導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化之禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)禮儀文化；高職教育；價(jià)值

一、當(dāng)前高職教育中存在的問題

隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)技能型人才的需求越來越強(qiáng)烈，在這樣的社會(huì)背景下，高職院校逐漸成為我國高等教育一支不可忽視的力量，不論從數(shù)量還是質(zhì)量上，近20年來高職院校都有了一個(gè)大的發(fā)展。據(jù)教育部公布的2019年全國高校名單，截至2019年6月15日，全國高職高專院校共計(jì)1423所，其中公辦高職高專院校1098所，民辦高職高專院校322所，中外合作辦學(xué)高職高專院校3所。高職院校數(shù)量的增加，標(biāo)示著高職學(xué)生數(shù)量的增加，隨之，高職教育的問題也越來越突出。首先，大部分高職院校把培養(yǎng)目標(biāo)都定位在技能化，但在技能化培養(yǎng)的過程中，忽略了學(xué)校“育人”的原初責(zé)任，造成了學(xué)生單方面的“畸形”發(fā)展。其次，大部分高職院校在文化的融入上更傾向于“活動(dòng)”的外延影響力，譬如獲獎(jiǎng)等，往往忽視了文化的內(nèi)核。最后，顯性文化的影響所帶來的“經(jīng)濟(jì)唱戲”的價(jià)值被無限夸大，譬如儒家文化在高職院校中的課程化、課堂化、社團(tuán)化、實(shí)體化，忽視了中國傳統(tǒng)文化的多樣性。在當(dāng)代高職教育中，傳統(tǒng)禮儀文化的缺失不是個(gè)例，而是普遍化，究其原因，最重要的是從高職教育的相關(guān)管理部門到高職院校再到高職院校的師生，都沒有真正認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)禮儀文化的真正價(jià)值。

二、中國傳統(tǒng)禮儀文化在高職教育中的重要價(jià)值

（一）是當(dāng)前高職思政教育的重要手段高職教育的目的是培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才。而素質(zhì)的高低，首先看的是學(xué)生是否具有對(duì)國家民族的認(rèn)同感和榮譽(yù)感。中國傳統(tǒng)禮儀文化是中華民族繁衍發(fā)展過程中源于生活的、自覺的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，是對(duì)人們正確選擇的引導(dǎo)，也體現(xiàn)著主流的價(jià)值取向，而這些恰恰是當(dāng)代高職教育所缺乏的。

（二）是當(dāng)前高職學(xué)生心理健康、人際關(guān)系和諧的重要保障隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，手機(jī)、電腦等成為當(dāng)代高職學(xué)生生活的重要組成部分，從而導(dǎo)致人與人之間的溝通越來越少，很多高職學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)的世界中，逐漸喪失了處理人際關(guān)系的能力。受網(wǎng)絡(luò)虛幻世界的影響，很多學(xué)生出現(xiàn)了心理健康的問題，特別是在畢業(yè)之后面臨現(xiàn)實(shí)的高壓職場(chǎng)環(huán)境時(shí)，不適應(yīng)、想放棄等負(fù)面情緒充斥內(nèi)心。中國傳統(tǒng)禮儀文化的教育不僅僅是對(duì)禮儀規(guī)范的講解和傳承，更是智慧處事的潛移默化注入，這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的心理健康和人際關(guān)系的和諧會(huì)起到至關(guān)重要的作用。

篇2

深挖中華文化精髓 “雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”成立4 uu

2016年10月27日，坐落于首都銀街東單三友商場(chǎng)四層的“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”正式揭牌，致力推廣傳統(tǒng)手工藝文化，復(fù)興非遺手工技藝，拓展具有民族特色的精美非遺產(chǎn)品，標(biāo)志著“雪蓮”品牌的產(chǎn)品線，又向文化創(chuàng)意提升、轉(zhuǎn)型邁出了關(guān)鍵性一步。

當(dāng)日，雪蓮集團(tuán)與25位手工技藝大師簽約，其中不少手工藝大師也是國家級(jí)的工藝傳承大師?！把┥彙逼放瓶缃缡止に?，其實(shí)并不突兀，若梳理“雪蓮”的歷史，便可知其與手工藝有著不解的淵源。據(jù)雪蓮集團(tuán)副總經(jīng)理趙俊杰介紹，雪蓮品牌最早起源可追溯至1919年的仁立商號(hào)，創(chuàng)辦人是清華大學(xué)第一任校長周詒春，并與梁思成、林徽因等京城文化名人淵源頗深，曾生產(chǎn)手工地毯，經(jīng)歷“仁立毛紡廠”、“仁立麻紡廠”的時(shí)代，而后突破國外的技術(shù)封鎖，研發(fā)生產(chǎn)出中國第一件羊絨衫？？“這說明了在“雪蓮”身上，從一開始就帶有手工的基因。”趙總表示，從這種意義上看，創(chuàng)立仁立時(shí)尚手工坊本身就是一種對(duì)“雪蓮”自身歷史文化優(yōu)勢(shì)的回溯、傳承與發(fā)揚(yáng)。

非遺大師零距離接觸

普通人大概很難想象，與非遺大師面對(duì)面零距離接觸，傾聽他們的聲音，觸摸他們的作品。而今“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”的成立，讓想象照進(jìn)了現(xiàn)實(shí)?！把┥徣柿r(shí)尚手工坊”匯集了來自全國各地、著名的非遺傳承人，包括金絲鑲嵌大師黃小群，景泰藍(lán)大師張向東，陶瓷藝術(shù)大師趙傳玉，畫家程忠麟、王一茗，書法家范寅斌，當(dāng)代油畫家王洪旭，著名服裝設(shè)計(jì)師王燕喃，剪紙大師陳玉梅、劉崢嶸，皮影大師趙翠蓮，文彩繡大師高彩俠，柳編大師趙麗萍，內(nèi)畫大師張冰，十字繡大師文清，盤繡大師哈承清，新銳服裝設(shè)計(jì)師巨菲菲，羊皮畫大師吳勇等等。日前，記者走進(jìn)“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”，對(duì)話非遺大師，了解這些傳承人的從藝故事以及入駐“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”的初衷。

景泰藍(lán)大師張向東入行已有40年，據(jù)他介紹，一件景泰藍(lán)作品的完成，需要經(jīng)過百余道工序。其中掐絲、點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)、磨光、鍍金為最具代表性的五道工序，稱為“曼妙五部曲”。研習(xí)技藝的過程中，難免會(huì)手腕傷、頸椎病、網(wǎng)球肘等職業(yè)病，但依舊深深迷戀其中。張向東表示，希望通過簽約“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”，能夠促進(jìn)景泰藍(lán)技藝的傳承，“我會(huì)一直守著這個(gè)行業(yè)，這個(gè)行業(yè)有人守著，就永遠(yuǎn)倒不了?！?/p>

金絲鑲嵌大師黃小群同樣已入行40載，為了追尋自己的夢(mèng)想，她成為國內(nèi)最早“下?！钡囊慌止I(yè)者。金絲鑲嵌藝術(shù)以金屬絲展示金碧輝煌的造型，豐富的色彩經(jīng)高溫?zé)龎?，在燈光下呈現(xiàn)出閃爍的質(zhì)感，魅力無窮，中國特色與時(shí)代精神完美統(tǒng)一的精湛手藝，讓黃小群的作品一直得到市場(chǎng)的認(rèn)可與好評(píng)，但她表示，可探索的空間無窮盡，未來希望自己可以做出藝術(shù)價(jià)值更高能夠流傳下去的作品，培養(yǎng)出能夠潛心鉆研的傳承人。

剪紙藝術(shù)大師陳玉梅表示，自己走上剪紙藝術(shù)之路緣于受到媽媽巧手的啟蒙，過去“逢婚慶節(jié)日，媽媽都會(huì)被鄰居請(qǐng)去剪窗花或喜字?！标愑衩肥羌抑凶钚〉呐畠?，通常小孩子不被允許動(dòng)剪刀，她卻自小就揮著剪刀，隨手拾起一張小紙片就剪得不亦樂乎。這也讓陳玉梅打小練成了畫稿在心中、脫稿即剪的手藝。在實(shí)踐的過程中，陳玉梅不斷將剪紙技藝精髓發(fā)揚(yáng)光大，曾受奧組委委托設(shè)計(jì)制作剪紙作品。

據(jù)紋彩繡藝術(shù)大師高彩俠介紹，一件紋彩繡作品的完成要經(jīng)過七八道工序，尤其當(dāng)需要手繪和手繡時(shí)，就更加復(fù)雜繁瑣，耗時(shí)也更長。產(chǎn)品高端的特性、自身資源的緊張以及工藝師人才的匱乏，致使商業(yè)化面臨困難。高彩俠曾與一些演藝界的明星、設(shè)計(jì)師合作過，此次與“雪蓮”合作高端定制產(chǎn)品，并進(jìn)一步探索深度合作的模式。

工筆畫藝術(shù)大師王一茗表示，自己從小喜歡畫畫，并為此考入正式院校，曾為了夢(mèng)想來京自費(fèi)學(xué)習(xí)三年。據(jù)她介紹，一幅工筆畫的完成，需要很長的時(shí)間和辛苦的付出，尤其是為了參加大型展覽趕制作品。但就當(dāng)下的藝術(shù)環(huán)境而言，工筆畫家經(jīng)常要糾結(jié)于選擇生存還是執(zhí)著于創(chuàng)作。而今與“雪蓮”合作，王一茗還得到了一個(gè)獨(dú)立安靜的畫室，“這為我靜心創(chuàng)作提供了一個(gè)很好的保障?！彼硎荆蚕Ｍ约耗転椤把┥彙痹O(shè)計(jì)出一些好的作品。

據(jù)另一位剪紙大師劉崢嶸介紹，剪紙作品的花樣均為自己設(shè)計(jì)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷尋求創(chuàng)新。此次與雪蓮合作，會(huì)有針對(duì)性地進(jìn)行一些高級(jí)定制的嘗試?！把┥徧峁┢脚_(tái)，幫助我們推廣?！彼硎?，沒了后顧之憂，自己便可以安心認(rèn)真地做作品了。

