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篇1

民族地區(qū)古村寨的旅游開發(fā)使民族地區(qū)經(jīng)濟得到了一定的發(fā)展，民族文化卻不可避免地遭到了部分的破壞。經(jīng)歷了5.12大地震的北川羌民族地區(qū)古村寨所承載的民族文化更是遭受了極大的破壞，在災(zāi)后重建和旅游開發(fā)中，北川羌族自治縣對搶救、留存和挖掘、發(fā)揚羌族文化給予了高度重視，在民族古村寨旅游開發(fā)中把承載羌民族文化的碉樓、生活在深山村寨（以五龍寨為代表）的完全原著羌民的農(nóng)耕文化、原始的生活習俗保留了下來，并建立了羌民俗文化博物館，羌文化的研究者和展現(xiàn)羌文化的成功實踐者也扎根于羌文化的提升和傳播，用科學發(fā)展觀對民族地區(qū)民族文化的保護作出了很好的案例參照。

一、北川古村寨旅游開發(fā)中保護民族文化的原則

民族文化是各個民族在特定的地理環(huán)境空間中，經(jīng)過歷史積淀而形成的具有本民族特征的物質(zhì)文化和精神文化的總和。文化差異是產(chǎn)生旅游吸引力的源泉，是保持永久競爭力的關(guān)鍵，文化旅游利用文化的象征意義凸顯旅游地的文化個性，文化借助旅游平臺實現(xiàn)保護與傳承，文化旅游的發(fā)展離不開文化，文化的保護與傳承需要旅游，二者在發(fā)展中建立了一種互利互惠的共生關(guān)系。因此，北川古村寨旅游開發(fā)中對保護民族文化的保護遵循了以下原則：

（一）在挖掘中進行保護

成功的旅游開發(fā)應(yīng)抓住民族文化的精髓，將之深度挖掘、打造，一方面充分發(fā)揮民族文化對游客的吸引力；另一方面，充分展示優(yōu)秀民族文化的魅力，因此成功的旅游開發(fā)，有利于挽救瀕臨滅絕的民族文化。北川是羌漢混居區(qū)域，經(jīng)過千百年來的遷徒、融合、同化，漢化現(xiàn)象十分明顯，僅存的羌文化更多散落于民間，因而需要去挖掘、整理和研究。羌族是一個山地民族，羌民族文化與山水有著非常濃厚的淵源，如青片鄉(xiāng)的古村寨是北川羌族自治縣羌族文化保存最為完整的一個地方，許多羌民都會講羌語并保留著羌族的生活習慣，在災(zāi)后重建和旅游開發(fā)中北川羌族自治縣委組建了專門的專家團隊，進行了有組織、有計劃的挖掘。

（二）在提煉中進行保護

旅游業(yè)的發(fā)展必然使民族村寨的生產(chǎn)方式、價值觀念、禁忌習俗發(fā)生了深刻變化，在旅游開發(fā)中，村民們程度不同地從原本的農(nóng)牧業(yè)轉(zhuǎn)移到與旅游相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，與農(nóng)牧業(yè)相聯(lián)系的生活方式也就被與旅游業(yè)共生的生活方式取代。生產(chǎn)方式、生活方式的轉(zhuǎn)換，必然引起村民的生活習俗、價值觀念、禁忌等的相應(yīng)變化。民族文化的保護和傳承并非“凍結(jié)”，而是隨著社會現(xiàn)代化逐漸轉(zhuǎn)型，是在充分挖掘民族文化優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷提煉適應(yīng)社會的現(xiàn)代性變遷并保存自己的民族文化特色。

（三）在交流中進行保護

民族文化應(yīng)是民族之間、中西方之間互相交流學習的文化，各種文化互相吸取對方的精華和長處，才能使使民族文化與各種主流文化進行交流得到傳承、發(fā)展。文化的活力在于交流、活動、傳播。民族文化村寨旅游在發(fā)展的過程中，有助于民族傳統(tǒng)文化的傳播和交流，有助于民族傳統(tǒng)文化的保護，有助于民族地區(qū)社會環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的改善，有助于提高少數(shù)民族人民的社會生活質(zhì)量。北川是全國唯一的羌族自治縣，距綿陽市區(qū)42公里，距省會成都160公里，是羌族各居住地離文化發(fā)達地區(qū)最具有交流條件、最能產(chǎn)生影響的區(qū)域。

（四）在傳承中進行保護

民族文化傳承的核心載體是民族人民自身，羌族人民應(yīng)有強烈的民族自信和傳承羌文化的意識才使保護真正落到實處。對羌文化的傳承，北川羌族自治縣有意識地培育、激勵了熱愛羌文化的年輕一代，如重大節(jié)日羌民著羌服、講羌語、唱羌歌、跳羌舞促進了羌文化傳承。羌文化作為民族信念、民族精神，已根植了北川羌民的思想意識和行動上。中國羌城――永昌、“5?12”特大地震紀念館、北川羌族民俗博物館、北川新縣城景觀軸（巴拿恰商業(yè)步行街、禹王橋、抗震紀念園）、吉娜羌寨等是對羌文化最好的傳承載體，北川羌族民俗博物館是是中國民俗博物館北川分館，也是中國最大的羌族民俗博物館，是全國唯一全面展示羌族歷史文化的民俗博物館，被譽為“中國羌族第一館”；巴拿恰商業(yè)街是集商業(yè)、餐飲、休閑娛樂、旅游接待為一體的特色步行街；吉娜羌寨是羌族文化體驗觀光地，也是羌族傳統(tǒng)文化保存最完整的村寨。

二、民族地區(qū)古村寨旅游市場是保護民族文化的最佳平臺

（一） 通過旅游業(yè)來保護羌文化實實在在好處的好處

使具有濃郁農(nóng)耕文明特色的羌文化進入現(xiàn)代社會，旅游產(chǎn)品就是最能體現(xiàn)奏效的載體。凸顯民族文化是包括民族村寨旅游在內(nèi)的民族旅游得以持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。以民族旅游古村寨作為舞臺，展示民族文化； 通過展示民族文化，促進包括旅游經(jīng)濟在內(nèi)的民族經(jīng)濟的發(fā)展。通過發(fā)展民族古村寨旅游業(yè)來保護羌文化實實在在好處的好處是：一是使歷史的、沉淀的、封閉的靜態(tài)羌文化演繹成當代的、鮮活的、開放的動態(tài)羌文化，給羌文化注入生命活力。二是通過羌文化旅游產(chǎn)品的市場化，羌族人民的收入得到提高，增強羌民保護羌文化的積極性和自覺意識，讓羌族人民通過保護羌文化而從中得益是長遠和諧穩(wěn)定之道。三是以動態(tài)羌文化為前導(dǎo)將能促進對羌文化的全面保護。四是隨著動態(tài)羌文化的傳播，羌文化在海內(nèi)外必定會引起越來越大的反響和贊譽，這將整體上提高北川的知名度和美譽度，有利于進入國際旅游市場。

（二）北川羌民族地區(qū)古村寨旅游文化旅游產(chǎn)品開發(fā)實踐

作為旅游產(chǎn)品的開發(fā)，古羌寨的民居、飲食、服飾、歌舞、器樂、婚俗、節(jié)慶及，都有鮮明的特色，其中民族歌舞和服飾是傳統(tǒng)文化中最有生命力最有價值的部分。而羌族飲食的特色與羌族的生活習慣與環(huán)境息息相關(guān)，因此北川民俗旅游接待的食材大多源于自產(chǎn)：主食為臘肉、玉米、小麥、豆類、洋芋及蔬菜，佐食為山中的野菜與獵物，其中羌臘肉最具特色構(gòu)成了羌族的“美食名片”。北川羌族民間藝術(shù)團立足羌區(qū)，扎根民間（五龍寨民族歌舞表演隊是北川培養(yǎng)羌族歌舞表演人員的搖籃），以挖掘、整理和展示羌族民間歌舞、服飾文化為已任，實踐過程中培養(yǎng)人才實現(xiàn)了對民族文化的傳承。羌寨端午節(jié)前后舉行的民間歌舞活動瓦爾俄足、被譽為“天籟之音”的原始多聲部演唱、原始皮鼓舞、羌笛等，都屬國家重點保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。聲音細小而柔美的口弦演奏、民間戲娛性舞蹈鎧甲舞、內(nèi)容為羌族民族或以民族為基礎(chǔ)創(chuàng)作的獨唱、合唱歌曲、羌族民間歌舞、羌族服飾展示，在羌歷年的慶典活動中，北川萬人薩郎創(chuàng)造了吉尼斯世界紀錄。

三、民族地區(qū)古村寨旅游開發(fā)中對民族文化保護的具體措施及建議：

民族地區(qū)古村寨是民族地區(qū)文化旅游極其重要的資源，關(guān)系到整個民族地區(qū)的社會影響力和旅游可持續(xù)發(fā)展，在對民族古村寨進行旅游開發(fā)時必須對民族文化認真加以保護，除了建立民族文化保護區(qū)，還必須采取一系列措施。

（一）普查、挖掘。民族地區(qū)應(yīng)成立專門的普查委員會、邀請國內(nèi)的民俗文化的研究機構(gòu)，對民族古村寨進行全國性的的普查，采錄收集民族古村寨所承載的民族文化以及各種元素并進行調(diào)查、登記，了解民族古村寨的分布，為后續(xù)的民族文化保護工作和旅游開發(fā)進行鋪墊。5.12地震后，北川羌族民間藝術(shù)團通過藝術(shù)實踐活動收集、整理、展示民間歌舞、器樂和服飾文化，卓有成效地發(fā)揮了傳承民族文化的作用，為了搶救羌族文化遺產(chǎn)，中國民間文藝家協(xié)會設(shè)立的“緊急保護羌文化遺產(chǎn)四川工作基地”，對整個北川及周邊羌族居住地特別是古寨進行了緊急的羌文化統(tǒng)計工作并搜尋羌文化遺存、挖掘羌文化，同時在生活中搜尋和挖掘、整合活潑生動的羌文化元素，開發(fā)出各種極具民族特色的旅游產(chǎn)品。

（二）整理、保存并提煉。在民族地區(qū)古村寨的旅游開發(fā)和民族文化保護中，應(yīng)發(fā)動全國的文化研究者與愛好者，對于普查、挖掘后的民族文化元素進行系統(tǒng)的民族文化整理，如民族信仰、節(jié)慶文化、飲食文化、歌舞文化、民族古村寨的建筑、手工藝文化等。在對民族文化整理的同時，北川將古村寨建筑和民俗等有特色的地區(qū)，串成了各個景點彼此呼應(yīng)的旅游線，形成點、線、面結(jié)合有深度、品質(zhì)的優(yōu)質(zhì)旅游線。調(diào)查了解了有代表性的傳承人生存狀況，培養(yǎng)基層研究羌族文化遺產(chǎn)的后備力量，對非物質(zhì)遺產(chǎn)進行了搶救性采錄和收集，著手編制了《羌族文化讀本》，對于羌文化的不同元素分類整理成冊，運用IT技術(shù)來保存電子文本以便于傳播。不斷地提煉民族文化的特色之處，把自己本民族文化的精華提煉出來，向世人展示，如從羌族的山地農(nóng)耕文化中提煉其元素和符號運用到旅游產(chǎn)品的設(shè)計中。

