xiàn)更多新的、不同的表達(dá)路徑以及更加寬廣的展示空間，進(jìn)而利用與受眾之間的互動(dòng)，衍生出變化的增長(zhǎng)形態(tài)。［3］對(duì)于公共藝術(shù)作品設(shè)計(jì)者而言，只有進(jìn)行多維度的思考，才能在根本上擴(kuò)大受眾參與、干預(yù)、介入的空間，進(jìn)而提高與受眾的互動(dòng)水平，確保公共藝術(shù)作品發(fā)揮出更加深遠(yuǎn)、廣泛的社會(huì)效應(yīng)。就現(xiàn)階段公共藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)看，多元化與個(gè)性化是其未來(lái)發(fā)展的主要方向，而在更加注重多元化與個(gè)性化的公共藝術(shù)發(fā)展空間內(nèi)，燈光視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展也會(huì)迎來(lái)新的，同時(shí)引領(lǐng)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念的變革，促使公共文化與公共價(jià)值取向的傳播，進(jìn)而創(chuàng)造更大的價(jià)值。第四，廣泛的公眾性。對(duì)于公共藝術(shù)而言，影響力是其藝術(shù)表現(xiàn)與價(jià)值取向傳達(dá)的重要保證。燈光視覺(jué)藝術(shù)的應(yīng)用，使得公共藝術(shù)作品的表達(dá)方式更加多樣化，摒棄了傳統(tǒng)公共藝術(shù)作品中難以擺脫的狹隘感。利用好視覺(jué)燈光藝術(shù)，能夠使公共藝術(shù)更加大眾化、平民化，進(jìn)而提高受眾對(duì)于公共藝術(shù)作品的理解程度，使其真正享受藝術(shù)、體驗(yàn)藝術(shù)。［4］這不僅是人類(lèi)自身發(fā)展所需的情感滿足與審美滿足，同時(shí)也是提高公民素養(yǎng)，打造優(yōu)質(zhì)社會(huì)環(huán)境的重要途徑?？萍嫉陌l(fā)達(dá)使得人類(lèi)與藝術(shù)之間的距離逐漸縮小，而視覺(jué)燈光藝術(shù)的應(yīng)用，在很大程度上強(qiáng)化了普通大眾對(duì)藝術(shù)的理解。燈光視覺(jué)藝術(shù)絕不僅是一種工具或手段，其改變了人們?nèi)粘５囊曈X(jué)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在沖擊著人們傳統(tǒng)的視覺(jué)習(xí)慣，從某種角度上看，燈光視覺(jué)藝術(shù)意味著一個(gè)更加開(kāi)放的社會(huì)文明的建立。

3結(jié)語(yǔ)

公共藝術(shù)是現(xiàn)代社會(huì)中，人與自然、人與社會(huì)以及人與理想三種關(guān)系的一種表達(dá)方式，隨著社會(huì)文明建設(shè)的不斷發(fā)展，公共藝術(shù)已經(jīng)逐漸成為社會(huì)公眾文化與社會(huì)整體價(jià)值取向的重要傳播方式，有利于營(yíng)造和諧、舒適、人性化的公共空間。本文通過(guò)簡(jiǎn)單闡述公共藝術(shù)的概念，對(duì)公共藝術(shù)中燈光視覺(jué)藝術(shù)的具體應(yīng)用進(jìn)行了分析，主要包括用于增強(qiáng)公共藝術(shù)的臨場(chǎng)感、用于提高公共藝術(shù)的互動(dòng)性、突破觀念維度以及廣泛的公眾性?？偠灾?，燈光視覺(jué)藝術(shù)為公共藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了新的契機(jī)，提高了公共藝術(shù)作品的交互性，使其更好地為受眾傳達(dá)文化精神，讓受眾身臨其境地感受到作品的內(nèi)在價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

［1］王常宏.談公共藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)在視覺(jué)傳達(dá)上的關(guān)系［J］.藝術(shù)科技，2015，17（11）：47-48.

［2］王茵雪，孫玲玲.皖南彩繪壁畫(huà)裝飾形式在公共藝術(shù)中的應(yīng)用分析［J］.普洱學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，33（02）：71-72.

［3］孟凡奇.中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣在現(xiàn)代公共藝術(shù)中的應(yīng)用研究［J］.美術(shù)教育研究，2017，25（01）：71.

篇5

“視覺(jué)文化”的幾種誤讀

視覺(jué)文化，被一部分學(xué)者認(rèn)為是以形象、影像、奇觀等視覺(jué)因素為核心建構(gòu)起來(lái)的，以反對(duì)和批判以語(yǔ)言為中心的理性主義為己任的感性文化形態(tài)。這種觀點(diǎn)對(duì)視覺(jué)文化和語(yǔ)言文化都存在一定的誤讀。視覺(jué)文化并不意味著“只是看看圖畫(huà)”。

要弄清視覺(jué)文化的內(nèi)涵，首先有必要區(qū)分視覺(jué)藝術(shù)、圖像藝術(shù)與視覺(jué)文化三者的關(guān)系。視覺(jué)藝術(shù)古已有之，但古典的視覺(jué)藝術(shù)，諸如繪畫(huà)、雕塑、建筑等，并不能構(gòu)成當(dāng)下包含了新增技術(shù)的視覺(jué)文化的全部。更不能說(shuō)有了繪畫(huà)(甚至有了甲骨文)就開(kāi)始了視覺(jué)文化。在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河里，視覺(jué)藝術(shù)始終是作為藝術(shù)的一個(gè)類(lèi)型而存在的，而圖像藝術(shù)僅是視覺(jué)藝術(shù)的一個(gè)組成部分。視覺(jué)文化則是視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展到后現(xiàn)代的高科技信息時(shí)代和消費(fèi)時(shí)代才產(chǎn)生的一種批判性文化，是視覺(jué)藝術(shù)的一個(gè)歷史斷面，是視覺(jué)藝術(shù)在當(dāng)代的新發(fā)展。

其次，還要區(qū)分視覺(jué)文化在藝術(shù)理論領(lǐng)域和文化批判領(lǐng)域兩個(gè)不同層面的內(nèi)涵，事實(shí)上這兩個(gè)層面在討論中一直存在錯(cuò)位。視覺(jué)藝術(shù)和視覺(jué)文化并不一產(chǎn)生就代表了與以語(yǔ)言符號(hào)為代表的理性思維的對(duì)立。在對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的思考中，從古希臘藝術(shù)的摹仿、表現(xiàn)理論，到康德、黑格爾的自我的反向觀照和理念的感性顯現(xiàn)理論，到印象派的極端主觀化，乃至現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展為一種反映理念和宣泄情感的反視覺(jué)暴力，視覺(jué)藝術(shù)走過(guò)了一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的抽象和主觀再造以及脫離現(xiàn)實(shí)甚至扭曲變形的過(guò)程，這正是視覺(jué)藝術(shù)的形而上學(xué)過(guò)程。

而在社會(huì)文化思辨領(lǐng)域，視覺(jué)文化更多的卻是作為一種顛覆現(xiàn)代性的大旗，站在了以語(yǔ)言、理性、深度、形而上等為核心的現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)立面。比如利奧塔在《話語(yǔ)，圖像》中認(rèn)為，攻擊現(xiàn)存理性體制秩序和傳統(tǒng)為目標(biāo)的顛覆望可以最直接從藝術(shù)中找到，因此把圖像／藝術(shù)認(rèn)為是后現(xiàn)代反對(duì)現(xiàn)代的一種話語(yǔ)。

因此，那種認(rèn)為視覺(jué)文化就是圖像文化的觀點(diǎn)，有一定的狹隘性和膚淺性；否認(rèn)視覺(jué)因素的泛濫給傳播模式和閱讀習(xí)慣帶來(lái)巨大沖擊的觀點(diǎn)，也無(wú)視后現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)性現(xiàn)實(shí)；而那種認(rèn)為視覺(jué)文化必將取代自然語(yǔ)言傳播傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，也因其極端和激進(jìn)，只能存在于想象的烏托邦。

語(yǔ)言文字與“視覺(jué)文化”的關(guān)系

視覺(jué)符號(hào)與語(yǔ)言符號(hào)的優(yōu)劣 語(yǔ)言和視覺(jué)有各自的優(yōu)勢(shì)。表述一種理性思考或深度認(rèn)知，視覺(jué)形象無(wú)法與語(yǔ)言的抽象性和理論性相比，而表達(dá)一種對(duì)自然景物的欣賞與審美，恐怕人們更愿意看畫(huà)面優(yōu)良、制作精致的電影或圖片。我們無(wú)法否認(rèn)，繪畫(huà)、攝影、影視是可以表達(dá)思想的，盡管有人試圖把馬克思的《資本論》用電影表達(dá)而最終失敗，但是視覺(jué)文化的闡釋能力尤其在現(xiàn)代是不容抹煞的。

同時(shí)，語(yǔ)言和視覺(jué)也有各自的缺陷：語(yǔ)言小是萬(wàn)能的，古人云：“言之不足歌之詠之，歌詠之不足，手之舞之足之蹈之”、“言不盡意”、“言有盡而意無(wú)窮”、“只可意會(huì)不可言傳”等等，都說(shuō)明了“表意語(yǔ)言想從中斡旋，表達(dá)某種絕對(duì)物，但這種絕對(duì)物卻脫離了表意語(yǔ)言，無(wú)論這一語(yǔ)言想表達(dá)什么意圖，最終絕對(duì)物將每一個(gè)意圖都拋在了身后?！倍囆g(shù)作品也往往在“被它們所隱藏的東西得列了體現(xiàn)”的同時(shí)，“通過(guò)體現(xiàn)又將自身隱藏了起來(lái)”，“為了能夠指向那些在審美體驗(yàn)中稍縱即逝的瞬間，藝術(shù)作品依賴于某種‘解釋性的理性’，依賴于(通過(guò)闡釋)‘真實(shí)內(nèi)涵的確立’?！币曈X(jué)藝術(shù)本身并作單向的平面認(rèn)知，但也不具有認(rèn)識(shí)世界和闡釋世界的自足性。從這個(gè)意義上講，只有語(yǔ)言符號(hào)與視覺(jué)符號(hào)在各自的領(lǐng)域發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)彼此的缺陷，才能全面認(rèn)知真實(shí)的世界。

視覺(jué)符號(hào)與語(yǔ)言符號(hào)的對(duì)應(yīng)與統(tǒng)一如上所述，在藝術(shù)思辨和文化思辨兩個(gè)層面，存在一定的錯(cuò)位。視覺(jué)體驗(yàn)和視覺(jué)行為，是一種重要的感知世界、把握世界的認(rèn)知方式，是思想表現(xiàn)的重要途徑，并非簡(jiǎn)單的感官藝術(shù)和感性活動(dòng)，并非在意義提取上反文化與反思想。作為一種藝術(shù)實(shí)踐，視覺(jué)藝術(shù)無(wú)法脫離抽象、理性、概念等成分。但在西方的哲學(xué)領(lǐng)域，語(yǔ)言因?yàn)樵诒磉_(dá)理論、敘事和形而上學(xué)等方面的優(yōu)勢(shì)，而長(zhǎng)期把“形象”排斥在自身的話語(yǔ)霸權(quán)之外。利奧塔的《話語(yǔ)，圖像》中認(rèn)為西方哲學(xué)史是圍繞著話語(yǔ)與圖像、推論與感覺(jué)、說(shuō)與看、閱讀與感知、普遍與特殊之間的二元對(duì)立組織起來(lái)的。在上述每一組對(duì)立中，前者在傳統(tǒng)上總是被賦予特權(quán)。