受訪過程中，多位傳承人都坦言，當(dāng)下面臨招徒困難以及市場(chǎng)推廣的瓶頸。而入駐“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”后，這些難題迎刃而解。據(jù)雪蓮集團(tuán)副總經(jīng)理趙俊杰介紹，非遺文化存在著“有技藝”但“無傳承”、“無設(shè)計(jì)”、“無平臺(tái)”的現(xiàn)狀，“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”的創(chuàng)立，正是致力于為傳承人提供平臺(tái)，搭建渠道，推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝的市場(chǎng)化進(jìn)程，從而實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展。

示范紡織產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型提升

結(jié)合當(dāng)前首都核心區(qū)的定位，“雪蓮”以復(fù)興民族手工藝、傳承中國傳統(tǒng)歷史文化為切入點(diǎn)，除了社會(huì)意義，更對(duì)紡織產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)具有獨(dú)特的先行示范效果。

篇3

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；核心價(jià)值觀；傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化博大精深源遠(yuǎn)流長，中國特色社會(huì)主義文化離不開傳統(tǒng)文化，中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣也離不開中國傳統(tǒng)文化的基因。中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系所密切關(guān)注的價(jià)值原則如大同、平等、和諧與公正等，能夠找到中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化之根生長的土壤。

一、傳統(tǒng)文化"大同社會(huì)"萌生早期社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。中國古代的傳統(tǒng)文化的"大同社會(huì)"一直被中華民族所肯定和強(qiáng)調(diào)，以至于在古代與古典時(shí)期一直到現(xiàn)當(dāng)代始終在人與自然和人與人的諸多關(guān)系層面上占據(jù)著社會(huì)意識(shí)的主流與相應(yīng)的統(tǒng)治地位[1]。古代孔子提倡的大同社會(huì)?？鬃佑葹橥瞥缛后w至上，特別講究人世兼濟(jì)，從而將社會(huì)安定與發(fā)展順理成章地作為終極關(guān)懷，并最終以"修身、齊家、治國、平天下"的理想人格模式對(duì)自身的主張和理想進(jìn)行了高度概括，從而形成了儒家整體主義價(jià)值觀，因此以孔子為代表的儒家思想在統(tǒng)治思想的中國古代進(jìn)行發(fā)育，得以與文明的生長同步，形成了社會(huì)主義深厚的歷史土壤。后來到了西漢的《禮記?禮運(yùn)》中借孔子之名而首倡"大同"與"小康"之說，從而把社會(huì)歷史的變化演進(jìn)分為兩個(gè)階段，即通常所說的"大同"之世與"小康"之世，理論背景也就是"大道之行"和"大道既隱"兩個(gè)歷史發(fā)展階段。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的近代文化與實(shí)踐基礎(chǔ)。洪秀全倡導(dǎo)的平等價(jià)值觀。洪秀全作為近代運(yùn)動(dòng)的杰出人物，他巧妙地把西方基督教的博愛觀念與中國歷代農(nóng)民形成的樸素的平等觀念有機(jī)結(jié)合起來，從而提出了一個(gè)以拜上帝為形式，形成了一個(gè)以平等、平均為內(nèi)容的比較完整的核心思想體系。一方面強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該有享受現(xiàn)實(shí)的幸福的權(quán)利，同時(shí)也應(yīng)該為獲得現(xiàn)實(shí)的幸福而進(jìn)行拼搏與努力奮斗，因此人們應(yīng)該在享受現(xiàn)實(shí)的幸福的同時(shí)更應(yīng)該進(jìn)一步建立人間"天國"。另一方面，其思想體系也主張平等與博愛，也就是通常所說的"普天之下皆兄弟"主張，進(jìn)一步主張男女平等與父子平等以及君臣平等，因而順勢(shì)形成了一種和諧與大同思想，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了實(shí)踐與理論基礎(chǔ)?？涤袨樘岢⑸眢w力行的"大同世界"。在康有為的大同書論述中，基本上描繪了最詳盡的宏偉圖景，他所認(rèn)為的通常理想社會(huì)的基礎(chǔ)是民主選舉形成"公政府"，在大同世界里面沒有等級(jí)與貴賤之分與之爭(zhēng)的，而是是體現(xiàn)出人人平等與天下平等。

二、傳統(tǒng)文化"和"的社會(huì)和諧理念構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀

古代文化中的"和"思想構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中國古代文化中的"和"思想與理念一直是人類所向往的未來美好的社會(huì)生活狀態(tài)，相應(yīng)形成的和諧社會(huì)自然就是中國古人所追求的崇高社會(huì)理想?？鬃映珜?dǎo)"和為貴和而不同"的社會(huì)整體意義上的和諧價(jià)值觀?？鬃犹岢?和為貴和而不同"整體和諧社會(huì)價(jià)值觀主要體現(xiàn)在"禮、仁、均、信"四個(gè)主要方面?？鬃舆M(jìn)一步認(rèn)為，特定的"禮"作為一整套社會(huì)規(guī)范，其根本的用處就在于能夠使社會(huì)達(dá)到一種和諧狀態(tài)，而系統(tǒng)"禮"規(guī)范的目標(biāo)形成的理想社會(huì)就是是大同社會(huì)。事實(shí)上在周王朝，幾乎所有的行為都是以 "禮"為準(zhǔn)則進(jìn)行規(guī)范。在消減社會(huì)矛盾的財(cái)富分配方面，孔子尤其崇尚"不患寡而患不均，不患貧而患不安"的社會(huì)財(cái)富利益分配原則，孔子認(rèn)為做到了"均"才能在各階層內(nèi)部人與人之間做到均等，從而使各階級(jí)與各利益集團(tuán)才可以做到現(xiàn)實(shí)地和諧共處。老子推崇的"安居樂業(yè)"的社會(huì)和諧價(jià)值觀，具體反映在"小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，使民至老死不相往來。"的思想描述中。

古代文化"推己及人"與"公平中正"思想構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀。孟子推崇并形成的"推己及人"社會(huì)和諧價(jià)值觀。孟子認(rèn)為，社會(huì)要真正達(dá)到和諧穩(wěn)定，其關(guān)鍵在于統(tǒng)治階層者要施行仁政，秉承"以民為貴"從而推恩而及四海，真正做到推己及人[2]。孟子的仁政提倡"樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂"。孟子還主張"制民以恒產(chǎn)"，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活的穩(wěn)定對(duì)于穩(wěn)定民心具有重要的作用。荀子推崇并形成"公平中正"的社會(huì)整體和諧價(jià)值觀。荀子也提倡"人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧"，進(jìn)一步認(rèn)為禮既是治國之本，同事又是社會(huì)分配原則。荀子提倡"禮者，養(yǎng)人之欲，給人以求。"在財(cái)富的分配上提倡按照貢獻(xiàn)的差異進(jìn)行差異分配。

三、傳統(tǒng)文化"仁"人道主義墊定社會(huì)主義核心價(jià)值觀基礎(chǔ)

傳統(tǒng)文化的"仁"是儒家學(xué)說的本位價(jià)值與核心價(jià)值。張岱年先生在學(xué)術(shù)專著中認(rèn)為"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"是孔子自身給"仁"下的一個(gè)特色的界定，清晰表達(dá)出自強(qiáng)不息，同時(shí)又善為人謀，在成就他人的同時(shí)成就自己。"仁"確實(shí)是人的本性，相應(yīng)的仁道原則演變?yōu)槿寮覂r(jià)值體系的根本原則，孔子與孟子甚至在實(shí)踐中將"仁"與"人"進(jìn)行互訓(xùn)，"仁者，人也"。人類作為有異于其他動(dòng)物的群體，其根本特性就在于人類具有天生的有仁義之德，而且仁是人固有之"善端"。仁義同時(shí)也是人區(qū)別于其他一切的根本特質(zhì)與最高價(jià)值之所在，茍子強(qiáng)調(diào)"水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也"[3]。

傳統(tǒng)文化的忠恕愛人精神作為"仁"內(nèi)涵墊定中國人的精神家園之一。儒家思想的愛人即愛眾，即所謂的"泛愛眾而親仁"以及"博施于民而能濟(jì)眾"。提倡"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，這些思想在今天建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍然是指導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨屡c和諧相處的基本而崇高的道德準(zhǔn)則。同時(shí)，"仁"也是人的心靈的必然歸宿。事實(shí)上，儒家推崇以仁為本和仁義至上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值原則，已經(jīng)在一定程度上突出了人的重要地位，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的人道主義原則。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要是社會(huì)主體對(duì)社會(huì)主義的性質(zhì)、特征、目標(biāo)等進(jìn)行認(rèn)同，以及由此導(dǎo)致對(duì)行為與事物是非善惡榮辱進(jìn)行的判斷與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，必然要經(jīng)過吸收我國民族傳統(tǒng)文化的過程與路徑選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集（第 1-50 卷）[M]. 人民出版社.1986.119.

