導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化和習(xí)俗的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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摘 要 企業(yè)文化，是一種以人為本的文化，最本質(zhì)的內(nèi)容就是強調(diào)人的理想和道德價值觀。企業(yè)文化是企業(yè)中的一種“軟管理”方式，它是一種“軟約束”，這與企業(yè)中的規(guī)章制度、獎懲制度等“硬管理”、“硬約束”是不同的。企業(yè)的“軟管理”方式是意識形態(tài)在企業(yè)中的具體表現(xiàn)，反映了企業(yè)員工共同認可的價值觀和逐漸形成的工作態(tài)度，又稱企業(yè)精神。同時，企業(yè)文化關(guān)系到企業(yè)的公眾形象和品牌美譽度，企業(yè)文化不僅在企業(yè)內(nèi)部發(fā)揮作用，也對企業(yè)員工產(chǎn)生了影響，也能通過傳播媒體，對社會產(chǎn)生影響，向社會輻射。從本質(zhì)上和形式上說，它可以使企業(yè)在日益激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟，更好地適應(yīng)市場環(huán)境變化，有更好的凝聚力和競爭力。

關(guān)鍵詞 企業(yè)文化 職工建設(shè) 影響意義等

一、企業(yè)文化和職工素質(zhì)互相影響

一個企業(yè)的盛衰關(guān)系到每位員工的生存，企業(yè)繁榮了，員工就會引以為豪，會更積極努力的進取。企業(yè)的發(fā)展離不開全體員工的同心同德與同甘共苦，離不開能使員工為之自覺奮斗和奉獻的企業(yè)文化。我們的員工是企業(yè)的主人，是企業(yè)的生產(chǎn)力，對員工進行素質(zhì)教育，使員工在思想上將企業(yè)的理想作為自己個人理想的一部分，將企業(yè)的命運和個人的利益連在一起。員工只有在奮斗的過程中與企業(yè)的目標保持高度一致，具有"企興我榮、企衰我恥"這一共同的奉獻理念，才能加快企業(yè)的發(fā)展速度，才能使企業(yè)的核心競爭力得到有效增強。大部分人有從眾心理，在法制法規(guī)約束到的地方可以守規(guī)矩，但是在一些夠不上違法的情況下，如果能約束住自己，憑借的就是自身的修養(yǎng)和身邊環(huán)境的影響了。你看馬路上，紅燈停、綠燈行，小孩子都懂，但站在路口觀察就會發(fā)現(xiàn)行人遵守的寥寥無幾，有一個人不守規(guī)矩，總有人效仿，并且從眾者以倍數(shù)增長。在好的風(fēng)氣中，惡人能變善，；在惡劣的風(fēng)氣中，好人也學(xué)壞，這就是我們通俗講的風(fēng)氣，這也是企業(yè)的文化管理建設(shè)的內(nèi)容。提高員工責(zé)任心，除了制度的約束外，文化的力量十分重要，它可以凝聚人心，激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造性 ，明確自己的發(fā)展目標，增強自我管理意識。企業(yè)文化建塑的根本目的，就是用文化力激活生產(chǎn)力，增強凝聚力、執(zhí)行力和創(chuàng)造力，進而提升企業(yè)核心競爭力，員工一門心思放在工作上，時時處處想做的更好，不斷有創(chuàng)新，企業(yè)才可以走得更遠。只有充滿活力的企業(yè)，才具有長期成長力，而活力來源于培養(yǎng)充滿積極性與創(chuàng)造性的人才?，F(xiàn)代優(yōu)秀企業(yè)要有優(yōu)秀的職工為載體，優(yōu)秀的職工形象是新時期企業(yè)文化和優(yōu)秀職工素質(zhì)的具體反映，要形成崇尚科學(xué)、崇尚文明，尊重人才、愛護人才的良好風(fēng)氣，積極培養(yǎng)人才，引進人才，造就環(huán)境留人，政策留人、待遇留人、感情留人的氛圍，使企業(yè)知識層次和科技含量不斷提高，把發(fā)展企業(yè)文化融入到培養(yǎng)員工素質(zhì)教育的實踐工作中。應(yīng)高度重視弘揚勞模精神，用勞動模范的先進思想和優(yōu)秀品德影響和帶動企業(yè)，推動企業(yè)先進文化發(fā)展和職工整體形象的不斷提高。

實踐證明，企業(yè)文化既是文化創(chuàng)新的重要內(nèi)容，又是經(jīng)濟發(fā)展中最具活力的因素。企業(yè)文化建塑的根本目的，就是用文化力激活生產(chǎn)力，增強凝聚力、執(zhí)行力和創(chuàng)造力，進而提升企業(yè)核心競爭力。加強企業(yè)文化建設(shè)，就一頭抓住了發(fā)展先進社會生產(chǎn)力這個基礎(chǔ)，另一頭抓住了發(fā)展社會先進文化這個樞紐，有利于促進社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，。一個企業(yè)如果沒有文化，就不會有活力，更不會有競爭力和戰(zhàn)斗力。企業(yè)文化的建設(shè)有利于促進全社會思想道德水平和科學(xué)文化素質(zhì)的提升，從根本上說，有利于服務(wù)職工、服務(wù)企業(yè)、服務(wù)社會。

二.企業(yè)文化和職工素質(zhì)兼顧的意義

企業(yè)要以深入人心的企業(yè)精神、先進的企業(yè)文化來引領(lǐng)員工，形成員工與企業(yè)榮祿與共的和諧氛圍。企業(yè)的發(fā)展取決于企業(yè)素質(zhì)的強弱，企業(yè)素質(zhì)是企業(yè)活力的基礎(chǔ)，是企業(yè)發(fā)展的根本保證。 而在人、物、管理和技術(shù)等企業(yè)四個基本要素中，人的素質(zhì)是重中之重，因為人是企業(yè)中最重要的資源和管理活動的核心，員工素質(zhì)決定著企業(yè)的素質(zhì)。現(xiàn)代企業(yè)重視人本管理，就是要營造企業(yè)內(nèi)外部和諧的氛圍，尊重員工、理解員工，尤其要尊重員工的勞動，使員工有知情權(quán)、建議權(quán)、監(jiān)督權(quán)和質(zhì)詢權(quán)；要真心實意地為員工辦實事、做好事，解決員工生活工作中的具體困難和問題；經(jīng)營管理者要注重自身建設(shè)，以身作則，自覺規(guī)范行為，起到示范和表率作用；豐富職工文化生活，通過集體活動，如競賽、聯(lián)歡等，讓員工意識到團結(jié)就是力量、團結(jié)能啟迪人的智慧、團結(jié)能推動生產(chǎn)力的發(fā)展。

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【關(guān)鍵詞】水利工程設(shè)計；生態(tài)景觀；文化元素；構(gòu)成關(guān)系

1 水利工程設(shè)計中生態(tài)景觀與文化元素的構(gòu)成關(guān)系

在現(xiàn)階段，我國的水利工程設(shè)計中，研究生態(tài)景觀與文化元素的構(gòu)成關(guān)系這一課題，是一項新型的社會和技術(shù)課題。設(shè)計人員首先要對工程項目周邊環(huán)境加以綜合考查，在此基礎(chǔ)上不斷提升水利工程項目的生態(tài)景觀和文化元素，以便最終能起到展現(xiàn)區(qū)域景觀特色并同時具有一定文化內(nèi)涵的時代作用。

1.1 形象關(guān)系

我國的水利工程項目通常所處的區(qū)域環(huán)境存在很多方面的差異，諸如自然景觀、歷史文化和人文景觀等等，因此，設(shè)計人員需要對區(qū)域的景觀和文化特色加以綜合考慮，借助設(shè)計方案來將區(qū)域的整體形象展現(xiàn)出來，所以，設(shè)計方案要做到科學(xué)、合理。在水利工程設(shè)計中，在對區(qū)域自然環(huán)境特色進行展現(xiàn)時，基礎(chǔ)便是生態(tài)景觀，另外通過構(gòu)建生態(tài)景觀，而文化元素也將漸漸獲得社會各界的認可。因此，我們可以看出在水利工程設(shè)計中，生態(tài)景觀與文化元素的重要意義和作用在于對區(qū)域的風(fēng)貌特色、文物古跡等形象關(guān)系進行展現(xiàn)。

1.2 主從關(guān)系

水利工程設(shè)計中，對于生態(tài)景觀與文化元素構(gòu)的主從關(guān)系，設(shè)計人員也務(wù)必要加以重點考慮。生態(tài)景觀是一種特殊的人文景觀，其形成是以水利工程設(shè)計特色為前提和基礎(chǔ)的；而文化元素的展現(xiàn)則需要不斷發(fā)展和完善生態(tài)景觀，其展現(xiàn)還需要借助項目地區(qū)的歷史文化特色。，所以說，水利工程品牌效應(yīng)的實現(xiàn)是要以生態(tài)景觀為基礎(chǔ)的，突出生態(tài)景觀的文化底蘊的則需要文化元素這一重要條件，由此可見二者的主從關(guān)系。

1.3 平衡關(guān)系

目前我國的經(jīng)濟建設(shè)工作發(fā)展迅速，因而從整體上提升了人們的生活水平，由此也開始對精神文明建設(shè)也有了更高的要求。在水利工程設(shè)計中，也日益凸顯了生態(tài)景觀與文化元素所構(gòu)成的物質(zhì)與精神平衡關(guān)系。在水利工程設(shè)計中進行生態(tài)景觀建設(shè)，既要能夠確保區(qū)域的生態(tài)與環(huán)境都得到很好的保護，而且要對現(xiàn)代社會中人們生活行為和心理需求進行全面協(xié)調(diào)。在水利工程設(shè)計中展現(xiàn)區(qū)域整體形象，文化因素也是重要的內(nèi)容，并且還使現(xiàn)代社會中工程項目建設(shè)的兩大效益――經(jīng)濟效益與社會效益之間的矛盾得到了平衡。所以，在水利工程設(shè)計中，不可以忽視了生態(tài)景觀和文化元素，更需要重視的是二者之間的平衡關(guān)系。

2 協(xié)調(diào)生態(tài)景觀與文化元素的措施研究

2.1 堅持與時俱進，爭取創(chuàng)新發(fā)展

在水利工程設(shè)計中，要想?yún)f(xié)調(diào)好生態(tài)景觀與文化元素的關(guān)系，還需要設(shè)計人員具備與時俱進的進步精神，在不懈的研究和摸索進程中，通過創(chuàng)新的方式促其發(fā)展。生態(tài)景觀與文化元素的協(xié)調(diào)很大程度上體現(xiàn)了水利工程設(shè)計理念的發(fā)展，其與其他行業(yè)的設(shè)計理念在很多方面存在相通之處，當(dāng)然其也具備自己較為顯著的特點。具體將涉及到生物、水利、園林等很多技術(shù)種類，因此其創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)該是全方位、多角度的，而不能是片面的。

2.2 針對設(shè)計人員，不斷提升其技術(shù)水平

現(xiàn)階段，我國水利工程的設(shè)計人員普遍素質(zhì)不高，沒有一定的專業(yè)知識儲備，更不用說掌握一定的高新技術(shù)，所以，隨著現(xiàn)代水利工程設(shè)計理念的發(fā)展和科學(xué)化，設(shè)計人員的綜合素質(zhì)就無法滿足要求。因此務(wù)必要不斷加強針對設(shè)計人員的崗位培訓(xùn)，同時做好專業(yè)知識教育，以便促使設(shè)計人員的專業(yè)技術(shù)水平進一步提升，使其責(zé)任心和工作熱情大大增強。設(shè)計人員對于具體的管理和操作，需要嚴格按照預(yù)定相關(guān)施工方案、組織計劃來進行，進而使水利工程的整體效果得到全面的保證。

2.3 水利工程的生態(tài)景觀現(xiàn)代化治理

城市具有高度密集的人口，因而土地、空間等都面臨著高負荷，水資源對于城市的生存和發(fā)展的作用無疑是非常重要的。國內(nèi)外水利工程建設(shè)已經(jīng)發(fā)展為生態(tài)景觀型水利建設(shè)這一主要趨勢，科學(xué)發(fā)展觀的落實就需要緊緊跟隨這一發(fā)展趨勢。我們的社會堅持可持續(xù)發(fā)展這也是必然的選擇。所以，我們要將其中心理念“師從自然，恢復(fù)水利生態(tài)系統(tǒng)――實現(xiàn)水利工程的自我修復(fù)”緊緊把握住。就現(xiàn)代水利工程的重點來看，需要重點把握下述幾點內(nèi)容：水利施工要做到流暢、舒展，并根據(jù)一定條件促使自然蓄水區(qū)的形成，整治上則堅持因勢利導(dǎo)、順其自然，以及遵循河水漲落的客觀規(guī)律。對河流空間加以科學(xué)利用，在設(shè)計中能夠采用的形式主要有復(fù)式或不規(guī)則的斷面等，這多種形式主要是為了使人們的休閑、親自然等需求得到滿足。對于護岸設(shè)計要盡量做到生態(tài)化，還要具有一定的景觀特色，另外對于一些單純的硬質(zhì)護岸應(yīng)盡量避免使用，盡力做到因地制宜，生態(tài)型護岸材料為最佳選擇。