由于西方邏格斯中心主義從來(lái)都把語(yǔ)言的權(quán)力置于形象之上，語(yǔ)言可以擺脫視覺(jué)藝術(shù)形成自己龐大的話語(yǔ)體系和話語(yǔ)霸權(quán)。于是，早期的視覺(jué)文化倡導(dǎo)者，如尼采、德里達(dá)、利奧塔，為了取得視覺(jué)文化的合法性，又進(jìn)一步把它與文學(xué)對(duì)立，與語(yǔ)言、詞語(yǔ)、文字對(duì)立，與其他獲取信息和意義的方式對(duì)立。利奧塔也明確表示過(guò)贊成圖像、形式和意象――亦即藝術(shù)和想像――對(duì)理論的優(yōu)先性。但是，他們沒(méi)有論述過(guò)語(yǔ)言與理性與形而上學(xué)的關(guān)系，事實(shí)上三者也并不是完全對(duì)等的，語(yǔ)言也往往成為他們?nèi)f能的擋箭牌。事實(shí)上，大部分主張二元對(duì)立的擅長(zhǎng)理論思考的理論家都是站在語(yǔ)言的角度，以視覺(jué)形象對(duì)理性和知識(shí)提出了反叛。

從語(yǔ)言文字的角度對(duì)“視覺(jué)文化”進(jìn)行修正

晚近的文化學(xué)者都對(duì)早期視覺(jué)主義的觀點(diǎn)作了修正。米歇爾把視覺(jué)文化看成是“圖像與邏各斯的相遇。在他看來(lái)，這一舉措遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了語(yǔ)言藝術(shù)與視覺(jué)藝術(shù)之間的比較研究，使它進(jìn)入了人類(lèi)主體的基本構(gòu)建之中，即把人類(lèi)作為一種由語(yǔ)言和形象所共同構(gòu)成的生物”。

視覺(jué)文化并不是排斥語(yǔ)言和消滅語(yǔ)言，它取代不了，也談不上取代。視覺(jué)藝術(shù)從生產(chǎn)到闡釋都離不開(kāi)語(yǔ)言。只是強(qiáng)調(diào)反叛語(yǔ)言、理性對(duì)圖像、感性的壓抑，目的還是要和語(yǔ)言共存。語(yǔ)言與視覺(jué)作為理性與感性的代表，不是非此即彼、你死我活，而是應(yīng)該發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，共同服務(wù)于人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)知。視覺(jué)文化作為一種更有建設(shè)性、合理性的批判和追求，只能與語(yǔ)言文化其生。

重述“視覺(jué)文化”的理論深度

從社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上講，視覺(jué)文化是在從生產(chǎn)為中心的生產(chǎn)模式，向以消費(fèi)為中心的消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)變中產(chǎn)生的，視覺(jué)的和刺激，在強(qiáng)調(diào)欲望的文化、享樂(lè)主義的意識(shí)形態(tài)和都市的生活方式的消費(fèi)社會(huì)有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。從文化上講，視覺(jué)文化是后現(xiàn)代在反對(duì)宏大敘事、批判理性表述、顛覆形而上學(xué)對(duì)視覺(jué)和感官的貶抑中產(chǎn)生的，也是尼采在向西方文明中“理性至上”的發(fā)難中產(chǎn)生的。

而且，在不同的學(xué)者那里，它像一個(gè)百試不爽的錦囊，有著不同的針對(duì)性，起著不同的斗爭(zhēng)策略的作用。視覺(jué)文化不僅是圖像的能指系統(tǒng)，它更是以視覺(jué)為主、綜合其他感覺(jué)和語(yǔ)言等其他認(rèn)知方式、以鮮明的批判性和顛覆性、以一種文化策略的形式反叛當(dāng)代社會(huì)的文化形態(tài)。

篇6

以訴諸人的視覺(jué)為主要特征的藝術(shù)，一直以來(lái)都是人類(lèi)認(rèn)知、把握世界的方式之一，發(fā)展至當(dāng)下，視覺(jué)圖像的意義與功能得到凸顯。隨著圖像社會(huì)或視覺(jué)文化的日益發(fā)展，視覺(jué)藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)今一種主導(dǎo)性的、全覆蓋幽的文化景觀。現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)證明，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和把握世界的過(guò)程中所獲得的信息，絕大多數(shù)來(lái)源于視覺(jué)圖像：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家特瑞拉通過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)證實(shí)，人類(lèi)獲取的信息83%來(lái)自視覺(jué)。由此可見(jiàn)，人類(lèi)感知世界的首要方式是視覺(jué)反饋。人們?cè)诿鎸?duì)圖像時(shí)，并不是對(duì)圖像的機(jī)械復(fù)制，而是在把握其有意義的整體結(jié)構(gòu)式樣。這個(gè)認(rèn)識(shí)、把握的過(guò)程，包括接受信息、儲(chǔ)存信息、加工信息、輸出信息等一系列相關(guān)的生理、心理活動(dòng)。人們將視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的生理、心理活動(dòng)規(guī)律概括為視覺(jué)藝術(shù)智性模式，即透過(guò)視覺(jué)圖像的形式、色彩、空間、光線、秩序、平衡及其表現(xiàn)、運(yùn)動(dòng)、張力、發(fā)展來(lái)整體把握?qǐng)D像。視覺(jué)藝術(shù)是人類(lèi)最原初經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)化，與其他語(yǔ)言、文字等符號(hào)形式一樣，是人們認(rèn)知和把握世界的一種方式。

基于對(duì)視覺(jué)藝術(shù)智性模式構(gòu)架和迸發(fā)機(jī)制的研究，從智性模式的多層次內(nèi)在結(jié)構(gòu)、多維語(yǔ)義、由單義到多義解讀的躍遷等特征與價(jià)值人手，在藝術(shù)教育視野下探討視覺(jué)藝術(shù)智性模式對(duì)于實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科藝術(shù)教育發(fā)展的價(jià)值，促使藝術(shù)教育成為人們認(rèn)知方式多元化復(fù)興的途徑之一，為藝術(shù)教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的重構(gòu)帶來(lái)契機(jī)，并遵照智性模型結(jié)構(gòu)，優(yōu)化人才培養(yǎng)體系的建設(shè)和實(shí)踐等，具有重要的意義。

一、視覺(jué)藝術(shù)智性思維模式塑造機(jī)制

我們可將視覺(jué)圖像對(duì)世界的認(rèn)知和把握解構(gòu)為三個(gè)由此及彼的過(guò)程——視覺(jué)表象、視覺(jué)處理和視覺(jué)思維，從而形成一個(gè)集感性、知性、智性于一體的立體多維思維結(jié)構(gòu)（圖1）。在這三個(gè)過(guò)程的反復(fù)循環(huán)中，不斷促進(jìn)具有智性特點(diǎn)的視覺(jué)思維模式發(fā)展趨于成熟，幫助人們認(rèn)識(shí)和把握世界。

視覺(jué)藝術(shù)智性模式的開(kāi)端是視覺(jué)。視覺(jué)作為反映外界物象的一種方式，不僅依靠視感覺(jué)獲取視覺(jué)表象，還通過(guò)神經(jīng)中樞進(jìn)行一系列的加工活動(dòng)，把分散的刺激加以組織，構(gòu)成具有一定模式的整體，并與大腦存儲(chǔ)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和本能性特征相聯(lián)系，從而產(chǎn)生相對(duì)完整的認(rèn)知結(jié)果（如藝術(shù)作品中形式的秩序感、節(jié)奏感，合理的色彩關(guān)系等）。這就是為什么人們?cè)诮邮盏揭曈X(jué)刺激后，會(huì)產(chǎn)生愉悅感。視覺(jué)系統(tǒng)在幫助我們獲得信息的同時(shí)，也協(xié)助我們處理分析信息。藝術(shù)家就是依靠視覺(jué)系統(tǒng)，在對(duì)客體實(shí)在進(jìn)行感性的辨識(shí)和認(rèn)知的同時(shí)，加以知幽的處理、分析和存儲(chǔ)的。

在視覺(jué)系統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的視覺(jué)表象，進(jìn)入視覺(jué)處理階段，該過(guò)程包含感性、理性和知性的思維體驗(yàn)狀態(tài)，跨越了恒定的時(shí)空概念和物我的界限，并且不斷積累創(chuàng)作素材，同時(shí)由于人的不同的心理境遇和所處客觀環(huán)境相異等因素，他們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地建立自身的優(yōu)勢(shì)性知覺(jué)域。優(yōu)勢(shì)性知覺(jué)域會(huì)體現(xiàn)在藝術(shù)家的作品風(fēng)格中。

在前兩階段基礎(chǔ)之上，視覺(jué)藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中形成了具有智性力量的視覺(jué)思維模式，該過(guò)程首先對(duì)客體的物化屬性和視知覺(jué)的知性反饋進(jìn)行消解，建立個(gè)人知覺(jué)領(lǐng)域與客體智慧閃現(xiàn)之間的關(guān)聯(lián)。在這個(gè)過(guò)程中，知覺(jué)的內(nèi)在圖式發(fā)生了變化，主體消解了視知覺(jué)的知性結(jié)構(gòu)和客體的物化屬性，超越了常規(guī)性的日常感知層面，承載了主體精神情感的內(nèi)容，凝聚著主體生命歷程對(duì)終極價(jià)值的探索與領(lǐng)悟。

智性的視覺(jué)思維模式聯(lián)動(dòng)整個(gè)視覺(jué)神經(jīng)系統(tǒng)，在大腦皮層各區(qū)域的協(xié)調(diào)運(yùn)作下進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)，并且在長(zhǎng)期的訓(xùn)練過(guò)程中，在一定程度上能夠塑造人的神經(jīng)元。神經(jīng)元具有可塑性。人在使用一套感覺(jué)器官或者在肢體運(yùn)動(dòng)時(shí)，神經(jīng)元就會(huì)產(chǎn)生更多的聯(lián)絡(luò)來(lái)改善該特定感官經(jīng)驗(yàn)的處理過(guò)程，或是形成該運(yùn)動(dòng)神經(jīng)機(jī)制。這就從神經(jīng)生物學(xué)的角度闡釋了藝術(shù)活動(dòng)對(duì)人們視覺(jué)思維模式、創(chuàng)新能力培養(yǎng)等的作用機(jī)制：藝術(shù)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的藝術(shù)創(chuàng)作訓(xùn)練，其神經(jīng)系統(tǒng)以及大腦皮層中相關(guān)區(qū)域塑造了比普通人更豐富的神經(jīng)元資源，控制藝術(shù)創(chuàng)作的相關(guān)腦區(qū)域不斷擴(kuò)張，各區(qū)域或神經(jīng)之間的聯(lián)絡(luò)被不斷強(qiáng)化，并且對(duì)特定色彩、空間或質(zhì)地的感知所依賴的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)能制造新的聯(lián)絡(luò)，最終在神經(jīng)元資源的豐富、活動(dòng)腦區(qū)域的擴(kuò)張、神經(jīng)網(wǎng)聯(lián)絡(luò)的強(qiáng)化與創(chuàng)造等的共同作用下，結(jié)合認(rèn)知心理機(jī)制，形成異于其他學(xué)科的視覺(jué)智性思維模式。該模式是在左右腦半球若干區(qū)域之間建立聯(lián)動(dòng)機(jī)制，通過(guò)對(duì)圖像的認(rèn)知與表達(dá)而最終形成的一種思維模式，屬于高層次的認(rèn)知活動(dòng)。視覺(jué)智性思維模式主導(dǎo)下的認(rèn)知活動(dòng)有別于其他學(xué)科；它兼?zhèn)渚呦笈c抽象、理性與感性、線性與發(fā)散性等若干對(duì)相對(duì)的特點(diǎn)，把藝術(shù)活動(dòng)過(guò)程中接收并儲(chǔ)存的信息在大腦中進(jìn)行再加工，使圖像的認(rèn)知和表達(dá)過(guò)程上升到理性認(rèn)知和表達(dá)的層次。