篇4

【關(guān)鍵詞】季子文化；文明禮儀；養(yǎng)成教育；職業(yè)信仰

學(xué)校禮儀教育是學(xué)生素質(zhì)教育的重要組成部分，如何扎實(shí)有效結(jié)合傳統(tǒng)文化開展文明禮儀教育是我校德育研究的重要內(nèi)容。南華中專地處江陰城西的申港，申港是春秋時(shí)吳國公子季札三讓王位“棄其室而耕”的地方，季札被孔子推崇為圣人，死后葬于申港。三讓王位、徐墓掛劍、棗樹掛錢等典故廣為流傳，誠信謙讓、有禮守禮等品質(zhì)影響并引導(dǎo)著一代又一代申港人，在季子文化的浸潤下，民風(fēng)淳樸、民眾勤勞、民性謙和，贏得了禮儀之鄉(xiāng)的美譽(yù)。作為一所在申港本土發(fā)展起來的老職校，我們一直把傳承季子禮儀之風(fēng)為己任，把文明禮儀教育作為學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。在多年的實(shí)踐探索中，季子禮儀教育形成了一定的體系，取得了一些成效。

尤其是近幾年來，在兩大省級(jí)課題《基于職業(yè)適應(yīng)的中職學(xué)生管理策略研究》和《以職業(yè)適應(yīng)為導(dǎo)向的中職生信仰教育》的引領(lǐng)下，建立了規(guī)范化、常態(tài)化的文明禮儀養(yǎng)成教育體系，并全校廣大師生基本都能做到日常行為講規(guī)范，人際交往講禮貌，社會(huì)活動(dòng)講文明，為打造精神文明學(xué)校和文明和諧校園奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)準(zhǔn)備和職業(yè)信仰引導(dǎo)作好了鋪墊。在實(shí)際的教育實(shí)踐中，我們圍繞體系建構(gòu)、有序推進(jìn)、內(nèi)涵提升三個(gè)方面進(jìn)行了探索。

一、統(tǒng)籌兼顧，建構(gòu)文明禮儀養(yǎng)成教育體系

禮儀是指以建立和發(fā)展和諧的社會(huì)生活和人際關(guān)系為目的，由人們?cè)陂L期的共同生活和社會(huì)交往中逐漸形成，并以禮節(jié)、禮貌、風(fēng)俗、習(xí)慣和慣例等方式固定下來的約定俗成的行為規(guī)范。結(jié)合中職學(xué)生特點(diǎn)，我校把“行為規(guī)范好、職業(yè)適應(yīng)好、身心健康好”確立為學(xué)生培育目標(biāo)，把講文明、講禮儀、講法紀(jì)、講敬業(yè)、講道德、講誠信、講和諧、講感恩、講合作作為學(xué)生培育內(nèi)容。在此育人框架下，我校把學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育放在了首位，實(shí)施以 “五化規(guī)范”為核心――儀表軍人化、宿舍軍營化、用膳軍序化、考勤軍紀(jì)化、出操軍訓(xùn)化，以“五星評(píng)比”為抓手――文明禮儀星、遵章守紀(jì)星、環(huán)境優(yōu)美星、勤奮好學(xué)星、特色發(fā)展星，構(gòu)建了以“十個(gè)好行為”為指標(biāo)――掃好地、整好容、排好隊(duì)、吃好飯、說好話、待好人、走好路、出好游、集好會(huì)、離好室的規(guī)范化管理。

二、多項(xiàng)并舉，推進(jìn)文明禮儀養(yǎng)成教育進(jìn)程

文明禮儀養(yǎng)成教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，對(duì)于中職學(xué)生而言，是一種文明意識(shí)的刻意喚醒，是一種文明習(xí)慣的著力打造，是一種文明素養(yǎng)的自然流露，它不是一朝一夕能達(dá)成的，也不是簡(jiǎn)單的說教告知就能感知的，需要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，融合在學(xué)校管理的方方面面。

（一）宣傳發(fā)動(dòng)，解讀禮儀，營造氛圍

為使季子文明禮儀實(shí)踐教育活動(dòng)形成風(fēng)尚，讓學(xué)生知禮儀是關(guān)鍵。首先利用早讀課組織學(xué)生進(jìn)行《季子典故》《三字經(jīng)》的誦讀，在班會(huì)課上逐條解讀中學(xué)生禮儀規(guī)范，讓學(xué)生了解內(nèi)容及要求，做到心中有數(shù)，有禮可依。其次通過校園廣播、黑板報(bào)、橫幅、宣傳牌、網(wǎng)絡(luò)等途徑進(jìn)行環(huán)境渲染，營造濃厚的文明禮儀活動(dòng)氛圍，讓廣大師生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到開展文明禮儀實(shí)踐教育活動(dòng)的重要性和必要性。

（二）豐富內(nèi)容，創(chuàng)新形式，開展活動(dòng)

為把文明禮儀實(shí)踐教育活動(dòng)落實(shí)到實(shí)處，讓學(xué)生懂禮儀是重心。積極開展豐富多彩，靈活多樣的實(shí)踐教育活動(dòng)是學(xué)生踐行文明禮儀的重要途徑。為增加文明禮儀教育內(nèi)容的系統(tǒng)性，“習(xí)禮儀、講文明”內(nèi)容納入德育教材，并把《職業(yè)禮儀》作為選修課。為提升文明禮儀教育對(duì)象的影響力，成立季子志愿者隊(duì)伍，季子禮儀隊(duì)，并每月評(píng)選季子文明之星。為強(qiáng)化文明禮儀教育效果的實(shí)效性，每學(xué)期開展“季子文明禮儀實(shí)踐月”活動(dòng)，每學(xué)年舉行“季子成人宣誓儀式”。為增強(qiáng)文明禮儀教育成果的輻射性，通過家校聯(lián)系平臺(tái)，通過請(qǐng)進(jìn)來、走出去的方式進(jìn)行禮儀展示，向家庭、社會(huì)進(jìn)行正能量輻射。

三、課題引領(lǐng)，提升文明禮儀養(yǎng)成教育內(nèi)涵

為深化文明禮儀教育的理論研究和體系架構(gòu)，落實(shí)省文明委“八禮四儀”文件精神，在省十二五教育科學(xué)規(guī)劃課題《以職業(yè)適應(yīng)為導(dǎo)向的中職生信仰教育》的引領(lǐng)下，我校“十個(gè)好行為”構(gòu)成了基于職業(yè)禮儀的內(nèi)容體系。

掃好地――勞動(dòng)之禮開啟職業(yè)能力

正好容――儀表之禮塑造職業(yè)形象

排好隊(duì)――秩序之禮引導(dǎo)職業(yè)禮節(jié)

吃好飯――餐飲之禮體現(xiàn)職業(yè)觀念

說好話――言談之禮感悟職業(yè)語境

待好人――待人之禮鍛煉職業(yè)交往

走好路――行走之禮培養(yǎng)職業(yè)品質(zhì)

出好游――游覽之禮培育職業(yè)公德

集好會(huì)――觀賞之禮強(qiáng)化職業(yè)紀(jì)律

離好室――定置之禮養(yǎng)成職業(yè)習(xí)慣

在此基礎(chǔ)上，我們結(jié)合課題以“小行動(dòng)，大信仰”為活動(dòng)主題，系列開展了“職業(yè)素養(yǎng)從節(jié)約開始”、“職業(yè)禮儀從尊長開始”、“職業(yè)能力從整理練起”、“職業(yè)紀(jì)律從守序做起”、“職業(yè)品質(zhì)從遵時(shí)做起”的專題教育活動(dòng)，這不僅強(qiáng)化了學(xué)生的日常行為規(guī)范，提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)，而且也豐富了職業(yè)信仰教育的內(nèi)涵，鑄就了職校生優(yōu)秀的職業(yè)品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳卓.重建新時(shí)代的文化禮儀中國人要過中國節(jié)[J].美與時(shí)代（上半月），2008（02）.

[2] 姚禮萍.如何提高大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)素質(zhì)――對(duì)當(dāng)代大學(xué)生禮儀情況的調(diào)查[J].安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（01）.

篇5

大家好！

今天，我們?cè)谶@里聚會(huì)，來為我們的小朋友們隆重舉行開蒙禮，我有幸作為學(xué)生家長能在這里講幾句話，我感到非常榮幸。

所謂開蒙之禮，原為我傳統(tǒng)中華人生重要儀禮，古人對(duì)之殊為重視。只可惜由于各種原因，此番禮數(shù)近代以來衰落渺茫，幾近絕跡。

有幸近年來國學(xué)又興，傳統(tǒng)文化回到我們身邊。我們的某某小學(xué)，于今日，在此地，隆重舉行這個(gè)有益于各位開蒙學(xué)子，令我們家長廣博見識(shí)的開蒙之禮，這真的是學(xué)生的榮幸，是我們家長們的福利。我相信，今日之開蒙之禮必能在學(xué)子們心中長久留下印記，并約制和激勵(lì)他們?cè)谖磥淼膶W(xué)業(yè)道路上孜孜以求，有所作為。

《周易》有言：“正其本而萬物理，失之毫厘，差之千里?！贝搜宰阋娛篱g萬事萬物開端之重要，教育亦不能例外。

《顏氏家訓(xùn)》上說：“人之小幼，精神專利。長成以后，思慮散逸，故須早教，勿失機(jī)也?！贝搜宰阋娪仔≈畷r(shí)教育的關(guān)鍵。

我們的學(xué)子們?cè)陂_蒙之時(shí)有如此隆重的儀式與之匹和，這真是他們的幸事，也尤令我們家長欣慰。

高山流水，源遠(yuǎn)而流長；千里之行，肇始于當(dāng)下。有今日肅穆隆重之開蒙之禮，有未來校方必然之悉心培育，有家長及社會(huì)諸方面之戮力配合；莘莘學(xué)子必能傳承我華夏之傳統(tǒng)，汲取人類過往之文明成果，最終有益于家國，有功于社會(huì)，效命于天下人類。

請(qǐng)?jiān)试S我用我們陜西人張載的名句來結(jié)束講話，這也算是我對(duì)今天參加開蒙禮的所有小朋友的期望——為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

謝謝大家。

一年級(jí)新生開蒙禮

"開蒙禮"源自中國古代私塾教育入學(xué)的禮教行為，兒童開始入學(xué)識(shí)字稱為"開蒙"。在國學(xué)傳統(tǒng)中，"開蒙禮"是人生第一禮，是人生成長中的一個(gè)重要標(biāo)志。2017年8月26日下午，來自滸西轄區(qū)內(nèi)的30位一年級(jí)新生，參加了由社區(qū)組織的“開蒙禮”活動(dòng)。

本次活動(dòng)流程有：

1）師正衣冠

入學(xué)拜孔子原是中國傳統(tǒng)私塾教育入學(xué)的禮教行為，學(xué)童入學(xué)前要三拜孔圣人，拜老師以示今后尊師孝道，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。在拜孔前，由老師幫助孩子整理衣冠。

2）集體拜孔

孔子是我華夏文化的集大成與傳承者，對(duì)中國文化起著承上啟下的作用，是華夏文化的代表。所以每一個(gè)華夏孩童都應(yīng)拜孔子，實(shí)質(zhì)上是拜中華文化，這是華夏民族幾千年生生不息的根源。這一程序寓意著孩童與圣賢為伍，讓中華文化的精神從幼年就深植于每個(gè)孩童的內(nèi)心。

3）朱砂開智

老師用毛筆蘸朱砂在學(xué)童額頭正中點(diǎn)上紅痣，即為“聰明記”，又稱“開天眼”，讓學(xué)童記住，用好眼睛和耳朵，專心致志，從此成為眼明、心明、好讀書、讀好書的聰明學(xué)童。聰就是會(huì)用耳朵，專心聽。明，就是會(huì)用眼睛，專心看。