2.4 水利工程綠化以及景觀設(shè)計

水利工程的綠化與景觀設(shè)計，重點需要做好的是與景觀配置，同時將大眾休閑、親水的空間營造出來，設(shè)計上應(yīng)該重視挖掘自然景觀，要努力使人造景觀可以實現(xiàn)與自然景觀的相融。對工程管理、氣候等多方面因素加以綜合考慮，可以在工程兩側(cè)的綠化主要種植鄉(xiāng)土樹種，工程綠化帶主要可以進行楊樹、柳樹的種植，灘地和護坡可以選擇主要種植長綠小喬木和花灌木。景觀設(shè)計位于工程的兩側(cè)，實現(xiàn)與人文環(huán)境的有效結(jié)合，可在整個工程中設(shè)計景觀廣場。針對原有河道治理對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的不利影響，生態(tài)型水利工程建設(shè)將促使其得到有效地改善。

3 結(jié)語

總而言之，現(xiàn)代化水利工程設(shè)計工作，需要進行一項長期的任務(wù)，那就是研究生態(tài)景觀與文化元素的構(gòu)成關(guān)系。設(shè)計人員在不斷創(chuàng)新發(fā)展設(shè)計理念的基礎(chǔ)上，對于全面規(guī)劃設(shè)計工作不斷加強，同時做到統(tǒng)籌兼顧，還要將“人水和諧”的理念突出表現(xiàn)出來，進而提升水利工程設(shè)計工作的積極作用，促進經(jīng)濟效益與社會效益雙收。

參考文獻：

[1]謝維東.淺談我國水利工程設(shè)計中景觀建設(shè)的現(xiàn)狀及規(guī)劃對策[J].江南大學(xué)學(xué)報，2008，22，（7）：42-45.

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關(guān)鍵詞：非正式制度 沿海 小產(chǎn)業(yè)集群 影響

可預(yù)測的產(chǎn)權(quán)、契約和獨立的司法能為經(jīng)濟系統(tǒng)的持續(xù)增長提供穩(wěn)定的環(huán)境。而特定區(qū)域的文化傳統(tǒng)、價值觀、社會關(guān)系等具有歷史繼承性的非正式制度同樣會影響經(jīng)濟。信任、社會網(wǎng)絡(luò)以及文化傳統(tǒng)等各類非正式制度因素已經(jīng)逐漸成為產(chǎn)業(yè)集群研究的焦點。產(chǎn)業(yè)集群嵌入風(fēng)俗、文化、社會關(guān)系等非正式制度中，這種嵌入能促進集群內(nèi)部企業(yè)合作的效率，從而使集群成為一種具有擴散功能的“粘性區(qū)域”。以非正式制度為基礎(chǔ)的企業(yè)積聚形成“外部經(jīng)濟”，產(chǎn)生“集體效率”，從而成為產(chǎn)業(yè)集群模式的核心特征。本文將梳理非正式制度對產(chǎn)業(yè)集群的研究進展，剖析非正式制度對產(chǎn)業(yè)集群的促進機制，并試圖建立非正式制度變量，通過對產(chǎn)業(yè)集群在非正式制度約束下的表現(xiàn)，來討論非正式制度對產(chǎn)業(yè)集群績效的影響。

產(chǎn)業(yè)集群中非正式制度的研究進展

新古典經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾發(fā)現(xiàn)了外部規(guī)模經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)集群之間的密切聯(lián)系，他認為企業(yè)聚集在特定地方提高了效率，在運輸途徑、原料成本、加工環(huán)節(jié)等方面促進企業(yè)節(jié)約，高度合作的“產(chǎn)業(yè)空氣”促成了相互的信任。傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)區(qū)理論將企業(yè)集群的形成機理歸結(jié)為外部經(jīng)濟性（Marshal，1920）、運輸成本節(jié)約（Weber，1909）以及規(guī)模經(jīng)濟和遞增收益等（Krugman，1999）。這些聯(lián)系是集群在經(jīng)濟學(xué)方面表現(xiàn)出的特征，但是對于集群內(nèi)在的、無形的社會聯(lián)系，卻沒有引起重視。新產(chǎn)業(yè)空間理論的代表人斯科特認為，交易費用與地理距離呈正相關(guān)，互惠的交易慣例受到非正式制度的影響，交易規(guī)則、社會鄰近等集體制度安排可以克服市場失效?！靶庐a(chǎn)業(yè)區(qū)”理論強調(diào)企業(yè)嵌入社區(qū)和社會文化的聯(lián)系，指出社會關(guān)系、規(guī)則、傳統(tǒng)等非正式制度因素影響決策，進而影響經(jīng)濟行為。

制度經(jīng)濟學(xué)家諾思認為，在從最原始的社會到最發(fā)達的社會中，正式制度也只是起著部分的約束作用，在社會結(jié)構(gòu)的各個領(lǐng)域中，控制結(jié)構(gòu)主要是由行為規(guī)范、行為準則和習(xí)俗等非制式制度來確定的（張繼焦，1999）。非正式制度對企業(yè)群集聚有很重要的促進作用。Claudia R.Williamson（2009）檢測并理解非正式制度對企業(yè)集聚的促進作用，認為非正式制度是產(chǎn)業(yè)集群集聚發(fā)展的決定性因素，非正式制度并不是由政府強制設(shè)計執(zhí)行的，非正式制度在各產(chǎn)業(yè)集群中存在著很大的差異。諾斯認為，大部分非正規(guī)約束無法明確說明，對它們的重要性進行檢驗也極其困難，但它們卻是十分重要的。

非正式制度對產(chǎn)業(yè)集群績效的作用機制

基于個人社會聯(lián)系的非正式制度促使企業(yè)之間信任、合作。以默契的口頭契約為主的非正式制度強化了產(chǎn)業(yè)集群關(guān)系行為的信任度，從而提升產(chǎn)業(yè)集群績效。產(chǎn)業(yè)集群中，影響價值體系的非正式制度摻雜在有人情的關(guān)系網(wǎng)中，這種基本的社會結(jié)構(gòu)約束改變著企業(yè)家的行為。關(guān)系成為產(chǎn)業(yè)集群文化的一部分，建立共享的人際信任，可以有效地進行權(quán)力配置，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)成為企業(yè)非正式制度的載體。通過默契的非正式制度，產(chǎn)業(yè)集群協(xié)調(diào)社會關(guān)系，加強人際間的互惠和信任，將個人社會利益轉(zhuǎn)化在產(chǎn)業(yè)集群的社會關(guān)系中，形成一個以自我利益實現(xiàn)為中心的社會型產(chǎn)業(yè)群。慣例、習(xí)俗中的信任將非正式的“不言自喻”的關(guān)系狀態(tài)帶入到有機的世界（劉燕，2006）。形成信任合作關(guān)系的非正式制度，增加了交易者的可預(yù)期性，節(jié)省了契約的談判成本。信任合作是產(chǎn)業(yè)集群績效衡量的指標之一。

產(chǎn)業(yè)集群中具有共同意識形態(tài)、文化價值觀和歷史遺留的習(xí)俗可以促進地域內(nèi)的生產(chǎn)綜合體的形成，產(chǎn)業(yè)區(qū)內(nèi)的企業(yè)以文化、習(xí)俗為主要內(nèi)容的互動可以有效地 開展專業(yè)分工。產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)部，企業(yè)間的默契的價值系統(tǒng)可以有效地解決合作中的利益沖突。有共同社會背景的非正式制度是企業(yè)集聚的粘合劑。非正式制度成為產(chǎn)業(yè)集群關(guān)系主體行為的潛意識規(guī)范，違反這種潛意識規(guī)范，將會受到社會各個階層的監(jiān)督。包括在非正式制度中的文化、習(xí)俗、道德、倫理等基本行為規(guī)范可以有效地使行為主體形成穩(wěn)定的行為預(yù)期，減少交易費用。

李勝蘭（2008）認為產(chǎn)業(yè)集群集中的博弈可以通過集體懲罰防止機會主義行為。如果集群中的企業(yè)并不是短期的短視行為，群內(nèi)的企業(yè)合作博弈就可能使無限重復(fù)博弈過程。如果企業(yè)違約，將面臨其他企業(yè)嚴重的集體懲罰，該企業(yè)將面臨巨大的“沉淀成本”，使企業(yè)損失巨大。

假設(shè)bit代表企業(yè)i在t期的非正式制度影響的行為，企業(yè)在各階段只有兩種行為合作和違約。則xit（bt）是企業(yè)i在t期的利潤，當(dāng)企業(yè)合作時，每個企業(yè)的利潤為x0，當(dāng)一個企業(yè)違約、其他企業(yè)合作時，該企業(yè)利潤為x1，當(dāng)其他企業(yè)對違約企業(yè)采取懲罰時，該企業(yè)利潤為x2，x2

（1）

其中，δ是貼現(xiàn)因子，0

（2）

即：

（3）

如果企業(yè)選擇合作，則所得利潤為：

（4）

比較（3）式和（4）式，因為x2

非正式制度的自我實施效應(yīng)規(guī)范行為者的交換原則，逐步的內(nèi)化為行為者的意識形態(tài)。非正式制度在習(xí)俗的影響下慣性發(fā)展，理者重復(fù)博弈進行長期的合作，遏制了機會主義行為。非正式制度面對行為主體的利益，需要平衡重復(fù)博弈的展望，避免出現(xiàn)機會成本，最終達到較低的交易費用，從而延續(xù)非正式制度的目標。這種制度實施機制降低了制度成本，使復(fù)雜交易成為可能。意識形態(tài)被反復(fù)灌輸形成一套價值觀，從而對行為主體的機會主義具有淡化作用。非正式制度的自我實施機制并非屈從于外在的權(quán)威，非正式制度內(nèi)在化制約著行為主體的策略，使博弈路徑均衡、固定。

非正式制度對我國沿海產(chǎn)業(yè)集群的影響

企業(yè)集群內(nèi)的文化、社會、政治、制度因素，促使企業(yè)間形成一致同意和共同的價值觀。本地的社會人文環(huán)境促使企業(yè)集群內(nèi)的規(guī)則、秩序搭載于人際間的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系中，習(xí)俗促進社會自發(fā)實現(xiàn)秩序，反映主流價值的意識形態(tài)可以促使個人和團體的行為理性化。諾斯認為無論在外部社會關(guān)系中，還是在商業(yè)活動中，控制結(jié)構(gòu)主要是由行為規(guī)范、行為準則和習(xí)俗來確定。

因此，本文從三個方面測量產(chǎn)業(yè)集群中的非正式制度：第一部分是非正式制度的制度因素，如區(qū)域內(nèi)的歷史傳統(tǒng)、習(xí)俗、信仰體系；第二部分是促進產(chǎn)業(yè)集群成長的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，如集群中的親緣、地緣和文化價值觀等；第三部分是約束集群成員之間的治理制度，如道德、慣例、默契、承諾等。用習(xí)俗、價值觀、道德、文化、信仰來衡量非正式制度，習(xí)俗、信仰體現(xiàn)了非正式制度的制度因素，文化和道德體現(xiàn)非正式制度的治理機制，價值觀體現(xiàn)了集群成長中的社會關(guān)系的認同度。為了衡量集群內(nèi)部的績效，本文設(shè)定商機變量，用該變量體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)鏈接能力、體現(xiàn)促進集群內(nèi)部社會關(guān)系的績效。

通過商格里拉產(chǎn)業(yè)群網(wǎng)（）提供的產(chǎn)業(yè)集群調(diào)查資料以及通過對各企業(yè)的聯(lián)系，本文選擇河北、廣東、浙江、江蘇、福建等沿海省的產(chǎn)業(yè)集群作為調(diào)研對象，通過電話調(diào)查、電子郵箱發(fā)放、QQ訪談，共回收有效問卷229份。長江三角區(qū)、珠江三角區(qū)的小產(chǎn)業(yè)集群是具有共同社會背景的企業(yè)在地域上形成的生產(chǎn)綜合體，產(chǎn)業(yè)內(nèi)企業(yè)間的互動由社會文化支持。我國的產(chǎn)業(yè)集群起源于鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，形成了紡織、制鞋、皮革、電器、金屬產(chǎn)品等傳統(tǒng)制造業(yè)，技術(shù)的影響不具有支配地位，具有重要影響作用的是家族聯(lián)系、社區(qū)意識、社會關(guān)系等非正式制度。歷史傳統(tǒng)、文化價值觀、信仰體系、風(fēng)俗習(xí)慣等會對這些產(chǎn)業(yè)集群產(chǎn)生影響。

