導(dǎo)語：如何才能寫好一篇鄉(xiāng)村精神文化建設(shè)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：幸福鄉(xiāng)村；文化建設(shè)；群眾生活

中圖分類號：D63文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）18-0278-01

農(nóng)業(yè)農(nóng)村是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，加快社會主義新農(nóng)村建設(shè)，深化農(nóng)村改革，直接關(guān)系到民生和經(jīng)濟社會穩(wěn)定發(fā)展。為進一步深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，更加有效地徹落實中央十七屆三中全會、四中全會、五中全會精神和省委省政府以及衢州市關(guān)于深化農(nóng)村改革、創(chuàng)新城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展體制機制的有關(guān)精神，江山市委市政府在前期充分考察調(diào)研、分析論證的基礎(chǔ)上，2008年制定出臺了以富裕、滿意、美麗、文明、和諧“五村聯(lián)創(chuàng)”為主要內(nèi)容的創(chuàng)建“中國幸福鄉(xiāng)村”的行動綱要和實施意見，努力把江山打造成為新農(nóng)村建設(shè)的樣板之一。

一、創(chuàng)建“中國幸福鄉(xiāng)村”是提升新農(nóng)村建設(shè)的重要舉措

創(chuàng)建“中國幸福鄉(xiāng)村”是一項宏大的系統(tǒng)工程，涉及到多個層面和層次，包含了諸多主體及要素。具體有五項內(nèi)容：一是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)提升創(chuàng)富裕鄉(xiāng)村；二是農(nóng)村環(huán)境提升創(chuàng)美麗鄉(xiāng)村；三是公共服務(wù)提升創(chuàng)滿意鄉(xiāng)村；四是精神文明提升創(chuàng)文明鄉(xiāng)村；五是基層基礎(chǔ)提升創(chuàng)和諧鄉(xiāng)村。村級文化建設(shè)是中國幸福鄉(xiāng)村創(chuàng)建的重要內(nèi)容，并為幸福鄉(xiāng)村創(chuàng)建提供強大的精神動力和智力支持。在推進幸福鄉(xiāng)村建設(shè)中，要切實加強農(nóng)村文化建設(shè)，著力實現(xiàn)和保障農(nóng)民的基本文化權(quán)益；著力培養(yǎng)造就一批有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民，使其成為幸福鄉(xiāng)村建設(shè)的中堅骨干作用；著力營造良好的農(nóng)村文化環(huán)境和文化氛圍，重振鄉(xiāng)村精神，激發(fā)和調(diào)動廣大農(nóng)民建設(shè)中國幸福鄉(xiāng)村的積極性、主動性和創(chuàng)造性，加快推進中國幸福鄉(xiāng)村建設(shè)進程。

二、創(chuàng)建“中國幸福鄉(xiāng)村”的重要意義

創(chuàng)建“中國幸福鄉(xiāng)村”，是推進新農(nóng)村建設(shè)的重大舉措。實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，推動城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級是科學(xué)發(fā)展的重要內(nèi)容。江山市創(chuàng)建“中國幸福鄉(xiāng)村”，從產(chǎn)業(yè)增收、公共服務(wù)、農(nóng)民素質(zhì)、環(huán)境整治、基層基礎(chǔ)5個方面，整體推進全市農(nóng)村各項事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，歸根結(jié)底是在農(nóng)村層面實現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明建設(shè)的有機結(jié)合和協(xié)調(diào)發(fā)展,順應(yīng)“三農(nóng)”發(fā)展趨勢，符合科學(xué)發(fā)展觀要求,為實現(xiàn)江山市全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)。創(chuàng)建“中國幸福鄉(xiāng)村”，是結(jié)合江山市實際，對新農(nóng)村建設(shè)情況進行深入分析總結(jié)的基礎(chǔ)上，針對現(xiàn)實工作中亟需調(diào)整改善的薄弱環(huán)節(jié)制定的一整套完整的切合農(nóng)村改革發(fā)展方向的提升方案，是貫徹落實黨的十七屆三中、四中、五中全會精神以及浙江省、衢州市關(guān)于深化農(nóng)村改革發(fā)展的意見政策的有力舉措。

三、農(nóng)村文化建設(shè)是中國幸福鄉(xiāng)村建設(shè)的前奏曲

農(nóng)村文化活動是一道亮麗的風(fēng)景線，既充實了農(nóng)民的業(yè)余文化生活，又增強了農(nóng)民的幸福感，為幸福鄉(xiāng)村建設(shè)提供了新鮮血液，增進人與人之間的人際關(guān)系，實現(xiàn)了心身和諧與人際和諧，文化建設(shè)是以人民群眾自身為活動主體，以娛樂方式為主要內(nèi)容，以滿足人們精神生活需求為目的的文化，是人們表達喜怒哀樂等思想感情的重要手段，具有娛樂審美、宣傳教育、文化傳承、生活實用的功能。幸福鄉(xiāng)村建設(shè)要讓農(nóng)民過上新生活，不僅要有豐富的物質(zhì)生活，還要有充實的精神生活，群眾文化具有溝通人際關(guān)系、宣泄情緒、調(diào)劑精神、陶冶情操、平衡心態(tài)的作用，建設(shè)農(nóng)村基層文體俱樂部，廣泛開展以農(nóng)民為主體的自娛自樂的群眾性文化活動，可以架起溝通人們心靈的橋梁，施行人文關(guān)懷的情感撫慰，更好舒緩壓力，凝聚人心，化解矛盾，增進融洽，充實的精神世界，進一步促進新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明。增強農(nóng)民的幸福感和樂趣感，從而為增加鄉(xiāng)村建設(shè)提供精神支柱。

四、文化建設(shè)是中國幸福鄉(xiāng)村建設(shè)的重要內(nèi)容

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1 新農(nóng)村建設(shè)背景下的鄉(xiāng)村文化發(fā)展過程中存在的困境

1.1 對鄉(xiāng)村文化建設(shè)重視程度不夠

鄉(xiāng)村文化建設(shè)沒有引起許多農(nóng)村社區(qū)的重視，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）經(jīng)費投入不足。在新農(nóng)村建設(shè)過程中，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，與基礎(chǔ)設(shè)施相比，經(jīng)費投入遠遠不夠。（2）流于形式。鄉(xiāng)村文化建設(shè)過于形式，雖然進行了鄉(xiāng)村文化建設(shè)，但是卻很少起到實際作用。

1.2 鄉(xiāng)村發(fā)展主體單一

當(dāng)前在新農(nóng)村建設(shè)過程中，鄉(xiāng)村文化發(fā)展模式仍然過于單一，而且面臨許多的困難，目前鄉(xiāng)村文化發(fā)展主要由基層政府負責(zé)，缺乏社會力量未參與進來，這樣就阻礙鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。而鄉(xiāng)村發(fā)展主體單一，造成供需機制不協(xié)調(diào)。

2 新農(nóng)村建設(shè)背景下發(fā)展鄉(xiāng)村文化的策略探討

2.1 將發(fā)展鄉(xiāng)村文化思想落實到實處

想要實現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展的全面，落實發(fā)展鄉(xiāng)村文化發(fā)展非常重要。所以首先各級黨委政府加強對鄉(xiāng)村文化發(fā)展的重視，明確鄉(xiāng)村文化的作用，同時還要起到帶頭領(lǐng)導(dǎo)的作用，對鄉(xiāng)村文化建設(shè)在人、財、物三個方面給與一定的支持，為鄉(xiāng)村文化的發(fā)展提供重要的經(jīng)濟條件，同時還應(yīng)向各農(nóng)村地區(qū)宣傳發(fā)展鄉(xiāng)村文化的重要性，使各農(nóng)村地區(qū)不斷發(fā)展鄉(xiāng)村文化。

2.2 重構(gòu)鄉(xiāng)村文化管理體系

制度是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的重要保障，所以就應(yīng)建立規(guī)范鄉(xiāng)村文化管理體系，使得鄉(xiāng)村文化的發(fā)展更加的有序。但是當(dāng)前鄉(xiāng)村文化管理體系，仍然存在隊伍結(jié)構(gòu)不足、投入機制不完善等問題，對鄉(xiāng)村文化的發(fā)展造成了阻礙。所以對此應(yīng)采取合理的措施，解決管理中存在的問題。所以首先對于當(dāng)前鄉(xiāng)村文化的管理，應(yīng)進行全面的改革，目前對于鄉(xiāng)村文化發(fā)展，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化站主要的操作部門，并擁有對轄區(qū)文化管理，在實際操作過程中，對于鄉(xiāng)村文化管理不盡如意，在辦事過程中，存在機械性以及被動性，使得鄉(xiāng)村文化發(fā)展面臨許多的困難。所以重構(gòu)鄉(xiāng)村文化管理體系，轉(zhuǎn)變只由鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理鄉(xiāng)村文化的局面，可以使上級文化部門參與進來，同時也可以由上級文化部門，對各地區(qū)的農(nóng)村地區(qū)的鄉(xiāng)村文化發(fā)展進行完全管理，同時對于鄉(xiāng)村文化發(fā)展，應(yīng)及時的進行明確。其次應(yīng)建立健全村莊社會文化管理隊伍。選出一名合適的人選，負責(zé)鄉(xiāng)村文化事業(yè)，同時還可以組建一支農(nóng)民隊伍，發(fā)展鄉(xiāng)村文化，并與上級的文化管理工作協(xié)調(diào)配合，充分隊伍中每個人的才能，為發(fā)展好本村的鄉(xiāng)村文化不斷的努力。同時作為發(fā)展鄉(xiāng)村文化的組織者和管理者，還應(yīng)積極的進行融資，爭取到更多的資金，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展提供保障。

2.3 完善鄉(xiāng)村文化的發(fā)展基礎(chǔ)