二、視覺(jué)藝術(shù)智性模式的特性

從視覺(jué)思維形態(tài)的社會(huì)屬性來(lái)看，它是社會(huì)全體的思維方式與價(jià)值取向，人類(lèi)以視覺(jué)藝術(shù)認(rèn)識(shí)和把握世界的傳統(tǒng)面對(duì)當(dāng)下視覺(jué)圖像迅猛擴(kuò)張的新形勢(shì)，思維方式向視覺(jué)邁進(jìn)是必然的結(jié)果；從思維形態(tài)的自然屬性來(lái)看，它是思維形態(tài)物質(zhì)基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)與功能受社會(huì)文化形態(tài)影響而產(chǎn)生的共性形態(tài)，隨著科技與藝術(shù)的緊密結(jié)合，視覺(jué)藝術(shù)表達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)空間日益豐富，而且以“讀圖時(shí)代”為主要特征，在塑造當(dāng)下文化形態(tài)中發(fā)揮著不可替代的作用。

其一，視覺(jué)藝術(shù)智性模式具有多層次的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。該模式首先從客體表象中把握對(duì)象的本質(zhì)，把有限的觀察及彼此孤立的客體統(tǒng)整為統(tǒng)一的表現(xiàn)對(duì)象；通過(guò)各種感性體驗(yàn)獲得的情感與現(xiàn)實(shí)世界在智性思維中得到和解，智性創(chuàng)造活動(dòng)則是賦予有限客體以無(wú)限表達(dá)的過(guò)程。在此過(guò)程中不僅要擺脫一日常意識(shí)對(duì)于瑣屑的偶然現(xiàn)象的頑強(qiáng)執(zhí)著，還要把對(duì)事物之間聯(lián)系的單憑知解力的觀察，提高到理性層次，把“暢游”“神思”“妙悟”過(guò)程的情感化體驗(yàn)，具體化為創(chuàng)作意識(shí)并付諸現(xiàn)實(shí)。這樣，經(jīng)過(guò)“視覺(jué)表象—視覺(jué)處理—視覺(jué)思維”這一套完整的循環(huán)過(guò)程，首先完成了對(duì)客體本質(zhì)的知覺(jué)整·合，然后結(jié)合創(chuàng)作主體的情感體驗(yàn)狀態(tài)，智性模式多維內(nèi)在結(jié)構(gòu)調(diào)動(dòng)了創(chuàng)作主體的抽象思維、具象思維、邏輯思維等，以及意識(shí)閾下的靈感、頓悟等感性思維體驗(yàn)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)形而下之“術(shù)”與形而上之“道”的統(tǒng)整，完成感性一知性—智性的層層跨越。

其二，相對(duì)于文字、語(yǔ)言等符號(hào)形式來(lái)說(shuō)，視覺(jué)藝術(shù)智性模式的最終載體——圖像——具有豐富的語(yǔ)義性，其指涉涵蓋廣泛，實(shí)現(xiàn)了從單義到多義解讀的躍遷。視覺(jué)藝術(shù)與生俱來(lái)的視覺(jué)直觀性拉開(kāi)了它與其他文化符號(hào)形式的差距，圖像內(nèi)所包含的意義能夠通過(guò)觀者的內(nèi)部語(yǔ)義活動(dòng)直接轉(zhuǎn)化為對(duì)表現(xiàn)客體、主體思想、情感的解讀。例如，我們能夠從陜西半坡遺址出土的人面魚(yú)紋彩陶盤(pán)中推想當(dāng)時(shí)的圖騰崇拜和生存氛圍，感悟到鮮明的民族印記。而且視覺(jué)藝術(shù)的指涉巨意義并不完全遵循如文字等的單一對(duì)應(yīng)性，文化的浸潤(rùn)與塑造使圖像的意味完全超越了反射的一般規(guī)律——“刺激一反應(yīng)”模式；視覺(jué)藝術(shù)所引發(fā)的智性思維模式遠(yuǎn)遠(yuǎn)異于單純的理性概念活動(dòng)，其中的視知覺(jué)就其反映客觀實(shí)體的質(zhì)量與維度來(lái)說(shuō)，比語(yǔ)言、文字活動(dòng)所形成的抽象概念、性質(zhì)、規(guī)律要豐富得多。東晉畫(huà)家顧愷之在《論畫(huà)》中評(píng)《北風(fēng)詩(shī)》時(shí)所說(shuō)的“神儀在心而手稱其目者，玄賞則不待喻”，正是對(duì)圖像的智性多維語(yǔ)義特質(zhì)的詮釋，即它能透現(xiàn)出一般語(yǔ)言文字無(wú)法喻明的意義，實(shí)現(xiàn)超語(yǔ)言的語(yǔ)義。這種從單義到多義解讀與傳播的躍遷，確立了視覺(jué)藝術(shù)無(wú)可比擬的認(rèn)知智性力量。

三、藝術(shù)教育視野下視覺(jué)藝術(shù)智性模式研究瞻望

視覺(jué)藝術(shù)認(rèn)知和把握世界的智性力量近年來(lái)逐漸得到正視，其認(rèn)知與表達(dá)模式在創(chuàng)造力培養(yǎng)方面所具有的不可替代的作用，已是不爭(zhēng)的事實(shí)，并且藝術(shù)學(xué)在學(xué)科體系中得到正名——藝術(shù)學(xué)已成為第13個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)。但是，在當(dāng)下的藝術(shù)教育實(shí)踐中，視覺(jué)藝術(shù)智性模式的介入還是一個(gè)全新的領(lǐng)域。

正如阿恩海姆所批判過(guò)的——人們?cè)诿鎸?duì)藝術(shù)時(shí)關(guān)注的主要問(wèn)題往往是“如何在畫(huà)布上重現(xiàn)陽(yáng)光的明媚，怎樣的長(zhǎng)方形比例是受大多數(shù)人喜愛(ài)的，等等”。美國(guó)心理學(xué)家霍華德·加德納更是尖銳地指出：“心理學(xué)對(duì)于那些感興趣于心靈的完整而有創(chuàng)造性的作用的人來(lái)說(shuō)，似乎還是一種頗為遙遠(yuǎn)和枯燥的領(lǐng)域，……思維、靈感和欲望等在他們的研究視野中是缺乏的，……對(duì)人的本質(zhì)的理解也有空泛之處，更為嚴(yán)重的是，它對(duì)思維和理智幾乎不談?！睂?duì)于構(gòu)成視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言的智性知覺(jué)的發(fā)掘過(guò)程并未被藝術(shù)家、藝術(shù)教育家、藝術(shù)理論家所熟知。

在藝術(shù)學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科門(mén)類(lèi)的契機(jī)下，藝術(shù)教育獲得了新的學(xué)科視野，一種與視覺(jué)藝術(shù)智性模式研究和發(fā)展緊相呼應(yīng)的協(xié)同意識(shí)的充分可能性。

首先，開(kāi)展關(guān)于實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科的藝術(shù)教育認(rèn)知發(fā)展的探索。視覺(jué)藝術(shù)智性模式的研究本身就具有跨學(xué)科的性質(zhì)，它集藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生理學(xué)、符號(hào)學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和視知覺(jué)心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科于一身，尤其是有關(guān)神經(jīng)系統(tǒng)的最新研究成果和實(shí)現(xiàn)人的部分心理過(guò)程轉(zhuǎn)譯的腦電波探測(cè)技術(shù)，這兩者為其發(fā)展提供了新的支撐。這一類(lèi)研究的先行者是美國(guó)哈佛大學(xué)的“零點(diǎn)計(jì)劃”(Project Zero)。該項(xiàng)目由美國(guó)哈佛大學(xué)教育研究生院哲學(xué)家、美學(xué)家納爾遜·古德曼( Nelson Goodman)于1967年發(fā)起，研究團(tuán)隊(duì)匯集了藝術(shù)教育、認(rèn)知心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、神經(jīng)學(xué)等多領(lǐng)域的專家。該項(xiàng)目是對(duì)美國(guó)教育只重視科學(xué)思維、科學(xué)教育，對(duì)藝術(shù)教育、藝術(shù)思維的認(rèn)識(shí)基本為零的反思，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)思維與科學(xué)思維是同等重要的認(rèn)知方式；研究目的是彌補(bǔ)科學(xué)教育與藝術(shù)教育研究之間的不平衡，故命名為“零點(diǎn)計(jì)劃”。該項(xiàng)目持續(xù)至今，對(duì)美國(guó)的教育影響巨大。

當(dāng)下的藝術(shù)教育應(yīng)該對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的智性模式有充分的認(rèn)知，只有這樣才能優(yōu)化藝術(shù)教育的結(jié)構(gòu)，突破以往單一經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)與傳授的藩籬。藝術(shù)教育在實(shí)現(xiàn)視覺(jué)藝術(shù)的基本審美功能的同時(shí)，其認(rèn)知和把握世界的智性力量也應(yīng)得到體現(xiàn)和重視。

其二，促成藝術(shù)教育成為人們認(rèn)知方式多元化復(fù)興的途徑。以往，造成藝術(shù)學(xué)科邊緣化的尷尬主要是由于對(duì)藝術(shù)智性力量的忽視；藝術(shù)學(xué)科被認(rèn)為只是情感的宣泄或者精神層面的追求，缺乏現(xiàn)實(shí)指向意義。而智性模式視野下的視覺(jué)藝術(shù)，不僅僅是藝術(shù)理論教材中所描述的那樣，是簡(jiǎn)單的從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，目的不僅僅是為了滿足人們審美的需要，思維過(guò)程也不單單是遵循形象思維的規(guī)律，思維的結(jié)果更是不同于一般的意識(shí)形態(tài)。智性模式視野下的視覺(jué)藝術(shù)，是要經(jīng)歷從一般視覺(jué)表象到藝術(shù)認(rèn)知與審美創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造出充滿智性力量的認(rèn)知、改造世界的圖像，是理性與非理性、情感與想象、感知與妙悟、認(rèn)知與審美等多種思維方式復(fù)合混融的立體、辯證的智性形態(tài)；進(jìn)而以藝術(shù)教育為途徑，拓展人們認(rèn)知方式的多元化發(fā)展，復(fù)興圖像在人類(lèi)文化形態(tài)中的智性功能，突破文字、語(yǔ)言等文化符號(hào)形態(tài)的偏頗性主宰。

同時(shí)，視覺(jué)的思維模式無(wú)論是對(duì)視覺(jué)藝術(shù)，還是對(duì)其他學(xué)科都意義非凡，歷史上很多科學(xué)家的闡述都是很好的例證。如尼古拉·特斯拉和阿爾伯特·愛(ài)因斯坦，根據(jù)他們的自述，他們都擅長(zhǎng)運(yùn)用圖像思考，而非純粹的抽象語(yǔ)言、文字等符號(hào)，這也是他們保持旺盛創(chuàng)造力的因素之一。而根據(jù)霍德華，力口德納的觀點(diǎn)，人們的各種智能都有其自然的生命歷程，如邏輯一科學(xué)智能在生命的后期會(huì)減弱，身體—?jiǎng)佑X(jué)智能也會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)隨時(shí)處于危險(xiǎn)狀態(tài)；但是視覺(jué)與空間智能的某些特定部分一直是保持旺盛的。對(duì)此可以這樣來(lái)理解：人們?cè)趮胗變簳r(shí)期沒(méi)有語(yǔ)言、文字等抽象符號(hào)思考或表達(dá)經(jīng)驗(yàn)的存儲(chǔ)，主要依靠視覺(jué)圖像的刺激、存儲(chǔ)和反饋，直至語(yǔ)言、文字等抽象符號(hào)系統(tǒng)的逐漸掌握，大部分人的思維模式逐漸由語(yǔ)言、文字所主導(dǎo)，因此學(xué)前時(shí)期被普遍認(rèn)為是創(chuàng)造力的黃金時(shí)期，該年齡階段的兒童普遍閃耀著藝術(shù)的活力，畢加索曾說(shuō)“我曾經(jīng)模仿拉斐爾的風(fēng)格作畫(huà)，卻花了一生的時(shí)間學(xué)習(xí)像孩子般繪畫(huà)”；而此后，這種活力會(huì)慢慢退化，其發(fā)展會(huì)呈現(xiàn)下降的趨勢(shì)，主要原因就是他們逐步了解并開(kāi)始掌握其周?chē)幕械母鞣N符號(hào)，攝取多種符號(hào)形式，并運(yùn)用這些符號(hào)交流其對(duì)人和事物的認(rèn)識(shí)。隨著年齡的增長(zhǎng)，遵從社會(huì)常規(guī)，循規(guī)蹈矩的日常行為使得兒童逐漸掌握以語(yǔ)言、文字符號(hào)為主要載體的線性邏輯思維。我們可以將人們的視覺(jué)思維發(fā)展描述為“u”型曲線發(fā)展圖式（圖2）。“u”型曲線的前半部分指學(xué)齡前兒童活躍的視覺(jué)思維模式，隨著年齡的增長(zhǎng)，其他思維模式——介入，視覺(jué)思維在整個(gè)思維過(guò)程中的比重逐漸下降，但是在生命后期，因其他思維方式，如邏輯一科學(xué)智能等思維方式的減弱，視覺(jué)思維又逐漸開(kāi)始活躍。因此，當(dāng)下藝術(shù)教育無(wú)論是對(duì)公眾的美育，還是對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，首要職責(zé)都是將視覺(jué)思維的訓(xùn)練貫穿始終，使其成為個(gè)體旺盛創(chuàng)造力的源泉。

