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眾所周知，小學數(shù)學是培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維的最有效的學科之一，《全曰制義務教育數(shù)學課程標準》的頒布以及新一輪的數(shù)學課程實驗的開展，小學數(shù)學的課堂教學隨之迎來了一場新的變革。《新課標》提倡全面提高學生的綜合素質(zhì)，其理念具有跨越式的意義，對于全國的小學數(shù)學教師來說，正確理解《新課標》對小學數(shù)學課堂教學所提出的新要求，對其教學方法和教學理念進行調(diào)整與改進，是其面臨的主要任務。

二、新課改對小學數(shù)學課堂教學提出的新要求

1、新課改要求小學數(shù)學教師轉(zhuǎn)變教學思想

新課改要求小學數(shù)學教師要轉(zhuǎn)變教學思想，對學生充分尊重并及時了解學生，對學生的創(chuàng)新思維要予以積極評價，進而在師生之間建立起一種平等、理解、互相尊重的和諧關系，營造良好的教學環(huán)境，只有這樣才能促使學生在課堂上能夠踴躍展示自己的個性，積極發(fā)表自己的見解。要對學生給予充分的關注，及時幫助他們解決困難，鼓勵他們積極參與數(shù)學活動，對出現(xiàn)錯誤的學生要予以耐心地引導，幫助他們分析錯誤產(chǎn)生的原因，幫助學生提高學習數(shù)學的熱情和信心。

2、新課改要求能夠培養(yǎng)學生的參與意識與創(chuàng)造能力

新課改要求教師要擺正自身在課堂教學中的位置，處理好教師與學生之間的主導與主體的地位關系，充分發(fā)揮學生的主體地位，多給學生動口、動腦和動手的機會，通過啟發(fā)或引導，幫助學生主動去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，進而得出結論，最終達到全體學生主動參與數(shù)學教學過程的目標。

新課改還要求培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力，要求數(shù)學教師在教學過程中注重揭示知識形成的規(guī)律，啟發(fā)學生通過自身的認真觀察，主動發(fā)現(xiàn)知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，使學生在學習新知識的過程中通過概括和應用對規(guī)律予以發(fā)現(xiàn)和掌握，在這一過程中學生的創(chuàng)造能力得到了鍛煉和提升。

3、新課改要求教學方法能夠更貼近生活

新課改要求小學數(shù)學的課堂教學能夠更貼近生活，能夠從學生的實際生活中提取學習材料，使學生在學習過程中體會到其實數(shù)學就在身邊，數(shù)學在實際生活中處處存在，并非遙不可及，積極引導學生學會從生活中尋找與發(fā)現(xiàn)數(shù)學。小學數(shù)學教師要善于將生活中的數(shù)學實例與數(shù)學課堂的教學內(nèi)容相結合，善于利用生活中有趣的數(shù)學問題激發(fā)學生學習數(shù)學的熱情與積極性。

三、新課改理念下小學數(shù)學課堂教學改革的幾點建議

1、設法激發(fā)學生的學習激情，高效導人課堂

在小學數(shù)學的教學過程中，小學生的情感活動會影響其認知活動，愉悅的情感會使小學生的感知更加敏銳，思維更加活躍，記性也會更好。因此數(shù)學教師在課堂教學中要注重創(chuàng)設生動的教學情景，激發(fā)學生的學習激情，吸引學生的注意力，充分調(diào)動學生的情緒，營造良好的課堂氛圍，讓小學生愉快地走進數(shù)學世界。數(shù)學教師在課堂教學中生動的開場白、新奇的教學方法、有趣的案例、精彩的結尾，都會讓小學生處于興奮的情緒狀態(tài)，學習激情爆棚。

小學生正是處于好奇心旺盛的年紀，在課堂伊始如果能用一個新奇有趣的案例導人教學，抓住學生的好奇心，那么他們就會有濃厚的興趣聽完整節(jié)課，進而課堂教學的效率必然會比開篇就直接進人教學內(nèi)容的效果來得高。

2、合理選用教學方法，進行啟發(fā)式教學

小學生由于受到年齡的限制，傳統(tǒng)的因教學時間緊，教學任務重，以及教師缺乏教學技巧而采取的填鴨式教學難以取得良好的教學效果。新課標所倡導的新型教育理論要求小學數(shù)學教師應及時淘汰傳統(tǒng)的教育方法，及時學習最新的教育理論，對自己的教學方式進行改進與革新。對于小學數(shù)學教師而言，小學生們就像一張張純潔的白紙，需要教師擁有足夠的耐心與愛心對其進行正確引導與呵護，幫助學生培養(yǎng)和鍛煉其自主學習的能力，充分發(fā)揮學生在課堂教學中的主體地位。

3、深人研究教材，不斷進行教學反思

新課改對小學數(shù)學的教學要求，促使教師要對教材進行深人研究，以教材的內(nèi)容為依據(jù)注重培養(yǎng)學生的數(shù)學素養(yǎng)和主動求知與探索的精神，從而使得教材的作用能夠得到最大程度的發(fā)揮。小學數(shù)學教師不僅要引導學生能夠?qū)⑺鶎W知識應用到實際生活，更要引導學生主動從生活中探索和學習數(shù)學知識，讓學生明白數(shù)學源于生活，更服務于生活，鼓勵學生用數(shù)學的.眼光對生活進行細致觀察，主動發(fā)現(xiàn)并解決實際生活中的數(shù)學問題。

教學反思是對自己的教學活動進行分析，從中發(fā)現(xiàn)自身教學實踐中存在的問題并加以分析，進而通過合作或者其他方法對其教學加以改進。教學反思是提高教師教學水平的一種重要方法，教師可以從中對自己的教學實踐中的得失進行分析，其過程包括：發(fā)現(xiàn)問題——分析問題解決問題驗證結論

發(fā)現(xiàn)新問題。小學數(shù)學教師通過教學反思對自己的課堂教學進行客觀分析，總結其中的成功經(jīng)驗和不足之處，不僅可以有效提升自身的教學經(jīng)驗，對以后的教學更是具有指導意義：通過分析教學過程中的不足之處，總結經(jīng)驗教訓，找出解決同類問題的方法，進而指導今后的教學，從而不斷提高自身的教學水平，有效提高小學數(shù)學課堂教學的效率。

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【關鍵詞】概率論統(tǒng)計學數(shù)理統(tǒng)計教學改革

隨著科技的進步和計算機的發(fā)展，數(shù)學的思想和思維方法在越來越多的領域中得到了廣泛的應用，數(shù)學在現(xiàn)代科學中發(fā)揮著巨大的作用，將數(shù)學思維方法應用到醫(yī)藥學領域，培養(yǎng)學生的應用能力，解決醫(yī)學實際問題是醫(yī)學院校數(shù)學教育的主要目的。《醫(yī)藥數(shù)理統(tǒng)計》是為醫(yī)學生開設的一門必修基礎課，是一門應用性較強的課程，旨在開闊學生視野，培養(yǎng)學生科研意識，用數(shù)理統(tǒng)計方法去分析和解決醫(yī)藥學中實際問題。從數(shù)理統(tǒng)計這門學科本身來說它是研究隨機現(xiàn)象的科學，它有自己獨特的處理問題的思想方法，與以往學生學過的高等數(shù)學思考方式不同，兩者思想體系差別較大，基本理論比較抽象，描述性色彩比較濃厚，學生除具備《高等數(shù)學》基本知識外，還應具備語文、邏輯學知識，是公認的一門較難課程。為了提高學生的學習興趣，消除畏難情緒，我們對這門課程進行了教學改革，以下是我們的一些思考與體會。

1聯(lián)系醫(yī)藥學專業(yè)基礎，優(yōu)化教學內(nèi)容

長期以來，在醫(yī)藥學專業(yè)教學過程中形成了專業(yè)課和非專業(yè)課的觀點，而《數(shù)理統(tǒng)計》課是公共基礎課、非專業(yè)課得不到應有的重視。針對這種情況，我們首先要明確培養(yǎng)目標，轉(zhuǎn)變數(shù)學觀念，我們認為醫(yī)學院校的數(shù)學教育應以數(shù)學的應用為主要目的，以培養(yǎng)學生的應用能力為目標。應改變傳統(tǒng)的重知識傳授，重技能計算技巧訓練，輕能力培養(yǎng)忽視應用，我們應把教學重點轉(zhuǎn)到通過講解數(shù)學概念、定理，思想方法引導學生理解數(shù)學思想并應用思想方法解決實際問題，達到培養(yǎng)應用能力，學以致用。為此，我們教學改革第一步就是要根據(jù)一般本科醫(yī)學院校教學定位和醫(yī)學生的專業(yè)特點，改革教學內(nèi)容，優(yōu)化教材體系，使教材盡可能體現(xiàn)應用數(shù)學的特點，使其知識結構更具實用性、可讀性，更具醫(yī)科的特點。

對教材體系、內(nèi)容增減方面作了以下探索：

①本門課程是應用性較強的課程，主要應用部分在統(tǒng)計學部分，在不影響本課程體系完整性條件下，壓縮概率部分內(nèi)容，減弱概率論部分理論難度。

②改變重概率輕統(tǒng)計重理論輕應用的現(xiàn)象，淡化定理證明和計算技巧訓練，加強統(tǒng)計思想和統(tǒng)計方法的講解，重點介紹如何用統(tǒng)計方法解決實際問題，突出應用。增加一些常用統(tǒng)計軟件簡介。

③增加與醫(yī)藥學緊密聯(lián)系的例題和習題。適當配置一些臨床案例，學生通過學習這些案例來體會這門課程的重要性，激發(fā)學生的學習興趣。

2改革教學方法，培養(yǎng)學生應用能力

傳統(tǒng)的教學方式是一種封閉型的教學方法，教師講、學生記的“填鴨型”不利于培養(yǎng)學生的思維能力，其要害在于用教師的思維活動代替學生的思維活動，使學生的智力發(fā)展受到束縛，不能用所學知識去分析和解決實際問題，更談不上有創(chuàng)新能力。根據(jù)《數(shù)理統(tǒng)計》課程偏難應用性又較強的特點，我們采用多種教學方法靈活運用，努力培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力。

2.1討論式教學法，增強學生積極向上參與意識，培養(yǎng)互相溝通合作的精神

傳統(tǒng)教學法偏重于“教”，忽視學生的“學”，課堂教學大多是教師的“一言堂”。我們都知道應重視互動教學，重視教師與學生之間的互動，但往往忽略學生與學生之間的相互影響。討論式教學法是在師生之間雙向信息交流基礎上，增加學生之間的協(xié)助和交流的一種教學方法。根據(jù)《數(shù)理統(tǒng)計》課程特點，對一些較難理解的內(nèi)容或富有爭議性問題，采用教師講授與討論相結合。教師在備課過程中就要擬定好要討論的問題，可以進行課堂提問、討論、回答，也可以小組討論，留問題課后討論等多種討論形式。例如，我們在講完區(qū)間估計概念后，為了準確理解這個概念，我們出了這樣一個思考題讓學生討論，P{θ1＜θ＜θ2}＝1－α能否說參數(shù)θ落入?yún)^(qū)間（θ1，θ2）的概率為1－α？經(jīng)過討論，絕大多數(shù)同學認為此說法是錯誤的，回答正確。但仍有一小部分同學堅持此說法正確，教師及時總結、釋疑說明回答錯誤的同學是把參數(shù)θ當成隨機變量了。學生圍繞某一問題進行討論，不僅解答了自己的疑問，同時在解決其它同學疑問的同時對自己所掌握的問題有了進一步的深化。在課堂教學即將結束時，我們往往會留下思考題讓學生回去討論，給學生提問，留下新疑使教學在“有疑”中結束，使學生感到學習這門課程有趣味性，從而激發(fā)學習的主動性。實踐證明，討論式教學法對于學生的智力因素和情感因素的開發(fā)和發(fā)展都會產(chǎn)生積極的影響，激發(fā)了學生的學習熱情，有效地培養(yǎng)了學生創(chuàng)新意識和合作精神。同時這種方法也督促教師不斷更新知識，積極學習，提高講課素質(zhì)。

案例是一個實際情況的描述，它一般要涉及一個決策問題。教學案例是適應教學目標的需要，圍繞一個或幾個問題，在對實際調(diào)查后所作的客觀書面的描述。案例式教學法又稱“蘇格拉底式”教學法，主要采用對話式、討論式和啟發(fā)式。這種教學方法是在教師指導下，組織案例，把學生引導到實際問題中去，進行學習、研究、通過分析、討論找到解決問題的方法。在備課中，注意選取醫(yī)藥學真實案例，一旦選定某個案例作為教學方法，首先要熟悉案例內(nèi)容，找出案例涉及的重要問題，尋找該案例相關資料，將案例要求學生事先閱讀，擬定解決問題的步驟，教師引導學生討論，在學生充分發(fā)表了觀點后，教師及時總結答疑。例如：在講假設檢驗內(nèi)容時，我們主要采用案例教學法闡述基本概念、基本原理及推理方法，將理論教學與實際案例結合起來，使課堂講解生動，激發(fā)了學生學習興趣，提高了教學效果。