發(fā)展鄉(xiāng)村文化需要長期進行，而完善鄉(xiāng)村文化發(fā)展基礎(chǔ)是促進鄉(xiāng)村文化發(fā)展的重要措施。但是目前許多農(nóng)村鄉(xiāng)村文化的發(fā)展基礎(chǔ)不夠完善，具體表現(xiàn)在兩個方面，一方面基礎(chǔ)設(shè)施不完備，另一方面缺少文化人才極端，對當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展產(chǎn)生了嚴重的阻礙。對此首先應(yīng)健全基礎(chǔ)設(shè)施，由于農(nóng)村文化的建設(shè)需要依靠于鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站以及村文化室，所以必須加強對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站以及村文化室的建設(shè)，同時還可以建設(shè)“農(nóng)家書屋”、“運動場所”等，這些與農(nóng)民的生活密切相關(guān)，可以采取有效的措施，進行普遍的推廣，并且應(yīng)加強服務(wù)質(zhì)量。其次還應(yīng)充分調(diào)動農(nóng)民自身的積極性，組織鄉(xiāng)村文化發(fā)展隊伍，充分利用民間資源，可以吸引有才能的人參與到組織中，并對其進行適當(dāng)?shù)呐嘤?xùn)，給與其精神上的肯定，以此不斷豐富農(nóng)民精神世界，對于外文化的沖擊，能夠提高抵御能力。最后還要進行鄉(xiāng)村文化人才的建設(shè)，應(yīng)培養(yǎng)具有才能的人，使得農(nóng)村文化工作隊伍更加的壯大。另外還建立鄉(xiāng)村文化協(xié)調(diào)發(fā)展起來，充分發(fā)揮文人、藝人的作用，并加強文藝團體建設(shè)，以帶動其他人，結(jié)合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化，開展文化活動。

2.4 加強新農(nóng)村文化建設(shè)，

積極培養(yǎng)“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”。近年來，文化下鄉(xiāng)如送戲下鄉(xiāng)、送書下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)、健身器材下鄉(xiāng)等在各地?zé)峄鸪斓亻_展著，支持農(nóng)村文化精英人才的培養(yǎng)，建立一支農(nóng)民化、鄉(xiāng)土化和本土化的新農(nóng)村文化精英隊伍，使他們成為農(nóng)村文化的傳承者，這是當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)的最迫切的任?鍘?

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(一)從哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科角度對社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)進行解讀

尹欒玉從農(nóng)村文化產(chǎn)品的公共屬性、農(nóng)村文化產(chǎn)品的供給現(xiàn)狀、政府在發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)中的角色、民間文化———非正式制度形成的源頭等方面對社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)進行了制度經(jīng)濟學(xué)分析?！稗r(nóng)村文化產(chǎn)品消費的整體性和非排他性，決定了政府提供這些產(chǎn)品的必然性;農(nóng)村文化產(chǎn)品消費所具有的強大的正外部性效用，決定了政府提供這種產(chǎn)品的必要性。”［4］政府應(yīng)制定和完善各種保障農(nóng)村文化建設(shè)的法規(guī)政策，推動農(nóng)村文化建設(shè)的法制化、規(guī)范化和制度化，并加強制度的監(jiān)管和落實，以保證農(nóng)村文化建設(shè)的常態(tài)化，同時要通過直接的公共財政投入和間接的出臺優(yōu)惠激勵政策鼓勵民間社會資本參與農(nóng)村公共文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，確保農(nóng)村公共文化產(chǎn)品的供給。在社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)中要以政府提供的法規(guī)、政策等正式性制度為主體，同時還需要包含習(xí)俗、道德規(guī)范，觀念、意識形態(tài)等內(nèi)容的非正式制度的支撐，而民間文化則是非正式制度形成的源頭，“發(fā)展農(nóng)村文化，必須培養(yǎng)和激勵‘鄉(xiāng)土藝術(shù)家’，激發(fā)農(nóng)民自身的積極性，變‘送’文化為‘種’文化?！?/p>

(二)對社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)內(nèi)涵、特征、功能的解析

目前學(xué)術(shù)界對社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵尚沒有統(tǒng)一的界定。蘇益南等學(xué)者把新農(nóng)村文化界定為:“基于鄉(xiāng)村區(qū)域共同體的長期傳承積累而形成、融入現(xiàn)代文明氣息并為特定區(qū)域的農(nóng)民群眾共同享有的價值觀、生產(chǎn)生活方式、行為規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣等的總和。”［5］根據(jù)這一定義，并參考組織文化的層次劃分，將新農(nóng)村文化分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個層次。新農(nóng)村物質(zhì)文化主要通過文化基礎(chǔ)設(shè)施、文化活動等體現(xiàn)出來，反映了農(nóng)民群眾對文化的理解和需求，為制度文化和精神文化的發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。制度文化主要體現(xiàn)為與農(nóng)村文化發(fā)展相關(guān)的各種規(guī)章制度，能為新農(nóng)村文化建設(shè)創(chuàng)造一個穩(wěn)定、和諧的環(huán)境。精神文化是人們在日常生活中總結(jié)出的理論經(jīng)驗和思想升華，為物質(zhì)文化和制度文化的發(fā)展提供強大的精神動力和思想保障。吳迪認為“新農(nóng)村文化指的是一種既有別于城市文化又有別于以往的傳統(tǒng)農(nóng)村文化的一種全新型的農(nóng)村文化，是一種與時俱進、豐富多彩、健康向上的文化，新農(nóng)村文化建設(shè)的根本宗旨在于推進億萬農(nóng)民的知識化、文明化和現(xiàn)代化，實現(xiàn)農(nóng)民的全面發(fā)展?！保?］張碩認為新農(nóng)村文化建設(shè)主要包括農(nóng)民思想道德建設(shè)、農(nóng)村文化產(chǎn)品創(chuàng)作、農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)村文化生態(tài)環(huán)境建設(shè)、農(nóng)村文化隊伍建設(shè)、農(nóng)村法制建設(shè)、群眾文化活動的開展、農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展八個方面的內(nèi)容。［7］王家新等學(xué)者認為新農(nóng)村文化包含五大基本要素:作為文化參與者和承載者的農(nóng)民群體;作為文化共同體的農(nóng)村聚落內(nèi)的文化設(shè)施、設(shè)備和場所;農(nóng)村社區(qū)與外界的物質(zhì)和信息交換渠道;與農(nóng)村文化活動相配套的組織和制度;面向農(nóng)村的文化產(chǎn)品和服務(wù)。［8］徐學(xué)慶在博士論文中概括了新農(nóng)村文化的八項特征:繼承性、民族性、時代性、地域性、內(nèi)聚性、多樣性、群眾性、實用性，并認為農(nóng)村文化具有十大功能:繼承、導(dǎo)向、娛樂、認識、教育、溝通、規(guī)范、服務(wù)、媒介、經(jīng)濟。［9］“隨著改革開放的深入和我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展，我國鄉(xiāng)村文化又呈現(xiàn)出時代性、開放性、群眾性等新的特征。目前，鄉(xiāng)村文化強調(diào)人與自然、人與鄉(xiāng)村、人與人、人與自我之間的和諧共存。在對待人與人的關(guān)系上，鄉(xiāng)村文化強調(diào)一種公共性和人倫性;在處理人與物的關(guān)系上，鄉(xiāng)村文化則強調(diào)人與外界的順應(yīng)性、和諧性。我國鄉(xiāng)村這種天人合一的文化生態(tài)，蘊涵著自然、淳樸、厚道的文化品格?！?/p>

(三)對社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)必要性、意義的剖析

學(xué)者們對社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)必要性、意義的闡述大同小異，取得了以下的共識:1．有利于促進社會主義新農(nóng)村和諧社會構(gòu)建“農(nóng)村文化建設(shè)不僅可以豐富廣大農(nóng)民群眾的精神文化生活，而且可以引導(dǎo)廣大農(nóng)民群眾整合價值取向、提升思想境界、協(xié)調(diào)彼此之間的關(guān)系。通過思想道德教育和各種文化活動的開展，粘合各種心理裂痕，化解各種思想疙瘩和矛盾，架起溝通彼此心靈的橋梁，逐步形成以和為美、以和為貴的共識，從而增進人與人、人與自然、人與社會之間的融合?！保?1］桂玉認為，構(gòu)建農(nóng)村和諧社會，經(jīng)濟發(fā)展是根本，文化建設(shè)是關(guān)鍵，農(nóng)村文化建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧新農(nóng)村的重要條件和基礎(chǔ)性工作，為和諧農(nóng)村構(gòu)建提供思想和精神資源。［12］2．有利于推動社會主義新農(nóng)村全面小康社會建設(shè)黨的十六大報告提出文化建設(shè)是小康社會的重要特征和基本任務(wù)。從我國目前發(fā)展情況來看，與農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)的成果相比，農(nóng)村文化建設(shè)顯得較為薄弱。我國廣大農(nóng)村由于信息、交通比較閉塞，傳統(tǒng)落后文化根深蒂固，農(nóng)民思想觀念比較陳舊，農(nóng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，從這個角度講，農(nóng)村是制約我國社會實行全面小康的關(guān)鍵所在。遠翠平認為，加強農(nóng)村文化建設(shè)既是全面建設(shè)農(nóng)村小康社會的內(nèi)在要求，又是全面建設(shè)小康社會的重要保障。［13］3．有利于加強社會主義新農(nóng)村建設(shè)社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分。文化建設(shè)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的靈魂，搞好新農(nóng)村文化建設(shè)能為新農(nóng)村建設(shè)提供強有力的精神支撐，有助于促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，有助于提高農(nóng)民生活質(zhì)量，有助于解決農(nóng)村存在的一些實際問題。建設(shè)社會主義新農(nóng)村的總體目標是:生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主。王海通認為，加強文化建設(shè)能夠提高農(nóng)民的思想認識，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)觀念，為生產(chǎn)發(fā)展提供知識支撐。生活富裕不僅是擁有良好的物質(zhì)生活，還要有精神上的追求。鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔，需要用文化建設(shè)來轉(zhuǎn)變?nèi)藗冴惻f的思想觀念、行為方式、生活習(xí)慣，形成文明向上的社會風(fēng)尚和干凈整潔的村容村貌。管理民主，更需要用先進文化的建設(shè)來改變封建專制獨斷的管理方式，用民主法治的手段確保管理的科學(xué)化、民主化、高效化。［14］4．有利于推進社會主義新農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)我國是一個農(nóng)業(yè)大國，沒有農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的現(xiàn)代化，就沒有社會主義現(xiàn)代化。建設(shè)社會主義強國，就必須發(fā)展現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、培養(yǎng)高素質(zhì)的農(nóng)民、建設(shè)富庶文明的社會主義現(xiàn)代化農(nóng)村，而農(nóng)業(yè)的深層次發(fā)展、農(nóng)民素質(zhì)的全面提高、現(xiàn)代化農(nóng)村的建設(shè)，都必須依托農(nóng)村文化建設(shè)。加強農(nóng)村文化建設(shè)，發(fā)揮文化在人才培養(yǎng)、信息傳遞、科技普及、市場開拓、脫貧致富等方面的作用，為農(nóng)村現(xiàn)代化提供強有力的思想保證、輿論環(huán)境、精神動力和智力支持。桂玉用“助推器”“導(dǎo)航燈”“粘合劑”來形象地比喻在整個社會主義農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中文化對經(jīng)濟、政治、社會發(fā)展所起的作用。

