導語：如何才能寫好一篇意識形態(tài)的思想教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論和實踐上都進行了有益探索。他的勞作教育思想對之后世界各國的職業(yè)教育改革都有著重要的借鑒意義。

［關鍵詞］凱興斯泰納勞作教育現(xiàn)實意義

［作者簡介］馬立志（1968-），男，河北安國人，保定學院，講師，碩士，研究方向為教育史；李紅梅（1971-），女，河北保定人，保

定學院，講師，碩士，研究方向為教育史。（河北保定071000）

［中圖分類號］G719.29［文獻標識碼］A［文章編號］1004-3985（2012）15-0075-02

喬治·凱興斯泰納（1854~1932），德國教育史上一位著名的

教育理論家、教育改革家，也是德國職業(yè)教育的奠基人之一，還

是歐美教育史上倡導國民教育的主要代表人物之一。19世紀

末

20世紀初，他悉心研究和推行國民教育和勞作學校理論，改

革當時的國民學校和補習學校，在理論研究和教育實踐上都進

行了有益的探索，他所做的努力不僅對德國，對世界其他許多國

家的教育也產(chǎn)生了深遠的影響。凱興斯泰納在繼承了前人研究

成果的基礎上，順應時展需要，提出了勞作教育思想，不僅

推動了當時德國的教育發(fā)展尤其是職業(yè)教育的發(fā)展，對西方其

他許多國家也產(chǎn)生了深遠影響，對我國當前職業(yè)教育的改革也

有著重要的借鑒意義。

一、“大職業(yè)教育觀”的重要意義

本文認為，凱興斯泰納的勞作教育思想具有重大的現(xiàn)實意

義主要在于它樹立了一種“大職業(yè)教育觀”，把職業(yè)教育的重要

性提升到國家需要和個人成長需求的高度。大職業(yè)教育觀認

為：繼續(xù)教育學校和高年級學校）的

“公立學校（包括國民學校、

首要和最緊迫任務就是發(fā)展職業(yè)教育，或者說是就業(yè)前的準備

教育?！雹賹⒙殬I(yè)教育視為國民教育的首要任務。在凱興斯泰納

教育思想體系中，職業(yè)教育與普通教育具有同樣重要的地位，普

通教育目的主要在于完成對學生倫理知識獲得，而職業(yè)道德觀

教育，主要是幫助學生做好職業(yè)準備，為將來在社會生活中立足

打下基礎。為了幫助學生將來能成功從事一種職業(yè)，首先應該

明確的是，或者他根

“一個在國家這樣的機構(gòu)中不起作用的人，

本承擔不了直接或間接對實現(xiàn)國家目標有利的任意一項工作，

那他就不可能是我們所認為的那種對國家有用的公民”。②基于

此，凱興斯泰納提出了“普通教育職業(yè)化”和“職業(yè)教育普通化”

的主張，將職業(yè)教育與國家利益緊密聯(lián)系在一起，使德國職業(yè)教

育有了大的發(fā)展，也建成了完善的職業(yè)教育體系。

1.不但對職業(yè)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，同時也指明了

普通教育的改革方向?！按舐殬I(yè)教育觀”從社會發(fā)展、國家發(fā)展需

要出發(fā)，順應兒童身心發(fā)展的規(guī)律，強調(diào)在普通教育中也應十

分注意貫徹勞作教育的原則，為學生開設專門的勞作課，鼓勵

學校讓學生活動起來。同時，要求其他學科也要盡量體現(xiàn)勞作

課的精神，安排學生樂于參與的也適應他們學年特點的各種活

動，讓學生在活動中既掌握了知識也培養(yǎng)了技能，還能使性格得

到陶冶。不僅如此，勞作教育的過程還能培養(yǎng)學生細心謹慎、準

確無誤的作風以及認真求實的習慣，能喚起學生真正的勞動熱

情，在了解自己的職責、國家的任務基礎上，培養(yǎng)學生良好的意

志品格。

2.大職業(yè)教育觀強調(diào)在理論學科中要加強實踐技能與創(chuàng)造

性思維的培養(yǎng)，關注學生的全面發(fā)展。大職業(yè)教育觀在研究了

學生已有知識結(jié)構(gòu)和認知方式的基礎上，從生活需要和職業(yè)需

要兩方面出發(fā)，以活動為紐帶組織教學，因為在凱興斯泰納看

來，如果它的獲得不是通過使學生解決實踐或腦力

“任何知識，

勞動中出現(xiàn)的問題，如果這種知識的獲得不是來自學生的內(nèi)在

需求，那么，他同涂在玻璃板上的瀝青一樣，不會在頭腦中久

留”。③認為“只有當學生在心理功能結(jié)構(gòu)上，就其思維能力所允

許的范圍內(nèi)有不斷求得思想上進的動向時，真正的學習才算開

始。認為這種學習是學生的一筆財富，這種財富對于學生來說，

不僅能成為一種教育工具，同時還可以幫助學生養(yǎng)成邏輯思維

的習慣、形成所必要的判斷力”。④

3.大職業(yè)教育觀關注學生內(nèi)在價值的實現(xiàn)，加強職業(yè)道德

觀念教育。凱興斯泰納說盡管我們積極倡導職業(yè)教育，但并沒

有將“勞作學校”辦成單純的職業(yè)技能培訓所，而把它們改造成

為培養(yǎng)國家有用公民的基地。他明確指出我們應從更廣泛的社

會視野來看職業(yè)教育，從促進國家發(fā)展與社會進步的角度來理

解職業(yè)教育的功能和任務。在培養(yǎng)目標上，凱興斯泰納明確指

出要注重完善學生內(nèi)心的“人格價值”，促進團隊協(xié)作精神等職

業(yè)道德養(yǎng)成。當前我國市場經(jīng)濟日益成熟，社會各生產(chǎn)領域不

僅要求從業(yè)人員有熟練的技能，還需要有善于協(xié)作、甘于奉獻的

職業(yè)道德精神，所以各級學校在開展教育活動過程時，尤其是在

開展職業(yè)教育過程中，要幫助學生樹立正確的職業(yè)道德價值觀

念，培養(yǎng)學生良好的社會責任感以及敬業(yè)合作的品質(zhì)。

二、勞作教育思想對推進職業(yè)教育改革的貢獻

凱興斯泰納的勞作教育思想及在此思想指導下進行的一系

列教學改革試驗，對世界各國進行職業(yè)教育改革具有重要的借

鑒意義。在課程改革、教學方法、教學環(huán)境、師資隊伍建設等方

面，都有一定的理論和實踐價值。在職業(yè)教育改革過程中，強調(diào)

實踐環(huán)節(jié)教學，培養(yǎng)學生的實踐能力，這已成為當今社會職業(yè)教

育改革的趨勢。無論是加拿大職業(yè)教育所提倡的“能力本位教

育理論”,還是我國教育改革中所積極倡導的實踐教學，都體現(xiàn)

出凱興斯泰納勞作教育思想在當今社會職業(yè)教育改革中所發(fā)揮

巨大的作用。

1.加拿大的“能力本位教育理論”。加拿大“以能力為本位

的教育”（Competency-Based

Education,CBE）要求受教育者在

學校學習期間就必須具備某個職業(yè)所要求的實際工作能力，而

且，把是否具備這種能力作為評價學生和教師，乃至學校辦學質(zhì)

量的標準。該理論認為，職業(yè)教育教學計劃的制訂首先要對各

崗位要求進行系統(tǒng)分析，組成一系列教學單元模塊，每一職業(yè)一

般分解為

8~12項綜合能力，每項綜合能力又分解成

6~30個專

項能力。在對所有專項能力進行系統(tǒng)分析和歸納的基礎上，設

計出若干課程，并按課程類別和相關性設計若干“學習包”（即學

生學習指南）。在教學過程中強調(diào)自學和自我評價，側(cè)重實踐環(huán)

節(jié)，強調(diào)對學生的能力進行評價與考核。教師在教學中起指導

者、管理者、促進者的作用，幫助學生制訂學習計劃，為學生提供

學習資料，對學生進行考評。下面以農(nóng)業(yè)職業(yè)教育為例來說明

這種方法的具體運用。雷克蘭地農(nóng)學院開設了一門“學生管理

農(nóng)場”（Student

Manage

Farm,SMF）課程，此課程具體內(nèi)容包括

以下幾點。（1）課程開設目的有四個。使學生能夠綜合運用已學

過的和正在學習的知識；培養(yǎng)學生的團隊合作精神；使學生通過

評估商業(yè)活動的成效，提高決策能力；學會在合作共事時（小組

作出決定時），理解和尊重其他成員的意見。（2）課程學習周期為

2年，第一年主要學習理論課程，農(nóng)場運作及管理工作實踐都安

排在第

2年。每個

SMF課程周期共有

20個學生參加，這

20個學

生共同經(jīng)營管理

720英畝的學校農(nóng)場。農(nóng)場大致分

5個區(qū)，種

4～5種作物，每一年種什么，種多少，到哪里買種子、買化肥、賣

糧食，進行期貨交易還是現(xiàn)貨交易等問題都由學生自己決定。

20個學生分成

4個組：生產(chǎn)組、財務組、市場組和人力資源組，每

組選一個組長，每個組每星期要召開一次商務會議（business

meeting），集體討論有關事宜，形成一份商務報告（business

re.

port）。指導教師參與全過程，但他只聽，一般不發(fā)言，除非學生

所作的決定具有極大的危險性時才做必要的指正。一個生產(chǎn)周

期結(jié)束后，SMF課程也就隨之結(jié)束了。（3）考試方法。每個學生

都有一個

SMF課程學習評估表，分優(yōu)秀、一般、不及格三個等

級，由三位指導教師共同考核，最終簽字生效?？己说母鶕?jù)有：

每個學生每星期上交的工作時間表；學生在農(nóng)場的實際勞動情

況，如工作中所表現(xiàn)出來的團隊合作精神，收獲后的油菜子堆放

合不合規(guī)格以及最終的商業(yè)表現(xiàn)，即能否賺錢等方面。SMF課

程對指導教師、小組長和組員也都分別制定了職責條例。⑤“學

生管理農(nóng)場”教育模式的開發(fā)與執(zhí)行都是以凱興斯泰納的勞作

教育思想為基礎。

2.我國的職業(yè)教育改革。筆者作為一名高等學校的教師，

在工作實踐中，也一直在運用凱興斯泰納的職業(yè)教育思想對職

業(yè)教育進行改革，努力進行實踐探索。我所在學校舉辦的旅游

管理和酒店管理專業(yè)，學制為三年。學生先在校經(jīng)過一年半的

理論學習，然后到酒店或旅行社實習一年（這些酒店和旅行社都

是經(jīng)過學校認定為合格并簽訂協(xié)議的實習基地），再回學校進行

半年的理論提高學習。在校進行前期理論學習期間，學校給學

生提供各種模擬室，如酒吧模擬室、西餐模擬室、中餐模擬室、前

臺模擬室、客房模擬室、多功能廳模擬室等，將學生分成不同小

組，讓學生在模擬室中進行操作，并將模擬室辦成真實情景，由

學生進行經(jīng)營，指導教師對學生的經(jīng)營情況進行評價。學校還

開辦了商務模擬室，作為大學生創(chuàng)業(yè)中心，由商務管理專業(yè)的學

生和營銷策劃專業(yè)的學生共同開辦，進行真實情景的運營，與現(xiàn)

實社會結(jié)合，旨在鍛煉提高學生的能力。目前，學生經(jīng)營的餐

廳、學生自己開辦的旅行社，都已經(jīng)進入穩(wěn)定發(fā)展時期。在這樣

的實踐學習過程中，學生的職業(yè)適應性得到普遍提高。發(fā)展職

業(yè)教育已經(jīng)成為現(xiàn)今經(jīng)濟社會發(fā)展的重要動力，成為教育工作

的戰(zhàn)略重點，國務院要求學?！案鶕?jù)市場和社會需要，不斷更新

教學內(nèi)容，改進教學方法。合理調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展面向新

興產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務業(yè)的專業(yè)，大力推進精品專業(yè)、精品課程和教