《數(shù)理統(tǒng)計》這門課是公認的一門較難課程，學生學習起來確實存在畏難情緒，而案例教學法采用的案例是來源于現(xiàn)實的醫(yī)藥學實際問題，有可能就是學生將來步入工作崗位要面臨的實際問題，這樣對學生來說就有一種吸引力，提高了學生參與的積極性，案例教學法采取以學生為主進行課堂討論方式，有效地培養(yǎng)了學生分析問題、解決問題能力和決策技能。在這個過程中同學們切身感受到數(shù)學應用的奇妙作用。

案例教學法雖然在培養(yǎng)學生能力方面具有明顯優(yōu)勢，但我們也看到它的不足之處，案例教學是對某一方面問題的描述，它不能代替系統(tǒng)的理論教學，只有掌握了一定的理論知識，才能分析案例，理論教學是基礎，案例教學是補充，只有把兩者有機結合好，才能達到好的教學效果。

2.3開展計算機輔助教學，創(chuàng)設良好的教學環(huán)境，提高授課效果

21世紀，教育現(xiàn)代化已經(jīng)成為大勢所趨，教育的現(xiàn)代化既包括教育理念、教育管理的現(xiàn)代化，也包括教學手段的現(xiàn)代化。對于學生來說，《數(shù)理統(tǒng)計》這門課程要比以往學過的高數(shù)難學，基本理論比較抽象，描述性色彩比較濃厚，為了消除畏難情緒，增強課堂學習內(nèi)容的感染力，在課堂上恰當?shù)厥褂枚嗝襟w教學課件，能提高學生的學習興趣，因為通過圖形顯示配上文字說明，能創(chuàng)設一個圖文并茂，聲像并舉，生動直觀的教學環(huán)境。使教學的表現(xiàn)形式更加形象化、多樣化、視覺化。。在使用多媒體教學時，我們應該注意到CAI教學是一種輔助手段，不能取代教師在課堂中的主導地位。教師的人格魅力和語言魅力是任何機器所無法取代的，一節(jié)課是否能吸引學生，不在于CAI課件的趣味性，而在于教師的語言魅力，用語言吸引學生，而不是課件吸引學生。教師不可過多地用課件進行授課，也更不適合應用在教學的全部過程，因為它的條理性較強，不易更改，使教師在課堂上的隨機應變，融會貫通受到限制。只有把計算機輔助教學技術和傳統(tǒng)的教學手段有機地結合起來，才能更好地提高教學效果和教學質(zhì)量。

3改革考試方式和內(nèi)容，注重對學生能力的考察

教學改革的一項重要內(nèi)容就是考試改革，它與教學內(nèi)容、教學方法的改革相輔相成，互相促進，前者對后者具有強烈的導向作用，后者為前者打下了基礎。對于《數(shù)理統(tǒng)計》這門課程，除了改革教學內(nèi)容、教學方法，對考試改革不可忽視。通過改革考試，更好地促進學生能力的培養(yǎng)和教學質(zhì)量的提高?？荚嚫母镏饕獜囊韵?個方面進行。

①改革考試內(nèi)容?？荚噧?nèi)容如果局限于教材，劃范圍、定重點，這樣助長了一部分學生死背硬記也能得高分，傷害了認真學習學生的積極性，不利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。考試內(nèi)容應體現(xiàn)出對基本理論、基本統(tǒng)計方法的掌握，淡化計算技巧，注重對分析問題解決問題能力的考察，適當出一、二道能考察創(chuàng)新能力的題目。

②避免考試方式單一?？荚嚹Ｊ蕉鄻踊?，平時要有測驗，要提交讀書報告，增大平時考試成績的比例。學生的成績應根據(jù)平時成績、讀書報告和期末卷面成績綜合評定。

③改革考試題型。應減少客觀性試題比例，多出些綜合性思考、分析題，以達到培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。

總之，《醫(yī)藥數(shù)理統(tǒng)計》教學改革的目的就是提高學生的學習興趣，提升學生應用數(shù)學能力和分析問題解決實際問題的能力，培養(yǎng)學生的科研意識。本研究是針對一般本科醫(yī)學院校的教學定位進行的一些思索和實踐，還有一些方法不夠完善，但我們相信在以后的教學中將不斷改進，為培養(yǎng)21世紀應用創(chuàng)新型醫(yī)學人才貢獻力量。

【參考文獻】

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論文摘要：針對學校藝術教育在我國整體教育中仍處于薄弱環(huán)節(jié)的現(xiàn)狀，教育部提出了加快推進藝術教育的課改的要求，本文結合中外藝術教育對比研究，新課程標準與原大綱的對比分析，闡述中小學藝術教育課程改革對高師藝術教育的借鑒意義，開創(chuàng)我國學校教育的新局面。

全國中小學美術新課程改革已進行兩年多，去年，教育部又出臺了《學校藝術教育工作規(guī)程》和《全國學校藝術教育發(fā)展規(guī)劃(2001年一2010年)》，其目的是為了全面貫徹黨的教育方針，扭轉(zhuǎn)藝術教育在我國整體教育中仍處于薄弱環(huán)節(jié)的現(xiàn)狀，“使學生了解國內(nèi)外優(yōu)秀藝術成果，提高文化藝術素質(zhì)，增強愛國主義精神；培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，樹立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響；陶冶情操，發(fā)展個性，啟迪智慧，激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，促進學生全面發(fā)展，”以適應未來社會對人才的要求。

一、從中外藝術教育的對比研究看我國學校藝術教育的差距

藝術教育是學校美育教育的主要內(nèi)容和主要實施途徑，是素質(zhì)教育的有機組成部分。2l世紀的中國美術教育，面臨著經(jīng)濟全球化和科技快速發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)。

美國早已把學校藝術教育寫進聯(lián)邦憲法，承認藝術是一門核心學科?！霸诮虒W中具有與英語、數(shù)學、歷史、地理、外語等同樣重要的地位，被確定為基礎教育的核心學科，認為是對國家和文明的未來最佳投資之一，認為美術課是為全體學生開的，而不是少數(shù)愛好者?！狈▏?987年通過《藝術教育法》，并確定每年5月l8日至23日為藝術教育周。澳大利亞、日本等發(fā)達國家均非常重視學校藝術教育。與發(fā)達國家相比，我國學校藝術教育還有相當距離，且區(qū)域差異也很大。

美術教育在提高和完善人的素質(zhì)方面具有獨特作用，這已成為人們的共識。改革開放以來，基礎藝術教育取得了顯著的成績，尤其是在“美育”被列入教育內(nèi)容之后，美術教育的地位被正式確定下來。但是，我國中小學美術教育的總體水平仍不高。許多學校對藝術課程不夠重視，藝術教育手段跟不上，場地受限，設備落后，根本無法滿足新課改的要求。尤其是農(nóng)村藝術教育仍十分薄弱，教師數(shù)量(主要是普通高中和農(nóng)村)總體不足，地區(qū)分布嚴重失衡，許多重點中學只看重升學率，根本不重視藝術課程建設和投入，我們對四川20余所省重點中學進行調(diào)查，結果是高一之后普遍不再開設藝術課程，學校只保留高考美術輔導班，藝術師生比大約為1000：1。與此同時，還存在諸多不能適應素質(zhì)教育要求的地方，如過于強調(diào)學科中心，過于關注美術專業(yè)知識和技能，一定程度上脫離學生的生活經(jīng)驗，難以激發(fā)學生學習興趣；跟著高考方向開課，不考美術的學生在高中階段就沒有美術課程，這些均嚴重影響了美術教育功能的充分發(fā)揮。國家在近一兩年內(nèi)舉辦了大量新課改培訓班，但仍改變不了許多中小學對藝術教育不夠重視的現(xiàn)狀。

這就要求我們進一步更新教育觀念，推動學校藝術教育改革，以適應時展的需要，加快與國際接軌的進程。全面實施中小學美術新課程改革，充分認識學校藝術教育的意義，在教育觀念、教育內(nèi)容、教育方法和手段、教育組織形式等許多方面下大功夫，通過課程改革，促進美術教育在我國基礎教育體系中發(fā)揮更積極的作用，為國家培養(yǎng)全面發(fā)展的現(xiàn)代公民。

二、從現(xiàn)行中小學美術新課程標準與原大綱比較分析認識我國學校藝術教育改革的迫切性

我國現(xiàn)行中小學美術新課程標準在教學觀念的更新與教學體系探索方面與國際接軌，較原大綱有一個質(zhì)的飛躍，更具高度和現(xiàn)實意義。具體體現(xiàn)在教學目標的確定、教學內(nèi)容的構建、教學方法的改革、教學活動的指導等方面，“注重美術課程與學生生活經(jīng)驗緊密關聯(lián)，使學生在積極的情感體驗中提高想象力和創(chuàng)造力，提高審美意識和審美能力，增強對大自然和人類社會的熱愛和責任感，養(yǎng)成創(chuàng)造美好生活的愿望與能力?！?/p>

首先，在基本理念上，現(xiàn)行課程標準在認定美術為藝術教育課程基礎上增加了“人文性質(zhì)”，改變了重技巧輕文化的現(xiàn)象，其課程價值體現(xiàn)在陶冶學生情操，提高審美能力；注重傳統(tǒng)文化的傳承和交流；促進知覺和形象思維；培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進個性形成和全面發(fā)展，而原大綱的價值觀主要在以體現(xiàn)審美教育為主線。

其次，在課程目標的確定上同樣有較明顯的區(qū)別。原大綱對目標的表述較為簡明而全面，內(nèi)容主要是知識點。新課標在對目標進行表述時，把教學方式的組織，教學方法，達到的目標結合起來，更為科學、具體、明了。在總目標下，按造型與表現(xiàn)、欣賞與評述、設計與應用、綜合與探索四個方面，分學段制定教學子目標，這是非?？茖W的。

再次，在教學內(nèi)容的構建上，根本的區(qū)別是：一是原大綱的門類(欣賞、藝術、繪畫)是按學科的知識系統(tǒng)來確定，而新課標則變靜態(tài)為動態(tài)，以教學活動設立學習領域，充分突出學生的主體性。尤其是“綜合探索”，不僅是對內(nèi)容的拓展，而且是對美術目標和觀念的突破、教學方式的突破。二是新課標把教學內(nèi)容與學生興趣有機結合起來，要求與學生生活經(jīng)驗聯(lián)系起來構建教學內(nèi)容。三是新課標力求精簡內(nèi)容、降低難度，這一點以前同樣提出過。現(xiàn)在再次強調(diào)，力爭在一段時間內(nèi)有顯著的成效。

最后，在評價體系等方面，原大綱主要是成績的考核，而新課標用較大篇幅，說明評價的作用，強調(diào)評價的重要性。另外在課程資源開發(fā)，興趣的培養(yǎng)及給學生學習的選擇性方面同樣也邁出了很大一步。

三、中小學藝術教育課程改革對高師藝術教育的借鑒意義

我國剛頒布的《學校藝術教育規(guī)程》已明確指出：新課程改革是為了提高現(xiàn)代人的綜合素質(zhì)。而高等學校的公共藝術教育對培養(yǎng)全面發(fā)展的現(xiàn)代公民同樣具有重要而獨特的現(xiàn)實意義。

一方面，高校藝術教育也是我國學校藝術教育的一個重要組成部分，是培養(yǎng)高素質(zhì)現(xiàn)代公民的重要階段，在高等學校開展好公共藝術教育有著特殊的價值和現(xiàn)實意義。中小學、高校藝術教育是一個有機的整體，高校藝術教育既是中小學藝術教育的延伸，也是中小學藝術教育的補充，尤其是在現(xiàn)階段我國中小學藝術教育普遍薄弱的狀況下，加強高師藝術教育的建設是非常必要的。另一方面，高等師范院校的美術專業(yè)學生畢業(yè)后，大部分將從事中小學藝術教育工作，高等師范院校美術專業(yè)師生更要深刻領會我國中小學美術新課改的意義，自身建設要從基礎教育改革和發(fā)展的實際出發(fā)，改革課程設置結構和內(nèi)容，拓寬專業(yè)口徑，增強課程的綜合性和實用性。

