導(dǎo)語：如何才能寫好一篇數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代意義

按照世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)的定義:知識(shí)經(jīng)濟(jì)即以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì),是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為核心的,建立在知識(shí)信息的生產(chǎn)、存儲(chǔ)、使用和消費(fèi)之上的經(jīng)濟(jì)。從我們所看到的不少資料表明:人們?cè)趶?qiáng)調(diào)知識(shí)經(jīng)濟(jì)這一概念時(shí),主要是區(qū)別于物質(zhì)、資本在生產(chǎn)中起主導(dǎo)作用的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和資本經(jīng)濟(jì)而言的。但不能由此就認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)僅僅是區(qū)別于所謂的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)。其一,人類經(jīng)濟(jì)時(shí)代的劃分有自然經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì),但沒有物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)的提法。其二,一個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的劃分重要的不是生產(chǎn)什么而是用什么生產(chǎn),這里包含一個(gè)重大的區(qū)別,即一定社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)工具及由此形成的產(chǎn)業(yè),這顯然不是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)所能反映的。而知識(shí)經(jīng)濟(jì)不但從知識(shí)在生產(chǎn)中的核心作用表明自身的存在,更重要的是以信息產(chǎn)業(yè)為代表的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)增長的知識(shí)性產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成。

因此OECD定義知識(shí)經(jīng)濟(jì)即以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì),正是揭示了知識(shí)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的基礎(chǔ)性作用,并準(zhǔn)確地反映了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)。所以,我們從經(jīng)濟(jì)時(shí)代的角度來認(rèn)識(shí)知識(shí)經(jīng)濟(jì),才能切實(shí)地反映社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造形式的歷史性變化和人類社會(huì)已進(jìn)入一種嶄新的生產(chǎn)方式這一偉大現(xiàn)實(shí)。

二、知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的沖擊

知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的沖擊首先是基礎(chǔ)理論。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論必然要合理解釋和反映這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的新本質(zhì),從而在更新的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的基石上構(gòu)建指導(dǎo)人類新的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)證明,經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些研究領(lǐng)域已經(jīng)初步自覺或不自覺地反映著這種新經(jīng)濟(jì)的沖擊。這里我們的研究主要是針對(duì)第一個(gè)問題,形成這一問題的核心內(nèi)容是社會(huì)的財(cái)富是什么?如何實(shí)現(xiàn)這種財(cái)富的增長?對(duì)這兩個(gè)問題的認(rèn)識(shí)集中地形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論即價(jià)值理論以及增長理論。

我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度考察一定社會(huì)所追求的新的社會(huì)財(cái)富是什么,如何創(chuàng)造出來。不能不看到,新的社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造總是受制于當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)方式。從古代社會(huì)的錢物積累表現(xiàn)出的社會(huì)財(cái)富,及與之相應(yīng)的注重農(nóng)牧和戰(zhàn)爭掠奪的財(cái)富增長形式,到威廉•配第實(shí)質(zhì)性地揭示出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造中“勞動(dòng)是財(cái)富之父,土地是財(cái)富之母”。這里的勞動(dòng)成果是直接地表現(xiàn)為社會(huì)所認(rèn)可的社會(huì)財(cái)富。隨著自由資本主義萌芽的到來,重商主義堅(jiān)定地認(rèn)為商業(yè)貿(mào)易創(chuàng)造價(jià)值、增進(jìn)社會(huì)財(cái)富。事實(shí)上商業(yè)貿(mào)易只是轉(zhuǎn)移現(xiàn)實(shí)的社會(huì)財(cái)富,并不能在根本上創(chuàng)造新的社會(huì)財(cái)富。亞當(dāng)•斯密、大衛(wèi)•李嘉圖第一次真正深入到人類經(jīng)濟(jì)的核心,揭示了生產(chǎn)創(chuàng)造價(jià)值這一人類社會(huì)財(cái)富增長的實(shí)質(zhì)。新增加的社會(huì)財(cái)富完全是表現(xiàn)為滿足人們各種各樣生活需要的商品,商品價(jià)值的大小及其得到社會(huì)認(rèn)可的多少都直接地決定于生產(chǎn)它們所使用的技術(shù)的先進(jìn)性。這使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值論典型地表現(xiàn)為價(jià)值的技術(shù)決定論。

當(dāng)人類進(jìn)入后工業(yè)化社會(huì)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,反映工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值理論在新的生產(chǎn)方式中表現(xiàn)出明顯的局限性。首先,在現(xiàn)代化的企業(yè)生產(chǎn)中,人們認(rèn)識(shí)到外在于勞動(dòng)過程的知識(shí)性的管理也成為創(chuàng)造商品價(jià)值的一個(gè)重要因素,經(jīng)濟(jì)學(xué)界也提出了管理是創(chuàng)造價(jià)值的第四個(gè)要素。而管理正是隨著人們對(duì)企業(yè)自身性質(zhì)認(rèn)識(shí)不斷深化所形成的知識(shí)和信息,管理人員正是運(yùn)用這些知識(shí)和信息,服務(wù)于生產(chǎn)過程而現(xiàn)實(shí)地增加產(chǎn)品的價(jià)值。其次,在市場自由競爭中企業(yè)所投入非生產(chǎn)性領(lǐng)域的大量廣告費(fèi)、贊助費(fèi)及各類社會(huì)投入,都不是用于直接生產(chǎn)領(lǐng)域,按勞動(dòng)價(jià)值理論是不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的。現(xiàn)在恐怕沒有企業(yè)界的朋友會(huì)否認(rèn)這方面投入的豐厚回報(bào),在這些非生產(chǎn)性領(lǐng)域的投入極大地提高了處于自由競爭市場中企業(yè)的知名度和美譽(yù)度,這些知識(shí)和信息是如此深刻地影響著消費(fèi)者的選擇,對(duì)商品無論在價(jià)值大小以及實(shí)現(xiàn)多少上都起著關(guān)鍵的作用。第三,現(xiàn)在主要讓我們來看使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代躍升到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)―――信息產(chǎn)業(yè)。美國人不無自豪地指出信息產(chǎn)業(yè)已成為美國經(jīng)濟(jì)最大的新的經(jīng)濟(jì)增長源,約占近年美國經(jīng)濟(jì)增長的40%。如果你對(duì)這個(gè)數(shù)字還缺乏敏感的認(rèn)識(shí),那么你對(duì)這組數(shù)字肯定會(huì)感興趣:一個(gè)發(fā)展才十幾年但已擁有資產(chǎn)2600億美元的微軟電腦公司和已經(jīng)發(fā)展一百多年才擁有400億美元資產(chǎn)的通用汽車公司,后者曾是美國工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的象征之一。在這里已完全失去了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)形式,知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)財(cái)富已直接地與人類最寶貴的知識(shí)掛鉤,這不但突破著舊的社會(huì)財(cái)富觀,而且直接使人類以前所未有的速度創(chuàng)造新的社會(huì)財(cái)富。

綜上所述,知識(shí)存在于當(dāng)今源源不斷被創(chuàng)造出來的新的社會(huì)財(cái)富中,深刻地改變著經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇的內(nèi)涵及基本理論。正如我們分析的,一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代新創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富,總是最深刻地反映著一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)質(zhì),并通過這個(gè)實(shí)質(zhì)使一定時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)方式向更高級(jí)轉(zhuǎn)化。因此,我們可以說一切都是財(cái)富,一切都不是財(cái)富,對(duì)新增社會(huì)財(cái)富的考察必須和一定的生產(chǎn)方式相結(jié)合。如果說工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代商品的價(jià)值主要指一定技術(shù)條件下的無差別的人類勞動(dòng),價(jià)值的大小體現(xiàn)出在勞動(dòng)時(shí)間多少上的競爭,那么知識(shí)時(shí)代的商品價(jià)值則主要是指在無差別人類勞動(dòng)中所蘊(yùn)含的知識(shí)和信息,價(jià)值的大小體現(xiàn)在勞動(dòng)中對(duì)知識(shí)和信息的競爭。我們創(chuàng)造的新財(cái)富是未知的,但我們通過當(dāng)前的勞動(dòng)卻現(xiàn)實(shí)地改變著已經(jīng)形成的社會(huì)財(cái)富的再分配。在這個(gè)循環(huán)上升的怪圈里,由于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)消費(fèi)需求中所消耗的社會(huì)財(cái)富總是有限的,因此大量的社會(huì)財(cái)富是以數(shù)字指標(biāo)表明社會(huì)生產(chǎn)的創(chuàng)造能力,由于形成新的社會(huì)財(cái)富增長的途徑是唯一的,因此對(duì)一定生產(chǎn)方式下新形成價(jià)值的那種核心要素的競爭便是社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長的實(shí)質(zhì)。而這種核心要素的分割、占有和積累,也就是對(duì)新增的社會(huì)財(cái)富的分割、占有和積累。因此,在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,與工業(yè)時(shí)代相適應(yīng)建立起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論亟待發(fā)展。只有解決了這個(gè)問題,我們才能說明知識(shí)經(jīng)濟(jì)是存在的,使知識(shí)經(jīng)濟(jì)有合理的理論基礎(chǔ),把我們看到的現(xiàn)實(shí)和我們用于解決現(xiàn)實(shí)問題的理論有機(jī)地統(tǒng)一起來。

三、知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造形式的改變必然意味著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的增長理論、貨幣理論、周期理論及其他一些理論都必須重構(gòu)

知識(shí)經(jīng)濟(jì)正以其在現(xiàn)實(shí)中的迅猛發(fā)展向我們展示出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)新的生產(chǎn)方式和增長形式,使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所揭示的內(nèi)涵式增長、外延式增長、規(guī)模經(jīng)濟(jì)增長、投入產(chǎn)出等增長理論都表現(xiàn)出嚴(yán)重不足。首先,知識(shí)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)性作用已徹底改變了傳統(tǒng)人、財(cái)、物要素配置所帶來的增長。其次,知識(shí)作為驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的主要力量,它投入和參與生產(chǎn)的形式完全不同于傳統(tǒng)要素,并形成新興的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。再次,同傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模相比較,依賴知識(shí)創(chuàng)造效益的增長正表現(xiàn)出同一產(chǎn)業(yè)的分散組合和不同行業(yè)間的技術(shù)融合,很難從規(guī)?；耐度牒彤a(chǎn)出上進(jìn)行分析。

最后,知識(shí)在當(dāng)今社會(huì)新財(cái)富創(chuàng)造中的獨(dú)特性和基礎(chǔ)性,使我們對(duì)形成社會(huì)財(cái)富增長的途徑并不能直接地從生產(chǎn)領(lǐng)域或某一產(chǎn)業(yè)中去尋求,增長的因素或動(dòng)力也許是直接地存在于生產(chǎn)領(lǐng)域之外。知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下,也許真正導(dǎo)致增長的投入在一些非生產(chǎn)領(lǐng)域而并非生產(chǎn)領(lǐng)域。只有我們把上述問題研究清楚,我們才能找到知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下促進(jìn)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)形成、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的有效作法。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托曾明確指出主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)對(duì)一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)起飛具有決定意義。曾因煤、鐵為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)相互推動(dòng)而促成戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)奇跡的日本在這一方面更有心得,日本工業(yè)調(diào)查會(huì)總經(jīng)理志村幸雄撰文指出:“信息通訊產(chǎn)業(yè)可以說是21世紀(jì)最典型的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。如果說20世紀(jì)基本上是發(fā)動(dòng)機(jī)和電動(dòng)機(jī)占主導(dǎo)地位的‘動(dòng)力的世紀(jì)’,那么21世紀(jì)將是通信、廣播和電子計(jì)算機(jī)技術(shù)三位一體的‘信息的世紀(jì)’”。但我們必須認(rèn)識(shí)到在這樣產(chǎn)業(yè)巨變的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,最能代表知識(shí)經(jīng)濟(jì)特征的產(chǎn)業(yè)是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)但不可能是唯一的,甚至這一產(chǎn)業(yè)在根本上只是為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的其他產(chǎn)業(yè)提供生產(chǎn)手段。而各國在此基礎(chǔ)上所可能形成的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)仍然是要和國際分工、本國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。

篇2

一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的由來

知識(shí)經(jīng)濟(jì)（Knoy）”和“以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)（Knoy）”兩個(gè)術(shù)語均誕生于80年代。原美國總統(tǒng)克林頓第一次使用了“知識(shí)經(jīng)濟(jì)（Knoy）”這種叫法。知識(shí)經(jīng)濟(jì)名稱的提出， 目前 看到的最早的資料可以追溯到80年代。1998年加拿大卡爾加里大學(xué)成立了一個(gè)知識(shí) 科學(xué) 研究 所，在成立該所的建議上明確提出其背景就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，在闡述知識(shí)科學(xué)研究所的使命時(shí)談到，“知識(shí)始終對(duì)我們文明具有重要意義，但在過去50年里，其重要達(dá)到了這樣一個(gè)程度，即它將支配其它的 社會(huì) 經(jīng)濟(jì)因素”。