4）擊鼓明志

孩童擊打“鳴志鼓”，擊打聲音越響亮，說明志向越遠(yuǎn)大、信心越堅(jiān)定，越有可能成功。這一程序寓意著孩童“目明耳聰，茅塞頓開，創(chuàng)業(yè)建功”。

5）開筆破蒙

“人”字，雖然筆畫簡(jiǎn)單，卻意義深遠(yuǎn)。以此希望孩子們?cè)谌松膯⒚呻A段，學(xué)會(huì)做人，知道做人首先要堂堂正正地立身，要像“人”字那樣頂天立地。

6）贈(zèng)智慧筆

贈(zèng)與小朋友一盒智慧筆，步入一年級(jí)有個(gè)美好的開端。

7）向父母敬茶

篇6

關(guān)鍵詞：成人禮 冠禮 笄禮

“冠者禮之始也”，冠笄之禮是我國漢民族傳統(tǒng)的成人禮和重要的人文遺產(chǎn)?？鬃雍驮缙谌寮覍W(xué)者特別強(qiáng)調(diào)禮樂對(duì)于“成人”的教化作用，認(rèn)為僅僅具有某種技能或某方面的素質(zhì)，并不等于解決了“做人”的問題；沒有禮的約束、樂的熏陶，人們不僅不能“成人”，還可能喪失一些原本可貴的品質(zhì)。2015年6月1日，本班籌備并舉行了別開生面的傳統(tǒng)成人禮，為促使同學(xué)體悟“高級(jí)靈性、高尚人性”做了有益嘗試。

為切實(shí)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，現(xiàn)將我班籌備舉辦傳統(tǒng)成人禮的主持詞與解說詞公布于此，殷切希望能拋磚引玉、薪火相傳：

一、解說詞與主持詞

解說：男子束發(fā)加冠而稱“冠禮”，女子束發(fā)加笄而稱“笄禮”，冠笄之禮是中華民族重要的文化遺產(chǎn)，對(duì)于個(gè)體成員成長的激勵(lì)和鞭策，作用非常之大，成人之禮的舉行肅靜莊重，彰顯著青年人將由家庭中毫無責(zé)任的孺子轉(zhuǎn)變?yōu)檎娇缛肷鐣?huì)的成年人，踐行孝悌忠信的德行，承擔(dān)起對(duì)個(gè)體人生、家庭社會(huì)乃至對(duì)國家的責(zé)任和義務(wù)?！疤斓卦烊f物，萬物興和；萬物興我祖，以家以國；祖先榮后，父母?jìng)魑?，人生家國，貴至融和。夫人之嬰幼少兒既往，青年獨(dú)立即成，家、族、國者納其人之成立予其人之權(quán)利，其成人者受‘個(gè)體生存、家族責(zé)任、社會(huì)義務(wù)’之命。此一即一切之證，一切即一之始；特以正禮明典?！?/p>

主持：吉時(shí)已到，2005年6月1日農(nóng)歷乙未年辛巳月戊申日青島二中高二5班成人禮現(xiàn)在開始！正賓就位。進(jìn)行第一項(xiàng)盥洗禮，請(qǐng)正賓抵盥洗室洗手靜心。

解說：中國禮儀崇尚清潔，盥洗禮是重大禮節(jié)活動(dòng)前的一種清潔儀式。

主持：進(jìn)行第二項(xiàng)，加冠、加笄?！耙詺q之正，以月之令，咸加爾服。兄弟具在，以成厥德。黃T無疆，受天之慶?！闭e向冠者加冠、向笄者加笄。

解說：男子行“冠禮”女子行“笄禮”，標(biāo)志著“成人”階段的開始。其的意義在于“棄爾幼志，順爾成德”，即拋棄孩子氣，形成和鞏固“成人”的德行。行“冠禮”之后，人們開始享有“成年人”的權(quán)利，并對(duì)婚姻、家庭和社會(huì)盡自己的義務(wù)和責(zé)任。因此，“冠禮”“笄禮”是對(duì)人們“成年”的認(rèn)可，是人們正式步入“成年人”行列的標(biāo)志。禮有“禮儀”與“禮義”的雙重涵義。成為“成人”，不僅要能夠行“禮儀”，還要自覺以“禮義”約束自身。《禮記？冠義》指出：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令?！币簿褪钦f，人之為人在于懂得禮義，人在成人之后應(yīng)當(dāng)穿著得體、行為得當(dāng)、言辭和順，不應(yīng)再像頑皮的孩童一樣什么都不管不顧。《禮記？冠義》又說：“成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉?！币粋€(gè)長大成年的人，應(yīng)當(dāng)懂得“人義”，即做人的基本要求。何謂人義？《禮記？禮運(yùn)》說：“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠。十者謂之人義?！比诵羞^“冠禮”之后，便應(yīng)認(rèn)同這些人倫、實(shí)踐這些“人義”。

主持：冠者笄者向正賓行謝禮，拜興平身。

主持：進(jìn)行第三項(xiàng)，禮拜。恭請(qǐng)家長就位。

解說：孝乃為人之本，懂得感恩父母的人，才算是一個(gè)完整的人?？鬃友裕骸案改钢?，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！币簿褪钦f，父母的身體健康，兒女應(yīng)時(shí)刻掛念在心。舐犢情深，父母之愛，深如大海。讓我們向父母深深禮拜：

主持：感謝父母生養(yǎng)恩，拜興；感謝父母啟蒙恩，拜興；感謝父母衛(wèi)護(hù)恩，拜興平身。

主持：“中華開國五千年，神州軒轅自古傳。創(chuàng)造指南車，平定蚩尤亂。世界文明，惟有我先?！毕蛉A夏“人文初祖”軒轅黃帝行禮，拜興拜興拜興，平身。

主持：“惟我先師，心系大同，惟我先師，教我學(xué)子；惟我先師，德育校園，惟我先師，道貫古今。”向大成至圣先師行禮，拜興拜興拜興，平身。

主持：向老師行禮，恭請(qǐng)老師就位。感謝師長寬容恩，拜興；感謝師長激勵(lì)恩，拜興；感謝師長栽培恩，拜興，平身。

主持：向全體師長們行答謝禮，拜興平身。

主持：進(jìn)行第四項(xiàng)，命字。有請(qǐng)班主任郝老師。

郝老師：“禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。爰字孔嘉，髦士故宜。宜之于假，永受保之?！痹┞勛帧苞Q顏”；宗彤彤字“璇穎”；曹婧字“嘉怡”；鄭瀟字“善德”……

主持：進(jìn)行第六項(xiàng)，聆訓(xùn)。有請(qǐng)班主任郝老師致辭。

郝老師：青少年時(shí)期是道德人格養(yǎng)成的關(guān)鍵階段，也是人生觀確立的重要時(shí)期。在任何時(shí)代，青少年的人格養(yǎng)成教育都十分重要。古人將“成人”禮儀看作青少年人格養(yǎng)成教育不可缺少的一環(huán)，《左傳？昭公二十五年》云：“禮，上下之紀(jì)、天地之經(jīng)緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人?！薄肮诙Y”“笄禮”所昭示的正確人生路向十分緊要?！秶Z？晉語六》云：“戒之，此謂成人。成人在始與善，始與善，善進(jìn)善，不善蔑由至矣；始與不善，不善進(jìn)不善，善亦蔑由至矣。如草木之產(chǎn)也，各以其物。人之有冠，猶宮室之有墻屋也，糞除而已，又何加焉？”也就是說，剛剛成年的人要謹(jǐn)慎戒懼，一開始就要學(xué)習(xí)美善之道，進(jìn)而吸收、增長更多的才德和學(xué)識(shí)，摒棄不善的東西；如果開始時(shí)接觸的是邪惡，則會(huì)滑向善的反面。善生善，惡生惡，就像草木繁殖，都是一類一類地滋生。人們行過“冠禮”“笄禮”后，就應(yīng)樹立正確的人生方向，形成是非判斷能力。就像m室有墻有屋，房屋可以遮擋風(fēng)雨，但還需要隨時(shí)清掃；人有了正確目標(biāo)，還需要繼續(xù)修為，隨時(shí)糾正偏失。人要“成人”向善，就應(yīng)當(dāng)自覺遵守社會(huì)規(guī)范，按照禮的標(biāo)準(zhǔn)行事。真誠地祝愿同學(xué)們學(xué)有所成、心想事成、萬事如意！

主持：2015年6月1日乙未年辛巳月戊申日青島二中高二5班成人禮圓滿禮成。

二、結(jié)語

《左傳?昭公二十五年》說：“禮，上下之紀(jì)、天地之經(jīng)緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。”傳統(tǒng)的“成人”教育注重禮的內(nèi)涵，注重通過禮儀的形式使青少年理解做人的真諦。借鑒和創(chuàng)新傳統(tǒng)“成人”禮儀，開展符合時(shí)代要求和當(dāng)代青少年成長實(shí)際的禮儀教育，對(duì)青少年的道德人格養(yǎng)成及人生觀形成具有重要意義。

篇7

摘要：作為一個(gè)毗鄰中國的半島國家，韓國沐浴中國古代禮儀之風(fēng)，接受了最初的禮儀教育。經(jīng)過這么多年發(fā)展，中國古代禮儀在本國衰落，在韓國卻大大盛行，并形成了特色的禮儀教育。本文將立足于韓國禮儀教育的分析，突出韓國對(duì)禮儀的堅(jiān)守，力求探索中國禮儀教育衰落的原因，為今后的禮儀教育復(fù)興做足準(zhǔn)備。

關(guān)鍵詞：韓國 中國 禮儀教育

中圖分類號(hào)：G812.13 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-01

古往今來，中國都以禮儀之邦著稱。對(duì)比古今中國，我們發(fā)現(xiàn)禮儀程度已然不可比。古代中國以禮聞名，人人知禮、好禮。而今日中國，卻不得不面對(duì)從其他國家找尋禮儀，學(xué)習(xí)禮儀的尷尬境地。對(duì)外在國家的借鑒一方面似乎詔告了中國禮儀之邦文明的沒落，另一方面也反映了中國禮儀教育的嚴(yán)重缺失。在這種情況下，我們要做的不是逃避和埋怨，而是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，并改變現(xiàn)實(shí)，盡力實(shí)現(xiàn)文化禮儀的再一次復(fù)興。而在眾多借鑒國家中，韓國的禮儀教育尤顯突出。