由此可見，高師美術專業(yè)教師了解中小學美術課程體系及領會課改精神是非常重要的，要將其滲透到文化和專業(yè)教學中，加強對學生認識水平、審美能力和教育教學能力的培養(yǎng)，教育學生深刻領會中小學美術新課改精神，明確切實加強學校美育工作是當前全面推進素質(zhì)教育、促進學生全面發(fā)展的一項重要任務，是社會主義現(xiàn)代化建設新階段對教育在培養(yǎng)和造就我國本世紀的一代高素質(zhì)新人方面的迫切要求。

我國已計劃盡快建立大、中、小學相銜接的科學合理的藝術系統(tǒng)教育體系，《全國學校藝術教育發(fā)展規(guī)劃(2001－2010)》明確提出了高校開設藝術課程的重要性。對高校公共課藝術教師(普通院校)的要求極高，既要有高的專業(yè)素質(zhì)，又要有較豐富的人文社會知識。

在普通院校開設好公共藝術課，還有許多問題需要我們?nèi)嵺`、探索和研究。借鑒中小學藝術教育課改精神，我院初步建立了高師美術公共課教學體系，旨在培養(yǎng)和提高大學生的審美能力和文化藝術素質(zhì)，滿足大學生對藝術教育的渴求和期望。實行必修和校級素質(zhì)文化選修，納入學分制，所設課程受到學生的普遍歡迎，尤其是校級文化選修，選擇藝術課程的學生比選其它課程的學生多，取得了較顯著的成績。

我院普通專業(yè)公共美術課程教學框架：

公共美術課側(cè)重欣賞和評價，因而涉及內(nèi)容多、信息大，要求教師要認真?zhèn)湔n，充分利用現(xiàn)代教育手段，引導學生追求真善美，增強學生感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美的能力，提高文明程度。絕大部分學生認為開設藝術教育課程對今后的教育教學工作和個人人格的完善均會起積極的作用，對教學效果感到滿意。去年，幾位非美術專業(yè)的學生選修美術課程，在老師指導下，考取了四川大學等高校美術學專業(yè)碩士研究生。:

四、與時俱進，努力開創(chuàng)學校藝術教育工作新局面

學校藝術教育工作是社會主義精神文明建設的重要組成部分，是實踐“三個代表”重要思想的重要陣地，用先進的文化藝術陶冶學生、教育學生、引導學生，使我們的下一代成為全面發(fā)展的一代新人。學校藝術教育是學校實施美育最具操作性的主要形式和最有效的途徑，雖被寫進了教育方針，但由于種種原因，它在整個學校教育中仍處于薄弱環(huán)節(jié)，相當一部分教育界同仁對美育和學校藝術教育的認識問題得不到解決?！皩嵺`證明，認識問題仍是制約學校藝術教育健康發(fā)展的關鍵，主要存在以下兩方面的突出問題；一方面是缺乏對藝術教育重要性的認識；另一方面則是雖然重視藝術教育，但開展藝術的指導思想偏離了全面實施素質(zhì)教育的軌道，一些學校藝術教育為應試教育服務，為少數(shù)學生服務，為經(jīng)濟利益服務的現(xiàn)象比較突出?！辈糠指叩葘W校對發(fā)展專業(yè)藝術教育非常積極，甚至不顧條件硬上馬，但對公共藝術教育不夠重視。這就要求各級教育行政管理部門、教師及社會各界都要積極參與，更新觀念，全面認識美術的價值，著眼未來，把有利于學校藝術教育的各個方面都利用起來，起到相互協(xié)調(diào)的“合力”作用。

與此同時，加快推進高考制度改革，探索綜合評價的選拔方式，以期對學校藝術教育的發(fā)展起到事半功倍的作用。高等學校招生考試制度改革，應與基礎教育課程改革思路相銜接，以利于中小學實施素質(zhì)教育。

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一、目前高職院校中的藝術教育管理現(xiàn)狀

第一、藝術類學生的思想及對新生事物的接受程度遠比其他文理科學生要活躍和開放。但是，在信念方面和社會責任感方面表現(xiàn)得較為匱乏。他們對國內(nèi)新聞政治相比文理科類學生普遍表現(xiàn)有點漠然,他們雖然具有活躍的思維,卻沒有參與政治的興趣；他們雖然關注自己所學的專業(yè),卻愿意花費更多的時間投入到娛樂新聞媒體和其他方面。同時，他們個人的心理毅力不夠堅定,容易誤入歧途。

第二、藝術類學生行為習慣較文理生偏低。主要體現(xiàn)在教學過程中：遲到現(xiàn)象、無辜早退、曠課、考試隨意缺考、考試不誠信還有夜不歸宿等方面。由于這些問題發(fā)生的長期性、普遍性,對從整體上扭轉(zhuǎn)學習風氣造成了不少困難。

第三、文化基礎綜合素質(zhì)相對而言不高，他們在招生錄取時的分數(shù)較文理科類的學生要低許多,高職類藝術專業(yè)的情況就更加明顯。這是由于藝術類學生平時及考前將大部分時間都用在提高各自的專業(yè)特征成績上,從而導致他們在文化課上所花費的時間相對較少。因此，提高藝術類學生在傳統(tǒng)科目上的文化水平已經(jīng)迫在眉睫。第四、個人特立獨行，缺乏一定集體榮譽感。藝術類因其專業(yè)自身的特殊性，教學活動往往多以小組或個人為主，再加上生源地的區(qū)域差異及學生自身的基礎知識差異性等因素，導致他們在藝術能力領悟的培養(yǎng)過程以及日常的學習過程中容易產(chǎn)生多以自我為中心,團隊意識和集體觀念相對薄弱的狀況。

二、藝術院校中可以在哪些方面加強

第一、專業(yè)課與思政品德類課程的有效融合文化素質(zhì)是當今社會大學生的一項重要的道德與人格的修養(yǎng)。綜合素質(zhì)的修養(yǎng)直接關系到個人整體的素質(zhì)修養(yǎng)與文化修養(yǎng),為學生今后的發(fā)展提供了一項非常重要的能力。現(xiàn)階段，在藝術類大學生中普遍存在文化課方面綜合素質(zhì)較低的狀況。因此，我們應該在藝術類人才的培養(yǎng)計劃中主動開設一些綜合類的課程,以此提高學生在綜合能力方面的學習。如：在藝術生的專業(yè)學習中增加普科類文化知識的專業(yè)講座和人文地理知識的課程，在學習中適當開展一些形式和表現(xiàn)手法多樣的藝術展演等。同時，學校還應開設一些有關職場交流、社會實踐以及文藝等方面的校園文化活動。通過上述方式，能夠讓學生在參與實踐中學習到一些教師無法講解的知識。

第二、加強社會實踐與學習。學生在學習中形成自己的藝術修養(yǎng)素質(zhì)能力是現(xiàn)代社會和國家對藝術人才的綜合要求。綜合素質(zhì)和能力是現(xiàn)代社會對人才的要求,在社會各行各業(yè)中,都需要能力全面、綜合素質(zhì)較高的人才。藝術教育管理也不例外。這就要求教師不僅要教授學生學習方法的技巧，更要重視學生綜合能力的培養(yǎng)與塑造,進而更好地促進學生綜合能力的發(fā)展。藝術類學生在學校學習到的文化知識略顯匱乏,如很多流行的軟件與技術，在企業(yè)中可以隨時更新使用到，但在學校里因不能實時與行業(yè)對接，則需經(jīng)歷一段相對滯后過程才逐步應用。這樣學生在學校里學習的文化知識在結合實踐深入到企業(yè)中去驗證和磨合時，可能會面對不少疑惑?？梢?藝術類院校在教學主觀參與方面還需要充分調(diào)動和發(fā)揮學生在學習過程中的主體能動性,能夠讓學生在學習的過程中體會到應該如何去實現(xiàn)自我發(fā)展,從而將傳統(tǒng)的被動接受式轉(zhuǎn)化為主動詢問式和共同探討式的學習思考與實踐探索模式。

第三、高校要加強藝術生的自身專業(yè)修養(yǎng)與心理健康方面的相關教育。高職類藝術類教育的管理過程中要求允許其有一些適合其專業(yè)特質(zhì)的管理規(guī)范，但在總體上也要能與其他類學生實現(xiàn)管理上的統(tǒng)一性,所以在管理中要立足以學生為本,一切為了學生，為了學生的一切。當今社會日趨激烈的競爭環(huán)境，藝術類學生的綜合壓力也日益的加重,加之社會和家庭的期望,都會給學生的心理和思想上帶來更大的包袱。所以，從學生的教育和管理方面來看,自身專業(yè)修養(yǎng)與心理健康的教育能夠幫助我們學生培養(yǎng)起健全的人格,從而真正的建立起正確的價值觀體系。

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關鍵詞 圖書館學理論創(chuàng)新 供給側(cè)改革 問題意識 光明網(wǎng)

分類號 G250

DOI 10.16810/ki.1672-514X.2017.02.009

Abstract Guangming Net is “one of a few keys” in the mainstream media， and its “theory” and “academic” column is a sample of the Chinese humanities and social science research status. Based on this column， this paper comes to a conclusion that the library science theoretical innovation needs the supply side reform， and the supply side reform boosters the ascension of the problem consciousness quality.

Keywords Library science theoretical innovation. Supply side reform. Problem consciousness. Guangming Net.

0 引言

“光明網(wǎng)”與“人民網(wǎng)”“新華網(wǎng)”等一樣，都是中國社會科學主流媒體中的“關鍵”媒體，其中，備受中國人文學界與社會科學界（學界也稱之為人文社會科學界）關注的兩個專欄“理論”與“學術”具有三大特點：①具有強大的思想力量，是中國人文界與社會科學界最堅強的思想陣地。②具有強大的學術力量，代表中國人文界與社會科學界最高的學術水平。③具有強大的技術力量，依托“母媒體”強大的技術力量。所以，它們可作為考察中國人文社會科學研究狀況的優(yōu)質(zhì)樣本[1]。這兩個專欄對圖書館學中的人文學科與社會學科研究起著學術“標桿”“旗幟”與“燈塔”的作用。

在當今中國人文社會科學“供給側(cè)改革”時代，“光明網(wǎng)的精神”就是人文社會科學供給側(cè)改革的精神，是圖書館學中的人文學與社會學研究者的精神支柱。通過對“光明網(wǎng)”創(chuàng)新理論文章的閱讀分析、比對以及數(shù)據(jù)處理，我們認為圖書館學中的人文學與社會學理論創(chuàng)新的關鍵在于以下幾個方面：（1）領會“關鍵”媒體的精神，即圖書館學“領頭羊”要有供給側(cè)改革的學術思想準備與實踐：圖書館學必須經(jīng)歷供給側(cè)改革的洗禮。（2）圖書館學中的人文學與社會學理論創(chuàng)新的供給側(cè)改革，諸如制度建設、大學教育、人才培養(yǎng)、理論宣傳、研究課題動向的把握與評價體系的跟進，將大有作為，并給圖書館學界的“把關人”“關鍵少數(shù)”以及一般的理論研究者提出“精準”的要求，不會給太多試錯機會，否則，必定帶來社會爭議，如“試座惹爭議”[2]。因為圖書館學的研究工作面臨著公眾的監(jiān)督，不能給以太多“試水”，要有“精準”設計。（3）圖書館學供給側(cè)改革過程中對圖書館學中的人文學與社會學研究者最大的“刺激”是：問題意識的品質(zhì)必須提升。這不僅是一個很好的機會，而且是圖書館學中的問題意識品質(zhì)提升，進行圖書館學供給側(cè)改革的終極目的之一。問題意識品質(zhì)是圖書館學中的人文學與社會學研究的“形上概念”。圖書館學界應抓住這個機會，真正起到引領“問題意識品質(zhì)提升”的關鍵作用。

1 圖書館學理論創(chuàng)新必須經(jīng)歷供給側(cè)改革的洗禮

理論創(chuàng)新只能保持一定范圍與一定時間內(nèi)的“自由張力”，但不能大范圍或長期處在“無序”“自由”釤。任何“學術民主”“學術自由”“學術爭鳴”“學術試錯”要基于一定的限度與原則。在這個限度與原則下，任何一個學科很難棄絕它的傳統(tǒng)，很難拋棄固有的研究方法。這種研究方式是一把雙刃劍，其中包含著寶貴的文化傳統(tǒng)，也隱含著束縛人民心智手腳的陳規(guī)陋習。

當今的圖書館人處在大數(shù)據(jù)時代，面對“前無古人，后無來者”的時代格局，面對著“不確定的世界”，面對著社會群體對圖書館學界提出的“精準”要求，當今的圖書館學界在時代的洪流下同樣面臨著供給側(cè)改革的挑戰(zhàn)，圖書館學理論創(chuàng)新的供給側(cè)改革也必然是時代的選擇，經(jīng)歷供給側(cè)改革的洗禮。