二、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代意義

按照世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）的定義：知識(shí)經(jīng)濟(jì)即以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，是以 現(xiàn)代 科學(xué)技術(shù)為核心的，建立在知識(shí)信息的生產(chǎn)、存儲(chǔ)、使用和消費(fèi)之上的經(jīng)濟(jì)。從我們所看到的不少資料表明：人們?cè)趶?qiáng)調(diào)知識(shí)經(jīng)濟(jì)這一概念時(shí)，主要是區(qū)別于物質(zhì)、資本在生產(chǎn)中起主導(dǎo)作用的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和資本經(jīng)濟(jì)而言的。與依靠物資和資本等這樣一些生產(chǎn)要素投入的經(jīng)濟(jì)增長相區(qū)別，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的增長則越來越依賴于其中的知識(shí)含量的增長。知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造中其功效已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人、財(cái)、物這些傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素，成為所有創(chuàng)造價(jià)值要素中最基本的要素。因此知識(shí)經(jīng)濟(jì)的提法可以說正是針對(duì)知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造中的基礎(chǔ)性作用而言的。但不能由此就認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)僅僅是區(qū)別于所謂的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)。其一，人類經(jīng)濟(jì)時(shí)代的劃分有 自然 經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)，但沒有物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)的提法。其二，一個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的劃分重要的不是生產(chǎn)什么而是用什么生產(chǎn)，這里包含一個(gè)重大的區(qū)別，即一定社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)工具及由此形成的產(chǎn)業(yè)，這顯然不是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)所能反映的。而知識(shí)經(jīng)濟(jì)不但從知識(shí)在生產(chǎn)中的核心作用表明自身的存在，更重要的是以信息產(chǎn)業(yè)為代表的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)增長的知識(shí)性產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成。對(duì)此美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默提出，要求在 計(jì)算 經(jīng)濟(jì)增長時(shí)，必須把知識(shí)列入生產(chǎn)要素函數(shù)中。因此OECD定義知識(shí)經(jīng)濟(jì)即以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，正是揭示了知識(shí)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的基礎(chǔ)性作用，并準(zhǔn)確地反映了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)。所以，我們從經(jīng)濟(jì)時(shí)代的角度來認(rèn)識(shí)知識(shí)經(jīng)濟(jì)，才能切實(shí)地反映社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造形式的 歷史 性變化和人類社會(huì)已進(jìn)入一種嶄新的生產(chǎn)方式這一偉大現(xiàn)實(shí)。我們認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)是繼自然經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)在人類財(cái)富創(chuàng)造形式上的嶄新時(shí)代。我們稱之為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的，就必須使這種稱謂有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)。這需要一個(gè)切入點(diǎn)，這個(gè)切入點(diǎn)顯然不是目前報(bào)刊上所反映出的一些旨在映證知識(shí)經(jīng)濟(jì)的提法，而應(yīng)是論證知識(shí)經(jīng)濟(jì)何以可能的理論基礎(chǔ)，這才是問題的核心。

三、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基本特征

2、勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。近30年內(nèi)，美國的企業(yè)生產(chǎn)一直在增加，而藍(lán)領(lǐng)工人人數(shù)卻由占勞動(dòng)力人口的33％減少到17％，知識(shí)勞動(dòng)者成為主體。

3、 科技 與 教育 成為競爭的核心，科教興國為基本國策。知識(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了知識(shí)資本化和人格化。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心是科技，關(guān)鍵是人才，基礎(chǔ)在教育。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科技與教育不再處于從屬的、服務(wù)性的地位，而在經(jīng)濟(jì) 發(fā)展 中處于中心和主導(dǎo)地位。

五、知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ) 理論 的沖擊

知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的沖擊首先是基礎(chǔ)理論。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論必然要合理解釋和反映這種 社會(huì) 經(jīng)濟(jì)生活的新本質(zhì)，從而在更新的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的基石上構(gòu)建指導(dǎo)人類新的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些 研究 領(lǐng)域已經(jīng)初步自覺或不自覺地反映著這種新經(jīng)濟(jì)的沖擊。尤其突出的是貝克爾的人力資本論、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場營銷學(xué)及一些管理性經(jīng)濟(jì)學(xué)科，這不斷地加大著部門經(jīng)濟(jì)學(xué)科和經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的分離。我們已經(jīng)看到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，但我們用以解決 問題 的理論并非建立在這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。這便是舊理論無所作為的必然?？v觀人類社會(huì)全部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無外乎這樣兩個(gè) 內(nèi)容 ，其一是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造問題，其二是社會(huì)財(cái)富的分配問題。這里我們的研究主要是針對(duì)第一個(gè)問題，形成這一問題的核心內(nèi)容是一定社會(huì)的財(cái)富是什么？如何實(shí)現(xiàn)這種財(cái)富的增長？對(duì)這兩個(gè)問題的認(rèn)識(shí)集中地形成了該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論即價(jià)值理論以及增長理論。我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度考察一定社會(huì)所追求的新的社會(huì)財(cái)富是什么，如何創(chuàng)造出來，不能不看到，新的社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造總是受制于當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)方式。從古代社會(huì)的錢物積累表現(xiàn)出的社會(huì)財(cái)富，及與之相應(yīng)的注重農(nóng)牧和戰(zhàn)爭掠奪的財(cái)富增長形式，到威廉·配第實(shí)質(zhì)性地揭示出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造中“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”。這里的勞動(dòng)成果是直接地表現(xiàn)為社會(huì)所認(rèn)可的社會(huì)財(cái)富。隨著自由資本主義萌芽的到來，重商主義堅(jiān)定地認(rèn)為商業(yè)貿(mào)易創(chuàng)造價(jià)值、增進(jìn)社會(huì)財(cái)富。事實(shí)上商業(yè)貿(mào)易只是轉(zhuǎn)移現(xiàn)實(shí)的社會(huì)財(cái)富，并不能在根本上創(chuàng)造新的社會(huì)財(cái)富。亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖第一次真正深入到人類經(jīng)濟(jì)的核心，揭示了生產(chǎn)創(chuàng)造價(jià)值這一人類社會(huì)財(cái)富增長的實(shí)質(zhì)。在資本主義進(jìn)入典型機(jī)器大工業(yè)化生產(chǎn)條件下，馬克思完善和發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說（尤其是提出了揭示資本主義財(cái)富增殖的剩余價(jià)值學(xué)說）。這些理論集中說明的是在一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代里新的社會(huì)財(cái)富的形成是和一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。 自然 經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)造新社會(huì)財(cái)富（價(jià)值）的主要是人的勞動(dòng)力，勞動(dòng)也主要是人的體力勞動(dòng)；工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期創(chuàng)造新社會(huì)財(cái)富（價(jià)值）的主要是先進(jìn)的機(jī)械力，尤其是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的成熟期，以機(jī)器為主的機(jī)械力勞動(dòng)成為社會(huì)財(cái)富基本的創(chuàng)造形式。新增加的社會(huì)財(cái)富完全是表現(xiàn)為滿足人們各種各樣生活需要的商品，商品價(jià)值的大小及其得到社會(huì)認(rèn)可的多少都直接地決定于生產(chǎn)它們所使用的技術(shù)的先進(jìn)性。這使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值論典型地表現(xiàn)為價(jià)值的技術(shù)決定論。當(dāng)人類進(jìn)入后工業(yè)化社會(huì)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，反映工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值理論在新的生產(chǎn)方式中表現(xiàn)出明顯的局限性。

首先，在 現(xiàn)代 化的企業(yè)生產(chǎn)中，人們認(rèn)識(shí)到外在于勞動(dòng)過程的知識(shí)性的管理也成為創(chuàng)造商品價(jià)值的一個(gè)重要因素，經(jīng)濟(jì)學(xué)界也提出了管理是創(chuàng)造價(jià)值的第四個(gè)要素。而管理正是隨著人們對(duì)企業(yè)自身性質(zhì)認(rèn)識(shí)不斷深化所形成的知識(shí)和信息，管理人員正是運(yùn)用這些知識(shí)和信息，服務(wù)于生產(chǎn)過程而現(xiàn)實(shí)地增加產(chǎn)品的價(jià)值。美國德爾福集團(tuán)甚至提出企業(yè)知識(shí)管理，認(rèn)為這是現(xiàn)代企業(yè)成功的關(guān)鍵。指出“雖然知識(shí)管理的首要目標(biāo)不是技術(shù)，但是公司將發(fā)現(xiàn)，它們?cè)谥R(shí)經(jīng)濟(jì)中如果離開了知識(shí)管理，就不可能具有競爭力?！保ā?參考 消息》1998年4月26日）

其次，在市場自由競爭中企業(yè)所投入非生產(chǎn)性領(lǐng)域的大量廣告費(fèi)、贊助費(fèi)及各類社會(huì)投入，都不是用于直接生產(chǎn)領(lǐng)域，按勞動(dòng)價(jià)值理論是不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的。現(xiàn)在恐怕沒有企業(yè)界的朋友會(huì)否認(rèn)這方面投入的豐厚回報(bào)，在這些非生產(chǎn)性領(lǐng)域的投入極大地提高了處于自由競爭市場中企業(yè)的知名度和美譽(yù)度，這些知識(shí)和信息是如此深刻地影響著消費(fèi)者的選擇，對(duì)商品無論在價(jià)值大小以及實(shí)現(xiàn)多少上都起著關(guān)鍵的作用。

第三，現(xiàn)在主要讓我們來看使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代躍升到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)———信息產(chǎn)業(yè)。美國人不無自豪地指出信息產(chǎn)業(yè)已成為美國經(jīng)濟(jì)最大的新的經(jīng)濟(jì)增長源，約占近年美國經(jīng)濟(jì)增長的40％。如果你對(duì)這個(gè)數(shù)字還缺乏敏感的認(rèn)識(shí)，那么你對(duì)這組數(shù)字肯定會(huì)感興趣：一個(gè)發(fā)展才十幾年但已擁有資產(chǎn)2000億美元的微軟電腦公司和已經(jīng)發(fā)展一百多年才擁有400億美元資產(chǎn)的通用汽車公司，后者曾是美國工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的象征之一。微軟所要做的工作，并不是給你直接可以消費(fèi)的面包、汽車或?qū)崒?shí)在在的鋼鐵。它提供給社會(huì)的只有處理信息的 計(jì)算 機(jī)和載滿了能滿足你對(duì)知識(shí)管理需要的各種軟件，這里幾乎沒有辦法用勞動(dòng)價(jià)值理論來 分析 ，最高級(jí)的知識(shí)在這里直接轉(zhuǎn)化為最大的價(jià)值，過時(shí)的知識(shí)在這里也一文不值。同樣的編程人員、同樣的工作強(qiáng)度，但可能所創(chuàng)造的價(jià)值相差懸殊。這里價(jià)值形成的唯一基礎(chǔ)是以其知識(shí)含量的高低來比較的。其他如生物技術(shù)、空間技術(shù)、光 電子 產(chǎn)業(yè)等等高新產(chǎn)業(yè)中，知識(shí)是與他們所能創(chuàng)造價(jià)值的大小、所能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的多少直接地聯(lián)系在一起的。也許僅僅因?yàn)橐粋€(gè)連字符的遺漏而使數(shù)十億美元化為烏有，也許僅僅因?yàn)橐粋€(gè)新的配方而價(jià)值倍增。在這里已完全失去了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)形式，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)財(cái)富已直接地與人類最寶貴的知識(shí)掛鉤，這不但突破著舊的社會(huì)財(cái)富觀，而且直接使人類以前所未有的速度創(chuàng)造新的社會(huì)財(cái)富。

綜上所述，知識(shí)正自在地存在于當(dāng)今源源不斷被創(chuàng)造出來的新的社會(huì)財(cái)富中，深刻地改變著經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇的內(nèi)涵及基本理論。正如我們分析的，一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代新創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富，總是最深刻地反映著一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)，并通過這個(gè)實(shí)質(zhì)使一定時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)方式向更高級(jí)轉(zhuǎn)化。因此，我們可以說一切都是財(cái)富，一切都不是財(cái)富，對(duì)新增社會(huì)財(cái)富的考察必須和一定的生產(chǎn)方式相結(jié)合。如果說工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代商品的價(jià)值主要指一定技術(shù)條件下的無差別的人類勞動(dòng)，價(jià)值的大小體現(xiàn)出在勞動(dòng)時(shí)間多少上的競爭，那么知識(shí)時(shí)代的商品價(jià)值則主要是指在無差別人類勞動(dòng)中所蘊(yùn)含的知識(shí)和信息，價(jià)值的大小體現(xiàn)在勞動(dòng)中對(duì)知識(shí)和信息的競爭。我們創(chuàng)造的新財(cái)富是未知的，但我們通過當(dāng)前的勞動(dòng)卻現(xiàn)實(shí)地改變著已經(jīng)形成的社會(huì)財(cái)富的再分配。在這個(gè)循環(huán)上升的怪圈里，由于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)消費(fèi)需求中所消耗的社會(huì)財(cái)富總是有限的，因此大量的社會(huì)財(cái)富是以空的數(shù)字指標(biāo)表明社會(huì)生產(chǎn)的創(chuàng)造能力，由于形成新的社會(huì)財(cái)富增長的途徑是唯一的，因此對(duì)一定生產(chǎn)方式下新形成價(jià)值的那種核心要素的競爭便是社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長的實(shí)質(zhì)。而這種核心要素的分割、占有和積累，也就是對(duì)新增的社會(huì)財(cái)富的分割、占有和積累。從這個(gè)意義上看，OECD定義的最后一句，不無道理。因此，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，與工業(yè)時(shí)代相適應(yīng)建立起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論亟待發(fā)展。只有解決了這個(gè)問題，我們才能說明知識(shí)經(jīng)濟(jì)是存在的，使知識(shí)經(jīng)濟(jì)有合理的理論基礎(chǔ)，把我們看到的現(xiàn)實(shí)和我們用于解決現(xiàn)實(shí)問題的理論有機(jī)地統(tǒng)一起來。