其三，視覺(jué)藝術(shù)智性模式的探究為藝術(shù)教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的重構(gòu)帶來(lái)了契機(jī)。人類(lèi)天生具有多元智性思維模式，但認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的研究始終將實(shí)現(xiàn)科學(xué)思維以及從事相關(guān)科研事業(yè)作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力發(fā)展的最終目標(biāo)和頂峰，這是認(rèn)識(shí)領(lǐng)域研究的一種以自我為中心的研究方式，其后果便是直接導(dǎo)致了長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，藝術(shù)教育領(lǐng)域的評(píng)價(jià)無(wú)法擺脫專著、論文等文獻(xiàn)計(jì)量指標(biāo)的束縛；而事實(shí)是視覺(jué)藝術(shù)的智性模式僅僅依靠語(yǔ)言、邏輯等智能方式來(lái)檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)是有失偏頗的，因?yàn)闊o(wú)論是該模式特有的迸發(fā)養(yǎng)成機(jī)制，還是心理學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)等視角下的信息處理方法，均異于其他思維模式；而且思維模式并非道德，不存在優(yōu)劣、等級(jí)之分，揚(yáng)己抑彼必將導(dǎo)致人類(lèi)思維模式的不平衡發(fā)展。

與文學(xué)、歷史、科學(xué)等人類(lèi)探知世界的其他方式相比，視覺(jué)藝術(shù)有著極富創(chuàng)造性思想的實(shí)踐，因此具有同等的學(xué)術(shù)價(jià)值；并且因其賦予人類(lèi)在各領(lǐng)域的認(rèn)知和創(chuàng)新以鮮活的啟迪，而彰顯了藝術(shù)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)造性、實(shí)踐性和學(xué)術(shù)成果多樣性的核心價(jià)值。因此，應(yīng)明確地將學(xué)科發(fā)展價(jià)值的評(píng)估體系作為高等藝術(shù)教育學(xué)科教學(xué)、創(chuàng)作、研究、教師職稱評(píng)定等方面專項(xiàng)認(rèn)定和評(píng)價(jià)的核心標(biāo)準(zhǔn)，逐步走出文學(xué)或其他綜合性學(xué)科共性的評(píng)價(jià)體系，構(gòu)建符合藝術(shù)學(xué)科創(chuàng)造性、實(shí)踐性和學(xué)術(shù)成果多樣化等核心價(jià)值的評(píng)價(jià)體系，這是我們面臨的首要任務(wù)，因?yàn)?，?gòu)建符合視覺(jué)藝術(shù)智性模式的藝術(shù)教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)將是多元智能和諧相生的最佳策略之一。

篇7

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，主要包含：環(huán)境設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、多媒體設(shè)計(jì)等。它是一門(mén)新興的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，由于受社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多方面的影響而與傳統(tǒng)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)有著不同的研究?jī)?nèi)容和服務(wù)的對(duì)象。不僅如此，由于其是在社會(huì)文化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等多個(gè)元素共同作用的結(jié)果，所以其審美也呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)與其說(shuō)是一項(xiàng)融合藝術(shù)元素的創(chuàng)新，不如說(shuō)是設(shè)計(jì)者展現(xiàn)視覺(jué)、感知、表現(xiàn)以及想象能力的載體，是設(shè)計(jì)者內(nèi)心創(chuàng)意的一個(gè)外現(xiàn)。

1 視覺(jué)設(shè)計(jì)的構(gòu)思

關(guān)于視覺(jué)藝術(shù)的一個(gè)比較流行的說(shuō)法為，把視覺(jué)藝術(shù)看作是一種運(yùn)用多種符號(hào)的形象化的語(yǔ)言，這是由一位瑞士語(yǔ)言學(xué)家提出的。而作為對(duì)話過(guò)程中的一種基本語(yǔ)言，視覺(jué)藝術(shù)作品的不同形式背后都具有其自己的內(nèi)涵。藝術(shù)設(shè)計(jì)的最大的也是首要的服務(wù)對(duì)象為人，它是結(jié)合了人類(lèi)社會(huì)中物質(zhì)與精神雙重功能的，具有時(shí)代性和創(chuàng)新性的藝術(shù)載體。它不僅表現(xiàn)了人類(lèi)的生活內(nèi)容諸如衣食住行，也表現(xiàn)了人類(lèi)生存的大環(huán)境。

視覺(jué)傳達(dá)和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)雖然只差兩個(gè)字，但區(qū)別還是非常明顯的。由于設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)主觀視覺(jué)上的效果，因而視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要對(duì)象為觀眾而忽視了設(shè)計(jì)者本身的視覺(jué)需求。而視覺(jué)傳達(dá)則達(dá)到了雙贏的效果，同時(shí)服務(wù)于設(shè)計(jì)者和觀眾。由于視覺(jué)傳達(dá)的研究涉及面廣，因而可以更貼切地稱其為視覺(jué)設(shè)計(jì)。

1.1 何為視覺(jué)設(shè)計(jì)

視覺(jué)傳達(dá)和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)雖然只差兩個(gè)字，但區(qū)別還是非常明顯的。由于設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)主觀視覺(jué)上的效果，因而視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要對(duì)象為觀眾而忽視了設(shè)計(jì)者本身的視覺(jué)需求。而視覺(jué)傳達(dá)則達(dá)到了雙贏的效果，同時(shí)服務(wù)于設(shè)計(jì)者和觀眾。由于視覺(jué)傳達(dá)的研究涉及面廣，因而可以更貼切地稱其為視覺(jué)設(shè)計(jì)。

視覺(jué)設(shè)計(jì)涉及許多領(lǐng)域，不僅包括眼睛器官、視覺(jué)信號(hào)傳遞的生理分析，還包括視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)形成分析理論、視覺(jué)心理學(xué)。此外，還有很多交叉學(xué)科，諸如視覺(jué)仿生學(xué)，具體研究了視覺(jué)和認(rèn)知之間的關(guān)系，具體的視覺(jué)信息并對(duì)視覺(jué)科學(xué)進(jìn)行了合理的預(yù)見(jiàn)與展望。更為細(xì)致地從哲學(xué)、心理與視覺(jué)途徑等方面來(lái)研究視覺(jué)設(shè)計(jì)。

1.2 視覺(jué)設(shè)計(jì)的具體概念和類(lèi)別

視覺(jué)設(shè)計(jì)的概念為，對(duì)于眼睛官能進(jìn)行全方位的表現(xiàn)以及表現(xiàn)的結(jié)果可以統(tǒng)稱為視覺(jué)設(shè)計(jì)，再進(jìn)行劃分可以分出視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)由于關(guān)注觀眾而對(duì)設(shè)計(jì)者個(gè)人的滿足而需要進(jìn)一步的完善。相比之下，視覺(jué)傳達(dá)很好地解決了這個(gè)問(wèn)題，很好地兼顧到設(shè)計(jì)者本人，對(duì)設(shè)計(jì)傳達(dá)進(jìn)行更加深入的了解后，其外延已經(jīng)拓展到視覺(jué)感官的全部，因而稱為視覺(jué)設(shè)計(jì)更為合適。

視覺(jué)設(shè)計(jì)是一個(gè)綜合性的概念，不僅囊括了標(biāo)志、廣告和包裝方面的設(shè)計(jì)，還包含企業(yè)形象和門(mén)店的環(huán)境設(shè)計(jì)等多個(gè)方面，這些設(shè)計(jì)形象起到溝通聯(lián)結(jié)的作用來(lái)給企業(yè)和消費(fèi)者提供便利。視覺(jué)設(shè)計(jì)在商業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域是一個(gè)較為寬泛的概念，根據(jù)對(duì)視覺(jué)設(shè)計(jì)的歸納分類(lèi)，視覺(jué)設(shè)計(jì)還包含商業(yè)店招牌設(shè)計(jì)，以及門(mén)面、指示、公共設(shè)施設(shè)計(jì)等多個(gè)方面。

（1）標(biāo)志設(shè)計(jì)：該設(shè)計(jì)有很多種類(lèi)，比如政治性、公益性、文化性、商業(yè)性。當(dāng)我們收集分析大量數(shù)據(jù)后，我們發(fā)現(xiàn)自己生活的觀念和方式都隨之改變。

（2）包裝設(shè)計(jì)：我們對(duì)一本書(shū)進(jìn)行深入的包裝，美化其排版與封面，這樣使得讀者在看到其書(shū)時(shí)會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣，愿意讀，在此基礎(chǔ)上便可以進(jìn)一步探索文章內(nèi)容的思想以及背后的文化知識(shí)。

（3）圖像設(shè)計(jì)：指為了進(jìn)一步提升公司的管理理念、經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)以及營(yíng)銷(xiāo)策略等形象，我們對(duì)圖形的外形風(fēng)格和顏色設(shè)計(jì)進(jìn)行感官上的設(shè)計(jì)。

（4）廣告設(shè)計(jì)：運(yùn)用繪圖和影像方面的技術(shù)綜合地設(shè)計(jì)圖像，使整個(gè)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出獨(dú)特性。

（5）裝潢設(shè)計(jì)：裝潢設(shè)計(jì)是在標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、圖像設(shè)計(jì)和廣告設(shè)計(jì)之后的最后一道設(shè)計(jì)程序，他對(duì)商品進(jìn)行介紹并進(jìn)行保護(hù)和美化，聯(lián)結(jié)著產(chǎn)品和消費(fèi)者，也可以稱為視覺(jué)形象識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)。這項(xiàng)設(shè)計(jì)不僅科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，而且具有預(yù)見(jiàn)性。

1.3 好的視覺(jué)藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)

一幅好的視覺(jué)藝術(shù)作品，通過(guò)三大構(gòu)成的點(diǎn)線面組合，色彩的搭配，靈感的創(chuàng)新等，達(dá)到最好的視覺(jué)效果，所以視覺(jué)形象的選擇和設(shè)計(jì)對(duì)整體的視覺(jué)藝術(shù)表達(dá)有著至關(guān)重要的作用。