當前圖書館學需要更加靈活，更加緊扣時代主題，更能反映社會需求，在學術經(jīng)營上更加高效。在這種情況下，圖書館學不可以“按兵不動”或沿襲以前的習慣與傳統(tǒng)。如果當今的圖書館學界還把主要精力放在論述諸如“圖書館學研究對象”等問題上，在供給側(cè)方面不作為，圖書館學界仍將在“黑暗中徘徊”，仍將守持著陳規(guī)陋習。如果圖書館學不進行供給側(cè)改革，進行問題意識品質(zhì)的提升，幾代圖書館學人為之奮斗的神圣使命將無法在短期內(nèi)有效提升，圖書館學科只能停留于“自生與自滅”的狀態(tài)，甚至停留在“落后”的狀態(tài)，或者走向“反方向”。

2 圖書館學理論創(chuàng)新的供給側(cè)改革的學術追求

供給側(cè)改革的目的是占領圖書館學的“制高點”，抓準圖書館學的發(fā)展方向。圖書館學供給側(cè)不改革，圖書館學科將付出沉重的“機會成本”。在圖書館事業(yè)的發(fā)展成本中，圖書館學利益訴求這一“機會成本”是圖書館學發(fā)展最大的成本。圖書館學理論創(chuàng)新的供給側(cè)改革的追求目標主要包括以下三個方面。

（1）在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，探討圖書館學存在與發(fā)展的合法性。我們需要論證的是站在人類發(fā)展的高度上，闡述在網(wǎng)絡時代、社會轉(zhuǎn)型期，社會更需要圖書館學這把“交椅”。在理論創(chuàng)新研究中強調(diào)中國圖書館學的存在與發(fā)展是歷史與現(xiàn)實的必然選擇。圖書館學合法性的進一步證明包括圖書館學在“互聯(lián)網(wǎng)+”“大數(shù)據(jù)”“社會轉(zhuǎn)型期”“業(yè)務外包”時代的邏輯支撐、發(fā)展價值、新境界開拓等的問題探討、邏輯與實踐證明。在當下或未來，中國圖書館學界需要把圖書館學的“責任田”耕好，需要論證“去圖書館學學科化”的危害，并堅決與“去圖書館學”作斗爭。

（2）在社會轉(zhuǎn)型期，增強圖書館學的合法性資源。我們需要探討在大學教育、期刊建設、理論實踐等方面增強圖書館學資源的必要性，大力培養(yǎng)理論創(chuàng)新性人才和圖書館網(wǎng)絡管理人才，從“做大做強”圖書館事業(yè)的角度出發(fā)，增強圖書館發(fā)展趨勢前瞻性的探討。

（3）增強圖書館學的社會性作用，以得到社會認同。圖書館學界要厚植于中國國情，匯聚磅礴的力量，重視圖書館學在社會各界的學術話語權，增強公信力，加大學術關注度，讓全社會認可圖書館學的專業(yè)人才?！皥D書館學界要事半功倍地講好圖書館故事”，把圖書館事業(yè)這個“蛋糕”做大，讓人民群眾普遍嘗到圖書館服務于社會的“甜頭”，增強圖書館學創(chuàng)新理論指導圖書館服務工作的成就感，這樣才能在公共圖書館進一步發(fā)展的過程中，讓普通公民增強汲取文化的獲得感。

當前圖書館學供給側(cè)改革的攻堅點在于：（1）不斷推動本學科的理論創(chuàng)新，完善理論創(chuàng)新體系。（2）結合時代背景，加強圖書館學科的專業(yè)特色建設。（3）推動理論話語權到傳播話語權以及教材話語權到課堂話語權的轉(zhuǎn)化。這三個方面是圖書館學中的問題意識品質(zhì)提升的“劍指”。圖書館學界并非無事可做，相反任重道遠。要從理論到實踐論證“去圖書館學學科化”行不通，在社會轉(zhuǎn)型期中探討圖書館學存在意義、學術資源豐富以及如何提高公信力、話語權等問題。這三個方面的“反方向”最大的危害就是，圖書館學界失去發(fā)展機會，其中最大損失就是，圖書館學界失去問題意識品質(zhì)提升的機會，俗稱“找不著北”。

3 中國圖書館學理論創(chuàng)新過程不可能走出“獨立行情”

要堅決反對意識形態(tài)的泛化與過度化現(xiàn)象再度發(fā)生。在圖書館學中，有的專業(yè)領域與意識形態(tài)存在直接關系。有的離技術較近，渴望汲取西方優(yōu)秀的科學技術知識的精髓。雖然西方的人文學與社會學成果不能“一棍子打死”，但也要具體情況具體分析，要做好甄別、批判與消化工作。事實證明，當代中國圖書館學理論的發(fā)展離不開西方圖書館學理論，比如公共圖書館學理論、大數(shù)據(jù)處理技術，等等。但這些成績遠遠不夠，我們需要超越、發(fā)展，尤其要在人文學與社會學主體領域多下功夫。

但作為人文學科、社會學科與科學技術學科“混合體”的圖書館學理論，其主體實質(zhì)上是社會科學，不存在絕對自由。理論創(chuàng)新一刻也離不開理論思維，人文社會科學不存在“要不要把握政治方向問題”，存在的只是“政治方向是否正確問題”[3]。

中國社會科學的當今狀況可以用“命運共同體”進行概括，是所有中國社會科學學科的真實與客觀的寫照（見表一）。所有社會科學在“命運共同體”中都要“一榮俱榮”，中國圖書館學人難以逃脫這一“宿命”。

為了研究問題方便，人們通常把科研隊伍分類、社會科學類、科學技術類三類。從學科性質(zhì)角度看，中國圖書館學的主體是人文科學或社會科學。圖書館學研究的對象是“問題集”。本文著重探討圖書館學界中人文社會科學類的問題。在這里和其它人文學科與社會學科一樣也必須探討生存與發(fā)展問題，比如學科是這樣[4]，經(jīng)濟學、歷史學、史學也是這樣。在這個“命運共同體”中，圖書館學的社會科學類問題不可能走出“獨立行情”，不可能與其它人文學科和社會學科“脫軌”，比如圖書館學不能與政治學、經(jīng)濟學“脫軌”。我們必須把它放到整個社會科學大環(huán)境中去考察。

4 沒有“壓艙石”的圖書館學理論研究注定要消亡

圖書館學中的人文研究與社會研究的“壓艙石”，是圖書館學需要遵循的根本原則。這一“壓艙石”的基本原理，就是辯證唯物主義、歷史唯物主義與對立統(tǒng)一規(guī)律。它的靈魂就是問題意識、領域研究意識、實踐意識、創(chuàng)新意識等等[5]。

首先，沒有“壓艙石”的圖書館學中的人文研究與社會研究，注定要做“時尚的囚徒”。從總的趨勢與發(fā)展來看，中國圖書館學取得了輝煌成績，但也存在階段性問題，甚至存在很嚴重的極端性問題?！罢胬碚莆赵诖蠖鄶?shù)人手里”，這句話從人類歷史長河的發(fā)展過程來看是對的，但要實現(xiàn)這一目標要有一個復雜曲折的過程。我們不得不承認，在某個時期，圖書館學如同其它人文社會科學一樣，出現(xiàn)了“信馬難，行馬更難”的階段性現(xiàn)象。在某個時段，西方人文社會科學的思想有更多機會進行“滲透”。用“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風”來形容當今圖書館學某個時段的現(xiàn)狀一點也不為過，比如，在整理圖書館學中的學派的過程中，我們發(fā)現(xiàn)圖書館學中的學派重大成果較少[1]?；诠饷骶W(wǎng)“理論專欄”與“學術專欄”的閱讀分析，筆者認為，從學術研究行為角度來看，靠“粘貼”“嵌入”“偷運”的模式發(fā)展圖書館學理論的研究方向必然走向末路。這些錯誤的思想包括：不認為是圖書館學理論學派的指導思想；否認圖書館學理論思維的價值。

其次，沒有創(chuàng)新的圖書館學沒有前途可言，沒有“壓艙石”的圖書館學注定要消亡，就容易做“時尚的囚徒”。這些時尚的“囚徒”包括：（1）西方人文主義的“囚徒”。例如，有的學者做了庫恩“世界三”的囚徒，認為“世界三可作為圖書館學的哲學思想”，妄想用“信息”概念的“奇異性”與“歧義性”來對抗馬克思的辯證唯物主x；有的學者做了西方“人權”“女權”“平等”學術思想的奴隸，用這些概念來詮釋與指導當今圖書館事業(yè)，“創(chuàng)新”出“自由圖書館學”。這些時髦的學說在某些時段很有市場。有的學者“中毒”西方人文思想太深，對中國的圖書館學中的人文和社會科學持“悲觀論”。（2）西方科學主義思想的“囚徒”。有的學者認為，科學技術能解決圖書館學所有的問題。作為過程的技術很有必要，這是歷史唯物主義的基本觀點，但如果不顧自己的研究領域，不做具體情況具體分析，強調(diào)中國圖書館學“精確”“數(shù)字化”“量化”，過一段時間，那些靠“記憶”與“師傅帶徒弟”的圖書館學研究領域?qū)⒁驅(qū)W術體制問題而面臨著消亡，比如古籍整理專業(yè)。（3）的“囚徒”。我們不能用“電子閱覽室的消亡”來否定電子閱覽室的歷史功績。（4）西方后現(xiàn)代主義的“囚徒”。這些理論看似時髦，但往往因為“割裂”與“孤立”的看問題，注定包含著不為圖書館事業(yè)的實踐所接受的一些錯誤認識。

在“網(wǎng)絡命運共同體”“人類命運公共體中”，仍將是圖書館學的“壓艙石”，也是我們前進的動力和源泉。

6 供給側(cè)改革能夠助推圖書館學中的問題意識品質(zhì)的提升

所有的人文社會科學學科都需要“供給側(cè)思維”，“供給側(cè)改革”既是一種方法，又是一種思維和理論。中國圖書館學中的人文學與社會學研究僅僅有理論創(chuàng)新是不夠的，還需方法論的創(chuàng)新?！肮┙o側(cè)改革”為圖書館學方法論創(chuàng)新注入了新鮮血液。

綜述上文的分析，中國圖書館學中的人文學與社會學的主流思想為辯證唯物主義、歷史唯物主義與對立統(tǒng)一規(guī)律?；谶@樣的認知，那么，可以認為圖書館學中的問題意識品質(zhì)的提升要達到兩個顯著的標志：一是貫徹人文學科與社會學科的主流學術思想靈魂，并具有時代意識、問題意識、領域研究意識、創(chuàng)新意識與實踐意識；二是豐富圖書館學中的人文學科與社會學科發(fā)展的學術流變史，并全面提升學術思想層面的品質(zhì)，從中國的國情出發(fā)，提高理論與本土實踐的創(chuàng)新水平，強化實踐意義。

參考文獻：

[ 1 ] 張瑜.《新華文摘》關注的圖書館學學派分析[J].圖書情報知識，2015（6）：98-108.

[ 2 ] 李攀.南京大學圖書館“試水”微信預約選座惹爭議[N].中國青年報，2016-04-17（2）.

[ 3 ] 高校理論學科建設取得新進展：《高校理論學科發(fā)展報告（2013）》摘要[N].光明日報，2014-12-08（11）.