六、知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造形式的改變必然意味著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的增長理論、貨幣理論、周期理論及其他一些理論都必須重構(gòu)

知識(shí)經(jīng)濟(jì)正以其在現(xiàn)實(shí)中的迅猛發(fā)展向我們展示出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)一種新的生產(chǎn)方式和增長形式，使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所揭示的內(nèi)涵式增長、外延式增長、規(guī)模經(jīng)濟(jì)增長、投入產(chǎn)出等增長理論都表現(xiàn)出嚴(yán)重不足。

首先，知識(shí)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)性作用已徹底改變了傳統(tǒng)人、財(cái)、物要素配置所帶來的增長。

其次，知識(shí)作為驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的主要力量，它投入和參與生產(chǎn)的形式完全不同于傳統(tǒng)要素，并形成新興的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

再次，同傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模相比較，依賴知識(shí)創(chuàng)造效益的增長正表現(xiàn)出同一產(chǎn)業(yè)的分散組合和不同行業(yè)間的技術(shù)融合，很難從規(guī)?；耐度牒彤a(chǎn)出上進(jìn)行分析。

最后，知識(shí)在當(dāng)今社會(huì)新財(cái)富創(chuàng)造中的獨(dú)特性和基礎(chǔ)性，使我們對(duì)形成社會(huì)財(cái)富增長的途徑并不能直接地從生產(chǎn)領(lǐng)域或某一產(chǎn)業(yè)中去尋求，增長的因素或動(dòng)力也許是直接地存在于生產(chǎn)領(lǐng)域之外。知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，也許真正導(dǎo)致增長的投入在一些非生產(chǎn)領(lǐng)域而并非生產(chǎn)領(lǐng)域。只有我們把上述問題研究清楚，我們才能找到知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下促進(jìn)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)形成、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的有效作法。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托曾明確指出主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)對(duì)一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)起飛具有決定意義。曾因煤、鐵為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)相互推動(dòng)而促成戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)奇跡的日本在這一方面更有心得，日本工業(yè)調(diào)查會(huì)總經(jīng)理志村幸雄撰文指出：“信息通訊產(chǎn)業(yè)可以說是21世紀(jì)最典型的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。如果說20世紀(jì)基本上是發(fā)動(dòng)機(jī)和電動(dòng)機(jī)占主導(dǎo)地位的‘動(dòng)力的世紀(jì)’，那么21世紀(jì)將是通信、廣播和電子計(jì)算機(jī)技術(shù)三位一體的‘信息的世紀(jì)’”。在這一問題上有的同志以產(chǎn)業(yè)升級(jí)很好地概括了在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代我們面臨的機(jī)遇。但我們必須認(rèn)識(shí)到在這樣產(chǎn)業(yè)巨變的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，最能代表知識(shí)經(jīng)濟(jì)特征的產(chǎn)業(yè)是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)但不可能是唯一的，甚至這一產(chǎn)業(yè)在根本上只是為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的其他產(chǎn)業(yè)提供生產(chǎn)手段。而各國在此基礎(chǔ)上所可能形成的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)仍然是要和國際分工、本國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。知識(shí)經(jīng)濟(jì)向我們展現(xiàn)出不同于工業(yè)經(jīng)濟(jì)增長的高速度和高效益，無疑有更深刻的增長方式在現(xiàn)實(shí)地發(fā)揮作用，這就使我們更要深入研究知識(shí)經(jīng)濟(jì)增長理論，理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，在未來的發(fā)展中制定出更合理、更完善的增長政策和計(jì)劃。并由此出發(fā)考察知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中 金融 、市場、人力、管理等等相關(guān)經(jīng)濟(jì)因素在新的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)中的運(yùn)動(dòng) 規(guī)律 ，從而全面自在地把握知識(shí)經(jīng)濟(jì)的理論。

篇3

內(nèi)容提要: 傳統(tǒng)文化對(duì)任何一個(gè)國家或群體都意義重大，加之我國傳統(tǒng)文化保護(hù)的現(xiàn)狀堪憂，特別是現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度在傳統(tǒng)文化 法律 保護(hù)方面存在諸多不足，所以有必要?jiǎng)?chuàng)設(shè)新的制度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，即傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度。學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)制度的觀點(diǎn)各不相同，都只關(guān)注了傳統(tǒng)文化特征的某一個(gè)側(cè)面，不利于將其上升為具體的法律制度來進(jìn)行一體保護(hù)。傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度則建立在勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)論、勞動(dòng)價(jià)值論和文化資本論的基礎(chǔ)之上，其具體的制度構(gòu)建主要包括：主體應(yīng)采用“雙重主體說”，權(quán)利主體是其所在社區(qū)的群體，管理主體是國家，即由國家設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)來統(tǒng)籌傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的運(yùn)行；客體即傳統(tǒng)文化，但應(yīng)排除公有領(lǐng)域、宗教領(lǐng)域、合理使用狀態(tài)下的傳統(tǒng)文化；內(nèi)容大致包括署名權(quán)、文化尊嚴(yán)權(quán)、文化 發(fā)展 權(quán)、使用權(quán)、獲得收益權(quán)。

四百年來，整個(gè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律體系一直在演進(jìn)，其中針對(duì)任何客體所設(shè)定的權(quán)利都是隨著社會(huì)生活的發(fā)展與實(shí)踐的需要而逐漸納入到知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系中來的。與一般的財(cái)產(chǎn)相比，傳統(tǒng)文化同樣具有利益屬性，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利益屬性是顯而易見的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也同樣具有利益屬性，應(yīng)該在其上設(shè)定相應(yīng)的法律權(quán)利。正如費(fèi)安玲教授所言，我們?cè)谠O(shè)計(jì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度時(shí)，旨在強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有者應(yīng)當(dāng)享有一定的權(quán)利。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利益中，包含著財(cái)產(chǎn)利益和人格利益。財(cái)產(chǎn)利益主要以有體物為其載體而體現(xiàn)，但是，近 現(xiàn)代 社會(huì)的法律制度設(shè)計(jì)中已經(jīng)不再拒絕對(duì)尚未被物質(zhì)載體固定的利益加以保護(hù)，如人們的表演、技能實(shí)踐所體現(xiàn)的財(cái)產(chǎn)利益。WWw..Com……①傳統(tǒng)文化里面包含了一定的有形財(cái)產(chǎn)，但更主要的是無形財(cái)產(chǎn)，在大多數(shù)情況下，這些有形財(cái)產(chǎn)是無形財(cái)產(chǎn)的物化表現(xiàn)形式，因而在傳統(tǒng)文化上設(shè)定的包括財(cái)產(chǎn)利益和人格利益在內(nèi)的民事權(quán)利，即傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)完全可以成為無形財(cái)產(chǎn)權(quán)家族的新成員，本文就是對(duì)這一觀點(diǎn)的理論闡述。

一、傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的必要性研究

（一）傳統(tǒng)文化是發(fā)展 中國 家文化安全的中心一環(huán)

在全球化背景下，在不同文化的交互作用過程中，某些奉行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán) 政治 的西方國家在世界范圍傳播本國的文化價(jià)值觀念和生活方式，以損害發(fā)展中國家本土文化為手段，圖謀在新的 歷史 條件下以新的方式延續(xù)和強(qiáng)化帝國主義和霸權(quán)主義對(duì)全世界的控制。作為發(fā)展中國家的中國，由于在文化、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、國家利益等諸多方面與西方發(fā)達(dá)國家存在著較大分歧， 自然 成為某些霸權(quán)主義國家進(jìn)行文化滲透和文化顛覆的主要目標(biāo)。文化安全是整個(gè)國家安全體系的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于確保國家政治安全、 經(jīng)濟(jì) 安全、軍事安全有著重要意義。傳統(tǒng)文化是發(fā)展中國家文化價(jià)值體系的核心組成部分，也是確保其文化安全的重中之重。

（二）少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是該民族的存在之本

自從民族形成之后，文化以民族的形式出現(xiàn)。一個(gè)民族使用共同的語言，恪守共同的風(fēng)俗習(xí)慣，養(yǎng)成共同的心理素質(zhì)和性格，就是民族文化的突出表現(xiàn)。因而，人類學(xué)研究者都認(rèn)為，對(duì)文化的研究，實(shí)際上就是對(duì)人和社會(huì)本質(zhì)的研究。在社會(huì)當(dāng)中，人要占有一個(gè)身份，必須扮演與此相關(guān)的“角色”，角色是身份的行為期待，角色所包容的內(nèi)涵就是文化。它告訴人們應(yīng)該怎樣，而不應(yīng)該怎樣，文化其實(shí)是人類行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)體系。②少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化更是少數(shù)民族區(qū)別于漢族和其他少數(shù)民族的主要標(biāo)志，少數(shù)民族在社會(huì)生活中所扮演的角色也主要依托于其文化。如果一個(gè)少數(shù)民族沒有固有、穩(wěn)定的文化，該少數(shù)民族就難以形成而長期存在。因而，從一定意義上可以說，沒有少數(shù)民族的文化就沒有這個(gè)民族，少數(shù)民族的文化是其存在之本。

（三）傳統(tǒng)文化的保護(hù)現(xiàn)狀堪憂

在漫長的歲月里，傳統(tǒng)文化在某一群體的習(xí)慣法的保護(hù)下，在群體內(nèi)部有序流傳，并以傳統(tǒng)的方法在群體內(nèi)和諧地運(yùn)用和發(fā)展。然而，在商業(yè)化浪潮洶涌的今天，隨著其文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的凸顯，以及科技發(fā)展帶來的傳統(tǒng)文化利用方式的多樣化，傳統(tǒng)文化的利益分配與分享正處于嚴(yán)峻的失衡情勢(shì)和混沌狀態(tài)。一方面，西方發(fā)達(dá)國家利用其先進(jìn)的 科學(xué) 技術(shù)和雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，大肆掠奪發(fā)展中國家豐富的民間文學(xué)資源，在商業(yè)上大量地濫用、歪曲或者篡改，而沒有給創(chuàng)作群體或者相關(guān)國家任何的文化或者經(jīng)濟(jì)回報(bào)。另一方面，一些珍貴的民間文學(xué)資源自生自滅，沒有進(jìn)行任何開發(fā)、利用和保護(hù)，造成珍貴遺產(chǎn)的流失、滅失和社會(huì)財(cái)富的浪費(fèi)。這種流失不僅僅是財(cái)富的流失，也是歷史的流失，傳統(tǒng)的流失。這對(duì)于一個(gè)民族甚至一個(gè)國家來說幾乎是失去存在的精神根源。

（四）現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度在傳統(tǒng)文化法律保護(hù)方面的不足

我們首先來探討著作權(quán)法在傳統(tǒng)文化保護(hù)方面的不足，主要集中在以下幾個(gè)方面：

第一，著作權(quán)法意義上的作品有特定的作者,而傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作者通常是某一群體、社團(tuán)或民族，而不是某一個(gè)或某幾個(gè)特定的人，或者即便是曾經(jīng)由某一個(gè)人所創(chuàng)作，但在代代相傳的過程中,又加入了社區(qū)或民族中其他人的改造和創(chuàng)新,創(chuàng)作主體變得無法判斷。這是傳統(tǒng)文化與著作權(quán)法意義上的作品的最大區(qū)別，也正是這一區(qū)別，使得用著作權(quán)法保護(hù)傳統(tǒng)文化制造了一個(gè)難題，簡單地講，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作主體無法確定，或者說應(yīng)視為集體創(chuàng)作。

第二，著作權(quán)法保護(hù)的作品是已經(jīng)創(chuàng)作完成的作品；傳統(tǒng)文化是由某一社區(qū)或民族的整體或部分人創(chuàng)作,并隨著歷史的演進(jìn)而不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，這也是傳統(tǒng)文化的生命力之所在，這種永遠(yuǎn)處于變動(dòng)之中的傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作可能永遠(yuǎn)都沒有創(chuàng)作完成，對(duì)它的保護(hù)應(yīng)是沒有期限的，也就是永遠(yuǎn)保護(hù)。

第三，所有的傳統(tǒng)文化都會(huì)反映一個(gè)群落的傳統(tǒng)文化特征,反映其文化價(jià)值趨向,具有傳統(tǒng) 藝術(shù) 遺產(chǎn)特征，而著作權(quán)法意義上的作品卻未必如此。

在探討了著作權(quán)制度與傳統(tǒng)文化保護(hù)的關(guān)系之后,我們?cè)偬接懸幌吕脤＠麢?quán)制度保護(hù)傳統(tǒng)文化存在的缺陷：