乍一聽韓國，我們會(huì)想到泡菜、韓劇等元素。但目睹今日之韓國，我們卻又意識(shí)到另一個(gè)新鮮元素，即禮儀教育。從某種層面而言，韓國的禮儀教育來自中國，中華文化的傳播首先惠及韓國、日本這些近鄰。在今日韓國的禮儀教育中，我們看到的盡是中國傳統(tǒng)文化的痕跡。對(duì)中國而言，這是一種十分尷尬的境地――在古代，韓國以我們?yōu)閷W(xué)習(xí)的藍(lán)本；在現(xiàn)代，我們卻要轉(zhuǎn)過來學(xué)習(xí)他們從我們這里學(xué)走的東西。在這種尷尬背后，我們需要的是更多的反思和自省。

談到禮，我們自然會(huì)想到古代的周公和孔子。至于禮的具體內(nèi)容，近人辜鴻銘先生在《中國人的精神》有充足闡釋。辜先生這樣認(rèn)為，周公創(chuàng)建的是“中國的前儒教”，是婚姻之禮。而“孔子的最大貢獻(xiàn)是通過挽救原有的文明圖紙和設(shè)計(jì)，對(duì)文明的藍(lán)圖又做了一個(gè)新的綜合、新的闡發(fā)”，即孔子創(chuàng)建了社會(huì)宗教、國家觀念。這兩部分共同構(gòu)成了中國禮的核心。簡(jiǎn)言之為君君臣臣父父子子、忠孝節(jié)悌廉等。后者具有十分積極的意義，是傳統(tǒng)文化中的重要元素，構(gòu)成了現(xiàn)代禮的基礎(chǔ)。中國的禮儀制度于此建立。不論后來的提倡者如何變換名稱，這種基礎(chǔ)始終作為關(guān)鍵的東西承載著變化。

而韓國的禮儀教育也正是在此基礎(chǔ)上有所揚(yáng)棄地發(fā)展起來的。首先，韓國禮儀教育是韓國教育的重要組成部分，也是儒學(xué)教育的核心部分。它主要由兩部分組成，一為家庭教育，主要內(nèi)容是孝道教育；二為社會(huì)教育，主要體現(xiàn)于倫理教育中。其中，家庭教育以鄉(xiāng)校為主要場(chǎng)所，社會(huì)禮儀教育則以書院為主要媒介。從這里我們可以看出，韓國禮儀教育形成了一套家庭――社會(huì)的完備體系，家里家外禮儀教育時(shí)刻存在。于是，在這種濃郁的社會(huì)風(fēng)氣和家庭氛圍影響下，禮儀自然就成為了韓國人的重要精神之一。韓國禮儀教育以一種潛移默化的形式地對(duì)韓國人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。但是，如果我們回過頭來想想今日之中國，我們就慚愧了。今日中國之現(xiàn)狀重禮程度以及實(shí)踐程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上韓國。

在這種不得已的比較中，我們似乎看出了差別的原因。最近讀辜先生的《中國人的精神》收益頗大，在這本書中辜先生以一種極端的姿態(tài)引領(lǐng)著我們的閱讀，他盛贊國人之精神，認(rèn)為中國人是唯一具有深沉、博大、淳樸、靈敏于一身的民族。并且他還認(rèn)定，“通過研究中國文明、中國的書籍和文學(xué)，所有歐美人民都將大獲裨益。”從這樣的想法中，我們看到辜先生眼中的中國形象，他將中國托舉成一個(gè)大國，設(shè)定為影響世界的重要角色。雖然我們?yōu)槲茨苊逼鋵?shí)而感到汗顏，但聯(lián)系譯者注我們看到另一層原因。譯者注中這樣認(rèn)為，即辜先生的書在當(dāng)時(shí)的中國遭到嚴(yán)厲批判是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國還處于一種物質(zhì)條件尚未被滿足，人們的追求還停留于普通層面的階段，辜先生的這種盛贊顯得保守而孤立。然而，這本書在外國卻受到廣泛的歡迎，原因是在外國尤其是歐美國家，他們已經(jīng)發(fā)展到了工業(yè)文明階段，人民的物質(zhì)需求已經(jīng)被滿足，也就為精神的發(fā)展騰出了較大的空間。于是，辜先生之精神的探討和盛贊契合了他們對(duì)于精神文明的需求，也成就了辜先生之海外榮譽(yù)。這種解釋誠然具有一定的自我開脫之感，但是絕對(duì)不是沒有道理。

正是因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)發(fā)展速度較快，文化發(fā)展也具有前瞻性。而停留在尋求物質(zhì)解放的中國社會(huì)則于物質(zhì)層面掙扎，這影響于社會(huì)便變成了物質(zhì)第一線而文化第二線。所以，追根溯源地講，在中國國門打開之后，中國在近代社會(huì)的發(fā)展中蹣跚向前。由于無法兼顧文化發(fā)展，從而使得文化禮儀被短暫性地丟棄。于是也就導(dǎo)致了中國社會(huì)在很長的一段時(shí)間中無所依靠。

文化的缺失說到底是精神的缺失，在精神缺失之后，又談何社會(huì)的發(fā)展和依存。當(dāng)然，今日中國早已經(jīng)解決了物質(zhì)層面的問題，也將文化建設(shè)提升到了話語層面。但是在對(duì)比中，我們?nèi)匀豢吹搅瞬罹嗨凇?/p>

較之中韓兩國現(xiàn)狀，我們進(jìn)一步明了禮的差別原因。當(dāng)然，這似乎是一種開脫，但是這樣的解釋未嘗不能構(gòu)成一種原因。中韓兩國就好比兩個(gè)母親。不同的是中國母親生養(yǎng)了太多的兒女，撫養(yǎng)負(fù)擔(dān)極其繁重，要想走向共同富裕就十分艱難。而韓國母親卻只生養(yǎng)了很少的子女。于是，盡管韓國國土面積不大，但是它的發(fā)展卻輕松而單純，由此要求的共同富裕也就容易達(dá)到。當(dāng)物質(zhì)條件被滿足，精神發(fā)展空間就無限擴(kuò)大，由此產(chǎn)生的精神需求也就顯得迫不及待。而今日中國，雖然已經(jīng)滿足了大多數(shù)人的物質(zhì)需求，但是文化需求卻處于提高階段，中國母親滿足中國國民的文化需求的負(fù)擔(dān)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于韓國母親。我們有信心將來中國的文化必將領(lǐng)先世界，但是今日中國文化，尤其是禮儀發(fā)展方面的不足也必須面對(duì)。因此如果此時(shí)此刻要求一味地夸大精神空間，似乎就顯得過于急迫而徒勞。這就是社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)歷由物質(zhì)走向精神的發(fā)展是一種必經(jīng)階段，而我們必須正視這一發(fā)展。當(dāng)然，這么說并不意味著我們就只能無所事事，坐等被超越和被抄襲。處于轉(zhuǎn)型階段的中國，恰恰更需要重視禮儀教育。今日的價(jià)值觀不斷地多元化，一方面它的確豐富了社會(huì)的發(fā)展內(nèi)容，但另一方面它也可能導(dǎo)致年輕一代價(jià)值觀的斷層。當(dāng)然，這種斷層是指對(duì)于古代文化，尤其是禮儀教育的價(jià)值觀斷層。今日所提倡的現(xiàn)代文明，例如自由、平等等，在一定程度上與中國古代禮儀教育形成沖突之勢(shì)，傳統(tǒng)的東西是古老的，卻也是脆弱的。如果在此階段，我們無力回歸古老，或者丟棄傳統(tǒng)，那么轉(zhuǎn)型后的中國就更不可能走向禮儀之邦。由此，這也客觀決定了中國必須以一種勉強(qiáng)但必須的姿態(tài)堅(jiān)持禮儀教育。這種堅(jiān)持充滿了艱辛，充滿了無力，但是這種堅(jiān)持的意義卻在于以后更好的發(fā)展，也就是所謂的“先苦后甜”。于是我們能看到了發(fā)展的希望。

韓國禮儀教育教導(dǎo)出一批文質(zhì)彬彬的韓國人。我們需要正視這一現(xiàn)象，但絕不能少了反思和自省。成均館大學(xué)是韓國排名第四的大學(xué)，學(xué)校直接把仁義禮智作為校訓(xùn)，并且學(xué)校最重要的一項(xiàng)任務(wù)就是舉行一年一度的釋奠大祭。這一天同學(xué)們都將身著傳統(tǒng)服裝，且行傳統(tǒng)之禮。從這種形式中，我們可以看到學(xué)校對(duì)禮儀教育的重視程度。而在韓國家庭中，我們更是可以感受到父母對(duì)孩子孝道教育的側(cè)重性。雙管齊下的禮儀教育形成了包圍之勢(shì)，由此也就創(chuàng)造了一種特有的文化氛圍。

中國向來不善于取長補(bǔ)短，然而在這么鮮活的例子面前，我們不得不謙虛和謹(jǐn)慎。在有所學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持繼承殘存的中國禮儀教育，并將之發(fā)揚(yáng)光大，勇敢地秀出和表現(xiàn)自己。文化是中國的，文化也是世界的。但關(guān)鍵就在于文化由中國走向世界的時(shí)候，中國文化要具有自己的特色和傳統(tǒng)。而這便是韓國給予我們的最大啟示所在。

篇8

關(guān)鍵詞：儒家"禮；義"思想；道德教育；網(wǎng)絡(luò)文化

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-5962（2013）07-0013-02

在儒家思想中十分注重"禮、義"思想的建設(shè)，禮和義主要指精神。但是在現(xiàn)實(shí)中，由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得大量信息資源的涌入，同時(shí)帶來的是網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的沖擊，這樣就使我國的傳統(tǒng)文化得不到有效地宣傳。在十中指出，要全面提高公民道德素質(zhì)。要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，并且提出推進(jìn)公民道德建設(shè)工程。