篇6

論文關鍵詞：語域偏離，喜劇小品，幽默

一 語域及語域偏離理論

語域理論起源于應用語言學的“語言變體”的概念。根據(jù)韓禮德的界定,語域指的是“語言的功能變體”[1]。所謂功能變體,就是因情境語境的變化而產(chǎn)生的語言變化形式。情境語境指語言活動的直接環(huán)境,包含三個因素,即語場、語旨和語式。

語場即為話語范圍,主要指交談話題以及場地等情境因素。語旨即為話語基調(diào),指交際雙方的社會角色關系和語言活動的目的。語式即話語方式,指語言活動所采用的媒介或渠[2]論文提綱怎么寫。

語言的運用必須適合各自的語言環(huán)境。但在日常交際中,人們會為了某種特定的語言交際目的而部分或整體借用另一語域中的語言形式,這就產(chǎn)生了語域偏離。語域偏離是一種文體中借用其他文體或語域的表達方式[3]。

在實際的語言交際中,經(jīng)常會出現(xiàn)語域的轉(zhuǎn)換和語域混合或語域借用的現(xiàn)象,指一個話題借用另一話題的語言形式特征,形式上常體現(xiàn)為語言使用者使用的語言不符合他所處場景的任意一個因素,如在談論一個話題時使用另一話題的專業(yè)術語或表達格式,或在正式場合或嚴肅的話題中使用非正式的語言,或在口頭語言中使用書卷氣十足的正式語言,或使用的語言不符合話語參與者之間的關系及身份地位,都會給人造成不得體、不協(xié)調(diào)的感覺。這種不得體、不協(xié)調(diào)的語言即語域偏離[4]的現(xiàn)象。

二 喜劇小品

喜劇小品是中國大眾雅俗共賞、喜聞樂見的一種文藝形式。小品之所以受歡迎在于演員滑稽可笑的表演和風趣幽默的語言。言語幽默是喜劇小品的核心藝術手法,是喜劇小品的生命線，是喜劇小品吸引觀眾的重要藝術手法。隨著喜劇小品的日臻成熟，小品中的言語幽默也成了學者研究的對象。謝旭慧在其碩士論文《喜劇小品語言幽默藝術研究》中以大量的實例分析了喜劇小品語言幽默的特點和策略。[5]謝旭慧、牟玉華在《構造喜劇小品語言幽默的語音手段》一文中分析了構造喜劇小品語言幽默常見的語音手段，包括壓韻、別解、飛白、不規(guī)則停連、方音土調(diào)的運用等。鄧夢蘭在《喜劇小品語言世界的“偏離”與幽默》一文中分析了喜劇小品幽默風趣的表達效果,產(chǎn)生于對語言世界的語音、語義、語法、語體等各種層級結構中的“偏離”手段[6]。

本文主要運用語域偏離理論，選取小說劇本“唐僧收徒”來分析通過語域轉(zhuǎn)換，混合和借用產(chǎn)生的幽默效果。

三 語域偏離理論在喜劇小品中的運用及其產(chǎn)生的幽默效果

1.語域轉(zhuǎn)換

語域轉(zhuǎn)換,指的是講話者從一個語域轉(zhuǎn)入另一個語域,如秘書把領導的口頭演講稿改寫成新聞廣播稿,或國際學術會議上的聽眾由原來的專家同行變成了初學者而導致發(fā)言人對發(fā)言內(nèi)容所做的修改[7]論文提綱怎么寫。

觀音：悟空！

悟空：又是你？這五百年來文學藝術論文，你每個星期都要來一次，你知不知道你很煩?。?/p>

觀音：這就是你的錯了，我今天來是要告訴你一件好事的！

悟空：要不是放我出去，免談。我現(xiàn)在很忙，世界野生動物基金會邀請我做形象代言人, 特奧會都請阿諾德了，我只是掙些零用錢而已嘛。

觀音和悟空都是古時之人，悟空對觀音一直都是畢恭畢敬的。但是在這個對話里，悟空和觀音的對話沒有了尊敬的意味，還有一些不耐煩的意思。屬于語旨轉(zhuǎn)換。這樣的關系轉(zhuǎn)換讓人感覺很搞笑，起到了幽默的效果。

另外他們之間的對話本來應是用古文的形式，但是卻用了純現(xiàn)代的語言，如“免談”“掙些零用錢”文學藝術論文，具體來說屬于語式轉(zhuǎn)換。

悟空：那你今天來是要告訴我什么呢？

觀音：你聽著。（說話間，從兜里掏出一個小本本） ……孫悟空，男，因五百年前大鬧天宮而被壓在五行山下，現(xiàn)經(jīng)天竺地區(qū)街道管理委員會全體大媽舉手表決，將此人指派給唐朝一僧人做徒弟。

這段中，觀音把孫悟空要給唐僧做徒弟這一事用現(xiàn)代的任命某人官職的形式宣布出來，屬于語場的轉(zhuǎn)換，使古代的故事具有了現(xiàn)代的意味，讓人忍俊不禁。

2.語域混合

所謂語域混合，指的是兩種或兩種以上不同語域在同一個語篇中交錯使用的現(xiàn)象[7]，如在白話文中混入文言文文學藝術論文，在書面表達中混入口頭表達。

悟空：大山？要不是為了給如來一點面子，我早就變成一只蒼蠅飛走了。只是住在別的地方還要收費，這里山清水秀，又有觀音MM來看我，我就只好白天上班，晚上回來睡覺了？

觀音：那你今天為什么沒有上班呢？

悟空：雙休日，understand？

觀音：SURE！

在上面一段對話中，既有白話文又有英語，具體的說應該屬于語式混合，雖然感覺有些無厘頭，但是卻可以博得觀眾一笑，起到幽默的效果。

3.語域借用

所謂語域借用文學藝術論文，指的是講話者在進行語言交際時使用了與已選語域不同的語域，比較常見的是在講話過程或行文過程中借用其它語域的某個說法[7]論文提綱怎么寫。

悟空：這難道就是江湖中失傳已久的“搖頭咒”？

唐僧：不錯，這搖頭咒你一經(jīng)聽過，你就會立刻上癮而無法自拔。一日不聽就會筋脈倒流；兩日不聽就會周身潰爛；三日不聽就會氣血兩虧，臉上長出黃褐斑，前列腺腫大，還會伴有更年期癥狀，就算吃了哈爾濱制藥六廠生產(chǎn)的蓋中蓋口服液也救不了你了！

悟空：好狠毒！

唐僧：呵呵，正所謂無毒不丈夫，量小非君子！

在這段對話中，唐僧借用現(xiàn)代的廣告詞，把緊箍咒的作用描述一番文學藝術論文，令人印象深刻。同時還伴隨著對現(xiàn)在一些廣告夸大其詞的諷刺，讓人笑，促人思。

四結語

語域偏離作為一種交際手段在語言交際中起著非常重要的作用。語域轉(zhuǎn)換，混合和借用通過改變語場，語旨和語式來違反語域常規(guī)，起到幽默的效果。喜劇小品的幽默可以通過很多形式來實現(xiàn)，但是語域偏離是其中很重要的一個策略。文章通過分析小品劇本“唐僧收徒”，更好的展示了這一點。還有很多的例子，有待進一步的分析和研究。

參考文獻

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篇7

關鍵詞： 通識教育 通識課程 課程建設

通識課程是通識教育課程的簡稱，指根據(jù)通識教育目的而設計的課程。要研究通識課程的建設，首先要厘清“通識教育”的涵義。廣義的通識教育，指一種高等教育理念，與專業(yè)教育只注重專業(yè)知識傳授的理念不同，主張給以大學生全面的教育與訓練，造就“具備遠大眼光，通融見識，博雅精神和優(yōu)美情感的人才”［1］；狹義的通識教育，指高等教育中的非專業(yè)教育部分，也是任何專業(yè)學生都應該接受的，旨在培養(yǎng)人文與科學精神俱備的健全個人和合格公民的教育。通識教育最終的落實點在于課程，簡言之，通識課程即高等教育課程中的那些非專業(yè)課程。

我國內(nèi)地的高等教育在建國后主要受蘇聯(lián)模式的影響，走的是“專業(yè)教育”路線。上世紀九十年代中期，國家開始進行“文化素質(zhì)教育”試點，隨后在全國各大高校全力推行文化素質(zhì)教育，《關于加強大學生文化素質(zhì)教育的若干意見》（教高［1998］2號），明確提出文化素質(zhì)教育的目的是“提高大學生的文化品位、審美情趣、人文素質(zhì)和科學素質(zhì)”，這和通識教育理念顯然是同脈的。從專業(yè)教育到通識教育的轉(zhuǎn)變，外因在于美國和我國港臺地區(qū)高等教育思想的影響，內(nèi)因還在于通識教育理念契合了人的全面發(fā)展觀，與我國的教育環(huán)境甚為相宜。隨著通識教育理念越來越深入人心，通識課程的建設也愈加受到重視。地方工科院校的通識教育課程建設因其培養(yǎng)模式、辦學條件、師資力量等各因素的制約，發(fā)展相對緩慢而艱難。因此加強地方工科院校通識課程的建設也顯得更為迫切。

一、地方工科院校通識課程現(xiàn)狀

地方工科院校通識課程一般分為兩大模塊：（一）公共必修課，主要指“兩課”；（二）公共選修課，即素質(zhì)通選課，這些課程往往很多，一般按內(nèi)容和方法分類型，例如鹽城工學院的每學期開設校級選修課有70門左右，分為三大門類：人文社科類、自然科學類和藝術體衛(wèi)類；設有三種課型：理論修養(yǎng)型、實踐技能型和文藝鑒賞型。

通過對地方工科院校通識課程現(xiàn)狀前期的調(diào)查與分析，發(fā)現(xiàn)主要的問題存在于以下三方面：（一）地方工科院校對通識教育的內(nèi)涵及重要性普遍認識不足。通識課程往往被當作業(yè)余課、輔科之類的一種游離于專業(yè)課程之外的可有可無的補充，認為不外乎多學一點并無實用性的地方工科院校知識而已。理念的混亂直接導致通識課程的設置簡單而缺乏目標性和系統(tǒng)性：公共必修課除了國家規(guī)定的“兩課”之外，并沒有一些諸如“中國文化”之類的通識教育核心課程，而公共選修課往往因人設課，缺少總體規(guī)劃和系統(tǒng)安排。（二）地方工科院校通識課程的實施效果往往不盡如人意。公共必修課“兩課”雖一直堅持教學改革，“兩課”教師一直致力于提高課堂教學效果，但工科學生對“兩課”的學習態(tài)度一直欠佳，翹課或到課開小差成為常態(tài)，最后的考核教師也只好放松要求，靠提供復習講義來降低考試難度。公共選修課的素質(zhì)通選課的課堂教學參差不齊，雖不乏一些課程的學生學習情緒飽滿，教學效果良好，但是大多數(shù)選修課的狀況不佳是不爭的事實，學生僅是為完成學分而選修，聽課時往往自顧自寫作業(yè)看英語。這些選修課，一般都是百人左右的大課堂，而且學生涵蓋各個專業(yè)，所以學校一般會安排在晚上或者周末，學生常常會因為各種活動或者事務而請假缺席，也因為學生的不同專業(yè)背景，教師也往往難以提高要求，課堂教學內(nèi)容多流于膚淺，師生互動很少，考核要求非常簡單，容易通過。（三）地方工科院校通識課程的教學督查和質(zhì)量評價也比較薄弱。高校一般采用的督導聽課檢查制度和學生網(wǎng)上評價制度雖然也在執(zhí)行，但是往往因為專家的外專業(yè)學識背景和學生的不重視的主觀態(tài)度，而使評價顯得粗略不詳。

二、地方工科院校通識課程改革

針對目前地方工科院校通識課程普遍存在的問題，提出以下改革措施。

（一）調(diào)整人才培養(yǎng)目標。地方工科院校往往學科門類單一，專業(yè)劃分很細，科研水平不高，高教研究相對薄弱，教學中注重實用，一直以“培養(yǎng)服務于地方建設的應用型的專業(yè)人才”為目標，以學生的成功就業(yè)為最大的價值追求，忽視人的全面發(fā)展。原華中理工大學校長，著名的教育家楊叔子說過，“大學的主旋律應是‘育人’而非‘制器’，是培養(yǎng)高級人才，而非制造高檔器材。”［2］《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》的戰(zhàn)略主題是“堅持以人為本，全面實施素質(zhì)教育”。所以，地方工科院校應該及時地從狹隘的專業(yè)教育轉(zhuǎn)向全面發(fā)展的通識教育，可以開展關于通識教育的大討論，讓師生充分認識到通識教育的重要性。不僅高校要提高認識，而且要教育社會、教育用人單位都形成全民重視通識教育的氛圍。社會輿論力量需要進一步加強對通識教育理念的宣傳，因為地方高校的人才培養(yǎng)模式往往與人才市場的需求緊密聯(lián)系，如果人才市場提高對人才的人文素養(yǎng)等通識水平的要求，地方高校的培養(yǎng)模式就會隨之改變。總之，地方工科院校應調(diào)整自己的辦學定位，以“培養(yǎng)服務于地方建設的健全人格的高級專業(yè)人才”為目標，健全人格是人才的必要基礎，根本要求是人才質(zhì)量的提升。

（二）充實文科師資力量。對于地方工科院校而言，通識教育的重點是人文素養(yǎng)教育，而人文學科的教師是工科院校所嚴重缺乏的，所以通識課程師資力量的薄弱幾乎是地方工科院校實施通識教育最主要的困難。近年來，一些地方工科院校已經(jīng)開設了文科專業(yè)，情況就大為改觀，例如鹽城工學院擁有人文學院、經(jīng)管學院和藝術學院等，加上專門負責“兩課”教學的社科教學部，另外教學管理部門也擁有不少人文學科背景的師資，為本校通識教育的實施提供了厚實基礎。這對地方工科院校加快文科專業(yè)的建設，增強通識教育課程師資力量是一種很好的輔助。此外，還可以借外界之力來充實師資，比如聘請地方學者或其他高校教師的加盟。利用充裕的師資力量進一步優(yōu)化通識課程：必修課模塊中增設有關民族文化、文學藝術的核心通識課程；一門核心課程可集中多位教師的力量來建設；選修課模塊中有系統(tǒng)的分類，各大類中再有計劃地建設好一到兩門核心課程；避免教師隨意的申報課程，真正做到依課程來協(xié)調(diào)人力等等。