好的視覺(jué)藝術(shù)來(lái)源于靈感，而好的設(shè)計(jì)來(lái)源于動(dòng)機(jī)或許兩者最大的差別就在于其創(chuàng)作的目的。原則上來(lái)說(shuō)，視覺(jué)藝術(shù)是藝術(shù)家把自己的創(chuàng)意思想合理地表現(xiàn)出來(lái)，他們希望通過(guò)與他人分享感受，令觀賞者得到共鳴和啟示。好的視覺(jué)藝術(shù)在于詮釋，好的設(shè)計(jì)在于理解，雖然視覺(jué)藝術(shù)家的理念是將一個(gè)觀點(diǎn)或情感予以表露，但并不僅限于此。視覺(jué)藝術(shù)通過(guò)各種方式和人們聯(lián)系在一起，因?yàn)橐曈X(jué)藝術(shù)創(chuàng)作的詮釋方式與眾不同。準(zhǔn)確地向受眾傳遞信息，并促使受眾采取相應(yīng)行動(dòng)。給觀看者視覺(jué)上最好的舒適感或沖擊力，這些都需要綜合的視覺(jué)藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新。因此，好的設(shè)計(jì)作品不僅要帶給觀眾美好的視覺(jué)體驗(yàn)，還要注意藝術(shù)作品的可接受性，保證能夠?yàn)橛^眾所領(lǐng)會(huì)和接受。

好的視覺(jué)藝術(shù)是一種天賦，好的設(shè)計(jì)是一種技巧。一個(gè)視覺(jué)藝術(shù)家通常都是具有天賦的。當(dāng)然，繪畫(huà)是所有視覺(jué)藝術(shù)家的基本功，要以繪畫(huà)為起點(diǎn)不斷地創(chuàng)新和進(jìn)步。但是，視覺(jué)藝術(shù)家最本質(zhì)的價(jià)值在于其與生俱來(lái)的天賦?？梢赃@么說(shuō)，好的視覺(jué)藝術(shù)家一定具有設(shè)計(jì)技巧，但擁有好的設(shè)計(jì)技巧卻不一定能夠成為視覺(jué)藝術(shù)家。

2 視覺(jué)形象設(shè)計(jì)及重要性分析

2.1視覺(jué)形象設(shè)計(jì)步驟

（1）視覺(jué)形象的設(shè)計(jì)需要完成原型稿到視覺(jué)稿的轉(zhuǎn)換。在轉(zhuǎn)化過(guò)程中，要仔細(xì)判斷整體的頁(yè)面結(jié)構(gòu)，而不是急于轉(zhuǎn)化單調(diào)復(fù)雜的線稿內(nèi)容。因?yàn)椋€稿轉(zhuǎn)化成視覺(jué)稿的過(guò)程中要進(jìn)行一定的取舍，合理地突出重點(diǎn)模塊并對(duì)一些相對(duì)次要的模塊進(jìn)行合并和精簡(jiǎn)，一上手就轉(zhuǎn)化線稿常常會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題。因此，把產(chǎn)品原型進(jìn)行視覺(jué)轉(zhuǎn)化是一件需要嚴(yán)謹(jǐn)、耐心的工作，只有不斷地提高判斷能力，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剡M(jìn)行轉(zhuǎn)化，才能真正地成為視覺(jué)形象轉(zhuǎn)化方面的專家。

（2）視覺(jué)形象設(shè)計(jì)首先要在頁(yè)面上展現(xiàn)完美的效果，這就要求對(duì)頁(yè)面布局進(jìn)行合理的平衡與簡(jiǎn)化，確保呈現(xiàn)給顧客的整體瀏覽信息是流暢而飽滿的。一味地去掉大部分的配圖是非常魯莽的，要想達(dá)到預(yù)期的視覺(jué)效果，需要對(duì)頁(yè)面的圖片和具體的內(nèi)容進(jìn)行合理的布局，達(dá)到簡(jiǎn)潔大方的效果。

2.2 重要性分析

視覺(jué)形象是藝術(shù)設(shè)計(jì)中視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的核心，是代表和體現(xiàn)所有設(shè)計(jì)的象征符號(hào)，是一種形象、特征、信譽(yù)、文化的綜合與濃縮，是社會(huì)大眾心目中對(duì)所表達(dá)形象認(rèn)知的代表物。藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的無(wú)外乎利用外形、光線、顏色給觀眾造成強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊和深刻的視覺(jué)印象。圖一完全符合上述的要求，是一個(gè)很好的藝術(shù)設(shè)計(jì)。這種視覺(jué)識(shí)別形象的特征在于展示某種明晰的視覺(jué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并通過(guò)這種結(jié)構(gòu)詮釋企業(yè)的特質(zhì)，是借以傳達(dá)設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)精神的重要載體，傳達(dá)著帶有某種意指內(nèi)容的典型視覺(jué)形象。視覺(jué)形象利用文字、色彩、圖像等多個(gè)元素構(gòu)成具有沖擊力的作品，豐富著人們的精神生活、感情和藝術(shù)觀念，影響著人們生活的方方面面。

總之，視覺(jué)形象通過(guò)各種獨(dú)特的形象來(lái)傳達(dá)特定的藝術(shù)信息。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是八個(gè)字，即：易解、震撼、美感、適用。

篇8

【關(guān)鍵詞】粉絲經(jīng)濟(jì)；視覺(jué)藝術(shù)；傳播；經(jīng)濟(jì)價(jià)值

一、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“粉絲經(jīng)濟(jì)”

“粉絲”即熱衷于某一事物或人物的人。他們不僅對(duì)這些事物或人有濃厚的興趣，而且對(duì)其有較為深入的了解。在中國(guó)，“粉絲”概念最早產(chǎn)生于六間房秀場(chǎng)，其草根歌手在實(shí)時(shí)演藝過(guò)程中積累了大量忠實(shí)粉絲，粉絲通常會(huì)通過(guò)購(gòu)買(mǎi)鮮花等虛擬禮物來(lái)表達(dá)對(duì)主播的喜愛(ài)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及與發(fā)展，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，以文字、聲音、動(dòng)畫(huà)、圖像等視覺(jué)形式傳播和接收信息，實(shí)現(xiàn)了人與人、人與信息之間無(wú)障礙的互動(dòng)交流。在互聯(lián)網(wǎng)的作用下，“粉絲”不再僅僅追隨影視名人，而是關(guān)注自己熱衷的對(duì)象，參與到更多的領(lǐng)域，如一個(gè)產(chǎn)品、一家網(wǎng)店、一個(gè)節(jié)目、一個(gè)微博、一個(gè)微信公眾號(hào)等。這一現(xiàn)象為商家提供了更多的商機(jī)，他們借助一定的平臺(tái)，通過(guò)某個(gè)興趣點(diǎn)聚集朋友圈、粉絲圈，給粉絲用戶提供多樣化、個(gè)性化的商品和服務(wù)，最終轉(zhuǎn)化成消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)盈利。由此，粉絲經(jīng)濟(jì)廣泛地應(yīng)用于文化娛樂(lè)、銷(xiāo)售商品、提供服務(wù)等多領(lǐng)域，并且得到了迅猛的發(fā)展。明星粉絲群體因互聯(lián)網(wǎng)傳播的無(wú)限擴(kuò)大而迅速膨脹，促進(jìn)了粉絲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、粉絲經(jīng)濟(jì)與視覺(jué)藝術(shù)傳播的結(jié)合

視覺(jué)藝術(shù)是指用一定的物質(zhì)材料和表現(xiàn)形式，塑造直觀形象的藝術(shù)，包含影視、繪畫(huà)、雕塑、建筑藝術(shù)、實(shí)用裝飾藝術(shù)和工藝品等。視覺(jué)藝術(shù)和設(shè)計(jì)學(xué)、計(jì)算機(jī)圖形圖像學(xué)、媒體技術(shù)等學(xué)科相互交叉，并與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)、傳播學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多門(mén)學(xué)科有著緊密的聯(lián)系。[1]

視覺(jué)藝術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的不斷突破下快速發(fā)展，其中視頻藝術(shù)的發(fā)展尤為突出。眼球經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)黏性在視頻中體現(xiàn)得淋漓盡致，從側(cè)面印證視覺(jué)藝術(shù)在粉絲經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生的積極作用。例如，從最初的羅玉鳳、芙蓉姐姐，到如今炙手可熱的papi醬和叫獸易小星，她們和過(guò)去通過(guò)貼吧、BBS等PC端的熱議而成為網(wǎng)紅不同，如今的網(wǎng)紅更多地依賴于視頻這種傳播性更強(qiáng)的媒介進(jìn)行傳播。

（一）視覺(jué)藝術(shù)傳播的形式特點(diǎn)

在當(dāng)代，視覺(jué)藝術(shù)以視頻形式傳播最為廣泛，其傳播特點(diǎn)在于受眾廣泛，同時(shí)結(jié)合讀者心理將聲音、動(dòng)作、畫(huà)面融合在一起，靜動(dòng)結(jié)合的方式十分貼切生活場(chǎng)景，容易引起受眾共鳴，更容易引起爆炸式傳播，從而催生粉絲經(jīng)濟(jì)。例如，網(wǎng)絡(luò)視頻制作者papi醬通過(guò)變聲器制作的吐糟視頻迅速走紅，粉絲以每秒十位數(shù)的數(shù)字上漲，在很短的周期內(nèi)暴漲到2000萬(wàn)。視頻傳播在這起網(wǎng)紅案例中發(fā)揮著巨大的作用。視頻的傳播速度之快印證了視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)不僅僅是二維的天下，其三維視覺(jué)藝術(shù)的地位愈加重要。

（二）視覺(jué)藝術(shù)在網(wǎng)絡(luò)傳播中的作用

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代催生了一大批平面設(shè)計(jì)師和三維動(dòng)畫(huà)師，他們的視覺(jué)作品脫離了平面印刷的桎梏而變得天馬行空，更加豐富、有趣、直觀。以網(wǎng)絡(luò)為代表的新興媒體的興起，為視覺(jué)藝術(shù)的傳播提供了強(qiáng)勁良好的平臺(tái)，視覺(jué)作品通過(guò)新媒體即時(shí)的傳播來(lái)考驗(yàn)受眾的審美情趣，受眾根據(jù)個(gè)人的喜好關(guān)注作品，倒逼視覺(jué)作品制作者不斷創(chuàng)新。在此過(guò)程中，視頻的作用逐漸增強(qiáng)，它將傳統(tǒng)的藝術(shù)綜合在一起形成流動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的視覺(jué)傳播方式，通過(guò)直觀的視覺(jué)體驗(yàn)、豐富的信息表達(dá)，滿足受眾日益增長(zhǎng)的求知欲望。視頻創(chuàng)意形式對(duì)品牌包裝和傳播引發(fā)行業(yè)的熱烈追捧，它體現(xiàn)出信息時(shí)代文化的一個(gè)顯著特征，即視覺(jué)藝術(shù)與信息技術(shù)的高度融合所迸發(fā)的活力是所有傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)所不能比擬的。

（三）視覺(jué)藝術(shù)加速粉絲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

粉絲經(jīng)濟(jì)和視覺(jué)藝術(shù)的結(jié)合提升了粉絲經(jīng)濟(jì)的品質(zhì)和內(nèi)涵，使得粉絲經(jīng)濟(jì)不再是一種簡(jiǎn)單的邏輯產(chǎn)物，增強(qiáng)了粉絲和影視演員之間的交流和互動(dòng)，使得原本單調(diào)的溝通通過(guò)圖片、視頻變得立體而清晰，通過(guò)更豐富的信息傳遞，產(chǎn)生更多的經(jīng)濟(jì)效益。

Talkingdata發(fā)表的《2015移動(dòng)視頻應(yīng)用行業(yè)報(bào)告》顯示，2015年第一季度，整個(gè)移動(dòng)視頻應(yīng)用用戶規(guī)模為8.79億，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)整體用戶中的占比達(dá)77.25%。在所有移動(dòng)視頻應(yīng)用中，短視頻應(yīng)用款數(shù)最少，僅占6.1%，但用羰的增長(zhǎng)幅度卻是最大的，同比增長(zhǎng)401.3%。