二、實踐總結(jié)

很多學(xué)者對本省、本市、本縣的社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀作了實地調(diào)查，總結(jié)了不少當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村文化建設(shè)的成功經(jīng)驗，普遍認為，新農(nóng)村建設(shè)開始后，農(nóng)村的精神文化生活在一定程度上得到改善，農(nóng)村文化事業(yè)取得了一定進步，但與經(jīng)濟社會發(fā)展還不相協(xié)調(diào)，農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展還存在滯后現(xiàn)象。

(一)當(dāng)前我國社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的成績

各地農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)不斷推進。目前，大部分農(nóng)村基本實現(xiàn)了縣縣有文化活動中心、圖書館和文化館，鄉(xiāng)(鎮(zhèn))有綜合文化站，行政村有文化活動場所的建設(shè)目標。農(nóng)村文化服務(wù)體系不斷完善。各地紛紛實施文化信息資源共享工程、送書下鄉(xiāng)工程、廣播電視“村村通”工程、流動舞臺車工程和農(nóng)村電影放映工程等，極大地豐富了農(nóng)村的業(yè)余生活。群眾自娛自樂的文化活動蓬勃開展，在各級文化專業(yè)隊伍的指導(dǎo)與培訓(xùn)下，農(nóng)村涌現(xiàn)出一批業(yè)余文藝骨干，形成了一大批活躍在廣大農(nóng)村的民間花會、民間藝術(shù)表演團隊和民間工藝家隊伍，民間文藝形式得到恢復(fù)與發(fā)展。

(二)當(dāng)前我國社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的不足

大多數(shù)學(xué)者認為當(dāng)前農(nóng)村文化工作中還普遍存在基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)滯后、基層文化隊伍匱乏、村民的文化生活單調(diào)、賭博迷信現(xiàn)象普遍存在、傳統(tǒng)文化形式日漸衰退的問題。黃欣認為農(nóng)村文化生活發(fā)展滯后的主要表現(xiàn):一是文化生活消費偏低，二是文化生活方式單一，三是文化生活品味不高。［15］唐金培認為農(nóng)村文化建設(shè)在不同程度上還存在以下的問題或偏差:重“硬”輕“軟”，以中心代替全局;重“點”輕“面”，以個別代替整體;重“建”輕“管”，以形式代替內(nèi)容;重“樂”輕“教”，以利益代替責(zé)任;重“送”輕“種”，以城市文化代替鄉(xiāng)土文化。［11］陳運貴則認為農(nóng)村文化建設(shè)存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、供給與需求之間、硬指標與軟任務(wù)之間三大矛盾的現(xiàn)實困境。［16］也有學(xué)者從政府的角度，總結(jié)了政府發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)、提供農(nóng)村公共文化產(chǎn)品和服務(wù)中存在的主要問題:政府在農(nóng)村供給的公共文化產(chǎn)品和服務(wù)衰退;當(dāng)前政府提供的農(nóng)村公共文化產(chǎn)品和服務(wù)與農(nóng)民的需求錯位;政府多頭行政造成重復(fù)建設(shè)、有限資源浪費;政府資金投入不足。［17］還有學(xué)者從農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的視角分析了不足:文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對落后，整體實力不夠強;文化資源開發(fā)利用的創(chuàng)新能力不足;缺乏有創(chuàng)意的文化名家及領(lǐng)軍人才;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不力;文化消費總量偏低。

(三)農(nóng)村文化發(fā)展滯后的原因

很多學(xué)者認為農(nóng)村文化建設(shè)滯后主要是由思想上重視不夠、經(jīng)濟上投入不足以及農(nóng)村文化體制還不健全造成的。梁捍東、王曉瑞認為，基層部門認識不到位是新農(nóng)村文化建設(shè)弱化的思想原因;社會轉(zhuǎn)型和對農(nóng)村文化建設(shè)規(guī)律研究不夠是弱化的社會原因;市場經(jīng)濟的沖擊及其負面效應(yīng)是農(nóng)村文化建設(shè)弱化的經(jīng)濟原因;一些落后文化影響仍在加深，一些封建文化在農(nóng)村仍然很有市場，是農(nóng)村文化建設(shè)弱化的自身原因;改革滯后不適應(yīng)新形勢是農(nóng)村文化建設(shè)弱化的動力原因;文化生產(chǎn)與消費脫節(jié)，難以滿足農(nóng)民群眾日益增長的文化需求，是農(nóng)村文化建設(shè)弱化的市場原因。

三、對策建議

學(xué)者們對社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的各種研究思考，其出發(fā)點和落腳點都是為了破解新農(nóng)村文化建設(shè)難題、探尋行之有效的解決策略和方案。

(一)強化思想認識

學(xué)者們一致認為，必須充分認識新農(nóng)村文化建設(shè)的重要性，深入宣傳文化建設(shè)在新農(nóng)村建設(shè)中的戰(zhàn)略地位，切實改變新農(nóng)村文化建設(shè)“說起重要、做起次要、忙起不要”的局面，改變農(nóng)村文化工作“熱在縣市、重在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、冷在村莊”的狀況，樹立“大文化”建設(shè)的觀念。做到“四個納入”，即把文化建設(shè)納入當(dāng)?shù)貒窠?jīng)濟和社會發(fā)展的總體規(guī)劃，納入各級政府重要議事日程，納入各級政府的工作目標管理責(zé)任制，納入各級政府的財政預(yù)算，通過這“四個納入”使農(nóng)村文化工作走上規(guī)范化、制度化、科學(xué)化的軌道，使文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)同步發(fā)展。

(二)加強組織領(lǐng)導(dǎo)

徐學(xué)慶提出要明確新農(nóng)村文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)與管理主體的職責(zé)。加強黨委部門的導(dǎo)向監(jiān)督作用，保證新農(nóng)村文化發(fā)展的正確方向。加強政府部門對新農(nóng)村文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)管理，促進新農(nóng)村文化整體發(fā)展。發(fā)揮農(nóng)村基層組織的組織、宣傳、發(fā)動和示范功能，推動農(nóng)村文化的健康發(fā)展。發(fā)揮群眾團體的橋梁紐帶作用，為新農(nóng)村文化建設(shè)提供牢固的群眾基礎(chǔ)。

(三)建立以政府為主導(dǎo)、社會資本廣泛參與的社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)資金運行機制

吳迪認為，首先，中央和省級財政應(yīng)加大對農(nóng)村的專項扶貧投入、專項補貼的力度。地方政府可以要求村級政府提供相應(yīng)的配套資金用于營利性的文化基礎(chǔ)設(shè)施。其次，擴大公益性籌資?？衫酶＠势?、黨費基金、社會捐贈、村社集資等多方渠道籌資。再次，多種方式并舉，走多業(yè)助文的道路。通過民辦公助、政策扶持，鼓勵農(nóng)民自辦文化，開展各種面向農(nóng)村、面向農(nóng)民的文化經(jīng)營活動，使農(nóng)民群眾成為農(nóng)村文化建設(shè)的主體。支持農(nóng)民群眾自籌資金、自己組織、自負盈虧、自我管理，興辦農(nóng)民書社、個體放映隊等，大力扶持民間職業(yè)劇團和農(nóng)村業(yè)余劇團的發(fā)展。

(四)加強農(nóng)村文化人才隊伍建設(shè)

首先要提高現(xiàn)有文化隊伍的水平，加強對農(nóng)村文化干部的培訓(xùn)。其次，在農(nóng)村吸收“文化精英”充實文化隊伍?？梢酝ㄟ^國家公共財政引導(dǎo)的方式，獎勵和補貼農(nóng)村基層文化帶頭人，建立一支鄉(xiāng)土化、農(nóng)民化和本土化的農(nóng)村文化精英隊伍。積極培養(yǎng)農(nóng)民文化骨干，充分發(fā)揮民間藝人、文化能人在活躍農(nóng)村文化生活、傳承發(fā)展民間文化方面的作用。另外，國家還要制定引進各類人才到農(nóng)村的優(yōu)惠政策，吸引大中專畢業(yè)生到農(nóng)村扎根創(chuàng)業(yè)，為農(nóng)村文化提供智力和人才支撐。［19］要充分發(fā)揮大學(xué)生村官在新農(nóng)村文化建設(shè)中的重要作用。

(五)加強載體建設(shè)

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關(guān)鍵詞：農(nóng)村；文化建設(shè)；仁宮村

隨著農(nóng)村物質(zhì)生活水平的不斷提高，廣大農(nóng)民群眾在精神層面需求的愿望日益強烈。這就需要我們在加快農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的同時，不能忽視農(nóng)村文化建設(shè)，要向他們不斷提供豐富的文化產(chǎn)品和精神食糧，共享文化改革發(fā)展的成果。

一、農(nóng)村文化建設(shè)面臨的幾個實際問題

（一）業(yè)文藝人員

在現(xiàn)實生活中，有一些村民會演一些格調(diào)不高，藝術(shù)性不是很強的文藝節(jié)目。比如：鼓詞、二胡、民俗民謠、廣場舞等。但是村民自發(fā)辦文藝活動的很少，大多都是靠政府或文化部門出面組織協(xié)調(diào)。因而規(guī)模不大，檔次不高，范圍較小，甚至是為了應(yīng)付一些事情，走走形式。