材建設”。⑥學校需要“高度重視實踐和實訓環(huán)節(jié)教學。繼續(xù)實

施職業(yè)教育實訓基地建設計劃，在重點專業(yè)領域建成

2000個專

業(yè)門類齊全、裝備水平較高、優(yōu)質(zhì)資源共享的職業(yè)教育實訓基

地?！雹咄瑫r，學校還要“與企業(yè)緊密聯(lián)系，加強學生的生產(chǎn)實習和

社會實踐，改革以學校和課堂為中心的傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式”。⑧

這些都將作為深化職業(yè)教育教學改革的重要舉措，這些舉措反

映出的課程觀和教學觀與凱興斯泰納的勞作教育思想也都是緊

密聯(lián)系的，具體到學校改革方面，就包括重視實踐教學、重視設

備配置、重視師資水平的提高等方面。

加強職業(yè)院校學生的實踐性教學，是提高職業(yè)教育質(zhì)量的

重要保證。同時，在重點專業(yè)領域要建成一批條件較好、專業(yè)種

類齊全、適應技能人才培養(yǎng)需要的實訓基地。實訓設備的配置

要與企業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平相適應，以通用實用為原則，重點解決好

數(shù)量不足、實習工位短缺等問題，為學生提供時間足夠的高質(zhì)量

實際動手訓練機會。⑨對職業(yè)教育來說，影響教育質(zhì)量的關鍵因

素還包括師資水平。

“要以提高教師實踐技能水平和師德建設為

重點，加快職業(yè)教育教師隊伍建設?！雹庖蠼處熂纫幸欢ǖ睦?/p>

論水平，又要有一定的實踐能力；既要精通本專業(yè)的理論與實

踐，又要對相關專業(yè)有較廣泛的認識；既要熟悉學術(shù)教育的方

式、規(guī)律，又要懂得職業(yè)教育的特點。這些要求和做法也都與凱

興斯泰納對勞作學校建設改革的觀點不謀而合。

［注釋］

①②③④（德）凱興斯泰納.凱興斯泰納教育論著選［M］.鄭惠卿，譯.北京：人民

教育出版社，2003：19，15，58，58.

⑤楊國祥，丁鋼.高等職業(yè)教育發(fā)展的戰(zhàn)略與實踐［M］.北京：機械工業(yè)出版

社，2006：59.

⑥⑦⑧教育部.大力發(fā)展中國特色的職業(yè)教育——全國職業(yè)教育工作會議文

件匯編［M］.北京：高等教育出版社，2006：3，3，3.

篇2

一、強化組織領導，落實主體責任

鎮(zhèn)黨委認真貫徹落實黨的精神和相關意識形態(tài)工作要求，形成黨委統(tǒng)一領導，黨政齊抓共管，部門分工負責的工作格局。一是重點突出主體責任，以黨委書記為組長，相關負責人為成員的工作領導組。二是嚴格落實“一崗雙責”,“堅持兩手都要抓，兩手都要硬”將意識形態(tài)工作分工細化，黨委書記帶頭抓總，分管負責同志抓好各自分工領域，將意識形態(tài)工作相結(jié)合，確保每名班子成員在意識形態(tài)工作中發(fā)揮應有作用。

二、加強理論學習

鎮(zhèn)黨委高度重視意識形態(tài)方面的學習，一是我們鎮(zhèn)狠抓理論學習，將意識形態(tài)工作與黨委中心組學習相結(jié)合。二是開展紅色教育，七月我們參觀了塔子山教育基地，十一月份觀看了影片《楊靖宇》感受英雄事跡，增強民族自豪感。三是加強思想陣地建設，鎮(zhèn)里和21個村都建立了新時代文明實踐所站，教育引導廣大黨員干部群眾聽黨話、感黨恩、跟黨走。

三、把握輿論方向，弘揚正能量

鎮(zhèn)黨委宣傳人民群眾身邊的正能量，通過村里的宣傳，發(fā)動全體黨員，鼓勵群眾下載使用“學習強國App”緊跟思想教育潮流，利用村里的公開欄、宣傳板、條幅等固定宣傳和社會主義核心價值觀。

四、存在問題

全鎮(zhèn)意識形態(tài)工作雖取得了一定的成效，但也存在一些問題，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）學用結(jié)合不緊密

能夠堅持學習制度，但在真懂、真用上還有不足，聯(lián)系實際不夠，各站所從事意識形態(tài)工作的人員理論功底不足，實踐經(jīng)驗有限，在一定程度上影響工作有效開展。

（二）陣地建設成效不強

鎮(zhèn)文化站書屋作用發(fā)揮不明顯，圖書借閱率不高，新時代文明實踐站建設處于起步階段，群眾參與度不高。

五、下一步工作打算

（一）提高思想意識

把意識形態(tài)工作作為黨的政治建設，和思想建設的重要內(nèi)容，納入重要的議事日程、納入黨建工作責任制、納入民主生活會、領導干部述職評議內(nèi)容。

篇3

關鍵詞：新媒體；大學生；思想教育

作者簡介：李宇清（1980-），女，廣西桂林人，廣西中醫(yī)藥大學人文社科學院，講師；夏星（1981-），男，廣西桂林人，廣西中醫(yī)藥大學藥學院，副教授。（廣西 南寧 530001）

基金項目：本文系廣西高校思想政治理論與實踐立項研究課題“利用新媒體平臺提升輔導員對學生思想教育和管理水平的研究”（課題編號：2009LSZ012）的研究成果。

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）28-0195-02

在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，互聯(lián)網(wǎng)的影響已經(jīng)深入到了我們生活中的每一個角落，人們獲取、和交流信息已經(jīng)不再僅限于報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體。而以互聯(lián)網(wǎng)、無線通信、衛(wèi)星等傳播手段為依托，通過電腦、手機、數(shù)字電視等終端設備，向用戶提供信息和服務的新媒體，在人們的生活中所占的比重越來越大。[1]據(jù)《第31次互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況報告》[2]顯示，截至2012年12月底，我國網(wǎng)民規(guī)模達5.64億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為42.1%，手機網(wǎng)民規(guī)模為4.2億，網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)的人群占74.5%，網(wǎng)民中20-29歲人群占比達到30.4%。而這一年齡層次的主體人群為高校學生。高校學生有強烈的探索精神，對新事物有極大的接受能力，因此信息網(wǎng)絡時代中的新媒體，如微博、空間、微信、QQ等的應用在高校學生中極為普遍，這些新媒體對人生觀和價值觀處于形成期的學生造成了重大的影響。面對這樣的形勢，高校思想教育工作者正確認識和利用新媒體的力量，因勢利導將新媒體的影響導向正面方向，發(fā)揮新媒體的特性，提高學生思想教育水平，改善思想教育效果，成為當前的重要問題。

正確認識新媒體，辨析其正面與負面作用，是將之妥善利用的前提。新媒體具有開放性、交互性、即時性、虛擬性、多樣性的特點，這些特點對高校學生既有正面的也有負面的影響，正確認識并利用好這些特點，能給高校學生的思想教育工作帶來巨大的幫助。

一、新媒體的參與是開放的

新媒體的信息者和信息受眾的參與是開放的，只要擁有一個能接入網(wǎng)絡的終端設備，任何人都可以隨時接收新媒體的信息，如“QQ群記錄”、“微博聽眾”和“關注”等都是面向所有用戶開放。由于這種開放的特性，各種不同文化價值觀可能同時交織，當中有我們倡導的中國特色社會主義理論體系理念，也不可避免會出現(xiàn)那些非主流意識形態(tài)的觀念，這些非主流意識形態(tài)的觀念很容易利用大學生思想的不成熟和易沖動性的特點，占據(jù)學生的思想意識。[3]這就要求思想教育工作者必須對新媒體的信息內(nèi)容有準確把握，一旦發(fā)現(xiàn)非主流意識形態(tài)抬頭的苗頭，應該及時將觀點和討論引導到主流方向，在摒棄非主流意識形態(tài)的同時，教育學生識別負面信息，學會用中國特色社會主義理論體系的觀點來思考，并且經(jīng)常性地以中國特色社會主義的核心價值觀的思想和評論引導新媒體的信息內(nèi)容方向，使學生能在課堂之外接受潛移默化的引導。此外新媒體空間的參與與否也都是開放的，學生認為在他們的新媒體交流環(huán)境中出現(xiàn)類似于課堂的馬列主義、思想、中國特色社會主義等思想政治的宣講，將帶來他們對思想教育的反感，進而離開思想教育工作者所在的新媒體平臺，導致思想教育無法進行。因此，采取時事評論的方式，引導學生在新媒體上針對發(fā)生在身邊的學習生活小事，乃至國家大事發(fā)表自己的觀點，在就事論事的過程中用中國特色社會主義理論體系的觀點來引導學生，避免了課堂的理論宣講，更易于被學生們喜愛和接受。

二、新媒體的信息流通是交互的

新媒體實現(xiàn)了信息者和受眾之間的交互溝通，每個用戶既是信息的者，又同時作為信息受眾接收他人的信息，并且不同形式的新媒體之間的信息也是交互的，例如，用戶可以很方便地將微博上的信息“轉(zhuǎn)發(fā)”或“同步”到空間等不同新媒體平臺?，F(xiàn)實生活中不同的價值觀和世界觀在現(xiàn)實生活中由于交流圈子的局限性，往往不容易廣泛傳播，但新媒體環(huán)境中任何的價值觀和世界觀都能很輕易地找到與之呼應的行為個體。相同價值觀的行為個體，尤其是非主流意識形態(tài)的行為個體接觸后，通過相互的認可和相互推動，這些負面的意識會急劇膨脹，造成重大的隱患。[4]將社會主義核心理念的主流意識形態(tài)散布于學生日常使用的主要新媒體平臺中，這些社會主義核心價值理念的相互交流也會植入學生心中，逐漸壯大，從而避免非主流意識形態(tài)的侵入。因此，高校思想教育工作者經(jīng)常性地加入學生微博、空間、微信、QQ等新媒體平臺，以發(fā)起討論、轉(zhuǎn)載等方式，讓學生在以社會主義核心價值理念的認識為基礎的交流中受到熏陶，學生能進一步在其所參與的其他新媒體平臺上，利用信息的交互流通把社會主義核心價值理念散布到新媒體的各個角落，提高高校學生教育的效果。

三、新媒體的信息是即時的

在傳統(tǒng)媒體時代，一條信息經(jīng)過收集、編輯、審校再到最后，需要一定的時間周期，并且的消息也是經(jīng)過審定的，具備相當程度真實性的信息。而新媒體的信息幾乎是即時同步更新的，只要用戶有所見，有所想，就可以立即將信息于新媒體上，并同時通過“通知”、“推送”、“關注”等形式被所有的關注者們接收到。發(fā)生在世界各地的大事小情，一旦被新媒體使用者于某個新媒體平臺上，往往可以在幾個小時內(nèi)被迅速地傳播到各大主要新媒體平臺，被所有的新媒體用戶迅速知悉，其速度之快甚至超過了我們對生活中身邊事件的了解速度。一些虛假的、負面的信息也得益于新媒體的這一特性，在尚未證實其真實性之前就被大肆宣傳，甚至被一些心懷惡意的不良分子所利用，引發(fā)恐慌和混亂，破壞社會秩序。而大學生對社會的認識不深，處于心理成長的發(fā)展期，對是非對錯的辨別能力不強，容易受到負面信息影響，并不自覺地成為負面信息的協(xié)助傳播者。面對這種情況，高校思想教育工作者在利用新媒體開展工作時，必須對社會突發(fā)事件及新媒體環(huán)境的事件有高度的敏感性，能及時發(fā)現(xiàn)負面信息流傳的征兆，采取預防和疏導的手段及早消解負面信息傳播的基礎，減輕負面影響。而不是在負面信息在新媒體平臺上已經(jīng)廣泛傳播之后，才用刪減堵截的手段進行補救，這樣往往會激起識別能力尚淺的學生們的反抗情緒，造成負面信息影響的強化。