新榜后臺(tái)預(yù)估，截至2016年9月，“papi醬”活躍粉絲數(shù)已高達(dá)287萬(wàn)以上?！秔api醬2015》共了24個(gè)短視頻，累計(jì)總播放數(shù)達(dá)2192萬(wàn)次，評(píng)分高達(dá)9.4分。其中，《papi醬2015年度十大爛片最專業(yè)點(diǎn)評(píng)》除了在公眾號(hào)上收獲了10萬(wàn) ，在優(yōu)酷視頻上的播放量更是達(dá)136萬(wàn)之多。[2]

papi醬的走紅和視覺(jué)藝術(shù)密不可分。視覺(jué)藝術(shù)為粉絲經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生提供了最基礎(chǔ)的傳播方式，對(duì)粉絲經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生起著決定性支撐作用，也可以說(shuō)正是新型視覺(jué)藝術(shù)的傳播造就了papi醬。如果是一個(gè)簡(jiǎn)單的吐槽可能并沒(méi)有那么多人關(guān)注，但是通過(guò)技術(shù)手段制作而成的短視頻卻迅速風(fēng)靡大江南北，由此觀之，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的視覺(jué)藝術(shù)所爆發(fā)的能量是難以估量的。

三、視覺(jué)藝術(shù)在粉絲經(jīng)濟(jì)中的表達(dá)

各種藝術(shù)都有自己的表現(xiàn)形式，在此我們著重探討視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式。對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，視覺(jué)不僅是通過(guò)人的眼睛來(lái)確定某一件事物在某一特定位置上的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也是努力尋找視覺(jué)形式的過(guò)程，表達(dá)造型元素的藝術(shù)多樣化的體現(xiàn)。隨著科技的日新月異，以網(wǎng)絡(luò)為載體的各種互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展，給人們帶來(lái)了革命性的視覺(jué)體驗(yàn)。在當(dāng)今瞬息萬(wàn)變的信息社會(huì)中，這些傳媒載體的影響越來(lái)越重要。因此，視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式不斷發(fā)生著變化，越來(lái)越豐富多彩。

視覺(jué)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展一直以來(lái)是以粉絲經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。古今中外的書(shū)法和繪畫(huà)名家，其作品之所以廣為流傳，源于其視覺(jué)形式的作品在時(shí)下廣泛人群中的識(shí)別度，是受到大批人群審美肯定的結(jié)果，由此也就產(chǎn)生了粉絲群體。而之前的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，是由繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、戲曲等構(gòu)成，進(jìn)而隨著時(shí)展和科技的進(jìn)步擴(kuò)展出新的傳播渠道，以動(dòng)態(tài)形式的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式得到了空前的發(fā)展，以媒體播放為主流的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式越來(lái)越多地被時(shí)代所接受。

隨著數(shù)字媒體時(shí)代的迅猛發(fā)展，以視聽(tīng)藝術(shù)相結(jié)合的媒體表現(xiàn)藝術(shù)，將人們的審美體驗(yàn)推向了更高的階層。視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式由初始平面形態(tài)、靜態(tài)化，逐漸向動(dòng)態(tài)化、綜合化轉(zhuǎn)變。從單一媒體跨越到多媒體，從二維空間延展到三維甚至四維空間，由傳統(tǒng)印刷技術(shù)轉(zhuǎn)化為新時(shí)代虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)。正如電影、電視播放形式將畫(huà)面和聲音融為一體，使視覺(jué)藝術(shù)元素直接提升至個(gè)體的審美體驗(yàn)中，使觀者產(chǎn)生更加清晰、更立體形象化的審美體驗(yàn)，其傳播力度和直觀的審美意識(shí)遠(yuǎn)超二維空間視覺(jué)形式的表現(xiàn)。現(xiàn)今的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式多以視聽(tīng)結(jié)合的媒體藝術(shù)迅速在粉絲經(jīng)濟(jì)中建立識(shí)別度和新鮮度，如同道大叔的同道星座大吐槽視頻、羅輯思維脫口秀視頻等就是以視頻的形式，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳播至億萬(wàn)網(wǎng)民，從而產(chǎn)生了巨大的視覺(jué)藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。

四、視覺(jué)藝術(shù)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益和邊際效應(yīng)

有原始記載的圖形形式大約距今1.5萬(wàn)年，在法國(guó)南部的“拉斯科”洞穴畫(huà)被認(rèn)為是人類(lèi)早期視覺(jué)傳播的重要代表作，原始人作畫(huà)并非審美，而是為了圖騰崇拜。在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，人們通過(guò)繪畫(huà)形式為狩獵者預(yù)報(bào)天氣和傳播狩獵技巧，這可能是視覺(jué)藝術(shù)帶來(lái)的最古老的實(shí)用性價(jià)值。遠(yuǎn)在古代，經(jīng)商需有“幌子”（又名“望子”）和招牌，春秋時(shí)期的韓非子在《外儲(chǔ)說(shuō)右上》中記載：“宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，懸?guī)蒙醺摺??！本椭腹傲纎宋國(guó)的酒店“幌子”廣告，并一直沿用至今。[3]然而這類(lèi)廣告的時(shí)空限制很大，傳播范圍有限。視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展至今，已不僅僅是作為審美對(duì)象，不斷豐富的視覺(jué)藝術(shù)形式所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益也正在不斷擴(kuò)大。它在大眾消費(fèi)中所扮演的角色也越來(lái)越重要，因此有人戲稱當(dāng)今社會(huì)為眼球經(jīng)濟(jì)社會(huì)。人們對(duì)目之所及的貪婪和熱愛(ài)超乎任何一個(gè)時(shí)代，同樣也促成了如今粉絲經(jīng)濟(jì)比過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代都要繁榮。

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，視覺(jué)藝術(shù)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益是非線性增長(zhǎng)，視覺(jué)藝術(shù)的價(jià)值基于粉絲群和讀者群的基數(shù)，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)讓傳播變成一對(duì)多，一個(gè)視覺(jué)藝術(shù)作品通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)被全世界網(wǎng)民所觀看，網(wǎng)民通過(guò)付費(fèi)點(diǎn)擊、廣告瀏覽等多種形式與其產(chǎn)生黏性關(guān)聯(lián)，視覺(jué)藝術(shù)被欣賞的過(guò)程所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益是不可估量的。[4]就如因短視頻走紅的papi醬，僅僅只是憑借著四十幾條每條時(shí)間不超過(guò)5分鐘的原創(chuàng)視頻，就在短短的不到半年的時(shí)間內(nèi)吸引粉絲超過(guò)了500萬(wàn)，成為網(wǎng)紅之后的她自帶粉絲群體，很快被估值3億元，獲得1200萬(wàn)元巨額融資，被低估的短視頻所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益震動(dòng)全國(guó)。

因粉絲群體的崛起，papi醬在各大網(wǎng)絡(luò)的視頻站點(diǎn)成為植入廣告的載體，其閱讀量成為巨額的廣告收入的保證，因此拍賣(mài)廣告竟成為2016年互聯(lián)網(wǎng)大事件。在正式開(kāi)始競(jìng)價(jià)之后，不到5分鐘的時(shí)間價(jià)格就被抬高到1200萬(wàn)元。最終，整個(gè)廣告被上海麗人麗妝公司以2200萬(wàn)元獲得，成為媒體人羅振宇口中的“新媒體標(biāo)王”。此次事件波及全國(guó)，受眾涉及多個(gè)行業(yè)，其所產(chǎn)生的邊際效應(yīng)帶動(dòng)視頻領(lǐng)域的瘋狂創(chuàng)業(yè)，從而推動(dòng)了視覺(jué)藝術(shù)形式向前繼續(xù)發(fā)展，這些新視覺(jué)藝術(shù)形式未來(lái)將帶給我們更多的驚喜，值得我們期待。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，視覺(jué)藝術(shù)形式得到了迅猛發(fā)展，其所帶來(lái)的價(jià)值越發(fā)凸顯。形式的創(chuàng)新推動(dòng)著多種視覺(jué)藝術(shù)的綜合應(yīng)用，給視覺(jué)藝術(shù)從業(yè)者帶來(lái)更多挑戰(zhàn)的同時(shí)，也給從業(yè)者帶來(lái)了更多的機(jī)遇。深刻地理解視覺(jué)藝術(shù)在粉絲經(jīng)濟(jì)中的傳播效力，能夠指導(dǎo)讀者更好地理解和梳理當(dāng)下的視覺(jué)藝術(shù)價(jià)值，從而運(yùn)用先進(jìn)的視覺(jué)藝術(shù)理論于實(shí)踐，適應(yīng)市場(chǎng)需求，創(chuàng)造出更有價(jià)值的商品或者藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張成良.新媒體語(yǔ)境下傳統(tǒng)文化的視覺(jué)傳播研究[J].現(xiàn)代視聽(tīng)，2015（2）.

[4]李文明，呂福玉.“粉絲經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展趨勢(shì)與應(yīng)對(duì)策略[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014（6）.

篇9

1.會(huì)徽的設(shè)計(jì)及運(yùn)用；

2.吉祥物的設(shè)計(jì)及運(yùn)用；

3.體育項(xiàng)目圖標(biāo)設(shè)計(jì)，如：游泳、跳水、射擊、籃球、體操、舉重、帆板等；

4.大會(huì)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，如：事務(wù)用品：運(yùn)動(dòng)員參賽證書(shū)、委員綬帶、工作人員制服、節(jié)目單、門(mén)票、獎(jiǎng)牌、火炬、領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)等；辦公用品：信紙、信封、請(qǐng)柬等；環(huán)境標(biāo)志：全運(yùn)會(huì)導(dǎo)示圖、公共圖標(biāo)、火炬接力圖、運(yùn)動(dòng)員村圖、比賽場(chǎng)館圖等；紀(jì)念品：紀(jì)念章、紀(jì)念幣、紀(jì)念郵品、其他紀(jì)念物品(衣著制服等)。

二、體育運(yùn)動(dòng)會(huì)視覺(jué)形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)的原則

1.承繼原則

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)創(chuàng)造性的文化活動(dòng)。文化是其核心屬性，運(yùn)動(dòng)會(huì)形象設(shè)計(jì)藝術(shù)是多元文化交叉、融合的產(chǎn)物，具備多元文化屬性。(1)本土文化的一脈相承事實(shí)上，運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦是對(duì)豐富多彩的運(yùn)動(dòng)文化的繼承與發(fā)展，借用圖形符號(hào)語(yǔ)言將其物化成各種視覺(jué)藝術(shù)形象，如會(huì)徽、吉祥物、火炬、獎(jiǎng)牌、招貼、工藝品等。因此，在運(yùn)動(dòng)會(huì)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)文化的“一脈相承”尤為重要?？v觀歷屆運(yùn)動(dòng)會(huì)，其視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)都或多或少地繼承了運(yùn)動(dòng)會(huì)文化傳統(tǒng)，并加以挖掘與重構(gòu)，使其脈絡(luò)清晰、結(jié)構(gòu)有序、形態(tài)統(tǒng)一。(2)本土文化的交叉融合運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦，對(duì)于運(yùn)動(dòng)會(huì)本身來(lái)說(shuō)是其文化形態(tài)和精神理念的傳承與發(fā)展，而對(duì)于舉辦者來(lái)說(shuō)，則是一個(gè)展示本國(guó)本土文化、歷史、風(fēng)俗以及科技發(fā)展成果、藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的國(guó)際大舞臺(tái)。

2.創(chuàng)新原則

心理學(xué)研究表明，創(chuàng)新是人的本性。從某種意義上說(shuō)，正是這種本性推動(dòng)了人類(lèi)藝術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)了設(shè)計(jì)成果的更新?lián)Q代。形態(tài)創(chuàng)新則是藝術(shù)設(shè)計(jì)中最直觀的創(chuàng)新手法，主要表現(xiàn)為造型的不斷翻新。對(duì)于運(yùn)動(dòng)會(huì)視覺(jué)藝術(shù)而言，其形態(tài)設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)是對(duì)各種造型符號(hào)進(jìn)行編碼，綜合奧運(yùn)的實(shí)際功能需求，傳達(dá)其外部特征。同時(shí)，講求審美準(zhǔn)則即形式法則的運(yùn)用：如均衡、對(duì)稱、統(tǒng)一、韻律、節(jié)奏等。此外，在材質(zhì)上要因材制宜，減少人為的雕飾，充分發(fā)揮材質(zhì)的自身優(yōu)勢(shì)且輔以人性化的色彩。

