導(dǎo)語：如何才能寫好一篇哲學(xué)的基本規(guī)律，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

對立統(tǒng)一規(guī)律既是唯物辯證法的實質(zhì)與核心，又是唯物辯證法根本的規(guī)律，也是事物發(fā)展的源泉和動力。哲學(xué)上所講的統(tǒng)一，是指矛盾雙方相互吸引、相互連接的屬性和趨勢，表現(xiàn)為兩點：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通、相互滲透、相互包含，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，這種同一性是有條件的，是相對的。哲學(xué)上所講的對立，是指矛盾雙方相互對立、相互排斥的屬性，是矛盾雙方相互分離的傾向和趨勢，這種斗爭性是無條件的、絕對的，表現(xiàn)為矛盾雙方相互排斥、相互區(qū)別、相互差異等，它不同于生活中的階級斗爭。

同一是以差別和對立為前提，沒有斗爭，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展;斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方的既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。這要求我們用對立統(tǒng)一的觀點看問題，堅持一分為二。

（一）化學(xué)反應(yīng)中對立統(tǒng)一

以氫氣的燃燒和水的電解為例，氫氣燃燒的化學(xué)方程式：

電解水的化學(xué)方程式：

電解水的電極反應(yīng)式：陽極：4OH- -4e-= O2+2H2O，陰極：4H+ +4e- =2H2

通過上述化學(xué)反應(yīng)，可以看出氧化反應(yīng)和還原反應(yīng)是截然相反的兩個過程：氧化反應(yīng)是失電子的過程，還原反應(yīng)是得電子的過程，一失一得為對立。氧化還原反應(yīng)又是一個完整的概念，在同一個化學(xué)反應(yīng)體系中，有氧化必有還原，有得必有失，氧化與還原同時發(fā)生，共同存在，共處于化學(xué)反應(yīng)過程的統(tǒng)一體中。

此外，化學(xué)平衡中的正向與逆向反應(yīng)，沉淀溶解平衡中的沉淀與溶解過程，電離平衡中電離與結(jié)合，以及酸堿中和、消除與加成、親電與親核等化學(xué)反應(yīng)本質(zhì)上都是通過化合（相互吸引）和分解（相互排斥）的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律，實現(xiàn)原子間的重組，完成物質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化，而分解與化合又是相互依存、同時進行的。所以一切化學(xué)反應(yīng)都充滿了既對立又統(tǒng)一的矛盾，矛盾雙方并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于所有化學(xué)反應(yīng)的全過程。

（二）物質(zhì)結(jié)構(gòu)中對立統(tǒng)一

在物質(zhì)結(jié)構(gòu)中，陰陽離子間存有靜電作用，使陰陽離子相互吸引，陰陽離子間的引力使物質(zhì)結(jié)構(gòu)形成穩(wěn)定的化學(xué)鍵，而陰陽離子就統(tǒng)一在穩(wěn)定的離子鍵中;同時原子間、電子間又相互排斥，正負(fù)相異，這種相互吸引與相互排斥的矛盾在一定范圍內(nèi)，達(dá)到了力的平衡，形成了較為穩(wěn)定的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。

二、質(zhì)量互變規(guī)律

哲學(xué)上的量變是事物在數(shù)量和程度上逐漸的不顯著的變化。有兩種情況，一種是事物在數(shù)量、大小、速度、程度和規(guī)模等方面的增減;另一種是構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化。質(zhì)變就是事物顯著的、根本性質(zhì)的變化。

任何事物的發(fā)展都是先從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提，沒有量的準(zhǔn)備和積累，就不會有質(zhì)變發(fā)生。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，只有量變達(dá)到一定程度時才會引起質(zhì)變，每一次質(zhì)變并非是事物變化發(fā)展的終結(jié)，本次質(zhì)變又會為下一次新量變開辟道路，在新質(zhì)基礎(chǔ)上事物又開始新量變。事物在發(fā)展過程中要不斷經(jīng)過“量變―質(zhì)變―新量變―新質(zhì)變……”如此循環(huán)往復(fù)、永不停息地向前發(fā)展，這就是質(zhì)量互變規(guī)律。這要求我們重視量的積累，堅持適度原則，要抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍。

以澄清石灰水中滴入磷酸溶液（少量、過量）為實例說明：

先把少量磷酸滴入澄清的石灰水中，就會發(fā)現(xiàn)有白色沉淀產(chǎn)生，依次再逐滴加入少量磷酸溶液，直至過量，我們就會發(fā)現(xiàn)，隨著磷酸溶液滴入量的增加，白色沉淀會慢慢轉(zhuǎn)移直至消失。上述化學(xué)實驗的過程中磷酸溶液由少量到過量的積累在不同程度時有不同的化學(xué)變化，這種由產(chǎn)生沉淀到沉淀消失的過程就是數(shù)量的增減引起質(zhì)的變化。上述實驗步驟的化學(xué)反應(yīng)如下：

3Ca（OH）2+2H3PO4=Ca3（PO4）2+6H2O

Ca3（PO4）2 + H3PO4= 3CaHPO4

CaHPO4 + H3PO4= Ca（H2PO4）2

Ca（OH）2+ H3PO4= CaHPO4+2H2O

Ca（OH）2+2H3PO4=Ca（H2PO4）2+ 2H2O

2.結(jié)構(gòu)變化引起質(zhì)變

乙醇也就是常說的酒精，分子式是C2H6O，分子結(jié)構(gòu)式為CH3-CH2-OH;甲醚的分子式也是C2H6O，但分子結(jié)構(gòu)式是CH3-O-CH3。如圖所示：

甲醚與乙醇兩者分子式相同，結(jié)構(gòu)不同，屬同素異形體。甲醚中的6個H在結(jié)構(gòu)上高度對稱，為等效H，化學(xué)性質(zhì)較穩(wěn)定，呈氣體，沸點為-24℃，不溶于水;而乙醇中羥基上有一個H與其余5個H不同，化學(xué)性質(zhì)較活潑，呈液體，沸點為78℃，易溶于水。甲醚與乙醇之說以性質(zhì)大相徑庭，就是由于構(gòu)成方式的變化致使結(jié)構(gòu)不同即量變而形成質(zhì)的改變。

三、否定之否定規(guī)律

事物自身的否定就是辯證否定。首先辯證否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，因為辯證否定不是把新舊事物截然一刀兩斷，而是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，由此產(chǎn)生新事物;其次辯證否定是事物發(fā)展的決定環(huán)節(jié)，因為辯證否定也是實現(xiàn)新事物代替舊事物的根本途徑。辯證否定既可把新舊事物區(qū)別開來，又能把它們聯(lián)系起來，說明發(fā)展不僅有階段性，而且有連續(xù)性。

篇2

在經(jīng)歷了近四十年改革開放的發(fā)展之后，我國的社會經(jīng)濟已經(jīng)得到了飛速的發(fā)展，相應(yīng)的理論研究水平也得到了一定的提升。特別是對于我們這樣一個社會主義國家來說，在指導(dǎo)社會經(jīng)濟發(fā)展當(dāng)中發(fā)揮的作用十分巨大，為了更好的促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，必須要強化對于經(jīng)濟哲學(xué)的認(rèn)識程度，進而更好的了解經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律，從哲學(xué)角度來對經(jīng)濟發(fā)展形勢進行闡述，為推動社會的健康穩(wěn)定發(fā)展提供可靠的保障。對于經(jīng)濟哲學(xué)的研究工作來看，首先必須要弄清楚其存在的基本形式，只有這樣才能從更深層次去進行掌握，為社會經(jīng)濟的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。因此，通過強化經(jīng)濟哲學(xué)存在的三種形式探究，能夠為加深經(jīng)濟哲學(xué)的認(rèn)識程度提供必要的參考，從更深層次上去把握經(jīng)濟哲學(xué)的特點以及其對社會經(jīng)濟發(fā)展的作用，為社會經(jīng)濟的健康快速發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

二、經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)是經(jīng)濟哲學(xué)的重要形式

在現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展當(dāng)中，經(jīng)濟學(xué)理論與經(jīng)濟哲學(xué)之間存在著十分密切的聯(lián)系，經(jīng)濟哲學(xué)的發(fā)展在很大程度上促進了經(jīng)濟學(xué)的進步，而離開經(jīng)濟哲學(xué)的支撐，經(jīng)濟學(xué)在發(fā)展的過程中也就缺乏了相應(yīng)的理論依據(jù)。在對經(jīng)濟哲學(xué)的表現(xiàn)形式進行闡述的過程中，許多的經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)在發(fā)展的過程中所體現(xiàn)出來的經(jīng)濟哲學(xué)，是社會經(jīng)濟能夠得到健康穩(wěn)定發(fā)展的重要支撐。通過對諸多歷史事件的分析總結(jié)發(fā)現(xiàn)，在目前較為科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論當(dāng)中，哲學(xué)都發(fā)揮著十分重要的作用，而經(jīng)濟學(xué)家在提升自身經(jīng)濟學(xué)能力的過程中，必然要掌握必要的哲學(xué)知識，只有這樣才能從本質(zhì)上來把握經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律，更好的為社會經(jīng)濟的發(fā)展提供建議。就拿英國來說，其在長期的發(fā)展當(dāng)中，經(jīng)濟學(xué)相關(guān)的理論研究一直處于世界先進水平，在這些理論研究成果的背后是諸多偉大經(jīng)濟學(xué)家智慧的結(jié)晶，但是對于這些經(jīng)濟學(xué)家來說，他們不僅只是研究經(jīng)濟學(xué)，對于哲學(xué)也有著十分深入的探究，幾乎所有偉大的經(jīng)濟學(xué)家都是哲學(xué)家。由此可見，在經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展當(dāng)中，其所體現(xiàn)出來的哲學(xué)內(nèi)容是經(jīng)濟哲學(xué)的重要形式。所以說，在現(xiàn)代經(jīng)濟理論發(fā)展當(dāng)中，經(jīng)濟學(xué)家想要更為科學(xué)的提出相應(yīng)的經(jīng)濟學(xué)理論，必須要建立在哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，必須要承認(rèn)經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中存在著經(jīng)濟哲學(xué)。這就要求經(jīng)濟學(xué)家在開展理論研究的過程中，必須要遵循一定的哲學(xué)規(guī)律，從本質(zhì)上來把握經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律，對于各種經(jīng)濟事實進行哲學(xué)性的解釋，將哲學(xué)與經(jīng)濟發(fā)展更好的融合起來，進而為推動社會經(jīng)濟的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