根據(jù)問卷的結(jié)果，進行問卷項賦值，得到的各產(chǎn)業(yè)集群的問卷分值如圖1、圖2所示。圖1、圖2橫軸按照產(chǎn)業(yè)集群企業(yè)數(shù)量進行排隊，從蘇州刺繡產(chǎn)業(yè)集群到平安絲網(wǎng)產(chǎn)業(yè)集群，產(chǎn)業(yè)集群中的企業(yè)數(shù)量依次增加。從各變量的賦值情況看，信仰變量的賦值在逐漸減小，說明信仰對產(chǎn)業(yè)集群的促進作用是反向作用，信仰在問卷中賦值數(shù)出現(xiàn)負值，說明不同產(chǎn)業(yè)集群對信仰促進產(chǎn)業(yè)集群的看法存在分歧，也可能不同的產(chǎn)業(yè)集群中對信仰的依賴程度不同。道德和文化變量總體隨集群內(nèi)企業(yè)數(shù)量的增加有上升的趨勢。習(xí)俗變量的波動并沒有體現(xiàn)趨勢性，這說明沿海各集群的習(xí)俗背景差異不大。

為了避免各變量之間出現(xiàn)多重共線性的情況，需要將各變量之間與被解釋變量之間進行相關(guān)性分析。各變量的相關(guān)性分析如表1所示。相關(guān)性分析顯示信仰和商機相關(guān)性強在1%水平下顯著正相關(guān)。商機和非正式制度的習(xí)俗、價值觀和道德相關(guān)性較弱。而文化和商機之間的相關(guān)性最弱，具有相關(guān)性不顯著。各變量之間，習(xí)俗和文化的相關(guān)性很強，習(xí)俗和文化在衡量的量表上存在著顯著的差異，而衡量的結(jié)果卻又有很高的相關(guān)性，說明文化和習(xí)俗具有共生性。

為了體現(xiàn)不同非正式制度因素對產(chǎn)業(yè)集群商機的影響，本文構(gòu)建了四個模型，如表2所示。模型1用非正式制度的制度因素（信仰和習(xí)俗）和社會關(guān)系因素（價值觀）作為解釋變量，分析這兩個因素對商機的影響。模型2用非正式制度的治理機制（道德和文化）和社會關(guān)系因素作為解釋變量，分析這兩個因素對商機的影響。模型3用非正式制度的制度因素和治理機制刻畫集群的商機情況。模型4綜合三方面的因素，考察商機受到這三方面因素的影響情況。分析結(jié)果如表2所示。

模型1回歸結(jié)果表明，制度因素和社會關(guān)系因素能很好地解釋了產(chǎn)業(yè)集群的商機，判定系數(shù)0.455，說明回歸的效果有代表性。模型1在沒有治理機制因素的作用下，能很好的進行解釋因變量，說明制度因素在產(chǎn)業(yè)集群的網(wǎng)絡(luò)鏈接中占據(jù)核心地位。

模型2回歸的結(jié)果并不理想，在缺少制度因素（信仰和習(xí)俗）的情況下，回歸的判定系數(shù)為-0.074，說明道德、文化和價值觀很難全面解釋產(chǎn)業(yè)集群的商機。產(chǎn)業(yè)集群商業(yè)化的文化與非正式制度的傳統(tǒng)文化已經(jīng)存在著很大的差異。文化變量的選項中，強調(diào)對企業(yè)的社會責(zé)任和企業(yè)的精神理念，在企業(yè)內(nèi)部強調(diào)傳統(tǒng)文化的倫理人情，這樣的選項考察當(dāng)代企業(yè)的文化底蘊，問卷的選項結(jié)果賦值均值為24.38，顯示產(chǎn)業(yè)集群較認可這些選項。而回歸中文化、道德變量解釋力度不強，說明與商機變量的變化并不一致。從圖2中也可以看出，道德和文化在不同產(chǎn)業(yè)集群的表現(xiàn)不規(guī)則，但均值偏高，說明商機的大小與道德和文化的影響聯(lián)系弱化。這也反映了現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境中傳統(tǒng)文化在逐步弱化。

模型3回歸的結(jié)果較理想，價值觀是社會關(guān)系共同持續(xù)的基礎(chǔ)，在缺失價值觀變量的情況下，模型回歸較理想，回歸判定系數(shù)為0.507。價值觀問卷的賦值均值為-6.92，說明各產(chǎn)業(yè)集群對價值觀促進作用持否定態(tài)度，在缺失價值觀變量的情況下，回歸仍然能夠有很高的擬合度，說明價值觀變量并沒有發(fā)揮關(guān)鍵的影響作用。價值觀結(jié)構(gòu)促進企業(yè)之間的互動往來，是企業(yè)合作的客觀環(huán)境，價值觀并沒有不同的社會起源和政治的異質(zhì)性。這樣一個共性的變量很難在不同的企業(yè)之間差異很大，所以該變量對商機的基礎(chǔ)影響大，但是變動的影響就較小。

模型4對三個方面的因素綜合考慮對被解釋變量進行描述，回歸結(jié)果較為理想，相對于模型3，回歸的擬合優(yōu)度下降，說明價值觀變量造成了模型的解釋力度下降。模型中道德變量對被解釋變量的影響為負值，因為在設(shè)定道德變量的選項時，采用了和道德相反的測試項，集群測試的結(jié)果同傳統(tǒng)的行業(yè)道德觀和職業(yè)道德觀相差不大。文化變量的系數(shù)為負值，說明文化變量的變動方向與產(chǎn)業(yè)集群商機的變動方向相反，文化變量并沒有提升產(chǎn)業(yè)集群的競爭力，反映出非正式制度的治理機制在各產(chǎn)業(yè)集群中呈現(xiàn)下降的趨勢。

非正式制度對集群作用的局限性

盡管非正式制度在促進產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展中具有重要的作用，但是僵化的非正式制度同樣具有阻礙集群發(fā)展的作用。例如，非正式制度難以擴展到局域網(wǎng)絡(luò)之外時，排外的特性使交易難以匿名擴展，分工及重復(fù)博弈也難以開展。外在表現(xiàn)為血緣、地緣的非正式制度更加不平等的對待局域網(wǎng)絡(luò)外的交易導(dǎo)致“愛有差等”。 從社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的缺陷性出發(fā)，仇保興認為，集群最初的交易活動局限在特定空間范圍，由于非正式規(guī)范的作用，集群內(nèi)部不能平等對待每個人。

非正式制度的約束力可以很好地促進制度績效，但是過多的非正式制度約束妨礙關(guān)系行為的創(chuàng)新，反而會降低制度績效。非正式制度可以降低關(guān)系行為的不確定性，隨著非正式制度約束力的增強，關(guān)系行為的確定性在增加。習(xí)慣、慣例、默契、承諾構(gòu)成了非正式制度的信任機制，約束集群的交易活動，防范機會主義發(fā)生。非正式制度是區(qū)域內(nèi)成員一代代在長期生產(chǎn)和生活中逐漸性成并深深嵌入集群網(wǎng)絡(luò)中，形成集群成員的共同的認知模式，集群內(nèi)的非正式制度具有高度的一致性和相對穩(wěn)定性，使產(chǎn)業(yè)集群形成了對集群外部信息和知識傳播的壁壘。當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生變遷時，非正式制度結(jié)構(gòu)性嵌入會把產(chǎn)業(yè)集群的成長鎖定在原有的產(chǎn)業(yè)類型和低效率的技術(shù)水平上。非正式制度的變化可能使集群進入鎖定階段，失去了集群的嵌入性依賴，并使企業(yè)之間的創(chuàng)新行為的交易成本提高，效率下降，導(dǎo)致集群進入功能性鎖定和認知性鎖定。

結(jié)論

本文在新古典理論的基礎(chǔ)上設(shè)計了一個非正式制度與產(chǎn)業(yè)集群績效的模型，檢驗結(jié)果表明，沿海各產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)部用來收集和分配市場信息的非正式制度大量存在，這些集群的市場交換部分依賴于社會關(guān)系，以習(xí)俗為核心的變量引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)集群形成可交易的制度框架。績效變化的源泉是非正式制度變量中的制度因素（信仰和習(xí)俗），這樣一個非正式制度框架符合諾斯的觀點：如果制度制約對經(jīng)濟活動所確立的一系列補償規(guī)則促進了生產(chǎn)性活動，經(jīng)濟績效將會增加。

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篇4

文化習(xí)俗作為一種特定的社會現(xiàn)象，已經(jīng)滲入到社會各行業(yè)的發(fā)展中，尤其是建筑行業(yè)。建筑設(shè)計人員在進行建筑設(shè)計的過程中會廣泛的應(yīng)用到文化習(xí)俗，能夠極大的增加建筑設(shè)計的藝術(shù)氛圍，同時還能夠體現(xiàn)建筑設(shè)計中蘊含的文化內(nèi)涵，對提升建筑工程的藝術(shù)氣息具有較大的促進作用?，F(xiàn)本文就文化習(xí)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響進行探究，僅供交流借鑒。

關(guān)鍵詞：

文化習(xí)俗；建筑工程；藝術(shù)設(shè)計；影響

文化習(xí)俗是一種特定的文化活動，是一個國家長期發(fā)展的產(chǎn)物，具有濃厚的歷史文化氣息。在建筑行業(yè)飛速發(fā)展的今天，為了增加建筑工程的人文氣息和文化內(nèi)涵，設(shè)計人員在設(shè)計建筑工程的過程中，普遍的應(yīng)用文化習(xí)俗這一元素，從而有效的提高了建筑工程的藝術(shù)設(shè)計的品味，滿足現(xiàn)代社會和人們對建筑工程的要求，從而促使建筑企業(yè)能夠獲取較多的社會經(jīng)濟利益。

1文化習(xí)俗和建筑設(shè)計之間有著密切聯(lián)系

首先，在生活中產(chǎn)生藝術(shù)。對于建筑物而言，它除了能給人們一個遮風(fēng)擋雨的住所以外，同時還具備文化價值以及審美價值，并不是一個單純的，僅限于人們生存的環(huán)境，它可以直觀的反映出人們的文化習(xí)俗。建筑物中無論是外觀還是形式，都是人們對生活的切實反映，只有真正經(jīng)歷過、感受過才可以將這種精神以及文化習(xí)俗反應(yīng)在建筑藝術(shù)設(shè)計中，它是人類特有的一種文化。其次，文化習(xí)俗可以為建筑藝術(shù)帶來可觀的經(jīng)濟來源。不同的建筑藝術(shù)可以體現(xiàn)出不同的文化習(xí)俗，它是人們對藝術(shù)的欣賞，同時也是精神文明方面的享受。所以，具有不同特色的建筑可以呈現(xiàn)出不同的地域色彩，地方政府可以作為一種旅游資源，不僅能夠提升建筑設(shè)計的藝術(shù)風(fēng)格，同時還可以增加建筑工程的社會經(jīng)濟效益。因此在一定程度上，通過文化習(xí)俗的應(yīng)用，對建筑藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展和進步得到有效的促進，在建筑藝術(shù)設(shè)計過程中可以充分的體現(xiàn)地方的文化習(xí)俗，兩者之間是存在密切的聯(lián)系，是不能夠分離的。

2建筑設(shè)計受到文化習(xí)俗的影響

2.1建筑藝術(shù)會受到文化習(xí)俗差異的影響

由于各地的文化習(xí)俗不同，所以在世界不同的建筑物中，它們的建筑藝術(shù)都有著天壤之別，主要體現(xiàn)在多種方面。例如東方建筑與西方建筑，建筑藝術(shù)大多都以古代建筑為核心，因此這種差異也體現(xiàn)在古代建筑中。首先從建筑風(fēng)格中就很直觀的體現(xiàn)出來：中國一直受到儒家思想的影響，自古就崇尚仁恕、宣揚中庸的思想理念。所以在我國的建筑中，有很多具有個性化以及審美價值的建筑藝術(shù)都無法徹底的彰顯出來，這種建筑創(chuàng)意得到肯定，導(dǎo)致東方建筑藝術(shù)單調(diào)、缺少創(chuàng)新；而歐美人的個性則十分張揚、具有個性化，加之他們的思想較為開放，沒有受到傳統(tǒng)理念的束縛，所以歐美建筑都十分具有個性、審美價值也很高，使人看了之后有種耳目一新的感覺，從西方建筑中可以看出西方人的文化習(xí)俗。其次，可以從不同的建筑材料中體現(xiàn)出來：對于東方的建筑而言，有很大一部分都是用磚木材料，其中最為典型的就是四合院，它是由四周的房子包圍起來形成的一個密閉式格局，體現(xiàn)出了建筑風(fēng)格的深沉以及內(nèi)斂，這種建筑風(fēng)格與東方人的為人處事以及價值理念是密不可分的。