3.趣味原則

運(yùn)動(dòng)會(huì)原本是游戲，而游戲都是有趣的，在參與這種有趣的體驗(yàn)時(shí)，人們都會(huì)獲得快樂(lè)。在運(yùn)動(dòng)會(huì)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用些趣味性的造型或使用方式，可以極大地增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)會(huì)的游戲特征，同時(shí)使人在欣賞運(yùn)動(dòng)會(huì)視覺(jué)藝術(shù)時(shí)獲得類(lèi)似于參加比賽一樣的愉悅體驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生舒暢的情緒，強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)會(huì)整體視覺(jué)形象的親和力。

4.系統(tǒng)性原則

運(yùn)動(dòng)會(huì)形象不是一個(gè)單一的要素結(jié)構(gòu)，而是一個(gè)由多層次、多要素構(gòu)成的一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的大系統(tǒng)。首先，運(yùn)動(dòng)會(huì)理念系統(tǒng)內(nèi)部具有層次性，一般可分為運(yùn)動(dòng)會(huì)核心理念、運(yùn)動(dòng)會(huì)基本理念、運(yùn)動(dòng)會(huì)具體理念?；纠砟钍窃诤诵睦砟钪笇?dǎo)下運(yùn)動(dòng)會(huì)的各個(gè)方面或環(huán)節(jié)的一系列理念。具體理念是對(duì)基本理念的具體細(xì)化和操作化。運(yùn)動(dòng)會(huì)理念體系的三個(gè)層面是缺一不可的，三者之間具有內(nèi)在的一致性。其次，運(yùn)動(dòng)會(huì)形象三大系統(tǒng)要進(jìn)行有機(jī)地整合、協(xié)同。運(yùn)動(dòng)會(huì)理念要協(xié)同統(tǒng)一，運(yùn)動(dòng)會(huì)理念是運(yùn)動(dòng)會(huì)的精髓和靈魂。運(yùn)動(dòng)會(huì)理念要有效地貫徹、融入到運(yùn)動(dòng)會(huì)行為活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)會(huì)外在形象中去；運(yùn)動(dòng)會(huì)行為活動(dòng)要自覺(jué)地體現(xiàn)、貫徹運(yùn)動(dòng)理念；而就運(yùn)動(dòng)會(huì)外在形象而言，應(yīng)當(dāng)通過(guò)統(tǒng)一的視覺(jué)設(shè)計(jì)和視覺(jué)傳遞系統(tǒng)，將運(yùn)動(dòng)會(huì)的理念和行為活動(dòng)等傳遞出去，以體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)會(huì)的個(gè)性與特色。除此之外，體育運(yùn)動(dòng)會(huì)視覺(jué)形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)的原則還要遵循人性化的原則、增強(qiáng)民族個(gè)性與尊重民族風(fēng)俗的原則、規(guī)范性原則等。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)誕生于19世紀(jì)末，從一開(kāi)始，奧林匹克就與設(shè)計(jì)有著緊密的聯(lián)系。大到奧運(yùn)建筑、場(chǎng)館設(shè)施，小到會(huì)徽標(biāo)志都無(wú)一例外地需要設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)將奧運(yùn)系統(tǒng)中大大小小的元素有序合理地連接成一個(gè)整體，并且這些有獨(dú)特風(fēng)格的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家的文化魅力和底蘊(yùn)。“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”就是中國(guó)文化與奧林匹克精神的完美結(jié)合，表達(dá)著中國(guó)人民對(duì)奧林匹克深刻而獨(dú)到的理解和對(duì)2008年奧運(yùn)會(huì)的信心和承諾。2008年，在“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的奧運(yùn)盛會(huì)中，令人感受到北京是一個(gè)既有古典風(fēng)韻、又具時(shí)尚氣息的城市。2009年1月20日，遼寧獲得了2013年第十二屆全運(yùn)會(huì)的承辦權(quán)。這是遼寧老工業(yè)基地全面振興的結(jié)果，是遼寧省近年來(lái)加強(qiáng)體育場(chǎng)館硬件設(shè)施建設(shè)的結(jié)果，是這些年遼寧省體育運(yùn)動(dòng)成績(jī)突出的結(jié)果。通過(guò)承辦本屆全運(yùn)會(huì)，可以有效地促進(jìn)遼寧省經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，提升全省社會(huì)文明程度和良好形象，提高遼寧省城鄉(xiāng)建設(shè)的現(xiàn)代化水平，推動(dòng)遼寧省體育事業(yè)的快速發(fā)展。

三、總結(jié)

篇10

一、舞蹈視覺(jué)人類(lèi)學(xué)對(duì)壯族“扁擔(dān)舞”的解析

舞蹈視覺(jué)人類(lèi)學(xué)作為舞蹈民族志研究的一種新方法，可以用來(lái)描述或解釋舞蹈的文化內(nèi)涵和審美特征。

(一)壯族扁擔(dān)舞的視覺(jué)色彩藝術(shù)效應(yīng)

根據(jù)托馬斯•楊和赫爾姆霍三原視覺(jué)理論，“將紅、綠、藍(lán)三顏色混合在一起，我們可以看到不同顏色。實(shí)際上，人類(lèi)眼睛主要有三種感色細(xì)胞:第一種主要是對(duì)紅色作出反應(yīng);第二種主要是對(duì)綠色作出反應(yīng);第三種主要是對(duì)藍(lán)色作出反應(yīng)”。［1］這些感色細(xì)胞體系活動(dòng)的不同方式可以使人類(lèi)感知到不同顏色。這一研究已經(jīng)持續(xù)了一百多年，最后科學(xué)家證明了人類(lèi)視網(wǎng)膜中主要含有三種類(lèi)型的視錐細(xì)胞，一種主要是對(duì)長(zhǎng)波紅色的反應(yīng)，其次是對(duì)中波綠色的反應(yīng)，第三種是對(duì)短波藍(lán)色的反應(yīng)。如果我們把“赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫七種顏色混合在一起，那么顯示出來(lái)的是白色。如果我們只選擇其中三原色紅、黃、藍(lán)的話，其結(jié)果也是白色”。［2］

如果我們只選擇三原色中的兩種顏色的話，那么我們就能見(jiàn)到我們所需要的各種不同的顏色?！叭曈X(jué)理論解釋了視網(wǎng)膜上的視錐細(xì)胞所發(fā)生的變化”。［1］視覺(jué)與大腦有著極為密切的關(guān)系，眼睛對(duì)各種光波和視覺(jué)圖像產(chǎn)生反應(yīng)，并把它們復(fù)制成神經(jīng)信號(hào)傳遞給大腦，大腦破譯神經(jīng)信息，即通過(guò)感知舞蹈服裝顏色、道具形態(tài)，服裝與道具質(zhì)地和舞蹈運(yùn)動(dòng)形式及動(dòng)作技巧，形成視覺(jué)神經(jīng)感色系統(tǒng)。壯族扁擔(dān)舞演出者的服飾道具均以紅、黃、藍(lán)三原色為主色調(diào)，分別再在服裝上鑲嵌以白色和黑色;道具底色是一種深板栗色調(diào)，目的是以三原色為主色調(diào)對(duì)觀眾能產(chǎn)生一種直觀的視覺(jué)反應(yīng)，即視覺(jué)心理反應(yīng)。扁擔(dān)舞的表演道具由舞蹈者手持一根扁擔(dān)，扁擔(dān)多用毛竹削制而成，長(zhǎng)短各異，一般長(zhǎng)約1．5米，兩端較窄，中間較寬。男女分別身著黃色和紅色服裝，手持黃色扁擔(dān)相向而立，圍著一條長(zhǎng)一丈多、寬一尺的板栗色為底面的木槽或板凳(凳長(zhǎng)250厘米，寬40厘米、高50厘米)，在木槽和板凳上繪有一種原始狩獵巫術(shù)祭祀圖案，男女同聲呼喊，上下左右相互打擊，邊打、邊唱、邊舞，時(shí)而用扁擔(dān)兩端互擊，時(shí)而敲擊長(zhǎng)凳或長(zhǎng)方形木箱，時(shí)而敲擊地面，模擬農(nóng)事活動(dòng)中的耙田、插秧、戽水、收割、打谷、舂米等農(nóng)耕勞作姿勢(shì)或動(dòng)作。

在扁擔(dān)舞中，男性舞者以黃色調(diào)為主，女性舞者以紅色調(diào)為主。舞蹈者使用扁擔(dān)道具則以純黃色調(diào)為主，木槽和板凳的顏色以深板栗色作為底面，上面繪有原始狩獵巫術(shù)祭祀的動(dòng)物圖案。在表演過(guò)程中，扁擔(dān)舞出場(chǎng)用鼓、鑼、镲、竹筒等打擊樂(lè)作為伴奏，節(jié)奏明快、氣氛熱烈。如舞蹈者一出場(chǎng):打打打打打│打打打打打:;這種鏗鏘的打擊樂(lè)，無(wú)論是扁擔(dān)舞的單打節(jié)奏，還是男女雙打節(jié)奏，其舞蹈運(yùn)動(dòng)節(jié)奏感明顯，并配以紅黃兩色服裝相對(duì)應(yīng)，說(shuō)明顏色是運(yùn)動(dòng)的，它能把觀眾帶到不同時(shí)空?qǐng)鲇?。因此，色彩視覺(jué)效應(yīng)成為自由視覺(jué)空間運(yùn)動(dòng)的流變形式。在舞蹈視覺(jué)色彩圖像中，是以“追求色彩振動(dòng)”為視覺(jué)空間主題的，包含了不受特定視點(diǎn)約束的流變空間造型。但西方學(xué)者在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，并沒(méi)有把三原色視覺(jué)理論解釋清楚?！吧窠?jīng)生理家和心理學(xué)家尤恩•海瑞從純色彩學(xué)理論方面進(jìn)行考祭，并把三原色視覺(jué)效應(yīng)理論作為色彩理論的基礎(chǔ)”。［1］觀眾在觀照舞蹈者服飾和道具三原色過(guò)程中，尤其是在自然光線下能產(chǎn)生不同舞蹈視覺(jué)效應(yīng)。嚴(yán)格地說(shuō)，它是處在舞蹈視覺(jué)色彩效應(yīng)不斷變化的時(shí)空流變狀態(tài)之中，而不是一種恒常的舞蹈視覺(jué)現(xiàn)象。三原色“這種色彩的動(dòng)感并不像康德所說(shuō)的那樣是一種個(gè)人感覺(jué)，它們和現(xiàn)實(shí)之中顯示出色彩物體形態(tài)表情相吻合，并且各自都具有一種能被普遍理解的性質(zhì)和一種普遍的適應(yīng)性”。［3］210

“扁擔(dān)舞”的板凳和木槽極類(lèi)似于后現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)，以紅、黃、藍(lán)三原色作色彩基調(diào)，結(jié)合繪畫(huà)平面藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)舞蹈立體流變于運(yùn)動(dòng)空間所構(gòu)成一種粗獷雄渾的舞姿，展示出一種繪畫(huà)色彩與舞蹈動(dòng)作相結(jié)合的后現(xiàn)代審美藝術(shù)的心靈觀照?！瓣P(guān)于色彩藝術(shù)，早在文藝復(fù)興時(shí)期歌德的色彩研究就已經(jīng)超出了他的同時(shí)代學(xué)者。在色彩感受過(guò)程中，色彩對(duì)事物的美感能產(chǎn)生審美藝術(shù)判斷和審美價(jià)值取向”。［3］210盡管這種判斷是一種趣味性的，抑或是一種藝術(shù)性的，但是這種趣味性或藝術(shù)性是可傳遞的，并非是自我封閉的。我們強(qiáng)調(diào)趣味性或藝術(shù)性審美判斷與藝術(shù)審美價(jià)值取向表明了藝術(shù)主體性和創(chuàng)造性。如果色彩圖像不能在觀眾的主觀條件下設(shè)定視覺(jué)圖像的“同構(gòu)性”，也就不能說(shuō)明視覺(jué)圖像傳達(dá)可作為一種科學(xué)的理論依據(jù)。