1儒家"禮、義"思想的主要內(nèi)容

1.1"六藝"中的"禮"。

在傳統(tǒng)文化中，關(guān)于"六藝"有兩種不同的說法，一指古代時(shí)的所對(duì)應(yīng)的學(xué)校教育，其中學(xué)科分為六種，即禮、樂、射、御、書、數(shù)六科。這是當(dāng)時(shí)古代教育的基本學(xué)科，是儒家文化思想教育對(duì)學(xué)生要求必須掌握的基本能力。在《周禮?保氏》中就明確記載了："養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。" 這也就是人們所說的"通五經(jīng)貫六藝"。另外一種說法是指古代的六部典籍，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。所謂禮者，不學(xué)"禮"無以立，在"六藝"中的"禮"，則是作為古代時(shí)期儒家的禮儀的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)則。

1.2"六德"中的"義"。

所謂"六德"，是指六種美德。曾在《尚書?皋陶謨》中記載到："日嚴(yán)祗敬六德，亮采有邦。"而這個(gè)"六德"則是"寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義"這"九德"中的六種。儒家思想在《禮記?中庸》中提到："義者，宜也 "，遵行"義"道德， 正確合宜的道理或舉動(dòng)。"舍生而取義者也"，這是中國古代一種含義極廣的道德范疇，出自《 孟子?告子上 》，指公正、合理且應(yīng)當(dāng)做的。子曰："義者，宜也。"即是義者，理義、道義、正義、公義。

2網(wǎng)絡(luò)文化下高校大學(xué)生 "禮、義"品德的缺失的狀況及原因分析

2.1網(wǎng)絡(luò)中大學(xué)生"禮、義"品德缺失的表現(xiàn)。

在提高傳遞信息效率的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文明和網(wǎng)絡(luò)安全問題也備受人們關(guān)注 互聯(lián)網(wǎng)大大提高了傳遞信息和搜索信息的效率，已成為信息社會(huì)的基本工具。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文明和網(wǎng)絡(luò)安全問題也越來越多地受到人們的關(guān)注。

2.1.1網(wǎng)絡(luò)禮儀文明流失。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不道德不文明的行為也開始在網(wǎng)絡(luò)上泛濫起來。人們?cè)谙硎艿交ヂ?lián)網(wǎng)數(shù)不盡的便利和好處的時(shí)候，也不得不忍受網(wǎng)絡(luò)上面的一些庸俗、淺薄。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，讓網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代傳播媒介，給人們的生活帶來了便利，由于手機(jī)和計(jì)算機(jī)的技術(shù)的發(fā)展速度結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的完善，導(dǎo)致一些"隨手拍"在一些論壇和貼吧很火熱，某些學(xué)生和市民便會(huì)通過這種方式傳遞到網(wǎng)上，間接引起全網(wǎng)民的關(guān)注。因此就會(huì)頻繁出現(xiàn)論壇、聊天室的網(wǎng)民們的侮辱、謾罵或者是，使用一些庸俗的網(wǎng)名、下流的語言。

2.1.2網(wǎng)絡(luò)誠信意識(shí)淡薄。

我國網(wǎng)絡(luò)上由于時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展技術(shù)迅速，出現(xiàn)一些誠信意識(shí)淡薄的現(xiàn)象，有一些非常違反誠信的行為，像黑客攻擊、網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)上教唆犯罪等。還有一些屬于網(wǎng)絡(luò)違法行為，包括抄襲、剽竊、盜版制作權(quán)等一系列內(nèi)容，或者傳播虛假消息等。這些的都屬于違背了我們的誠信原則，違背了我們基本的公民基本道德規(guī)范中的"誠信"這一基本要求。

2.2高校大學(xué)生"禮、義"品德缺失的原因分析。

2.2.1個(gè)人信息鑒別能力不強(qiáng)。

在網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，許多大學(xué)生無論在學(xué)習(xí)還是工作上都不僅要經(jīng)常跟計(jì)算機(jī)打交道， 并且需要借助網(wǎng)絡(luò)工作平臺(tái)， 會(huì)使大量的信息輸入進(jìn)計(jì)算機(jī)，然后通過從網(wǎng)絡(luò)上查找信息、處理信息，特別信息量的大量涌入導(dǎo)致處理信息的復(fù)雜性、難易度不斷提高。這個(gè)時(shí)候就特別需要我們大學(xué)生培養(yǎng)自己具有一定的對(duì)是非的信息鑒別能力，需要大學(xué)生通過個(gè)人自己良好地學(xué)習(xí)和實(shí)踐讓自己具備一定的認(rèn)識(shí)信息、獲取信息、鑒別信息、加工處理信息和傳播信息的能力， 這才能使學(xué)生更好地適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)發(fā)展的需要和自身職業(yè)發(fā)展的需要。

2.2.2學(xué)校管理教育不完整。

在現(xiàn)如今的高速發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，應(yīng)試教育現(xiàn)在就出現(xiàn)了單一化的問題，傳統(tǒng)的德育教育因其內(nèi)容單一化、方式過時(shí)化，不能滿足時(shí)代需求。特別是互聯(lián)網(wǎng)的加入，讓整個(gè)教育機(jī)制有了一個(gè)新的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新意識(shí)教育、整體意識(shí)教育、堅(jiān)韌品質(zhì)和優(yōu)良心理素質(zhì)的培養(yǎng)等教育內(nèi)容的欠缺讓德育工作出現(xiàn)了問題。應(yīng)試教育讓學(xué)校、社會(huì)過于重視學(xué)習(xí)成績的量化標(biāo)準(zhǔn)，從而使一些大學(xué)生變得光有知識(shí)，但是文明禮儀有很大的缺陷，受過教育卻沒有素質(zhì)。正是由于高校管理教育的不完整，對(duì)"禮、義"教育的忽視，導(dǎo)致現(xiàn)在出現(xiàn)了大學(xué)生的道德責(zé)任感弱化，特別是違反道德規(guī)范的活動(dòng)頻頻出現(xiàn)。所以需要通過互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)散發(fā)性的傳播方式，讓中國的傳統(tǒng)文化深入到校園，從而深入到人心。

2.2.3傳統(tǒng)禮義教育宣傳力度不足。

改革開放以來，隨著西方文化進(jìn)入中國，對(duì)中國的傳統(tǒng)文化也受到了一些影響。中國自古以來都是禮儀之邦，特別是西方國家也有自己的之禮數(shù)。所以，禮數(shù)是社會(huì)關(guān)系之穩(wěn)固，社會(huì)文明之基石?？鬃釉唬?君君，臣臣，父父，子子"，人類社會(huì)到現(xiàn)在也沒有沒有超出這樣的范疇。崇尚禮儀不僅是全體社會(huì)成員的精神需求，而"明禮"也即當(dāng)代公民道德規(guī)范的重要組成部分，為人的立身之本。但是，現(xiàn)在無論是學(xué)校還是社會(huì)生活中，我們所接觸的中國傳統(tǒng)文化越來越少，這樣就使傳統(tǒng)文化中的"禮、義"逐漸有淡化出人們生活的傾向，讓傳統(tǒng)文化失去融入現(xiàn)代社會(huì)的機(jī)會(huì)，浪費(fèi)了我國固有博大精深的傳統(tǒng)文化資源。

3網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中儒家"禮、義"思想對(duì)高校思想道德教育的啟示

3.1儒家"禮、義"對(duì)大學(xué)生思想認(rèn)知的培育。

當(dāng)今社會(huì)正在處于全球化的進(jìn)程中，儒學(xué)具有鮮明實(shí)踐性的學(xué)問，滲透于生活的方方面面，能很好的適應(yīng)現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活，能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的發(fā)展。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體和核心，對(duì)民族精神、民族性格、民族心理的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了一定的影響。儒家文化博大精深，其中蘊(yùn)含著豐富的人文精神，禮、樂、孝、忠、信等觀念我們要剔除其糟粕，吸收其精華。

3.1.1培養(yǎng)"禮"文化意識(shí)。

《論語?學(xué)而》說："有子曰："禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。"這里，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之。"禮"是與等級(jí)、秩序、過程、效應(yīng)相關(guān)連的，應(yīng)勢(shì)而生。每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)是非標(biāo)準(zhǔn)的判斷以及禮儀廉恥的辨析，學(xué)會(huì)反思并從中去領(lǐng)悟其中的含義，正所謂子曰："吾日三省吾身"，要通過教育和不斷的學(xué)習(xí)，作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)我們應(yīng)該懂得弘揚(yáng)中華禮儀文明，身為天下先，以"禮、義"為榮，弘揚(yáng)中華禮儀文明，為推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步和祖國建設(shè)的繁榮做出自己的貢獻(xiàn)。中國自古就有"禮儀之邦"的美譽(yù)，謙敬禮讓是是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。

3.1.2培養(yǎng)"義"文化意識(shí)。

《論語.里仁》中說到："子曰：'君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。"即君子對(duì)于天下的事，無所謂贊成或反對(duì)什么，只要符合道理就行了，其中的"義"即道理。孟子把義作為做人的最高行為準(zhǔn)則，認(rèn)為在義和生命不能并存，即"魚與熊掌不可得兼"的情況下，"舍魚而取熊掌者也"，也就是要"舍生取義"。所以至于利和義不可得兼，如何取舍，更是不言而喻了。所以儒家文化重視人的德性品格的形成，重視德性的培養(yǎng)以及人格的提升。在中國文化的長期發(fā)展中，形成了以重視禮義廉恥、仁孝誠信為核心的傳統(tǒng)美德體系。

3.2儒家"禮、義"思想在網(wǎng)絡(luò)文化中的滲透。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)傳承，在很大程度上要?dú)w功于儒家的文化自覺。從2001年開始，隨著互聯(lián)網(wǎng)在國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的全面滲透，網(wǎng)絡(luò)不再僅僅是一種信息傳播手段或者工具，而且日益成為日常生活的媒介環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究根據(jù)實(shí)踐發(fā)展的需要，逐步從網(wǎng)上思想政治教育擴(kuò)展到整個(gè)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想政治教育研究。網(wǎng)絡(luò)文化正在受到越來越強(qiáng)烈的關(guān)注，我國精神文明建設(shè)、公民道德建設(shè)和文明禮儀教育也不得不從現(xiàn)實(shí)生活延伸到虛擬的網(wǎng)上。通過宣傳中國傳統(tǒng)儒家"禮、義"文化思想，傳播在大學(xué)生身邊，可以通過建立紅色網(wǎng)站，重視廣大學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識(shí)和對(duì)儒家了解的廣泛積極性，從而調(diào)動(dòng)大學(xué)生對(duì)于儒家文化的積極性、創(chuàng)造性。利用網(wǎng)絡(luò)的拓?fù)湫允官Y源增進(jìn)思想交流和交鋒，利用網(wǎng)絡(luò)開展思想教育工作，利用網(wǎng)絡(luò)讓更多的大學(xué)生了解儒家"禮、義"文化的思想形成和發(fā)展，更好的應(yīng)用于實(shí)踐中。