四、新媒體的關系構(gòu)架是虛擬的

新媒體的所有信息來源于現(xiàn)實，但這些信息又以新媒體特有的方式在傳播過程中被加工和變化。把實體的現(xiàn)實與創(chuàng)造的現(xiàn)實連接起來，在數(shù)字化平臺上，通過各種電子終端，構(gòu)建全新的人與人相互作用關系，從而形成有現(xiàn)實的構(gòu)成因素，與現(xiàn)實卻又不同，但又能使人真正可以視聽、感覺的虛擬空間。[5]加上新媒體的使用者身份與現(xiàn)實的真實身份通常不一致，由于這種個人資料的隱秘性，使用者在新媒體上的行為特點與在現(xiàn)實生活中可以有巨大的差別，用戶可以在新媒體的網(wǎng)絡、數(shù)字形式構(gòu)建的非真實生活圈子中開展一種與現(xiàn)實完全不同的生活方式，并借助新媒體強大的聲光電等信息加工形式，營造出甚至超越現(xiàn)實的虛擬生活空間，這從根本上改變了新媒體使用者的認知方式。這種虛擬化的生活空間，對自制力尚不強的大學生的影響尤其強大，容易導致他們的真實世界和虛擬世界變得界限模糊，嚴重妨礙大學生主體特性的發(fā)揮。雖然虛擬的世界可以彌補現(xiàn)實中的很多失敗和遺憾，帶給使用者許多在現(xiàn)實世界中得不到的滿足，但是它卻使大學生的心理離開了現(xiàn)實流連于不真實的虛擬空間而無法自拔，甚至產(chǎn)生過于偏激的行為。因此高校教育工作者對新媒體的使用應該有一定的程度限制，不能過多依賴新媒體與學生進行溝通，必須采取面對面的真實教育為主、新媒體引導為輔的教育形式，擺正新媒體工具所處的地位，才能避免新媒體虛擬性的負面影響。

五、新媒體的表現(xiàn)方式和傳輸內(nèi)容是多樣的

傳統(tǒng)媒體的電視、廣播和報紙等形式只能提供既定的信息內(nèi)容。而新媒體發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)有了涵蓋手機、電腦、數(shù)字電視等終端，在微博、空間、微信、QQ、論壇等交流平臺，由使用者多維的海量信息內(nèi)容。新媒體上的每一則信息都能激起關注者的群體思考，引出各種各樣的觀點，激起對更多相關信息的探討，這能讓大學生以其自主意識收集整理信息，而避免鸚鵡學舌，人云亦云。[6]但新媒體的海量信息以客體性的形式直接作用于主體性的人，也能實現(xiàn)客體主體化，對大學生產(chǎn)生影響，可能造成大學生們在過多的思想面前迷失，喪失獨立思考的能力，成為新媒體信息的追從者。故高校教育工作者也要幫助學生正確面對新媒體的海量信息和觀點，引導他們接受那些反映社會主義核心價值理念的信息和觀念，始終在相同的角度幫助學生識別新媒體信息，成為學生們在新媒體海洋中傲游的燈塔，從而達到在學生心中建立社會主義核心價值體系的目的。

當代大學生思想活躍，精神文化需求旺盛，有較強的平等意識和批判精神；他們易于接受新事精、新思想，也容易受各種文化、觀念的沖擊。隨著互聯(lián)網(wǎng)及手機等新媒體的普及，學生的信息獲取渠道得到前所未有的開放，原本正面教育的效果明顯降低。面對新的形勢，高校教育可以充分利用新媒體平臺開展學生思想教育管理，以學生喜愛的方式貼近學生、教育學生，為學生排憂解難，利用新媒體的力量引導學生，潛移默化地在學生心中建立正確的價值觀，塑造高尚的世界觀，必能極大提高學生教育管理的水平。

參考文獻：

[1]甘珣，肖朋.網(wǎng)絡新媒體對大學生思想政治教育的影響及對策研究[J].教育教學論壇，2012，（36）：239-241.

[2]中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心.第31次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告[EB/OL].2013.

[3]徐振祥.新媒體：大學生思想政治教育的機遇與挑戰(zhàn)[J].思想政治教育研究，2007，88（6）：64-66.

[4]陳陸陸.新媒體對大學生心理行為的影響及教育初探[J].中國科教創(chuàng)新導刊，2011，（16）：153.

篇4

關鍵詞： 思想政治教育 共享知識 灌輸 移情機制

【中圖分類號】G411

1 引言

如果一個階級能夠使本階級的思想、觀念等轉(zhuǎn)化為一種為全社會普遍接受的公共文化和意識形態(tài)，這個階級的政治統(tǒng)治就是相對穩(wěn)固的。[1]思想政治教育從根本上說，是把統(tǒng)治階級的思想、意識和規(guī)范等灌輸給每一個社會個體，使他們自覺或不自覺地接受。[1]列寧曾經(jīng)反復強調(diào)過，"不可能在工人中自發(fā)產(chǎn)生，而只能實行灌輸"。[4]列寧這一思想對我們當前加強思想政治工作和從事基本理論教學自然是適用的。[5]然而，當前對于灌輸理論卻存在著各種質(zhì)疑之聲音。[6-8]當然，進行灌輸?shù)慕逃罱K要通過被受教者的內(nèi)化、外現(xiàn)才能達到目的，內(nèi)在的處理灌輸教育信息的過程，同時也是進行自我教育、自我疏導的過程。[9] "理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論要徹底，就能說服人"[10] ，這就要求教育者必須掌握灌輸?shù)姆绞剑业酱蜷_達到教育效能的"寶藏之門"。

思想政治教育的灌輸過程實際上是知識（意識形態(tài)、道德規(guī)范、教育理念）的轉(zhuǎn)移過程，知識轉(zhuǎn)移是指組織通過不同渠道轉(zhuǎn)移知識，實現(xiàn)組織知識共享，從而有效利用現(xiàn)有知識的過程[1]；而灌輸?shù)倪^程，就是將真理（科學理論）給予對象，使其接受、認同、內(nèi)化并在思想情緒上發(fā)生積極變化的過程。其實質(zhì)是一種信息輸出-輸入的雙向活動。"灌輸"應是正確的目的、科學的內(nèi)容和行之有效的"灌輸"藝術(shù)的統(tǒng)一體。因此，從某種意義上說，灌輸是思想政治理論的有效形式，它強調(diào)教育者為主導、受教育者為主體的信息教學雙邊活動，灌輸?shù)某尚绾?，在很大程度上并不取決于灌輸者的愿望和灌輸量的投入，而是取決于灌輸對象，對灌輸內(nèi)容的接受認可，取決于灌輸?shù)乃囆g(shù)。[11]在灌輸活動中，知識轉(zhuǎn)移與受教者接受是并行和緊密相關的。

近年來，社會網(wǎng)絡理論、組織學習理論特別是知識轉(zhuǎn)移理論在組織內(nèi)外與個體學習效率上具有較強的理論解釋能力，[12， 13]所呈現(xiàn)的滲透力對于我們在思想政治教育灌輸理論創(chuàng)新上具有一定的借鑒意義。[14]因此，探索知識轉(zhuǎn)移與思想政治教育灌輸方式及其效率的內(nèi)在關系，有利于從組織學習理論的角度采取思想政治教育的有效手段與方法，使思想政治教育的理論不斷創(chuàng)新。[15]

2 共享知識、對象特征與灌輸方式的關系

從社會學角度來說，思想政治教育灌輸過程是一種社會隱喻的表達活動，[16]這種活動的能力取決于一定的社會制度與社會力量。社會隱喻把灌輸教育"硬"強制性表征為潛在的、滲透式的"軟"強制教育活動。而學習理論則把灌輸教育的路徑設定為：知識轉(zhuǎn)移過程中知識吸收與創(chuàng)造依賴于所識別的知識活動路徑。[17]。因此，調(diào)節(jié)"共享知識"可以有助于提升灌輸教育的效率。

共享知識是指教育者與接受者所共有的背景與知識基（knowledge base），共享知識在知識轉(zhuǎn)移過程中發(fā)揮兩個基礎性作用[18]，即調(diào)節(jié)知識轉(zhuǎn)移效率與改進學習能力。從灌輸?shù)倪^程來看，教育者與受教者之間的知識轉(zhuǎn)移與接受能力受共享知識結(jié)構(gòu)的影響，發(fā)生在雙方的多個層面上，并且呈現(xiàn)出不同的形式。首先，共享知識能夠促進教育者發(fā)現(xiàn)有價值的信息，吸收受教者的回饋信息，調(diào)整灌輸方式，共享知識在灌輸活動中扮演"社會心理過濾器"的作用；其次，信任是意識形態(tài)與道德規(guī)范傳遞與學習的助力器，其促進觀念的流動與擴散，從而使組織有可能通過共享知識來調(diào)整受教育者的人生觀、價值觀和道德觀，同時進一步擴展了思想政治教育的灌輸能力，在一定程度上，共享知識培育了雙方的價值認同感；最后，由于共享知識確立了主客體之間的知識距離，因此具有共享基的差異化演進能夠不斷推動灌輸?shù)膶嵺`方式、運行機制、內(nèi)容體系和主客體認知等多個方面的創(chuàng)新。所以，共享知識是思想政治教育灌輸能力提升的關鍵因素之一。

思想政治教育灌輸過程是社會活動的伴隨過程，是教育者與受教者之間協(xié)同演化的過程。在灌輸過程中，教育者在本質(zhì)上一直努力地試圖對教育理論、灌輸方式進行螺旋式改進，即不斷進行機會獲取、動機產(chǎn)生、能力形成與目的達成之間的循環(huán)，灌輸及其灌輸內(nèi)容總是在知識源語境、共享知識以及接受者情景之間流動。這就說明注重共享環(huán)境下的灌輸對思想政治教育的有效實施具有十分重要的意義。（圖1）

圖1基于知識共享的灌輸機會、能力、動機與效果影響路徑

3 共享知識與灌輸教育實施效能的關系

就灌輸?shù)倪^程來看，一開始就需要識別所實施內(nèi)容的特征，目標與對象，并通過社會隱喻的方式轉(zhuǎn)移至接受者；而接受者則不斷鑒別所接受的觀念與知識，將此與經(jīng)驗、價值、慣習加以比照，并決定接受與否，從而決定了灌輸?shù)膶嵤┬?。于是，思想政治教育灌輸中的雙向性，決定了需要共享知識來提高效能。由此可知，教育者與接受者之間共享知識的知識距離直接影響著灌輸?shù)男剩?，對于接受者來說，在評價和消化新知識過程中，與知識源共有相似的情感經(jīng)驗與價值觀至關重要，缺乏這種共同經(jīng)驗往往會造成思想政治教育難以與之合拍并引起共振。因此，共享知識對觀念轉(zhuǎn)移效率具有重要影響。

由于待轉(zhuǎn)移的意識形態(tài)與道德觀念需要相應的背景經(jīng)驗與情境來理解，因此，觀念的共享程度是促進有效價值觀念轉(zhuǎn)移的關鍵因素[17]。借助于共享知識，教育者對對象以及實施內(nèi)容不斷重新認識與理解，使之易于表達和接受，進而被理解與吸收。同時，共享知識還促進了社會價值體系、意識形態(tài)觀念的收斂性轉(zhuǎn)移。于是，組織中適度的共享知識可以使觀念轉(zhuǎn)移效率⑶達到最大化。