2.2由于文化習(xí)俗的不同，因此在建筑藝術(shù)上很容易產(chǎn)生歧義

我國地域廣泛，且跨度較大，每一個地區(qū)的文化習(xí)俗都是不同的，所以各個地區(qū)的民族在文化習(xí)俗上也是有所不同的，這在建筑藝術(shù)上也很容易有矛盾產(chǎn)生，而產(chǎn)生這一矛盾的因素并不是單一的，而是多個方面多導(dǎo)致的。第一點就是利益趨勢，這讓建筑藝術(shù)在一定程度上是不能很好地發(fā)揮出來的；第二點就是地域不同所導(dǎo)致的，不同地域的人在看待事物上，或者是看待事物的觀點也是有所不同的，還有人們的價值觀念以及思想理念上也是對建筑藝術(shù)有所影響的，這樣就會讓矛盾更加凸顯出來。但是在時代不斷發(fā)展過程中，人們之間的關(guān)系也更加融合，人們也更樂于將自己的文化習(xí)俗拿出來新事物去進行比較，最終對自己的選擇還是比較認可的，對外來事物和外化思想也就更難以接受。對于建筑藝術(shù)而言，具有一定的審美范圍，隨著現(xiàn)在民族的不斷融合，與人類民族文化以及文化習(xí)俗的進程也相一致。因此若是想在建筑藝術(shù)上更上一層樓，吸收不同文化、不同民族信仰以及建筑藝術(shù)設(shè)計中的精華，用包容的心去接受不同的風(fēng)格建筑藝術(shù)，取長補短，創(chuàng)造出更多、更優(yōu)質(zhì)的建筑。

2.3為使建筑藝術(shù)內(nèi)容更加豐富，應(yīng)當(dāng)讓文化習(xí)俗相互融合

為了使傳統(tǒng)文化得到更好的宣揚，建筑設(shè)計人員在設(shè)計建筑藝術(shù)的過程中，需要做到兼收并蓄，對于各種建筑中精華和優(yōu)點進行充分的汲取和有效的借鑒，尤其需要加強對不同民族文化習(xí)俗的建筑優(yōu)勢的借鑒和重視，這一項工作需要設(shè)計人員在設(shè)計建筑工程藝術(shù)風(fēng)格過程需需加強重視，因為民族的就是世界的，能夠受到普遍的歡迎?，F(xiàn)階段，經(jīng)濟全球化已經(jīng)得到實現(xiàn)，不同國家之間的交流也得到了很大的加強和深入，彼此之間的文化習(xí)俗也能夠進行相互的借鑒和融合，因此建筑設(shè)計人員可以將不同國家文化習(xí)俗融合之后形成的優(yōu)秀部分運用到建筑工程的設(shè)計當(dāng)中，并以此作為設(shè)計建筑藝術(shù)風(fēng)格的靈感，同時為了加強設(shè)計的與眾不同，需要采取有效的措施對其加以改造的，構(gòu)建一種新型的文化藝術(shù)。通過設(shè)計人員的設(shè)計古，可以增加我國建筑藝術(shù)和別的國家的建筑藝術(shù)等風(fēng)格相統(tǒng)一，有利于提升我國建筑設(shè)計的藝術(shù)品位。通過建筑藝術(shù)的逐漸融合，促使國外的建筑中蘊含我國的建筑文化習(xí)俗，同時在我國的建筑設(shè)計中也體現(xiàn)著國外的建筑設(shè)計風(fēng)格，這樣一來，全世界不同地方的人們在建筑設(shè)計中文化習(xí)俗的融合基礎(chǔ)上，對建筑的這種設(shè)計理念能夠逐漸的接受。所以，不同國家、不同地區(qū)和不同民族之間應(yīng)該加強交流與合作，對彼此的文化習(xí)俗做到相互尊重和借鑒，從而提升本國建筑藝術(shù)設(shè)計的水平，促使建筑藝術(shù)設(shè)計效果更加的豐富多彩。

3結(jié)束語

綜上所述，隨著建筑行業(yè)的飛速發(fā)展，我國的建筑工程呈現(xiàn)各種各樣的形式，其中設(shè)計人員的設(shè)計理念是一種重要的影響，同時也是由于人們對建筑工程的鑒賞呈現(xiàn)不同的看法，從而促使建筑工程體現(xiàn)不同的藝術(shù)設(shè)計。由于人們審美視覺存在較大的差別，造成建筑藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，但是文化習(xí)俗是一個國家社會發(fā)展的文化現(xiàn)象，沒有優(yōu)劣之分，只是呈現(xiàn)出來的藝術(shù)特色存在不同，因會建筑工程設(shè)計對文化習(xí)俗的應(yīng)用，促使建筑設(shè)計也呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格，極大的促進了我國建筑行業(yè)的發(fā)展和進步。

作者：孫英明 單位：中國建筑東北設(shè)計研究院有限公司

參考文獻

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篇5

關(guān)鍵詞：韓國；舍爾；中國；春節(jié)

節(jié)日是每個國家和人民都非常重視的日子，人們可以通過節(jié)日更好地認識、了解一個國家的文化特色和風(fēng)土民情。了解兩國文化的異同可以促進兩國關(guān)系的和諧發(fā)展；增進兩國人民的友誼和相互了解；提高人民的節(jié)日文化意識。筆者認為非常有必要通過對兩國的春節(jié)進行研究，把兩種文化進行對比和分析，從中尋找出共性和特性，發(fā)現(xiàn)節(jié)日文化的優(yōu)點與長處，了解兩國文化傳統(tǒng)的異同，為未來韓中文化的交流和發(fā)展做出貢獻。

一、 韓國舍爾節(jié)和中國春節(jié)起源的對比

1.1 韓國舍爾節(jié)的由來。舍爾節(jié)被認為是韓國固有民俗和中國傳統(tǒng)民俗融合之后形成的一種習(xí)俗。6世紀前在承接了太陰太陽歷之后，人們制定了以太陽歷為基準的標準，因此舍爾也是以太陽歷為基準。舍爾未產(chǎn)生之前，上元（1月15日）就是這樣一個類似舍爾的節(jié)日。制定舍爾之后，在上元節(jié)舉行的儀式就被分為元旦與上元兩部分。與農(nóng)耕歲時有關(guān)的在上元舉行，而關(guān)于儒教的儀式則在元旦舉行[1]。1985年在政府的主導(dǎo)下，宣布把農(nóng)歷舍爾作為“民俗的天”，農(nóng)歷舍爾再次恢復(fù)。1989年開始把“民俗的天”改成目前的“舍爾”。制定與現(xiàn)在一樣的三天公共假日。1991年新正假日由三天變?yōu)閮商欤?999年最終變?yōu)橐惶?。即使到現(xiàn)在，舍爾主要還是為了祭祀和探親訪友。

1.2.中國春節(jié)的由來。在中國，春節(jié)是最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，具有悠久的歷史，可以上溯至約四千年前的殷代。在殷代每年年初舉行祭祀，這種儀式可以說是春節(jié)的最初形態(tài)。春節(jié)也被稱為 “元日 ”、“元旦 ”、“新年 ”。 1911 年以前，中國將陰歷 12 月稱為“臘月”，將陰歷正月初一稱為“元旦”，作為一年的開始。將臘月最后一天稱為“除夕 ”。春節(jié)指從除夕到元旦這個階段。1912 年后，中國開始使用公歷紀年，將每年的陽歷 1 月 1 日稱為“元旦 ”，而將每年的陰歷 1 月初 1 統(tǒng)稱為“春節(jié)”。春節(jié)是新春開始的日子， 也預(yù)示著新的耕作的開始[1]。

二、韓國舍爾節(jié)和中國春節(jié)習(xí)俗的異同

2.1 韓國舍爾節(jié)習(xí)俗

2.1.1 韓國舍爾節(jié)飲食習(xí)俗。在韓國，舍爾節(jié)當(dāng)日早晨為祭祀祖先以及招待客人而準備的食物稱為“歲饌”[2]。歲饌中以年糕湯最具代表性。春節(jié)時食用白色的年糕湯被認為來源于古代的太陽崇拜信仰，春節(jié)是新年的第一天，作為光明的象征而食用白色的年糕， 將年糕切成圓形象征著太陽的形狀 。除此之外，韓國人在舍爾節(jié)時不喝溫酒而喝涼酒，這具有迎接春天的意思。韓國的舍爾節(jié)還有使用九折板裝食物的習(xí)俗。九折板中間放置薄餅周圍分為八個格子，格子內(nèi)裝著八種材料制成的食物 ， 主要有牛肉、香菇、木耳、黃瓜、胡蘿卜、豆芽、蛋清、蛋黃等。

2.1.2韓國舍爾節(jié)的禮節(jié)習(xí)俗。舍爾節(jié)最重要的習(xí)俗就是祭祀茶禮[4]。在正月初一，人們都換上韓服，給祖先進行祭祀茶禮。人們在木地板或大房間里祭祀，祭桌后放上屏風(fēng)，桌子上擺著新年食物并供上祖先的神靈牌位或?qū)⒓埮莆还┓旁谄溜L(fēng)上。擺放的順序是魚東肉西、頭東尾西、紅東白西、棗栗梨柿、生東熟西、左飯右羹等規(guī)則[5]。舍爾節(jié)早上，人們穿好韓服，對長輩行大禮的習(xí)俗叫歲拜。在祭祀茶禮結(jié)束后，向祖父母、父母奉上大禮；晚輩向長輩行大禮，按順序行大禮；飯后向村中長者和近親歲拜；三月之前向遠方長者行歲拜的禮節(jié)。長輩一般給晚輩歲拜錢、糕點。韓國人進行歲拜主要是表達他們對長者的尊敬和祝愿。

2.1.3 韓國舍爾的祈福方式。在舍爾期間，韓國人家家都將掛福笊籬看作是不可缺少的祈福內(nèi)容。舍爾將至之際，把準備好的福笊籬掛在出入頻繁的門、廚房或大廳處，取開關(guān)門的時候福氣裝滿福笊籬之意。還有一些人為了祈求財富，將有錢人家的福笊籬偷到自己家中懸掛。根據(jù)地區(qū)不同，懸掛后的福笊籬有的焚燒有的則繼續(xù)使用。福笊籬這個物件以其集福盛福的美好。

2.2 中國春節(jié)的習(xí)俗

2.2.1 中國春節(jié)的飲食習(xí)俗。在北方地區(qū)，人們在除夕夜晚和初一早上有吃餃子的習(xí)俗。餃子的“餃”與“交”字諧音，新舊年的更替稱為“更歲交子”，所以吃餃子象征著團圓和吉祥。餃子是過年時節(jié)不可缺少的節(jié)日食品。在包餃子時，人們?yōu)榱嗽黾庸?jié)日氣息，還會加入糖、花生、棗和錢幣。同時，它們還有不同寓意，即吃到糖的人生活甜蜜；吃到花生的人長生不老；吃到棗的人早生貴子；吃到錢幣的人財運滾滾來[4]。在南方，春節(jié)的食物以年糕為主。年糕諧音為“年年高”，寓意人們的工作和生活會一年比一年高?？傊?，餃子和年糕帶給人們美味之外，還有新年的期待和希望[4]。

2.2.2中國春節(jié)的禮節(jié)習(xí)俗。守歲是除夕夜家人團聚吃年夜飯直到新年的習(xí)俗。晚八點后，人們圍坐在電視機旁收看春節(jié)聯(lián)歡晚會，也會回首一年的生活和談?wù)撔履甑脑竿麃碓鲞M親情。

拜年是民間的傳統(tǒng)習(xí)俗，是人們辭舊迎新、表達美愿的方式。出門訪問親朋好友，互相拜年。晚輩向長輩拜年還會收到壓歲錢。人們還運用電話、短信及 e-mail 的方式來傳達新年祝福。無論拜年的方式發(fā)生什么變化，它仍是加強親戚關(guān)系的重要方式和聯(lián)結(jié)人際關(guān)系的重要紐帶。

2.2.3 中國春節(jié)的祈福方式。貼春聯(lián)、貼福字是春節(jié)中必不可少的項目。春聯(lián)起源于桃板，把用桃木制作成的桃人掛在門兩側(cè)。宋代時，在桃符上題字成為普遍的風(fēng)俗。明代時，桃符改名“春聯(lián)”。此后，民間對聯(lián)十分興盛，許多文人都參加對聯(lián)活動。除此之外，春節(jié)時家家戶戶還將“ 福 ”字貼在門上，意味著福氣進入家門 ， 有的地方還倒貼 “ 福 ” 字 ， 利用 “ 倒 ” 和“到 ”的諧音 ， 寓意 “福到了 ”。這些和韓國舍爾的掛福笊籬有異曲同工之效。

三、小結(jié)

在本文中，比較研究了韓國舍爾與中國春節(jié)的民俗，以及兩國傳統(tǒng)節(jié)日中的異同點。通過本文的論述，我們可以更好地了解韓國舍爾和中國春節(jié)，進而更深入的了解兩國的文化。同時，這種研究對于學(xué)習(xí)中文或韓語的學(xué)生在語言方面的興趣培養(yǎng)也有很大的幫助，因此對于舍爾和春節(jié)的研究是很有意義的。中國學(xué)者中不乏對春節(jié)與韓國舍爾的研究者，但是少有以韓國土著視角對韓國舍爾與中國春節(jié)的研究。本文正是以韓國人的視角對舍爾與春節(jié)進行觀察研究，彌補了以往研究的缺憾。

參考文獻：

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[2] 崔文婷韓中春節(jié)風(fēng)俗對比[J]. 安徽文學(xué)（下半月）. 2012（04）：155-156.