（三）加強通識教學管理與督導。地方工科院校要重視通識課程的教學質(zhì)量，通過加強教學督導來提高課堂教學效果，師生在重視通識教育的基礎上，增加師生互動，適當提高通識課程的考核要求，以考促學。關注學生對通識課程的教學評價，多組織座談和交流會，及時根據(jù)教師和學生意見適當調(diào)整課程的設置。

三、地方工科院校通識課程的建設

（一）通識課程目標

1.總體目標

通識課程目標因各高校的辦學定位與培養(yǎng)目標的差異而不同。地方工科院校應根據(jù)自身的辦學理念和辦學條件來制定總體的通識課程目標，再據(jù)此制定通識課程各學科門類的目標及各門課程的目標。地方工科院校的學生在自然科學和基礎技能方面的教育在專業(yè)教育里得到了加強，因此該類學校的通識課程主要側(cè)重于文科，側(cè)重于人文精神的培養(yǎng)。其總體目標是：深入淺出地解讀經(jīng)典文本和分析著名個案，讓工科學生切實領略人文學科基本的思想體系和研究方法，培養(yǎng)工科學生的人文感受與理解能力，促成其人文精神的養(yǎng)成，促進其全面自由的發(fā)展。

2.門類目標

地方工科院校的通識課程主要包括以下四個學科門類：社會哲學類、法律道德類、歷史文化類和文學藝術類。社會哲學類，哲學是方法論和世界觀，社會學是了解社會與自身的科學，該類課程目標是：培養(yǎng)具有一定哲學知識和思辨能力，擁有科學人生觀和世界觀，正確認識社會與生活，能夠直面困境的健全個人。法律道德類，道德、法律、社會倫理等是每個社會公民所應該掌握的，其課程目標是：培養(yǎng)具有愛國情感和高尚品德，明確社會責任和義務，勇于負責的良好公民。歷史文化類，歷史是每一個民族的根源，“文化”堪稱是人類傳承的“基因”。該類課程目標是：培養(yǎng)具有正確歷史觀，熟悉民族文化，了解世界文明進程，具有較深文化修養(yǎng)的大學生。文學藝術類，文學藝術是人類文明的瑰寶，是人類對現(xiàn)實的社會生活進行藝術的美的再創(chuàng)造，其課程目標是：培養(yǎng)具有一定人文素養(yǎng)、藝術鑒賞力和創(chuàng)造力，能夠熱愛生活領略生活情趣的大學生。

四大學科門類中應分別建設一到兩門核心課程和若干輔助課程，各門課程目標可根據(jù)其門類目標及該課程的具體內(nèi)容來制定。

（二）通識課程內(nèi)容

1.系統(tǒng)性

地方工科院校的通識課程可以按“課程模塊――課程門類――核心課程和輔助課程”的思路來系統(tǒng)地規(guī)劃。

“課程模塊”可以分為兩塊：“必修課”和“選修課”?！罢n程門類”可以分為四類：社會哲學類、法律道德類、歷史文化類和文學藝術類，各類的目標上文已述，須強調(diào)的是，兩大模塊當中包括各個門類?！昂诵恼n程和輔助課程”是最終承擔通識教育任務的載體。在各個門類中應重點建設幾門核心課程，其重中之重可以放在“必修課”模塊，另一些放置于“選修課”模塊。各門類可設置的核心課程有：社會哲學類――名著研讀、思想和中國特色社會主義理論、西方哲學名著選讀、政治經(jīng)濟學原理、公共關系學、工程哲學等。法律道德類――思想道德修養(yǎng)和法律基礎、婚姻與家庭、社會倫理學、可持續(xù)發(fā)展與公民責任等。歷史文化類――中國近代史綱要、中國文化、中西文化交流史、西方文化、世界文明史、世界文化遺產(chǎn)等。文學藝術類――大學語文、中外文學賞析、基礎寫作、古典詩詞鑒賞、交響樂欣賞、電影藝術、西方古典美術作品賞析等?！拜o助課程”是各門類中除核心課程以外的課程，是核心課程的有效補充，一般安排在“選修課”模塊。課程要求有吸引力，貼近學生，也可以根據(jù)本校特點和條件適當?shù)仂`活設置。

2.具體性

通識課程內(nèi)容的具體性主要是對目前國內(nèi)高校通識課程的諸多“概論式”課程內(nèi)容的糾正?！案耪撌健闭n程內(nèi)容往往會流于空泛，不能吸引學生的學習興趣，很難讓學生領略其課程真昧。自然科學類課程，對不同專業(yè)背景的學生有較大難度，所以往往選擇概論式的教學，但文科通識課程卻不一樣，雖然授課對象是工科學生，但他們都經(jīng)過統(tǒng)一的高中語文教育，具有了一定的語文水平，進入課程與文科學生本沒有異樣。至于教學效果不好，主要還是在于“專業(yè)教育”狹隘理念的障礙：自以為將來不從事文職就可以不認真學，而教師也因為這不是學生的專業(yè)課而難以嚴格要求。所以地方工科院校的文科通識課程完全可以像文科專業(yè)一樣地采用文本解讀的方式進行，使學生學習一門課程就能真正領略。與文科專業(yè)不同的僅僅在于其只需要學習一兩門核心課程即可，而不必學完文科的所有課程。例如中國文化課程包括中國文史哲的眾多經(jīng)典，而在整個中國文化史上也存有很多著名個案，該課程與其設計成中國文化概論，還不如擷取一些名篇或名案加以分析研究，讓學生真正走進典籍或語境。而文學與藝術類課程更是如此，“聰明的教師會研究經(jīng)典的文學和藝術作品，以揭示人類一直困惑不解然而又頑強摸索的理想”，“學生的想象力被激起，同時又生動地喚起與行動、激情和思想相關的理想”［3］。

3.通融性

通識課程內(nèi)容的通融性主要指學科之間的融合與交叉。通融性更加符合通識教育的初衷，即主張采用不同方法對同一問題進行研究，提高學生融會貫通地解決問題的能力。通識課程內(nèi)容的通融性旨在開設一些跨學科跨專業(yè)的課程，例如“工程哲學”，通過研究和分析在工程過程中出現(xiàn)的各種問題，特別是工程決策和戰(zhàn)略的哲學問題，工程科學、工程技術和工程項目的關系和轉(zhuǎn)化問題，等等，在哲學和工程之間架起一座橋梁，把工程和哲學貫通起來。再比如臺灣中原大學開設的通識課程“生死學”，分別從不同學科的角度探討生與死問題：從哲學、藝術、法律、中國文字、戲劇藝術、流行音樂、臺灣慣習中的死亡儀式、臨終照顧、西方文學、中國墓葬、基督教的觀點等談生論死。主講教師是12名身份各異的人組成，有教授、醫(yī)師、傳道士、一般學者［4］。諸如此類的通識課程能夠很好地培養(yǎng)學生有效思考和交流思想的能力。

地方工科院校在實施通識課程過程中還應該注意：（1）鼓勵教授和教學業(yè)績優(yōu)秀的教師開課，利用名師效應來提升學生學習的興趣，提高通識教育水平。（2）科學管理，以課程來招主講教師，鼓勵規(guī)劃內(nèi)課程的開設，抑制課程的重復開設，等等。加強地方工科院校的通識課程建設，為該類高校的通識教育目標的達成創(chuàng)造條件。

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［2］楊叔子.楊叔子教育雛論選（上）［M］.武漢：華中科技大學出版社,2010：183.

篇8

關鍵詞：傳統(tǒng)紋樣；現(xiàn)代設計；素材；創(chuàng)意

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）33-0164-02

中國是一個文明古國，歷史悠長而久遠，傳統(tǒng)文化積淀的非常廣袤和深厚。然而，越是久遠的歷史留給我們的形象就越是復雜。通常來說，歷史至少有三種形象；一是主流歷史文獻當中記載的歷史形象；其次是文學藝術作品當中所創(chuàng)作的歷史形象；最后就是民間老百姓心目當中的歷史形象，即民間形象。主流歷史文獻和文學藝術作品當中的歷史形象我們暫且不談，因為我們要學習和研究的傳統(tǒng)紋樣在過去的主流歷史文獻和高雅文藝作品是很少有記載和描繪，當然不是說絕對沒有，因為有很多時候，民間的工藝美術和高雅的文人宮廷和王族藝術是相互交融的，也就順便被記載了一些。然而，更普遍的是老百姓為美化和追求理想生活當中自然而然的描繪和記載下來的形象，這在視覺形象當中，就是那些造型多樣的勞動和生活工具，以及依附在這些勞動生活工具上面的各種各樣的傳統(tǒng)紋樣。這些傳統(tǒng)紋樣真實樸素的記載了普通老百姓和制造者的情感和思想，如果把它們串起來，也就可以是一部更為豐富的視覺盛宴，是另一部史記。

設計要為生活服務，設計還要引領生活，這是我們當今設計界時髦的口號。日本著名設計家原研哉說：設計是對生活理想的表達，我覺得這更貼近設計的本質(zhì)。設計的存在何嘗不是為了日常生活的更加美好、方便、順心，設計不僅僅是一門技藝，設計是一種文化，是一種觀念。因此我們就有一連串的問題需要思考和解決；我們的生活是什么樣子的？我們的生活是怎樣形成的？我們很滿意現(xiàn)在的生活嗎？我們應該如何去創(chuàng)造更好的生活？想想美國歐洲清澈透明的海岸線，干凈的街道，和諧美麗的建筑群，再看我們滿山遍野的現(xiàn)代塑料垃圾，充斥大地的貼滿刺眼白瓷片的混泥土建筑，粗糙的商業(yè)包裝和印刷品，我們不禁有些沮喪。然而我們的這個國度的人并不是從來這樣生活著，古代有句詩這樣寫到“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，我們且不說詩人表達如何的情感和心境，就從句子描寫的場景來看，這是一種非常美的設計。那有老樹枯藤昏鴉的山上必定沒有遍布的白色垃圾，也沒有水泥瓷片攪拌的粗糙道路，必是青石鋪地；那流水必也清澈透明，那小橋最好石砌而成，上面還點綴著斑駁的青苔，次之也應該是木制，那人家必也不是貼滿瓷片的白色小樓。只有這樣，詩人也才能寫出這么有意境的詩句。古人這樣描述生活和情感的詩句、文章、繪畫等等很多很多！走進我們殘存的古廟宇、古城鎮(zhèn)、古村落，或者去看看耀州和景德鎮(zhèn)的陶瓷，貴州民間的藍印花布和渭北婦女的刺繡等等。我們會發(fā)現(xiàn)原來我們古人的生活也是那么的美麗和動人，從建筑園林到針織刺繡，日用器皿無不裝飾規(guī)劃設計的那么合適，得體和完美。

中國大地形態(tài)呈西高東低的階梯式分布，東部在黃河和長江的沖積過程中形成了富饒肥沃、壯麗神奇的土地，從而具備了中華各民族長期凝聚的基本條件。也使得中國人能夠早早的走出地下洞穴，開始了農(nóng)耕文明的發(fā)展。低矮的丘陵、茂密的森林、長江大河、巍峨的高山和廣漠的草原和沙漠陶冶著一代代人的情操，逐步形成了中國人的豐富而多彩生活內(nèi)容。天上白云藍天、地上是芳草香花和飛禽走獸，吆喝的聲音逐漸成了音樂和語言，手舞足蹈變成了之后的舞蹈，自然當中豐富的色彩和形狀也自然的驅(qū)使人們開始描描畫畫，以寄托情感和思想，對美好生活的不懈追求使人們開始鑄造器皿。于是幾千年來形成了從彩陶、青銅、玉器、漆器、金銀器、瓷器、以及無數(shù)精彩的建筑、雕刻、金石、和民間美術圖形。這些寄托著中國古人生活和情感的圖形紋樣是如此的獨特、自然、美好、豐富，也就自然成了我們后人美化生活、傳遞信息而取之不竭的視覺語言的寶庫。