4 共享知識下的灌輸教育策略

從廣泛意義上來說，社會精神要素可通過多種方式和途徑以達到影響受教育者的目的。從一種理論的視角來看，灌輸?shù)淖罱K目的是使受教育者接受并內(nèi)化教育者期冀的思想觀念和價值觀念。從一種方法的視角來看，灌輸行為關注的不僅僅是其有意識的層域，而且還有無意識層域。知識轉(zhuǎn)移有助于灌輸活動滲透至待發(fā)掘的無意識層域，令思想政治教育效能更高。灌輸教育活動就是主客體之間在顯意識領域和潛意識領域所進行的認知、觀念的互動切磋。因此，在輸入-輸出雙向互動中的灌輸活動，具有以下策略

4.1 說服性傳播：思想政治教育的直接溝通策略

說服性傳播是向受教育者提供特定的觀念、意見和主張來影響受眾的態(tài)度、觀念和行為。[19]在以人為核心的傳播活動中，通過直接溝通，信息交流，促使受傳者學會"做人"、學習"做事"始終占據(jù)著中心地位。說服性傳播的根本目的是通過適當手段和途徑，使新信息、理論、觀念為受者關注、理解和贊許，并使其行為發(fā)生相應的變化。說服性傳播信息的新穎性、思想的先進性和理論的科學性，構(gòu)成傳播內(nèi)容的特色，以鮮明的針對性、強烈的震撼力影響著受眾的心理、情感，強化傳播效果，以生動豐富的傳播形式成為受眾樂于接受的需求，因而說服性傳播是傳播本質(zhì)的集中體現(xiàn)。說服性傳播將信息、思想、理論、觀點引入傳播過程，構(gòu)成了思想的傳播者--傳播途徑--思想的接受者的互動關系。[20]

思想教育活動是說服傳播重要組成部分，思想教育要取得良好的效果，堅持和完善人類說服傳播活動的經(jīng)驗和原則，真正創(chuàng)造和諧的思想教育工作氛圍是一條好的路徑。思想教育的最終結(jié)果是培養(yǎng)有益于社會、有益于思想和行動的統(tǒng)一的人。所以思想政治教育者可通過說服性傳播，使受教育者在群體內(nèi)就能接受相關的思想政治知識，提高思想政治覺悟和素養(yǎng)，達到教育的目的，同時也使我國的思想政治教育實踐多了一種渠道，提高教育效率。

4.2 移情--共享知識下的滲透策略

"移情"是一個心理學概念，是指在人際交往中，要實行"對應角色心理換位"，即置身于對方的地位來考慮對方的想法和感情，以此來達到互相理解、消除隔閡、增加團結(jié)的目的。[21]運用"移情"做好思想政治教育灌輸工作，就是要求教育者應站在受教者的立場上看問題、想問題，設身處地為受教者著想，積極參與受教者的思想感情，意識到"我也會有這樣的時候"、"我遇到這樣的事情會怎么樣"，從而實現(xiàn)與受教者的情感交流，改善關系，增進互信，優(yōu)化灌輸效果。[22]首要的就是發(fā)現(xiàn)并利用、擴大共享知識，利用相同的體驗、人生歷程、背景靈活地調(diào)節(jié)自己的參照系去觀察和理解接受方，接納與自己不同的行為表達及有關觀點、意見。讓受教者和教育者產(chǎn)生共鳴，達成共識，從而共同致力于問題的解決。將移情性的理解、評價和溝通貫穿于思想政治教灌輸?shù)氖冀K。

4.3 網(wǎng)絡化--自培機制的知識地圖策略

在網(wǎng)絡時代，人的能力培養(yǎng)和個性發(fā)展問題日益突出，自我培養(yǎng)與提高應該是灌輸教育的重要途徑，[14， 23]故而自培機制的建立特別是針對受教者應該成為社會網(wǎng)絡背景下思想政治灌輸教育的著力點。[14] 自培機制就是努力營造人們通過自我實踐、自我教育達到傳統(tǒng)思想政治教育的目的。這個機制的建立不是一蹴而就的，是一個不斷嘗試、實踐、修正的漫長過程。社會性知識地圖是將利用社會網(wǎng)絡分析與知識黃頁混合在一起的新方法。[24]它利用社會網(wǎng)絡分析繪制的觀念流動圖來表示社會體系內(nèi)流動結(jié)構(gòu)，再利用知識黃頁表示意識形態(tài)、價值觀念、道德等信息。組織借助這種社會性知識地圖可以有針對性地制定灌輸策略，增加對觀念、價值體系轉(zhuǎn)移的引導能力，降低灌輸教育的盲目性。

5 結(jié)語

有效的思想政治教育灌輸是充分利用教育者現(xiàn)有知識提高教育效能，實現(xiàn)組織一定的意識形態(tài)意圖；為了不斷適應新時期新形勢下思想政治教育發(fā)展的需要，教育者必須不斷發(fā)現(xiàn)與接受者之間的共享知識，并不斷挖掘新的知識與技能，其本質(zhì)就是通過提高知識轉(zhuǎn)移的效率來提高思想政治教育效能。

參考文獻

[1] 戴悅，李憶紅. 也談思想政治教育中的"灌輸"教育[J]. 遼寧商務職業(yè)學院學報. 2001（04）： 26.

[2] 蘇虹. "心理體認"及其道德教育意義[J]. 教育科學研究. 2004（12）.

篇5

關鍵詞： 自媒體 大學生思想政治教育 工作對策

隨著智能手機、iPad等設備的不斷完善與發(fā)展，QQ、微信、微博等媒介的廣泛普及，一個以個人為主的新媒體時代悄然來臨，人人都有攝像機，人人持有麥克風，人人都是者。大學生作為新媒體運用最多、最廣泛的群體之一，參與新媒體活動最活躍。高校作為意識形態(tài)教育主陣地，如何在信息發(fā)達的今天把握主旋律、把緊教育關，始終堅持正確的政治方向和輿論導向，強化政治意識、責任意識、陣地意識和底線意識，為經(jīng)濟社會發(fā)展培養(yǎng)合格可靠的建設者與接班人，至關重要。

一、自媒體及其特征

2003年7月，自媒體（We Media）的概念由美國新聞學會媒體中心出版的謝因波曼與克里斯威理斯兩位學者聯(lián)合提出，他們是這樣定義的：“自媒體是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強化、與全球知識體系相連之后，一種開始理解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實、他們本身的新聞的途徑。”即在信息技術(shù)發(fā)展的基礎上，將自主采集或者過濾轉(zhuǎn)化的內(nèi)容進行傳播的個人媒體或私媒體。公眾在互聯(lián)網(wǎng)為核心的技術(shù)基礎之上，以微信、微博及手機客戶端等為主要表現(xiàn)形式。

與其他媒體形式相比，自媒體的特點如下：

（一）門檻低和入手易。

只要有一個智能手機加上網(wǎng)絡，就可以在任何時間、任何地點信息。智能設備及網(wǎng)絡平臺的使用簡便、入手容易，從小學生到成年人均能使用。這一特征使得自媒體信息人員十分廣泛，可以不受身份、時間、空間的限制。

（二）大眾化和個性化。

自媒體作為大眾化平臺，人人可為新聞者，人人可成事件見證人。智能設備的廣泛使用，使得大眾從曾經(jīng)的旁觀者成了信息的參與者和當事人。大眾文化層次、生活習慣、個人修養(yǎng)的不同使得他們的信息充滿個性，導致信息良莠不齊。

（三）信息量大和約束機制少。

自媒體的發(fā)展及運用使公眾由幕后走到臺前，網(wǎng)絡虛擬環(huán)境使得公眾在這一環(huán)境中無拘無束，成為他們發(fā)表意見建議的自由地。與網(wǎng)絡迅速發(fā)展相比，規(guī)范管理與約束機制明顯滯后，相應法律法規(guī)不健全，也縱容了公眾信息的泛濫，突破道德底線的輿情事件時有發(fā)生，這使得人們對網(wǎng)絡信息的可信度越來越表示懷疑。

由于自媒體上述特點，尤其是自由傳播、自主傳播、多元傳播的特征，對大學生思想政治教育工作提出挑戰(zhàn)。

二、自媒體給大學生的思想政治教育工作帶來的機遇

（一）自媒體拓展了大學生思想政治教育的平臺。

高校思想政治教育的對象是學生，哪里有學生活動，思想政治教育工作的觸角就應該延伸到哪里。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，各種新媒體技術(shù)的興起，高校思想政治教育隨之發(fā)展和創(chuàng)新。目前大部分高校都建有以微信公眾服務平臺、微博、校園論壇為代表的自媒體平臺，能夠有效引導大學生思想交流和信息傳播。自媒體為高校開展思想政治教育搭建了信息平臺和工作載體，原本相對單一、狹小的教育空間，變成了更多元、廣闊的教育空間，增強了教育的開放性和實效性。高校思想政治教育工作可以充分利用自媒體提供的大量信息，建立全方位的現(xiàn)代宣傳教育系統(tǒng)和網(wǎng)絡交流平臺，使大學生能夠迅速了解黨的政策方針、國內(nèi)外形勢及輿情熱點，并做出自己的判斷。同時，若高校有效利用自媒體，則便于高校掌握輿情、做出科學的決策和引導。

（二）自媒體豐富了大學生思想政治教育的內(nèi)容。

傳統(tǒng)的大學生思想政治教育手段是通過課堂、會議、報告等形式，講授者“照本宣科”，大學生只能作為接受者被動地接受和傳輸，造成大學生思想政治教育枯燥、乏味。自媒體信息傳播將文字、圖片、音頻視頻等結(jié)合，較之傳統(tǒng)的單調(diào)信息量的課堂，為大學生帶來了形式多樣、內(nèi)容豐富的全新的教學體驗。自媒體內(nèi)容大到國家政策、時事形勢，小到校園學習、感情生活，增強了教育的感染力和吸引力。由此自媒體也成為社會觀念和思想道德的指南針，高校思政教育工作者可以通過自媒體隨時把脈大學生的所感所想、所困所惑，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時解決問題、因勢利導，真正做到對大學生的思想和行為“潤物無聲”。

（三）自媒體改進了大學生思想政治教育的方法。

在自媒體環(huán)境中，打破了現(xiàn)實世界和虛擬世界的界限，改變了人們交往的方式。角色的虛擬化特征使得高校思政教育工作者和大學生之間保持相對平等的狀態(tài)，縮短了心理距離，交流更加直接和真實，提高了思想政治教育的效率，強化了效果。自媒體并非只是崇尚自我表達，本質(zhì)上渴望及時交流和互動，期待信息的生產(chǎn)者和接受者雙方平等參與和角色互換。在進行思想政治教育時，大學生作為受教育者，當參與到信息完善和信息傳輸?shù)臅r候，大學生又成為教育者。這種過程非常有利于高校思政教育工作者從中更好地了解大學生的真實想法，有的放矢地制訂教育教學方案，提高教育教學成效。

三、自媒體環(huán)境下大學生思想政治教育工作面臨的挑戰(zhàn)

2015年《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2014年12月，我國手機網(wǎng)民規(guī)模達5.57億，較2013年底增加5672萬人；網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)人群占比由2013年的81.0%提升至85.8% ，使用手機上網(wǎng)在大學生群體中較為普遍。另據(jù)統(tǒng)計，60.0%的中國網(wǎng)民對于在互聯(lián)網(wǎng)上分享行為持積極態(tài)度，其中在10～19歲網(wǎng)民中，有65.9%的網(wǎng)民比較愿意或非常愿意在網(wǎng)上分享。這一數(shù)據(jù)表明，當前大學生群體在進入大學之前就普遍應用并在網(wǎng)絡中尋求分享，網(wǎng)絡成了大學生獲取信息、分享感受的重要陣地。大學生正處于人生觀、價值觀、世界觀形成階段，對意識形態(tài)教育認識還存在較大不足，特別是在意識形態(tài)教育對于中國特色社會主義建設的重要作用方面認識嚴重不足，往往在面對洪水般兇猛的網(wǎng)絡信息時容易迷失方向。目前，大學生群體對于意識形態(tài)教育主要表現(xiàn)為被動接受與主動排斥相結(jié)合。一方面，表現(xiàn)為面對黨和國家的任務要求及學校教育灌輸，不得不學，另一方面，受網(wǎng)絡信息的迷惑，在學與不學之間徘徊，形成了相互矛盾的思想沖擊。由此，思想政治教育的時效性和有效性問題日益凸顯。