第一，專利權(quán)制度主要是對(duì)創(chuàng)新的激勵(lì)機(jī)制,若將傳統(tǒng)文化納入專利權(quán)的保護(hù)范圍，那么其必須滿足專利權(quán)制度所要求的條件:有完成發(fā)明的日期、一個(gè)或多個(gè)發(fā)明人的身份、相關(guān)產(chǎn)品的限定參數(shù)及有限的保護(hù)期等。但是,傳統(tǒng)文化是很難遵循上述原則的。

第二，專利權(quán)要求其客體具有新穎性和創(chuàng)造性，從歷史的視角看，傳統(tǒng)文化是具有創(chuàng)新性的，這些創(chuàng)新有的符合現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)的要求，有的不符合現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)的要求，尤其缺少專業(yè)的技術(shù)數(shù)據(jù)，因而多數(shù)傳統(tǒng)文化是無法適用專利權(quán)來進(jìn)行保護(hù)，更何況有些傳統(tǒng)文化是排斥刻意的創(chuàng)新行為的，因?yàn)槠鋾?huì)破壞傳統(tǒng)文化的真實(shí)性。

第三，專利權(quán)無法保護(hù)傳統(tǒng)文化的原生環(huán)境。如果傳統(tǒng)文化的擁有者不能保存他們的傳統(tǒng)文化和生活方式，那么即使建立了保護(hù)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式，仍然不足以防止傳統(tǒng)文化的流失甚至消滅。

著名知識(shí)產(chǎn)權(quán)專家唐廣良教授也認(rèn)為，在討論保護(hù)遺傳資源與傳統(tǒng)知識(shí)及其利益分享問題時(shí)，“正統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)”保護(hù)制度顯然已不合適；必須創(chuàng)建一種全新的制度，或者在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中創(chuàng)建一個(gè)特殊的分支，以滿足這些特殊資源保護(hù)的特別要求。③其中“正統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)”是唐教授自創(chuàng)的一個(gè)概念，指的就是我們?cè)谝话阋饬x上理解的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。因而，從權(quán)利的性質(zhì)上看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心價(jià)值在于界定人們因智力成果及相關(guān)成就所產(chǎn)生的各種利益關(guān)系，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人在確定時(shí)限內(nèi)的私權(quán)。而傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的無形要素已處于“公有領(lǐng)域”，它的保護(hù)對(duì)象是某民族或某社區(qū)集體創(chuàng)作的成果。

正如鄭成思教授所言：“現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)生物技術(shù)等高技術(shù)成果的專利、商業(yè)秘密的保護(hù)，促進(jìn)了發(fā)明創(chuàng)造；對(duì) 計(jì)算 機(jī)軟件、文學(xué)作品的版權(quán)保護(hù)，促進(jìn)了 工業(yè) 與文化領(lǐng)域的智力創(chuàng)作。但它在保護(hù)各種智力創(chuàng)作與創(chuàng)造之‘流’時(shí)，在相當(dāng)長的時(shí)間里忽視了對(duì)‘源’的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。這不能不說是一個(gè)缺陷。而傳統(tǒng)知識(shí)，尤其是民間文學(xué)的表達(dá)成果，正是這個(gè)‘源’的重要組成部分”。④鄭教授所說的傳統(tǒng)知識(shí)就是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但長期以來我們把這些傳統(tǒng)文化作為公共產(chǎn)品隨便加以利用，我們忽略了其背后作為傳統(tǒng)文化主人的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)或少數(shù)民族的文化利益。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度從來就不是,現(xiàn)在也不是保護(hù)智力產(chǎn)品及相關(guān)成果的唯一工具，之所以反對(duì)利用現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系或者建立新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度來保護(hù)傳統(tǒng)文化,是因?yàn)槲鞣街R(shí)產(chǎn)權(quán)的概念與傳統(tǒng)社區(qū)和土著居民的實(shí)踐及文化不相容,將民間社區(qū)或少數(shù)民族引入市場經(jīng)濟(jì)的框架最終會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的流失。美國 網(wǎng)絡(luò) 激進(jìn)主義者約翰·佩里·巴洛在說到數(shù)字化財(cái)產(chǎn)所帶來的迫在眉睫的大難題時(shí)這樣說到，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法不可能通過打補(bǔ)丁、翻新或者擴(kuò)展就能包容數(shù)字化表達(dá)的這些東西……我們有必要開發(fā)出一套全新的方法，以適應(yīng)這個(gè)全新的環(huán)境。法律家們正在采取行動(dòng)，就當(dāng)作舊法律還能夠繼續(xù)發(fā)揮作用，無論是通過奇怪的擴(kuò)張，還是借助強(qiáng)制力。但他們錯(cuò)了。⑤筆者贊同這種看法，歷史上知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度也是隨著工業(yè)革命的發(fā)展為保護(hù)文學(xué)財(cái)產(chǎn)和鼓勵(lì)創(chuàng)新而設(shè)立的，現(xiàn)在的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是否發(fā)展到需要?jiǎng)?chuàng)立一種新的制度來保護(hù)傳統(tǒng)文化？

二、傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度概述

（一）學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的不同觀點(diǎn)

對(duì)于傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)，學(xué)者們從各自不同的研究視角和專業(yè)背景出發(fā)，有不同的稱謂，反映了大家對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的不同認(rèn)識(shí)，主要的觀點(diǎn)有如下幾種：

王鶴云將其稱為“文化特性權(quán)”，即在特定民族或特定地區(qū)的人群中形成或流傳，創(chuàng)作主體不明確，但有充分理由推定為該群體中的個(gè)體或群體智力創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式的智力成果權(quán)屬于該群體所有，從另一種意義上說，也屬于國家。⑥

劉江彬、陳俊銘借鑒國際文件的做法，將原住民文化權(quán)益稱為“傳統(tǒng)資源權(quán)”，簡單地講，就是對(duì)傳統(tǒng)資源權(quán)做擴(kuò)大解釋，將文化資源作為一種資源也列入傳統(tǒng)資源權(quán)的保護(hù)范圍之中。⑦

曹新明提出了無形文化標(biāo)志權(quán)的設(shè)想，即由無形文化標(biāo)志依法產(chǎn)生的一種專有權(quán)利，而且不受期限的限制。無形文化標(biāo)志是指某一種無形文化樣態(tài)來自于某一個(gè)特定國家、民族、群體、團(tuán)體或者區(qū)域，而且與其民風(fēng)習(xí)俗、文化實(shí)踐、生活方式、行為慣例、儀式慶典和文化空間直接相關(guān)聯(lián)，被其認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。⑧

張鈞認(rèn)為，除了自決權(quán)外,一個(gè)少數(shù)民族應(yīng)當(dāng)有權(quán)使用自己的文化,這不僅包括自己民族的使用,還應(yīng)包括以讓予使用權(quán)(借用)、許可使用等。從這個(gè)意義而言,文化權(quán)在性質(zhì)上類同于所有權(quán)、著作權(quán)等具有財(cái)產(chǎn)性質(zhì)的權(quán)益。⑨

還有學(xué)者將傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)作為傳統(tǒng)資源權(quán)的一部分進(jìn)行研究，認(rèn)為傳統(tǒng)資源權(quán)是一個(gè)綜合的權(quán)利概念，其中的傳統(tǒng)資源財(cái)產(chǎn)權(quán)體現(xiàn)為保有和傳承主體對(duì)信息傳遞成果的使用和收益。前者包括保有和傳承權(quán)、事先知情同意權(quán)、知識(shí)創(chuàng)新權(quán)、非原生境利用權(quán)；后者則來自于在知識(shí)創(chuàng)新中作為創(chuàng)新成本的投入和在非原生境利用中作為商品和服務(wù)的生產(chǎn)資本的投入。⑩

這些觀點(diǎn)都具有一定的道理，但有的觀點(diǎn)沒有在概念中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)特征，特別是所有的傳統(tǒng)文化都具有的不同于現(xiàn)代文化的“傳統(tǒng)性”的特征，有的觀點(diǎn)沒有在概念中突出傳統(tǒng)文化的“文化性”的特征，而只關(guān)注了傳統(tǒng)文化的某一個(gè)側(cè)面，不利于將其上升為具體的法律制度來進(jìn)行一體保護(hù)。

（二）傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的界定

在人類的生產(chǎn)活動(dòng)中，作為商品的勞動(dòng)產(chǎn)品可以分為兩類：一類是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出來的物質(zhì)產(chǎn)品，不僅有外在的形體，而且具有價(jià)值與使用價(jià)值；另一類是人們?cè)诰裆a(chǎn)過程創(chuàng)造出來的知識(shí)產(chǎn)品，它沒有外在的形體，但具有內(nèi)在的價(jià)值與使用價(jià)值，這類產(chǎn)品具有非物質(zhì)性。非物質(zhì)性的特征表明了它與物質(zhì)產(chǎn)品具有不同的存在、利用與處分形態(tài)：第一，不發(fā)生有形控制的占用；第二，不發(fā)生有形損耗的使用。第三，不發(fā)生消滅知識(shí)產(chǎn)品的事實(shí)處分與有形交付的法律處分。11按此標(biāo)準(zhǔn)將文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類，大致可以分為如下兩類：物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具體的文化物質(zhì)，文化性決定了物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值性，物質(zhì)性則決定了物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是抽象的文化思維，它存在于人們的觀念且隨著人們觀念的變化而變化，如知識(shí)、技能、表演技藝、信仰、習(xí)俗、儀式等，所以從本質(zhì)意義上講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承上就具有與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的特點(diǎn)，不是通過物本身而是通過人的活動(dòng)來進(jìn)行。

傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)，通俗地講，就是指傳統(tǒng)社區(qū)對(duì)其傳統(tǒng)文化所享有的私法意義上的產(chǎn)權(quán)，這里的傳統(tǒng)文化既包括傳統(tǒng)社區(qū)所擁有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括屬于該社區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是以無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論認(rèn)為,制度至關(guān)重要,它是決定一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)績效的最重要的因素，如果一項(xiàng)制度安排能激勵(lì)人們將資源和努力更有效地配置于生產(chǎn)性活動(dòng),就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，激勵(lì)人們最優(yōu)地使用他們的財(cái)產(chǎn)。產(chǎn)權(quán)是最重要的制度之一，產(chǎn)權(quán)是個(gè)人或組織的一組受保護(hù)的權(quán)利，它們使所有者能通過收購、使用、抵押和轉(zhuǎn)讓資產(chǎn)的方式持有或處置某些資產(chǎn)，并占有在這些資產(chǎn)的運(yùn)用中所產(chǎn)生的效益。12目前，傳統(tǒng)文化被認(rèn)為處于“公有領(lǐng)域”，恰恰缺少產(chǎn)權(quán)制度的保護(hù)，進(jìn)而造成保護(hù)與開發(fā)中的混亂狀態(tài)。而對(duì)傳統(tǒng)社區(qū)的界定，我們可以借鑒前述的菲律賓的成功經(jīng)驗(yàn)。在菲律賓，當(dāng)?shù)匚幕鐓^(qū)是指以自我歸屬和歸屬區(qū)別于其他人的一群人民或者同質(zhì)社會(huì)。這些人作為一個(gè)有組織的社區(qū)持續(xù)地居住在公共的確定的領(lǐng)土上，并且這些人，自古老時(shí)代以來，在所有權(quán)意識(shí)下，占用、持有并利用這些領(lǐng)土，有共同的語言、習(xí)慣、傳統(tǒng)和其他顯著的文化特征；……對(duì)于我國來說，由于我國與他國不同的民族國家發(fā)展的歷史，前述定義的后一種情況在我國是不存在的。但我們可以借鑒前述定義的前半段的規(guī)定，來界定我國的傳統(tǒng)社區(qū)，這一定義的最大優(yōu)點(diǎn)就是突破了民族的界限，也不是依托于簡單的地域的界限，而是以文化為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社區(qū)的邊界，比較適合于應(yīng)用在傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)方面，比較符合傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的實(shí)際情況。

吳漢東、胡開忠兩位教授在其《無形財(cái)產(chǎn)權(quán)制度研究》一書中主張我國的財(cái)產(chǎn)權(quán)體系包括以下三個(gè)部分，即以所有權(quán)為核心的有形財(cái)產(chǎn)權(quán)制度，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為主體的無形財(cái)產(chǎn)權(quán)制度，以債權(quán)、繼承權(quán)等為內(nèi)容的其他財(cái)產(chǎn)權(quán)制度。同時(shí)列舉了一些重要的無形財(cái)產(chǎn)權(quán)，其中包括著作權(quán)、專利權(quán)、集成電路布圖設(shè)計(jì)權(quán)等。這種對(duì)我國的財(cái)產(chǎn)權(quán)體系的劃分，筆者是非常贊同的。但同時(shí)還認(rèn)為，這些財(cái)產(chǎn)權(quán)體系的每一個(gè)分支都應(yīng)該是開放的，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，隨時(shí)容納一些新的財(cái)產(chǎn)權(quán)類型。我們這里所討論的傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)與一般意義上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)同屬無形財(cái)產(chǎn)權(quán)的范疇。

三、傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的理論基礎(chǔ)