(二)壯族扁擔(dān)舞的視覺(jué)時(shí)空藝術(shù)效應(yīng)

扁擔(dān)舞在表演過(guò)程中，根據(jù)壯族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)一般可以分為四個(gè)階段:耙田插秧、戽水耘田、收割打場(chǎng)、舂米嘗新。就如農(nóng)民“犁地打?！惫?jié)奏一樣，生動(dòng)地表現(xiàn)了壯族勞動(dòng)人民耙田農(nóng)耕動(dòng)作?！皬拿绹?guó)學(xué)者格爾茲解釋人類(lèi)學(xué)角度來(lái)理解舞蹈視覺(jué)空間構(gòu)成的視覺(jué)藝術(shù)圖像，它具有實(shí)證性和多樣性”。［4］

舞蹈者把“耙田插秧”、“戽水耘田”、“收割打場(chǎng)”和“舂米嘗新”等不同勞動(dòng)的自然場(chǎng)景作為視覺(jué)三維空間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，通過(guò)不同舞蹈視覺(jué)空間主體動(dòng)作的延續(xù)性和色彩的流變性，構(gòu)成一個(gè)三維空間主體行為藝術(shù)———如果我們把時(shí)間軸交織在其中的話，就會(huì)構(gòu)成一個(gè)四維時(shí)空流變，這才是藝術(shù)行為空間更為真實(shí)的性質(zhì)。所謂藝術(shù)的時(shí)間性，即指藝術(shù)表演的歷時(shí)性和時(shí)間的不可逆性和在同一時(shí)間內(nèi)的不可復(fù)制性?！霸谒囆g(shù)中是一個(gè)強(qiáng)化的過(guò)程，它是由個(gè)別向普遍、由主觀向客觀、由事物向自我本質(zhì)的轉(zhuǎn)化，這一事實(shí)的發(fā)現(xiàn)使我們意識(shí)到這一點(diǎn)”。［3］

壯族扁擔(dān)舞高度集中地表達(dá)了壯族農(nóng)民四季勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程，也表達(dá)出人們歡慶豐收的喜悅心情。打扁擔(dān)是以扁擔(dān)和長(zhǎng)凳為主，參加活動(dòng)者是以婦女為主，甚至全部是女的。打法輕巧，花樣也較多而舞姿輕盈美觀，使人觀之有五彩繽紛之感。扁擔(dān)舞的基本動(dòng)作是舞伴互擊扁擔(dān)，舞者以扁擔(dān)敲擊板凳或舂槽。起舞時(shí)，舞者成雙，兩兩相對(duì)。有4人擊打節(jié)奏，亦有6人、8人，10人、20人不等的“翻天覆地”的節(jié)奏等。

從壯族扁擔(dān)舞的視覺(jué)空間結(jié)構(gòu)分析來(lái)看，這里包含有兩個(gè)時(shí)空層次的內(nèi)涵:一是指扁擔(dān)舞的舞蹈者時(shí)空藝術(shù)的審美價(jià)值取向;二是指舞臺(tái)為舞蹈者提供靜態(tài)時(shí)空藝術(shù)審美觀照。前者是指舞蹈者運(yùn)動(dòng)所構(gòu)成的一種流變的時(shí)空藝術(shù)。從某種意義上來(lái)講，它是研究者假想中的一種不同形態(tài)的時(shí)空藝術(shù)說(shuō)明舞蹈藝術(shù)價(jià)值的存在;后者作為舞臺(tái)靜態(tài)時(shí)空藝術(shù)為舞蹈者提供一個(gè)客觀實(shí)在的固定表演的藝術(shù)空間，或者說(shuō)是一種靜態(tài)時(shí)空，這就是人們所說(shuō)的審美藝術(shù)觀照。當(dāng)然，把扁擔(dān)舞作為時(shí)空藝術(shù)，可見(jiàn)這個(gè)靜態(tài)藝術(shù)時(shí)空與時(shí)空藝術(shù)運(yùn)動(dòng)相疊合所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊效應(yīng)。扁擔(dān)舞在各種打奏法交叉進(jìn)行時(shí)，發(fā)出的“咚咚、嗒嗒”、“得得”、“棒棒”的和諧音響;舞者時(shí)而雙人對(duì)打，時(shí)而四人交叉對(duì)打，時(shí)而多人連打產(chǎn)生錯(cuò)落有致、此起彼伏的動(dòng)作，使整個(gè)舞蹈節(jié)奏明快、舞姿矯健、優(yōu)美清新，富于濃郁的民族生活氣息。表演者在動(dòng)作時(shí)發(fā)出“嗨!嗨!嗨!”的呼喊聲，伴隨著打擊樂(lè)器的強(qiáng)烈聲響，形成獨(dú)特的節(jié)奏，激發(fā)人們熱烈的情緒，充分地表現(xiàn)出一個(gè)民族的藝術(shù)震撼力，同時(shí)也說(shuō)明壯族人民勤勞勇敢、性情豪放，體現(xiàn)出壯族人民樂(lè)觀奮進(jìn)的民族精神。

二、舞蹈視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的研究意義

在我們的大腦中形成的物像并不是一個(gè)平面的二維圖像，而是一個(gè)三維的立體空間圖像。它具有高度、寬度和深度。值得人們注意的是，通過(guò)舞蹈藝術(shù)的“移情”作用，使這些具有高度、寬度和深度的立體藝術(shù)形象產(chǎn)生某種位移，這樣便于我們從不同角度來(lái)研究壯族扁擔(dān)舞的藝術(shù)移情機(jī)制而產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的審美感受。當(dāng)這些圖像在人們的頭腦中形成玫瑰形象時(shí)，或者說(shuō)是一朵紅色玫瑰形象時(shí)，它能使你感受到一種強(qiáng)烈的藝術(shù)移情作用，它使你無(wú)法用一種語(yǔ)言來(lái)描述它的香味和色彩以及這朵玫瑰身上鋒利的錐刺。雖然作為玫瑰形象本身并不是一個(gè)完全清晰的概念，但“玫瑰”作為現(xiàn)實(shí)事物是絕對(duì)具有顯著特色的。舞蹈民族志田野觀察本身就是一個(gè)視覺(jué)藝術(shù)過(guò)程，也就是我們常常說(shuō)的田野“視覺(jué)文化”或“視覺(jué)藝術(shù)”過(guò)程。在這里我們避開(kāi)“田野觀察”一詞，改用“視覺(jué)人類(lèi)學(xué)”或“視覺(jué)民族志”一詞，這樣避免了民族志田野觀察中所謂的“觀察者”與“被觀察者”的某種不平等的關(guān)系，這種不平等的關(guān)系是來(lái)自歐洲殖民主義時(shí)期不平等的權(quán)力格局的重要表現(xiàn)。吉首大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院蔣浩副教授首先提出:“舞蹈視覺(jué)人類(lèi)學(xué)”和“舞蹈視覺(jué)民族志”并非是原有西方的“視覺(jué)主義”至上的歷史產(chǎn)物。［5］

我們所揭示的舞蹈視覺(jué)文化，是將民族傳統(tǒng)舞蹈作為一種具有普遍性的視覺(jué)藝術(shù)進(jìn)行田野深度觀察，或者說(shuō)我們運(yùn)用舞蹈視覺(jué)人類(lèi)學(xué)對(duì)民族舞蹈進(jìn)行深度描述或者作為一種深層內(nèi)在結(jié)構(gòu)來(lái)解釋。自然界中的色彩同樣是一種最具有美感的分形，赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫，就表現(xiàn)出一種色彩分形。如果說(shuō)我們把不同大小空間嵌塞進(jìn)不同的顏色，就會(huì)產(chǎn)生不同的色彩空間分形，同時(shí)也就構(gòu)成了視覺(jué)色彩分形。色彩分形和圖像分形是產(chǎn)生視覺(jué)美感的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。舞蹈作為視覺(jué)藝術(shù)，除了身體動(dòng)作的視覺(jué)動(dòng)態(tài)外，服裝、道具、化妝等都豐富了舞蹈的視覺(jué)美感和文化內(nèi)涵。

換一種方式來(lái)說(shuō)，我們把“舞蹈視覺(jué)藝術(shù)”或“舞蹈視覺(jué)文化”作為獲得知識(shí)理念的正確途徑來(lái)加以解釋，并著重強(qiáng)調(diào)舞蹈視覺(jué)民族志模仿客觀對(duì)象的真實(shí)性和客觀性，“舞蹈視覺(jué)藝術(shù)”或“舞蹈視覺(jué)文化”與“藝術(shù)模仿”使兩者拉近了文化“主位”與文化“客位”之間的平等關(guān)系，同時(shí)也避免了人類(lèi)學(xué)者想象中的“田野觀察”。舞蹈視覺(jué)藝術(shù)消除了人們對(duì)田野觀察與“監(jiān)視”的歧義，結(jié)束了田野觀察者與被觀察對(duì)象之間的不平等的對(duì)話。雖然“觀察”同樣包含了“視覺(jué)文化”或“視覺(jué)藝術(shù)”的意思，［6］但是觀察有文化“主位”和文化“客位”之分，有“局內(nèi)”和“局外”之分，有觀察對(duì)象和被觀察對(duì)象之分，人類(lèi)學(xué)家往往容易忽略“文化持有者內(nèi)部眼界”的深度觀察，［7］尤其是對(duì)舞蹈、音樂(lè)和美術(shù)之類(lèi)的視覺(jué)文化和視覺(jué)藝術(shù)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析，總是容易使觀察者對(duì)被觀察者帶有某種歧視或歧義的理解。這就要求舞蹈家和人類(lèi)學(xué)家之間要縮短原來(lái)田野觀察與田野被觀察對(duì)象之間的不平等的距離，要求我們提出“舞蹈視覺(jué)人類(lèi)學(xué)”方法或者說(shuō)“舞蹈視覺(jué)民族志”的概念與方法，并對(duì)當(dāng)代人類(lèi)學(xué)參與式觀察進(jìn)行必要的反思。一方面我們不應(yīng)該放棄對(duì)“文化持有者內(nèi)部眼界”的觀察，另一方面我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到參與式觀察在舞蹈人類(lèi)學(xué)中的局限性和歧義性。所謂局限性是我們對(duì)“扁擔(dān)舞”的動(dòng)作節(jié)奏理解很難達(dá)到“文化持有者”的深層結(jié)構(gòu)，即從“文化主位”到“文化客位”、從“局內(nèi)”到“局外”的理解。從某種意義上講，舞蹈視覺(jué)人類(lèi)學(xué)參與式田野調(diào)查對(duì)扁擔(dān)舞的文化內(nèi)涵的理解仍然是有限的。舞蹈視覺(jué)人類(lèi)學(xué)者在進(jìn)行參與式田野調(diào)查時(shí)，對(duì)“扁擔(dān)舞”會(huì)生某種歧義性。這種歧義性是參與者或局外人對(duì)“文化持有者”所產(chǎn)生的某種文化距離，或者說(shuō)是文化偏見(jiàn)，從而導(dǎo)致對(duì)異質(zhì)文化的歧義。因此，局限性和歧義性是局外人對(duì)文化持有者的一種理解屏障并由此產(chǎn)生某種認(rèn)知障礙。這種理解屏障和認(rèn)知障礙將會(huì)直接影響“主位文化”與“客位文化”的融合，也就涉及少數(shù)民族文化傳承和發(fā)展問(wèn)題。