（一）教學平臺多樣化，沖擊教師傳統(tǒng)教學理念的轉(zhuǎn)變。

從社會發(fā)展現(xiàn)狀看，加強和改進高校意識形態(tài)工作是一項重大而緊迫的戰(zhàn)略任務。改革開放三十多年來，特別是進入新時期以來，高校學生思想政治工作取得了顯著成績，在為經(jīng)濟社會發(fā)展培養(yǎng)合格建設者與接班人上作出了積極貢獻，筑牢了中國特色社會主義思想根基，但隨著網(wǎng)絡文化的發(fā)展與繁榮，自媒體的發(fā)展運用給當前高校思想政治工作帶來新的任務和挑戰(zhàn)。高校作為意識形態(tài)教育的主陣地，受傳統(tǒng)觀念及體制機制等方面因素的影響，與高速發(fā)展的網(wǎng)絡文化相比，意識形態(tài)教育發(fā)展相對滯后，教育管理體制、教師隊伍、教學方法等還停留在傳統(tǒng)意義的教育層面。面對思想政治教育環(huán)境的變化，有些思想政治教育者還不能從思想上認識到其帶來的沖擊，還沒有擺脫傳統(tǒng)的單向性的教育模式，思想政治教育方法和手段單一，缺少網(wǎng)絡用語，激發(fā)不了大學生的興趣，在網(wǎng)絡環(huán)境中常常表現(xiàn)為“失語”和“缺位”，導致需要傳遞的主流聲音常常呈現(xiàn)“獨白”的尷尬局面。一方面是教師在課堂上口沫橫飛，另一方面是同學們低頭把玩手機，其教育教學效果不得而知。與大學生成為自媒體發(fā)展推進的重要力量相比，教師面對自媒體反響顯得嚴重脫節(jié)，遠遠跟不上網(wǎng)絡信息發(fā)展的步伐。

（二）信息渠道多元化，影響部分大學生正確價值觀的形成。

從目前頻繁使用自媒體的大學生學習生活看，大學生普遍上每天都要通過微信、微博等包括學習、生活、感受等方面的信息，并且通過自媒體實現(xiàn)獲取信息、與朋友交流或是發(fā)表看法等需求，其目的主要是想通過這些與朋友分享自己的狀態(tài)、或是發(fā)泄自己的情緒、或是刷存在感、或是炫耀自己的生活。同時，網(wǎng)絡將世界同步化、統(tǒng)一化，不同的思想、不同的主義、不同的價值觀都在一個時空下并存。大學生正處于人生觀、價值觀形成的關鍵時期，這一階段非常容易受到不良信息的誘惑，一旦處理不當，大學生的價值觀就容易發(fā)生偏離，如此就給思想政治教育工作帶來很大壓力。

（三） 網(wǎng)絡道德意識淡漠，不利于大學生的心理健康。

自媒體環(huán)境下，普通個體都可以利用微博、微信和各種論壇等信息傳播工具發(fā)帖子、分享新聞和進行評論等活動，每個人的賬號都是信息和傳播的一個門戶，一個載體，信息資源也呈現(xiàn)“分子化”的趨勢，正是這種匿名性和開放性導致人們道德約束力大大削減， 在網(wǎng)絡上濫發(fā)一些東西， 如此不良信息就會潛移默化地淡薄大學生群體的網(wǎng)絡道德意識，嚴重威脅大學生的身心健康發(fā)展。大學生正處在人生的轉(zhuǎn)型期，長期處于這種環(huán)境中，很容易使其思想困惑，道德意識模糊，法律意識淡薄，威脅大學生的身心健康。

四、新常態(tài)下加強大學生思想政治教育工作的創(chuàng)新途徑

（一）發(fā)揮自媒體優(yōu)勢，線上線下良性互動。

自媒體的快速發(fā)展要求思想教育工作從固有模式中尋求新出路，將傳統(tǒng)的單向教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新教育，平等交流的新局面。通過慕課、微課等新形式，推進教育創(chuàng)新，推動中國特色社會主義理論體系進教材進課堂進頭腦，利用網(wǎng)絡、手機等新技術(shù)探索新的教育途徑，充分發(fā)揮QQ、微信等自媒體教育工具，進行點對點、點對面的多向互動交流，以新的傳播方式進行思想引導。積極開展主題班會，采用一對一線下交流的方式，實現(xiàn)線上先下互為補充，良性循環(huán)的新模式。

（二）著力提高高校教師隊伍意識形態(tài)工作素養(yǎng)。

教師隊伍作為高校思想政治教育的實施者，也是大學生思想教育的鑄魂人，教師隊伍水平、教育教學方式方法的變革與創(chuàng)新、對新媒體掌握與運用的能力、對國際國內(nèi)政治風云的分析與把握，都決定著當前高校意識形態(tài)教育工作成效。高校應全面加強師資隊伍的培養(yǎng)培訓，從思想認識、自媒體工具的靈活運用、網(wǎng)絡教學的掌握、當前熱點問題的把握等方面全面推進教師素質(zhì)訓練，提高高校教師隊伍意識形態(tài)工作素養(yǎng)。增強教師在網(wǎng)絡環(huán)境下的引導能力，緊緊圍繞大學生的視野和個性，積極搭建平等交流和情感表達的互動平臺。

（三）積極利用自載體，不斷壯大高校主流思想輿論。

自媒體的廣泛運用給高校意識形態(tài)工作帶了新機遇，傳統(tǒng)思想政治教育工作的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，新媒體又提供了新的思想政治教育路徑，猶如給思想政治工作教育者插上了隱形的翅膀，靈活多變的平臺，虛實結(jié)合的語境，亦師亦友的人際關系，讓思想政治工作者增加了新的與大學生接觸的途徑，也更好地拉近了教育者與大學生之間的距離。高校應從積極培養(yǎng)網(wǎng)絡輿情監(jiān)控員、網(wǎng)絡輿情評論員、微博大V、網(wǎng)絡記者等，不斷壯大主流思想輿論引導隊伍，通過自媒體把握輿論導向，這樣才能更好推進大學生意識形態(tài)教育工作的深入開展。

（四） 創(chuàng)新方式方法，著力加強高校宣傳思想陣地管理。

通過加強校園網(wǎng)絡安全管理，加強高校校園網(wǎng)站聯(lián)盟建設，加強高校網(wǎng)絡信息管理系統(tǒng)建設，為高校意識形態(tài)教育營造干凈安全的網(wǎng)絡環(huán)境。強化高校課堂教學紀律，制定加強高校課堂教學管理辦法，健全課堂教學管理體系，為高校意識形態(tài)教育營造尊師重道的育人環(huán)境。完善宣傳思想陣地管理制度，加強高校哲學社會科學成果管理，建立高校出版質(zhì)量監(jiān)督檢查體系，制定大學生社團的成立和年度檢查制度，從制度層面加強管理，規(guī)范網(wǎng)絡行為。加強宗教學學科專業(yè)教學科研機構(gòu)管理，加強校園反宣傳教育工作，進一步加強高校宣傳思想陣地管理，為高校意識形態(tài)工作營造健康和諧環(huán)境。

參考文獻：

篇6

【關鍵詞】 馬克思;德意志意識形態(tài);社會主義意識形態(tài)

1845年11月至1846年夏天，馬克思恩格斯（以下簡稱為“馬恩”）合著完成了《德意志意識形態(tài)》。這是一部標志馬恩思想已趨于成熟的經(jīng)典巨著，在哲學史上占有重要的地位，是歷史唯物主義的奠基之作。而意識形態(tài)思想理論是整部著作蘊含著的深刻、豐富的理論之一。作為當今學術(shù)界的一個無法回避的、重要的、熱點的現(xiàn)實問題，意識形態(tài)不僅是理論形態(tài)，而且是現(xiàn)實的社會力量，對人的生存和社會的發(fā)展有著直接影響。意識形態(tài)理論是推動我國意識形態(tài)建設十分重要的指導理論。

一、《德意志意識形態(tài)》的意識形態(tài)理論含義

“意識形態(tài)”（Ideology）最初由18世紀末一批被稱為“觀念學家”的哲學家們所發(fā)明。法國觀念學家特拉西于1796年提出要建立關于精神的哲學、科學時首次使用了“意識形態(tài)”概念。在現(xiàn)代意義上，意識形態(tài)克服偏見、假象本身，形成系統(tǒng)化、固定化的理論形態(tài)。

在馬恩的著述中，尤其在其早期著作中，意識形態(tài)是出現(xiàn)的頻率非常高的詞匯。1840-1841年，馬克思在博士論文中首先使用了意識形態(tài)一詞“要是哪一個研究過拿破侖的歷史和他對‘意識形態(tài)’這一荒謬之詞的理解，那他就會心安理得地為拿破侖的和普魯士的勝利而歡呼”。[1]1845年，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中開始逐漸認識到意識形態(tài)根源于人的社會生活矛盾中，認為在人的實踐中一切意識形態(tài)都能得到合理的理解。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬恩并沒有對“意識形態(tài)”明確下一個完整的明確的定義，對意識形態(tài)概念的使用主要從三個層面闡述。其一，意識形態(tài)是一種虛假的觀念體系。馬恩從照顧當時的習慣出發(fā)，使用“意識形態(tài)”主要體現(xiàn)在“虛假的觀念體系”中，但是在批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)的過程中，仍不止一次地出現(xiàn)“顛倒”、“虛幻”、“曲解”等否定性詞語。他們認為不是順應德國哲學的習慣從“天上到地上”研究“意識形態(tài)”，而要從現(xiàn)實的基礎出發(fā)。這里的“虛假的觀念體系”主要指一種本末倒置，顛倒主客體關系，把現(xiàn)實的批判局限于宗教批判等唯心的觀念體系。當然，這種“虛假的意識”是對客觀實在的顛倒的反映，是以觀念代替現(xiàn)實，從幻想出發(fā)的觀念體系。這也是為什么馬克思從批判的角度使用這一概念的原因。其二，意識形態(tài)從本質(zhì)上體現(xiàn)統(tǒng)治階級的思想。意識形態(tài)是作為統(tǒng)治階級維護其階級地位而形成的完整的思想體系。馬克思指出“統(tǒng)治階級在思想上在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是在社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是隸屬于這個階級的?！盵2]馬恩在此指出了意識形態(tài)總是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，人們的自我意識體系也“等同于”統(tǒng)治階級的思想。其三，意識形態(tài)還可以指革命階級的意識。在革命過程中處于領導地位的階級為了其革命能夠成功必然會以團結(jié)群眾思想觀念為口號，革命成功的輿論基礎就是意識形態(tài)。馬恩就此認為革命階級的革命思想不是虛假的觀念，而是以社會代表的名義在向舊社會宣戰(zhàn)，“它的利益在開始時的確同其中一切非統(tǒng)治階級的共同利益多少有一些聯(lián)系?！盵3]革命階級的意識形態(tài)在起源是都必須代表當時人們的普遍述求，其比舊的統(tǒng)治階級也有更廣泛的社會基礎。