[3] 金舒韓國春節(jié)飲食與服飾文化研究[J]. 吉林農(nóng)業(yè). 2012（07）：239+238.

[4] 姜瑩. 中韓同源節(jié)日對比研究 [碩士]， 黑龍江大學(xué)； 2012.

篇6

關(guān)鍵詞：歷史文化差異　宗教文化差異　習(xí)俗差異　思維模式　審美觀

 

Nida說 “翻譯是在接受語中制造出原語信息的最近的自然等值物，首先是在意義方面，其次是在文體方面。”翻譯不僅僅是語言符號的轉(zhuǎn)換，更是文化模式的交流。語言是文化的一部分，是社會發(fā)展、歷史衍變的產(chǎn)物，作為文化的載體、信息傳遞的工具，地位舉足輕重。不同民族具有不同的地域文化、歷史文化和宗教文化,這些文化差異導(dǎo)致英漢表達法的不同。要掌握一種語言就要熟悉其背后的文化特殊性,就要洞察本民族文化與其他民族文化的差異。為使譯文讀者得到和原文讀者基本相同的文化信息，在翻譯中遇到兩種文化的差異時，譯者就要仔細在兩種文化中尋找對應(yīng)的表達方式，做出各種必要的轉(zhuǎn)換，以傳遞原文中真實的文化信息。 

1.1 歷史文化差異 

歷史文化是由特定的歷史發(fā)展進程和社會遺產(chǎn)的沉淀而成。不同的歷史淵源使各民族間形成了相互不同的性格氣質(zhì)和生活方式。中華文化博大精深,孕育了豐富的具有濃厚民族色彩和鮮明文化個性的成語和歷史典故。如“三個臭皮匠,抵上一個諸葛亮”, 諸葛亮在中國家喻戶曉，他是智慧的象征。但西方人未必知道他。若直譯為“Three cobbles equal Zhuge Liang.”譯文讀者就會很迷惑,因此,應(yīng)采取直譯和增譯相結(jié)合的方式,譯為“Three cobblers with their wits combined equal Chuge Liang the mastermind. ” 或者采用意譯的方式譯為, “Two heads are better than one.”與英語中的“Two hands are better than one.”相對應(yīng)。 

西方也蘊藏著大量的歷史文化典故。如Achilles’ heel、Penelope’s web、a Pandora’s box等。 

1.2 宗教文化差異 

儒教、道教、佛教是中國的三大宗教，在中國民眾中有深遠的影響。英美人多信仰基督教,認為世界是上帝創(chuàng)造的,世上的一切都是按上帝的旨意安排的，翻譯時應(yīng)注意。如，《紅樓夢》中劉姥姥說“謀事在人，成事在天”。Hawkes譯為“Man proposes, God disposes.”（謀事在人，成事在于上帝。） 這就把劉姥姥的宗教錯認為是基督教了。楊憲益的翻譯“Man proposes, Heaven disposes. ”，則更為貼切，更符合劉姥姥的信仰。 

1.3 習(xí)俗差異 

風(fēng)俗文化是指貫穿于日常社會生活和交際活動中由民族的風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化。中國人見面寒暄多問“你到哪兒去？”“你干什么去？”。這在英美文化中則屬于隱私。他們會想，我去哪里與你無關(guān)，別來干涉我的事情。美國人打招呼時，經(jīng)常說“Hello”，“Hi”，見面時喜歡談天氣、運動等比較中性不容易引起沖突的話題, 如“Lovely weather, isn’tit ”。外國人告別時通常說“bye-bye”或“See you later”，“See you around.”。而中國人卻通常說:“慢走”、“走好”。在翻譯時應(yīng)該注意轉(zhuǎn)換成譯文的寒暄用語。 

在飲食習(xí)俗上，中國人熱情待人喜歡幫客人布菜，勸客人多吃、多喝，英美人則習(xí)慣“Help yourself”。 

在家庭關(guān)系上，中國人注重的是父子、兄弟的關(guān)系。男方的兄弟是親人，兄弟也叫手足，姐妹則是親戚，而女方的兄弟姐妹都是親戚。從稱呼上我們也可以看出對父系的親和對母系的疏。叔伯的孩子稱為堂兄弟、堂姐妹，而姑姑、舅舅的孩子為表兄弟、表姐妹，姨則更遠一層，姨的孩子稱為姨兄弟、姨姐妹。而英美人家庭的主要關(guān)系是夫妻關(guān)系，父母親的兄弟姐妹不分遠近，都是親戚，統(tǒng)一用uncle、aunt稱呼。

社會是發(fā)展的，習(xí)俗也隨之變化。由于中國實行計劃生育，一個家庭只生一個孩子，中國家庭結(jié)構(gòu)在簡化，隨之稱呼也在簡化，如姑父、姨父現(xiàn)在也被稱為叔叔，不再有親疏遠近之分了。 

1.4 思維觀念的差異 

首先，中國人以人為本，以“我”為中心，中國古代的帝王自稱“孤”、“寡人”、“朕”。反映在語言上則表現(xiàn)為，中國人喜好采用主動語序，而英語中注重客觀事實、人所處的客觀環(huán)境、所做的事及外在的邏輯關(guān)系，常用被動語態(tài)。如： 

他與此事有關(guān)。He is involved in this matter. 

Great attention should be paid to environment protection.應(yīng)該重視環(huán)保。 

其次，在審美情趣上，中國人愛歡聚一堂，喜歡詢問別人的情況，西方人則注重隱私、討厭嘈雜。中國人喜歡遷往大城市，西方人向往寧靜的鄉(xiāng)村。中西作家在對美的描述上也有不同。中國人欣賞含蓄內(nèi)斂的儒雅美，西方人則欣賞強壯野性的外在形體美。 

簽于以上歷史、習(xí)俗、思維和宗教多方面的差異，導(dǎo)致英漢表達法的不同，因此，在翻譯時不僅僅要注重語言符號的轉(zhuǎn)換，更要轉(zhuǎn)換其中所蘊含的文化內(nèi)涵。“對于真正成功的翻譯而言，熟悉這兩種文化甚至比掌握兩種語言更重要，因為詞語只有在其作用的文化背景中才有意義。” 

 

參考文獻： 

［1］朱耀先.淺談中西文化差異與翻譯.［J］. 

［2］馬文霞.文化差異與翻譯.［J］.濟南教育學(xué)院學(xué)報.2002年第三期. 

篇7

【關(guān)鍵詞】 維吾爾族；伊斯蘭教；婚葬習(xí)俗；民族認同；文化認同

一、維吾爾族的族源與形成

維吾爾族是中華民族中具有悠久歷史和璀璨文化的民族之一，族源可追溯到公元前3世紀游牧于貝加爾湖一帶直至以西的額爾齊斯河流域的丁零。公元7世紀，為抵抗突厥的壓迫，組成了名為“回紇”的部落聯(lián)盟。學(xué)術(shù)界稱回紇為維吾爾族的直系先民。8世紀中葉，回紇人建立了強盛一時的回紇汗國，后改稱回鶻。9世紀30年代，回紇經(jīng)歷了巨變，汗國崩潰。其部眾四散，與自古居住在此的一些操印歐語系語言的部族和先前就分布于此地的漢人、羌人、吐蕃人、原西部鐵勒移民，以及以后陸續(xù)遷來的契丹人、蒙古人等共同勞動，共同生活，長期融合發(fā)展，到明代形成了今天的維吾爾族。

二、伊斯蘭教的傳入以及在維吾爾族中的傳播發(fā)展

維吾爾族在歷史上曾信仰過很多種宗教，如：佛教、摩尼教、薩滿教、祆教和景教等。伊斯蘭教于公元10世紀經(jīng)從中亞傳入新疆西部喀什等地的回鶻人中。此后，逐步東移，發(fā)展很快，取代了其他宗教。到公元16世紀，伊斯蘭教在新疆占據(jù)統(tǒng)治地位，代替了佛教的地位，維吾爾族是全民信仰伊斯蘭教的民族。伊斯蘭教傳入新疆地區(qū)是以文本借入型文化傳播方式播入突厥語族民族中，最終形成中國伊斯蘭教的新疆類型。維吾爾族社會生活也隨處可見伊斯蘭教的影響，“它對繼承和離婚、服裝和禮儀、飲食和個人衛(wèi)生，都做出規(guī)定”。（楊建新，2009）作為伊斯蘭教經(jīng)典的《古蘭經(jīng)》是穆斯林一切行為的準則，在維吾爾族生活中居于權(quán)威地位，指導(dǎo)著維吾爾族社會生活的方方面面。

三、伊斯蘭教對維吾爾族人生禮儀的影響

維吾爾族的習(xí)俗中積淀著豐富多元的宗教文化，古老習(xí)俗與伊斯蘭教文化結(jié)合，使得維吾爾族習(xí)俗有著豐富多彩的體現(xiàn)形式。維吾爾族的人生禮儀與伊斯蘭教有著千絲萬縷的聯(lián)系，以下就以婚姻及喪葬習(xí)俗為例說明。

1、婚姻習(xí)俗

維吾爾族的婚禮，以遵照伊斯蘭教的有關(guān)教義為先。首先，不能與非穆斯林的男子通婚。在結(jié)婚儀式上也要遵循伊斯蘭教的規(guī)矩。

維吾爾族的婚姻習(xí)慣上都是由阿訇主持的?；槎Y中最重要的環(huán)節(jié)稱為“尼卡”，誦《古蘭經(jīng)》。然后，阿訇將兩塊蘸上鹽水的馕，作為珍貴的禮物交給新郎新娘。新郎新娘接下禮物并且互相爭搶鹽馕吃下。大家都認為，新人中誰先搶到鹽馕吃掉，以后誰的話就有分量。這個習(xí)俗來源于維吾爾族古老的敬鹽習(xí)俗。鹽是生活中的基本需求，久而久之人們便相信食鹽具有超自然的神力，與人的命運息息相關(guān)，所以祈求保佑。在新娘進新郎家門時，先要點燃驅(qū)鬼邪的“神火”，讓新娘繞火一圈。這與突厥先民的古老拜火傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)，是用火驅(qū)除新娘身上的邪氣、病害，以干凈的身心進入新的家庭。

隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，現(xiàn)在許多維吾爾族年輕人，不但重視法律登記環(huán)節(jié)，同時涌現(xiàn)許多新潮的風(fēng)俗。在新疆北疆地區(qū)，維吾爾族婚禮用大卡車載樂隊，維吾爾族青年們在卡車后斗上載歌載舞，氣氛甚熱鬧。

2、喪葬習(xí)俗

維吾爾族的葬禮，也帶有濃厚的伊斯蘭教色彩，整個儀式按照伊斯蘭教教規(guī)進行。人去世之后，先由清潔的水為死者擦洗全身，再由白布裹體。穆斯林的葬禮簡短而樸素，由阿訇念《古蘭經(jīng)》祈禱。下葬時，死者頭朝麥加方向，表示無論身在何處都心系麥加。死者無任何陪葬物，代表清白來清白去。