（二）化設(shè)施落后

村級文化設(shè)施是老百姓就近參與和享受文化生活的基礎(chǔ)。各級政府大力推進村級文化陣地建設(shè)后，覆蓋面越來越廣。由于存在條塊分割、部門分割等因素，文化設(shè)施有時難以發(fā)揮應(yīng)有作用，存在閑置浪費現(xiàn)象；由于保障和運行機制不暢通，造成文化設(shè)施存在建而不用、挪作它用等現(xiàn)象，致使農(nóng)民強烈反映文化陣地不足，意見較大。

（三）范圍小

常限于本村、組，當(dāng)今青年人大多外出務(wù)工，村民受文化程度、年齡、民間習(xí)俗及傳統(tǒng)文化的影響，對現(xiàn)代文化活動的認識差別較大，對文化的需求，在層次上很難統(tǒng)一，甚至認為辦文化活動都是政府部門的事，大多不愿參與。

（四）鄉(xiāng)村文化活動經(jīng)費較少

雖然政府部門已把鄉(xiāng)村文化活動納入了民生工程進行補貼，但對鄉(xiāng)村群眾來說，龐大的社會群體，一點補貼，也是杯水車薪，不能解決根本問題。鄉(xiāng)村文化缺少源動力，在一定程度上制約著農(nóng)村文化活動向高層次發(fā)展。

（五）鄉(xiāng)村文化活動季節(jié)性很強

農(nóng)忙時很少舉辦文化活動，農(nóng)閑時還需要看氣候變化。所以，舉辦鄉(xiāng)村文化活動受時令、季節(jié)、場地、設(shè)施的影響較大。

二、新形勢下加強農(nóng)村文化建設(shè)策略

仁宮鄉(xiāng)，位于浙江省青田縣中部，小溪下游北岸。鄉(xiāng)域面積91.3平方公里，其中耕地3558畝，林地118187畝。2008年全鄉(xiāng)戶籍人口11845人，轄11個行政村，工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值5803萬元，農(nóng)民年均純收入4354元。轄仁宮、桃坳、孫前、密溪、小奕、寺岙、朱山、大奕、釣灘、彭湖、紅花11個行政村。鄉(xiāng)政府駐仁宮村。仁宮村在農(nóng)村文化建設(shè)中采取了多種方式，并且取得了一定的成績。

（一）狠抓隊伍建設(shè)

近年來，為了加強業(yè)余文藝團隊建設(shè)，仁宮鄉(xiāng)通過對全鄉(xiāng)文體置設(shè)備的購置和場地建設(shè)及隊伍活動經(jīng)費的大力支持，在2015年結(jié)合省級體育強鄉(xiāng)復(fù)評的工作，廣泛開展了文體活動。文化隊伍建設(shè)成效顯著。仁宮鄉(xiāng)目前現(xiàn)有人口13000多，重點加強了鄉(xiāng)村業(yè)余文化團隊建設(shè)，現(xiàn)有健身隊、舞蹈隊、腰鼓隊等業(yè)余文體隊23支。此外，仁宮村建立了文體協(xié)會，發(fā)揮文化示范戶的作用，組織腰鼓、舞蹈等特色活動培訓(xùn)班。同時，鄉(xiāng)黨委政府把文化體育工作經(jīng)費納入鄉(xiāng)政府預(yù)算，組織機構(gòu)健全，人數(shù)正逐日增多。隊伍通過交流、宣傳、比賽為繁榮仁宮鄉(xiāng)的群眾文化事業(yè)作出了積極貢獻，發(fā)揮著重要作用。

（二）整合資源，加強文化設(shè)施建設(shè)

文化設(shè)施建設(shè)是搞好文化體育的前提保證，仁宮鄉(xiāng)范圍內(nèi)近幾年共投入了100多萬元，不斷加大對文體設(shè)施建設(shè)的投入，一批較為先進的文化設(shè)施相繼建成并投入使用。2007年新建仁宮鄉(xiāng)文化中心大樓，2013年仁宮村大會堂和文化中心改建為仁宮村文化禮堂，2015年大奕村大會堂和學(xué)校舊址改建為大奕村文化禮堂和講堂。仁宮學(xué)校新建有300米塑膠跑道的田徑場、籃球場等體育設(shè)施。下一步即將進入擴建工作。為了滿足村民日益增長對文化體育的需求，鄉(xiāng)政府不斷加大文體設(shè)施投入，改善村民的居住生活品質(zhì)。

（三）搭建文化平臺

仁宮鄉(xiāng)根據(jù)自身的條件，發(fā)揮好農(nóng)戶圖書室的功能，讓更多的農(nóng)戶有學(xué)習(xí)的機會。全鄉(xiāng)10個行政村建有文化活動室內(nèi)都有“農(nóng)家書屋”，并實行全天開放式。鄉(xiāng)內(nèi)還有較大型的圖書室，其中有各類書籍兩千多冊，仁宮鄉(xiāng)在充足其藏書量的同時充分發(fā)揮其在群眾圖書閱覽的需求，帶動群眾學(xué)習(xí)的熱潮，豐富農(nóng)村群眾文化生活，滿足群眾文化需求。

（四）深入開展文化遺產(chǎn)保護，繼承和發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)

鄉(xiāng)黨委、政府高度重視仁宮鄉(xiāng)的文物保護工作。對仁宮魚燈舞等一批在當(dāng)?shù)鼐哂袣v史、文化、科學(xué)價值的文化資源普查，全鄉(xiāng)共普查非遺項目26個，建立檔案和保管制度，健全各項制度，同時認真落實保護措施，鼓勵和支持民間藝人傳承傳統(tǒng)技藝、繼承和發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，打造具有仁宮特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（五）積極完成上級部門安排的各項文化工作

仁宮鄉(xiāng)按照文化站“四個一”要求，為了使鄉(xiāng)村文化活動持續(xù)的發(fā)展，建立健全各項文體制度。積極配合上級文體單位布置的相關(guān)工作并按照鄉(xiāng)黨委、政府按計劃做好各類文化文藝活動的宣傳、協(xié)辦和籌辦工作。認真做好各項文化工作，發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)的同時，對上級要求的各項文化工作都如期保質(zhì)完成并且按時上報。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作也都保質(zhì)保量的如期完成并上報。

通過仁宮村在農(nóng)村文化建設(shè)方面采取的一系列方法所取得的成績可以發(fā)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)村民的情況不斷努力發(fā)展農(nóng)村文化，讓村民享受更加豐富的文化生活，創(chuàng)造良好的鄉(xiāng)村文化。

三、結(jié)束語

我們要堅持社會主義文化發(fā)展方向，興起社會主義文化建設(shè)新。激發(fā)群眾文化創(chuàng)造活力，提高鄉(xiāng)村文化軟實力，使村民文化權(quán)益得到更好保障，使社會生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上，這是黨的召喚，是人民的期盼。辦好鄉(xiāng)村文化，引導(dǎo)人民群眾向著美好、文明，高尚、先進的文化方向前進，讓鄉(xiāng)村文化為美好鄉(xiāng)村建設(shè)增光添彩。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：新農(nóng)村　文化　建設(shè)

中圖分類號：G127　文獻標識碼：A　文章編號：1005-5312(2009)09-0070-01

一、目前農(nóng)村文化建設(shè)存在的問題

第一，農(nóng)村的精神文化生活落后于農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和農(nóng)民物質(zhì)生活經(jīng)過改革開放三十年的發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)取得了舉世矚目的成果，農(nóng)民物質(zhì)生活水平得到快速提高，但相對應(yīng)的農(nóng)民文化生活卻提高不快。農(nóng)民對文化生活的投入非常有限，多數(shù)鄉(xiāng)村農(nóng)民每年用于訂閱書報刊物、看戲看電影的支出幾乎為零。其中農(nóng)村老年人群體的精神文化生活最為貧乏，47.6％的農(nóng)村老年婦女把“燒香拜佛”當(dāng)作精神支柱，其余時間都從事家務(wù)勞動，幾無精神文化生活可言。

第二，農(nóng)村文化建設(shè)落后于城市文化建設(shè)的不平衡現(xiàn)象非常突出。近年來，農(nóng)村文化建設(shè)雖然取得了一定進展，但總體上來看，發(fā)展速度仍然相對緩慢，其滯后于城市文化建設(shè)的狀況也并未發(fā)生根本性改變。由于長期以來我國實行城鄉(xiāng)二元體制，重城市、輕農(nóng)村的發(fā)展方式，使城市文化日益強化、鄉(xiāng)村文化不斷衰落’由此也形成了城鄉(xiāng)“二元文化結(jié)構(gòu)”。由于福鼎財政相對困難，對文化的經(jīng)費投入嚴重不足。農(nóng)村公共文化資源十分匱乏，公共文化服務(wù)體系建設(shè)尚未全面啟動。文化消費普通低下。農(nóng)民急需的科技圖書很少，看書難的問題沒有得到根本解決等等，這些問題的解決，僅僅依賴于“文化下鄉(xiāng)”，缺乏一種長效機制。

第三，基層黨委政府“重經(jīng)濟、輕文化”的傾向依然存在。鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委政府的工作重心是搞經(jīng)濟建設(shè)，把主要精力放在追求GDP的增長上，而有意或無意地忽視了基層文化的發(fā)展問題。有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)為了追求立竿見影的政績，把有限的財力大部分用于經(jīng)濟建設(shè)項目上，無暇頤及農(nóng)村基層文化建設(shè)。

二、加強新農(nóng)村文化建設(shè)的立足點

第一，貼近農(nóng)村建設(shè)發(fā)展的實際。改革開放后，我國農(nóng)村進入了前所未有的轉(zhuǎn)型時代，至少是面臨著四大變化：一是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國向工業(yè)化國家轉(zhuǎn)變；二是傳統(tǒng)的農(nóng)村社會向城市社會轉(zhuǎn)變；三是傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代化社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變；四是計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變。農(nóng)村發(fā)展變化的現(xiàn)實表明，我國大多數(shù)鄉(xiāng)村已經(jīng)不是傳統(tǒng)的農(nóng)村形態(tài)，農(nóng)民也不是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別和體力勞動與腦力勞動之間的差別正在不斷縮小和融匯。新形勢下多種內(nèi)容多種樣式多種層次的文化需求，迫切需要文化活動與時俱進，拉近與農(nóng)村的距離，抓住農(nóng)民最關(guān)心的內(nèi)容和最感興趣的形式開展文化服務(wù)。