（一）洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)理論

傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)主要是指各少數(shù)民族有權(quán)分享對(duì)其文化進(jìn)行開發(fā)所獲得的利益，這一權(quán)利的理論基礎(chǔ)主要是洛克提出的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)理論。他在《政府論》下篇第五章中提出了其理論的核心觀點(diǎn)，土地和一切低等動(dòng)物為一切人所共有，但是每人對(duì)他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他以外任何人都沒有這種權(quán)利。所以只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個(gè)東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動(dòng)，在這上面摻加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)。13這就是洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)論。有學(xué)者對(duì)洛克的觀點(diǎn)進(jìn)行了解讀后認(rèn)為，狹義的財(cái)產(chǎn)指的是個(gè)人所擁有的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)；而廣義的財(cái)產(chǎn)，包括三種含義，一是被擁有或可能被擁有的事物，如財(cái)富、財(cái)物、土地等；二是所有權(quán)的含義，唯一擁有、享用和使用某物的權(quán)利；三是歸某人合法所有之物：受法律保護(hù)而私人享有的有形資產(chǎn)權(quán)（如土地、貨物、金錢）和無形財(cái)產(chǎn)權(quán)（如著作權(quán)、專利權(quán)）。14傳統(tǒng)社區(qū)在創(chuàng)造傳統(tǒng)文化時(shí)同樣摻加進(jìn)了他們的勞動(dòng)，其價(jià)值性越來越明顯，因而傳統(tǒng)文化可以成為無形財(cái)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容之一。

（二）馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論

馬克思在其資本論中進(jìn)一步發(fā)展了洛克的理論，提出了著名的勞動(dòng)價(jià)值論。在《資本論》第一卷第一章中分析了商品的使用價(jià)值和價(jià)值的二因素和勞動(dòng)的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的二重性，認(rèn)為勞動(dòng)的二重性決定了商品的二重性，勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，從而創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值論。15馬克思還用“活勞動(dòng)”指商品生產(chǎn)勞動(dòng)過程中人的體力和腦力的支出。少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族成員依靠特定的自然地理環(huán)境，在長期的共同生產(chǎn)生活實(shí)踐中，通過他們集體的創(chuàng)造性勞動(dòng)逐漸形成的。在少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中凝結(jié)了世代少數(shù)民族成員的“活勞動(dòng)”，從而使其文化具有了價(jià)值。不言而喻，少數(shù)民族對(duì)他們的傳統(tǒng)文化擁有“文化產(chǎn)權(quán)”?，F(xiàn)實(shí)的狀況是，少數(shù)民族的文化產(chǎn)權(quán)制度尚未確立，少數(shù)民族對(duì)傳統(tǒng)文化的展示、傳承和發(fā)展就得不到產(chǎn)權(quán)制度的保障，文化經(jīng)營商和 旅游 公司隨意利用民族文化資源而沒有受到應(yīng)有的制約。

（三）文化資本理論

當(dāng)代文化資本的研究基本遵循布爾迪厄?qū)θN文化資本形式的區(qū)分，沿著文化資本與人力資本、文化產(chǎn)品和文化制度的關(guān)系三個(gè)方向深入進(jìn)行?！啊@種經(jīng)濟(jì)理論之所以要改變某些資本的性質(zhì)，并把它們定義為超功利性的，是因?yàn)橥ㄟ^改變性質(zhì)，絕大多數(shù)的物質(zhì)類型的資本都可以表現(xiàn)出文化資本或社會(huì)資本的非物質(zhì)形式；同樣，非物質(zhì)形式的資本也可以表現(xiàn)出物質(zhì)的形式?！?6實(shí)際上，布爾迪厄所說的三種文化資本形態(tài)大體上可以對(duì)應(yīng)于人們通常所理解的人力資本、文化產(chǎn)業(yè)和文化制度。這在作為文化資本形式存在的傳統(tǒng)文化上都有明確的體現(xiàn)，千百年來，傳統(tǒng)文化一直與傳統(tǒng)社區(qū)緊密地結(jié)合在一起，它們都是以精神或肉體的持久的“性情”形式存在的具體形態(tài)，如傣族傳統(tǒng)社區(qū)的傣族的潑水節(jié)；在傳統(tǒng)文化被開發(fā)成文化產(chǎn)品后，它是一種以文化產(chǎn)品方式存在的客觀 ，如各旅游景點(diǎn)里面舉行的傣族的潑水節(jié)；在傣族潑水節(jié)在民族旅游中被制度化以后，就形成了各種關(guān)于傣族潑水節(jié)的以規(guī)范和資質(zhì)為主要特征的制度形態(tài)，如西雙版納傣族園中關(guān)于潑水的各種規(guī)范、對(duì)參與潑水的員工和游客的管理措施、對(duì)使用的水源的管理等。簡言之，文化資本理論同樣是傳統(tǒng)文化制度的理論基礎(chǔ)之一。

四、傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的構(gòu)建

（一）傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的主體

討論傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的法律保障問題，歸根結(jié)底是要明確誰對(duì)文化享有權(quán)益，享有什么權(quán)益，如何保護(hù)自己的權(quán)益。目前傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的法律保障面臨的一個(gè)嚴(yán)重問題就是權(quán)利主體缺位問題。

1.傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)主體的設(shè)立

對(duì)于傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度主體這一問題，學(xué)者們提出了不同的主張：（1）國家說。例如，“民間藝術(shù)作品作者的不確定性，決定了只能由國家當(dāng)然地作為整體著作權(quán)的所有者和行使者?！?7從類似的觀點(diǎn)可以看出，之所以其認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)這一少數(shù)民族文化權(quán)益的重要方面的主體應(yīng)是國家，有的是出于操作上的便捷性，由于少數(shù)民族文化權(quán)益的主體具有不特定性，不便于以類同于現(xiàn)代版權(quán)作者的身份去認(rèn)定。（2）少數(shù)民族說。例如，審理

2.雙重主體的運(yùn)行

目前的傳統(tǒng)文化保護(hù)方面的主體是比較混亂的，各主體之間的職責(zé)與權(quán)限是非常不清楚的。以貴州省安順市平壩縣的天龍鎮(zhèn)為例，推動(dòng)這個(gè)地方保護(hù)工作的，至少有5個(gè)主體：平壩縣政府、天龍鎮(zhèn)政府、天龍村民委員會(huì)、已經(jīng)“買斷”天龍鎮(zhèn)古老街區(qū)和天臺(tái)山經(jīng)營權(quán)的 旅游 公司、主導(dǎo)“民族村鎮(zhèn)保護(hù)與建設(shè)”工作的省建設(shè)廳。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的具體行使方面，成立類似于“傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)集體管理組織”的民間團(tuán)體，明確各政府部門與民間團(tuán)體的職責(zé)，有可能會(huì)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)探索出一條新路。“傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)集體管理組織”設(shè)置若干專職工作人員專門從事傳統(tǒng)文化保護(hù)，并由若干專家和所有少數(shù)民族或社區(qū)的代表共同組成，其中的重大事項(xiàng)由“傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)集體管理組織”在充分聽取該少數(shù)民族和社會(huì)各界的意見的基礎(chǔ)上投票決定。對(duì)于精神性權(quán)益的行使，一般由少數(shù)民族或傳統(tǒng)社區(qū)自己行使，無須代行，唯一存在問題的是當(dāng)該類權(quán)益受到侵害時(shí)，則須由“傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)集體管理組織”向司法機(jī)關(guān)請(qǐng)求救濟(jì)；對(duì)于 經(jīng)濟(jì) 性權(quán)益，則由“傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)集體管理組織”這樣的民間團(tuán)體行使，所得收益設(shè)立專項(xiàng)基金，用于保護(hù)、開發(fā)、推廣、發(fā)揚(yáng)本區(qū)域的傳統(tǒng)文化。

（二）傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的客體

傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的客體就是傳統(tǒng)文化，但不是傳統(tǒng)文化的全部，有些傳統(tǒng)文化需要從傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的客體中排除，這些需要排除的傳統(tǒng)文化主要包括：

1.進(jìn)入公有領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化的排除規(guī)則

“公有領(lǐng)域”一詞在此用于專指那些不能成為私人所有，而且任何公共成員都有合法授權(quán)來使用的內(nèi)容。從此意義上講，“公有領(lǐng)域”意味著某種不同于可“公開使用”的含義，它常常被傳統(tǒng)社區(qū)認(rèn)定是由知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)造的，并且不是遵從慣例和習(xí)慣法所要求的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的大眾傳播媒介。根據(jù)一般的法理，對(duì)進(jìn)入公有領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為人們的共同財(cái)富，不再成為傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的客體，不再受傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。對(duì)于傳統(tǒng)文化來講，更為重要的是我們要判斷一個(gè)傳統(tǒng)文化是否真正地進(jìn)入“公有領(lǐng)域”，還是僅僅在本民族或本社區(qū)內(nèi)的特定領(lǐng)域的公開。如果是前者，可能真的進(jìn)入了“公有領(lǐng)域”，比如，阿拉伯?dāng)?shù)字、珠算等，我們不再保護(hù)；如果是后者，則不是 法律 意義上公有，比如，貴州從江的瑤族藥浴、各少數(shù)民族的民族舞蹈等，仍然是少數(shù)民族或傳統(tǒng)社區(qū)整體的私有，需要通過傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度來進(jìn)行保護(hù)。

2.宗教性傳統(tǒng)文化的排除規(guī)則

在少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中，帶有宗教神秘色彩的部分傳統(tǒng)文化具有封閉性。在一些少數(shù)民族中，有關(guān)宇宙初創(chuàng)和萬物起源等的故事，必須由巫師在祭祀祖宗和舉行葬禮的莊嚴(yán)場合，才向該民族的人傳誦，是不可隨便演唱的。潘盛之教授認(rèn)為，“顯在文化”，即顯露在外、與特定物質(zhì)關(guān)系緊密相連、有明確物質(zhì)形態(tài)與之對(duì)應(yīng)、人們可以直接感知，如實(shí)物、住房、服飾、 交通 設(shè)施、生產(chǎn)工具、寺院、語言、文字、風(fēng)俗等。而由知識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀等構(gòu)成的所謂“隱性文化”，主要作用于人們的精神生活，并不以特定的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來，不容易被人們感知。23根據(jù)潘老師的觀點(diǎn)，寺院本身作為建筑精品， 藝術(shù) 和 歷史 博物館，是“顯在文化”，可以作為傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的客體，可以成為旅游開發(fā)的對(duì)象；而主要作用于人們精神生活的宗教儀式與信仰則屬“隱性文化”，則不能成為傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的客體，也不應(yīng)成為旅游開發(fā)的對(duì)象。

宗教性傳統(tǒng)文化，就是指那些在傳統(tǒng)部族和傳統(tǒng)社區(qū)內(nèi)具有宗教信仰意義的傳統(tǒng)文化，包括象征或?qū)儆谧诮绦叛鰧?shí)踐和宗教信仰習(xí)慣的傳統(tǒng)知識(shí)以及與宗教信仰有某種關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)知識(shí)。24這類傳統(tǒng)文化顯然不是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法等私法的調(diào)整對(duì)象，而應(yīng)由公法予以規(guī)制。當(dāng)然，宗教性傳統(tǒng)文化中的可分離的純粹“知識(shí)”或“文化”部分，當(dāng)然屬于私法的調(diào)整范圍，可以成為傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的對(duì)象。

3.合理使用的排除規(guī)則

合理使用是對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的限制措施之一。有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)文化根據(jù)不同情況，在其權(quán)利內(nèi)容方面應(yīng)區(qū)分不同情況，做出不同規(guī)定,主要包括：既要得到許可又要支付使用費(fèi)的情況：即在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍之外，復(fù)制、發(fā)行、出租、展覽、表演、攝制以有線無線或其他方式向公眾傳播民間文學(xué)藝術(shù)，享有專有許可權(quán)和收取使用費(fèi)的權(quán)利；無需取得許可但要支付使用費(fèi)的情況：改編、表演、轉(zhuǎn)錄、以有形方式固定后的再使用；無需取得許可也無需支付使用費(fèi)的情況，主要是對(duì)傳統(tǒng)文化的合理使用方面。25筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)非常有道理，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的相關(guān)立法時(shí)可予以 參考 。

（三）傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的內(nèi)容

1.署名權(quán)

署名權(quán)即表明創(chuàng)作群體身份、證明該群體為傳統(tǒng)文化主體的權(quán)利，也是精神性權(quán)益的核心內(nèi)容之一。此項(xiàng)權(quán)益對(duì)于權(quán)益主體至關(guān)重要，它有利于對(duì)創(chuàng)作者聲譽(yù)的提高，《民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約》（草案）中指出：一切使用者在使用有關(guān)民間文學(xué)表達(dá)形式時(shí)，必須指出它們的來源，不僅要指出作為居民團(tuán)體的來源，如部落，還須指出作為地理位置的來源，如某國、某省。這項(xiàng)權(quán)益在 中國 的司法實(shí)踐中也得到了確認(rèn)，北京市第二中級(jí)人民法院的《烏蘇里船歌》案的判決中指出，郭頌、中央電視臺(tái)以任何方式再使用 音樂 作品《烏蘇里船歌》時(shí)，應(yīng)當(dāng)注明“根據(jù)赫哲族民間曲調(diào)改編”。這表明中國的司法實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)中的署名權(quán)的確認(rèn)和保護(hù)。