中國的傳統(tǒng)紋樣從新石器時展至今，歷經(jīng)七千多年。各個歷史時期的紋樣既有從前到后繼承發(fā)展，又具有鮮明強烈的時代特征。仰韶時期的彩陶藝術已經(jīng)涉及幾何紋樣的各種構成方法，童真爛漫，稚氣可拘的審美風格是它成為單純藝術圖形的典型。商周時期的青銅器的紋樣則以動物紋樣為主，充滿想象和夸張，猙獰、恐怖的饕餮和夔龍紋樣是當時紋樣的主體，顯現(xiàn)出濘重，強烈的力量美。春秋戰(zhàn)國是個變革的時代，在這個時期，文化思想非?；钴S，諸子百家的思想也形成了藝術上百家爭鳴的局面，裝飾紋樣也同樣受到這些思想的影響，同以往的風格有很大變化，充滿動感，而且形象更加豐富。秦漢時代，國家統(tǒng)一，裝飾紋樣的發(fā)展更加蓬勃，體現(xiàn)出深沉雄邁的氣象，主要表現(xiàn)在漆器、和建筑紋樣上。從南北朝開始，社會充滿戰(zhàn)亂，佛教開始興起，出現(xiàn)了千姿百態(tài)的植物花卉紋樣，蓮花、牡丹和帶有西方風味的忍冬紋樣成為普遍的題材。唐代國富民強，崇尚豐滿華麗，因而碩大的寶相花和繁復富麗的纏枝卷草是主要的紋樣。宋代紋樣受繪畫的影響，趨向?qū)憣崱Ｃ髑逡院?，市民文藝審美越發(fā)突出，剪紙、刺繡、泥塑、木刻、面塑、金銀首飾、布匹印染等各種工藝非常繁盛，出現(xiàn)了豐富多彩的吉祥紋樣。文人墨客也開始參與到裝飾紋樣的設計制造當中，出現(xiàn)了“歲寒三友”“四君子”“五子登科”等老百姓喜聞樂見的裝飾紋樣。

沒有繼承，就很難有真正的發(fā)展，要營造具有本土特色的現(xiàn)代生活，要創(chuàng)造具有本土特色的現(xiàn)代設計，必定得去學習傳統(tǒng)。我們學習傳統(tǒng)紋樣，不僅僅去了解主流歷史文獻當中的歷史形象和文學藝術作品當中的歷史形象，更重要的還要去了解承載著老百姓生活理想的民間歷史形象。對于傳統(tǒng)紋樣，是我們研究古代民間歷史形象的最好視覺素材，那是長久形成民族視覺語言寶庫。我們要大量了解傳統(tǒng)紋樣的外在形式，還要了解各種紋樣背后所蘊藏的豐富的文化背景，地域特色，體會傳統(tǒng)紋樣美的特點，從而提高我們的審美能力和對于傳統(tǒng)文化的理解能力；更要在前兩者的研究和學習中體會古人設計生活的觀念，借古開今，利用傳統(tǒng)的視覺語言元素，組合出新的句子，從而為我們設計和生活服務，表達我們對于生活的理想。

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篇9

縱觀童先生的各種文論教材和相關論文，關于“審美意識形態(tài)論”具有三處代表性的闡發(fā)：其一，文學“是一種具有審美特質(zhì)的社會意識形態(tài)”（注：童慶炳：《文學概論》，武漢大學出版社，1996年版60頁。）。此處“意識形態(tài)”被看做是“人類社會意識的外化形態(tài)”：“文學是人類意識活動的產(chǎn)物，即人類意識的外化、形態(tài)化，就這一點而言，它如同政治、哲學、科學、宗教、道德一樣是一種意識形態(tài)”（注：童慶炳：《文學概論自學考試指導書》，武漢大學出版，1995年版11頁。）。這里的“審美特質(zhì)”在客體上表現(xiàn)為：面對客觀事物的自然屬性和價值系統(tǒng)，文學所擷取和反映的“必須而且只能是客體的審美價值”（注：童慶炳：《文學審美特征論》，華中師范大學出版社，2000年6月版，29～30頁。）。

其二，“所謂審美意識形態(tài)，就必然是審美與意識形態(tài)復雜的組合形式”（注：童慶炳：《文學理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）。而這里的“意識形態(tài)”已與“人類意識的外在化形態(tài)”大相徑庭：“意識形態(tài)是與經(jīng)濟基礎相對的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話語活動，如哲學、倫理學、宗教、文學及其它藝術等。”（注：童慶炳：《文學理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）此處也對審美作了正面闡釋：“審美是人類掌握世界的一種特殊方式，指人與世界（社會和自然）形成一種非功利的、形象的和情感的關系狀態(tài)?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）

其三，“文學是一種意識形態(tài)，文學又是人類的一種審美活動。文學的意識形態(tài)性與文學的審美特性有機結合在一起，就產(chǎn)生‘質(zhì)變’，產(chǎn)生了作為文學的根本性質(zhì)的‘文學審美意識形態(tài)’”（注：童慶炳：《文學概論》，武漢大學出版社，2000年4月版，80、72頁。）作為文學屬概念的意識形態(tài)又不是“話語活動”了，而回到了“人類意識的外化形態(tài)”上去了：“我們說文學是一種意識形態(tài)，就是說社會生活本來是自然形態(tài)的東西，經(jīng)過作家的藝術改造，變?yōu)橛^念形態(tài)的東西?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學概論》，武漢大學出版社，2000年4月版，80、72頁。）而審美也變成了人對事物的特殊精神活動過程：“審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境時空中，在有歷史文化滲透的條件下，對客體的美的關照、感悟、判斷?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學概論》，武漢大學出版社，2000年4月版，80、72頁。）

由上述可知，童先生的“審美意識形態(tài)論”存在的主要問題體現(xiàn)在兩個層面中：一是不同版本的論著對“審美意識形態(tài)論”具有不同版本的解釋，各種解說之間不僅各不相同，甚至相互矛盾；二是不同解說自身也有諸多不盡合理和值得商榷的地方。

先說第一個層面的問題。上面三種解釋都把文學的屬概念規(guī)定為一種“意識形態(tài)”，但對意識形態(tài)的界定卻并不一致。解說一、三認為意識形態(tài)是“人類意識的外化、形態(tài)化”，在外延上包括全部社會意識內(nèi)容。解說二認為它是一種“話語活動”，這一說法實際上已經(jīng)把社會意識中的某些因素排斥在外了。一般認為，所謂“話語活動”不過是說話主體與接受者之間在一定話語情境中通過文本進行的一種信息溝通過程。而話語活動之所以能夠進行，一個必不可少的條件是話語雙主體（說話主體與接受主體）之間溝通的媒介——“文本”的存在。文本大體有兩個存在形式，即所說的話與所寫的文字。我們知道，如社會習俗、幻想、集體無意識等社會心理因素并不常常構成“文本”和“話語系統(tǒng)”。因此，從意識活動的角度說，社會心理因素不能構成話語活動的重要內(nèi)容。這樣，一邊認為意識形態(tài)包括全部社會意識內(nèi)容，一邊又認為它排除了社會意識的某些內(nèi)容，兩個意識形態(tài)概念在外延上發(fā)生了矛盾。在內(nèi)涵上兩者也相互抵牾。前者認為意識形態(tài)是“人類意識活動的產(chǎn)物”，把它視為靜態(tài)的、凝固化的事物；后者又認為它是“話語活動”，即是包括說話主體、接受者、文本、溝通等多種因素在內(nèi)的動態(tài)過程。其實話語活動本質(zhì)上就是意識活動，如果意識形態(tài)是話語活動，在更大范圍上等于說意識形態(tài)是一種意識活動，那么，一面說，意識形態(tài)是“意識活動的產(chǎn)物”，一面又認為它是“意識活動”本身，孰對孰錯？令人匪夷所思。

由于對“意識形態(tài)”概念的解釋充滿矛盾，已經(jīng)提前決定了對“審美意識形態(tài)”和“文學”不可能再有科學合理的說明了。

同樣的問題也存在于對“審美”的解釋之中。解說二，把審美視為人類掌握世界的一種方式和人與世界的一種特殊關系；解說三又把它變成了人類對“美物”的“觀照、感悟、判斷”的精神活動。應該說，單就“審美”一詞而言，它確實擁有包括上面兩種含義的多重內(nèi)涵。然而，在“文學是一種審美意識形態(tài)”的判斷中，“審美”充當?shù)氖潜慌袛嗍挛铩拔膶W”的“種差”，即文學區(qū)別于其他“意識形態(tài)”的獨特性質(zhì)。嚴格說來，這個種差——“審美”必須是確定而統(tǒng)一的，否則，就會使人產(chǎn)生認識上的歧義和模糊。

從第二個層面來說，童慶炳的“審美意識形態(tài)論”每種解說自身也存在著許多問題。解說一把文學規(guī)定為“人類社會意識的外化形態(tài)”，在方法論上混淆了事物的存在“形態(tài)”和分屬領域。一般而言，事物的形態(tài)是人的感官能夠直接把握的事物外貌狀態(tài)。例如，人們能夠直接把握H[,2]O的“形態(tài)”只能是氣態(tài)的、液態(tài)的、固態(tài)的水，亦即我們說H[,2]O只能形態(tài)化為汽、水、冰三種形態(tài)，而不能說它“形態(tài)化”為了黃河、太平洋和喜瑪拉雅雪峰。同樣人類社會意識的“外化形態(tài)”也只能是為人所直接感知和把握的語言、文字、文本、話語及人的自覺不自覺的動作行為等，而不能形態(tài)化為哲學、宗教、文學、藝術等，就像河流、雪山不過是H[,2]O的形態(tài)——水、冰的存在領域一樣，哲學、文學也只是人類社會意識的某種外化形態(tài)——哲學性文本和話語、文學性文本和話語的存在領域。

以擷取現(xiàn)實生活中的審美價值作為文學的“特質(zhì)”，理由并不充分。童先生的說法是：“當我們說文學藝術的獨特對象是客觀現(xiàn)實的審美價值的時候，不要把現(xiàn)實的審美價值當成是獨立的存在?，F(xiàn)實的審美價值具有一種溶解和綜合的特性，它就像有熔解力的水一樣，可以把認識價值、政治價值、宗教價值等溶解于其中?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學審美特征論》，華中師范大學出版社，2000年6月版，29～30頁。）然而世界上任何具有相同屬性的事物一般都是互相滲透、互相融合的，不僅事物的審美價值不是獨立的，其實用價值、認識價值、政治價值、道德價值等也是如此；不僅實用價值、政治價值等可以滲透溶解于審美價值之中，反過來審美價值也完全可以滲透溶解于實用價值和其它價值之中，那么既然文學可以擷取溶解其他價值因素的審美價值，也完全可以擷取融合審美價值的實用價值或其它價值。為什么“必須而且只能”擷取審美價值呢？為什么“必須而且只能”要用審美價值去溶解其它價值呢？童先生并沒有準確把握到文學與審美價值之間的必然聯(lián)系的關鍵之點。

解說二在屬概念上把文學視為一種話語活動，把“文學是一種審美意識形態(tài)”命題的種差——“審美”解釋為人類把握世界的一種特殊方式和人與世界的一種特殊關系。緊接著又說：“它（審美）可以從目的、方式和態(tài)度三個方面加以理解。從目的看，審美是無功利的；從方式看，審美是形象的；從態(tài)度看，審美是情感的?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）然而，我們知道“方式”是人類在實踐活動中所采取的方法和形式，它與“目的”、“態(tài)度”等一起構成實踐活動的下位概念，我們只能說人類在掌握世界的實踐活動中抱有何種目的，采取何種方式，表現(xiàn)何種態(tài)度，而不能說“掌握世界的特殊方式”（解說二中審美內(nèi)涵之一）的目的如何，方式如何，態(tài)度如何。“關系”是事物之間相互作用、相互影響的狀態(tài)，它至少在雙方之間方可發(fā)生，審美關系必然發(fā)生在審美主體與審美對象之間，審美關系（解說二中審美內(nèi)涵之二）的特征也必然是審美主體與對象互相作用所形成的特殊狀態(tài)的特征。如所周知，在審美發(fā)生過程中，就主體的心理狀況而言，最終并不報有任何目的，主要采取形象方式，并表現(xiàn)出某種情感態(tài)度。這只是主體在審美活動中所呈現(xiàn)出的特點，而并不是主體與對象間形成的審美關系的特點。如此的“意識形態(tài)”與如此的“審美”，兩者“復雜組合”而成的審美意識形態(tài)的內(nèi)涵應是什么呢？我們找不到明確的答案。