意識形態(tài)的特征。第一，意識形態(tài)的反映性。意識形態(tài)能夠反映社會存在。意識形態(tài)作為一種思想體系，具體表現(xiàn)在人和人的社會關系，正如馬克思指出“意識在任何時候只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程?！盵4]任何脫離了社會存在和社會關系而獨立存在的社會存在都是不成立的。第二，意識形態(tài)的階級性。意識形態(tài)表現(xiàn)在階級社會中存在的最鮮明最本質(zhì)的特性是階級性，集中體現(xiàn)在滿足一定階級的利益和要求。馬恩認為，統(tǒng)治階級的思想總是在那個時代占據(jù)著統(tǒng)治地位。一個時代、一個社會的意識形態(tài)是維護階級統(tǒng)治及其特殊利益，有什么樣的統(tǒng)治階級就會有什么樣的意識形態(tài)。總以普遍性的形式賦予統(tǒng)治階級的思想以成為全體社會成員的共同利益。第三，意識形態(tài)具有非獨立性。意識形態(tài)作為一種精神現(xiàn)象，沒有自己的歷史，只是對人們的社會存在方式的一種反映。意識形態(tài)是人們實踐生活的產(chǎn)物，是人們現(xiàn)實生活的反映，“因此，道德、宗教、形而上學和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應的意識形態(tài)便失去獨立性的外觀，它們沒有歷史，沒有發(fā)展”。[5]這一敘述表明，意識形態(tài)具有受動性，是人們生活過程的反映。歷史過程中的決定性因素歸根到底是社會物質(zhì)生產(chǎn)實踐決定的，馬恩以此對以經(jīng)營絕對精神為主的神學家們的理論予以批駁。

二、《德意志意識形態(tài)》中意識形態(tài)理論的當代啟示

《德意志意識形態(tài)》深刻論證了有關意識形態(tài)理論的各種錯誤解讀，其意識形態(tài)理論是中國特色社會主義意識形態(tài)建設的總指導，有利于更高地把握我國意識形態(tài)建設。

1、堅持的指導地位

從某種意識上講，當今世界是一個意識形態(tài)沒有終結(jié)反而斗爭更加激烈的“意識形態(tài)時代”。只要階級社會依然存在，只要國家不滅亡，意識形態(tài)就不可能存在多元指導和真正意義上的普世價值。任何一個社會都需要一種能為社會絕大多數(shù)成員普遍接受的價值觀以引導人們生產(chǎn)生活實踐，協(xié)調(diào)人們的生活，保持社會穩(wěn)定發(fā)展。

是以人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律為基礎的科學理論。我們應該堅持在意識形態(tài)領域的指導地位，以確保中國特色社會主義理論體系始終沿著正確方向前進。主動地向人民灌輸理論，提高人民的思想覺悟和整體素質(zhì)，形成社會主義建設的自覺性。同時，社會歷史的發(fā)展既是人的能動活動的過程，又是生產(chǎn)力推動下社會形態(tài)的更替過程和社會基本矛盾的運動過程。馬克思在創(chuàng)造世界歷史的客觀基礎中主動將勞動視為人的“類本質(zhì)”，并在實踐中不斷創(chuàng)新和完善，為人類最偉大的歷史變革做出了不可磨滅的貢獻。

指導地位的確立是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是歷史、人民的選擇。法國人特拉西提出具有“觀念學”意旨的意識形態(tài)概念以來，馬恩在結(jié)合前人思想的基礎上，創(chuàng)立了真正科學的意識形態(tài)思想理論，為后世的意識形態(tài)理論的走向指明了道路。當前，我國改革發(fā)展正處于新常態(tài)，當下意識形態(tài)工作有了新的更高的要求，機遇與挑戰(zhàn)并存，我們不能搞意識形態(tài)的多元化，必須堅持的指導地位。

2、提高社會主義意識形態(tài)的分辨能力

至今關于意識形態(tài)的爭論撲朔迷離。諸如意識形態(tài)是否具有獨立性？意識形態(tài)領域是否應該有思想多元化理論？當前是否具有普適性的意識形態(tài)？等等。我們在正確對待和把握過程中要理智把握這些問題，提高社會主義意識形態(tài)的分辨能力。

當今世界，資本主義仍占據(jù)主導地位，社會主義處于相對弱勢地位，伴隨著經(jīng)濟全球化和政治多極化的發(fā)展趨勢，意識形態(tài)的斗爭逐漸激烈，更加嚴峻的挑戰(zhàn)出現(xiàn)在社會主義意識形態(tài)面前。因此，提高分辨能力，自覺抵制各種錯誤、腐朽的思想觀點十分必要。改革開放以來，人們物質(zhì)生活有了大幅提高，但是主要矛盾仍然是人民增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。通過發(fā)揮意識形態(tài)的凝聚力、向心力，通過對當前意識形態(tài)的正確宣傳，通過思想教育工作的合理開展，可以調(diào)控不同利益群體之間由于行業(yè)、階層的分工不同而引起的觀念上的分差。

判斷一種意識形態(tài)的虛假和真實性不僅要看其理論宣傳，還要看其在實際中是否代表了大多數(shù)人的利益。是立足于人民的生產(chǎn)實踐，真實地代表最廣大人民的切身利益。“普世論”所宣傳的自由、民主、平等、博愛等所謂突破歷史、階級局限的“普世價值”只不過是資本主義意識形態(tài)統(tǒng)一社會主義意識形態(tài)的一種手段。我們必須清醒認識到只要階級社會還存在，就不可能存在真正意義上的普世價值。利益變革引發(fā)的政治訴求及其導致的意識滲透提示我們意識形態(tài)安全問題的警鐘要長鳴。

3、不斷豐富完善社會主義意識形態(tài)理論

應對當前我國的社會主義意識形態(tài)建設挑戰(zhàn)的必然之路是積極主動地推動和完善意識形態(tài)理論的發(fā)展和建設。當今中國，不同的社會存在造成了社會諸種思潮的相互激蕩，意識形態(tài)領域呈現(xiàn)出多種文化與一元指導思想相互影響、相互滲透的格局。在當前的時代條件和國際形勢下，各種落后腐朽的思想依然存在，我們尤其要加強中國特色社會主義意識形態(tài)建設，不能麻痹大意，要為社會主義經(jīng)濟社會發(fā)展提供更好地思想保證，堅持社會主義核心價值體系建設，為社會主義條件下人們判斷是非曲直提供根本準則。

《德意志意識形態(tài)》中馬恩揭示的意識形態(tài)的媒介作用啟示我們要拓寬意識形態(tài)的表現(xiàn)形式，努力推進大眾化。近年來，中央對社會主義意識形態(tài)建設大眾化的有益探索，提出要積極打造中國特色社會主義話語體系，要求用大眾語言、百姓語言等豐富的、鮮活的、通俗的語言形式來闡述當代中國的理論創(chuàng)新成果。當前我國意識形態(tài)建設還應堅持以人為本，建立暢通的利益表達機制，尊重人民群眾主體地位和首創(chuàng)精神，關注民生、了解民意、反映民生。切實保障人民真實的民利，在實踐中不斷豐富完善，保證社會主義意識形態(tài)不走向虛假形態(tài)。

【注 釋】

[1] 韓立新.新版.德意志意識形態(tài).研究[M].北京：中國人民大學出版社，2008.325.

[2][3][4][5] 馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009.550.556.542.525.

【參考文獻】

[1] 韓立新.新版.德意志意識形態(tài)研究[M].北京：中國人民大學出版社，2008.

[2] 馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2008.

[4] 馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

篇7

一、思想政治教育研究的重點

思想政治教育研究涉及的范圍比較廣，教育的內(nèi)容比較豐富，而且形式多樣，但在思想政治教育研究領域問題很多。思想政治教育領域的研究要根據(jù)教育工作者的研究特長與研究方向相結(jié)合進行研究。在研究中要明確研究的本文由收集整理重點和難點，以滿足思想政治教育發(fā)展的需要。當前思想政治教育研究的重點是思想理念教育、愛國主義教育和實際生活中的思想政治教育。思想政治教育最高目標是引導學生為實現(xiàn)理想的社會價值而努力奮斗，現(xiàn)實目標是幫助學生解決在現(xiàn)實生活和學習中遇到的思想問題，提高學生的生活質(zhì)量。思想政治教育的最高目標和現(xiàn)實目標是相互促進和相互依賴的，在解決現(xiàn)實問題的基礎上，引導學生為實現(xiàn)更高的目標奮斗。

二、思想政治教育研究重點的深化

（1）社會層面的主導性和多樣性的矛盾狀態(tài)。我國是在中華民族文化主導下的多元文化的發(fā)展，社會主義的意識形態(tài)成為多種意識形態(tài)中的主導形態(tài)。社會主義的核心價值體系成為社會的主導價值體系。在現(xiàn)實社會中，主導意識形態(tài)與多元的意識形態(tài)長期并存而且相互影響，影響著學生的思想品德和道德風范。思想政治教育要運用中國化理論與相關學科理論，研究社會客觀因素對學生思想、行為的具體影響，更要研究這些因素對學生思想、行為的綜合影響。也要研究國家在改革開放中的政治主導、民族文化主導、人本主導和社會核心價值主導等，這就是新的歷史條件下所要研究的主導性思想政治教育形態(tài)。（2）個體層面的個性化與社會化的矛盾狀態(tài)。在市場體制條件下?lián)碛凶灾鳈?quán)和民主發(fā)展條件下?lián)碛凶杂尚?，能夠獨立、自主和?chuàng)造性地發(fā)展自己主體性與個性特點的同時，必須融入社會的政治、經(jīng)濟、文化與道德生活，接受社會政治、法制與道德規(guī)范。思想政治教育社會化的實質(zhì)就是以思想政治和社會道德的目標、規(guī)范實現(xiàn)學生的社會化。在學生社會化中，學生在不斷的追求進步和實現(xiàn)理想而不是依賴于社會的生活條件。學生具有獨立性、創(chuàng)造性和自主性。

三、思想政治教育專業(yè)化難題探討

篇8

一、高職藝術(shù)類學生特點

在新媒體時代，社會輿論可控性下降，一些不良的信息沖擊著大學生的思想意識形態(tài)，影響著大學生價值觀的形成。大學生的價值觀直接影響著大學生的學習目的、學習行為和學習態(tài)度，對大學生今后人生的發(fā)展起著至關重要的作用。高職藝術(shù)類大學生是大學生群體中比較特殊的群體，有著鮮明的個性特征。

（一）高職藝術(shù)類大學生價值觀的主流是健康的，具有一定的愛國主義精神和民族自豪感。但是當代大學生更加關注的是自身價值的實現(xiàn)，社會價值已不是其重要理想。藝術(shù)類大學生個體意識在不斷增強，而集體主義和社會責任意識正在逐漸減弱。

（二）高職藝術(shù)類大學生情感豐富敏感，思想更為活躍， 表現(xiàn)出較強的個性及以自我為中心。當前大學生大都是90后，人們已經(jīng)普遍接受市場經(jīng)濟的思想意識，普遍用經(jīng)濟指標來作為主要的社會評價依據(jù)。一部分學生呈現(xiàn)出散漫、隨意、自由主義作風其集體主義觀念淡漠，更看重金錢和物質(zhì)財富的獲取和追求。

（三）高職藝術(shù)類大學生很大一部分人生觀、價值觀出現(xiàn)問題，厭學情況嚴重。

高職藝術(shù)類學生普遍文化基礎較差，考慮問題時思想深度不夠，很多名人成功的經(jīng)歷使高職藝術(shù)類學生認為只要我的專業(yè)好就可以成功。學生對書本對理論學習興趣不大。高職藝術(shù)學生缺乏自我控制和自我戰(zhàn)勝力，高職藝術(shù)類大學生網(wǎng)癮比例要遠高于其它專業(yè)學生的網(wǎng)癮比例。

二、新媒體時代下高職藝術(shù)生價值觀構(gòu)建

大學生未步入社會其思想還不成熟，其價值觀還處于形成與定型階段，學生情感豐富敏感，更易受環(huán)境的干擾和影響。根據(jù)多年從事高職藝術(shù)類大學生專業(yè)教育和管理工作的經(jīng)驗體會結(jié)合調(diào)查數(shù)據(jù)，針對新媒體環(huán)境下構(gòu)建高職藝術(shù)生核心價值觀問題提出了一些設想和建議。