第二，貼近農(nóng)民生產(chǎn)生活的實際。在調(diào)查中不少農(nóng)民認為農(nóng)村文化就是老百姓過日子的文化。近年來農(nóng)民對文化需求發(fā)生了這樣的變化：一是追求文化服務(wù)的內(nèi)容擴大。農(nóng)民法律意識、民主意識、維權(quán)意識增強；通過市場信息和科技手段致富的愿望迫切；希望子女成才、鄰里和睦、能夠互助互敬互親的期望值提高；借助崗前培訓(xùn)提高素質(zhì)和技能達到社會流動的人數(shù)巨增；參與娛樂活動追求身心健康的積極性高漲等等，都是文化活動和文化建設(shè)必須貼近的內(nèi)容。二是參與文化活動的形式發(fā)生了變化。由家庭、鄰里、村組自發(fā)組成的學(xué)習(xí)型、娛樂型、健身型、經(jīng)營型自治性文化群體不斷發(fā)展增多。三是文化需求量整體增大。突出的表現(xiàn)是農(nóng)民閑暇時間增多。據(jù)統(tǒng)計表明，我國農(nóng)村機械化操作程度已接近80％。農(nóng)民生產(chǎn)條件和生產(chǎn)環(huán)境的改善，休閑時間增多為農(nóng)民參與大量的文化活動提供了條件，那種忙時停閑時玩、節(jié)日喜慶過把癮的時間安排已經(jīng)成為過去。

篇6

一、湖南鄉(xiāng)村文化景觀的特征及層面表達

湖南的東南西三面山地環(huán)繞，中部為丘陵，呈馬蹄形，境內(nèi)湘、資、沅、澧四水呈扇形匯入北部洞庭湖。這種以山地、丘陵和流水為主的地形地貌特征，構(gòu)成了湖南氣候和鄉(xiāng)村人文自然景觀的典型特征：即地理特征的封閉性與鄉(xiāng)野性；地域特征的時代性和民族性；人文特征的獨特性與豐富性；鄉(xiāng)土特征的純樸性和原始性；生態(tài)特征的多樣性與脆弱性；氣候特征的多變性與惡劣性。湖南鄉(xiāng)村文化景觀具有典型的湖南地理、自然、鄉(xiāng)土、生態(tài)特征，帶有明顯的農(nóng)耕文化、地域文化和宗教文化的特征。

鄉(xiāng)村文化景觀的構(gòu)成層面主要包含鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活、文化精神和環(huán)境生態(tài)三個方面,“按類型可分鄉(xiāng)村聚落景觀、人文景觀和自然生態(tài)景觀三個層面” [1]。1.湖南鄉(xiāng)村聚落景觀的層面主要體現(xiàn)在民居和村落的選址、建筑形式、藝術(shù)裝飾上，如在選址上一般選擇依山傍水的理想模式，反映了模山范水、陰陽有序的環(huán)境觀。傳統(tǒng)建筑形式一般結(jié)合地域特征和選材，以桿欄式形式和磚、瓦、木為構(gòu)成的建筑文化，注重藝術(shù)裝飾，即使一般的老百姓，只要有一定的經(jīng)濟能力，也注重以物寄情，表達意識內(nèi)涵。裝飾的題材豐富，多反映豐收、喜慶、吉祥的主題，形象生動活潑，審美情趣浪漫、自然，具有強烈的生活氣息。2.湖南鄉(xiāng)村的人文景觀的精神層面不僅反映出湖湘先民物我一體的自然觀、天人合一的宇宙觀和“經(jīng)世致用”的哲學(xué)傳統(tǒng)，更表達了浪漫、激情、敢為天下先的思維方式和氣概，體現(xiàn)了湖湘文化的包容性和創(chuàng)造性，而且折射出“湖湘人重視學(xué)思并重與知行統(tǒng)一，重視獨立思考與理性批判”的人文傳統(tǒng)[2]，體現(xiàn)在對美好生活的向往和對精神文化的追求，具有深厚的文化價值。這在眾多的鄉(xiāng)土美術(shù)（如隆回的灘頭年畫、龍山織錦、苗家剪紙、湖湘木雕、民間刺繡）中都有很好的體現(xiàn)。3.自然生態(tài)景觀層面強調(diào)物我一體的自然觀，師法自然、尊重自然，主張返樸歸真的田園生活、樸素美、自然美、藝術(shù)美。如被地質(zhì)專家們譽為丹霞之魂、國之瑰寶的山，八百里洞庭水天一色自然景觀，享譽中外的瀟湘八景（平沙雁落，遠浦歸帆，山市晴嵐，江天暮雪，洞庭秋月，煙寺晚鐘，漁村落照）等，具有良好的自然美形式和審美價值。而這些豐富的鄉(xiāng)村文化景觀類型和資源對現(xiàn)代新農(nóng)村建設(shè)奠定了厚重的文化基礎(chǔ)。

二、湖南鄉(xiāng)村文化景觀藝術(shù)的表征因子

湖南鄉(xiāng)村文化景觀藝術(shù)是指具有湖南鄉(xiāng)村文化景觀類型的藝術(shù)特點，帶有濃厚鄉(xiāng)土特性的、反映湖湘人們審美情趣的各種藝術(shù)形式。湖南鄉(xiāng)村文化景觀藝術(shù)的典型特征是深受湖湘文化與楚巫、原始崇拜的影響，題材豐富多樣，造型特征稚拙簡樸，構(gòu)圖圓滿勻稱、靈活，常采用浪漫和象征寫意的手法，品類和技藝豐富，在我國鄉(xiāng)村文化景觀藝術(shù)領(lǐng)域里占有重要地位?！昂献怨艑儆谀闲U之地，一般認為，相對于中原文化來說，這里是比較落后的地方。事實上，早在石器時代就有遠古先民在此生活，目前境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的石器時代的文化遺址有數(shù)十處，出土的商周青銅器如四羊方尊、人面方尊等都屬于國內(nèi)最精美的青銅器之列。春秋戰(zhàn)國時期湖南地區(qū)屬于楚國，楚文化的燦爛輝煌，更是使湖南地區(qū)的文化藝術(shù)上升到一個新的高度，湖南境內(nèi)為數(shù)眾多的戰(zhàn)國楚墓，出土了大量精美的各類文物，便是這一時期文化藝術(shù)水平的寫照”。[3]

湖南鄉(xiāng)村文化景觀的藝術(shù)表征因子包括鄉(xiāng)村人文景觀、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑形式、民間藝術(shù)、戲曲歌舞等方面，這些表征因子既是湖湘文化的表現(xiàn)，又是深刻影響湖湘人的“潛藏基因”，也是傳播現(xiàn)代鄉(xiāng)土文化的重要載體。其顯著特點是保存了大量的物質(zhì)形態(tài)歷史景觀和非物質(zhì)形態(tài)傳統(tǒng)習(xí)俗，聚集成較為完整的湖湘文化景觀體系。其按表征因子的表現(xiàn)形態(tài)分類，包括顯性的物質(zhì)形態(tài)和隱性的非物質(zhì)形態(tài)因子。1.物質(zhì)形態(tài)因子，像山脈湖泊、田園風(fēng)光、古民居群、廟宇祠堂、民居建筑、裝飾、古街道、民間藝術(shù)、民間工藝、歷代名人的足跡履痕、富有特色的農(nóng)家飲食文化等等，都具有豐富的鄉(xiāng)村文化景觀資源。如張家界武陵源和邵陽山兩處世界自然遺產(chǎn)、洞庭湖國家濕地公園、岳陽張谷英民居村、湖南土地廟、長沙銅官窯、農(nóng)家風(fēng)雨橋、灘頭年畫、墳?zāi)故?、邵陽藍印花布、洞口墨晶石雕、民間戲曲紙扎等，都具有濃厚的鄉(xiāng)土景觀和獨具地域特色的藝術(shù)氣息。2.非物質(zhì)類文化因子，它作為鄉(xiāng)村景觀的一種表現(xiàn)方式，集民族的、地域的、歷史的、懷舊的、鄉(xiāng)愁的、意識的、心理的等諸多文化因子于一體，“承載了前人豐富的人生經(jīng)驗和心理企盼，具有明顯的感性生命活動的特征，表現(xiàn)為一種‘有意味’的形式”[4]。湖湘大地是我國民族居住最多的地域之一，各民族由于歷史沿革、居住地域、生產(chǎn)方式和等的不同，孕育了豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗和和民族風(fēng)情，又由于不斷的融合及互相滲透，彼此影響，匯合成一種個性鮮明獨具―格的湖湘民俗文化，像戲曲歌舞、紅白喜事、家族文化、風(fēng)俗習(xí)慣、、審美與道德觀等。如祁劇、花鼓戲、儺戲等戲曲，舞獅子、耍龍燈、趕廟會等民俗文化，做道場敬梅神等儀式的巫文化、修譜祭祖等家族文化，這些因子反映了濃厚的鄉(xiāng)土習(xí)俗、風(fēng)情和民族心理。

透視歷史的維度無不發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化景觀因子對湖南人隱性的、潛移默化的濡染。從楚國的屈原到當(dāng)代沈從文等為代表的湖南鄉(xiāng)土文學(xué)的作品，從長沙馬王堆漢墓中的繪畫到現(xiàn)代畫家黃永玉為代表的鄉(xiāng)村主題的繪畫表現(xiàn)，無不體現(xiàn)出其對湖湘人心理的影響。南秀在讀《丁玲與湖湘文化》一文中指出“這些濡染主要不在于其作品題材內(nèi)容上的具有地域文化顯著特征的那些方面，而在于那些暗含著的、受地域文化影響而形成的丁玲特異的思想以及她的個性、精神氣質(zhì)、觀照問題的特殊角度、人生價值取向等”[5]。