（三）重建、監(jiān)督。地震對北川羌族古村寨造成了極大的破壞，重建工作中對古村寨的重建或遷建、社會社區(qū)的重組等等，都經(jīng)過了科學合理并著眼長遠的規(guī)劃和操作，避免了民族文化的二次損害。社會力量與政府配合，搭建了一個信息、資源和項目平臺，吸納了學術(shù)界、企業(yè)界、媒體及其他民間力量，為搶救、重建和發(fā)展受災(zāi)地區(qū)以羌族為主的民族文化，重建生態(tài)村落、保留獨特生活起居，既要恢復(fù)羌族的“文態(tài)”，又要恢復(fù)羌族的“生態(tài)”。從中央到地方必須高度關(guān)注羌族物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化的搶救和重建。在災(zāi)后總體重建方案中，體現(xiàn)了對民族文化特質(zhì)和象征符號的運用，家園恢復(fù)重建與羌族文化保護、傳承、搶救和重建有機結(jié)合起來，尋找民俗文化和市場經(jīng)濟的切合點，這個交匯的增長點便發(fā)展本地區(qū)的特有人文風情的羌族民俗旅游。健全羌文化的監(jiān)督機制，政府建立了相應(yīng)的政策制度來規(guī)范羌文化保護的措施，培養(yǎng)羌文化傳承人，在發(fā)揚民族文化的同時來監(jiān)督羌文化的發(fā)展。

篇2

[關(guān)鍵詞]三明；旅游翻譯；跨文化

[中圖分類號]G642 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）08-0148-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.068[本刊網(wǎng)址]http：//

一、引言

高速發(fā)達的經(jīng)濟為現(xiàn)代人實現(xiàn)共享人類文化成果提供了無限的可能性，到異國他鄉(xiāng)去觀賞和審視不同于自己民族文化的成果是現(xiàn)代人的一大特征。作為一種主動性的體驗活動，旅游不但使人們能夠開闊自己的視野，見識一個豐富多彩的世界，更能豐富自己生活的本質(zhì)，進一步地了解和認識自己。福建省三明市有著非常豐富的具有鮮明民族特色的人文旅游資源和自然旅游資源。近些年來，三明市旅游業(yè)在三明市政府的高度重視下迅猛發(fā)展，已經(jīng)成為三明經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)之一。隨著三明市旅游景點承辦國際旅游賽事的增多，尤其是境外游客的增加，加速了三明市旅游業(yè)的國際化進程。福建作為21世紀海上絲綢之路核心區(qū)，在“一帶一路”的建設(shè)中作用凸顯。2015年和2016年是“美麗中國?絲綢之路旅游年”，也是福建省打響“海絲旅游”品牌的關(guān)鍵兩年，因此，作為一個宣傳三明的最重要的窗口，旅游翻譯關(guān)乎三明市的形象問題。隨著國家“一帶一路”戰(zhàn)略的開展，三明市境外游客勢必增加，促使三明市的旅游發(fā)展戰(zhàn)略必須盡快與國際接軌。旅游與國際接軌必須滿足旅游資源本身的客觀條件之外，很大程度上取決于三明市旅游翻譯的水準。跨文化因素是旅游翻譯質(zhì)量的一個關(guān)鍵因素。就翻譯本身來說，不單是一種純粹的語言跨界轉(zhuǎn)換，而且更是一種跨文化闡釋行為。（王寧，2014）文化是維系個人和群體身份的標志，人們的交際從根本上說就是文化交際。現(xiàn)代社會的開放性和先進性使得人們更有意愿去領(lǐng)略異質(zhì)文化風情。在社會文化的交往過程中，不同文化背景，必然會產(chǎn)生一定的交流障礙?？缥幕浑H的主要工具是語言，對異質(zhì)文化的理解和溝通也必須建立在掌握異質(zhì)文化語言的基礎(chǔ)之上。語言是文化的載體和傳播媒介，對異質(zhì)文化語言的應(yīng)用成為傳播本體文化的關(guān)鍵。旅游業(yè)具有帶動、促進眾多行業(yè)發(fā)展的特殊功能和作用、承擔著建立跨文化溝通和理解的歷史使命，所以開展旅游翻譯研究具有現(xiàn)實意義和特殊的學術(shù)意義。

二、跨文化視野中的旅游翻譯

跨文化交際是指“不同文化背景的人們（信息發(fā)出者和信息接收者）之間的交際。（賈玉新，1997）旅游活動是一種最為典型的跨文化交際行為，旅游者對異質(zhì)文化的追求使得旅游具有“跨文化”性質(zhì)。由于不同文化在思維方式，認知行為，價值取向，社會范式等方面都存在差異，因而會導(dǎo)致不同文化背景的人們在交際時交際受挫的局面發(fā)生?？缥幕浑H的關(guān)鍵是尊重和理解異質(zhì)文化，最大程度的尋求兩種文化之間的平衡和兼容，從而減少交際沖突?？缥幕浑H的最理想的狀態(tài)就是交際雙方能夠承認差異，把不同的文化和價值觀念融合起來，甚至能夠創(chuàng)造出一種雙方都能夠接受的“中間文化”標準出來，就可以更順利地促進跨文化交際成功。旅游作為一種重要的文化交際活動，旅游與文化有著非常密切的關(guān)系，文化是旅游的基礎(chǔ)和載體，從某種意義上說，旅游活動本身就是一種文化交流活動，同時，旅游促進文化傳播與交流。旅游主體文化涉及到旅客的生活習慣、文化素質(zhì)和價值觀念等內(nèi)容。旅游客體文化涉及旅游地的歷史風情，民族文化，人文藝術(shù)，文化娛樂等內(nèi)容。旅游的介體文化涉及旅游的服務(wù)文化。在旅行活動當中，文化差異正是異質(zhì)文化旅游者跨文化旅游的最大驅(qū)動力，每種文化對異質(zhì)文化背景的旅游者都會引起跨文化交際沖突，特別的交際手段來減少跨文化沖突是非常有必要的。作為跨文化交際的重要手段之一，旅游翻譯在成功的國際旅游活動中扮演了非常重要的角色。旅游文本是一種實用性很強的文本媒介，其最大作用就是讓旅游者了解旅游地的關(guān)于自然，地理、文化和風俗的信息。（彭萍。2010）旅游翻譯并不指同一種語言內(nèi)部的翻譯，是一種跨越語言界限、甚至跨越文化的語言轉(zhuǎn)換行為。這種跨文化交流意味著旅游翻譯不單是一種單純的技術(shù)性的語言轉(zhuǎn)換活動，更是一種賦予譯文在跨越民族、語言和文化之后仍能保持原貌的藝術(shù)勞動。因此，旅游翻譯者必須置身于兩種文化之間，通曉不同文化之間的差異。譬如，不同的國家和地區(qū)會用不同的事務(wù)表達同樣的語用含義。比如“老虎”在漢族人眼里是百獸之王，漢語里帶有“虎”字的詞語就體現(xiàn)了這一含義，譬如：虎父無犬子犬子、將門虎子、虎視眈眈、龍?zhí)痘⒀?、狐假虎威、騎虎難下等等。但在英語里，“虎”的地位被“獅子”所替代，狠毒詞語如the lion’s share（最大或者最好的份額），a lion’s provider（豺狼，走狗），lionheart（勇士），a lion inthe way（攔路虎）都表明“獅”在英語文化中的地位與中國人眼中的“虎”相似。此外，同一事物在兩種語言中也可能蘊含兩種不同的含義。比如“醋（vinegar）”在漢語里可指與愛情相關(guān)的嫉妒之心，如“醋壇子”，但在英語里則用來描繪人在言語、性格或態(tài)度上的尖酸刻薄。中國人對顏色的想象比較豐富，每種顏色有不同的象征意義。京劇臉譜中紅色表示人物忠勇，白色表示奸詐，黃色表示好爽，黑色表示正直和廉潔，金色和銀色表示天神，而鬼神則經(jīng)常用綠色和藍色來表示。但在英語中，紅色多表示激情或者人物脾氣暴躁，白色表示純潔，黃色表示膽怯，藍色表示憂郁，綠色表示嫉妒和不成熟，黑色表示邪惡等。

所以，翻譯者必須努力來自語言和文化的交流障礙，無論是從語言學的角度還是文化的角度都應(yīng)該使讀者讀懂和領(lǐng)會其中含義。要做好旅游翻譯，譯者除了要具有較高的語言素質(zhì)之外，還要通曉原文和譯文文化。除了業(yè)務(wù)素質(zhì)之外，譯者也要有較好的譯風譯德，負責旅游的部分也應(yīng)該重視旅游翻譯，將此項工作納入到政府發(fā)展旅游業(yè)的整體規(guī)劃當中去。

三、三明市旅游翻譯的跨文化審視

作為國家優(yōu)秀旅游城市，三明市有著非常的自然旅游資源和人文旅游資源，全市的旅游品牌已經(jīng)形成了世界級，國家級和地方級三個層面。三明市擁有1個世界級旅游品牌以及24個國家級旅游區(qū)。三明位于中國南方綠色生態(tài)旅游帶和閩西北旅游經(jīng)濟圈重點城市，發(fā)展旅游業(yè)所需的區(qū)位優(yōu)勢十分明顯。三明市擁有中國丹霞?泰寧世界的自然遺產(chǎn)、泰寧世界地質(zhì)公園兩個世界級旅游品牌和永安石林一桃源洞、將樂玉華洞為國家4A級旅游風景區(qū)，以及尤溪的宋學家朱熹誕生地遺址，泰寧國家一級文物保護單位明代尚書第，永安安貞堡等古建筑和寧化石壁村客家祖籍地等。要做強做大三明市的旅游業(yè)，就必須把三明推介給全世界。宣傳三明市旅游的文本翻譯就必須考慮其中的跨文化因素。

近幾年來，三明市的旅游文本翻譯有非常明顯的進步，從十年前三明市眾多旅游區(qū)的“零”翻譯到現(xiàn)在著名景點多數(shù)具備英文標題翻譯。尤其是泰寧政府申請世界地質(zhì)公園的英文宣傳片，翻譯文本的恰到好處充分顯示了翻譯中的跨語言和跨文化特征。例如，2009年泰寧申報世界地質(zhì)公園的宣傳片中，將泰寧地址公園的四個特征，“平湖映丹崖，幽谷藏巖穴，雄峰托奇石，清溪潤古風”分別翻譯為：”Red cliffs mirrored on a tran-quil lake：Rock caves concealed in a secluded valley；Fantasticstones seated on majestic peaks；Antiquities embeHished by purespring water.”雖然譯文沒有嚴格遵守翻譯對等等原則，但譯者在遵守跨文化角度也最大化考慮到了英漢兩種語言的風格和特色。原文中每句中文含有五個漢字，譯文中雖然沒有譯成五個單詞，分別處理成了兩組相似的句式：兩句由六個單詞，另兩句由七個單詞組成的句子，恰到好處，既考慮到漢語的行文工整，含蓄凝練，也考慮到英語的措辭簡明，邏輯嚴謹。在泰寧地質(zhì)公園的旅游翻譯中，譯者業(yè)非常重視文化差異，地質(zhì)公園的“鴛鴦湖”被譯者巧妙地譯成“twin lakes”，而非像其他景區(qū)中的誤譯方式“mandarin duck lake”，譯者充分考慮到了“Moraineduck"無法產(chǎn)生同漢語一樣的含義。更為難得的是，泰寧地質(zhì)公園的旅游翻譯文本充分體現(xiàn)了英語旅游文本的特征，很少對景觀做過多的主觀描述和感悟。例如，“Taining Geopark is atypical example 0f the adolescent Danxia landform in southeast Chi-na and is very different from Danxia’s middle-aged and old peri-ods.It mainly features development of canyons over years of watererosion.The complicated fault-fracture systems in the red gravellayers have been melded into a fantastic landscape with zigzaggingravines.”