（一）加強社會主流意識形態(tài)的引導作用。新媒體環(huán)境下，西方發(fā)達國家利用其先進的通訊技術(shù)，不斷對我國的意識形態(tài)進行滲透，高職藝術(shù)類大學生極易受一些不良信息的影響，價值觀呈現(xiàn)復雜性和多元化的現(xiàn)象。高校要密切關注新媒體發(fā)展動向和學生媒介接觸狀況，優(yōu)化新媒體信息傳播環(huán)境。加強藝術(shù)類學生媒介素養(yǎng)教育，培養(yǎng)其對網(wǎng)絡信息的鑒別能力。有效利用新媒體的傳達、教育的功能。增強社會主義核心價值觀教育，增強大學生對網(wǎng)絡資訊的辨別能力，教師給予正確及時的教育和引領。積極創(chuàng)新教育方式、教育理念，建立適合高職藝術(shù)類大學生的思想教育系統(tǒng)。

（二）加強高職藝術(shù)類大學生傳統(tǒng)文化教育。課設國學課程，挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源。中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)過中華民族幾千年積淀的思想精華。老子說：“不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂?！边@段話說的是治國安民之道，表達了老子重精神而輕物質(zhì)的價值觀的取向，不崇尚名利，不追逐引誘欲望的東西，心就不會迷失，就不會辦錯事?？鬃釉唬?“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。” 孔子在這里明顯要求君子謀求大道而不費心思去謀求衣食，君子追求掌握真理，而不擔憂自己貧窮。傳統(tǒng)文化中包含了 “君子愛財，取之有道”，“修身、齊家、治國、平天下”等很多做人做事的道理。

篇9

摘要：黨的十八屆五中全會將

>> 五大發(fā)展理念：高校思想政治教育思想引領的新維度 用五大發(fā)展理念引領高校思想政治教育 五大發(fā)展理念與網(wǎng)絡思想政治教育 關于五大發(fā)展理念融入高校思想政治教育的思考 將五大發(fā)展理念融進高校思想政治教育 五大發(fā)展理念引領人大 “五大發(fā)展”理念的哲學闡釋 五大發(fā)展理念的創(chuàng)新 “五大發(fā)展理念”的哲學解讀 對五大發(fā)展理念的思考 “五大發(fā)展理念”的哲學思考 五大發(fā)展理念的哲學意蘊 五大發(fā)展理念的倫理內(nèi)涵 五大發(fā)展理念指引下的大學生思想政治教育研究 五大發(fā)展理念對大學生思想政治教育的引領與創(chuàng)新 以五大發(fā)展理念引領和創(chuàng)新思想政治教育實踐鍛煉法 以五大發(fā)展理念為指導做好高校思想政治教育工作 以“五大發(fā)展理念”引領房管事業(yè)發(fā)展新實踐 以五大發(fā)展理念引領經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài) 以“五大發(fā)展理念”引領民辦高校黨的建設 常見問題解答 當前所在位置：l.

[8]王剛.以“五大發(fā)展理念”統(tǒng)領高校思想政治教育[J].思想教育研究，2016（7）：44.

[9]涂雪峰，李萍鳳.在中國近現(xiàn)代史綱要課教學中融入生態(tài)文明意識教育的思考[J].大學教育，2013（22）：7374.

[10]J.肖特豪斯.意識形態(tài)的不同層級――的意識形態(tài)批判中的認識論問題[J].劉文璇，譯.世界哲學，2002（1）：20.

The Five Development Concepts as New Dimensions of Leading Colleges’ Ideological and Political Education

CAO Hua， LI Lu

（School of Marxism， Chongqing University of Posts and Telecommunications， Chongqing 400065， China）

Abstract：

The Fifth Plenary Session of the 18th CPC Central Committee placed the development concept at the core of the socialist modernization with Chinese characteristics and put forward the five development concepts， which are innovation，coordination， green development，opening up and sharing. Colleges shoulder the task of fostering the constructors and successors of Socialism with Chinese characteristics，and the five development concepts provide new dimensions guiding ideological and political education in colleges. Innovation works for education revitalization， coordination for higher education quality， green development for updated education style， opening up for broadening scope and sharing for better resources utility，so as to improve the attraction and persuasiveness of ideological and political education persistently.

篇10

關鍵詞：思想政治教育本質(zhì)；本質(zhì)；思想政治教育

中圖分類號：D64　文獻標志碼：A　文章編號：1007―5194(2010)06―0119―05

自20世紀80年代以來，隨著我國思想政治教育學科建設進程的推進，思想政治教育本質(zhì)作為思想政治教育學科的一個元問題逐漸成為學界關注、研究的重要領域。據(jù)我們收集的資料，思想政治教育本質(zhì)研究的專著還很少，目前所見較為系統(tǒng)地探討思想政治教育本質(zhì)的著作主要是李合亮所著的《思想政治教育探本――關于其源起及本質(zhì)的研究》(人民出版社，2007年)，其他思想政治教育本質(zhì)研究的觀點主要散見于20世紀80年代以后出版的各種專著中。通過中國知網(wǎng)(CNKI)搜索合乎條件11(以“思想政治教育本質(zhì)”為題名，模糊搜索，時間自1980年1月1日至2010年9月20日，全選范圍)共有紀錄104條。搜索合乎條件2(以“思想政治教育本質(zhì)”為主題，模糊搜索，時間自1980年1月1日至2010年9月20日，全選范圍)共有紀錄375l條。文章數(shù)量呈逐年上升趨勢，20世紀80年代共234篇，90年代共610篇，2000年至今共2846篇。在博士文庫中，中國優(yōu)秀碩士、博士學位論文共五篇，層次上以碩士學位論文居多，時間上集中于2001年以后，有鄧曉霞《思想政治教育本質(zhì)論》、潘傳林《青年思想政治教育本質(zhì)論》、唐桂娟《從日常生活理論看思想政治教育的本質(zhì)功能》、袁曉東《思想政治教育本質(zhì)探析》。李合亮的博士學位論文已以專著形式(見前文)正式出版。由此可見，思想政治教育本質(zhì)問題的研究不僅關注度正日益上升，且研究層次也在不斷深入。

一、思想政治教育本質(zhì)研究中的主要觀點

思想政治教育本質(zhì)規(guī)定是什么?學界對此爭議頗多，學者們從不同的角度對思想政治教育本質(zhì)規(guī)定進行了闡述：

(1)政治性說。改革開放條件下，同志指出：“什么叫政治?從根本上說，政治問題主要是對人民群眾的態(tài)度問題，同人民群眾的關系問題。”“真正掌握和實踐了群眾觀點、群眾路線，也就能真正掌握和實踐黨的實事求是的思想路線和徹底的唯物論，也就從根本上懂得了政治”。有學者從這一認識出發(fā)，得出：“思想政治教育的本質(zhì)是政治性，它揭示了思想政治教育本質(zhì)的內(nèi)容是什么。”也就是說，政治性作為思想政治教育的本質(zhì)主要是就思想政治教育內(nèi)容而言的。這一認識也得到了一些學者的認同。如有學者認為：政治性科學地揭示了思想政治教育的本質(zhì)。從“時間先在性”(對經(jīng)驗事實或科學事實的陳述，它所表達的是經(jīng)驗對象之間在時間排序上的先后順序)而言，先有政治后才有或至少同時伴有思想政治教育；以“邏輯先在性”(事物之間在“邏輯”上的優(yōu)先地位)來說，政治都較之思想政治教育現(xiàn)象具有邏輯上的優(yōu)先性。

(2)意識形態(tài)性說。有學者認為：政治性不宜作為思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定，因為政治性主要體現(xiàn)了政治教育的本質(zhì)，卻難以體現(xiàn)意識形態(tài)中包含的受政治制約的思想、道德等內(nèi)容的思想政治教育本質(zhì)。因此意識形態(tài)性相比于政治性，比較全面地體現(xiàn)了思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定。進一步言之，思想政治教育不同于單純的思想教育和單純的道德教育，是因為它們都不是把意識形態(tài)中的政治內(nèi)容作為主要內(nèi)容，而且都不能全面反映思想政治教育這一整體概念的要求；思想政治教育也不同于政治教育，因為政治教育只反映了意識形態(tài)中的政治內(nèi)容，而不能體現(xiàn)思想政治教育所要求的意識形態(tài)中的思想、道德等內(nèi)容。因此說意識形態(tài)性相對于政治性不僅更全面，而且揭示了思想政治教育的特有屬性。

(3)灌輸論。有學者認為：對于思想政治教育的本質(zhì)的研究，可以開辟一個新的角度，即“觀察它的實踐方式，由對它的理論本質(zhì)的研究進入到對它的實踐本質(zhì)研究?；卮疬@項實踐活動是‘做什么’的，就是我們探討思想政治教育活動的本質(zhì)的出發(fā)點。‘做什么’是指思想政治教育的任務，‘怎么做’是指它完成任務的方式。我們認為，二者結(jié)合起來，規(guī)定了思想政治教育的本質(zhì)，這就是‘灌輸’?！贝_切地說，“意識形態(tài)灌輸就是思想政治教育本質(zhì)。”

(4)人的工作論。思想政治教育的對象是人，也是由人來開展的工作。有學者認為：思想政治教育本質(zhì)不是永恒的，而是歷史不斷生成的，故思想政治教育的本質(zhì)就是做人的工作。具體些說，思想政治教育學科的本質(zhì)是對人的理解和尊重，是對人的價值和地位的提升，思想政治教育學科本質(zhì)是追求人與人之間的和諧平等，思想政治教育本質(zhì)是解放人的思想、啟迪人的智慧。

(5)階級利益論。有學者認為：思想政治教育的本質(zhì)是階級利益性。一方面思想政治教育運行的動因、目的性指向及其屬于意識形態(tài)范疇三個方面都服從服務于階級利益，另一方面思想政治教育現(xiàn)象的共性體現(xiàn)為階級利益性。

(6)價值導引論。有學者認為：在階級社會里，思想政治教育一直都有強烈的階級性、政治性和意識形態(tài)性。而所有這些特性都可以歸結(jié)為思想政治教育的黨性。黨性是階級性的集中體現(xiàn)，是階級斗爭發(fā)展的高層次產(chǎn)物?！白运枷胝谓逃恼Q生那一天起，它就是黨的工作的重要組成部分，是為黨的政治任務服務的，它自然具有很強的黨性。從思想政治教育的黨性來看，思想政治教育活動帶有強烈的價值導向色彩。”

(7)政治性與科學性有機統(tǒng)一論。有學者從事物本質(zhì)屬性應貫穿事物活動始終、是事物發(fā)展變化的根據(jù)出發(fā)，指出思想政治教育本質(zhì)應為政治性與科學性的有機統(tǒng)一。因為政治性不僅是思想政治教育的階級屬性，且是貫穿思想政治教育始終的一個特有屬性，而科學性作為思想政治教育實踐的客觀實踐屬性，是思想政治教育得以發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性。

(8)工具性和目的性相統(tǒng)一論。有學者認為：“探討思想政治教育本質(zhì)，既需要考察其滿足階級與社會需求的一面，更需要回到思想政治教育本身去追尋它的屬人性，既看到它的工具性本質(zhì)，也要看到它的目的性本質(zhì)?！辈⒄J為：“工具性與目的性在思想政治教育中是緊密聯(lián)系、不可分割的，單純強調(diào)任何一點，都是對思想政治教育的誤解與對其運動規(guī)律的違背。”

(9)目的性、實踐性、超越性論。有學者從思想政治作為一種有目的、具有超越性的實踐活動出發(fā)，得出了思想政治教育本質(zhì)：目的性、實踐性和超越性，即思想政治教育的目標指向性或價值取向性(在階級社會里，表現(xiàn)為階級性或黨性)、思想政治教育的現(xiàn)實性和思想政治教育價值實現(xiàn)的有效性、思想政治教育面向未來的發(fā)展性及社會實踐活動和 人的行為的先導性。