三、湖南現(xiàn)代農(nóng)村建設(shè)中文化景觀藝術(shù)的缺失

近些年，由于各地過分追求經(jīng)濟利益，傳統(tǒng)手工藝、具有鄉(xiāng)土特征的、一批優(yōu)秀的物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)等表征因子遭到冷落，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展與現(xiàn)代文化發(fā)展、鄉(xiāng)村景觀和城鎮(zhèn)景觀不協(xié)調(diào)發(fā)展等問題日益突出。以鄉(xiāng)村景觀藝術(shù)的顯性表現(xiàn)因子――鄉(xiāng)村聚落景觀的民居為例。作者通過大量調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大量的傳統(tǒng)村落風(fēng)貌、鄉(xiāng)村景觀被破壞，建筑體量高大，建筑類型混亂，規(guī)劃無序，修建工藝粗糙，文化價值缺少，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)消失殆盡，重物質(zhì)輕精神的意識嚴重等。湖南在上世紀70年代前，普通民居以穿斗式木結(jié)構(gòu)、土墻結(jié)合木結(jié)構(gòu)為主，注重建筑的裝飾。70年代開始以磚混結(jié)構(gòu)為主，建筑以單層為主。80年代末至90年代后，隨著改革開放的深入，經(jīng)濟發(fā)展加快，掀起了城鄉(xiāng)住宅建設(shè)的熱潮，既帶來了鄉(xiāng)村景觀建設(shè)高速發(fā)展的契機，也暴露出了鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃上的重大隱患，出現(xiàn)了諸多問題。1.建筑樣式和材質(zhì)雷同單一，建筑以磚混、框架結(jié)構(gòu)為主，在體量上不斷增大，樓層數(shù)不斷升高，一般都達2-4層?！绑w方方、面方方、中間門、兩邊窗；上有琉璃瓦、下有轉(zhuǎn)閘拉；里面888、外面瓷磚掛……”，這是現(xiàn)在遍及我國南北及湖南民居的一個特征，出現(xiàn)了千村一面的景象。2.缺少規(guī)劃和引導(dǎo)，雖然政府在新用地方面有嚴格的審批，但在拆老房蓋新房的翻新重建方面，用地審批輕松。由于缺少規(guī)劃和引導(dǎo)，總體布局混亂，缺乏鄉(xiāng)村的環(huán)境特征。鄉(xiāng)村的民宅修建基本上是一種無序、盲目的修建，大量的傳統(tǒng)民居被拆而盲目重修，一般外墻，或簡單的水泥抹灰，或外掛瓷磚。經(jīng)濟條件好的，建筑以大、高，追求氣派為主，外掛瓷磚，建筑樣式甚至模仿歐陸風(fēng)格。有些受財力限制而修建不完整，修一半留一半，造成安全隱患。3.文化認同喪失，對鄉(xiāng)村歷史發(fā)展、文化藝術(shù)特性缺乏認識。出現(xiàn)了鄉(xiāng)村人對自己住居的優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑和村落沒有文化和歷史認同感，對保護和繼承鄉(xiāng)村景觀的固有風(fēng)貌缺乏認識，而盲目羨慕城鎮(zhèn)建筑的現(xiàn)象。只要有經(jīng)濟能力，把幾代人住居過的建筑一味拆掉，這種注重功能而忽略精神文化功能的建筑充斥在三湘大地，這是很讓人心痛的。4.生態(tài)環(huán)境的惡化和鄉(xiāng)村文化景觀藝術(shù)破壞嚴重，鄉(xiāng)村大樹、古樹等景觀元素消退，古建遺產(chǎn)缺少有效保護等。這些暴露出來的鄉(xiāng)村景觀建設(shè)上的隱患，不得不讓我們反思，傾 其所有修建而成的房子，到底不是小孩玩積木那么簡單，這種建筑形式不僅破壞了傳統(tǒng)的建筑風(fēng)貌、占有了土地、浪費了資源，而且形式、功能、工藝簡單；這種審美情趣的偏差，盲目追求城鎮(zhèn)化的認識，給鄉(xiāng)村生態(tài)、建筑形式、景觀藝術(shù)等造成極大損害。分析這種問題形成的原因，主要是由于人們盲目追求城鎮(zhèn)模式發(fā)展，對自身傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化缺少認同、對鄉(xiāng)村歷史發(fā)展、文化藝術(shù)特性缺乏認識；文化教育、文化價值缺失，審美情趣不高，以至于盲目攀比，使得鄉(xiāng)村文化景觀藝術(shù)遭到破壞。

四、新農(nóng)村建設(shè)呼喚鄉(xiāng)村景觀藝術(shù)的參與

新世紀以來，尤其黨的十六大以來，我國城鄉(xiāng)經(jīng)濟和城市建設(shè)得到快速發(fā)展，我國政府高度重視“三農(nóng)”工作，重視農(nóng)村文化建設(shè)，下發(fā)了一系列包括新農(nóng)村文化建設(shè)的法規(guī)文件。湖南省政府也結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)的實際情況進行了一系列農(nóng)村改革，下發(fā)的意見和決定為農(nóng)村經(jīng)濟、文化建設(shè)產(chǎn)生了積極的影響。關(guān)注新農(nóng)村、關(guān)注農(nóng)村文化建設(shè)一下成了熱點話題。在大力發(fā)展新農(nóng)村文化建設(shè)的過程中，鄉(xiāng)村景觀藝術(shù)應(yīng)該在新的歷史時期發(fā)揮重要作用。新農(nóng)村建設(shè)中應(yīng)該尊重鄉(xiāng)村景觀藝術(shù)的表征因子、呼喚鄉(xiāng)村景觀藝術(shù)的參與，以便發(fā)揮其認知作用、教育功能和審美功能。

從上述湖南鄉(xiāng)村文化景觀藝術(shù)的表征因子得知，豐富的鄉(xiāng)村文化藝術(shù)因子既是湖湘文明和知識的載體深刻影響著湖湘人的“潛藏基因”，又是現(xiàn)代湖湘文化的名片。首先，提高認識，加強文化和歷史認同。懂得湖南鄉(xiāng)村景觀藝術(shù)這個特殊載體的歷史變遷、文化內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、傳承與發(fā)展，對實現(xiàn)城鄉(xiāng)的可持續(xù)發(fā)展和保持新農(nóng)村文化景觀藝術(shù)的多樣性、生態(tài)性、文化性發(fā)展的目標具有重要意義?！凹訌娦罗r(nóng)村文化建設(shè)是培養(yǎng)新型農(nóng)民的重要基礎(chǔ)、發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟的有力保證、弘揚民族精神的有效載體。同時是構(gòu)建和諧新農(nóng)村的文化條件、思想基礎(chǔ)和精神支撐” [6] 。 鄉(xiāng)村文化景觀藝術(shù)因子是產(chǎn)生于農(nóng)村社會的獨特文化類型，是自然景觀意象和鄉(xiāng)土文化的表達，更是弘揚民族精神的文化載體，對提高審美能力、陶冶人的情操和豐富人的精神生活起到積極作用。其次，合理保護和利用發(fā)展。面對傳統(tǒng)與現(xiàn)展的矛盾，我們可以采取傳承保護、適當(dāng)更新、科學(xué)利用與發(fā)展的措施?？梢越梃b國外經(jīng)驗，如丹麥、德國等在鄉(xiāng)村傳承保護和發(fā)展方面做出的成就。同時立足現(xiàn)實，關(guān)心農(nóng)民需求和呼聲，正確引導(dǎo)，分析目前存在問題的癥結(jié)。對舊建筑可以進行功能改造，完善衛(wèi)生、用水等基本設(shè)施等政策的扶持，適度進行旅游開發(fā)，發(fā)展旅游經(jīng)濟。目前國家、省級有關(guān)部門正積極對歷史遺產(chǎn)、文化廊道、文物古跡、鄉(xiāng)土美術(shù)、傳統(tǒng)工藝、風(fēng)俗習(xí)慣等物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)采取搶救性保護，同時對傳承人和保護項目進行國家級、省級、市級認定的措施，對傳承保護鄉(xiāng)村文化藝術(shù)也起到了積極作用。最后，加強教育，尤其進行文化藝術(shù)教育，更是當(dāng)務(wù)之急。在物質(zhì)和精神功能方面，強調(diào)文化精神是心理和情感的需要，是民族特性、文化信仰、藝術(shù)審美的體現(xiàn)。在鄉(xiāng)村改造和恢復(fù)過程中出現(xiàn)的“假洋鬼子”、“假古董”，在文化景觀藝術(shù)建設(shè)過程中出現(xiàn)的體量上圖氣派，經(jīng)濟上圖大，以瓷磚為美，缺少文化藝術(shù)常識，缺失藝術(shù)審美和工藝精致的追求，這些都是教育缺失的結(jié)果。在優(yōu)秀傳統(tǒng)表征因子已經(jīng)或?qū)⒁獾狡茐牡耐瑫r，教育的對象不僅僅是普通的老百姓，應(yīng)當(dāng)包括社會的各個層面、甚至領(lǐng)導(dǎo)層。只有加強教育，提高認識才能按美的規(guī)律辦事，以高度的社會責(zé)任感和歷史使命來進行我們的文化景觀建設(shè)，才能以先進文化和文化認同感來建設(shè)湖南的新農(nóng)村。

*本文為中南大學(xué)自由探索科研課題階段性成果，課題名稱為“新農(nóng)村建設(shè)中湖南鄉(xiāng)村文化景觀藝術(shù)的傳承與思考”。

注釋：

[1]王云才：《鄉(xiāng)村景觀旅游規(guī)劃設(shè)計的理論與實踐》，科學(xué)出版社2004年版，第112頁。

[2] 《湖湘特色文化》，載于/wshn/hxwh。

[3]柳肅：《湘西民居》，中國建筑工業(yè)出版社2008年版，第1頁。

[4]陳運貴：《新農(nóng)村文化建設(shè)的文學(xué)反思》，《文藝理論與批評》2009年第6期。

[5]張鐵夫、屠國元：《湖湘文化與世界文學(xué)》，湖南文藝出版社2003年版，第59頁。

篇7

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村；農(nóng)民；文化；建設(shè)