三、經(jīng)濟哲學(xué)表現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)范疇當(dāng)中的哲學(xué)

作為偉大的經(jīng)濟學(xué)家，亞當(dāng)斯密在自己的著作以及理論當(dāng)中對于勞動價值范疇當(dāng)中的哲學(xué)思想進行了詳細(xì)的闡述，在他的理論研究當(dāng)中我們可以明顯的發(fā)現(xiàn)諸多經(jīng)濟哲學(xué)的思想。但是由于受到諸多因素的影響，在正常的情況之下人們無法更深層次的去理解經(jīng)濟學(xué)范疇當(dāng)中的哲學(xué)思想，這就可能會在一定程度上對人們的思想產(chǎn)生誤導(dǎo)。但是不可否認(rèn)的是，在目前的經(jīng)濟學(xué)范疇當(dāng)中，經(jīng)濟哲學(xué)有著十分明顯的體現(xiàn)，對于促進經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮著十分重要的作用。在對經(jīng)濟學(xué)范疇進行研究的過程中，應(yīng)該充分的認(rèn)識到社會發(fā)展到一定階段以后，勞動與商品價值相結(jié)合，勞動價值產(chǎn)生之后對于經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的重要作用，通過對勞動價值的重要性來進行分析，能夠?qū)?jīng)濟哲學(xué)展開更為深層次的研究。在諸多的經(jīng)濟學(xué)家研究當(dāng)中我們可以發(fā)現(xiàn)，許多的學(xué)者都將經(jīng)濟哲學(xué)劃分到經(jīng)濟學(xué)范疇中的哲學(xué)來加以理解與闡述，通過對經(jīng)濟學(xué)范疇當(dāng)中的效用、價值以及發(fā)展等等因素進行分析，更好的把握其中所包含的經(jīng)濟哲學(xué)。從馬克思的理論研究當(dāng)中我們可以發(fā)現(xiàn)，他將哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)充分的結(jié)合起來，通過兩者的結(jié)合來對社會發(fā)展的基本規(guī)律進行闡述，進而更為科學(xué)的對社會的發(fā)展進行指導(dǎo)。在經(jīng)濟學(xué)的范疇當(dāng)中，通過客觀的認(rèn)識其中存在的經(jīng)濟哲學(xué)，能夠更為準(zhǔn)確的對經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律進行把握，在遵循其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，為社會的快速發(fā)展提供強有力的支撐。因此，在經(jīng)濟哲學(xué)的存在形式當(dāng)中，經(jīng)濟學(xué)范疇中所體現(xiàn)出來的經(jīng)濟哲學(xué)是發(fā)揮其科學(xué)哲學(xué)思想的重要內(nèi)容所在。

四、經(jīng)濟生活智慧的哲學(xué)命題化

在現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展當(dāng)中，一些經(jīng)濟學(xué)家為了更好的對一些經(jīng)濟現(xiàn)象展開研究，往往會提出相應(yīng)的經(jīng)濟命題，通過對這些經(jīng)濟命題的分析來對社會經(jīng)濟的總體發(fā)展提供更好的建議。而通過對這些命題的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，在這些經(jīng)濟命題當(dāng)中所包含的內(nèi)容不僅僅局限在經(jīng)濟方面，其同樣包含著諸多的哲學(xué)性內(nèi)容，這就表明了哲學(xué)思想的存在，是構(gòu)成經(jīng)濟學(xué)命題的重要組成部分。由此可見，經(jīng)濟哲學(xué)表現(xiàn)在經(jīng)濟生活智慧當(dāng)中的哲學(xué)命題化，通過將哲學(xué)內(nèi)容與經(jīng)濟學(xué)命題更好的結(jié)合起來，能夠從本質(zhì)上來對經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀進行分析，進而更好的推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。在經(jīng)濟學(xué)理論以及經(jīng)濟思想史的發(fā)展歷程當(dāng)中我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學(xué)命題當(dāng)中的哲學(xué)性質(zhì)是客觀存在的，這種客觀存在性也就決定了哲學(xué)在經(jīng)濟命題當(dāng)中的重要作用。在對經(jīng)濟學(xué)命題開展研究的過程中，既可以將其視為經(jīng)濟學(xué)命題，也可以將之稱為哲學(xué)性命題，這種雙重性的存在也就為經(jīng)濟學(xué)家的研究工作提供了更為豐富的研究方式。在現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展當(dāng)中，想要更好的適應(yīng)時展的要求以及經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，必須要從本質(zhì)上來對經(jīng)濟生活進行掌握，通過哲學(xué)思想的應(yīng)用來增強經(jīng)濟生活當(dāng)中的智慧水平，更好的促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。特別是對于目前的社會發(fā)展來看，在經(jīng)濟發(fā)展的同時必須要保證資源的節(jié)約與環(huán)境的保護，這就需要采取最為恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展方式，將哲學(xué)思想當(dāng)中的歷史唯物主義等內(nèi)容充分的融入到經(jīng)濟發(fā)展當(dāng)中，通過提升經(jīng)濟發(fā)展的科學(xué)性以及決策水平，更好的為社會經(jīng)濟的發(fā)展提供可靠的保障。

五、結(jié)語

篇3

但是，即便是古希臘的哲人也都沒有找到正確的答案。例如，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，世界的構(gòu)造源于數(shù)字；而泰勒斯則認(rèn)為世界是由六種元素構(gòu)成的，比如，土、水、空氣、陽光等等。只是到了近代科學(xué)起源之后，人類才逐步揭開世界構(gòu)造的面紗。

而這種飛躍式的認(rèn)識，來自于近代科學(xué)之父——伽利略。

伽利略眼中的世界構(gòu)造

出版于1632年的《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》一書被視為人類近代科學(xué)的起源。在這本巨著中，伽利略用科學(xué)的方法分析出了自然界的一個著名規(guī)律——關(guān)于運動和動力學(xué)的世界體系。

在此之前的1000余年，古希臘哲人亞里士多德也曾對運動和動力學(xué)做過描述。到了中世紀(jì)，這一描述被教會發(fā)揚光大，但是，這是一個完全錯誤的對世界的描述。而伽利略通過對光滑木槽中小球運動規(guī)律的研究，發(fā)現(xiàn)了運動學(xué)和動力學(xué)的奠基理論—一慣性定理，以及關(guān)于運動變換的規(guī)則———伽利略變換。從此，過去無序的世界在伽利略的理論體系中，被構(gòu)造成一個可以定量描述的、由慣性定律支配的動力學(xué)世界。

伽利略的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，不僅在物理學(xué)史上，而且在整個科學(xué)史上都占有極其重要的地位。他不僅糾正了統(tǒng)治歐洲近2000年的亞里士多德的錯誤觀點，更創(chuàng)立了研究自然科學(xué)的新方法。伽利略在總結(jié)自己的科學(xué)研究方法時說：“這是第一次為新的方法打開了大門，這種將帶來大量奇妙成果的新方法，在未來的年代里，會博得許多人的重視。”

可以說，伽利略邁出的這一步，具有里程碑的意義。這個紛繁世界，可以被人的心智去認(rèn)識，主要是因為有客觀的規(guī)律在里面，這個規(guī)律就是慣性定律和伽利略變換。當(dāng)時人們爭相傳頌：“哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，而伽利略發(fā)現(xiàn)了新宇宙。”今天，史蒂芬·霍金說：“自然科學(xué)的誕生要歸功于伽利略，他在這方面的功勞大概無人能及?！?/p>

然而，雖然伽利略提出這個劃時代的世界構(gòu)造理論是在歐洲大陸，但在當(dāng)時歐洲大陸的教會里，中世紀(jì)遺留的思維還在作怪，伽利略這位被后人尊稱為近代科學(xué)之父的先驅(qū)者，晚年竟然被教會軟禁。

雖然伽利略的世界構(gòu)造理論沒有在歐洲大陸廣泛傳播開來，但令人欣慰的是，在伽利略去世10天后，另一位科學(xué)巨人——牛頓——在英國的鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)伍爾索普出生了。后來，這位英國青年不僅發(fā)展了伽利略的世界構(gòu)造理論，并且將經(jīng)典的運動學(xué)和動力學(xué)理論推向極致。