篇3

長三角區(qū)域的旅游業(yè)經(jīng)過30多年的發(fā)展，旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)進一步優(yōu)化，已成功開發(fā)出觀光、商務(wù)、會展、休閑度假等不同類型、不同層次、具有一定特色的旅游產(chǎn)品，初步形成了以觀光旅游產(chǎn)品為主，休閑、度假以及其他專項旅游產(chǎn)品等相結(jié)合的區(qū)域旅游產(chǎn)品體系。

旅游內(nèi)容點線面結(jié)合

長三角地區(qū)地緣相近、人緣相親，經(jīng)濟發(fā)達，交通便捷，旅游資源豐富，類型多樣，區(qū)域旅游發(fā)展的條件得天獨厚。

目前，上海通過整合“江、河、湖、海、現(xiàn)代都市、水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)”各類旅游資源，形成了都市觀光、都市購物、都市文化、商務(wù)會展、都市節(jié)慶和休閑度假六大系列都市景觀時尚旅游產(chǎn)品;江蘇則形成了以古城、古鎮(zhèn)、古典園林等歷史人文觀光旅游產(chǎn)品為主的，包括商務(wù)會展、度假休閑、體育健身的旅游產(chǎn)品體系;浙江觀光旅游產(chǎn)品繼續(xù)穩(wěn)步發(fā)展，業(yè)已形成了文化觀光、會展、休閑旅游產(chǎn)品“三位一體”發(fā)展的旅游產(chǎn)品格局。

打開旅游信息，長三角三日游、五日游等信息撲面而來?？偨Y(jié)起來，在現(xiàn)代化交通體系（機場、高鐵、軌道、公路、運河、長江等）的支撐下，長三角已形成了以上海為中心，以杭州、南京、蘇州為次中心，其他城市為節(jié)點的旅游網(wǎng)絡(luò)。

“點”是指旅游網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點城市，主要是指各旅游城市聯(lián)結(jié)各風景名勝區(qū)構(gòu)架的市內(nèi)旅游網(wǎng)絡(luò)。如上海以上海旅游集散中心為中心，開通了旅游景點間的數(shù)十條旅游線路，內(nèi)容覆蓋了上海都市風光、都市文化、都市商業(yè)，形成旅游產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)。

“線”則是指旅游通道，旅游通道是連接各旅游資源與產(chǎn)品、實現(xiàn)區(qū)域旅游流的支撐性條件，其聯(lián)結(jié)性和通達度反映了旅游資源與產(chǎn)品聯(lián)結(jié)的緊密程度及旅游流的暢通程度。機場、G2、G50、G60、高鐵、長江、運河等海陸空立體化的交通體系，使長三角各旅游結(jié)點緊密結(jié)合，有效提升了整個區(qū)域的通達性和便捷度。

“面”是指長三角區(qū)域內(nèi)各個節(jié)點城市，依托自身的旅游資源和現(xiàn)代化旅游通道的支撐，圍繞各種旅游活動（如世博會、桃花節(jié)、電影節(jié)、旅游節(jié)等等）所構(gòu)成的區(qū)域旅游網(wǎng)絡(luò)體系。憑借上海的都市風采、江蘇的歷史人文、浙江的山水景觀等既有歷史文化的同緣性又有旅游資源的互補性的旅游資源優(yōu)勢，長三角基本上確立了“都市上海、文化江蘇、山水浙江”的地區(qū)旅游形象。

旅游經(jīng)濟亮點紛呈

隨著經(jīng)濟發(fā)展和居民收入的不斷提升，旅游已突破原有的定位和內(nèi)涵，逐漸成為一種生活方式，一些體現(xiàn)休閑、度假品質(zhì)的高端旅游項目隨之興起，成為旅游經(jīng)濟的新亮點。

諸如房車自駕游、康體養(yǎng)生游、鄉(xiāng)村生態(tài)游、親子游、高爾夫等等，這些產(chǎn)品都能體現(xiàn)體驗時代的到來，具有一定娛樂性、參與性主題，通過娛樂和參與、親身體驗獨特的旅游活動情韻，最后帶回去的是難以忘懷的旅游經(jīng)歷，并達到身心放松，調(diào)節(jié)生活情緒，緩解精神壓力的目的。

房車游是近兩年長三角旅游的小明星。目前長三角主要有五條旅游主干線（即杭州灣歷史文化線、古運河風情文化線、環(huán)太湖水鄉(xiāng)風情線、濱海海韻漁情線以及名山名水生態(tài)線）、兩條示范線路（“游山水勝境，享恣意人生”線路和“尋夢里水鄉(xiāng)，品詩意江南”線路）。

以“游山水勝境，享恣意人生”線路為例，其走向為上海-杭州（西湖、西溪濕地、大清谷）-臨安（天目山、浙西大峽谷）-黃山（宏村、西遞、花山謎窟）-上饒（婺源、三清山）-景德鎮(zhèn)，目前此線路沿線配備有杭州大清谷房車營地、香茗自駕車營地、譚家橋自駕車營地等。

旅游合作不斷深化

篇4

文化和旅游具有天然的耦合性，文化能夠提升旅游的內(nèi)涵，旅游可以為文化的保護和發(fā)展提供經(jīng)濟支撐，因此實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合，發(fā)展文化旅游將成為一種時尚。目前，以文化旅游城市定位的商丘文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)并未深度融合，文化中的旅游和旅游中的文化都有不足。主要體現(xiàn)為：沒有打造出標志性的文化符號，旅游服務(wù)質(zhì)量不高，文化旅游資源缺乏整合，對商丘文化的內(nèi)涵挖掘深度不夠。由此，未來商丘旅游業(yè)的發(fā)展要注意文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合，打造出自己獨特的文化標志，在文化景區(qū)做好旅游服務(wù)建設(shè)，整合文化旅游資源實現(xiàn)集聚式發(fā)展，對商丘文化的內(nèi)涵進行深度挖掘。

關(guān)鍵詞：

文化旅游；商丘古城；產(chǎn)業(yè)融合；文化產(chǎn)業(yè)；旅游產(chǎn)業(yè)

商丘是中國旅游活動的發(fā)祥地，在旅游史上是濃重的一筆。然而，今日的商丘旅游業(yè)卻困難重重，對帶動地方經(jīng)濟增長和居民收入提高的貢獻很有限，游客來源單一，數(shù)量不足。從客觀的自然資源來看，這里是豫東平原，沒有風景如畫的山水風光，也沒有奇特的地質(zhì)地貌等。但是，商丘卻有豐富的文化資源，有著悠久的歷史和燦爛的文化。這里各種人類文明文化的遺跡眾多，有些還是獨特的。因此，作為中國旅游活動發(fā)祥地的商丘如果想做大做強旅游產(chǎn)業(yè)，就必須緊緊抓住自己的文化資源優(yōu)勢，把文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)深度融合，打造出自己特有的文化旅游事業(yè)。

一、文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的耦合

文化和旅游原本是融為一體的，旅游本身是為了欣賞和體驗異地的文化，在異地文化的哺育下可以更好地認識和發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)這個世界的五彩繽紛。文化就是旅游的根本所在，如果天下文化同一，我們就沒有必要外出旅游了，也就失去了外出游玩的動力。然而，在現(xiàn)代資本邏輯的驅(qū)使下，文化和旅游卻發(fā)生了分離，形成了文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)，文化成了販賣的商品，越來越庸俗化、破落化，旅游成了吃喝玩樂的代名詞。[1]文化不再被敬重，僅僅為了“到此一游”，我來過，我又走了，揮一揮衣袖，不帶走一片“云彩”；旅游成了僅僅能滿足自己的“感官欲望”、帶來物質(zhì)享受的事物，它的精神需要慢慢在消退。如此一來，旅游的意義終將失去，人們也會失去旅游的興趣，使旅游變成一種十分疲勞卻一無所獲的行為。這既對人類文化的繼承和發(fā)展不利，也會對旅游業(yè)產(chǎn)生深遠影響。于是在20世紀70年代，人們提出了文化旅游的概念。文化旅游這一概念，一般認為最早是由美國學者羅伯特•麥金托什和夏?？咸?bull;格波特提出來的，在他們看來，文化旅游應(yīng)該是一種新的、獨特的旅游理念，是為了獲得別人的歷史故事和歷史遺產(chǎn)，體驗別家的文化文明的生活和思想方式。[2]這一概念和觀念一經(jīng)提出，便產(chǎn)生了重大反響。使人們再次思考文化和旅游的融合問題，或者說是文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合問題。人們確認：“文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化是提升旅游素質(zhì)、提高旅游內(nèi)涵和韻味的重要內(nèi)容，旅游和文化是一種相輔相成、共同促進的關(guān)系。”[3]因此，實現(xiàn)兩者的融合，對兩者的發(fā)展都有好處，是兩者未來發(fā)展的應(yīng)由之路。其實，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)天然具有耦合性。旅游產(chǎn)業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)的支撐下，可以使其內(nèi)涵得到豐富，從而實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)升級。從實踐來看，文化在旅游上不是一個有經(jīng)濟效益的產(chǎn)業(yè)，它帶來的主要是門票收入，這種收入是非常有限的，也難以帶動所在地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，更難以帶動周圍居民收入的增長。但是文化卻可以帶動旅游產(chǎn)業(yè)，甚至帶動一個地區(qū)、一個國家旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。以河南省開封市為例，該市原本旅游資源乏力，在自然資源上，既沒有奇山，也沒有秀水，只是北方平原上的一個城市，種著和其他北方城市一樣的農(nóng)作物。但是，它有歷史和文化，曾是七朝古都，尤其是中國文化史上一個重要的朝代北宋曾定都于此。開封就以宋文化為主體，重建和修復(fù)一系列承載著宋文化的古代建筑，開封府、大相國寺、包公祠、清明上河園、天波楊府等，成功開辟了自己的旅游業(yè)。在2016年春節(jié)，其旅游業(yè)非常紅火，達到了歷史的最高值，以至于其市長感慨，好像中國人都去開封過年了。旅游產(chǎn)業(yè)是不能沒有文化的。連作為國家地質(zhì)公園的云臺山風景區(qū)也都在不斷地發(fā)掘自己的文化意義。“竹林七賢”“太極文化”“宗教名山”“漢獻帝避暑臺和陵墓”等都被發(fā)掘出來。文化可以給旅游注入生命內(nèi)涵，使人和旅游景區(qū)融為一體，在旅游中思考人自身，反省人自身，從而可以得到耳目之娛之外的收獲，也會使人們多次重返，成為“回頭客”。同時，文化產(chǎn)業(yè)如果以旅游產(chǎn)業(yè)為載體，可以使文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展得到經(jīng)濟支持，從而得到更好的保護和發(fā)揮更大的價值。旅游產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)，形勢看好。并且其成本不像其他產(chǎn)業(yè)那么高，但收益卻超過其他產(chǎn)業(yè)，而且可持續(xù)發(fā)展。隨著人們生活水平的提高，將會有越來越多的人走出家門，到其他地方去旅游，感受異地的風土人情，體驗另一種生活式樣。有了旅游業(yè)的收入，文化遺址、文明遺跡等可以得到更好的保護和修復(fù)，同時增加新的文化設(shè)施。