(10)階級性、服務性、工具性、啟蒙性多維度論。有學者認為：思想政治教育單純以意識形態(tài)性為本位難以獲得人們的內(nèi)心認同；即使以科學性為本位，也難以滿足后工業(yè)社會來臨給人們帶來的多樣化需求。因此，思想政治教育本質(zhì)上應從多維度來解讀。即政治維度的階級性、倫理維度的服務性、社會維度的工具性、個體維度的啟蒙性。

(11)個人與社會思想政治關系論。有學者認為：個人的思想品德與社會的意識形態(tài)之間的矛盾不僅存在于外部的矛盾關系之中，而且存在于內(nèi)部聯(lián)系中，成為溝通思想政治教育內(nèi)外部聯(lián)系的橋梁和統(tǒng)一的基礎。也就是說，個人與社會的思想關系構(gòu)成了思想政治教育的特殊矛盾，而這種個人與社會的思想關系的核心是政治思想關系。因此說思想政治教育的本質(zhì)是調(diào)節(jié)個人與社會的思想政治關系，促進個人與社會的思想政治關系，促進個人的思想品德和社會意識形態(tài)同質(zhì)發(fā)展，以實現(xiàn)個人與社會的良性互動的實踐活動。

以上思想政治教育本質(zhì)闡述可分為幾個類型：

(1)(2)(5)(6)是比較傳統(tǒng)的說法，但是很有代表性和影響力，反映了早期對思想政治教育本質(zhì)的探索。

(3)是思想政治教育特有的方法論或原則，在現(xiàn)代社會條件下，人們的思想多樣化，堅持灌輸論原則是必需的，但并不能將這一方法論或原則直接等同于思想政治教育本質(zhì)。

(4)主要是從人學的角度而言，但忽視了思想政治教育和人學的差異性。

(7)強調(diào)了政治性與科學性之間的有機統(tǒng)一性，卻對兩者之間有機統(tǒng)一的社會基礎以及兩者間存在的一定緊張關系關注不夠。

(8)(9)(10)是多學科視角對思想政治教育本質(zhì)的闡釋。

(11)對目前思想政治教育的特殊矛盾的認識狀況作了深刻的批判和反思，并由這一路徑出發(fā)對思想政治教育本質(zhì)作了新的探索，但對思想政治教育本質(zhì)規(guī)定的表述則顯得有些冗長。

二、思想政治教育本質(zhì)研究中的方法論

研究者對思想政治教育本質(zhì)認識上的差異，主要是因其各自研究中使用的方法論不同所造成的。這些研究的方法論大致有以下四種類型：

(1)系統(tǒng)論。有學者認為：由于思想政治教育是一個系統(tǒng)，因此在討論思想政治教育本質(zhì)時，一方面要“根據(jù)它自身的結(jié)構(gòu)、功能、過程來認識它”；另一方面，因思想政治教育系統(tǒng)又同政治、經(jīng)濟、文化、社會等系統(tǒng)有著廣泛的聯(lián)系，故還要“從歷史發(fā)展的視角，從它與人和社會的關系層面，認識和理解它的特殊性質(zhì)”具體些說，一方面從思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部出發(fā)，考察思想政治教育的規(guī)律和功能。因為思想政治教育規(guī)律揭示和反映了其本質(zhì)，思想政治教育功能是其本質(zhì)的集中表現(xiàn)。另一方面從思想政治教育系統(tǒng)與其他系統(tǒng)之間的關系出發(fā)，從其本源上揭示出人和社會為什么需要思想政治教育。

(2)矛盾論?！胺惨磺袑嵈娴氖挛锒即嬖谟陉P系之中，而這種關系乃是每一實存的真實性質(zhì)。――而關系就是自身聯(lián)系與他物聯(lián)系的統(tǒng)一?！睗蓶|在《矛盾論》中也指出：每一物質(zhì)的運動形式所具有的特殊的本質(zhì)，為它自己的特殊矛盾所決定。故大多數(shù)學者認為：認識思想政治教育的本質(zhì)需要從思想政治教育的特殊矛盾出發(fā)。

(3)多學科論。有學者認為：思想政治教育本質(zhì)是什么，是個仁者見仁，智者見智的問題。即是說思想政治教育本質(zhì)不是“一”，而是“多”?；蛘哒f，思想政治教育本質(zhì)屬性是多重的，因此不能從單一的學科視角出發(fā)，應采取多學科視角加以剖析。

(4)多層次論。有學者認為：思想政治教育本質(zhì)屬于思想政治教育哲學范疇，它是哲學原理在思想政治教育中的應用。因此認識思想政治教育本質(zhì)就是要將哲學本質(zhì)及有關原理的哲學方法論與思想政治教育本質(zhì)融為一體，揭示思想政治教育本質(zhì)關系，以建構(gòu)思想政治教育本質(zhì)理論的邏輯基礎。具體些說，就是“從思想政治教育與其他事物間的關系來考慮、從思想政治教育內(nèi)部矛盾來考慮、從思想政治教育學體系的中心概念來考慮、從思想政治教育的實踐運行來考慮”，即通過多層次的研究方法來揭示思想政治教育本質(zhì)是什么。

我們以為，認識思想政治教育本質(zhì)不能僅僅從其自身出發(fā)，也不能停留在對相關學科概念的直接移用上。系統(tǒng)論這一方法看到了這一點，但對思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部的各要素之間關系研究還缺乏深度，更多地停留在思想政治教育規(guī)律、功能層面來討論其本質(zhì)，但又因?qū)λ枷胝谓逃到y(tǒng)各要素之間的內(nèi)在的關系研究得不夠細致，致使對其規(guī)律與功能的研究陷人了“原地踏步”的狀態(tài)。矛盾論方法常用來揭示某一事物的本質(zhì)，但問題在于什么是思想政治教育的基本矛盾。目前大部分學者都將思想政治教育基本矛盾作這樣的界定：“一定社會、一定階級對人們思想品德的要求與人們實際的思想品德水準的矛盾?！边@一界定很難將思想政治教育基本矛盾同教育的基本矛盾加以有效區(qū)分。因為教育學中一般把教育定義為：“教育者按照一定的社會或階級要求，有目的、有計劃地對受教育者身心施加系統(tǒng)的影響，以使受教育者發(fā)生預期變化的活動?！边@也正是長期以來我們對思想政治教育本質(zhì)探討局限在教育本質(zhì)研究之中的重要原因。多學科論不滿于對思想政治教育本質(zhì)作單一性界定，嘗試著用多學科方法來研究思想政治教育本質(zhì)，值得肯定。但不足的是對相關學科的概念沒能很好地甄別，即在缺少對相關學科概念的適用范圍、適用條件進行考察的情況下就匆匆地將其移入了思想政治教育學科中，造成了許多概念的非法移用。如哲學中關于事物本質(zhì)屬性規(guī)定有三個屬性，就將其直接移用到思想政治教育本質(zhì)研究中，即將哲學中事物本質(zhì)規(guī)定和思想政治教育本質(zhì)規(guī)定直接等同起來，而沒能認識到哲學上關于事物本質(zhì)規(guī)定和思想政治教育本質(zhì)屬性之間是一定程度上的契合關系，而不是簡單的等同關系。多層次論嘗試著對思想政治教育的諸多關系加以分層次剖析，但因思想政治教育內(nèi)部矛盾、中心概念的不明確等，致使這一研究方法所取得成效也實為有限。

三、我國思想政治教育本質(zhì)問題研究的總體評析

縱觀這些年來思想政治教育本質(zhì)研究成果，學界立足我國思想政治教育學科建設所處的現(xiàn)實境遇，對思想政治教育本質(zhì)問題進行了審思與探索，取得了比較豐碩的研究成果。但是，目前學界對這一問題的研究缺乏系統(tǒng)性，暴露出顯而易見的局限性，有待繼續(xù)深化。

首先，思想政治教育本質(zhì)和思想政治教育本質(zhì)屬性的概念相混淆。大多數(shù)研究成果中對思想政治教育本質(zhì)和思想政治教育本質(zhì)屬性并沒能加以嚴格區(qū)分，致使思想政治教育本質(zhì)研究中出現(xiàn)了用本質(zhì)屬性代替本質(zhì)的現(xiàn)象。如思想政治教育本質(zhì)研究中經(jīng)常將“某某性”直接等同于思想政治教育本質(zhì)。事實上，思想政治教育本質(zhì)和思想政治教育本質(zhì)屬性并不是一回事。思想政治教育本質(zhì)決定著思想政治教育的存在和發(fā)展，是思想政治教育現(xiàn)象存在的依據(jù)。思想政治教育的本質(zhì)屬性是思想政治教育本質(zhì)的性質(zhì)、特點。當然，思想政治教育本質(zhì)同其 本質(zhì)屬性是密切聯(lián)系的，但這種聯(lián)系并不意味著思想政治教育本質(zhì)和思想政治教育本質(zhì)屬性之間的等同。

其次，對思想政治教育本質(zhì)規(guī)定的認識還不成熟。意識形態(tài)性作為思想政治教育本質(zhì)規(guī)定，相比較于政治性雖更全面，但一方面因意識形態(tài)性在其內(nèi)容上的極其廣泛性，容易使思想政治教育學科喪失學科邊界；另一方面意識形態(tài)雖具有先導性，但同時又具有很強的滯后性，即“意識形態(tài)作為社會存在的反映總是落后于社會存在的，社會存在即人們的生活過程總是處于不斷發(fā)展和變化中，而意識形態(tài)一經(jīng)形成就具有相對穩(wěn)定性，直到社會存在發(fā)生根本性變化時，意識形態(tài)才會或遲或早地發(fā)生劇烈的變化?！币虼艘庾R形態(tài)性作為思想政治教育本質(zhì)規(guī)定性，將可能使思想政治教育難以適應時代的發(fā)展要求。

工具性(政治性)和目的性(屬人性)相統(tǒng)一這一說法看到了思想政治教育中政治和教育之間的矛盾，但工具性終因受目的性的制約，即是說政治性在其根本上受制于屬人性，從而最終磨平了思想政治教育和教育之間的差別。因為教育終究在于實現(xiàn)人由“實然”向“應然”的轉(zhuǎn)變。

有的研究者還沒能區(qū)分思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定性與思想政治教育質(zhì)的規(guī)定性，致使提出的觀點欠成熟。一切事物的本質(zhì)總是要表現(xiàn)在一定的現(xiàn)象之中，而任何事物的現(xiàn)象也總要反映相應事物的本質(zhì)。思想政治教育和其他一切事物一樣，也有現(xiàn)象和本質(zhì)之分。對于前者，我們用感性認識反映；對于后者，則需要我們用理性認識加以把握。但對事物理性認識的把握并不是一蹴而就的。馬克思曾在分析理性認識過程時指出：“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導致具體的再現(xiàn)?！奔词钦f理性認識分為初級與高級兩個階段。前者是對思想政治教育質(zhì)的認識，后者才是對思想政治教育本質(zhì)的認識。確切地說，前者屬于知性思維，后者才是理性思維。知性思維不同于理性思維，主要在于認識起點的不同，前者的認識起點只能從思想政治教育的現(xiàn)象開始，后者卻以前者為認識的切入點，故把握的是思想政治教育各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。由于思想政治教育質(zhì)與思想政治教育本質(zhì)都存在于思想政治教育內(nèi)部，都以客觀必然的形式起作用，這常常在形式上給人以誤導，易將思想政治教育的質(zhì)與本質(zhì)相混淆，相等同。如目的性、實踐性、超越性、啟蒙性、服務性等，都是將思想政治教育質(zhì)誤認為其本質(zhì)，因都缺乏對思想政治教育各要素之間內(nèi)存聯(lián)系的把握。具體些說，目的性，實踐性，超越性關注了教育的特性，卻忽視了思想和政治的本質(zhì)屬性。啟蒙性、服務性過多地關注了思想的特性，卻忽視了政治和教育的本質(zhì)屬性。