2.文化尊嚴(yán)權(quán)

該項(xiàng)權(quán)能在著作權(quán)法中被稱為保護(hù)作品完整權(quán)，即保護(hù)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)場合、文化空間及本意完整、不受歪曲的權(quán)利。這種權(quán)利被有些學(xué)者稱為“反丑化權(quán)”或“保真權(quán)”，它類似于普通版權(quán)人身權(quán)中的保護(hù)作品完整權(quán)或尊重權(quán)。這意味著應(yīng)該按照傳統(tǒng)文化來源群體特有的世界觀、價(jià)值觀并在特定文化或宗教背景中去詮釋、理解和利用傳統(tǒng)文化。26由于傳統(tǒng)文化對(duì)外往往代表著該民族等群體，對(duì)傳統(tǒng)文化的肆意濫用、破壞常會(huì)傷害民族自尊心，所以實(shí)有必要賦予權(quán)益主體此項(xiàng)權(quán)益，以保護(hù)傳統(tǒng)文化不受歪曲。對(duì)這項(xiàng)權(quán)能的損害就是“文化貶低”現(xiàn)象的存在。這種傷害主要表現(xiàn)在將民間藝術(shù)品在傳統(tǒng)置放地以外的地方展示，把民間藝術(shù)品有悖于原創(chuàng)目的地展示，宗教用品被當(dāng)作裝飾物出售，等等。

3.文化 發(fā)展 權(quán)

作為傳統(tǒng)文化創(chuàng)作者的傳統(tǒng)社區(qū)應(yīng)當(dāng)享有發(fā)展或授權(quán)他人發(fā)展其傳統(tǒng)文化的權(quán)益，以利于傳統(tǒng)文化的進(jìn)步和發(fā)揚(yáng)光大。這其中的一個(gè)重要方面就是知情同意權(quán)，即對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行開發(fā)必須事先告知該少數(shù)民族并獲得其同意。這種開發(fā)的形式是多種多樣的，如改編少數(shù)民族的民間文學(xué)、民歌，將少數(shù)民族的音樂和舞蹈用于商業(yè)性演出，等等。傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度可以借鑒《生物多樣性公約》中的事先自由知情同意和利益分享原則，即對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行開發(fā)要獲得傳統(tǒng)社區(qū)的事先自由知情同意，并對(duì)開發(fā)所獲得的利益與其進(jìn)行分享。

4.使用權(quán)

我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的使用權(quán)即傳統(tǒng)文化主體以利用傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)作、娛樂等消費(fèi)文化行為的權(quán)利，具體形式可包括通過記錄、錄音、錄像、表演、展覽、網(wǎng)上傳輸?shù)确绞秸故?、傳播傳統(tǒng)文化，也包括利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)作、娛樂，還包括進(jìn)行商業(yè)性演出或其他商業(yè)性使用方式。使用權(quán)的實(shí)施方式包括自己使用和授權(quán)使用。自己使用主要是本民族或本社區(qū)的成員使用，這種使用一般是非商業(yè)性的；授權(quán)使用主要是指授予本民族或本社區(qū)以外的個(gè)人或組織使用，可以是商業(yè)性使用，也可以是非商業(yè)性使用，主要是指商業(yè)性使用。因?yàn)榉巧虡I(yè)性使用是屬于傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)合理使用的范疇，相當(dāng)于是自動(dòng)授權(quán)。商業(yè)性授權(quán)使用一般是非獨(dú)占性使用許可，即在授權(quán)后，本民族或本社區(qū)的民眾可以繼續(xù)使用該傳統(tǒng)文化，也不能排除其他人的非商業(yè)性使用。

5.獲得收益權(quán)

即傳統(tǒng)社區(qū)以外的其他個(gè)人和組織商業(yè)性使用傳統(tǒng)文化時(shí)，傳統(tǒng)社區(qū)有權(quán)從中獲得相應(yīng)報(bào)酬的權(quán)利。多數(shù)國家規(guī)定，如果是為商業(yè)目的使用民間文學(xué)藝術(shù)，必須支付一定的費(fèi)用（如阿爾及利亞、貝寧等國），而有的國家則只是簡單地規(guī)定可以收取一定的費(fèi)用（如馬里、盧旺達(dá)等國）。澳大利亞學(xué)者卡邁爾·普里提出的“公有領(lǐng)域付費(fèi)制度”，指對(duì)于進(jìn)入公有領(lǐng)域的作品可以不受限制地加以使用，而只需從使用該作品或其改編所產(chǎn)生的收益中按某一百分比付費(fèi)。27無論采取哪種方式，傳統(tǒng)社區(qū)從其傳統(tǒng)文化中獲益的權(quán)利是得到廣泛認(rèn)可的。

以上僅從幾個(gè)比較基本的方面來探討了一下創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的問題，還很不成熟，希望能起到拋磚引玉的作用，有更多的人來關(guān)注傳統(tǒng)文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)問題，筆者認(rèn)為，僅僅通過公法來進(jìn)行保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，傳統(tǒng)民法在這一領(lǐng)域?qū)⒋笥凶鳛椤?/p>

注釋:

篇4

序言

我們的祖先流傳下來一句話：“有錢出錢，有力出力?！?/p>

在這里，錢和力，成了辦事不可缺少的要素。

用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語來說，錢，是貨幣資本；力，是人力資本。

人力資本就是把人力資源作為投資對(duì)象，通過教育，提高勞動(dòng)力質(zhì)量，從而促進(jìn)科技革命和經(jīng)濟(jì)增長。

人力資本理論是古往今來經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題。

一、定位（Position）

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和馬克思都認(rèn)為增值是資本的本性。也就是說，資本的存在要求其不斷處于增值狀態(tài)。馬克思說，資本的“活動(dòng)只在于此，它只有不斷增值自己，才能保持自己成為不同于使用價(jià)值的自身的交換價(jià)值”，它對(duì)自己表現(xiàn)為什么樣的使用價(jià)值并不感興趣，感興趣的則是資本增值。資本的增值性觀點(diǎn)為后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)同。麥克魯?shù)抡f：“資本是用于利潤目的的經(jīng)濟(jì)量，任何經(jīng)濟(jì)量均可為資本。凡可以獲得利潤之物都是資本。”薩繆爾森認(rèn)為，資本是“產(chǎn)生租金或者隨著時(shí)間的進(jìn)程而取得收益?！眲P爾指出：“在非常真實(shí)的意義上，資本是這些未來勞務(wù)的物質(zhì)體現(xiàn)?！?/p>

馬克思在分析資本有機(jī)構(gòu)成時(shí)，把資本劃分為不變資本和可變資本兩部分：資本家用于購買生產(chǎn)資料的這一部分資本叫做不變資本，用C來表示。凡是投資在生產(chǎn)資料上的資本，不管它是用來購買哪一種生產(chǎn)資料，都會(huì)把它的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新的產(chǎn)品中去，并不創(chuàng)造新的價(jià)值，也不改變?cè)械膬r(jià)值量。因而，它不會(huì)產(chǎn)生剩余價(jià)值，也不是剩余價(jià)值的來源；資本家用于購買勞動(dòng)力的那一部分資本叫做可變資本，用V來表示。勞動(dòng)力在產(chǎn)品價(jià)值形成中不同于生產(chǎn)資料，其價(jià)值不是被轉(zhuǎn)移，而是再生產(chǎn)新的價(jià)值。這個(gè)新價(jià)值大于資本家用在購買勞動(dòng)力上的資本的價(jià)值，其中超過勞動(dòng)力本身價(jià)值的部分就是剩余價(jià)值，用M來表示。不變資本和可變資本的劃分是馬克思關(guān)于資本有機(jī)構(gòu)成理論的基礎(chǔ)。如果在這個(gè)基礎(chǔ)上，把生產(chǎn)要素劃分為物質(zhì)資源和人力資源兩部分，則相應(yīng)地把資本市場劃分為物質(zhì)資本和人力資本兩部分。如果把不變資本理解為物質(zhì)資本，而把可變資本理解為人力資本，即不僅從資本的功能上，而且從資本的實(shí)體上加以考察，那么不難發(fā)現(xiàn)，真正創(chuàng)造新價(jià)值的是人力資本而不是物質(zhì)資本。換句話說，能夠形成“蛋糕”的是人力資本而不是物質(zhì)資本。但是，迄今為止的收益分配制度恰恰是物質(zhì)資本，即不變資本的所有者在參與收益分配，而創(chuàng)造新價(jià)值、生產(chǎn)“蛋糕”的人力資本即可變資本的所有者卻無權(quán)參與收益分配。這種傳統(tǒng)難道不應(yīng)該打破嗎？

希望集團(tuán)總裁劉永行20年前和幾位兄弟創(chuàng)業(yè)時(shí)投資只有1000元，到2000年底已經(jīng)擁有83億凈資產(chǎn)，在美國《福布斯》雜志舉辦的2001年度中國大陸私營企業(yè)資產(chǎn)排行榜上名列第一。1984年聯(lián)想集團(tuán)創(chuàng)業(yè)時(shí)，中國科學(xué)院計(jì)算所投資20萬元人民幣，到2004年，在20年中，凈資產(chǎn)增加了4萬倍！1984年海爾集團(tuán)成立前，青島電冰箱總廠當(dāng)時(shí)是虧損147萬元的集體小工廠。到2004年海爾在全球30多個(gè)國家建立本土化的設(shè)計(jì)中心、制造基地和貿(mào)易公司。全球員工總數(shù)超過5萬人。全球營業(yè)額1016億，擁有240多家法人單位。復(fù)星集團(tuán)1992年創(chuàng)業(yè)時(shí)注冊(cè)資本為10萬元，現(xiàn)有凈資產(chǎn)高達(dá)198億。

這些資本的奇跡是怎么創(chuàng)造的？這些企業(yè)價(jià)值增值的根本原因是什么？是貨幣資本帶來的，還是人力資本帶來的？按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)和現(xiàn)行的制度，顯然是貨幣資本帶來的。不然的話，資產(chǎn)負(fù)債表上的所有者權(quán)益憑什么只分配給貨幣資本所有者呢？迄今為止，只有貨幣資本的出資者才有資格參與收益的分配，而人力資本的出資者還沒有被確認(rèn)為企業(yè)的所有者，因而從來沒有資格參與收益的分配。應(yīng)該承認(rèn)，貨幣資本也是生產(chǎn)的要素。但是，貨幣本身不會(huì)生“金蛋”。 貨幣資本的作用充其量是貨幣的時(shí)間價(jià)值，或者說是資本成本。換句話說，貨幣資本的所有者可以將錢存入銀行或者購買國庫券，從而獲得利息。這是貨幣資本的無風(fēng)險(xiǎn)報(bào)酬。貨幣資本的所有者也可以通過投資而獲得風(fēng)險(xiǎn)報(bào)酬。

價(jià)值增值的真正原因還得用馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論加以說明。馬克思指出：“活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉。”“創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)（這里所說的生產(chǎn)，包括商品從首要生產(chǎn)者到消費(fèi)者所必須經(jīng)過的一切行為），不管這個(gè)勞動(dòng)是體力勞動(dòng)還是非體力勞動(dòng)（科學(xué)方面的勞動(dòng)）”他還說：“一切依某種方法參加商品生產(chǎn)的人，從真正的體力勞動(dòng)者，到經(jīng)理、工程師（各種和資本家有別的人），當(dāng)然都屬于生產(chǎn)勞動(dòng)者的范圍?！保ā妒Ｓ鄡r(jià)值學(xué)說史》第1卷第147頁，郭大力譯，人民出版社，1975）

貨幣是資本，生產(chǎn)資料是資本，人力資源也是資本。擁有貨幣資本的是所有者，擁有人力資本的也是所有者。他們都是產(chǎn)權(quán)的主體，都有分配權(quán)。

人力資本指的是人的知識(shí)、技巧和才能，它能促進(jìn)人的生產(chǎn)能力的提高，集中表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營管理能夠創(chuàng)造新的價(jià)值?，F(xiàn)在，人們已經(jīng)形成共識(shí)：知識(shí)是土地、資本（嚴(yán)格地說是貨幣資本）和勞動(dòng)力以外的第四要素。人類社會(huì)創(chuàng)造出的價(jià)值有50%以上來自知識(shí)，而知識(shí)的運(yùn)用有80%是依靠管理，只有20%依靠工藝。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，國際上的企業(yè)，人力資本所有者并沒有投入貨幣資本，但擁有企業(yè)產(chǎn)權(quán)的平均水平接近38%，打破了長期以來誰出資（貨幣資本）誰擁有產(chǎn)權(quán)的傳統(tǒng)觀念。

我們正在逐步走向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，也就是人力資本時(shí)代。所謂“人力資本時(shí)代”是指迄今為止，人力資本是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中最為重要的資本形式。個(gè)人，乃至整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成就依賴于人們?nèi)绾螐V泛而有效地投資于他們自身。

研究顯示，對(duì)社會(huì)上男男女女的投資在美國社會(huì)總資本構(gòu)成中超過了70%。對(duì)學(xué)校教育、在職培訓(xùn)、健康、信息和研究開發(fā)的投資超過了美國GDP的20%。如果說技術(shù)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)特別是高科技部門發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)，那么人力資本一定就是這臺(tái)機(jī)器得以運(yùn)轉(zhuǎn)的“燃料”。