二、商丘文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展現(xiàn)狀

商丘地處河南省東部，是中華民族的重要發(fā)祥地之一。據(jù)史料記載，距今約有5000年的文明史。正因如此，商丘在1996年被國務(wù)院命名為“國家歷史文化名城”。商丘擁有眾多的文化旅游資源，行走在商丘，處處可以感受到人類文化文明創(chuàng)造的“痕跡”，從遠古時期直到近代，綿延不絕。在物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，商丘現(xiàn)有全國重點文物保護單位10處，省級文物保護單位52處，其他各級文物保護單位更多。從文化的精神類型來看，文化更是豐富多彩，具有多樣性。這里匯聚了火文化、商文化、道家文化、佛教文化、儒家文化、木蘭文化、黃河文化、音樂文化、戲曲文化、根文化、運河文化、書院文化等，應(yīng)有盡有，可以看作是中國古代文化的一個濃縮版。因此，商丘是一個文化大市。但是，商丘卻不是一個文化旅游強市，其文化中的旅游和旅游中的文化都有不足，兩者沒有深度融合，沒有產(chǎn)生很好的效果。

第一，商丘文化旅游缺少一個標志性符號。如前所述，無論從物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是精神文化遺產(chǎn)來看，商丘都有豐富的文化資源，文化眾多，具有多樣性和繽紛性。然而，這么多的文化資源中，哪一種是商丘文化旅游的標志，卻一直沒有一個統(tǒng)一的說法。商丘商文化很獨特，商丘是商業(yè)、商品、商人的發(fā)源地，是華商之都。但是定位成商文化卻有自己的困境。一方面，商丘的商業(yè)并不發(fā)達，經(jīng)濟不強，難以支撐起一個“模范商業(yè)城市”的稱號；另一方面，商業(yè)文化難以把握其歷史性，商業(yè)往往和追逐利潤相關(guān)聯(lián)，容易讓人產(chǎn)生不好的聯(lián)想，商業(yè)在歷史上和文化結(jié)合不強，難以凸顯出文化的歷史性?；鹞幕m然在商丘文化中也比較獨特，但開發(fā)價值有限，操作性不強，除了“鉆木取火”，很難發(fā)掘出更多的文化內(nèi)涵。儒釋道宗教文化，商丘的影響力十分有限，其寺廟等在國內(nèi)知名度不夠，難以“叫響”。其他文化也都有自己的文化產(chǎn)業(yè)困境。以至于媒體上對商丘文化旅游的稱謂出現(xiàn)多種，如“商文化”“殷商文化”“豫東平原文化”商宋文化”等。[4]

第二，商丘文化旅游中旅游產(chǎn)業(yè)服務(wù)支撐乏力。從整體來看，商丘文化旅游還主要處于“看景”階段，走馬觀花，看完即走，所以來商丘的游客多是短途游，以半日游和一日游為主。其游客來源以商丘市以及周邊市縣居民為主。商丘市區(qū)的文化旅游資源主要分布在商丘市南，包括古城、燧皇陵、商祖殿、宋國故城、張巡祠等。這些地方住宿、飲食、購物、交通、休閑娛樂均發(fā)展滯后。內(nèi)部及周圍沒有成規(guī)模的酒店、飲食文化長廊、購物中心、娛樂休閑中心，交通也很不便，甚至晚上出租車都不愿意過去。這就導(dǎo)致人們在此看景，還要去別處住宿、飲食、購物和休閑娛樂等。即使以整個商丘市的服務(wù)業(yè)來看，游客也難以享受到滿意的旅游服務(wù)。調(diào)查顯示，游客對商丘旅游服務(wù)的滿意度不高。[5]

第三，商丘文化旅游主要以分散經(jīng)營為主，缺少整合。商丘文化景點基本上都是分散經(jīng)營、各自管理。城墻城樓、應(yīng)天書院、歸德府文廟、張巡祠、燧皇陵、商祖殿等，每到一處都要購買門票，給人的感覺這些文化資源就是為了賣門票的，門票收入是商丘文化旅游的主要收入來源，嚴重制約了商丘旅游業(yè)的發(fā)展。文化旅游的真正經(jīng)濟價值、收入來源在于服務(wù)收入和商品銷售收入，比如住宿、餐飲、購物、娛樂等。對這些文化旅游資源缺少整合和集聚就難以做大做強。

第四，商丘文化旅游缺少深度發(fā)掘。目前商丘文化旅游主要局限于對一些古代遺址的重建和修復(fù)。但對其深層意義發(fā)掘不夠。文化旅游主要不在景上，而在文化上，必須讓游客通過看景，體會到其深度文化。文化的意義在于對人的一種自覺和注解，也即認識我們自身。每一種文化，都是從一個獨特的視角理解人、詮釋人。以商丘古城為例，它就蘊含有深厚的文化底蘊，含有對人的深刻詮釋。它又名“八卦城”：外圓內(nèi)方，代表天人合一；城內(nèi)街道呈棋盤式布局，共有93條街道，9為“極陽”之數(shù)，3寓意圓滿和諧；東西南北四城門，南北相對，東西相錯，體現(xiàn)出五行相生相克的哲學原理。如果僅僅是游客在城內(nèi)瀏覽一圈，沒有導(dǎo)游講解、沒有大屏幕展示等，人們得到的最大收獲就是，這是五百年前的城墻，我們今天還能看到，真幸運。除此以外什么都沒有。商丘文化旅游缺少人才支撐，既沒有專門的研究機構(gòu)，旅游從業(yè)者文化水平也有待提高。

三、商丘未來文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的建議

基于前述，筆者建議，在未來發(fā)展中，商丘文化旅游應(yīng)該注意以下幾個方面的問題：

第一，提煉出自己的文化產(chǎn)業(yè)標志和品牌。旅游產(chǎn)業(yè)和任何服務(wù)行業(yè)一樣，也需要自己的品牌，打造出自己獨特的標志。旅游產(chǎn)業(yè)若想做大做強和可持續(xù)發(fā)展就必須有自己的品牌和標志，使人們在想體驗?zāi)撤N文化旅游服務(wù)時，首先想到的就是這個地方。以文化旅游定位的城市商丘，當然應(yīng)當在自己文化資源中提煉出自己的品牌和標志。如前所述，商丘文化旅游中這一點還沒有實現(xiàn)。筆者認為，商丘文化資源中最吸引人的、最獨特的是古城文化，其古城文化是獨一無二的。商丘古城被評為全國重點文物保護單位、中國歷史文化名城。2011年，商丘古城曾榮獲“中國最具潛力的十大古城排行榜”第1名。商丘在古城資源上，除了現(xiàn)有保存完整的建于明正德年間的歸德古城外，在古城周圍還層壓著古宋國都城、秦漢睢陽城、隋唐宋城以及北宋南京城等。借助這些旅游資源，商丘可以打造“中國古城博物館”，讓人們不出商丘，就可以完全領(lǐng)略中國古城文化。

第二，在商丘文化旅游產(chǎn)業(yè)帶，即商丘古城、燧皇陵、商祖殿、宋國故城、張巡祠等附近，開發(fā)建設(shè)旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)帶，提供優(yōu)質(zhì)的導(dǎo)游服務(wù)、住宿餐飲服務(wù)、休閑娛樂服務(wù)、購物服務(wù)等。使游客在此既可以領(lǐng)略商丘悠久深邃的歷史文化，也可以盡享舒適便捷的住宿、商丘獨特的美食；在旅游中既可以實現(xiàn)休閑放松的效果，同時還能買到獨特的旅游紀念品、特產(chǎn)以及其他各種優(yōu)質(zhì)商品。這樣的規(guī)劃具有以下好處：一是可以大大拉長商丘文化旅游的產(chǎn)業(yè)服務(wù)鏈，增加文化旅游的附加值；二是可以滿足游客的多種需要，使游客享受到優(yōu)質(zhì)的旅游服務(wù)資源，甚至帶來“回頭游”；三是促進文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)在此的深度融合，還可以帶動周圍居民的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，有利于建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，緩解很多農(nóng)村問題，比如“三留守”問題，周圍居民在家就可以實現(xiàn)致富的愿望。

第三，整合文化旅游資源，建立文化旅游集聚模式。如前所述，商丘文化旅游資源主要以分散經(jīng)營、各自管理為主，導(dǎo)致難以做大做強。商丘在文化旅游上完全可以采取集聚發(fā)展模式，充分整合資源，實行規(guī)模發(fā)展，互相支撐和合作。從內(nèi)部來說，完全可以把古城旅游區(qū)、燧皇陵旅游區(qū)、商祖殿旅游區(qū)、宋國故城旅游區(qū)等聯(lián)結(jié)起來，變成一個景區(qū)，實行統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一管理，實現(xiàn)“一票通”，各景區(qū)之間開通便利的旅游觀光車；還有商丘市區(qū)的這些文化資源也可以和永城芒碭山文物旅游景區(qū)整合起來，建立一票通、通班車等系統(tǒng)，實現(xiàn)對于非自駕游的便利。從外部來說，商丘應(yīng)該實現(xiàn)和周圍相關(guān)旅游城市的合作，比如優(yōu)惠共享、市民待遇，這樣對這些城市的居民以及來此旅游的游客都會有吸引力。當然，這些城市之間也可以互相扶持，相互宣傳。比如開封、洛陽、安陽、許昌、平遙、棗莊等，這些景區(qū)都有豐富的文化旅游資源，甚至都以文化旅游為主，但是其文化特點和風格卻相異，可以實現(xiàn)互補。

第四，建立文化旅游的人才隊伍。商丘在教育方面也不是一個強市，雖然其境內(nèi)坐落有商丘師范學院、商丘學院、商丘工學院三所本科院校，但層次不夠，至今都沒有實現(xiàn)碩士授權(quán)點的突破，引進人才不足。文化旅游資源的保護和開發(fā)需要有專業(yè)的人才相匹配。商丘可以專設(shè)一個歷史文化研究機構(gòu)，比如“商丘歷史文化研究院”，從事對商丘歷史文化資源的研究、保護、開發(fā)、宣傳推廣、召開相關(guān)學術(shù)會議等，加大這方面的人才引進。一個地方的文化層次是由該地方的教育科研層次支撐的，一個以文化旅游作為旅游開發(fā)主導(dǎo)的城市必須提高自己的文化層次。

總之，商丘在開發(fā)文化旅游上有著自身獨特的優(yōu)勢，文化資源豐富且又獨特。在文化旅游發(fā)展十分迅速的今天，商丘應(yīng)該抓住機會，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合，實現(xiàn)文化對旅游的底蘊支撐，旅游對文化保護開發(fā)的經(jīng)濟支撐，實現(xiàn)兩者的優(yōu)勢互補，共同發(fā)展。

作者：葛宇寧 單位：河南理工大學學院

參考文獻

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[3]卜偉.淺談文化旅游的開發(fā)與建設(shè)[J].中國商貿(mào),2010（4）:124-125.