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篇9

金風(fēng)送爽，秋陽宜人。一年一度的我國傳統(tǒng)節(jié)日“九九”重陽節(jié)又來到了。農(nóng)歷九月初九之所以叫重陽節(jié)，這是因?yàn)?，我國古代?duì)數(shù)字的稱謂頗有講究：一、三、五、七、九等奇數(shù)稱陽數(shù)；二、四、六、八、十等偶數(shù)叫陰數(shù)。九月初九，兩九相重，故稱為“重九”。日月并陽，兩陽相重，故名重陽。

重陽節(jié)人們要登高望遠(yuǎn)，所以又叫登高節(jié)。正如一首詩中所說：“每逢佳節(jié)倍思親”。在這一天，人們要登高望遠(yuǎn)，思念親人。重陽登高究竟因何而起？對(duì)此，人們歷來說法不一，不過“桓景避難”之說比較普遍。這是道教的一個(gè)神仙故事，講的是東漢時(shí)汝南縣里有一個(gè)叫桓景的農(nóng)村小伙子，父母雙全，妻子兒女一大家。日子雖然不算好，半菜半糧也能過得去。誰知不幸的事兒來了。汝河兩岸害起了瘟疫，家家戶戶都病倒了，尸首遍地沒人埋。這一年，桓景的父母也都病死了。桓景小時(shí)候聽大人們說：“汝河里住有一個(gè)瘟魔，每年都要出來到人間走走。它走到哪里就把瘟疫帶到哪里?；妇皼Q心訪師求友學(xué)本領(lǐng)，戰(zhàn)瘟魔，為民除害。聽說東南山中住著一個(gè)名叫費(fèi)長房的大仙，他就收拾行裝，起程進(jìn)山拜師學(xué)藝。費(fèi)長房給桓景一把降妖青龍劍。桓景早起晚睡，披星戴月，不分晝夜地練開了。轉(zhuǎn)眼又是一年，那天桓景正在練劍，費(fèi)長房走到跟前說：“今年九月九，汝河瘟魔又要出來。你趕緊回鄉(xiāng)為民除害。我給你茱萸葉子一包，酒一瓶，讓你家鄉(xiāng)父老登高避禍?！被妇盎氐郊亦l(xiāng)，召集鄉(xiāng)親，把大仙的話給大伙兒說了。九月九那天，他領(lǐng)著妻子兒女、鄉(xiāng)親父老登上了附近的一座山。把茱萸葉子每人分了一片，說這樣隨身帶上，瘟魔不敢近身。又把酒倒出來，每人喝了一口，說喝了酒，不染瘟疫之疾。他把鄉(xiāng)親們安排好，就帶著他的降妖青龍劍回到家里，獨(dú)坐屋內(nèi)，單等瘟魔來時(shí)交戰(zhàn)降妖。不大一會(huì)兒，只聽汝河怒吼，怪風(fēng)旋起。瘟魔出水走上岸來，穿過村莊，走千家串萬戶也不見一個(gè)人，忽然抬頭見人們都在高高的山上歡聚。它竄到山下，只覺得酒氣刺鼻，茱萸沖肺，不敢近前登山，就又回身向村里走去。只見一個(gè)人正在屋中端坐。就吼叫一聲向前撲去?；妇耙灰娢聊鋪?，急忙舞劍迎戰(zhàn)。斗了幾個(gè)回合，瘟魔戰(zhàn)他不過，拔腿就跑,桓景“嗖”的一聲把降妖青龍劍拋出，只見寶劍閃著寒光向瘟魔追去，穿心透肺把瘟魔扎倒在地。此后，汝河兩岸的百姓，再也不受瘟魔的侵害了。此后，人們把九月九登高避禍、桓景劍刺瘟魔的事，父?jìng)髯?，子傳孫，一直傳到現(xiàn)在。從那時(shí)起，人們就過起重陽節(jié)，有了重九登高的風(fēng)習(xí)俗。

其實(shí)，重陽節(jié)早在戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)形成，到了唐代，重陽被正式定為民間的節(jié)日，此后歷朝歷代沿襲至今。重陽又稱“踏秋”，類似三月三日“踏春”，家族傾室而出。重陽這天所有親人都要一起登高“避災(zāi)”，插茱萸、賞。自魏晉重陽氣氛日漸濃郁，為歷代文人墨客吟詠?zhàn)疃嗟膸讉€(gè)傳統(tǒng)節(jié)日之一。

由于九月初九“九九”諧音“久久”，有長久之意，所以民間常在此日祭祖與推行敬老活動(dòng)。重陽祭祖與敬老，是我們中華民族傳統(tǒng)的人倫道德規(guī)范，與我們常說的“禮”，有著十分密切的關(guān)系?！叭柿x禮智信”是最常被提及的道德規(guī)范。有愛心為“仁”，尊賢為“義”， “通曉天地之道、深明人世之理”為智，誠實(shí)則為“信”。而“禮”是具體踐行這“四德”的行為規(guī)范和禮節(jié)儀式。荀子所說的“以文之也”，就是人們常說的祭祀之禮。祭天地是為了表達(dá)對(duì)天地的敬畏，祭先祖是為了表達(dá)對(duì)祖宗的緬懷，祭先賢是為了表達(dá)對(duì)先賢的崇敬。古人通過祭祀之禮，可以達(dá)到疏導(dǎo)情緒，感化天地之目的。重陽節(jié)這天進(jìn)行祭祖和敬老活動(dòng)，最能體現(xiàn)古人這一獨(dú)特而樸素的自然道德觀。在古代九月農(nóng)作物豐收之時(shí)祭天，祭祖，向天地，先祖表達(dá)感恩之情與崇敬之意，還可用來表達(dá)追求人生歡樂，祈禱長壽的情感訴求。如今，祭祖這一傳統(tǒng)禮制現(xiàn)在還在一些地方延續(xù)，保留著“秋祭”祭祖掃墓的習(xí)俗。而“敬老”傳統(tǒng)，不僅得到保留，還被當(dāng)代人發(fā)揚(yáng)光大，展現(xiàn)和傳承祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，崇尚禮儀。

今天的重陽節(jié)，已被賦予了新的含義，1989年，我國把每年農(nóng)歷的九月九日定為老人節(jié)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙地結(jié)合，成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節(jié)日。 許多機(jī)關(guān)、團(tuán)體、街道，往往都在此時(shí)組織從工作崗位上退下來的老人們秋游賞景，或臨水玩樂，或登山健體，讓身心都沐浴在大自然的懷抱里，以開闊視野，交流感情，鍛煉身體，培養(yǎng)人們回歸自然，熱愛祖國大好山河的高尚品德。不少家庭的晚輩也會(huì)攙扶著年老的長輩到郊外活動(dòng)或?yàn)槔先藴?zhǔn)備一些可口的飲食。充分展現(xiàn)和傳承了祖國優(yōu)秀的崇尚禮儀的傳統(tǒng)文化。人生是一面鏡子，對(duì)照人生，尊重老人，愛護(hù)老人是傳統(tǒng)的美德，是社會(huì)的責(zé)任。讓老人笑在重陽，笑在每一天。把最美麗的祝福送給全天下的老人，祝他們健康快樂，幸福美滿，笑口常開。（萬汝濱）

篇10

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代城市，傳統(tǒng)文化，祭祀文化，發(fā)展觀

Modern city landscape with traditional sacrifice cultural of the mismatch phenomenon

Abstract: In the modern city construction under the background of rapid development, the development of each city landscape has been accelerating gradually, at the same time is also showing some urban problems. Traditional culture is the inheritance and the construction of the urban landscape between there is close relationship between both advantages and disadvantages. China as ancient civilization has a deep historic background and plentiful traditional culture, the traditional culture in the modern city landscape construction in how we inherit and carry forward? In this paper, the traditional culture of Confucian etiquette, a special sacrifice cultural forms and widespread phenomenon with the urban landscape produce the mismatch of phenomenon, the risk in traditional culture under the background of urban landscape construction and perfect. Key words: The modern city, traditional culture, the sacrifices culture, development

1 現(xiàn)代城市景觀與傳統(tǒng)文化的融合

每一個(gè)國家和民族，每一個(gè)區(qū)域和城市都有其獨(dú)特的自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)情。中華民族幾千年的歷史形成博大精深的傳統(tǒng)文化，這種文化形態(tài)是我們國家有別于其他國家的驕傲和財(cái)富。如諸子百家思想、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)藝術(shù)等等這些傳統(tǒng)文化都作為我們精神文化的重要部分。而精神文化是城市的靈魂，也是現(xiàn)代城市建設(shè)的重點(diǎn)，美國建筑大師沙里寧說過:“城市是一本打開的書,從中可以看到它的抱負(fù)。讓我看看你的城市,我就能說出這個(gè)城市居民在文化上追求什么?！背鞘芯坝^作為城市建設(shè)的重要組成部分與傳統(tǒng)文化特別是本土文化的關(guān)系是非常密切的。

1.1城市景觀是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的載體

城市是一個(gè)碩大的容器，包含著諸多事物。城市景觀的建設(shè)是城市形象提升的重要舉措，城市文化是城市品質(zhì)的象征。具有內(nèi)涵的城市充分挖掘其歷史文化、本土文化以城市景觀作為載體使文化物化給人直觀感受。西安環(huán)城公園以古城墻為主線而形成的城市景觀綠化帶。護(hù)城河環(huán)繞，有亭廊、雕塑、詩碑等風(fēng)格古樸而穩(wěn)重。這樣的現(xiàn)代城市環(huán)城公園為古城墻遺跡的價(jià)值和魅力表現(xiàn)起到載體作用。