類似于美國的經(jīng)濟(jì)形式曾經(jīng)被叫做資本主義經(jīng)濟(jì)，但更準(zhǔn)確的叫法應(yīng)該是“人力資本經(jīng)濟(jì)”或“知識(shí)資本經(jīng)濟(jì)”。盡管所有資本包括機(jī)器、工廠和金融資本都是重要的，但人力資本卻是最重要的。（加里?貝克爾）

舒爾茨等人的人力資本理論和盧卡斯等人的新增長理論都說明了對(duì)人力資本的投資和人力資本的積累所形成的人力資本的增長對(duì)一國經(jīng)濟(jì)增長的重要的推動(dòng)作用，人力資本是經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展的關(guān)鍵因素。但在一些發(fā)展中國家，對(duì)人力資源進(jìn)行投資以提高人力資源質(zhì)量的問題，通常會(huì)被忽視。在這些國家，總是將非人力資本的形成和積累放在重要位置，沒有認(rèn)識(shí)到能夠有效地利用優(yōu)越的生產(chǎn)技術(shù)所必須具備的知識(shí)和技能是國家最有價(jià)值的資源，沒有認(rèn)識(shí)到在勞動(dòng)者既缺乏知識(shí)又缺乏技能的情況下，通過增加物質(zhì)資本的投入對(duì)經(jīng)濟(jì)增長所產(chǎn)生的作用是極其有限的。因此，要充分重視人力資本，重視人力資本的形成和積累，從而促進(jìn)資本結(jié)構(gòu)的變化。美國著名的未來學(xué)家約翰?奈斯比特認(rèn)為，知識(shí)和才能在不斷升值，他在《大趨勢(shì)》一書中提出，必須創(chuàng)造“知識(shí)價(jià)值理論”，以突出知識(shí)在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富過程中的極其重要的地位。

引入人力資本概念后，就可以將資本分為物質(zhì)資本和非物質(zhì)資本即人力資本兩大類。物質(zhì)資本和人力資本在資本結(jié)構(gòu)中的相對(duì)地位不是固定不變的，而是處于動(dòng)態(tài)變化的過程之中。資本結(jié)構(gòu)的變化體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，在總資本存量中，人力資本存量所占比重逐漸上升而非人力資本存量所占比重相應(yīng)下降，這是資本結(jié)構(gòu)的量的變化。有的研究者認(rèn)為，在新經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)、新世紀(jì)到來的時(shí)候，由人力資本、物力資本和土地資本組成的世界國民財(cái)富中，人力資本已占到60％以上；另一方面，在經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造過程中，伴隨著科技的進(jìn)步和人力資本存量的上升，人力資本所發(fā)揮的作用越來越突出，其他物質(zhì)資本的重要性則有所下降，人力資本已成為比其他物質(zhì)資本更重要的資本，是首要的生產(chǎn)要素，這是資本結(jié)構(gòu)的質(zhì)的變化。

在美國，20世紀(jì)60年代以后，專業(yè)和技術(shù)人員的增長率是勞動(dòng)力平均增長率的兩倍，而科學(xué)家和工程師的增長率是勞動(dòng)力平均增長率的3倍。這使美國白領(lǐng)階層在勞動(dòng)力總量中所占的比率在1956年第一次超過藍(lán)領(lǐng)階層后繼續(xù)上升，這一切促進(jìn)了人力資本存量在美國社會(huì)總資本存量中所占比率的增加。在20世紀(jì)70年代，美國總資本存量為15.6萬億美元，其中人力資本存量為8萬億美元，占總資本存量的52％，人均人力資本存量達(dá)到3萬美元；美國人力資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率也由以前是物質(zhì)資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)的3倍增加到4倍，并且這一作用還在繼續(xù)增大。

世界銀行的專家利用公開發(fā)表的數(shù)據(jù)對(duì)全世界192個(gè)國家的資本存量進(jìn)行了粗略計(jì)算，提出了“國民財(cái)富”新標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為目前全世界人力資本、土地資本和貨幣資本三者構(gòu)成比為64：20：16，而人力資本則是全球國民財(cái)富中最大的財(cái)富。

據(jù)世界銀行估計(jì)，1950-1970年，科技進(jìn)步在發(fā)達(dá)國家對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)為40%；進(jìn)入80年代，貢獻(xiàn)率上升為60%；進(jìn)入90年代其貢獻(xiàn)率已經(jīng)超過80%。這充分說明科技作為第一生產(chǎn)力所起的重要作用。

傳統(tǒng)的資本結(jié)構(gòu)是指企業(yè)各項(xiàng)物質(zhì)資本或權(quán)益之間的比例關(guān)系。資本結(jié)構(gòu)在歷史上曾經(jīng)是指股權(quán)結(jié)構(gòu)，如普通股和優(yōu)先股的比例，而在現(xiàn)代西方，更多地用來指融資結(jié)構(gòu)或財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)，如股權(quán)資本和債務(wù)資本的比例。莫迪利安尼和米勒(Madigliani and Miller)的無關(guān)性定理分析的是股票和債券的比率。詹森和麥克林(Jensen and Meckling)用理論分析了外部股權(quán)、內(nèi)部股權(quán)和債權(quán)三者之間的關(guān)系。

傳統(tǒng)的資本結(jié)構(gòu)理論忽視了人力資本和人力資本所有者的作用。在他們看來，資本結(jié)構(gòu)就是股權(quán)資本和債務(wù)資本，反映的是內(nèi)部股權(quán)、外部股權(quán)、短期債務(wù)和長期債務(wù)之間的關(guān)系。他們提出的所謂所有者，只包括股東和債權(quán)人，而將人力資本和人力資本的所有者排除在模型之外。實(shí)際上，企業(yè)是一個(gè)通過一系列契約而把各種要素(資源) 聯(lián)結(jié)在一起進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)組織。這些要素既包括物質(zhì)資本，也包括人力資本。在某種意義上也可以說，企業(yè)是物質(zhì)資本(非人力資本) 與人力資本組成的特別契約?，F(xiàn)有的資本結(jié)構(gòu)理論導(dǎo)致的一個(gè)治理上的缺陷是，人力資本的所有者不能作為剩余索取，而從內(nèi)部對(duì)企業(yè)進(jìn)行監(jiān)督和制衡，導(dǎo)致了各種各樣的機(jī)會(huì)主義行為和問題。

二、定價(jià)（Price）

著名會(huì)計(jì)學(xué)家、三式簿記創(chuàng)始人YuriIriji 指出：“會(huì)計(jì)計(jì)量是會(huì)計(jì)系統(tǒng)的核心職能。”（Theory ofAccounting Measurement,1979,p19）

但是，“令人遺憾的是，唯一能使自身增值和通過自身進(jìn)行增值的經(jīng)濟(jì)學(xué)元素，是最難以評(píng)估的，這就是人力因素――顯然，這是資源管理中最令人傷腦筋的東西。人類幾乎無窮的可變性和不可預(yù)測(cè)性，使評(píng)價(jià)人力因素時(shí)的復(fù)雜程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一個(gè)按詳細(xì)說明書操作生產(chǎn)出的機(jī)電部件。”（雅克?菲茲-恩茲 2003）“然而，人是唯一擁有與生俱來的力量在生產(chǎn)價(jià)值的因素，其他所有可變量――現(xiàn)金和信用、原料、廠房和設(shè)備以及能源――除了潛質(zhì)呆滯以外，無法提供任何東西，由于其自然屬性，這些因素不增加任何價(jià)值，它們也無法增加任何價(jià)值，直到一些人――且讓我們把這些人假設(shè)為最低級(jí)別的勞工，最靈巧的職業(yè)專家，或是最高級(jí)別的經(jīng)理好了――使這些可變因素投入運(yùn)轉(zhuǎn)，調(diào)節(jié)其潛力為止。”（雅克?菲茲-恩茲 2003）

多少世紀(jì)以來，從威廉?配第的《政治算術(shù)》到亞當(dāng)?斯密的《國富論》，從大衛(wèi)?李嘉圖的價(jià)值理論，到卡爾?馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，再到西奧多?舒爾茨的人力資本理論，都提出了人力資本和人力資源的價(jià)值計(jì)量問題。

威廉?配第在《政治算術(shù)》原序中表示，要“用數(shù)字、重量和尺度的詞匯來表達(dá)我自己想談的問題?！薄坝耐恋馗N者每周勞動(dòng)所得不過四先令，而海員通過工資食品以及房屋等其他各種供應(yīng)所得到的收益多到十二先令，所以，一個(gè)海員實(shí)際上等于三個(gè)農(nóng)民?！?/p>

“一個(gè)好消息是：對(duì)人力資本增加的價(jià)值進(jìn)行衡量是有可能的。實(shí)際上，這種做法自20世紀(jì)90年代早期就已在十多個(gè)國家中開始實(shí)施。”（雅克?菲茲恩茲 《人力資本的投資回報(bào)》， 2003）

人力資本價(jià)值的計(jì)量可以采用成本計(jì)量和價(jià)值計(jì)量兩種模式。

人力資本的成本計(jì)量可以從對(duì)人力資本價(jià)值投入的角度來確認(rèn)和計(jì)量,也就是人力資本價(jià)值的成本計(jì)量模式。人力資本成本由原始成本（OriginalCost）、重置成本（ReplacementCost）、機(jī)會(huì)成本（OpportunityCost）和邊際成本（MarginalCost）組成。

在人力資本會(huì)計(jì)發(fā)展的30多年來，國內(nèi)外多數(shù)學(xué)者主張采用貨幣計(jì)價(jià)和非貨幣計(jì)價(jià)相結(jié)合的方式計(jì)量人力資本價(jià)值，利用模糊集合論計(jì)量非貨幣計(jì)量內(nèi)容，人力資本價(jià)值可以按個(gè)人價(jià)值和群體價(jià)值進(jìn)行計(jì)價(jià)。

按人力資本價(jià)值的外在表現(xiàn)，可以將人力資本價(jià)值分為補(bǔ)償價(jià)值（或交換價(jià)值）和剩余價(jià)值兩部分。補(bǔ)償價(jià)值體現(xiàn)為支付給人力資本的所有者即勞動(dòng)者的工資報(bào)酬（包括工資、獎(jiǎng)金、福利費(fèi)等，下同），它是對(duì)勞動(dòng)者參與組織活動(dòng)過程中所消耗的腦力和體力的補(bǔ)償。如馬克思所說，這部分價(jià)值是“由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活資料的價(jià)值來決定的”。它是人力資本的必要?jiǎng)趧?dòng)的價(jià)值，也即人力資本的交換價(jià)值。它包括三個(gè)部分：維持勞動(dòng)力自身生存所必要的生活資料的價(jià)值；養(yǎng)活勞動(dòng)力家屬和子女所必需的生活資料的價(jià)值；一定的教育或培訓(xùn)費(fèi)用。剩余價(jià)值是勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)所創(chuàng)造的那部分價(jià)值。人力資本的補(bǔ)償價(jià)值和所創(chuàng)造的剩余價(jià)值共同構(gòu)成了人力資本的使用價(jià)值。

人力資本價(jià)值會(huì)計(jì)應(yīng)當(dāng)反映人力資本的完全價(jià)值，即要反映包括補(bǔ)償價(jià)值和所創(chuàng)造的剩余價(jià)值在內(nèi)的整個(gè)人力資本價(jià)值。如果只反映補(bǔ)償價(jià)值或只反映剩余價(jià)值，就會(huì)造成人力資本價(jià)值的低估，也使人力資本價(jià)值計(jì)量的真實(shí)性和客觀性受到影響，還會(huì)影響人力資本價(jià)值信息使用者決策活動(dòng)的有效進(jìn)行。

人力資本價(jià)值還可分為基本價(jià)值部分和變動(dòng)價(jià)值部分。任何能從事簡單勞動(dòng)的勞動(dòng)者即自然人力都具有基本價(jià)值，純粹的自然人力其創(chuàng)造新價(jià)值的能力是很低下的，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)也是很小的。因此，在勞動(dòng)力素質(zhì)很低的國家，經(jīng)濟(jì)的增長主要依賴于資本投入的增長。通過貨幣的和非貨幣的投入，勞動(dòng)者的知識(shí)和技能能夠得到增長，從而勞動(dòng)者的價(jià)值也得到增值，這個(gè)增值部分就構(gòu)成人力資本的變動(dòng)價(jià)值。變動(dòng)價(jià)值的大小與投資的數(shù)量多少有關(guān)。實(shí)質(zhì)上，這里所說的人力資本的變動(dòng)價(jià)值部分就是人力資本。