牛頓的世界體系

后人一般這樣評價牛頓的世界體系和構(gòu)造：牛頓的世界構(gòu)造是一個完全機械式的世界。確實如此。在出版于1687年的、被稱為“自然科學(xué)的《圣經(jīng)》”的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書中，牛頓運動三大定律以及萬有引力公式，是“機械觀”世界構(gòu)造的基石。

雖然在牛頓謝世之后的一個世紀(jì)里，也有人試圖重新表述這個“機械觀”的世界構(gòu)造體系，如拉格朗日、哈密爾頓以及20世紀(jì)初的德國女?dāng)?shù)學(xué)家諾特。但是這些數(shù)學(xué)形式的改變，都沒能撼動牛頓“機械觀”世界構(gòu)造的基礎(chǔ)—慣性定律和運動的絕對性（當(dāng)然也包括時間的絕對性）。直到1905年，一個名不見經(jīng)傳的專利局職員愛因斯坦的出場。

愛因斯坦手中的世界構(gòu)造

關(guān)于愛因斯坦如何提出世界構(gòu)造的新理論——相對論，這方面的傳記作品汗牛充棟，流行比較廣的有丹尼斯·奧弗比撰寫的《戀愛中的愛因斯坦》，以及沃爾特·艾薩克森撰寫的《愛因斯坦：生活和宇宙》。

從任何角度看，愛因斯坦都是現(xiàn)代科學(xué)的引領(lǐng)者。因為他的相對論以及相對論下的世界構(gòu)造圖景，撼動了流行近三個世紀(jì)、并已深入人心的牛頓的“機械觀”世界構(gòu)造。

在愛因斯坦的世界構(gòu)造中，一切皆相對運動，沒有絕對的運動，沒有絕對的時間，一切物理單元都是和運動的相對性密切聯(lián)系的。

雖然這個新的世界構(gòu)造圖景在被提出的20年中沒有得到廣泛的承認(rèn)，但隨著日后物理學(xué)實驗技術(shù)的進步，愛因斯坦相對論下的新的世界構(gòu)造圖景被證明是現(xiàn)代物理學(xué)的基石，和同一時代由普朗克提出的量子理論一起構(gòu)建了現(xiàn)代物理學(xué)的大廈。

也正因為如此，20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)中心之一的“維也納學(xué)派”及其代表人物卡爾納普，在20世紀(jì)20年代末，用哲學(xué)家的眼光寫出了這個物質(zhì)世界構(gòu)造的基本特征——世界是由邏輯鏈條串聯(lián)起來的一個邏輯嵌套。

卡爾納普筆下的世界構(gòu)造

魯?shù)婪颉た柤{普于1928年出版的科學(xué)哲學(xué)鴻著《世界的邏輯構(gòu)造》（英譯本名字改成了《世界的構(gòu)造》），是20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的巔峰之作。

20世紀(jì)是人類思想最為活躍的世紀(jì)。在那個世紀(jì)中，世界出現(xiàn)了三個活躍的思想中心，也就后人所稱的三個科學(xué)哲學(xué)中心，分別是：在英國倫敦的“倫敦學(xué)派”，德國柏林的“柏林學(xué)派”和奧地利維也納的“維也納學(xué)派”。其中，“維也納學(xué)派”對20世紀(jì)的科學(xué)思想有最廣泛的影響。這個學(xué)派的代表人物就是魯?shù)婪颉た柤{普，他在1926年撰寫的科學(xué)哲學(xué)著作《世界的邏輯構(gòu)造》，被視為20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)十大名著中的壓軸之作。

在這本著作中，卡爾納普用哲學(xué)家的眼光，構(gòu)造出一個真實的物理世界的最基本特征——世界是由邏輯鏈條構(gòu)成的邏輯嵌套。

人類要認(rèn)識自然的奧秘，必須從一個最初級的邏輯單元出發(fā)，以此為基礎(chǔ)去解釋更高一級的邏輯規(guī)律，依次上升。這就像一個鏈條，一環(huán)緊扣一環(huán)，形成一個邏輯構(gòu)成的解釋鏈條，不斷向高級延伸。

確實如此。人類的知識進化，正是遵從這樣一個基本規(guī)律。近代科學(xué)的起源，便是伽利略提出的兩個最基本的邏輯單元——摜性定理和伽利略變換，而此后物理世界的構(gòu)造就是在這個基礎(chǔ)上一步一步地向更高深處延伸。

篇4

1.思維能力是各種治學(xué)能力的核心。教育家們普遍認(rèn)為，教育的目的與其說是培養(yǎng)知識淵博的人，不如說是培養(yǎng)善于思考的人。大凡有成就的人，都是長于思考和思維能力很強的人。牛頓就是靠“一直在想、想、想”而發(fā)現(xiàn)萬有引力定律的。被人們稱為“星學(xué)之父”的丹麥天文學(xué)家布拉赫？第谷，就善于觀察，他用30年時間觀察積累的資料，糾正了原星表中一系列的錯誤。他的學(xué)生開普勒，更是以第谷的觀察資料為基礎(chǔ)，運用創(chuàng)造性思維能力和數(shù)學(xué)才能發(fā)現(xiàn)了天體運行的三大定律。大量事實表明，不管是在研究中，還是在各種治學(xué)活動中，不論采用何種方法，只有通過思考，才能把他人的知識變成自己的東西。人們的學(xué)是從感知開始，沒有理性活動，感性認(rèn)識就上升不到理性認(rèn)識，也就把握不住事物的本質(zhì)、特征及其內(nèi)在的聯(lián)系，即把握不住事物的本質(zhì)和規(guī)律。由此可見，思維能力是各種治學(xué)能力的核心。

2.培養(yǎng)思維能力是學(xué)習(xí)的根本目的。學(xué)會學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)的根本目的。這里的學(xué)習(xí)即指思維能力，學(xué)習(xí)過程的思維好比身體的消化器官對食物的消化，是對學(xué)習(xí)中感知的大量知識信息的加工過程。通過學(xué)習(xí)提高能力、發(fā)展智力、培養(yǎng)思維能力是學(xué)習(xí)的根本目的。我們經(jīng)常聽到有些學(xué)生說自己對某一課程學(xué)不好，其實是沒有掌握學(xué)習(xí)的方法，即該課程思維的方法。因此培養(yǎng)學(xué)生思維能力對這類學(xué)生的學(xué)有裨益，而且效果明顯。學(xué)生只有通過比較、歸類、分析、綜合、判斷、推理、抽象和概括，才能把書本上的知識轉(zhuǎn)化成他們自己的知識，才能牢固地掌握它。抓住了思維能力的培養(yǎng)，就抓住了學(xué)習(xí)的主要矛盾，培養(yǎng)思維能力是教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。

二、培養(yǎng)思維能力的途徑

1.遵循思維的基本規(guī)律。思維和別的心理活動一樣，是有規(guī)律可循的?？茖W(xué)思維，需要按照思維的規(guī)律，有層次、有秩序地進行。例如，從具體、感性引向抽象和概括，從實踐活動到形成概念，理解力、記憶力、創(chuàng)造力的綜合運用與協(xié)調(diào)一致，在某一思維的主導(dǎo)下，各種思維互相配合，思維的間接性和概括性辯證統(tǒng)一；思維活動的多層次、多水平性等等，都是思維的一些基本規(guī)律。在學(xué)習(xí)過程中，只有遵循這些基本規(guī)律，才能發(fā)展自己的思維能力。

書本知識是人類實踐的結(jié)晶。每一項內(nèi)容都有自己的發(fā)展過程，都有其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。在學(xué)習(xí)活動中，記住科學(xué)的結(jié)論是必要的，但重要的是，應(yīng)該通過自己的思維活動，按照思維的基本規(guī)律，去探索知識的內(nèi)在聯(lián)系。了解作者是如何通過對感性材料的分析、綜合、比較、概括和抽象，形成要領(lǐng)得出科學(xué)結(jié)論的，從而把握其思維路線。與此同時，還應(yīng)遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律和思維的規(guī)律，對問題中的重點、難點、疑點提出獨到的見解和解決問題的新方法。

2.掌握辯證的思維方法。人們的思維問題在一定的哲學(xué)觀點支配、指導(dǎo)下進行的。離開科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，思維就有可能誤入歧途。全面深刻地認(rèn)識事物，實事求是地分析問題、解決問題，必須運用辯證的思維方法。在學(xué)習(xí)活動中，全面地、發(fā)展地從事物的聯(lián)系上看問題，既有利于抓住重點、難點，掌握完整系統(tǒng)的知識；又有利于把所學(xué)知識分門別類，使之系統(tǒng)化、條理化，并把抽象概括出來的一般知識應(yīng)用到具體事物上去，形成具體的觀點、意見和方法。掌握辯證的思維方法，不僅可以使學(xué)生的學(xué)習(xí)活動不斷深化，而且對他們以后走上工作崗位進行創(chuàng)造性的勞動也是十分有利的。

3.在實踐中刻苦鍛煉。人的思維能力，主要是在用腦實踐中形成和發(fā)展的。實踐不僅可以感知大量豐富的材料，引發(fā)思維，而且可以檢驗思維的結(jié)果。在學(xué)習(xí)中，實踐活動是多方面的，但概括起來講主要有三點：