伊斯蘭教盛行土葬、速葬。土葬是伊斯蘭教的基本要求，因為伊斯蘭教認為，在世上做過壞事的人，死后才會用火懲罰他。速葬即早亡晚葬，晚上死亡，次日中午前埋葬。伊斯蘭教認為，死是復(fù)命歸真，速葬是一種佳行，讓亡人早日回歸處，享受幸福。出葬時送葬者皆為男性，不允許女性和非穆斯林進入墓地。人死后的第3天，7天，20天，40天和周年家屬要舉行悼念活動，請阿訇念經(jīng)，做“乃孜兒”。

四、關(guān)于伊斯蘭教對維吾爾族影響的幾點思考

1、民族與宗教的互動

民族與宗教處于互動之中，這種互動過程體現(xiàn)了民族社會發(fā)展的歷史軌跡。民族與宗教相輔相成，沒有形成所依托的宗教，就沒有該民族今天的發(fā)展。宗教特征與民族特征往往交織在一起。（高永久，2009）宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，伴隨著民族社會生產(chǎn)水平、思維方式等的進步而產(chǎn)生。如上所述的婚姻習(xí)俗“尼卡”，葬禮的土葬和速葬，均以伊斯蘭教教義為范本。伊斯蘭教信仰已經(jīng)滲透到世俗生活中，的很多內(nèi)容逐漸成為民族習(xí)慣，宗教的節(jié)日也成為民族的節(jié)日。因此，維吾爾族特點實際上很多都是伊斯蘭教的特點。反而言之，民族對宗教也表現(xiàn)出極強的選擇性，主要表現(xiàn)為：接納、融合或者抗拒。伊斯蘭教最終在維吾爾族中占據(jù)統(tǒng)治地位并且源遠流長，正是由于伊斯蘭教符合維吾爾族的需要，豐富民族信仰，完善文化體系。

2、伊斯蘭教與維吾爾族的民族認同

維吾爾族自歷史上就具有強烈的民族認同感，因為歷史上封建統(tǒng)治王朝在不同程度上對少數(shù)民族有歧視與壓迫。地處邊遠的少數(shù)民族深知族緣的重要性，形成了對內(nèi)團結(jié)一致、守望相助的民族意識。伊斯蘭教的滲入加深了維吾爾族的民族認同，這種民族認同不僅是對身份上認同，更是對一切與民族相關(guān)要素的認同，起到凝聚協(xié)調(diào)民族內(nèi)部關(guān)系的民族認同的積極作用。當(dāng)然，凡事都有兩面性，民族認同也有其消極的一面。表現(xiàn)為：總是毫不猶豫地在本民族立場上看待問題，使本民族有著強烈的內(nèi)聚性的同時，它也會產(chǎn)生對其他民族的東西帶有一種天然的偏見與排外性。例如：2009年發(fā)生在新疆的“7·5事件”，就是維吾爾族在錯誤的民族認同感指導(dǎo)下釀造的悲劇。對待少數(shù)民族的民族認同，應(yīng)該加以正確的引導(dǎo)和利用，使之為民族團結(jié)與社會穩(wěn)定服務(wù)。

3、伊斯蘭教與維吾爾族的文化認同

維吾爾族的文學(xué)、藝術(shù)、舞蹈等都具有伊斯蘭化特點。筆者認為，這正符合現(xiàn)代民族學(xué)家們提出的文化戍邊概念。各民族都有風(fēng)格迥異的民族文化，尤其在生態(tài)與人文的邊緣地帶，文化具有多樣性。獨特的伊斯蘭文化形成了維吾爾族獨特的道德標準、價值和信仰體系，他們固守自己獨特的文化，安心固守邊疆，在鞏固邊防上起到不可替代的作用。

相關(guān)調(diào)查顯示：維吾爾族平時的交流使用民族語言，幾乎沒有維吾爾族不懂維語。即使是自幼在新疆漢族學(xué)校學(xué)習(xí)的維吾爾族小孩，一樣可以流利的使用維語，這一點足以見得維吾爾族對本民族文化的認同。

五、結(jié)語

維吾爾族與伊斯蘭教的互動已持續(xù)6個多世紀，伊斯蘭教在維吾爾族的文化、社會生活、價值體系與道德標準上起著舉足輕重的作用。隨著少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進程的加快，維吾爾族習(xí)俗也會隨著時代的潮流在不同方面有新的變化演進。我們應(yīng)該尊重維吾爾族的，做好民族團結(jié)。同時摒棄糟粕，促進維吾爾族社會更快更好發(fā)展。

【參考文獻】

[1] 高永久.民族學(xué)概論[M].天津：南開大學(xué)出版社，2009.294.

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[6] 阿依先·肉孜，茹克亞·霍加.維吾爾族習(xí)俗中的多元宗教文化—以婚育為例.[J].世界宗教文化，2010.06.

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關(guān)鍵詞： 彝族；“搶婚”；文化

一、“搶婚”習(xí)俗淵源

“搶婚”一詞，在中國一般指的是各民族民間的通俗稱法，在關(guān)于原始社會的著作中，則稱之為“掠奪婚”或“搶劫婚”。韋斯特馬克曾指出：“在諸般方式中，其一為不待女子自身與其親族的同意，竟由武力奪取，即所謂‘掠奪婚姻’”。①搶劫婚是“掠奪”達成婚姻的方式，故又叫劫奪婚、掠奪婚、佯戰(zhàn)婚、搶婚、搶親、搶妻、偷姑娘等說法。涼山彝語稱“娶妻”叫“西摩雨”，“西摩”指妻子，“雨”本義為“捉”，引申義為“娶”的意思。涼山彝族稱 “搶婚”為“西摩爾”，“爾”義為“搶”?！拔髂枴奔磽屍拮?。

在涼山彝族社會中，搶婚這種婚俗尚留有古代掠奪婚姻的遺跡。按“搶婚”的形式分，涼山彝區(qū)有兩種情形。第一種是強行搶婚，即同一等級可以通婚的男女由認識而相愛，進而有了完婚的要求。彝族習(xí)慣法是承認掠奪婚姻有效的?！皬娦袚尰椤睂儆谠偷膿尰轭愋?。第二種是摹擬式（假搶婚），即象征性“搶婚”。按“搶婚”儀式場所分，也有兩中，第一種是在新娘家舉行的“搶婚”儀式，此時的“搶婚”彝族稱其為“西摩爾”或“西摩洛若”，即搶新娘，接觸新娘的意思。第二種是在新郎家里舉行的“搶婚”儀式，此時的“搶婚”彝族稱其為“西摩擇”或“西摩過”，即挽留新娘，強留新娘之意蘊。

國內(nèi)外記載搶婚風(fēng)俗的文獻很多，如《易?屯卦》：“賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾”；“屯如澶如，乘馬班如，匪寇婚媾”；“乘馬班如，泣血漣如”。說一支似寇非寇的馬隊搶來不從的女子，被搶女子拼命呼喊，血淚汪汪。對此，梁啟超先生曾解釋說：“夫寇與婚媾，截然二事。何至相混？得毋古代婚媾所取之手段與寇無大異耶？顧聞馬蹄蹴踏，有女啜泣，謂是遇寇，細審乃知其為婚媾也?！雹谠忌鐣幱陔s婚狀態(tài)，這是一種混亂而自由的性關(guān)系。如《列子?湯問篇》記載：“長幼儕居，不君不臣，男女雜居，不媒不聘?！薄秴问洗呵?恃君覽》說的也是這種群婚生活：“其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別?！焙髞?，人類逐漸發(fā)現(xiàn)血緣親對后代體質(zhì)的危害?！秶Z?晉語四》：“同姓不婚，惡不殖也。”彝族家族為了維持家支團體的強盛，必須禁止血緣親。

涼山彝族婚姻制度有同族內(nèi)婚、等級通婚、家支外婚、姨表不婚、表舅優(yōu)先婚等。因此，在彝族人民婚姻中難免會出現(xiàn)愿與不愿等情況，搶婚由此出現(xiàn)?！都坠俏淖值洹罚骸吧瞎庞袚锫計D女以為配偶之俗，是為掠奪婚姻，甲骨文妻字即此掠奪婚姻之反映。后世以為女性配偶之稱?！毙蜗蟮赝肝龀龉艜r搶劫女性的文化信息。在歷史的長河中，涼山彝族原生態(tài)搶婚風(fēng)俗被演化得色彩斑斕，絢麗多姿，構(gòu)筑了涼山彝族獨具民族風(fēng)味和原始特色的婚俗文化，這是人類民俗文化中的一塊瑰寶，也是婚俗進化史上一塊活“化石”。涼山彝族搶婚習(xí)俗是彝族發(fā)展歷史上長期積淀而成的一種社會文化現(xiàn)象。

涼山彝族結(jié)婚儀式一般是晚上或凌晨天未亮之際舉行。這與“搶婚”習(xí)俗有關(guān)。如《周禮》規(guī)定：“娶婦以昏時。”顯然是因為在當(dāng)時，日落天黑娶親是一時之婚俗，而這種風(fēng)尚應(yīng)是遠古搶親制度的遺俗?！墩f文》中講：“禮，取婦以昏時，故曰婚”，“以昏時者，昏暗不清，便于偷襲搶劫耳?！庇纱丝芍?，在黃昏舉行婚禮是為了便于搶劫；《禮記?曾子問》中有：“孔子曰：‘嫁女之家三夜不息燭，思相離也；取婦之家三日不舉樂，思嗣親也?！本褪钦f女家不息燭可能是防范搶親，男家不舉樂是為了突然襲擊去搶親?！霸谝归g進行婚禮，正是來自搶婚的時間，因為夜間便于偷襲。”③據(jù)考證，關(guān)于搶婚的記載還有很多，《東川府志》和《滇南雜志》中都有古代爨族搶婚風(fēng)俗的記載。如：“爨之父母，將嫁女三日前，持斧入山，伐帶葉松樹，于門外結(jié)屋，坐女其中，旁列米酒數(shù)十缸。集親族，持械瓢勺，列械環(huán)衛(wèi)。婿及親族，新衣黑面，乘馬持械，鼓吹至。兩家械而斗。婿直入松屋中，挾婦乘馬疾驅(qū)走。父母持械杓米酒逐澆婿。大呼親族同逐女，不及，怒而歸。新婦在途中，故作墜馬，新婿挾之上馬，則諸爨皆大喜，即父母亦以為是爨女也?！笨梢姡妥骞糯陀小皳尰椤绷?xí)俗。

二、“搶婚”習(xí)俗孑遺

摹擬搶婚是彝族傳統(tǒng)搶婚習(xí)俗的傳承。彝族的摹擬式搶婚常常以“潑水為媒”。目前，涼山彝族一般在結(jié)婚前天男方家從親友中挑選精壯男子數(shù)人（一般人數(shù)為單數(shù)）去女方家迎親。以前，迎親者帶雞或豬，并抬一桶酒去迎親。現(xiàn)在，一般帶現(xiàn)金數(shù)萬和酒到女方家去迎親。在姑娘出嫁時的搶親儀式中，姑娘的姊妹兄弟和同輩的青年男女可以用水澆潑迎親者。彝族稱應(yīng)親們?yōu)椤熬€木搓”。這支隊伍在女家要經(jīng)受種種考驗。第一個考驗是潑水。在路邊及女方家院里早就準備好的幾十桶水。當(dāng)女家聞知男家前來迎親時，新娘的姐妹和親朋好友就做好了儲水準備，專等男方家接親的人一到來，一瓢瓢，一盆盆清水劈頭蓋臉潑來。朝著迎親者潑去。迎親者無法逃脫。頓時，迎親者一個個成了落湯雞。但迎親者不能有任何怨言，相反地要表現(xiàn)出搶婚者百倍的勇敢。姑娘們用水潑向搶親的小伙子們，此時，他們混戰(zhàn)一處，扭成一團，他們的歡笑聲、吶喊聲、助威聲交織在一起，形成驚天動地，異常活躍的氣氛。在一片歡鬧聲中，迎親者將身上披的“察爾瓦”蓋住頭上躲水，乘著混亂之機沖進屋里。迎親者只有拼命奔跑，跑進新娘家，才能不挨潑。因此，聰明的娶親者早有準備，如果探聽好姑娘家有后門或者村寨里有另一條路通向新娘家，便趁潑水者不注意時鉆入女方家。最后機智地小伙躲過重重阻力，沖進了屋里。迎親們進屋后，主人要先給他們敬酒，然后才進餐，晚飯后，主客一同喝酒并進行“克智”、賽歌、對諺語、猜謎語等，往往鬧個通宵達旦，興盡方休。