人力資本價(jià)值會(huì)計(jì)應(yīng)當(dāng)反映人力資本的整體價(jià)值，即包括基本價(jià)值部分和變動(dòng)價(jià)值部分，而不是只反映變動(dòng)價(jià)值部分。對(duì)人力資本價(jià)值的確認(rèn)和計(jì)量是對(duì)人力資本價(jià)值的評(píng)價(jià)，是對(duì)人力資本價(jià)值的反映。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，是人力資本價(jià)值的客觀存在決定了對(duì)人力資本價(jià)值的評(píng)價(jià)，而不是對(duì)人力資本價(jià)值的評(píng)價(jià)決定人力資本的價(jià)值。既然任何能從事簡單勞動(dòng)的勞動(dòng)者都具有其基本價(jià)值，那么作為提供組織人力資本價(jià)值信息的人力資本價(jià)值會(huì)計(jì)就應(yīng)該盡力，如實(shí)地給予評(píng)價(jià)和反映，而不能漠視這部分人所具有的基本價(jià)值。經(jīng)過培訓(xùn)的勞動(dòng)者從事復(fù)雜勞動(dòng)。復(fù)雜勞動(dòng)是加倍的簡單勞動(dòng)。馬克思關(guān)于簡單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的理論是人力資本定價(jià)的基礎(chǔ)。

人力資本價(jià)值還可分為個(gè)體價(jià)值和群體價(jià)值。人力資本個(gè)體價(jià)值的體現(xiàn)會(huì)受到許多因素的影響，如組織的管理水平，自身的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，組織的環(huán)境等。要提高人力資本的個(gè)體價(jià)值，必須注重對(duì)其進(jìn)行投資，并創(chuàng)造能使個(gè)體價(jià)值得到充分體現(xiàn)的環(huán)境。要提高群體價(jià)值，不但需要提高每一個(gè)體的價(jià)值，還要注意人力資本群體價(jià)值的整體優(yōu)化，注意發(fā)揮組織整體的協(xié)同效應(yīng)，因?yàn)槿肆Y本群體價(jià)值不是其中每個(gè)個(gè)體價(jià)值的簡單相加，而是所有個(gè)體價(jià)值間的相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的結(jié)果。

人力資本價(jià)值會(huì)計(jì)既要反映人力資本的群體價(jià)值，也要反映人力資本的個(gè)體價(jià)值。許多人的個(gè)體價(jià)值是相當(dāng)高的。在20世紀(jì)50年代初期，美國千方百計(jì)地阻撓著名科學(xué)家錢學(xué)森回國就是因?yàn)樗哂泻芨叩膬r(jià)值，美國軍方的評(píng)價(jià)是錢學(xué)森一個(gè)人能頂美國的五個(gè)師。浙江有一家資產(chǎn)評(píng)估機(jī)構(gòu)對(duì)杭州中泰合資正大青春寶藥業(yè)有限公司總經(jīng)理馮根生進(jìn)行評(píng)估，認(rèn)為他的“身價(jià)”為2.8億元人民幣；1999年，一家知識(shí)產(chǎn)權(quán)評(píng)估機(jī)構(gòu)評(píng)估被譽(yù)為“雜交水稻之父”的袁隆平的無形資產(chǎn)價(jià)值高達(dá)1 000多億元。

人力資本價(jià)值信息的使用者需要的是比較完整而客觀的信息，人力資本的價(jià)值和對(duì)價(jià)值的評(píng)價(jià)之間的相互關(guān)系也說明應(yīng)該全面反映組織的人力資本價(jià)值信息。人力資本價(jià)值的計(jì)量工作必須滿足這樣的要求。

科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營管理作為生產(chǎn)要素，其實(shí)都是人力資本的表現(xiàn)。為了用最簡便的方法解決最復(fù)雜的人力資本價(jià)值計(jì)量問題，近幾年來我們正在探索通過價(jià)值變動(dòng)因素分析，分清貢獻(xiàn)和責(zé)任，采用關(guān)鍵事件法來記錄關(guān)鍵人員實(shí)際貢獻(xiàn)的“貢獻(xiàn)明細(xì)賬”，以事實(shí)為依據(jù)，以結(jié)果為導(dǎo)向，以記錄為手段，以貨幣為單位，以評(píng)估為基準(zhǔn)，以公平為原則的人力資本定價(jià)方法，為人力資本參與收益分配提供科學(xué)依據(jù)。

雖然說會(huì)計(jì)指標(biāo)在可靠性上存在一定的問題，但是可以利用會(huì)計(jì)這種以事實(shí)為依據(jù)，以記錄為手段，以貨幣計(jì)量為單位的方法來模糊評(píng)價(jià)企業(yè)家貢獻(xiàn)的大小。美國的一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾說過，很多著名公司每年都有年報(bào)，年報(bào)的開頭都有董事長或總經(jīng)理致詞，說“我們公司的全體員工是我們公司最寶貴的財(cái)富”。細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)從第二頁翻到最后一頁，財(cái)務(wù)報(bào)告中有資產(chǎn)負(fù)債表、損益表、現(xiàn)金流量表，但“最寶貴的財(cái)富”卻沒有看到，說明我們現(xiàn)在的會(huì)計(jì)體系是見物不見人，把眾多人力資本創(chuàng)造價(jià)值的那部分忽略了，只記固定資產(chǎn)、流動(dòng)資產(chǎn)，而真正寶貴的人力資產(chǎn)沒有計(jì)入到報(bào)表中去。因此，可以采用管理貢獻(xiàn)明細(xì)賬的方法將企業(yè)家的主要貢獻(xiàn)記錄下來。

人力資本的價(jià)值通常包括三個(gè)部分：第一部分是人作為勞動(dòng)者消耗的價(jià)值，這是用于補(bǔ)償人力資本消耗的“補(bǔ)償價(jià)值”；第二部分是人力資本投資資本化的價(jià)值，通過分?jǐn)傊鸩睫D(zhuǎn)移的“轉(zhuǎn)移價(jià)值”，這兩部分價(jià)值，都可以通過成本核算的方法，從賬面上取得資料；第三部分是人力資本的使用所創(chuàng)造出來的“創(chuàng)新價(jià)值”，也就是轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)成果中物化的那一部分價(jià)值，其中包括經(jīng)營者的管理貢獻(xiàn)、決策貢獻(xiàn)、科技人員的科技貢獻(xiàn)以及所有勞動(dòng)者的勞動(dòng)貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)的量化顯然是一個(gè)難題，需要采用專門技術(shù)進(jìn)行評(píng)估。

人力資本的價(jià)值是作為人力資本載體的人所具有的潛在的創(chuàng)造性勞動(dòng)能力，這種能力的外在表現(xiàn)就是人在勞動(dòng)中新創(chuàng)造出的價(jià)值。人力資本所具有的這種內(nèi)在能力是無法進(jìn)行準(zhǔn)確計(jì)量的，只能進(jìn)行推測(cè)、判斷。但是，人力資本的這種潛在創(chuàng)造能力能夠創(chuàng)造出可以計(jì)量的外在的價(jià)值。因此，可以通過對(duì)這種已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的或可能實(shí)現(xiàn)的外在價(jià)值的計(jì)量來測(cè)算其內(nèi)在價(jià)值。

三、定性（Property）

世界上關(guān)于人力資本產(chǎn)權(quán)與物質(zhì)資本產(chǎn)權(quán)的契約模式有三種：一是以美國為代表的“資本統(tǒng)治勞動(dòng)型”（資本雇用勞動(dòng)），企業(yè)治理結(jié)構(gòu)中只有股東及其代表有決策權(quán)，職工只能通過工會(huì)進(jìn)行抗衡，形成外部制約；二是以南斯拉夫?yàn)榇淼摹皠趧?dòng)統(tǒng)治資本”（勞動(dòng)雇用資本），實(shí)行工人自治；三是以德國為代表的“勞資雙方共同參與決策制”：大企業(yè)監(jiān)事會(huì)里，股東和職工的代表人相等，職工有參與決策的權(quán)利。我國的有關(guān)法律規(guī)定基本上仿照美國，產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)模式屬于“資本統(tǒng)治勞動(dòng)”型，其指導(dǎo)思想是“誰投資，誰所有，誰受益”。而這個(gè)“資”是指物質(zhì)資本。

傳統(tǒng)的產(chǎn)權(quán)理論有兩個(gè)明顯的缺陷：一是把產(chǎn)權(quán)局限于貨幣資本和物質(zhì)資本，而把真正創(chuàng)造財(cái)富、增加價(jià)值的可變資本即人力資本置之度外；二是把產(chǎn)權(quán)停留在定性的層面，只是籠統(tǒng)地把產(chǎn)權(quán)定義為所有權(quán)、使用權(quán)、分配權(quán)和財(cái)產(chǎn)關(guān)系。其實(shí)，產(chǎn)權(quán)有定量的問題和動(dòng)態(tài)變化的問題。創(chuàng)業(yè)時(shí)的初始投入，隨著事業(yè)的發(fā)展和時(shí)間的推移，有可能因?yàn)殚L袖善舞經(jīng)營有方能象“滾雪球”一樣越滾越大；也有可能因?yàn)榻?jīng)營不善決策失誤而虧損破產(chǎn)。在這完全不同的情況下，應(yīng)該如何鑒定和界定產(chǎn)權(quán)呢？離開了人力資本產(chǎn)權(quán)，所謂“產(chǎn)權(quán)清晰”永遠(yuǎn)是個(gè)“謎”。這個(gè)傳統(tǒng)的產(chǎn)權(quán)理論如果沒有突破，在指導(dǎo)思想上對(duì)“國有資產(chǎn)流失”的判斷就有可能發(fā)生誤導(dǎo)。企業(yè)的經(jīng)營者也就可能一直處于“保姆”的地位。我們的勞動(dòng)者更談不上當(dāng)家作主和分享勞動(dòng)成果的問題。

勞動(dòng)者所擁有的人力資本數(shù)量與質(zhì)量，決定了其個(gè)體在勞動(dòng)力市場上的競爭能力，也決定了他參與社會(huì)生產(chǎn)過程和成果分配的地位；勞動(dòng)者群體的地位，也取決于人力資本與物質(zhì)資本在整體上的相對(duì)地位。

建立人力資本產(chǎn)權(quán)制度是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的必然要求。但人力資本產(chǎn)權(quán)的實(shí)現(xiàn)必須依賴一個(gè)有效的運(yùn)行機(jī)制，其中人力資本市場是人力資本產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)。因此，在市場化改革中必須高度重視人力資本市場的建立和完善。

人力資本天然地屬于個(gè)人的產(chǎn)權(quán)特性，個(gè)人是人力資本不可替代而又難以考察的所有者和控制者，從而決定了人力資源只可“激勵(lì)”，不可“壓榨”。因此，人力資本的管理，關(guān)鍵在激勵(lì)。以剩余索取權(quán)和剩余控制權(quán)定義的企業(yè)所有權(quán)安排則是最有效的激勵(lì)手段。激勵(lì)可以分為社會(huì)對(duì)特殊人力資本的激勵(lì)，這是激勵(lì)的社會(huì)層面和體制層面；特殊人力資本（智能）對(duì)普通人力資本（勞動(dòng)）的激勵(lì)，這是激勵(lì)的企業(yè)層面和機(jī)制層面。企業(yè)所有權(quán)歸資本所有者，知識(shí)資本化為智能資本是這一企業(yè)權(quán)利安排的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)。因此，知識(shí)（技術(shù)、企業(yè)家的智能）勞動(dòng)對(duì)價(jià)值的累積貢獻(xiàn)都要通過轉(zhuǎn)化為資本的形式獲得回報(bào)，使企業(yè)的價(jià)值積累不單純歸屬與最初的（貨幣資本）出資者。智能雇傭資本的權(quán)利安排中，企業(yè)契約的各個(gè)參與方可以與不同的價(jià)值分配形成相對(duì)應(yīng)：財(cái)務(wù)資本所有者得到紅利和股息或債息、利息；勞動(dòng)資本所有者得到工資、獎(jiǎng)金和福利，智能資本擁有者獲得股權(quán)等。

產(chǎn)權(quán)激勵(lì)對(duì)人力資本所有者來說，是一種內(nèi)在的、長期的激勵(lì)形式和手段，它通過賦予人力資本所有者一定的產(chǎn)權(quán)，使其享有了人力資本所創(chuàng)造價(jià)值的剩余，一方面，激發(fā)了人力資本所有者對(duì)其人力資本投資的積極性，提高了勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力和技能；另一方面，激發(fā)了人力資本所有者以其人力資本對(duì)企業(yè)供給的積極性，提高了勞動(dòng)者的工作積極性。在此基礎(chǔ)上，保障了企業(yè)績效的實(shí)現(xiàn)和不斷提高。此外，產(chǎn)權(quán)不僅在制度層面保證了人力資本的投資收益，使人力資本的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，還通過將人力資本的收益與企業(yè)的績效緊緊地聯(lián)系在一起，形成一個(gè)利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的激勵(lì)約束內(nèi)在統(tǒng)一的有效機(jī)制。

人力資本產(chǎn)權(quán)激勵(lì)的實(shí)現(xiàn)路徑，即從人力資本產(chǎn)權(quán)到擁有企業(yè)所有權(quán)，是一個(gè)人力資本產(chǎn)權(quán)逐漸顯性化的過程。反映在人力資本的收益結(jié)構(gòu)中，即從傳統(tǒng)的以工資等勞動(dòng)收益為主的保健型薪酬結(jié)構(gòu)逐步轉(zhuǎn)為以股權(quán)等資本收益為主的激勵(lì)型薪酬結(jié)構(gòu)。

張文賢教授簡介