（1）練習(xí)。練習(xí)是學(xué)習(xí)實踐的重要環(huán)節(jié)。練習(xí)既能使學(xué)生學(xué)會思考問題的方法，又能使學(xué)生養(yǎng)成勤于動腦的習(xí)慣。

篇5

關(guān)鍵詞：教育科研；根本任務(wù)；必要性

教育科研是教育科學(xué)研究的簡稱。關(guān)于教育科研的概念在相關(guān)的學(xué)術(shù)論著中有很多種表述，但無論哪一種概念表述，其核心內(nèi)涵都是：“教育科研是一種揭示教育規(guī)律的創(chuàng)造性認(rèn)識活動。”即教育科研的根本任務(wù)是揭示教育規(guī)律，中小學(xué)教育科研的根本任務(wù)則是揭示中小學(xué)教育教學(xué)的基本規(guī)律。

雖然近幾年，科研興校、科研先導(dǎo)的觀念逐漸被許多中小學(xué)管理者和教師所認(rèn)同，但總體上來說，與教研活動相比，教育科研在中小學(xué)還是一種高大上的活動，特別是在農(nóng)村中小學(xué)，更顯陌生和遙遠(yuǎn)。當(dāng)前，很多中小學(xué)老師對教育科研的理解還停留在“教育科研就是寫論文”“教育科研就是申報課題”等這些簡單的認(rèn)識上。有些中小學(xué)校為了促進教育科研的繁榮，要求老師人人做課題、年年寫論文。這樣的教育科研只是停留在無計劃的盲目狀態(tài)，是一種表面上的繁榮，對促進教師專業(yè)成長和學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的提升并無多大益處，反而會給老師徒增科研負(fù)擔(dān)，讓老師對教育科研表現(xiàn)出抵抗和厭惡的情緒，也不利于中小學(xué)開展真正的教育科研活動。

中小學(xué)的教育科研應(yīng)該從學(xué)校教育教學(xué)改革實踐出發(fā)，以教育教學(xué)改革中的問題為導(dǎo)向，特別是關(guān)系全局的重大問題。通過科學(xué)的論證，根據(jù)本校具體情況設(shè)計詳細(xì)具體的有效教學(xué)實驗方案，開展課堂教學(xué)領(lǐng)域的全面改革研究，從而揭示具有普遍適用性的有效教學(xué)規(guī)律，提煉出符合本校實際的有效教學(xué)模式，進而從整體上改進學(xué)校的課堂教學(xué)，提高學(xué)校課堂教學(xué)效率。而這些通常是學(xué)校日常教研所不能做到的，而必須開展教育科研。

對教師而言，教育科研不是脫離教師教學(xué)實踐的額外負(fù)擔(dān)，而是教師探索和把握教育教學(xué)規(guī)律，改進自身教育教學(xué)實踐的必然需求。有相當(dāng)一部分中小學(xué)教師撰寫教育教學(xué)論文和申報教育科研課題都是為了論文評比活動及職稱晉升的需要，并非是為了研究和解決自己在教育教學(xué)實踐中遇到的困惑與問題。這種偽教育科研難免會成為教師無奈的選擇和額外的負(fù)擔(dān)，難免會出現(xiàn)論文抄襲和科研造假的現(xiàn)象。中小學(xué)教師要想在專業(yè)上尋求長足發(fā)展，改變被動教書匠的職業(yè)形象，開展基于內(nèi)在需求的教育科研是一條必經(jīng)之路，也是可行之道。2014年9月榮獲“首屆基礎(chǔ)教育國家級教學(xué)成果獎”特等獎的江蘇南通師范第二附屬小學(xué)李吉林老師無疑是教育科研的成功典范。李吉林老師的“情境教育實踐探索與理論研究”是一項持續(xù)36年的教育研究，研究目的不是為了獲獎，不是為了寫論文，也不是為了評職稱，而是真正處于自身改進教育教學(xué)的需求。李吉林老師說：“教學(xué)是教師的頭等大事。為了孩子的學(xué)習(xí)，幾十年來我矢志不渝，在教學(xué)上持久地下功夫?！?/p>

綜上所述，無論是學(xué)校的教育科研還是教師個人的教育科研，根本任務(wù)都是為了解釋教育教學(xué)規(guī)律，并用來改進教育教學(xué)實踐。根據(jù)教育科研的具體任務(wù)不同，德國教育學(xué)家布蕾津卡將教育科研分為三類：第一類是狹義的教育科學(xué)研究，其具體任務(wù)是描述和解釋教育事實，揭示教育規(guī)律，回答“教育是什么”的問題；第二類是教育哲學(xué)研究，其具體任務(wù)是提供教育價值取向和規(guī)范取向，回答“教育應(yīng)該是什么”的問題；第三類是實踐教育學(xué)研究，其任務(wù)是在教育科學(xué)研究和教育哲學(xué)研究的基礎(chǔ)上，為教育實踐的具體實施提供理論指導(dǎo)，回答“教育應(yīng)該怎么做和應(yīng)當(dāng)做什么”的問題。中小學(xué)教育科研更多偏重于第三類實踐教育學(xué)研究，通過揭示教育規(guī)律，為教育實踐提供理論指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張 瀅.奏響小學(xué)教改的中國旋律――記國家級教學(xué)成果特等獎、李吉林和她持續(xù)36年的“情境教育實踐探索與理論研究”[N].中國教育報，2014-10-23.

篇6

【教育學(xué)的研究對象】

教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象，揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。教育現(xiàn)象包括教育社會現(xiàn)象和教育認(rèn)識現(xiàn)象;教育規(guī)律是教育內(nèi)部諸因素之間、教育與其它事物之間的內(nèi)在必然聯(lián)系。

(1)教育學(xué)是研究教育對象，揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。

(2)教育現(xiàn)象包括教育社會現(xiàn)象和認(rèn)識現(xiàn)象

教育作為社會生活的一個方面，是人類生活不可缺少的組成部分，適合社會的政治、經(jīng)濟、民族、文化、人的發(fā)展，等因素相互聯(lián)系和影響的。教育從另一方面看，教育活動是人們認(rèn)識客觀世界改造客觀世界的活動，是接受前人的經(jīng)驗，掌握人類已有的知識，這些都是教育所表現(xiàn)出的人的認(rèn)識活動。從這方面看，教育是認(rèn)識現(xiàn)象。

教育現(xiàn)象作為一種客觀存在的現(xiàn)象融于整個社會現(xiàn)象之中，當(dāng)它被人們認(rèn)識和研究時，便成為教育問題，也就成為教育學(xué)的研究對象。

規(guī)律，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程的反映，是事物本質(zhì)之間內(nèi)在必然聯(lián)系。

教育規(guī)律是教育內(nèi)部諸因素之間、教育與其他事物之間的內(nèi)在必然聯(lián)系。存在于教育事務(wù)內(nèi)部及教育與其他事物關(guān)系中，探求教育規(guī)律離不開教育現(xiàn)象和教育問題的研究。是對教育現(xiàn)象和問題進行分析綜合，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，揭示出教學(xué)的基本規(guī)律，有效的指導(dǎo)教育實踐。

教育學(xué)，是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示和闡明教育規(guī)律。

【教育學(xué)的研究任務(wù)】

教育學(xué)的主要任務(wù)是闡明教育的基礎(chǔ)和基本理論，揭示教育教學(xué)的基本規(guī)律，給教育和實踐工作者以理論和方法指導(dǎo)，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量，為培養(yǎng)合格人才服務(wù)。

教育知識和理論包括教育學(xué)科本身的發(fā)展，教育本質(zhì)和職能、教育目的、教育制度、教育與社會發(fā)展、教育與人的發(fā)展、教師與學(xué)生、課程與教學(xué)論、德育論、課外校外教育、班主任工作等內(nèi)容。

教育學(xué)與教育方針政策、教育實踐經(jīng)驗的關(guān)系：

(1)教育學(xué)不等于教育方針政策

教育學(xué)是揭示教育規(guī)律的，教育規(guī)律不等教育方針政策。

教育方針政策是人們根據(jù)一定的需要而制定，它是人們主觀意志的地體現(xiàn)。

(2)教育學(xué)不等于教育實踐經(jīng)驗

教育學(xué)是揭示教育規(guī)律的，而教育經(jīng)驗偏重于感性、具體的東西，有些教育經(jīng)驗不一定符合規(guī)律。因此，教育學(xué)所揭示的教育規(guī)律不等于教育實踐經(jīng)驗。

【教育學(xué)與教育科學(xué)】

篇7

[關(guān)鍵詞]哲學(xué) 創(chuàng)新 實現(xiàn) 原則

我國的經(jīng)濟發(fā)展主要依靠調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性,提高人的創(chuàng)造性思維水平。哲學(xué)是啟發(fā)和提高人們的思想覺悟和認(rèn)識能力,最大限度發(fā)掘人的智能、釋放人的能動性。