[4]朱智慧.商丘商宋文化旅游資源的內(nèi)涵[J].商丘職業(yè)技術(shù)學院學報,2014（4）:55-57.

[5]蔣麗君,方宏杰.商丘市文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查與分析[J].安徽職業(yè)技術(shù)學院學報,2011（2）:55-58.

篇5

【關(guān)鍵詞】消費文化；鳳凰古鎮(zhèn)；古鎮(zhèn)；酒吧；旅游

消費文化是指一定歷史階段中人們在物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、社會生活以及消費活動中所表現(xiàn)出來的消費理念、消費方式、消費行為和消費環(huán)境的總和，是文化在消費領(lǐng)域的滲透與發(fā)展。鳳凰古鎮(zhèn)（實為鳳凰縣城所在地沱江鎮(zhèn)，又名鳳凰古城）是中國旅游勝地，位于湖南省西部，著名作家沈從文出生地。古鎮(zhèn)依山傍水，山青水秀，自然風景十分秀麗。加之古鎮(zhèn)處于湘西土家族苗族自治州境內(nèi)，這里也充滿了濃重的苗族氣息，加深了古鎮(zhèn)的文化底蘊。依托鳳凰古鎮(zhèn)旅游在我國整個旅游產(chǎn)業(yè)中帶來的品牌效應(yīng)，大量商家被吸引來到了這塊聚寶盆淘金，他們迎合古鎮(zhèn)內(nèi)獨特的情調(diào)，紛紛修建起了只會出現(xiàn)在都市里的音樂酒吧。如今，這些酒吧在古鎮(zhèn)中的黃金地段搶灘登陸，成了景區(qū)內(nèi)一股強勢的新生力量。伴隨著大量酒吧的存在，鳳凰古鎮(zhèn)變得不再安靜，取而代之的是充滿了現(xiàn)代化氣息的燈光和音樂，它們詮釋著古鎮(zhèn)這一新生的酒吧現(xiàn)象。

1 酒吧現(xiàn)象在古鎮(zhèn)旅游中出現(xiàn)的原因

隨著近年來旅游產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，人們的消費方式已經(jīng)逐漸由物質(zhì)的消費轉(zhuǎn)向了文化的消費，尤其是旅游文化。于是，國內(nèi)許多旅游景點紛紛開始以各種新奇的形式來打造自己的旅游文化品牌。其中“古鎮(zhèn)”旅游尤為突出，包括耳熟能詳?shù)柠惤沛?zhèn)、周莊古鎮(zhèn)、平遙古鎮(zhèn)、鳳凰古鎮(zhèn)、黃姚古鎮(zhèn)等。在這些古鎮(zhèn)中，大多數(shù)會存在一個共同的元素，那就是酒吧。當下包括鳳凰古鎮(zhèn)在內(nèi)的我國古鎮(zhèn)里的酒吧大致可分為兩類：一類是，搖滾酒吧，以搖滾音樂為酒吧表現(xiàn)主題元素，充斥著各種舞動和跳躍的旋律，成為很多充滿激情的年輕人所向往的場所；另一類是，相對而言比較安靜的清酒吧，一個歌手，一把吉他，一段旋律，就能填滿不大的空間。一些比較文藝、文靜的游客更傾心于這種酒吧。酒吧現(xiàn)象在古鎮(zhèn)旅游中出現(xiàn)有以下幾方面原因。

1.1 景區(qū)獨特的旅游環(huán)境

我國古鎮(zhèn)旅游的發(fā)展歷程從一開始就走得順風順水，在面對國內(nèi)外如此龐大的一個旅游市場和數(shù)以千萬計的游客，古鎮(zhèn)旅游大可不必太過擔心在市場上無人問津。回顧以往的旅游方式，大多是以自然山水為主導(dǎo)，游客從一個集散點出發(fā)，經(jīng)過舟車勞頓到達景點，然后花上幾個小時來游覽，接著又帶著倦怠的身體驅(qū)車返回集散地。這種旅游方式和過程總會在欣賞完心儀的景觀之后心生一些疲憊，或多或少地削減了旅游主體的旅游欲望。然而隨著古鎮(zhèn)旅游的橫空出世，它所不同于前者的優(yōu)勢也就很好地體現(xiàn)了出來。它更多地給游客一種旅游途中的歸屬感，讓游客身在鎮(zhèn)中，既能游覽到以古鎮(zhèn)為中心周邊的相關(guān)自然旅游景點，又能享受到古鎮(zhèn)中各種衣食住行的方便快捷，更能被古中獨特的民族或地域文化氣息所熏陶。酒吧文化恰好就很巧妙地融合到了這個旅游鏈條之中，所以這種介于大都市和純自然風光之間的旅游環(huán)境，成為了酒吧文化孕育而生的良好沃土。鳳凰古鎮(zhèn)本身就依山傍水，四周的自然風景不占少數(shù)，鎮(zhèn)中的店鋪門面，夜宵小吃也讓人眼花繚亂，這樣高人氣的小鎮(zhèn)，自然就為酒吧的出現(xiàn)埋好了伏筆。

1.2 旅游主體的消費心理

旅游產(chǎn)業(yè)中最核心的一個環(huán)節(jié)就是旅游主體，這個環(huán)節(jié)的好與壞直接決定景區(qū)的生死存亡。酒吧文化能夠在各大古鎮(zhèn)中站穩(wěn)腳跟，很大一部分原因是因為它能夠快速而且準確地摸準游客的消費心理和旅游心理。眾所周知，酒吧的效益一般是夜晚大于白天，都市中的酒吧基本上是人們晚上消遣放松的場合。在這個功能上，作為旅游景區(qū)的古鎮(zhèn)酒吧也完全吻合。游客白天外出游玩，晚上則自然而然地想要來一番全身心的放松，所以，酒吧就成了當仁不讓的重要選擇。性格外向的人可以選擇搖滾吧，反之則可以安安靜靜地呆在清吧。這樣的旅游方式不會讓人有很重的疲憊感，而能讓游客心里獲得極佳的旅游舒適度。鳳凰古鎮(zhèn)酒吧文化的一個重要成功之處，恰好就是抓住了游客的消費心理，清晰地看到了消費文化給它們帶來的商業(yè)契機，所以才在沱江兩岸建立起了這樣一條獨具特色的“酒吧風光帶?！?/p>

1.3 商家追逐利益的心態(tài)

近年來，隨著旅游業(yè)的高速發(fā)展及越來越多游客的涌入，旅游景區(qū)漸漸變成了商業(yè)區(qū)，本來是供游人參觀休閑娛樂度假的場所，慢慢變成吆喝叫賣討價還價甚至是坑蒙拐騙的集市。隨處可見形形的商販云集，各種旅游產(chǎn)品充斥于旅游景區(qū)。旅游的味道越來越淡，而商業(yè)的味道則越來越濃。酒吧文化在我國古鎮(zhèn)中的泛化出現(xiàn)，也不可忽視緣于酒吧商家對于景區(qū)內(nèi)存在的巨大利益的追逐，尤其是面對游客數(shù)量巨大的古鎮(zhèn)，他們更加難以抵擋如此誘惑的經(jīng)濟效益。鳳凰古鎮(zhèn)如今已經(jīng)成為國內(nèi)旅游人氣指數(shù)排在前列的古鎮(zhèn)之一，在海外也有一定的知名度，游客數(shù)量斷然不會缺少。面對這樣一塊“肥肉”，再加之上述兩點原因，酒吧商家怎能錯過這樣一次大賺一筆的機會？

1.4 旅游資源開發(fā)商對古鎮(zhèn)的針對性利用

旅游開發(fā)商就像領(lǐng)頭羊一樣，決定著整個景區(qū)的格局和走向，平衡著旅游景區(qū)內(nèi)各種元素之間的關(guān)系。他們有權(quán)利也有義務(wù)規(guī)劃好景區(qū)的未來發(fā)展，也必須根據(jù)游客的消費方式和消費心理不斷優(yōu)化和完善旅游項目。只有這樣，才能保持景區(qū)的活力和承載力，使得景區(qū)內(nèi)的各種資源得到最大化的利用。在古鎮(zhèn)旅游中，相關(guān)開發(fā)商或旅游管理機構(gòu)把酒吧這個“舶來品”納入了他們允許存在的范疇之內(nèi)，更或是還給予了一定的扶持，幫助其迅速發(fā)展起來。有了這樣的做法，這種新的酒吧文化就如火如荼地在各大旅游古鎮(zhèn)中傳播開來。也鑒于有旅游資源開發(fā)商或管理部門這樣的“呵護”，它的發(fā)展速度則已經(jīng)超越了人們的想象。這一點，從鳳凰古鎮(zhèn)中可以很清楚地看到：茫茫多的酒吧立于沱江兩岸，一片生機勃勃的繁榮景象。特別是夜色降臨，酒吧內(nèi)的聲光音樂折射出來的韻味，昭示著酒吧文化已經(jīng)成為小鎮(zhèn)中不可或缺的一份子。

2 酒吧現(xiàn)象對古鎮(zhèn)旅游發(fā)展的利弊

2.1 酒吧現(xiàn)象給古鎮(zhèn)旅游發(fā)展帶來的利好

凡是存在的就有其合理性，就像酒吧立于古鎮(zhèn)中，肯定有它存在的相應(yīng)意義。

首先，在如今快節(jié)奏的生活環(huán)境下，面臨著都市里的各種壓力，除了很多物質(zhì)上面的需求，人們更多地渴望在精神層面上也有收獲，他們中大部分人愿意選擇古鎮(zhèn)旅游這種新興的放松方式，所以，之前都市中的酒吧文化，如今被搬到了一批古鎮(zhèn)之中，必定是符合大眾消費文化理念的。正是這些不同主題的酒吧，使古鎮(zhèn)變得更具情調(diào)與韻味，從側(cè)面增加了古鎮(zhèn)的魅力，進而吸引了更多的游客前來觀光游玩，擴大了游客的來訪數(shù)量，使得整個景區(qū)借助游客這個無形的廣告達到宣傳自己景區(qū)品牌的目的，從而慢慢擴大旅游景區(qū)的知名度。