當(dāng)下，新農(nóng)村建設(shè)逐漸成為人們關(guān)注的焦點、熱點，社會各界都發(fā)出了解決“三農(nóng)”問題的聲音，這里既有來自政府官員的關(guān)懷，也有來自專家學(xué)者的關(guān)切，還有來自媒體大眾的關(guān)注等等。但是新農(nóng)村建設(shè)到底該從何處入手，重點在哪里？對于這個問題，存在著眾多爭執(zhí)和歧見。有人認為新農(nóng)村建設(shè)的出發(fā)點和重點在于發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，增加農(nóng)民收入；有人認為新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)該把重點放在減少農(nóng)村人口，把古老的“鄉(xiāng)村中國”變?yōu)槟贻p的“城市中國”；有人認為新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)該從制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新著手。以上種種觀點，說明了農(nóng)村建設(shè)的復(fù)雜性和多樣性，都從某個方面涉及到了問題的本質(zhì)。但筆者更傾向于認為新農(nóng)村建設(shè)最好的切入點是文化建設(shè)，是重建農(nóng)民生活方式、提高農(nóng)民素質(zhì)，因為這是比經(jīng)濟發(fā)展、制度創(chuàng)新和人口遷徙更根本的問題。

1、文化建設(shè)可以為新農(nóng)村建設(shè)培育新型農(nóng)民

現(xiàn)階段，全國上下都把目光注視到了農(nóng)村，都在關(guān)注農(nóng)村。但是在許許多多的“三農(nóng)”問題方案里，很難傾聽到農(nóng)民自己的聲音，農(nóng)民并沒有被放在農(nóng)村建設(shè)的主導(dǎo)地位。如果沒有農(nóng)民自己的努力，政策再怎么高明前瞻，社會再怎么捐款救濟，領(lǐng)導(dǎo)再怎么英明果斷，也都是無濟于事的，只有農(nóng)民自己才是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的主體。新農(nóng)村文化建設(shè)從根本上來說是人的建設(shè)，核心在于提高農(nóng)民的素質(zhì)，農(nóng)民素質(zhì)的提高是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的先決條件?！叭r(nóng)”學(xué)者杜瑞生曾說“千投入，萬投入，不如調(diào)動農(nóng)民積極性的投入?！痹谵r(nóng)村積極開展文化建設(shè)，可以把農(nóng)民從消極無為的自然觀念和傳統(tǒng)的小農(nóng)意識中解放出來，用新的價值觀念武裝農(nóng)民，改變農(nóng)民的思想觀念、社會行為、生活方式，使農(nóng)民形成積極、健康、向上的生活追求?！耙鉀Q中國的‘三農(nóng)’問題，要促進中國社會的全面發(fā)展，前提就是要在政治上重新認識中國農(nóng)民，應(yīng)該將農(nóng)民視為具有理性判斷能力的政治人，同時成為市場經(jīng)濟的行動主體，同樣也可以成為民主政治的權(quán)利主體?！眎有了農(nóng)民內(nèi)在的發(fā)展需要，那么外在的力量再稍微推動一下，那農(nóng)村就會如星火燎原一般，很快就發(fā)展起來了。

2、文化建設(shè)可以為新農(nóng)村建設(shè)凝聚力量

分田到戶以后，原有的集體生活被解散，農(nóng)民便只顧著自己的一畝八分地，原有的集體意識被瓦解。而市場經(jīng)濟的到來，又為農(nóng)民輸入“金錢至上”的價值觀，一切向錢看，一切為自己，成為了農(nóng)民的生活準則。市場經(jīng)濟需要人們高度的合作精神，而這種分散的小農(nóng)意識很難適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。而文化卻具有其他社會要素?zé)o法取代的作用，那就是凝聚、整合、歸化、規(guī)范社會群體行為和心理的功能。如果僅靠基層政府和現(xiàn)有的農(nóng)村組織力量很難把分散的農(nóng)民聚集到一起勞作、生產(chǎn)、發(fā)展。社會主義農(nóng)村文化建設(shè)，可以激發(fā)農(nóng)村的自身的活力，可以增強農(nóng)民的文化認同感和歸屬感，可以增強農(nóng)民的凝聚力和向心力，從而為新農(nóng)村建設(shè)提供有力的保證。

3、文化建設(shè)可以為新農(nóng)村建設(shè)提供穩(wěn)定的社會環(huán)境

目前農(nóng)民工的大量流動加上市場經(jīng)濟及現(xiàn)代價值的侵入，農(nóng)民的傳統(tǒng)價值觀念邊緣化，農(nóng)民只能被動的接受外界文化信息的輸入。面對一個充滿誘惑和刺激的社會，他們被壓抑和排斥，從而增加了他們心理上的空虛以及不平衡。這樣，各種腐朽思想便會乘虛而入，一旦封建迷信、賭博、打架斗毆等社會丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，將會嚴重影響農(nóng)村的社會穩(wěn)定。特別是近來金融危機的影響，大量的農(nóng)民工返鄉(xiāng)，他們在城市無法立足，回到鄉(xiāng)村又無法找到一種歸屬感。面對城市生活和鄉(xiāng)村生活的一種巨大差距，激發(fā)他們“仇富”、“”的不滿情緒，貌似平靜的鄉(xiāng)村隱藏著很多危機，一旦有機會便會爆發(fā)出來。當(dāng)前農(nóng)村的各類矛盾凸顯，農(nóng)民工的大量流動，農(nóng)民社會結(jié)構(gòu)多樣化、復(fù)雜化，農(nóng)村開始出現(xiàn)空巢化、邊緣化，農(nóng)村開始出現(xiàn)倫理危機等等一系列問題困擾著社會，從而也給社會穩(wěn)定帶來一定難度，所以和諧社會的構(gòu)建的難點也在農(nóng)村。

社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)，可以讓健康向上的精神文化融入到村民的日常生活中，可以使村民擁有屬于自己的高尚的精神文化家園，可以創(chuàng)造出祥和、安寧、文明的鄉(xiāng)村氛圍。在農(nóng)村建設(shè)文化，可以增加農(nóng)民之間的交往，提高他們的生活品味，提高他們的生活質(zhì)量，讓那些腐朽的落后的思想觀念變化不攻自破。以村社為本位的文化建設(shè)，可以產(chǎn)生村莊共同意識，形成村莊輿論，在村莊道德規(guī)范建設(shè)的基礎(chǔ)上，重建村莊共同體，恢復(fù)鄉(xiāng)村內(nèi)部壓制力量和懲罰機制，從而規(guī)范農(nóng)民的社會行為，維護社會穩(wěn)定，使村莊社會活動納入常規(guī)的軌道。

4、文化建設(shè)可以促進新農(nóng)村建設(shè)全面發(fā)展

中國的現(xiàn)代化道路是伴隨著痛苦的反思和批判的。在現(xiàn)代性因素的沖擊下，農(nóng)村人的價值體系被改變，對人生意義的闡述被重構(gòu)。家庭不再是他們生活的重心，他們越來越多的突出個人價值、個人利益。子女變得越來越不孝了，養(yǎng)兒防老越來越不可靠了。家庭、愛情、親情都變得不重要了，重要的是眼前的現(xiàn)實的物質(zhì)利益。以往農(nóng)村的發(fā)展道路是片面注重經(jīng)濟的發(fā)展，注重GDP的增長，認為把農(nóng)村的住房全部變成了樓房，把農(nóng)村的泥路全部變成水泥路，那就建設(shè)成新農(nóng)村了。這樣的發(fā)展只是為農(nóng)村披上了華麗的外衣，而其內(nèi)在沒有一點變化，那不是真正意義上的新農(nóng)村。新農(nóng)村建設(shè)是一個全面的、系統(tǒng)的工程，它需要內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，內(nèi)在和外在的結(jié)合。新農(nóng)村建設(shè)，不但是要實現(xiàn)農(nóng)村的經(jīng)濟繁榮、村容整潔、設(shè)施完善，更重要的是要達到文明和諧、民主管理、滿足農(nóng)民群眾多層面的精神文化需要。而農(nóng)村文化建設(shè)可以為農(nóng)村發(fā)展提供智力支持、精神保證，為農(nóng)村經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展?fàn)I造良好的人文氛圍，使農(nóng)村的社會道德水平不斷提高，使農(nóng)民的生活既達到物質(zhì)的小康也達到精神的小康。

文化是一個民族的根，一個民族的魂，一個國家的強盛離不開文化的支撐。每一個現(xiàn)代國家都會把文化作為推動社會進步的重要力量。經(jīng)濟的貧困是不可怕的，但如果文化貧困了，鄉(xiāng)村就會被徹底摧毀。所以新農(nóng)村建設(shè)不是單純的注重農(nóng)民收入的增加，不是單單看農(nóng)村的樓房有多高，馬路有多寬。社會主義新農(nóng)村應(yīng)該是讓農(nóng)村成為有文化，有生活感的新農(nóng)村，讓廣大農(nóng)民成為具有公民意識、法律意識、道德意識的新型公民，從而讓農(nóng)民過上有意義、體面和有尊嚴的生活方式。因而，社會主義新農(nóng)村的最好切入點是文化建設(shè)，就是重建農(nóng)民生活方式，恢復(fù)農(nóng)民生活的主體性價值。ii

注釋：

篇8

農(nóng)村文化管理運行機制不活，領(lǐng)導(dǎo)重視不夠

目前，農(nóng)村文化建設(shè)主體單一，與市場脫節(jié)，與農(nóng)民的需求脫節(jié)，社會化、市場化程度低，長期處于“干好干壞一個樣，干多干少一個樣”的狀態(tài)，缺少競爭激勵機制?？h、鄉(xiāng)村各級領(lǐng)導(dǎo)對經(jīng)濟發(fā)展抓得緊，對文化建設(shè)重視不夠。在豐富群眾文化生活上，只停留在表面上的熱熱鬧鬧，真正拿出實實在在的行動，扎扎實實為老百姓辦的實事卻很少。許多地方對鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村文化建設(shè)“放羊上山，撒手不管”。文化經(jīng)費投入遠遠沒有達到中央關(guān)于“各級政府的文化投入不低于財政支出的1%”的規(guī)定，農(nóng)村文化建設(shè)嚴重“貧血”，出現(xiàn)了文化陣地流失，“文化專干不?；驔]有，文化活動半死不活”，遠遠不能滿足農(nóng)民群眾日益增長的文化需求，農(nóng)村文化建設(shè)“欠賬”越來越多，缺乏發(fā)展的后勁和活力。

新農(nóng)村建設(shè)期待“新農(nóng)民”