第二考驗是摸黑戰(zhàn)。當(dāng)搶親們與女方長輩圍火閑談時，姑娘們又乘其不防，用鍋灰抹他們的臉，以致他們個個成為黑花臉。同時，彝族姑娘們唱道：“為了養(yǎng)大女兒，媽媽脫了九十九層皮，不潑九十九瓢水，不抹九十九把鍋灰，哪能讓你們搶走姑娘？”搶親的小伙子則答道：“我們翻過了九十九座山，趟過了九十九道水，不背回新娘哪能行？”于是屋里屋外、院場曬壩又開始水戰(zhàn)、對歌、嬉戲等一撥又一撥，熱鬧不斷。

第三考驗是迎親者要沖進新娘的閨房，“搶”新娘。此時，十幾名新娘的女伴早已把閨房死死守住，每人手里準備好鍋煙，嚴陣以待。當(dāng)迎親人接近時，女友們一面阻攔，一面將鍋煙抹在他們的臉上，使迎親者個個成為黑花臉，而迎親者是絕不能生氣發(fā)火的。當(dāng)迎親的人摸到新娘的衣服后，女方就停止阻攔，由男方把新娘搶過來，背到背上就走。彝族稱背新娘的人為“新乃”，此人與新娘生辰八字相符合，以示吉祥。他的職責(zé)是護理新娘和背新娘。當(dāng)新娘被搶走后，新娘的親屬尾追，以示要奪回姑娘指寓意。背新娘的人一般情況下不能停留。確實需要停留時，必須在地上鋪好“察爾瓦”，讓新娘站在上面休息。新娘被背到新郎家后，新郎要親自到門口迎接。首先向背親的人敬酒，以表謝意。然后，以酒肉待客。趁男方家親朋好友正在吃吃喝喝時，女方家派去送親小伙子就帶著新娘往回娘家跑。男方家親朋好友圍著一圈“搶”新娘。這是在男方家舉行的“搶婚”儀式。這次搶婚儀式中沒有潑水和抹黑鍋之舉。當(dāng)天或幾天后，男方家選派數(shù)個小伙子送新娘回娘家，這次新郎也送新娘回娘家。但迎親時新郎是不能跟隨去新娘家的。并且，新婚夫婦要帶上禮品，共赴女家“回門”，新郎當(dāng)天返回。九天后新郎再讓自己的妹妹或其他女親友前往邀請新娘返回新郎家。由此，美滿的婚姻才開始。

三、“搶婚“習(xí)俗意蘊

婚姻是人類社會生活的基本組成部分，搶婚是婚俗文化中的一朵奇葩，至今還遺存于各民族婚俗中。如前文“匪寇婚媾”就是對古代搶婚習(xí)俗的現(xiàn)象描述。古代彝族也有搶婚習(xí)俗，如今搶婚只是婚禮上的一種象征性的習(xí)俗了?？梢娀橐鑫幕请S著社會的發(fā)展而演變的，受到社會經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會制度和社會結(jié)構(gòu)等因素的影響和制約，但是許多情況下它又不是與社會發(fā)展同步進行的，它往往又受制于傳統(tǒng)影響?；橐鑫幕谧冞w過程中，總是呈現(xiàn)出舊的婚姻文化和新的婚姻文化并存的局面，新的婚姻文化須要經(jīng)過較長的時間才能被社會普遍接受。彝族，是一個歷史悠久的古老民族。在漫長的歷史發(fā)展進程中，彝族人民同其他民族一道，共同開發(fā)了祖國的西南地區(qū)，創(chuàng)造了悠久的歷史和光輝燦爛的文化。

各民族搶婚風(fēng)俗在古代是普遍存在的。在它產(chǎn)生之初，“是原始樸實的，隨著社會的發(fā)展，特別是私有制產(chǎn)生以后，買賣婚俗流行，人們在婚姻問題上認識的提高以及倫理道德觀念的演進發(fā)展，搶婚已逐漸喪失其原有的內(nèi)涵，而注入了不同歷史時期的社會文化特征”④“搶婚”習(xí)俗反映彝族青年為反對“父母之命，媒灼之言”，追求婚姻的自由，自發(fā)起來與封建禮教抗爭的精神。由于彝族聚居在窮鄉(xiāng)僻壤、交通閉塞的山岳地帶，生活上與外界發(fā)生了隔離，這種長久的隔離，加上彝族人民自身具有的對本民族習(xí)俗的保守性和對他民族文化的排他性心理，使得這種優(yōu)良的婚俗長期保留。搶婚，作為深層精神文化的婚姻習(xí)俗，它賴以產(chǎn)生的物質(zhì)文化是母系氏族向父系氏族過渡中的經(jīng)濟形態(tài)。

彝族諺語有：“父欠子債，給兒擇偶婚配；子欠父債，為雙親送靈”之說。彝族普遍重視婚姻，盡可能提早給孩子訂婚，有的甚至指腹為婚，預(yù)定婚約，遵照“父母之命、媒約之言 ，嚴格實行等級內(nèi)婚，家支外婚，姑舅表優(yōu)先婚”的古老傳統(tǒng)。過去，那暴力搶婚，是“原始掠奪婚”在彝族社會的延續(xù)，也是涼山彝族母系社會的遺留。這種“暴力搶婚”的特點是以暴力的手段強行掠取婦女為妻。具體來說，其一，當(dāng)?shù)赝了?，奴隸主以及彝族民間力大財粗的家族相中貧家婦女，則不管其是否愿意、強迫與其成婚。這與我們整個中華民族的奴隸制，封建制的強迫婚姻是一脈相承的。是民族壓迫的產(chǎn)物。其二，家境貧寒的人家，娶不到媳婦，因而采取搶的辦法，達到締結(jié)婚姻的目的。而那象征性的搶婚，即“假”搶，它僅作為一種締結(jié)婚姻的婚禮儀式?！啊畵尰椤嵌Y儀化后的掠奪婚，它僅僅把‘搶’作為一種儀式來達到完婚的目的?；槎Y中的互相奚落，迎親中的種種避邪巫術(shù)，都與這種‘搶婚’有關(guān)。這類遺俗妙趣橫生，幾乎在各民族中都留下了痕跡?！雹菟窃诮?jīng)過男女雙方自由戀愛或經(jīng)媒人介紹、雙方及其父母同意的基礎(chǔ)上，在舉行婚禮的過程中，用“搶”這種儀式，將新娘“搶”到新郎家，以增加婚禮的喜慶氣氛。使得搶婚習(xí)俗得以延續(xù)。搶婚習(xí)俗是一定歷史時期的婚姻家庭形態(tài)。

在新的時代，新的社會形態(tài)下，涼山彝族“搶婚”具有新的社會功能。陳國鈞在《文化人類學(xué)》中說：“或以為是由于要試驗?zāi)凶拥挠赂遗c靈敏?；蛞詾槭且驗榱w慕真的掠奪故模仿其狀?；蛞詾橛捎谂彝锵?，故發(fā)生躊躇與留難?；蛘J為是由于女性羞澀的表現(xiàn)及貞潔的表示，因為不肯無抵抗而失身，正為良好女子的態(tài)度?；蛘J為是占有的象征，表示妻子的從屬及屈服于丈夫。又有一說以為模擬斗爭有凈化的意義，可以使新婦祛避兇邪，更有以為模擬斗爭是起于兩性間的沖突，幫助女方的常為女性友人，因為她們將結(jié)婚當(dāng)做婦女的受辱”。⑥搶婚的起源改變了氏族社會中的群婚制和對偶婚制的婚姻形態(tài)，實現(xiàn)了家庭與婚姻真正意義上的結(jié)合。搶婚作為彝族的一種古老的婚俗習(xí)慣，對婚姻關(guān)系的影響也是不可忽視。其一，提高彝族婦女地位，實現(xiàn)夫妻平等；其二，增強彝族婚姻關(guān)系的穩(wěn)固性。搶婚風(fēng)俗已成為涼山彝族民間締結(jié)婚姻的一種形式。

結(jié) 語

綜上所述，彝族“搶婚”習(xí)俗歷來已久，如今在涼山彝族民間結(jié)婚儀式中“搶婚”儀式仍是不可缺少的一部分。彝族的婚嫁習(xí)俗形成于特定歷史條件下，并在民族文化的發(fā)展過程中發(fā)生著變化。

當(dāng)原始社會向奴隸社會過渡的時候，母系制被父系制代替。涼山彝族“搶婚”習(xí)俗是母系氏族社會過渡到父系氏族過程中彝族社會家庭婚姻發(fā)展的產(chǎn)物。彝族古代傳統(tǒng)“搶婚”習(xí)俗這種婚姻形態(tài)是社會生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。隨著時代進步、經(jīng)濟和生產(chǎn)力的發(fā)展等因素促進了社會的進步，繼而推動了彝族部落氏族組織的形成和婚姻形態(tài)的變化。 （作者單位：中央民族大學(xué)）

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[13] 陳國鈞.文化人類學(xué)[M].臺灣三民書局，1977.

注解：

① [芬蘭]韋斯特馬克：《人類婚姻史》，王亞南譯，上海：上海文藝出版社，1988年，第85頁。

② 葉濤、吳存浩：《搶婚》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2000年4月第17頁。

③ 宋兆麟：《中國風(fēng)俗通史》（原始社會卷），上海：上海文藝出版社，2001年第271頁。

④ 張玉瑋等：《論中國古代搶婚文化》，《東南文化》，2006年第2期。

篇9

［關(guān)鍵詞］送禮 禮儀 文化差異

［中圖分類號］G13/17 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5349（2012）01－0098-01

前言

眾所周知，禮儀是文化的一個重要組成部分，是人們在交往中建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。而送禮，作為交際禮儀的一個重要部分，在人際交往中有著重要的作用。但由于中西方歷史文化具有一定的差異，所以導(dǎo)致各國對禮儀的理解也不盡相同，而在送禮過程中的習(xí)俗和禁忌也有區(qū)別。因此，本文從“送禮”這一社會現(xiàn)象入手，具體比較中西方有關(guān)送禮的習(xí)俗，禁忌和對禮儀的不同理解，探究其深層文化根源，從而進一步了解中西方文化，更好地進行跨文化交際。

一、禮儀概述

中國素有“禮儀之邦”的美譽。在中國傳統(tǒng)的“仁、儀、禮、智、信”五德之中，“禮”是中國儒家思想最為推崇的一項美德。而送禮也就成了這一美德中的重要組成部分，發(fā)揮著重要的人際溝通作用。所以中國自古就有“禮尚往來”“來而不往，非禮也”“禮多人不怪”的說法。而從西方社會的歷史來看，作為歷史上的幾大文明古國文化的繼承者，同樣表現(xiàn)出人類對禮儀的不斷追求及其演進的歷史。

禮儀，作為人際交流的基本原則和工具，在日常交際中它“協(xié)調(diào)著人際之間的關(guān)系，規(guī)范著人們?nèi)粘５男袨椋绊懼魃说鹊纳鐣幕睦?，從而使人類社會?guī)律化、有序化地運轉(zhuǎn)?！笨v觀全球，各國皆有送禮的習(xí)俗，但“禮多人不怪”這一傳統(tǒng)觀念在新的時代背景下必將面臨更多挑戰(zhàn)，所以以下將就中西方送禮中所體現(xiàn)的禮儀差異進行對比研究。

二、對比分析

（一）送禮的場合

在中國，送禮在人們的日常生活和人際交往中是必不可少的。逢年過節(jié)，日常親朋，鄰里間走動，托人辦事或答謝等，禮物都會被派上用場，而送禮的場合也是名目繁多。從小孩滿月、百日、周歲；長輩或老年人，甚至年輕人和小孩的生日到日常的婚、喪、嫁、娶諸類重大活動和喬遷新居，店鋪開張慶賀等活動，親朋好友為表示心意自然要送禮。

相對而言，西方國家的日常送禮就沒那么頻繁，但在親朋好友生日、訂婚、結(jié)婚周年紀念日、喬遷、告別，大學(xué)畢業(yè)以及圣誕節(jié)等重要日子，或應(yīng)邀到他人家中拜訪時通常也會帶些禮物。

（二）禮物的選擇

中國人在選擇禮物時很重視禮物的價值，認為禮物越貴重就越尊重對方，其表達的感情也就越真摯，所以贈送禮品時一般都會考慮到具體的對象和場合。而在生日、喬遷和日常的婚、喪、嫁、娶中，以金錢作為送禮的物品較為普遍，而這樣的送禮方式在西方國家很少見。而且中國人在送禮的時候不注重對禮物的包裝。

西方國家的人在選擇送禮的禮品時沒有太多講究，而且大部分時候，他們一般不送也不接受太貴重的禮物，因為這可能給雙方造成不必要的麻煩和誤解?！岸Y輕情意重”，對他們來說最重要的是贈送禮物人的心意和祝福，而不是禮物的價格。一束鮮花、一瓶酒、一盒巧克力、一些用于裝飾房間的小物品、旅游紀念品以及親手制作的手工藝品或卡片等都是他們選擇的禮物。但相對于中國人而言，西方人更加注重禮物的包裝，無論什么樣的禮物都要進行精心的包裝。