其次，酒吧元素的介入，又進一步豐富了古鎮(zhèn)里的旅游資源，讓游客有了更多的消費選擇，不僅局限于大多數(shù)景區(qū)所具有的一些共同旅游項目，比如逛商鋪、品小吃等。景區(qū)旅游資源的豐富，反過來也能為景區(qū)長期發(fā)展做出貢獻。在消費文化新穎多變的今天，只有不斷尋求與眾不同，才能在同領(lǐng)域占得更多的先機，保持自己的競爭力。

再次，酒吧在古鎮(zhèn)里的傳播效果，最直接的就是拉動了景區(qū)的經(jīng)濟增長。每天都有龐大的游客在酒吧里消費，這無疑帶來巨大的經(jīng)濟效益。結(jié)合鳳凰古鎮(zhèn)來看，鎮(zhèn)中的酒吧如今確實已經(jīng)成為當?shù)氐囊粋€品牌，許多游客都愿意從各個地方前來，感受這里獨特的酒吧文化。酒吧文化也給鳳凰帶了一些新的旅游價值。

因此，鳳凰古鎮(zhèn)的酒吧文化在我國當下古鎮(zhèn)旅游這個范疇內(nèi)具有一定的代表性，能說明這個原本屬于都市的行業(yè)，是可以被嫁接到另一個看似不相符的事物上面，并且取得了不錯的效果。

2.2 酒吧現(xiàn)象給古鎮(zhèn)旅游發(fā)展帶來的弊端

隨著近年來古鎮(zhèn)內(nèi)酒吧越來越多，酒吧文化越來越濃烈，該文化已經(jīng)開始走向了和初衷相背離的方向，它帶來的是越來越重的商業(yè)化，游客的消費態(tài)度也發(fā)生了一定的改變。有些游客去古鎮(zhèn)，就只是為了去酒吧肆意地玩樂，并沒有真正享受古鎮(zhèn)旅游帶來的其他文化體驗。所以，我們應(yīng)當看到如今酒吧現(xiàn)象對鳳凰古鎮(zhèn)在內(nèi)的旅游景區(qū)帶來的一些不良結(jié)果。

首先，旅游景區(qū)并非一般的商品之地，它具有社會公共空間產(chǎn)品的性質(zhì)，其社會環(huán)境效益要大于經(jīng)濟效益。旅游資源是國有資源，以這些國有資源為基礎(chǔ)而建成的旅游景區(qū)也同樣屬于國家，全民有共享的權(quán)利，所以旅游景區(qū)開發(fā)、管理者在經(jīng)營管理的時候不應(yīng)只考慮其經(jīng)濟效益，更應(yīng)考慮到社會環(huán)境效益。旅游景區(qū)在為旅游開發(fā)者和當?shù)卣畡?chuàng)造財富的同時，也應(yīng)該發(fā)揮它的社會服務(wù)功能，為當?shù)睾腿珖嗣穹?wù)。

其次，過度的酒吧出現(xiàn)，勢必造成旅游主體超載，這是旅游污染和資源破壞的一個主要原因，破壞了原生態(tài)環(huán)境；大量游人、車輛的涌入，產(chǎn)生了大氣污染、噪聲污染、視覺污染；大批游客涌入致使基礎(chǔ)設(shè)施緊張，同時也威脅到野生動植物的棲息和生存環(huán)境等。在破壞景區(qū)生態(tài)環(huán)境的同時，也加速了設(shè)施的損壞和旅游資源的退化，影響旅游資源的質(zhì)量和吸引力。

再次，@種現(xiàn)象也破壞了景區(qū)及周邊的本土文化。旅游是一種文化現(xiàn)象，體驗和了解不同的文化是旅游者的主要動機之一，旅游者出行的目的之一就是了解當?shù)氐脑鷳B(tài)文化。一個國家或地區(qū)為游客提供的旅游吸引物、旅游服務(wù)以及所提供的食品、工業(yè)品、藝術(shù)品、交通、旅館等所反映出的文化氛圍、民俗風情、生活方式等，都是旅游文化的重要組成部分，都是旅游者關(guān)注的重要內(nèi)容。如果旅游開發(fā)商和景區(qū)經(jīng)營者為了一時之私利過度商業(yè)化景區(qū)，勢必破壞景區(qū)的本土文化，影響旅游者的旅游滿意度。古鎮(zhèn)旅游更是這樣，酒吧文化不可反客為主，搶走了古鎮(zhèn)最本真的旅游價值。

最后，酒吧過多也會影響旅游景區(qū)自身的可持續(xù)發(fā)展。旅游景區(qū)過度商業(yè)化在短期內(nèi)或許能使旅游企業(yè)獲利或者獲取暴利，但是從長期發(fā)展的角度上講不利于旅游景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。盲目開發(fā)、亂用資源、破壞環(huán)境、不尊重當?shù)氐谋就廖幕?、缺少保護意識，這不是在發(fā)展旅游，而是在破壞旅游。因此，旅游的發(fā)展不應(yīng)追求利潤最大化，而是追求成長的長期化。

鳳凰古鎮(zhèn)內(nèi)這幾年來酒吧數(shù)量與日俱增，如此大規(guī)模的酒吧豎立在沱江邊，大有成為當?shù)鼐皡^(qū)霸主的勢頭。夜晚閃爍不斷的燈光和喧囂的聲響，一直要持續(xù)到凌晨兩三點，這和當初開發(fā)古鎮(zhèn)旅游資源的意愿背道而馳，而且也給當?shù)鼐用竦恼Ｐ菹砹瞬恍〉睦_。這種消費理念和消費方式，實在不應(yīng)該被如此放縱，要是這樣長此以往下去，鳳凰古鎮(zhèn)多年來打造出的旅游品牌就可能真的毀在酒杯之中，名副其實地成了一只飛不起的醉鳳凰了。

3 理性對待古鎮(zhèn)酒吧文化的可行之舉

面對我國當前有些過于泛濫的古鎮(zhèn)酒吧文化，想要對其進行一番整改和革新，必須從多方面入手，形成多管齊下的局面，讓勢頭正旺的古鎮(zhèn)旅游重新煥發(fā)光芒，繼續(xù)散發(fā)出它迷人的吸引力。

首先，古鎮(zhèn)旅游資源開發(fā)、管理方應(yīng)該協(xié)同當?shù)卣嚓P(guān)部門一起對古鎮(zhèn)內(nèi)酒吧的數(shù)量進行嚴格的限制，通過各種渠道的取證調(diào)研，計算出一個最有利于古鎮(zhèn)長期發(fā)展的酒吧數(shù)量。按照這個數(shù)量來讓酒吧在古鎮(zhèn)內(nèi)安家落戶，開門營業(yè)。與此同時，對酒吧經(jīng)營者的素質(zhì)也要有嚴格的把關(guān)，確保他們所經(jīng)營的酒吧環(huán)境、質(zhì)量等符合相關(guān)部門的規(guī)定，不可出現(xiàn)不正當營業(yè)的現(xiàn)象。這種情況一旦出現(xiàn)，將對古鎮(zhèn)的外在形象造成創(chuàng)傷，甚至是不可挽回的局面。這一解決措施目前來看是最直接有效的手段，它既保證了酒吧在古鎮(zhèn)內(nèi)的存活率，迎合了現(xiàn)代游客的消費觀念，又避免了酒吧泛濫現(xiàn)象，恰當?shù)靥幚砹司瓢蛇@個現(xiàn)代性較強的事物和古鎮(zhèn)本身所具有的古典氣質(zhì)之間的矛盾。

其次，僅通過從直觀上來控制酒吧數(shù)量并不算是很好地解決了這個問題，旅游資源開發(fā)、管理者可以面向游客的旅游消費需求，圍繞古鎮(zhèn)這個旅游核心，增加、開發(fā)更多其他符合游客胃口的旅游項目，從而在一定程度上分散酒吧所承載的游客數(shù)量。這種措施或許需要一定的物力人力財力，但是對整個古鎮(zhèn)旅游的景點構(gòu)造無疑是有好處的，它可使景區(qū)的布局更加立體化，游客在面臨游玩選擇的時候，余地更加寬，渴望更加強。這樣既增加了旅游資源的厚度，又降低了酒吧文化對古鎮(zhèn)旅游的過分干擾，可起到一箭雙雕的作用。

另外，適當?shù)胤只沛?zhèn)酒吧區(qū)和文化區(qū)也未嘗不是一條可行之路。在古鎮(zhèn)原汁原味的文化密集區(qū)保留少部分具有特色的酒吧，這些酒吧如同一股新鮮的血液流入古鎮(zhèn)旅游這個充滿厚重文化底蘊的環(huán)境中，給其注入新的活力，讓游客身在古鎮(zhèn)之中也能充分享受到都市里的消費方式。同時開辟新的專業(yè)酒吧區(qū)，可以建設(shè)成一條“酒吧長廊”，各式各樣的酒吧都可以各種形式存在于這里。這樣的話，就避免了^量的酒吧文化染醉了古鎮(zhèn)的本真文化，很好地把雙方的優(yōu)勢集中起來，使古鎮(zhèn)旅游的優(yōu)勢和魅力發(fā)揮到了最大值，有利于深化旅游資源開發(fā)的利用價值，進一步為其長期發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

最后，除了從旅游客體上著手以外，通過改變旅游主體來達到想要的目的，也是十分重要的一條途徑。例如提高游客的旅游審美度，讓游客把更多的旅游經(jīng)歷放在古鎮(zhèn)其他文化項目上，更多地去關(guān)注旅游的核心價值內(nèi)容，然后才是伴隨著一些相對的附帶活動，就如同我們一直討論的酒吧文化。不可把用來旅游的心情和態(tài)度全部投入到酒吧之中，這樣只會適得其反，忽視了旅游消費的真正含義。要想達到這樣的效果，需要旅游資源管理部門配合當?shù)卣谙鄳?yīng)的媒介和古鎮(zhèn)內(nèi)進行必要的宣傳，倡導(dǎo)游客形成積極、向上、健康的旅游觀念，抵制低俗、不健康的旅游方式，從古鎮(zhèn)旅游觀念上慢慢改變游客。長此以往，一定能夠在古鎮(zhèn)景區(qū)內(nèi)形成一股良好的旅游風氣，這也是一種不斷優(yōu)化、完善旅游資源配置的過程。

鳳凰古鎮(zhèn)初期在這方面做得確實不錯，鎮(zhèn)中的酒吧文化和當?shù)氐拿缂椅幕Y(jié)合得恰到好處，但是隨著時間的推移和商業(yè)利潤的驅(qū)使，該古鎮(zhèn)漸漸成了一部分游客買醉的理想去處，通宵達旦地呆在酒吧里不愿離開，也成了這些酒客習慣的生活節(jié)奏，打破了原本寧靜的古鎮(zhèn)環(huán)境。這類人群與酒吧之間形成了惡性循環(huán)，對古鎮(zhèn)旅游發(fā)展造成了不小的影響，所以鳳凰古鎮(zhèn)需要在這方面逐漸進行改善，由點及面。國內(nèi)其他古鎮(zhèn)或多或少也存在這樣的酒吧文化，如何妥善處理好這類問題，應(yīng)該成為我國古鎮(zhèn)旅游發(fā)展的一個重要課題。

4 結(jié)語

如今的消費文化多種多樣，旅游產(chǎn)業(yè)有幸能夠成為其中的組成部分，其中古鎮(zhèn)旅游更是占據(jù)了重要地位。一方面，我們應(yīng)該讓酒吧文化在古鎮(zhèn)中扮演一個合適的角色，讓它來為古鎮(zhèn)增光添彩；另一方面，通過古鎮(zhèn)旅游這個市場，也讓酒吧文化得以合適地發(fā)展，實現(xiàn)它真正的價值。這樣相輔相成的關(guān)系才是每個有酒吧文化的古鎮(zhèn)應(yīng)該追尋的目標。我們相信，包括鳳凰古鎮(zhèn)在內(nèi)的旅游業(yè)會尋找到一個契合當代消費文化的平衡點，進一步促進自己未來旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終成為旅游產(chǎn)業(yè)鏈上不可或缺的重要因子。

【參考文獻】

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[2]羅明義.旅游經(jīng)濟學原理[M].上海：復(fù)旦大學出版社，2004.