一、實踐觀的實質(zhì)是推崇創(chuàng)新精神

實踐觀點是哲學(xué)首要的、基本的觀點,是區(qū)別于其他哲學(xué)的最顯著的特征,內(nèi)在地包含著對創(chuàng)新精神的肯定。實踐活動是人類區(qū)別于動物的根本標(biāo)志,也是人類的存在方式和發(fā)展基礎(chǔ)。人類實踐既是一種物質(zhì)運動的客觀過程,又是主體能動性、創(chuàng)造性活動。創(chuàng)造性地實踐活動不僅創(chuàng)造了人類自己,而且推動了人類社會由原始生產(chǎn)力到現(xiàn)代生產(chǎn)力、由游牧經(jīng)濟向現(xiàn)代知識經(jīng)濟時代邁進。人類的進化、文明的提高、民族的盛衰,都與創(chuàng)造力的發(fā)展息息相關(guān)。人類的發(fā)展歷史,可以說就是一部創(chuàng)造史,創(chuàng)造性是人類實踐活動的實質(zhì)規(guī)定性。作為哲學(xué)出發(fā)點的實踐觀,推崇創(chuàng)新、提倡發(fā)展。

二、辯證否定觀的思想靈魂是創(chuàng)新

哲學(xué)對現(xiàn)實不是簡單的描述,而是以一種審視和批判的態(tài)度對人與自然的關(guān)系作出評價。它力求客觀地把握世界,并渴望創(chuàng)造性地改變世界。馬克思指出,辯證法在對現(xiàn)存事物肯定的理解中,同時又包含對現(xiàn)存事物的否定理解,即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式,都是從不斷的運動中,因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本性來說,它是批判的、革命的。所謂批判性、革命性,就是人們對現(xiàn)成的事物現(xiàn)象、思想觀念、理論知識提出懷疑批評,并通過科學(xué)研究和探索,尋找到科學(xué)真諦,實現(xiàn)思想理論的革新和對現(xiàn)存事物的改造。批判性和懷疑性本身只是辯證的思維方法,創(chuàng)造性地認(rèn)識世界和改造世界才是哲學(xué)的任務(wù)和目的。馬克思還說:“哲學(xué)家們只是用不同的方式理解世界,而問題在于改變世界。”馬克思、恩格斯正是善于在科學(xué)研究中,用批判性和懷疑性的眼光審視周圍世界,從不盲從和崇拜任何東西,才創(chuàng)造性地建立了科學(xué)的世界觀和方法論。也正是哲學(xué)的創(chuàng)造性和開放性精神,才使它隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展,永葆生機和活力。

三、辯證發(fā)展觀與創(chuàng)新觀之間和諧統(tǒng)一

一方面,創(chuàng)新是哲學(xué)的本質(zhì)之一,哲學(xué)本身與創(chuàng)新是內(nèi)在統(tǒng)一的。恩格斯說過:“甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn),唯物主義也必然要改變自己的形式?！彪S著實踐的發(fā)展而不斷地自我更新是哲學(xué)的本性、生命之所在。哲學(xué)絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的故步自封的哲學(xué),它并沒有窮盡真理,而是開辟了通往真理的道路;它不是僵死的教條,而是行動的指南。哲學(xué)繼承了前人的優(yōu)秀思想成果,并且隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展,而不斷豐富、深化、發(fā)展和創(chuàng)新。的生命力就在于同時代一起前進,反映時代精神,推動歷史前進。

四、普遍聯(lián)系觀點貫穿著創(chuàng)新思維方法

創(chuàng)造活動是為了探求客觀世界及其規(guī)律,這離不開世界觀的指導(dǎo),離不開科學(xué)的思維方法?！叭魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時代的精神上的精華。”哲學(xué)作為人類思想寶庫中的重要組成部分,對科學(xué)思維方式的形成有著深刻的影響。從歷史上看,哲學(xué)的發(fā)展,總是意味著人的思想的解放。哲學(xué)首先是“頭腦的解放”,即解放思想的學(xué)問,而思想的解放,又從來是啟動和引導(dǎo)整個解放事業(yè),從而成為“解放的頭腦”。人類社會的一切發(fā)展、一切進步、一切革新,首先要解放頭腦。只有解脫精神束縛,才能有創(chuàng)造的動力和創(chuàng)造的能力。因此,恩格斯說過:“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維?！边@里的理論思維就是辯證唯物主義的思維。這一論斷無論對一個民族還是對每個人,都是真理。掌握辯證唯物主義的思維方法是人們思維優(yōu)化的重要途徑。

辯證法普遍聯(lián)系的觀點使我們能夠把表面看來毫不相關(guān)的事物聯(lián)系起來加以考察,更全面更真實更確切地認(rèn)識復(fù)雜事物,從而揭示事物本質(zhì)和規(guī)律性。運用辯證的、聯(lián)系的思維有意識地或自覺地運用類比、聯(lián)想進行創(chuàng)造性的思維活動,才能擴展我們的視野,才能認(rèn)識各種復(fù)雜事物的規(guī)律性。離開了哲學(xué)的辯證思維方法,是不能從整體的、聯(lián)系的和運動發(fā)展的以及矛盾的觀點來認(rèn)識事物,其他的思維方式要么一籌莫展,要么就會顧此失彼。

五、唯有求實才能確保思維價值性的實現(xiàn)

哲學(xué)正確地回答了哲學(xué)的基本問題,既肯定物質(zhì)決定精神,徹底地堅持了唯物主義的一元論,又指出精神對物質(zhì)的反作用,承認(rèn)物質(zhì)世界的可知性,認(rèn)為人們的思維必須也能夠與客觀實際相符合。只有從客觀實際出發(fā),才能在新的事實、新的對象面前,用新的思路去發(fā)現(xiàn)新問題,解決新問題。因此,哲學(xué)要求在創(chuàng)造活動中必須堅持實事求是的態(tài)度,創(chuàng)造性不是脫離實際的奇思奇想,而應(yīng)尊重實踐,注重實證,不崇拜任何權(quán)威和教條,樹立實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀念,在求實中創(chuàng)新。

學(xué)習(xí)哲學(xué)不是為了背誦哲學(xué)個別詞句,而是通過哲學(xué)思維熏陶和教育,使思維方式統(tǒng)一于立場、觀點和方法,自覺運用辯證唯物主義思維方式,全面地、聯(lián)系地、動態(tài)地、發(fā)展地認(rèn)識、分析、解決問題,使我們在實踐中能夠超越日常經(jīng)驗的狹隘界限和原有的理論、觀點和方法的框架,突破原有知識與觀念的限制和束縛,從形而上學(xué)的思維方式中解放出來。從大量、繁雜的經(jīng)驗材料中,抽取出認(rèn)識對象的本質(zhì)、規(guī)律,預(yù)測其發(fā)展方向和趨勢。從而提高思維能力和實踐水平,最大限度地發(fā)揮人自身潛能。為個體參與競爭和在社會主義建設(shè)事業(yè)中開展創(chuàng)造性活動奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧海良. 發(fā)展史[M].北京：人民大學(xué)出版社，2006年

篇8

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)內(nèi)科；病機；診治

【中圖分類號】G642. 0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B【文章編號】1004-4949（2014）08-0500-01

中醫(yī)內(nèi)科診治的一個重要方法，即抓住病機本質(zhì)進行辯證醫(yī)治。利用病機學(xué)理論辯證醫(yī)治，可以有效把握病情病理，辯證分析病況，綜合醫(yī)治，提高中醫(yī)內(nèi)科醫(yī)療質(zhì)量。本文提出病機本質(zhì)分析診治的幾個步驟，并以案例佐證，具有可行性意義，值得在實踐中進一步發(fā)展創(chuàng)新。中醫(yī)學(xué)病機這個概念最早見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《素問》的《至真要大論》篇中見有。王冰說：“得其機要，則動小而功大，用淺而功深。”張景岳說：“機者，要葉，變也，病變所由出也?！庇媒裉斓脑拋碚f，病機是指疾病發(fā)生、發(fā)展、變化及其結(jié)局的規(guī)律，是疾病的本質(zhì)表現(xiàn)。中醫(yī)學(xué)的病機學(xué)說，就是由病機概念發(fā)展為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，即指以陰陽五行、氣血津液、藏象、經(jīng)絡(luò)、病因和發(fā)病等基礎(chǔ)理論，探討和闡述疾病發(fā)生、發(fā)展、變化和結(jié)局的機理及其基本規(guī)律。

1有效把握病情病理

病機學(xué)說強調(diào)在整體觀念指導(dǎo)下診治病況，中醫(yī)認(rèn)為人體是一個有機的統(tǒng)一整體，由若干臟腑、組織和器官所組成的，且每個局部器官都各有其獨特的生理功能，這些不同的功能又組合成人體整體機能的組成部分。病機理論正是從人體整體上探討疾病的發(fā)生、發(fā)展、變化和結(jié)局的基本規(guī)律。如邪正盛衰、陰陽失調(diào)、氣血失常、津液代謝失常等。在整體觀的支配之下，各種病況都可以推究其病機所在。進而準(zhǔn)確地辨別具體病況，有效診治。就是說，利用病機理論，研究某一類疾病的發(fā)生、發(fā)展、變化和結(jié)局的基本規(guī)律，并借助富有生命力的傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式，取類比象、比附表意，將自然界的變化規(guī)律、生命活動與疾病現(xiàn)象進行類比，總結(jié)和概括對疾病的發(fā)生、發(fā)展變化與轉(zhuǎn)歸的規(guī)律性認(rèn)識。那么，在具體的診治過程中，如何明確疾病的病機？具體操作程序又如何呢？