三、中西禮儀差異的文化根源

禮儀在其歷史演繹過程中或多或少都帶有其本土文化的特征。日常交際中不同的習(xí)俗和禁忌本質(zhì)上都有其深層的文化根源，所以在理解和尊重這些禮儀差異前應(yīng)對其文化根源有一定的了解。

根據(jù)霍夫斯泰德提出的集體主義――個人主義價值維度來分析，中國文化與西方文化分屬于集體主義文化和個人主義文化。

在集體主義的文化背景下，中國人群體觀念較強，對群體有依賴性，認為每個人都是復(fù)雜的群體網(wǎng)絡(luò)中的一分子，而不是獨立于群體之外的個體。因此，在日常的人際交往中重視處理人際關(guān)系，力圖建立和維護良好的人際關(guān)系。與中國文化相反，西方所推崇的是個人主義，他們更加尊重人權(quán)與自由，崇尚人人平等。他們認為自己首先是一個獨立的個人，然后才存在于一定的集體中，因此他們普遍對集體的依賴性小，而更加看重自己的個人利益和自我實現(xiàn)。這也就導(dǎo)致了他們在日常生活中忽視了群體關(guān)系的建立，所以送禮這種交際方式的使用相對于中國也少得多。

四、結(jié)論

總之，無論東西方文化，“送禮”都是日常交際中的重要社會習(xí)俗，而且是生活中人與人之間交往的重要組成部分。而在送禮的相關(guān)習(xí)俗和禁忌的區(qū)別，本質(zhì)上是中西方禮儀文化和價值觀念的不同。隨著在現(xiàn)代生活中，不同國家、不同地區(qū)之間的文化交往日益頻繁，怎樣理解和把握這些深層文化的本質(zhì)和特征對于交際的雙方加強溝通與認識有著重要的作用，從而有效地避免在跨文化交際中，引起的誤解和沖突。

【參考文獻】

[1]舒安娜.交際禮儀的產(chǎn)生及其歷史演變[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1996(3):26.

篇10

關(guān)鍵字：康居鄉(xiāng)村 蘇州 特色規(guī)劃

中圖分類號： S611 文獻標識碼： A

中圖分類號：TU982.29文獻標識碼：A

1 研究背景

在中國城鄉(xiāng)長期的“二元”社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)下，農(nóng)村和城市的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的差距，不協(xié)調(diào)的發(fā)展帶來了許多的問題如生態(tài)環(huán)境惡化，傳統(tǒng)文化的丟失等等。近年來提出加快推進城鄉(xiāng)一體化的進程，全面提升城鄉(xiāng)建設(shè)水平，不斷改善城鄉(xiāng)人居環(huán)境。在江蘇省鄉(xiāng)村整治的主要內(nèi)容中——“六整治”、“六提升”之中首次明確了康居鄉(xiāng)村以“布局合理、道路通暢、設(shè)施配套、環(huán)境宜居、特色鮮明”為目標，組織開展省級康居鄉(xiāng)村建設(shè)試點示范，引導(dǎo)各地加快推進康居鄉(xiāng)村建設(shè)。

1.2 研究方法和目的

在上述背景下，該研究以江蘇省蘇州市的“康居鄉(xiāng)村”規(guī)劃為對象，通過查閱文獻、田野調(diào)查法、歷史性與共時性研究方法來探討從蘇州鄉(xiāng)村演化的歷史路勁出發(fā)，歸納總結(jié)蘇州康居鄉(xiāng)村建設(shè)的特點；最終達到提升農(nóng)村人居環(huán)境、提高農(nóng)民生活質(zhì)量、改善農(nóng)村生產(chǎn)條件、傳承農(nóng)村社會文明、煥發(fā)農(nóng)村社會活力的目的。

2.1康村鄉(xiāng)居的概念

從字面意思理解：康即安樂，安定 ，民康樂。――《禮記·樂記》，居即居住，顧名思義康居鄉(xiāng)村的概念可以定義為：幸福安定適宜居住的鄉(xiāng)村，即公共設(shè)施配套齊全，綠化美化，道路通達，建筑風(fēng)貌特色化，村莊管理水平高的宜居鄉(xiāng)村。

2.2蘇州鄉(xiāng)村歷史演化的特征

時代 農(nóng)耕時代 蘇南模式 新蘇南模式 城鄉(xiāng)統(tǒng)籌

特征 生產(chǎn)力低下

村落聚集 分散布局 優(yōu)勢地區(qū)集中 集聚發(fā)展

3 蘇州鄉(xiāng)村要素提煉

蘇州傳統(tǒng)鄉(xiāng)村村落空間形態(tài)構(gòu)成要素，可分為自然要素，人工要素以及人文要素。自然要素主要有河流、湖泊、山體、田地、植被等，是村落形成和發(fā)展的基礎(chǔ)；而人工要素主要有街巷、建筑、橋、廣場等。人文要素則是指鄉(xiāng)村的歷史及風(fēng)俗等。

3.1自然要素

3.1.1 水

蘇州地處太湖流域，整個地域內(nèi)河湖水網(wǎng)密布，地勢較為平坦，土壤肥沃，這是蘇州鄉(xiāng)村形象的景觀基底。蘇州鄉(xiāng)村或靠山或臨水或得二者之厚，“天人合一”的理念盡顯其中。在此之中尤以水對蘇州鄉(xiāng)村的影響最為深遠。水不僅成就了“魚米之鄉(xiāng)”，還影響著蘇州人居住、出行、衣著等生活的基本層面。民居一般沿水而建，沿長河發(fā)展，形成各式各樣的前街后河的民居形式，鄉(xiāng)村就是零星散落在稠密的河網(wǎng)水系節(jié)點上的居住聚落，同時鄉(xiāng)村與河網(wǎng)的依存關(guān)系也決定了鄉(xiāng)村發(fā)展形 態(tài)取決于河流走向的形制特征——或“村包水”或“水圍村”。

3.1.2山體

蘇州鄉(xiāng)村大都在山腳或者樹林的邊緣坐落，與風(fēng)水學(xué)說相通，在中心考慮的士、風(fēng)向、 太陽等方位的基礎(chǔ)上進行選址。這就是作為同時具備給予平靜感的“眺望”與“圍合”機能 的場所，塑造了理想的居住空間。如今保存較好的蘇州山村主要有三種類型：其一是背山（面水）型；另一是山環(huán)內(nèi)聚型的，再有是長條帶狀的。

3.2 人工要素

鄉(xiāng)村肌理要素

a.線性肌理

蘇州傳統(tǒng)村落的村巷和院落，不僅是村落的交通組織載體和景觀組織的重要依托，也是村民活動的主要場所，是鄉(xiāng)村內(nèi)部形態(tài)肌理的重要組成部分，街巷主要肌理為線形肌理和圍合肌理，而院落的肌理為開放型。線性肌理——村巷按其線形可以劃分為直線形、折線形和曲線形，傳統(tǒng)村落中村巷以折線型最為普通，村巷經(jīng)過一次或多次折線，有利于村巷景觀和空間導(dǎo)向，減少了過長村道的單調(diào)性，有很強的空間趣味性。

b.圍合肌理

圍合肌理——村巷按其所在的位置和建筑的圍合程度可以分為臨河村道和圍合村道兩種。水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)的巷道空間功能是復(fù)合的，巷道兩旁的民居和店鋪，空間使用功能并不明確，具有一定的模糊性，街道與民居空間幾乎是滲透的 。街道通過這種模糊空間建立起來的不僅是鄰里關(guān)系，還通過商店、茶館、河埠聯(lián)結(jié)起一個社會網(wǎng)絡(luò)，形成了居住、生產(chǎn)、購物、休憩等復(fù)合功能的有機系列。

3.3人文要素

3.3.1 風(fēng)水理念“風(fēng)水”是中國古代一種有關(guān)建筑環(huán)境、村寨乃至城鎮(zhèn)選址與規(guī)劃設(shè)計的理論.它是一門“環(huán)境選擇”的學(xué)問,本質(zhì)上就是一種擇吉處而居的活動。風(fēng)水術(shù)指導(dǎo)下的村落布局是地理環(huán)境選擇與人文精神的高度統(tǒng)一，是形式與內(nèi)容的完美體現(xiàn)?；陲L(fēng)水觀念的影響，鄉(xiāng)村立足于太湖平原的山水形勢，村落的選址布局大多“枕山、環(huán)水、面屏”, 形成臨山偎水、山環(huán)水抱或枕山環(huán)水的格局。如蘇州東西山的鄉(xiāng)村大多依山就勢占盡“風(fēng)水”之精華。除此之外，鄉(xiāng)村內(nèi)部建筑朝向、形制格局大都遵從古代“堪輿”相宅的理論.

3.3.2 水文化 蘇州的水既是自然形態(tài)的存在形式，同時人們在長期生產(chǎn)生活中也形成了與水有關(guān)的品格。可以說，蘇州水鄉(xiāng)特色是基于水文化的有形與無形、形式與內(nèi)容、自然環(huán)境與社會環(huán)境、精神與物質(zhì)的辨證統(tǒng)一。水文化是蘇州文化的核心與靈魂，并深深地根植于人們的精神世界。因水而生的價值觀念更多體現(xiàn)在民風(fēng)民俗、民間信仰和人們的生活習(xí)慣上。如漁稻文化下的飲食習(xí)俗、鄉(xiāng)村民居建筑的外表裝飾、人生禮儀、文體娛樂、歲時節(jié)令、民間信仰等，或多或少有著與水相關(guān)的情結(jié)和內(nèi)容。水之寧靜、膨湃、蜿轉(zhuǎn)、變通的特性也賦予了蘇州人以藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，反映在鄉(xiāng)村古代社會燦爛的詩、畫情趣和外柔內(nèi)剛的文化品格上。

3.3.3民俗文化 蘇州鄉(xiāng)村民風(fēng)純樸，現(xiàn)存的民風(fēng)民俗可細分為生產(chǎn)習(xí)俗、信仰習(xí)俗、生活習(xí)俗、文化習(xí)俗等層面。生產(chǎn)習(xí)俗是古人在陸地稻作或太湖打漁形成的習(xí)慣。根植于發(fā)達的稻作農(nóng)耕基礎(chǔ)上的耕作習(xí)俗、飲食習(xí)俗、節(jié)令民俗與誕生于打漁生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的漁幫、漁號、漁規(guī)、漁諱等都堪稱特色。二者共同形成農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)、生活習(xí)慣，成為博大精深的吳文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。緣于水鄉(xiāng)澤國的環(huán)境，夾雜迷信的諸多信仰也構(gòu)成了當(dāng)?shù)劐e綜復(fù)雜的信仰體系。農(nóng)村的生活習(xí)俗更是體現(xiàn)在衣、食、住、行的各個方面，如以水鄉(xiāng)漁民的包褲、頭巾，魚的食法與忌諱，以船為住、行工具的禁忌與習(xí)俗等等。此外，長期勞作還形成了漁歌、廟會等文化習(xí)俗。

3.3.4茶文化 吳地（以蘇州為中心）茶文化淵遠流長，最早可追溯到西漢。唐代陸羽著《茶經(jīng)》曾在吳中居住生活二十年，現(xiàn)蘇州虎丘存有陸羽井。吳地現(xiàn)存茶書今凡28種，

已近現(xiàn)存主要茶書58種之半。吳茶在中國茶文化史上的重要地位由此可見一斑（圖2——75）。吳茶三絕之一的碧螺春又名“水月茶”，清末震鈞《茶說》謂：“茶以碧螺春為上，不易得；次則龍井，岕茶稍粗……” 。吳地不僅擁有名茶，并深諳茶道，吳地的茶俗、茶藝、茶道堪稱一枝獨秀，成為吳文化重要組成。日本的茶道、韓國的茶禮也均出自吳地茶文化的傳播并受之影響。

4結(jié)論和討論

4.1對鄉(xiāng)村特色的認識和研究，整體性是前提和基礎(chǔ)，這種整體性體現(xiàn)在鄉(xiāng)村對象本身，也體現(xiàn)在其演化過程上。通過對蘇州鄉(xiāng)村要素的提煉使規(guī)劃者更了解其地域特質(zhì)，為以后的規(guī)劃設(shè)計康村鄉(xiāng)居時提供有益的借鑒。通過”康居鄉(xiāng)村“建設(shè)發(fā)展，使更多的人關(guān)注到鄉(xiāng)村景觀，加強鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的維護，傳承鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵。

參考文獻

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