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青海十大景點排行榜

1.塔爾寺

塔爾寺是青海地區(qū)非常有名的一個風景名勝區(qū)，在中國十大最靈道觀排行榜中，該風景名勝區(qū)的位置位于青海省西寧市的湟中區(qū)城區(qū)內(nèi)，是我國的國家5A級旅游區(qū)，是非常有名的佛教圣地，可以說是西北地區(qū)藏傳佛教的活動中心。

2.阿咪東索景區(qū)

阿咪東索景區(qū)是青海地區(qū)一處非常著名的風景名勝區(qū)，該風景名勝區(qū)的位置位于青海省海北州的境內(nèi)，該風景區(qū)的環(huán)境非常好，在這里可以呼吸到新鮮的空氣，還可以感受青海地區(qū)的文化。

3.互助土族故土園

互助土族故土園是青海地區(qū)一處有著強烈民俗文化的風景名勝區(qū)，該風景名勝區(qū)的位置位于青海省海東市互助縣威遠鎮(zhèn)的境內(nèi)，該景區(qū)內(nèi)部主要是以土族文化作為主題點，帶領(lǐng)游客們領(lǐng)略其風情。

4.貴德高原養(yǎng)生休閑度假區(qū)

貴德高原養(yǎng)生休閑度假區(qū)是青海地區(qū)一處適合放松身心的風景名勝區(qū)，該風景名勝區(qū)是青海地區(qū)的4A級旅游度假區(qū)，在這里可以看到高原地區(qū)的美景，還有著專業(yè)的服務(wù)設(shè)施和配套的生活設(shè)備。

5.熱貢國家級歷史文化名城旅游區(qū)

熱貢國家級歷史文化名城旅游區(qū)是青海地區(qū)一處歷史非常悠久的風景名勝區(qū)，它是青海地區(qū)唯一一座國家級的歷史文化名城，每到了特殊的日子，這里都會舉辦專門的法會節(jié)日，十分的熱鬧。

6.稱多拉布民俗村

稱多拉布民俗村是青海地區(qū)一處可以看到古老民宅村落的風景名勝區(qū)，該風景名勝區(qū)的位置位于青海省拉布鄉(xiāng)拉司通村的境內(nèi)，這里蘊含了甘肅省少數(shù)民族的民俗特色，還有著名的拉布寺園林。

7.格爾木昆侖旅游區(qū)

格爾木昆侖旅游區(qū)是青海地區(qū)一處為國家4A級旅游景區(qū)的風景名勝區(qū)，該風景名勝區(qū)的位置位于青海省的格爾木市境內(nèi)，該旅游區(qū)的地理位置非常的特殊，剛好處于亞洲大陸的十字中。

8.互助土族風情游覽區(qū)

互助土族風情游覽區(qū)是青海地區(qū)一處富含民族特色的風景名勝區(qū)，該風景名勝區(qū)的位置位于青海省的互助土族自治縣內(nèi)，互助是我國唯一的土族自治縣，這里還有著著名的佑寧寺、五峰寺和瑪藏觀等景點。

9.結(jié)古寺

結(jié)古寺是青海地區(qū)一處有著眾多豐富文物的風景名勝區(qū)，該風景名勝區(qū)的位置位于青海省玉樹藏族自治州結(jié)古鎮(zhèn)的北木它梅瑪山內(nèi)，這里是藏族寺廟非常知名的存在，寺廟的建筑文物十分輝煌。

10.湟源丹噶爾古城

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關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)；旅游業(yè)；融合

傳統(tǒng)旅游資源可開發(fā)的空間是有限的，新型旅游資源的開發(fā)十分迫切，具有高附加值且融合性高的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將會成為旅游產(chǎn)業(yè)新的經(jīng)濟增長點。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)與旅游業(yè)相融合，將會挖掘旅游的深層次內(nèi)涵，并會使文化創(chuàng)意資源得到進一步開發(fā)。

一、概念界定

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園是指為通過創(chuàng)意活動獲取價值的相關(guān)企業(yè)或個人提供集聚和孵化的服務(wù)的特定區(qū)域，并且是涵蓋生產(chǎn)、休閑、交易和居住等功能的多功能園區(qū)。園區(qū)形成了包括生產(chǎn)、發(fā)行和消費等環(huán)節(jié)的產(chǎn)業(yè)鏈。

旅游業(yè)是主要從事招徠、接待游客，為游客提供旅游服務(wù)的行業(yè)，它需要具備一定的旅游資源和設(shè)施。交通客運業(yè)、酒店業(yè)和旅游業(yè)共同構(gòu)成了旅游業(yè)務(wù)。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)與旅游業(yè)融合式發(fā)展的瓶頸與障礙

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展很快，但是向傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的滲透不足，自身的產(chǎn)業(yè)鏈尚不能夠有效整合和延伸，因此還未能充分實現(xiàn)他的價值。雖然我們有很多創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，但他在與旅游業(yè)融合式發(fā)展的道路中依然暴露了許多缺點與不足之處，這也正是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)與旅游業(yè)融合式發(fā)展的瓶頸與障礙所在。

1.藝術(shù)與商業(yè)的沖突日益明顯

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園大都是由藝術(shù)家聚集而形成的具有濃厚藝術(shù)氣息的園區(qū)，藝術(shù)是高度自由和隨性的。然而旅游業(yè)是勞動密集型和資金密集型產(chǎn)業(yè)，在與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園融合過程中，商業(yè)文化和藝術(shù)理想的沖突、標準化和個性化的沖突會不斷凸顯。這些沖突會導(dǎo)致藝術(shù)家流失等不良后果，這會是制約文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園與旅游業(yè)融合的一大障礙。

2.缺乏產(chǎn)業(yè)鏈形態(tài)和品牌效應(yīng)

旅游業(yè)是十分重視產(chǎn)業(yè)鏈完整性的產(chǎn)業(yè)，只有旅游資源、旅游設(shè)施、旅游服務(wù)三者都具備才能稱之為旅游業(yè)。但有些創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)僅僅是某一種商品的集散地，缺乏產(chǎn)業(yè)鏈形態(tài)的經(jīng)營，這樣的現(xiàn)狀導(dǎo)致園區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)鏈斷裂，因而無法真正的與旅游業(yè)融合。

3.人才匱乏

現(xiàn)在高端創(chuàng)意人才匱乏，能將創(chuàng)意作品產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營人才和旅游管理人才也屈指可數(shù)。沒有他們的加入將會使融合式發(fā)展的道路缺乏專業(yè)性、創(chuàng)造性，并且融合進程得不到有效地管理和規(guī)劃。

4.園區(qū)規(guī)劃不合理，可進入性低

目前大部分園區(qū)的規(guī)劃都處于混亂狀態(tài)，藝術(shù)區(qū)與商業(yè)區(qū)不能被區(qū)分規(guī)劃，游客也很難從地圖上來定位某一個展館的具置。有許多園區(qū)的地理位置也較為偏僻，人們會因為路程太遠而放棄去此地旅游，不利于文化創(chuàng)意園區(qū)旅游的發(fā)展。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)與旅游業(yè)融合式發(fā)展的思路與對策

1.提升文化創(chuàng)意旅游區(qū)的文化內(nèi)涵和品牌檔次，形成品牌效應(yīng)

品牌戰(zhàn)略意識要滲透到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園在與旅游業(yè)的融合當中。旅游品牌的競爭實際上就是知識的競爭，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園是創(chuàng)意的集散地，創(chuàng)意是其最鮮明的旅游品牌。因此充分保護原創(chuàng)性資源尤為重要，形成強大的品牌效應(yīng)有助于推動園區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。

2.加大宣傳力度，展示整體形象，推行整體營銷

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園在沒有宣傳推廣之前更多的是被藝術(shù)家這樣的小眾群體所關(guān)注，整體宣傳營銷將會提升文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的知名度和吸引力，吸引大量游客介入。采取整和營銷策略會更加符合市場需求，這是提升園區(qū)社會影響力和增加經(jīng)濟效益的重要契機，也是為與旅游業(yè)融合所做的必要鋪墊。

3.建立完整的產(chǎn)業(yè)鏈

創(chuàng)意是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的核心業(yè)態(tài)形式，其產(chǎn)業(yè)鏈也要圍繞創(chuàng)意展開。內(nèi)容產(chǎn)業(yè)鏈與協(xié)同產(chǎn)業(yè)鏈是文化產(chǎn)業(yè)集聚園最主要的產(chǎn)業(yè)鏈形態(tài)，集聚園可以結(jié)合自身特點來進行選擇和調(diào)整。

4.培養(yǎng)兼具文化創(chuàng)意與旅游的復(fù)合型人才

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園與旅游業(yè)融合發(fā)展需要復(fù)合型人才，這些人才既要熟悉旅游業(yè)的各個業(yè)務(wù)板塊，又要對文化創(chuàng)意具有極高的敏感度。高校和培訓機構(gòu)可以通過合理設(shè)置相關(guān)專業(yè)和課程來培養(yǎng)此類人才，此外，政府和企業(yè)也應(yīng)加大人才引進力度，為中國文化創(chuàng)意旅游注入新鮮血液。

總之，二者融合是機遇與風險并存的過程。融合不當不僅會讓創(chuàng)意園區(qū)本身的藝術(shù)性“變質(zhì)”，也會讓大眾對旅游業(yè)的前景失去信心。恰到好處的融合會創(chuàng)造出新的經(jīng)濟價值與社會價值，有效地確保文化創(chuàng)意旅游走上一條可持續(xù)發(fā)展的道路。

參考文獻：

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大慶市鄉(xiāng)村旅游擁有豐富的文化底蘊、良好的資源基礎(chǔ)、發(fā)達的交通條件、廣闊的客源市場。在黑龍江省開展鄉(xiāng)村旅游專項工作的推動下，因地制宜地發(fā)展大慶市鄉(xiāng)村旅游。在黑龍江省將著力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的背景下，依托特色景觀、民俗風情、沿江文化等優(yōu)勢資源，營造特色鮮明的鄉(xiāng)村風情體驗活動。建立在以濕地景觀、民俗風情、農(nóng)事生產(chǎn)生活等基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村體驗旅游，將進一步豐富現(xiàn)有的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，有助于提升大慶市鄉(xiāng)村旅游的整體形象。