1.2傳統(tǒng)文化是城市景觀的內(nèi)涵

城市文化的宏觀取向，要體現(xiàn)所在地區(qū)的文化精神。傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代城市景觀建設(shè)的寶貴財(cái)富，體現(xiàn)在既是作為城市文化的主要依據(jù)，又是城市景觀有別于其他城市的前提和基礎(chǔ)。西安大雁塔作為傳統(tǒng)建筑文化，已經(jīng)成為西安的符號(hào)，為其周邊城市景觀賦予了靈魂和內(nèi)涵。傳統(tǒng)民俗文化對(duì)城市景觀建設(shè)及城市特色的展現(xiàn)也具有重要意義。陜西民俗中很經(jīng)典的“陜西怪”，把傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)手法“物化”出來，使景觀具有“活”的生命。

2 傳統(tǒng)祭祀文化在現(xiàn)代城市中的存在

2.1祭祀文化的普遍存在

祭祀作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，是一種精神活動(dòng)和信仰的表現(xiàn)?！凹勒撸疽馑寄街橐?，忠信愛敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣，茍非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗?！薄盾髯?禮論》。從古至今，從君主到百姓都舉行著大大小小的表示重視、崇敬的祭祀活動(dòng)。以達(dá)到心靈上的滿足并對(duì)人的生存意義和價(jià)值得到體悟。①中國古代祭祀是一項(xiàng)隆重而又莊嚴(yán)的儀式，其種類有：祀先代帝王、祀先圣先師、田與享祀先農(nóng)之禮、親桑與享祀先蠶之禮、享先醫(yī)、五祀、高、儺、蠟臘。祭祀對(duì)象大致分為：天、地、人、神。這種活動(dòng)與人們的生活有直接聯(lián)系，作為民族傳統(tǒng)文化被人們逐漸接受和認(rèn)同為一種價(jià)值文化和生命精神。隨著現(xiàn)代社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們能夠客觀的認(rèn)識(shí)世界，但這種對(duì)自然和生命的敬畏，對(duì)情感的訴求和精神的寄托，還是需要通過一種行為方式來表達(dá)。另外受傳統(tǒng)文化和禮制的影響，祭祀活動(dòng)也得到傳承和延續(xù)。

2.2現(xiàn)代城市中的祭祀現(xiàn)象及其產(chǎn)生的問題

城市作為一定區(qū)域內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等中心，直接影響著市民的文化水平及對(duì)待事物的態(tài)度和觀念。市民相對(duì)進(jìn)步的價(jià)值觀念、倫理道德、思維方式、審美標(biāo)準(zhǔn)，影響其對(duì)待封建、迷信等事物有相對(duì)客觀的評(píng)判和進(jìn)步的思想②，祭祀看似不科學(xué)的傳統(tǒng)禮俗儀式有著特殊倫理文化，作為人們精神需求能夠“物化”的行為方式，在城市中也是普遍存在的。

2.2.1 祭祀作為現(xiàn)代城市中不可或缺的活動(dòng)

在清明節(jié)、寒食節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，城市中祭祀主要表現(xiàn)為公祭和家祭，如堯舜祭祀、公祭軒轅，是民族及民族文化認(rèn)同、血緣認(rèn)同的一種方式，端午節(jié)中華民族祭祀屈原，是表示對(duì)為國為民做出貢獻(xiàn)的崇敬。清明節(jié)為人民英雄紀(jì)念碑掃墓，市民在革命公園、烈士陵園等舉行掃墓祭祀活動(dòng)。家祭 ，從古至今是祀祖先或家族守護(hù)神的禮儀。包含家祭、廟祭、墓祭、年祭四種形式，主要是在每年的中元節(jié)、中秋節(jié)和除夕?，F(xiàn)代城市中家祭活動(dòng)的主要目的是表達(dá)對(duì)故人的思慕和祈福，其場(chǎng)地主要分布在十字街頭、天橋下、道路口等。城市中的祭祀活動(dòng)從形式、內(nèi)容、儀式等方面已被簡(jiǎn)化但這種文化形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)象依然存在。

2.2.2祭祀文化對(duì)城市發(fā)展的影響

我們客觀地評(píng)判祭祀文化對(duì)城市的影響，祭祀活動(dòng)在古代城市中是一項(xiàng)重要活動(dòng)，其用地占據(jù)城市很大一部分。古代城市格局受到祭祀文化一定程度的影響，現(xiàn)代許多城市依然保留其格局和建筑、場(chǎng)所等產(chǎn)物，如北京、西安等。這些物質(zhì)和非物質(zhì)文化產(chǎn)物不僅對(duì)祭祀文化的延續(xù)起到一定作用，同時(shí)也為城市文化建設(shè)起到點(diǎn)綴作用，進(jìn)而帶動(dòng)與大眾活動(dòng)相關(guān)的，如參觀旅游等行為的發(fā)生。無論是公祭還是家祭，在現(xiàn)代城市中依然延續(xù)燒紙、祭酒、燒香等行為。在祭祀節(jié)日晚上，這種行為聚集于街頭、路口，產(chǎn)生大量的濃煙、紙灰等，經(jīng)過的人都很避諱，“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，祭祀節(jié)日晚上街上的活動(dòng)和人數(shù)明顯低于平日。除此之外，由于不慎對(duì)城市公共設(shè)施的破壞甚至可能會(huì)造成失火等現(xiàn)象。社會(huì)愈是進(jìn)步城市愈是發(fā)達(dá)，與祭祀行為的矛盾也就更加的突出。

3 發(fā)展觀下現(xiàn)代城市景觀的建設(shè)與祭祀文化的延續(xù)

現(xiàn)代城市景觀是一個(gè)龐大的體系，包含形形的文化以及社會(huì)現(xiàn)象，建設(shè)與完善城市景觀根本目的在于為人們營造愉悅的、舒適的、能夠盡量滿足人們需求的環(huán)境。而祭祀文化相對(duì)于其他傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代城市建設(shè)中屬于弱勢(shì)文化，是人們避諱談到的事物。除了傳統(tǒng)祭祀文化產(chǎn)生的傳統(tǒng)建筑在城市建設(shè)中建筑文化層面的關(guān)注外，大眾的祭祀活動(dòng)以及產(chǎn)生的負(fù)面影響在城市建設(shè)中是被忽視的。季羨林大師說“文化是一個(gè)處在不斷變化和發(fā)展中的有機(jī)體” ③。那么在城市不斷發(fā)展的進(jìn)程中，祭祀這一作為倫理觀念的行為，也理應(yīng)在可持續(xù)發(fā)展背景下有個(gè)適合的方式和場(chǎng)地。

首先，辯證地看待祭祀文化，達(dá)到思想觀念上的進(jìn)步。祭祀與生死觀是有必然聯(lián)系的，生死觀與喪葬也存在一定關(guān)系。遠(yuǎn)古時(shí)期，中國的喪葬意識(shí)相對(duì)是比較淡薄的?！抖Y記?檀弓》記載：“古者，墓而不墳?！薄澳古c平地齊”。春秋時(shí)，孔子生前表示不修墓，其弟子以在其墓地上植樹來緬懷他。漢晉時(shí)，人死后即植冢樹以表示紀(jì)念。④?，F(xiàn)今，城市周邊墓園建設(shè)速度和范圍不斷升上，墓地也形成不同級(jí)別和價(jià)格的服務(wù)。無論是對(duì)城市用地面積及其發(fā)展的沖擊，還是祭祀活動(dòng)對(duì)城市形象及環(huán)境的影響，總之是生死觀念對(duì)城市發(fā)展起到一定的約束和阻礙作用。

其次，利用景觀手法合情合理地傳承傳統(tǒng)祭祀文化。景觀是處理“天、地、人、神”之間關(guān)系的有效手法，也就是說以“景觀”作為載體處理好自然與人的關(guān)系，達(dá)到儒家思想的“天人合一”。祭祀作為人精神層面的需求，是可以通過景觀在城市中存在的⑤。以喪葬中的一個(gè)例子說明生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)：“在瑞典已施行的一種“低溫法”：不對(duì)尸體火化，因?yàn)槟菚?huì)釋放大量有害物質(zhì)，而是先將尸體浸入零下196攝氏度的液態(tài)氮中，待遺體凍脆后輕微搖晃，使其變成粉末，然后將粉末進(jìn)行干燥處理，最后把干粉裝進(jìn)由泥炭或淀粉制成的骨灰盒埋入地下。6個(gè)月后，它們就變成了肥沃的土壤，親屬可以在地上種上植物?，F(xiàn)在，每個(gè)瑞典人都可以在遺囑中寫明，他想變成哪一種植物。”目前，許多人也接受并提倡網(wǎng)絡(luò)祭祀，以網(wǎng)絡(luò)作為載體，在虛擬空間進(jìn)行獻(xiàn)花、燒紙等等活動(dòng)，來表達(dá)對(duì)故人的懷念和祝福。以此看來，祭祀也是可以通過既不違背倫理要求也不破壞自然生態(tài)的手法在城市中存在。而城市景觀作為城市中生態(tài)建設(shè)的承載體和先行者，應(yīng)該有解決城市建設(shè)與祭祀文化矛盾的方法和能力，城市景觀可以提供人們更加生態(tài)的、合理的、容易接受的祭祀方法。

4 結(jié)論

中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代城市建設(shè)中的財(cái)富，我們?cè)诳沙掷m(xù)發(fā)展的前提下，合情合理地對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)展。祭祀文化作為傳統(tǒng)文化中人們避諱提及的文化，某些祭祀活動(dòng)在現(xiàn)代城市中具有一定的普遍性和集聚性，對(duì)城市形象和城市環(huán)境造成一定影響。在生態(tài)倫理觀念下，以城市景觀作為載體，以景觀設(shè)計(jì)作為手法，解決現(xiàn)代城市景觀與祭祀文化呈現(xiàn)的失諧現(xiàn)象及矛盾，構(gòu)建文化的、健康的、和諧的現(xiàn)代城市景觀。

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文章標(biāo)題：芻議現(xiàn)代城市景觀與傳統(tǒng)祭祀文化的失諧現(xiàn)象

作者介紹：

張 斌 男 生于1985年 西安建筑科技大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)

王葆華男 生于1968年 西安建筑科技學(xué)環(huán)境藝術(shù)系主任 副教授