2 明確疾病的病機

首先是確定主癥找病機。要結(jié)合患者的主癥來分析病況，以利把握病機。中醫(yī)一般以全身癥狀，特別嚴(yán)重的癥狀或病人最痛苦的癥狀作為主癥，借以確定病名診斷，如“惡寒發(fā)熱”、“胃脘痛”、“腹痛”，等等。其次是查詢病由現(xiàn)病機。病因病由與病機關(guān)系密切，病的因由不同，對機體所造成的病理損害也不同，準(zhǔn)確得到病由，即有利于把握病機。如肝氣不舒，情志不遂，易損害肝的疏泄功能，造成肝氣郁結(jié)；如暑邪易傷津耗氣。也有尚不能查明病因的，中醫(yī)又有“審證求因”之法。接著結(jié)合八綱分析病變查病機。中醫(yī)八綱即陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實，是辨證論治的理論基礎(chǔ)之一。八綱辨證特別強調(diào)將望聞問切四診得來的資料，根據(jù)人體正氣的盛衰、病邪的性質(zhì)、疾病所在的部位深淺等情況，進行綜合、分析、歸納，推出治療方案，這樣才能找出病機。在病機把握的基礎(chǔ)上，綜合治理，才能醫(yī)好病人，提高診治質(zhì)量。如對便結(jié)、腹痛拒按、潮熱、神昏譫語的病人，如果孤立地去分析這些癥狀，則可能得出多種不同的病機。因為便結(jié)可由腸胃燥熱，陰虛腸燥，氣滯不暢，氣虛不運等。腹痛可由寒凝氣郁，濕熱，食積，蟲積所引起。發(fā)熱可由外感或內(nèi)傷所引起。神昏譫語可由溫邪內(nèi)陷心包、痰濁蒙蔽或胃熱薰蒸心包等。這樣各局部分析結(jié)果相互矛盾，總的判斷就會無法推出。而先根據(jù)主癥定出病名為陽明腑實證，病因由太陽之邪不解，熱邪向里發(fā)展而成；或由誤治津傷腸燥大便燥結(jié)所致。再將腹痛拒按，大便秘結(jié)，潮熱汗出，口渴，神昏譫語，脈沉實，舌苔黃垢等各方面癥情劃屬里實熱。其病位在腸胃。對神昏譫語則判為陽明腑實，濁氣上蒸所致。這樣，便結(jié)、腹痛拒按、發(fā)熱就成了本病的主癥，而神昏譫語是本病的兼癥。如此由淺入深，由現(xiàn)象到本質(zhì)的逐步分析，才能準(zhǔn)確辯明其病機在于邪熱結(jié)于腸胃燥熱成實為患。針對病機采用瀉陽明實熱之法施治，使邪熱得通，燥屎得下，則一切癥狀都可隨之消失。該例中的病情屬實證，雖然比較復(fù)雜，但是現(xiàn)象與本質(zhì)是一致的，只要按照上面的順序分析，一般是比較容易辨別的。在中醫(yī)內(nèi)科臨床中大部分疾病都是現(xiàn)象與本質(zhì)呈現(xiàn)一致性的。

3 如何認(rèn)定病機和修正病機

經(jīng)過分析、綜合，就可以確立病機了。一般只要能通順地解釋病情，病機就可以成立和確立。如果解釋不了病情原因，則說明病機不全或不正確。實際上，解釋清楚癥狀就可以驗證病機。當(dāng)然，最重要的驗證方法是治療實踐，實踐是檢驗病機分析正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然不是說治療不見效就肯定病機分析錯誤，因為治療本身也是復(fù)雜的。

最后是治療以修正病機。確立病機后，就可以按部就班實施對癥治療。治療過程還不是診斷工作的完全結(jié)束，而是施治過程中繼續(xù)修正分析，反過來用治療效果驗證病機。

最終當(dāng)以治療結(jié)束，病人康復(fù)，同時又是病機分析的最后結(jié)果。此外，病機分析和把握，還需要借助病位之表里、癥狀之寒熱、病性質(zhì)虛實，即分別出陰陽狀況，如《內(nèi)經(jīng)》所說的，“善診者，察色按脈先別陰陽?！边@樣才能保證病變診斷上不犯原則性的錯誤。這幾個步驟，組合起來，就形成了中醫(yī)內(nèi)科疾病診治的基本流程環(huán)節(jié)，抓好這些環(huán)節(jié)，是能準(zhǔn)確診治中醫(yī)內(nèi)科疾病的。

總之，中醫(yī)內(nèi)科采用臨證思維對疾病行辨證論治，是否對中醫(yī)思想進行恰當(dāng)運用，是決定治療預(yù)后效果的關(guān)鍵。辨證論治方法將辨證分析、四診收集、建立處方、確定治法恰當(dāng)結(jié)合運用，是醫(yī)生在臨床診斷和治療疾病中思維全部活動的總結(jié)，診斷流程具體包括確定主癥、結(jié)合四診資料，行明確辨證，并對處方用藥和治法制定進行指導(dǎo)，以全面達(dá)到治愈疾病的效果。確定主癥找病機、了解病由現(xiàn)病機、分析病變查病機、確認(rèn)病癥定病機、對癥治療修正病機等步驟，構(gòu)成了中醫(yī)內(nèi)科診治的基本環(huán)節(jié)，也是病機分析的全過程，中醫(yī)強調(diào)辯證分析，我們把病機分析放到中醫(yī)內(nèi)科診治的全過程去運作，有助于借助病機確立實施診治的新途徑的開辟，值得在實踐中繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

篇9

論文摘要：邏輯學(xué)是研究推理的一門學(xué)問，而推理是由概念、命題組成的，不懂得命題就不懂得推理。普通邏輯學(xué)在研究命題時，主要是從二值邏輯的角度研究命題邏輯形式的邏輯值與命題形式之間的真假關(guān)系。本文著重從認(rèn)識論的角度闡述邏輯真理的內(nèi)涵，同時詳細(xì)論述邏輯真理與事實真理的區(qū)別。為了探求真理必須保證思維的邏輯性。

邏輯學(xué)離不開“真”這個概念。一般來說人們是從下述意義上使用“真”這個概念的：

（一）前提或者命題真。這種真是指命題的思想內(nèi)容是真的。任何一個命題的內(nèi)容不是真的就是假的，在這里真或假不是用以描述事物狀態(tài)的，而是評價命題或陳述的內(nèi)容的。它的核心是針對其所表達(dá)的知識或信念的，例如：“臺灣不是一個主權(quán)國家?！边@個命題的內(nèi)容是符合客觀事實的，所以是個真命題。

（二）推理真。這是指推理中前提真和結(jié)論真之間的關(guān)系。演繹推理前提真結(jié)論必然真，歸納推理和類比推理前提真而結(jié)論是或然性真。因此推理真就是推理中的結(jié)論相對于前提是必然的真或者是或然的真。這里“真”指的是否再現(xiàn)邏輯推斷關(guān)系而不是對命題內(nèi)容的評價。

（三）指派真和賦值真。在邏輯學(xué)中（特別是在現(xiàn)代邏輯中）把命題形式當(dāng)作真值形式，而且只從真假的角度研究每一種命題形式的邏輯特征，真和假是命題的唯一屬性。邏輯真在這里指這些真值形式和其中的變項與公式的真假，這時的真假和具體命題內(nèi)容的真假無關(guān)，而只是一種假定的真假和根據(jù)這種假定而推論出的真假。

（四）形式真。這是指永真式（重言式）或普遍有效式的真。邏輯學(xué)中有一類公式，對其中的變項可以代以任何命題、謂詞、個體詞總能得到真命題。這類公式的真是一種邏輯關(guān)系的真，例如：P或者非P中不管變項P賦真值或是假值，這個公式都是真的。

（五）系統(tǒng)真?，F(xiàn)代邏輯建立了形式系統(tǒng)，如果它的定理都是形式真，即都是永真公式或是普遍有效式，那么整個系統(tǒng)便是可靠的和一致的，這種可靠性和一致性就是一種系統(tǒng)的真。

在以上這五種“真”的情況下，邏輯學(xué)不考慮第一種意義的“真”，而只關(guān)注后四種“真”。后四種“真”在邏輯學(xué)中有各種表現(xiàn)，在其他科學(xué)中也有這些意義上的真的表現(xiàn)，就被稱為邏輯真理。

所謂邏輯真理是一種特殊的真理，是一種因邏輯關(guān)系或邏輯原因而成為真的一種真理。邏輯真理不能憑經(jīng)驗而得知其為真，它需要我們借助邏輯分析、語義分析、關(guān)系分析確定它們是真的。它和我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的真理是有區(qū)別的。

恩格斯認(rèn)為：全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題。它包括兩個方面的問題，一方面是思維與存在何者為本原的問題；另一方面是思維和存在有無同一性的問題，也就是我們的思維能否認(rèn)識現(xiàn)實或者正確地反映現(xiàn)實世界的問題。從邏輯哲學(xué)的角度來看，其重大的基本問題就是邏輯與客觀現(xiàn)實的關(guān)系問題，任何邏輯學(xué)家都要回答：邏輯真理是否與客觀現(xiàn)實一致？邏輯真理與事實真理之間又有什么關(guān)系？