解說三與前兩種解釋最大的不同是提出了“文學是一種審美活動”的觀點，而問題也恰在于此。我們知道，審美活動有廣義與狹義之分，廣義的審美活動包括審美欣賞與審美創(chuàng)造兩種含義，狹義的審美活動單指審美欣賞。顯然，上述對審美（活動）的理解指的就是狹義上的。讓人不解的是，童慶炳先生一向堅持文學活動論，即認為文學是世界、作家、作品、讀者四要素循環(huán)往復的動態(tài)過程，而審美欣賞不過存在于讀者——作品的環(huán)節(jié)之中，說文學是一種狹義的審美活動，實質(zhì)上等于說文學僅是一種讀者對作品的鑒賞活動了。我們寧愿認為這是童先生的疏忽。問題是我們把這種疏忽的因素考慮進來，如果從廣義上理解審美活動，即把“審美創(chuàng)造”也看做是審美活動的重要內(nèi)容，可否認為文學是一種審美活動呢？我認為，廣義的審美活動仍涵蓋不了文學活動。首先?！皩徝绖?chuàng)造”不等于“藝術創(chuàng)作”。為了表達對傳統(tǒng)藝術的反叛，杜桑為微笑的蒙娜麗莎畫上兩撇胡子，又把夜壺擺上大雅之堂供人觀賞，名之曰《泉》，我們說不清是在創(chuàng)造美還是在破壞美。但由于這些作品確實蘊含著某種藝術意義，我們還把這些藝術家的行為稱為藝術創(chuàng)作。其次，審美活動中的審美欣賞也不等于文學活動中的讀者接受。我們認為，審美欣賞是審美主體在非功利狀態(tài)下對事物形式進行的非功利情感的知覺過程。但在文學藝術的接受活動中，往往要經(jīng)歷閱讀——鑒賞——評價（不只是審美評價）的過程。其中，只有在鑒賞的某個瞬間讀者是完全排除功利性考慮的。另外，文學活動中“世界——作家”的加工過程，“讀者——作家”的反饋過程，“讀者——世界”的體認過程等環(huán)節(jié)也很少與審美結緣。由此可見，文學活動不等于審美活動。

三、我的幾點看法

如所周知，文學現(xiàn)象的無限豐富性和復雜性，為闡釋文學提供了巨大的理論空間。在多元化的闡釋背景下，從人類社會意識的角度解說文學，不過是多音合唱中的一種聲音。至于是否可以擔當“文藝學的第一原理”并不重要，重要的是既然要從人類社會意識的視角審視文學，就應挖掘出它本來已擁有的深厚的理論內(nèi)涵，進而明晰地、系統(tǒng)地、合乎邏輯地將其闡發(fā)出來。由于篇幅所限，現(xiàn)將幾點看法粗列如下，詳細論述筆者另有專文。

現(xiàn)代人類文明意識是一個復雜的系統(tǒng)。具體說來，文明意識可以分為實用意識、審美意識和集體無意識三大類。實用意識遵循的是現(xiàn)實實用性原則。它具有明確的實用目的性和功利性，即滿足人類的物質(zhì)性存在的需要。實用意識又可分成兩小類，用來專門從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、相關技術發(fā)明以及指導思維活動和語言交際的意識類型，可稱之為工具意識；專門對組織、團體、國家、社會及其活動進行規(guī)范、制約和管理的意識類型，可稱之為規(guī)范意識。審美意識是在實用意識中分化產(chǎn)生的一種超功利性意識類型。首先，只有當人類形成了完全的抽象能力，具有了把事物的形成與屬性相區(qū)分的能力，人才有條件和可能以非功利的態(tài)度和非功利的情感專注于欣賞事物的形式，于是審美欣賞在人類歷史上發(fā)生了。其次，如黑格爾所言：“人有一種沖動，要在呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實現(xiàn)自己?！保ㄗⅲ汉诟駹枺骸睹缹W》，第一卷，商務印書館1979年版，第39頁。）而當實踐水平發(fā)展到人們的精力可以不必全部投放于事物內(nèi)容和屬性，而有能力集中于對承載事物內(nèi)容和屬性的形式的創(chuàng)造上時，我們說審美創(chuàng)造在人類歷史上出現(xiàn)了。在審美欣賞和審美創(chuàng)造活動的共同推動下，人類的審美感覺、欲望、興趣、情感以及審美觀念、理想等得到了進一步的提高，進而形成了由這些因素統(tǒng)一而成的完整的人類審美意識。與實用意識相比，審美意識的特征表現(xiàn)在三大方面：非功利性、超越性、自由性。

文學可以成為各種社會意識的表現(xiàn)形式。由于各類意識內(nèi)部結構不同，承擔職能不一樣，它們分屬領域和表現(xiàn)形式也不一樣。實用意識內(nèi)部，觀念、認識等理性化因素與欲望、情感等感性化因素相比處于主導地位。按其特點與職能，工具意識分屬于了自然科學、語言學、思維科學等領域；規(guī)范意識分屬于了政治思想、法律思想、道德倫理等領域。欲望、情感等感性因素在意識內(nèi)部處于主導地位的審美意識，主要分屬于了文學、音樂等藝術領域。某一意識歸屬于某一領域，以某一形式表現(xiàn)，并不具有天然合法性。在人類所有意識類型中，情感、想象、理想等作為不穩(wěn)定的因素，在特定情況下都可能突現(xiàn)成為主導因素。此時，該種意識的最佳表現(xiàn)形式就是文學藝術。換言之，文學藝術的特殊性之一在于，它主要是審美意識的存在領域和表現(xiàn)形式，也可以成為實用意識諸種類的表現(xiàn)形式，還可以成為實用意識之下的個人潛意識和社會集體無意識的泄導渠道和形式。

意識形態(tài)指的是存在于一定的社會經(jīng)濟基礎之上，由包括審美意識在內(nèi)的各種社會意識形式和意識因素構成的、表現(xiàn)在各種意識領域中的社會意識的整體面貌和樣態(tài)。按馬克思的社會存在決定社會意識的原理，一定社會形態(tài)中社會經(jīng)濟結構的性質(zhì)必然決定著該社會形態(tài)中存在于各種具體社會意識形式中社會意識的性質(zhì)。因此，具體的社會意識無論歸屬于什么領域和分工形式，其社會性質(zhì)都要受到經(jīng)濟基礎的制約和支配，從而產(chǎn)生社會意識在社會性質(zhì)上的差別和劃分，各自形成特定的樣態(tài)、面貌。另一方面，不管何種意識形式、何種意識因素只要產(chǎn)生并存在于某種社會形態(tài)之中，就有可能或多或少地、直接或間接地、顯露或隱曲地體現(xiàn)出該種社會形態(tài)的社會性質(zhì)。同時，它們會以體現(xiàn)社會同一性質(zhì)為磁石，聚合成一個統(tǒng)一的、整體的意識樣態(tài)。我們把這個體現(xiàn)一定社會形態(tài)性質(zhì)的統(tǒng)一的、意識樣態(tài)叫做“意識形態(tài)”。

文學不是一種審美意識形態(tài)。意識形態(tài)表示的不是意識的實體自身，而是意識的性質(zhì)、樣態(tài)，它不是由各種具體意識自身組成的，而是由各種具體意識的社會性質(zhì)組成的。它要以具體的意識、觀念為存在載體，卻不以具體的意識、觀念為自身實體的構成要素。具體說來，從社會結構劃分看，每一具體的意識即可以從水平層次上歸屬于社會心理或社會意識形式；也可以從分工形式上歸屬于政治、法律、道德、宗教、哲學、藝術。從社會性質(zhì)上劃分，每一意識都只能現(xiàn)實地、具體地存在于特定社會中，該社會的特定經(jīng)濟形態(tài)決定著該意識同該社會全部其它意識因素一起，構成了具有特定性質(zhì)的意識形態(tài)（注：參見李志宏《文學與意識形態(tài)關系討論綜述》，見吳光正《文學基本理論問題論稿》，吉林美術出版社，1996年1月，第31頁。）。

篇10

關鍵詞： 舞美 設計 創(chuàng)新 意義

舞美，系舞臺美術之簡稱，舞美是舞臺藝術的重要組成部分。舞美設計又是舞美的基礎與前提。舞美設計的創(chuàng)新，是舞美設計的一個十分重要的命題，要具體解讀這一重要的命題，須從以下三大層面入手。

一、舞美設計創(chuàng)新的重要意義

一切事物都必須與時俱進，不斷創(chuàng)新，不斷超越，才能不斷發(fā)展，不斷繁榮。我國古代有人說：“學如逆水行舟，不進則退?！逼鋵嵰部梢哉f：“藝如逆水行舟，不創(chuàng)則亡?！笔聦嵣系拇_如此，創(chuàng)新是一切藝術的靈魂和生命?？茖W技術與文學藝術，都離不開創(chuàng)新。離開了創(chuàng)新，科學技術就不能發(fā)展；離開了創(chuàng)新，文學藝術也不能發(fā)展。從本質(zhì)上而言，藝術創(chuàng)作是人類一種高級的、特殊的、復雜的精神生產(chǎn)活動，沒有創(chuàng)造和創(chuàng)新，就沒有藝術的生命。創(chuàng)新，就要不斷地超越，既超越前人，又超越同時代人，更超越自己。

尤其是人類進入21世紀以來，創(chuàng)新更成為時代的大主題，各國家、各領域無不以創(chuàng)新為第一要義。我國同樣如此，經(jīng)濟生產(chǎn)中的由“中國制造”向“中國創(chuàng)造”的偉大跨越，教育領域的由應試教育向培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才的偉大轉(zhuǎn)變，都以創(chuàng)新為出發(fā)點與歸宿。

由此可見，舞美設計的創(chuàng)新，不僅關系到舞臺美術自身的成敗優(yōu)劣，而且直接關系到整個舞臺藝術的優(yōu)劣成敗。舞美設計創(chuàng)新的重要意義，也就不言而喻、勿庸置疑了。

二、舞美設計創(chuàng)新的主要內(nèi)容

舞美設計創(chuàng)新的主要內(nèi)容，有以下幾項：

1.設計思維的創(chuàng)新

思維作為一種認識過程，是人腦對客觀事物能動的、間接的、概括的反映，常指意識、觀念、精神等。設計思維的創(chuàng)新，主要指思維方式的創(chuàng)新，其中又以靈感思維為主要的思維方式。所謂“靈感思維”，是“指在創(chuàng)造活動中，人的大腦皮層高度興奮時的一種特殊的心理狀態(tài)和思維形式。它是在一定抽象思維或形象思維的基礎上，突如其來地產(chǎn)生出新概念或新意象的頓悟式思維形式。在科學、藝術等創(chuàng)造性活動中，都客觀存在著這種靈感思維?！保ㄅ砑螅骸端囆g學概論》）我國的“航天之父”錢學森教授指出：“凡是有創(chuàng)造經(jīng)驗的同志都知道光靠形象思維和抽象思維不能創(chuàng)造，不能突破；要創(chuàng)造要突破得有靈感……創(chuàng)造思維中的‘靈感’是一種不同于形象思維和抽象思維的思維形式。”（《關于形象思維的一封信》）當然，靈感雖然具有偶然性，但都反映出偶然中的必然，即長期積累，偶然得之，是“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

2.設計視域的創(chuàng)新

舞美設計的視域，既要在縱向上覽古今于須臾，又要在橫向上撫四海于一瞬。要打破以往所謂“第四堵墻”與“寫實空間”或“寫意空間”的限度，將視野放寬，視域擴大，一切有利、有益、有用的東西，全部“拿來”，為我所用，彰顯出創(chuàng)新的大氣魄、大格局。

3.設計目標的創(chuàng)新

舞美設計者要為自己設定一個高起點、高標準的創(chuàng)新目標，要勇于開拓，銳意出新，遠離因循守舊和東施效顰，做一名有出息、有作為的舞美設計師。

三、舞美設計創(chuàng)新的必要手段

手段指為達到某種目的而采取的方法和措施。舞美設計手段的創(chuàng)新，既是舞美設計創(chuàng)新的重要意義與主要內(nèi)容的具體落實與呈現(xiàn)，又是重要的保證。

具體來說，舞美設計創(chuàng)新的必要手段，主要有以下幾種：

1.多元化手段

21世紀是一個多元化的時代，政治的多極化、經(jīng)濟的多邊化，導致文化的多元化。舞美設計必然以多元化手段為其題中應有之義。例如布景、道具、服裝、化妝、燈光、音效等，構成了舞美設計要素的多元化；造型、色彩、材質(zhì)、構圖等舞美設計語言的多元化；手工手段、電腦制作手段等設計手段的多元化等等，都構成了一個豐富多彩的舞美世界。

2.高科技手段

21世紀又是一個高科技時代，電腦、激光燈、數(shù)碼技術、電子設備等現(xiàn)代高科技的設備，廣泛應用于舞美領域，設計者必須充分運用這些高科技手段。