1. 旅游產(chǎn)品開發(fā)原則

旅游產(chǎn)品開發(fā)首先要對市場需求、競爭環(huán)境、旅游地現(xiàn)狀等諸多因素進行深入分析，結(jié)合旅游地特色設(shè)計出符合旅游者需要，具備市場競爭力且便于經(jīng)營運作的旅游項目。大慶市鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)遵循以下開發(fā)原則：

1.1市場導(dǎo)向原則

不符合市場需求的旅游產(chǎn)品對旅游者缺乏吸引力，其開發(fā)過程僅是旅游資源的浪費和生態(tài)環(huán)境的破壞。大慶市鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)必須遵循市場導(dǎo)向原則，牢固樹立市場觀念，以旅游市場需求作為旅游產(chǎn)品開發(fā)的出發(fā)點。產(chǎn)品開發(fā)過程，首先要確定客源市場的主體，明確旅游產(chǎn)品開發(fā)的針對全體特點。其次，要根據(jù)市場定位，調(diào)查和分析市場需求和供給，把握目標市場旅游者需求的特點、規(guī)模、變化規(guī)律，始終堅持以旅游者需要為出發(fā)點，著眼于市場的潛在需要。按照旅游者的需要開發(fā)旅游產(chǎn)品，使目標市場的所有旅游者均感到滿意。

1.2文化特色原則

具有文化內(nèi)涵的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品對旅游者具有吸引力，也易于為當?shù)厣鐣邮堋?/p>

在開發(fā)的過程中，要挖掘和提升旅游資源的文化內(nèi)涵，塑造能震撼人心的高品質(zhì)的旅游文化。大慶鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品可結(jié)合石油文化、蒙古族風情等文化內(nèi)容。產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)考慮蒙古族居民的民族文化、宗教、風俗習慣等方面的因素，設(shè)計和銷售具有結(jié)合蒙古族的特色文化藝術(shù)、飲食習慣、盛大活動設(shè)計旅游項目，同時應(yīng)兼顧旅游者民族尊嚴、宗教信仰、風俗習慣，杜絕危害生態(tài)環(huán)境與社會環(huán)境的旅游產(chǎn)品。

1.3鄉(xiāng)土化原則

指在產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)充分考慮景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施容量和地區(qū)特色。由于接待和交通服務(wù)是旅游產(chǎn)品的重要組成部分，其水平直接影響到產(chǎn)品的質(zhì)量。所以，在產(chǎn)品設(shè)計過程中必須重視景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施和交通狀況等因素。同時產(chǎn)品應(yīng)具有鮮明的特色，具有"新"和"奇"的特點已成為旅游景點生存與發(fā)展的第一生命力。富有個性的旅游景點對人們有更大的旅游吸引力，能取得更好的經(jīng)濟效益和社會效益。在開發(fā)旅游資源時，要不斷地挖掘新的、與眾不同的可供旅游的自然或人文事物，發(fā)揮地方優(yōu)勢，努力整合地方文化。

1.4參與原則

目前我國旅游者消費心理已經(jīng)成熟，不再滿足走馬觀花式的農(nóng)業(yè)觀光旅游，注重參與過程中的體驗和感受。大慶鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品應(yīng)設(shè)計參與、體驗、親身感受的項目，滿足游客體驗需求。產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)注重融入文化因素，設(shè)計文化細節(jié)體驗的旅游項目，獲得充實而完美的旅游體驗。

2 鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)策略

2.1明確旅游需求，確定市場定位

開發(fā)推廣鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品之前，應(yīng)了解鄉(xiāng)村旅游者體驗動機。一般游客希望能親近自然、追求變化，體驗與日常生活不同的環(huán)境，暫時擺脫壓力。鄉(xiāng)村旅游可以設(shè)計農(nóng)活體驗項目，讓游客通過學農(nóng)活體驗農(nóng)民的心情和勞動方式。不同細分市場鄉(xiāng)村旅游體驗需求具有差異性。學生市場應(yīng)偏重于教育體驗，工薪階層應(yīng)偏重于放松休閑體驗，老年人應(yīng)偏重于懷舊與文化體驗。產(chǎn)品開發(fā)時，針對不同年齡、階層、知識水平或經(jīng)歷的游客制定出不同的體驗。

2.2結(jié)合資源優(yōu)勢，打造特色產(chǎn)品

鄉(xiāng)村旅游地就應(yīng)根據(jù)當?shù)刭Y源特色，建設(shè)有區(qū)域優(yōu)勢的主題，為滿足游客的好奇心，設(shè)計豐富多樣的鄉(xiāng)村體驗旅游產(chǎn)品。大慶鄉(xiāng)村旅游應(yīng)依托特色景觀、民俗風情、沿江文化等優(yōu)勢資源創(chuàng)造特色鮮明的鄉(xiāng)村旅游方式。

為滿足人們對無公害的綠色食品的渴望，在原有溫室大棚、果蔬生產(chǎn)基地基礎(chǔ)上，八井子、大同、林源、民吉等地打造“果蔬采摘游”。讓游客在呼吸新鮮空氣的同時，通過體驗采摘獲得身心的愉悅和放松。旅游景區(qū)的建立應(yīng)注重鄉(xiāng)村田園風光的營造，以當?shù)靥厣r(nóng)作物為亮點，為旅游者營造一個真實的農(nóng)作物生產(chǎn)情景和鄉(xiāng)村優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境相結(jié)合。

在原有蒙古族居民聚居區(qū)，阿木塔蒙古風情城、吉禾民族賽馬場等地可打造民俗風情旅游。根據(jù)蒙古族生活習慣和傳統(tǒng)節(jié)事慶典的特點，為游客塑造體驗民族風情的舞臺。注重民族風情意境的塑造，將蒙古族生產(chǎn)、生活情景與民俗體驗活動相結(jié)合。

2.3豐富體驗環(huán)境，注重產(chǎn)品參與性

鄉(xiāng)村旅游項目應(yīng)提供一流的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，為游客營造體驗旅游的真實“場景”， 如全面配備農(nóng)戶家中應(yīng)有的有各種農(nóng)用工具、生活用具和供勞作的試驗田。產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)挖掘鄉(xiāng)村風情體驗的內(nèi)涵，增加鄉(xiāng)村體驗旅游產(chǎn)品的審美價值、娛樂價值、教育價值。可以讓游客體驗春耕、夏種、秋收等勞動活動，也可讓游客吃農(nóng)家飯、睡農(nóng)家炕等，親自體驗鄉(xiāng)村生活，實現(xiàn)游客的參與價值。

2.4加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高服務(wù)質(zhì)量

生態(tài)型鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，同樣需要對基礎(chǔ)設(shè)施進行一定的改造和建設(shè)。為滿足大量游客的游覽需求，要改造交通、通訊、供水、供電等基礎(chǔ)設(shè)施，還要完善公共圖形標志、信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、游客咨詢、接待中心建設(shè)，特別要改善衛(wèi)生條件，完善環(huán)保設(shè)施。

篇9

1、return、come back、be back、go back都是英文回來的意思。

2、多學英語的好處：學習英語可以提高自己的語言技能,增加一項語言能力。學習英語有利于和外國人交朋友,聊天或者一起工作。學習英語有利于了解其他國家的習俗文化等。學習英語有利于找工作,例如很多外企,英語都是必修需要。學習英語有利于出國學習或者旅游,至少不會迷路或者手足無措。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇10

“黃金周”剛剛出現(xiàn)之際，人們?yōu)橹杠S、歡呼，幾年過去了，對旅游消費已進入理性階段的人們來說，現(xiàn)在已經(jīng)開始思考被稱作為“黃金周”的七天長假到底做什么？怎樣有效應(yīng)用？同幾年前的跟風出游、瘋狂出游相比，如今蝸居家中的人逐漸增多。問其原因，回答無非是“不是不想出去，是所到景區(qū)景點的自然保護、接待能力、服務(wù)質(zhì)量、安全管理很難得到保證等等?！?/p>

走訪各個旅游企業(yè)和景點也是幾家歡喜幾家憂，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的不足、旅游管理人員不足，導(dǎo)致許多旅游企業(yè)和景點在“黃金周”期間多處于應(yīng)急狀態(tài)，七天后一切恢復(fù)正常，則又需度過漫長的調(diào)整期，導(dǎo)致人力和資源的較大浪費。另外還有一點表現(xiàn)得極為突出，就是旅游紀念品的開發(fā)，各旅游景區(qū)景點的紀念品大都缺乏新意，有特色之余不夠精細，還沒有形成一條完整的旅游產(chǎn)業(yè)鏈。

“黃金周”對旅游業(yè)的發(fā)展是有好處的，這一點不言而喻，但也給旅游行業(yè)主管部門和旅游行業(yè)帶來了一系列尷尬的問題。首先，旅游看似一項個體活動，但需要各個環(huán)節(jié)的密切配合，旅行社、景區(qū)、飯店、交通部門等等都要參與進來。在整個旅游過程中涉及的各個環(huán)節(jié)的控制就成為了國家旅游局的“痛處”，每年涉及景區(qū)景點服務(wù)質(zhì)量的投訴，涉及鐵路、公路、水路、航空交通秩序與服務(wù)質(zhì)量的投訴，涉及購物服務(wù)的投訴都日漸增長。這些投訴中有很多是旅游管理部門所不能控制的，但消費者依然會把種種不滿歸根結(jié)底的旅游的頭上，長期以往，勢必會影響旅游業(yè)的發(fā)展。

中國人口眾多，旅游度假的時間過于集中，既容易引起旅游景區(qū)景點自然、歷史資源的破壞，又導(dǎo)致了吃、住、行、游、購、娛環(huán)節(jié)上的井噴（或可以稱之為擁堵），在這種短期喜悅過后所引起的將是“黃金周”消費后幾個月的消費低迷。

利用“黃金周”出游的人數(shù)量是平時的幾倍，甚至幾十倍，航空、鐵路、公路、水路交通出現(xiàn)全面緊張，安全隱患大增不說，關(guān)鍵還是降低了旅游質(zhì)量。有些景點游人上廁所都成了大問題，旅館、飲食服務(wù)也是不堪重負，這些問題已大大影響了人們對黃金周出游的興致。

游人是各有其好的，俗話說蘿卜白菜各有所愛，人的愛好亦是多種多樣的。有人喜歡熱鬧，有人喜歡安靜；有人喜歡春花，有人喜歡秋月。熱鬧是一種氣氛，靜謐則是一種意境。有了人們的不同需求，市場自然就該依據(jù)各種人的喜好而細分化，根據(jù)人們的口味提供不同的產(chǎn)品。在“黃金周”中，消費者的選擇化成了泡影。市場既然無法提供多樣化的產(chǎn)品，游人的喜好得不到滿足，那么社會就無法增加GDP。