關(guān)于這個理論問題，亞里士多德在其所著《形而上學(xué)》一書中明確提出并詳細(xì)論述了邏輯基本規(guī)律（矛盾律與排中律）。在談到矛盾律時認(rèn)為，事物不能同時存在又不存在。矛盾律首先是存在的規(guī)律。它之所以能夠成為邏輯思維的基本規(guī)律，是因為它符合“事理”。亞里士多德肯定了邏輯規(guī)律與存在規(guī)律的一致性，其根據(jù)就是真理符合現(xiàn)實的理論，即所謂真理符合論。它在解釋真與假這對概念時說，凡以不是為是、是為不是者，這就是假的；凡以實為實、以假為假者這就是真的。按照真理符合論，一切真理必需與現(xiàn)實一致，邏輯真理也不能例外?？梢妬喞锸慷嗟碌恼胬碛^，是唯物主義的一元論，這個真理論肯定了思維與存在的同一性。但是亞里士多德只強調(diào)邏輯真理與存在規(guī)律的一致性，卻忽視了邏輯真理的特殊性。

萊布尼茲是現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人。他第一個提出了用數(shù)學(xué)方法研究邏輯學(xué)中的推理問題，對亞里士多德的真理一元論提出了挑戰(zhàn)。他認(rèn)為有兩種真理：即推理的真理和事實的真理。推理的真理是必然的，事實的真理是偶然的。推理的真理不像事實真理那樣依賴于經(jīng)驗，它們的證明只能來自所謂的天賦的內(nèi)在原則。因此萊布尼茲的這種觀點，就成為真理二元論和邏輯真理先驗論的一個起源。

基于萊布尼茲的推理真理和事實真理的對立，在康德的哲學(xué)中就演變?yōu)榉治雠袛嗪途C合判斷的分歧?？档抡J(rèn)為一切來源于經(jīng)驗的判斷都是綜合判斷；分析判斷是絕對獨立于一切經(jīng)驗的知識，即先天知識。例如：“白人是人”就是分析判斷，在康德看來表示邏輯規(guī)律的判斷就屬于分析判斷。

數(shù)理邏輯問世之后，邏輯哲學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)了維特根斯坦學(xué)派，即以維也納小組為核心的邏輯實證主義者。他們的一個共同的工作就是利用數(shù)理邏輯的成果，發(fā)展從萊布尼茲到康德的真理二元論和邏輯真理的先驗論，使之獲得科學(xué)化的外觀和現(xiàn)代化的形式。維特根斯坦把邏輯真理稱為重言式。他認(rèn)為重言式的命題是無條件的真，由此他斷言，重言式既不能為經(jīng)驗所證實，同樣的也不能為經(jīng)驗所否定，也就是說與現(xiàn)實沒有任何描述關(guān)系。邏輯實證主義者進一步把康德關(guān)于分析判斷和綜合判斷的區(qū)分推向極端。在他們看來，凡是先天的都是分析的；反之，凡分析的都是先天的。邏輯實證主義者確立了一個基本的哲學(xué)信條：分析真理與綜合真理有根本的區(qū)別。這個學(xué)派的主要代表卡爾納普認(rèn)為，哲學(xué)家們常常區(qū)分兩類真理，某些陳述的真理是邏輯的、必然的、根據(jù)意義而定的，另一些陳述的真理是經(jīng)驗的、偶然的、取決于世界上的事實的。前一類推理就是所謂的分析推理，后一類推理就是所謂的綜合推理。邏輯真理被看作是分析真理的一個特殊的真子集。

1933年塔爾斯基以形式化的方法給出了真理的語義學(xué)概念，他用非形式化方法對其語義學(xué)的成果作出概述。他認(rèn)為邏輯真理同其他真理一樣，必需與客觀現(xiàn)實相符合或者相一致，在形式語言中，一個語句是不是邏輯真理，取決于它是不是在每一種解釋下都成為真語句；同時一個語句在某一解釋下是否為真，取決于它在這一解釋下，是否與它所“談?wù)摰膶ο蟆毕嘁恢?。可見邏輯真理的概念直接依賴于形式語言中的語句，與它們所描述的客觀現(xiàn)實之間的符合關(guān)系，這說明它的邏輯真理或者分析真理并非先驗的真或者先天的真，它們?yōu)檎嫱瑯邮且驗樗鼈兣c現(xiàn)實相符合。塔爾斯基重新建立了真理符合論，表明一切真理包括事實真理和邏輯真理，它們的共同特征就是必需與客觀現(xiàn)實相符合。

綜上所述，我們可以看出亞里士多德提出的真理符合論，肯定了邏輯真理與存在規(guī)律的一致性，但是忽視了它們之間的差別。萊布尼茲、康德、維特根斯坦和邏輯實證主義者認(rèn)為，邏輯真理和現(xiàn)實絕對無關(guān)，與事實真理根本不同。塔爾斯基主張真理必需以亞里士多德的真理符合論為基礎(chǔ)，而且只能以形式語言來構(gòu)造，這種觀點有一定的局限性。

認(rèn)識論認(rèn)為，真理是客觀事物及其規(guī)律在人們思維中的正確反映。同樣邏輯真理也是客觀世界規(guī)律性的反映。列寧指出，人的實踐經(jīng)過千百萬次的重復(fù)，它在人的意識中以邏輯的格固定下來，而最普遍的邏輯格，就是事物被描述的很幼稚的……最普遍的關(guān)系。列寧認(rèn)為邏輯的公理、正確的推理形式是事物最普遍的關(guān)系，是由人們實踐中千百萬次的重復(fù)而反映和鞏固在意識中。列寧說的最普遍的邏輯格是指三段論推理的正確形式。在這一點上我們說邏輯真和事實真是相容的，事實真是基礎(chǔ)，邏輯真是建立在事實真基礎(chǔ)之上的，二者是一致的，但是邏輯真理與任何具體的經(jīng)驗事實無關(guān)。

第一，邏輯系統(tǒng)的公理和定理的真是邏輯系統(tǒng)設(shè)定，其為真的根據(jù)是某種初始的邏輯關(guān)系。第二，邏輯公理和定理經(jīng)過解釋的真命題，其為真不取決于解釋中的內(nèi)容，而取決于這些公理、定理所顯示的邏輯關(guān)系。第三，邏輯推斷關(guān)系這種推論的結(jié)論真是一種邏輯關(guān)系真。第四，根據(jù)邏輯聯(lián)系詞的性質(zhì)，由邏輯真得到邏輯真。如：A、B是邏輯真命題，那么A并且B、如果A那么B都是邏輯真命題。第五，數(shù)學(xué)中的邏輯真命題，是建立在公理演繹基礎(chǔ)之上。以上這些邏輯真由于邏輯的原因或者邏輯關(guān)系而真，在這一點上我們可以說，在局部意義上，相對于特定的邏輯系統(tǒng)而言，邏輯真理可以說是分析的，是以邏輯意義為根據(jù)的，而與任何具體的經(jīng)驗事實無關(guān)。 轉(zhuǎn)貼于

篇10

（二）推理真。這是指推理中前提真和結(jié)論真之間的關(guān)系。演繹推理前提真結(jié)論必然真，歸納推理和類比推理前提真而結(jié)論是或然性真。因此推理真就是推理中的結(jié)論相對于前提是必然的真或者是或然的真。這里“真”指的是否再現(xiàn)邏輯推斷關(guān)系而不是對命題內(nèi)容的評價。

（三）指派真和賦值真。在邏輯學(xué)中（特別是在現(xiàn)代邏輯中）把命題形式當(dāng)作真值形式，而且只從真假的角度研究每一種命題形式的邏輯特征，真和假是命題的唯一屬性。邏輯真在這里指這些真值形式和其中的變項與公式的真假，這時的真假和具體命題內(nèi)容的真假無關(guān)，而只是一種假定的真假和根據(jù)這種假定而推論出的真假。

（四）形式真。這是指永真式（重言式）或普遍有效式的真。邏輯學(xué)中有一類公式，對其中的變項可以代以任何命題、謂詞、個體詞總能得到真命題。這類公式的真是一種邏輯關(guān)系的真，例如：P或者非P中不管變項P賦真值或是假值，這個公式都是真的。

（五）系統(tǒng)真。現(xiàn)代邏輯建立了形式系統(tǒng)，如果它的定理都是形式真，即都是永真公式或是普遍有效式，那么整個系統(tǒng)便是可靠的和一致的，這種可靠性和一致性就是一種系統(tǒng)的真。

在以上這五種“真”的情況下，邏輯學(xué)不考慮第一種意義的“真”，而只關(guān)注后四種“真”。后四種“真”在邏輯學(xué)中有各種表現(xiàn)，在其他科學(xué)中也有這些意義上的真的表現(xiàn)，就被稱為邏輯真理。

所謂邏輯真理是一種特殊的真理，是一種因邏輯關(guān)系或邏輯原因而成為真的一種真理。邏輯真理不能憑經(jīng)驗而得知其為真，它需要我們借助邏輯分析、語義分析、關(guān)系分析確定它們是真的。它和我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的真理是有區(qū)別的。

恩格斯認(rèn)為：全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題。它包括兩個方面的問題，一方面是思維與存在何者為本原的問題；另一方面是思維和存在有無同一性的問題，也就是我們的思維能否認(rèn)識現(xiàn)實或者正確地反映現(xiàn)實世界的問題。從邏輯哲學(xué)的角度來看，其重大的基本問題就是邏輯與客觀現(xiàn)實的關(guān)系問題，任何邏輯學(xué)家都要回答：邏輯真理是否與客觀現(xiàn)實一致？邏輯真理與事實真理之間又有什么關(guān)系？

關(guān)于這個理論問題，亞里士多德在其所著《形而上學(xué)》一書中明確提出并詳細(xì)論述了邏輯基本規(guī)律（矛盾律與排中律）。在談到矛盾律時認(rèn)為，事物不能同時存在又不存在。矛盾律首先是存在的規(guī)律。它之所以能夠成為邏輯思維的基本規(guī)律，是因為它符合“事理”。亞里士多德肯定了邏輯規(guī)律與存在規(guī)律的一致性，其根據(jù)就是真理符合現(xiàn)實的理論，即所謂真理符合論。它在解釋真與假這對概念時說，凡以不是為是、是為不是者，這就是假的；凡以實為實、以假為假者這就是真的。按照真理符合論，一切真理必需與現(xiàn)實一致，邏輯真理也不能例外?？梢妬喞锸慷嗟碌恼胬碛^，是唯物主義的一元論，這個真理論肯定了思維與存在的同一性。但是亞里士多德只強調(diào)邏輯真理與存在規(guī)律的一致性，卻忽視了邏輯真理的特殊性。

萊布尼茲是現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人。他第一個提出了用數(shù)學(xué)方法研究邏輯學(xué)中的推理問題，對亞里士多德的真理一元論提出了挑戰(zhàn)。他認(rèn)為有兩種真理：即推理的真理和事實的真理。推理的真理是必然的，事實的真理是偶然的。推理的真理不像事實真理那樣依賴于經(jīng)驗，它們的證明只能來自所謂的天賦的內(nèi)在原則。因此萊布尼茲的這種觀點，就成為真理二元論和邏輯真理先驗論的一個起源。

基于萊布尼茲的推理真理和事實真理的對立，在康德的哲學(xué)中就演變?yōu)榉治雠袛嗪途C合判斷的分歧。康德認(rèn)為一切來源于經(jīng)驗的判斷都是綜合判斷；分析判斷是絕對獨立于一切經(jīng)驗的知識，即先天知識。例如：“白人是人”就是分析判斷，在康德看來表示邏輯規(guī)律的判斷就屬于分析判斷。

數(shù)理邏輯問世之后，邏輯哲學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)了維特根斯坦學(xué)派，即以維也納小組為核心的邏輯實證主義者。他們的一個共同的工作就是利用數(shù)理邏輯的成果，發(fā)展從萊布尼茲到康德的真理二元論和邏輯真理的先驗論，使之獲得科學(xué)化的外觀和現(xiàn)代化的形式。維特根斯坦把邏輯真理稱為重言式。他認(rèn)為重言式的命題是無條件的真，由此他斷言，重言式既不能為經(jīng)驗所證實，同樣的也不能為經(jīng)驗所否定，也就是說與現(xiàn)實沒有任何描述關(guān)系。邏輯實證主義者進一步把康德關(guān)于分析判斷和綜合判斷的區(qū)分推向極端。在他們看來，凡是先天的都是分析的；反之，凡分析的都是先天的。邏輯實證主義者確立了一個基本的哲學(xué)信條：分析真理與綜合真理有根本的區(qū)別。這個學(xué)派的主要代表卡爾納普認(rèn)為，哲學(xué)家們常常區(qū)分兩類真理，某些陳述的真理是邏輯的、必然的、根據(jù)意義而定的，另一些陳述的真理是經(jīng)驗的、偶然的、取決于世界上的事實的。前一類推理就是所謂的分析推理，后一類推理就是所謂的綜合推理。邏輯真理被看作是分析真理的一個特殊的真子集。

1933年塔爾斯基以形式化的方法給出了真理的語義學(xué)概念，他用非形式化方法對其語義學(xué)的成果作出概述。他認(rèn)為邏輯真理同其他真理一樣，必需與客觀現(xiàn)實相符合或者相一致，在形式語言中，一個語句是不是邏輯真理，取決于它是不是在每一種解釋下都成為真語句；同時一個語句在某一解釋下是否為真，取決于它在這一解釋下，是否與它所“談?wù)摰膶ο蟆毕嘁恢?。可見邏輯真理的概念直接依賴于形式語言中的語句，與它們所描述的客觀現(xiàn)實之間的符合關(guān)系，這說明它的邏輯真理或者分析真理并非先驗的真或者先天的真，它們?yōu)檎嫱瑯邮且驗樗鼈兣c現(xiàn)實相符合。塔爾斯基重新建立了真理符合論，表明一切真理包括事實真理和邏輯真理，它們的共同特征就是必需與客觀現(xiàn)實相符合。

綜上所述，我們可以看出亞里士多德提出的真理符合論，肯定了邏輯真理與存在規(guī)律的一致性，但是忽視了它們之間的差別。萊布尼茲、康德、維特根斯坦和邏輯實證主義者認(rèn)為，邏輯真理和現(xiàn)實絕對無關(guān)，與事實真理根本不同。塔爾斯基主張真理必需以亞里士多德的真理符合論為基礎(chǔ)，而且只能以形式語言來構(gòu)造，這種觀點有一定的局限性。

認(rèn)識論認(rèn)為，真理是客觀事物及其規(guī)律在人們思維中的正確反映。同樣邏輯真理也是客觀世界規(guī)律性的反映。列寧指出，人的實踐經(jīng)過千百萬次的重復(fù)，它在人的意識中以邏輯的格固定下來，而最普遍的邏輯格，就是事物被描述的很幼稚的……最普遍的關(guān)系。列寧認(rèn)為邏輯的公理、正確的推理形式是事物最普遍的關(guān)系，是由人們實踐中千百萬次的重復(fù)而反映和鞏固在意識中。列寧說的最普遍的邏輯格是指三段論推理的正確形式。在這一點上我們說邏輯真和事實真是相容的，事實真是基礎(chǔ)，邏輯真是建立在事實真基礎(chǔ)之上的，二者是一致的，但是邏輯真理與任何具體的經(jīng)驗事實無關(guān)。

第一，邏輯系統(tǒng)的公理和定理的真是邏輯系統(tǒng)設(shè)定，其為真的根據(jù)是某種初始的邏輯關(guān)系。第二，邏輯公理和定理經(jīng)過解釋的真命題，其為真不取決于解釋中的內(nèi)容，而取決于這些公理、定理所顯示的邏輯關(guān)系。第三，邏輯推斷關(guān)系這種推論的結(jié)論真是一種邏輯關(guān)系真。第四，根據(jù)邏輯聯(lián)系詞的性質(zhì)，由邏輯真得到邏輯真。如：A、B是邏輯真命題，那么A并且B、如果A那么B都是邏輯真命題。第五，數(shù)學(xué)中的邏輯真命題，是建立在公理演繹基礎(chǔ)之上。以上這些邏輯真由于邏輯的原因或者邏輯關(guān)系而真，在這一點上我們可以說，在局部意義上，相對于特定的邏輯系統(tǒng)而言，邏輯真理可以說是分析的，是以邏輯意義為根據(jù)的，而與任何具體的經(jīng)驗事實無關(guān)。

邏輯真理和事實真理的關(guān)系是：事物之間的關(guān)系顯示一定的邏輯關(guān)系，也是邏輯真的基礎(chǔ)。邏輯真理在某些方面與事實真理是一致的，但是在另一方面，邏輯真理又與事實真理不是一致的，邏輯真理和事實真理之間是一種交叉關(guān)系。邏輯真理既具有絕對性又具有相對性，有些邏輯關(guān)系是絕對的真，但是另一些邏輯真理是相對的真。邏輯真理之所以為邏輯真理，不是由于它們揭示了事物的本質(zhì)事物或事物的普遍性，而只是涉及到邏輯自身，只根據(jù)邏輯自身而成立。邏輯真理的必然性需要在邏輯自身中去尋找，而不能在現(xiàn)實中尋找。

綜上所述可見，邏輯真理來源于經(jīng)驗，但又不同于事實真理。由于邏輯思維的作用，它越遠(yuǎn)離事實，其真理性越強；當(dāng)它與具體事實相符合時，即成為事實真理的必要條件。當(dāng)邏輯真理和事實真理一致時，邏輯思維就正確地反映了事物的規(guī)律，因此邏輯真理在認(rèn)識中有著重要的作用。當(dāng)我們認(rèn)識世界時，會在原有的知識基礎(chǔ)上作出許多推測和猜想，也會試圖把這些思想與已經(jīng)獲得的關(guān)于被研究對象的材料聯(lián)系起來。為了搞好各項工作，我們要正確的調(diào)整各種思想關(guān)系，從中拋棄不適當(dāng)?shù)乃枷?，選取可以促進我們前進的思想，這就需要我們在思維過程中嚴(yán)格遵守邏輯規(guī)律和規(guī)則。只有認(rèn)識邏輯真理才能更好地認(rèn)識事實真理，隨著人類的經(jīng)驗積累，邏輯真理和事實真理的交叉容量必然會不斷增大，為了探求真理我們必須保證思維的邏輯性。