很多農(nóng)村山大溝深，偏僻邊遠，農(nóng)民的生產(chǎn)生活和思想道德行為方式與現(xiàn)代社會生活的需要還存在很大的差距?！叭粘龆?，日落而息”的生活節(jié)奏；“百畝之田，勿失其時，數(shù)家之口，可以無饑矣”的生存狀態(tài)；“三畝地，一頭牛，老婆娃娃熱炕頭”的幸福觀仍然根深蒂固。這種傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的生活方式，導(dǎo)致了農(nóng)民在思想素質(zhì)方面存在“小富即安”的心理，缺乏開拓進取精神。

隨著國家一系列惠農(nóng)政策的逐步實施，農(nóng)民在加快脫貧致富的同時，還普遍存在著“責(zé)權(quán)利”不分的問題，農(nóng)民只是強調(diào)自己的利益，對自己所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)卻“忘卻了”，等、靠、要的思想還很嚴重，致富意識、生態(tài)意識、衛(wèi)生意識、文明意識和參與民主管理意識還不強，作為新農(nóng)村建設(shè)的主體，在思想上跟不上社會主義新農(nóng)村建設(shè)的步伐。

文化基礎(chǔ)設(shè)施差，農(nóng)民文化生活貧乏

篇9

一、鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)的提出和主要做法

近年來，各級黨委、政府對農(nóng)村文化工作都非常重視，不斷加大投入，改善基礎(chǔ)設(shè)施，不斷加大送文化下鄉(xiāng)的力度，讓廣大農(nóng)民群眾共享文化發(fā)展成果。然而在這過程中，廣大農(nóng)村群眾太多是被動地接受，缺乏展示自己風(fēng)采和才藝的舞臺，缺乏參與文化活動的平臺和載體。為使農(nóng)民群眾不僅是農(nóng)村文化的受惠者，更是農(nóng)村文化的建設(shè)者，相關(guān)部門和領(lǐng)導(dǎo)提出了舉辦全市鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)的創(chuàng)意。

麗水市鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)由麗水市委宣傳部、麗水市文化廣電新聞出版局、農(nóng)辦、農(nóng)業(yè)局和廣播電視總合主辦，堅持以鄉(xiāng)村為舞臺，以農(nóng)民為主角，謳歌新世紀鄉(xiāng)村新發(fā)展，展示新麗水農(nóng)民新風(fēng)采，歷時近半年，期間舉行了七大系列活動，一是全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果展演暨全市鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)開幕式，以全面展示富有濃郁地方特色的民間傳統(tǒng)文化節(jié)目和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目的動態(tài)表演和靜態(tài)展示，為藝術(shù)節(jié)營造歡樂、祥和、熱烈的節(jié)日氣氛。二是麗水市新農(nóng)村戲曲演唱大賽，參賽者劇種不限、年齡不限、性別不限，充分調(diào)動農(nóng)民群眾的參與熱情。三是全市新農(nóng)村民間絕活、鄉(xiāng)村才藝展示，挖掘農(nóng)村能工巧匠，展示農(nóng)民群眾的特殊才藝。四是“迎奧運”農(nóng)民趣味運動會，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位組隊參加，主要項目有萬眾一心迎奧運、搭菇棚、插秧、趣味接力等。五是全市鄉(xiāng)村器樂大賽，弘揚民族民間音樂、展示農(nóng)民藝術(shù)家風(fēng)采，層層選拔，充分體現(xiàn)了廣泛的參與性。六是全市鄉(xiāng)村文藝匯演，堅持自下而上，層層發(fā)動，堅持農(nóng)民群眾廣泛參與，做到村村有節(jié)目，鄉(xiāng)鄉(xiāng)一臺戲。七是全市鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)頒獎晚會暨閉幕式，選擇農(nóng)民自編自演的精彩節(jié)目進城演出。至今已舉辦四屆。

二、鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)的特點與成效

特點一：規(guī)模大，范圍廣，內(nèi)容豐富。歷屆鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)群策群力，主辦承辦單位陣容大，力量強，系列活動項目設(shè)置眾多，是首次融文化傳承、文化交流、文化比賽展示為一體的盛會。一般從六月開幕到十一月閉幕，歷時近半年，持續(xù)時間長，參與人數(shù)眾多，據(jù)不完全統(tǒng)計，有近2萬農(nóng)民群眾參加了各種演出、比賽等活動。

特點二：鄉(xiāng)村為舞臺，農(nóng)民唱主角。鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)，除閉幕式暨頒獎晚會地點設(shè)在蓮都區(qū)納愛斯廣場外，其他各項活動地點均設(shè)在各縣(市、區(qū))及鄉(xiāng)鎮(zhèn)，農(nóng)民群眾的參與熱情高漲，廣大農(nóng)民群眾找出了塵封的樂器，亮起了豪邁的歌喉，跳起了熱烈的舞蹈，練起了傳奇的絕活，真正成了藝術(shù)節(jié)的主角。鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)期間，除七大系列活動外，各地還配套設(shè)計組織了具有地方特色的系列活動，使鄉(xiāng)村處處有舞臺，農(nóng)民群眾始終是舞臺的主角，基本實現(xiàn)了旁觀者向參與者的轉(zhuǎn)變。

特點三：鄉(xiāng)土氣息濃郁。在藝術(shù)節(jié)的各項活動中，不僅內(nèi)容豐富，而且形式多樣，且大多由農(nóng)民自編、自導(dǎo)、自演，貼近農(nóng)村實際，貼近農(nóng)民生活，反映的是農(nóng)村的人和事，如青田代表隊創(chuàng)作表演的《楊梅酸?楊梅甜》，生動反映了改革開放以來農(nóng)村的巨大變化，表達了廣大農(nóng)民全面奔小康的強烈愿望，語言生動形象，表演真實、清新自然，通俗性與藝術(shù)性相結(jié)合，娛樂性與觀賞性相統(tǒng)一，具有了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

特點四：生態(tài)文化得到關(guān)注。鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)，非常重視挖掘保護和傳承宣傳民間特色文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目和民間傳統(tǒng)文化項目是藝術(shù)節(jié)活動和表演的主體，新農(nóng)村文化建設(shè)成果為其主要內(nèi)容，具有鮮明的地域特色。如龍泉的原生態(tài)山歌《》，純凈如天籟之音，充分展示了生態(tài)文化的魅力。

鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)因上述的特點，因主承辦方，特別是廣大農(nóng)民群眾的積極努力和參與，取得了良好的成效。

成效一：豐富了廣大農(nóng)民群眾的文化生活，促進了社會主義新農(nóng)村建設(shè)。舉辦鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)，使廣大農(nóng)村文藝骨干有了施展才華和才藝的舞臺，使廣大農(nóng)民群眾參與到文化活動中去，鼓勵廣大農(nóng)民群眾自己組織起來開展形式多樣的文藝活動，以農(nóng)民喜聞樂見的文化形式讓農(nóng)民發(fā)揮自身優(yōu)勢，自己編，自己演，演自己，滿足了多層次的文化需求，文化生活不斷豐實和改善。同時有力地促進了新農(nóng)村的建設(shè)，鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)，使先進的社會主義農(nóng)村文化有了主陣地和著落點，寓教于樂，農(nóng)民群眾的思想認識在文化娛樂中得到了提高，先進的科學(xué)知識在文化活動中得到了傳播和宣傳，對農(nóng)村的文化、經(jīng)濟、社會和諧發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

成效二：增強了農(nóng)民群眾的文化自覺意識，培養(yǎng)鍛煉了業(yè)余骨干隊伍。送文化下鄉(xiāng)，是政府公共文化服務(wù)的內(nèi)容之一，是讓農(nóng)民群眾共享改革成果的重要舉措。但要提高公共文化文化服務(wù)水平，更主要的是要全面提高文化發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力和持續(xù)力，調(diào)動廣大群眾的積極性和創(chuàng)造性，要送文化與種文化相結(jié)合。舉辦鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)，就是較好地把送文化與種文化相結(jié)合了起來，增強了農(nóng)民群眾文化自覺意識，培養(yǎng)了長駐不走的農(nóng)村文藝骨干隊伍，激發(fā)了農(nóng)民群眾的文化自豪感、表演欲和文化活力，對創(chuàng)造本土文化、逐步培養(yǎng)農(nóng)村文化造血功能的旺盛的生命力發(fā)揮了積極的作用。

成效三：提升了農(nóng)民群眾文化的質(zhì)量和品位，有利于打造農(nóng)村文化活動品牌。鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)各項活動要求內(nèi)容積極健康向上，形式多樣化，堅持面向農(nóng)村，服務(wù)群眾，辦成文化藝術(shù)的盛會，農(nóng)民群眾的節(jié)日，要求各級文化部門，專職文化干部要深入農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村等做好業(yè)務(wù)輔導(dǎo)，使農(nóng)村群眾自發(fā)的文化活動質(zhì)量有了一定的保證。鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)既有廣大農(nóng)民群眾的參與，又有了廣大農(nóng)民群眾的觀賞，既得到了支持，又受到了監(jiān)督，隨著農(nóng)民群眾觀賞水平的提高，對農(nóng)村文化活動的品位的提高也有積極的影響，經(jīng)過半年下來，鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)成為一個使用頻率較高的詞組，影響不斷擴大，有望成為農(nóng)村文化建設(shè)的一個新品牌和綠谷文化建設(shè)的品牌之一。

三、鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)的啟示

啟示一：要唱響主旋律。豐富多彩，健康有益農(nóng)村群眾文化活動，是維系農(nóng)村群眾共同的心理和共同價值的精神紐帶，是激發(fā)廣大農(nóng)民群眾不斷創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)奔小康的精神動力，為此，要充分發(fā)揮農(nóng)村文化活動特有的功能，充分運用好鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)這個載體，大力引導(dǎo)和舉辦為廣大農(nóng)村群眾所喜愛的文化活動，以傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為特色，圍繞社會主義核心價值體系建設(shè)，積極培養(yǎng)健康文明，昂揚向上的農(nóng)村文化，進一步提高農(nóng)民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，歌頌“真善美”，唱響主旋律，讓廣大農(nóng)民群眾在自娛自樂中獲得情感釋放，張揚人生價值，完成文化塑造。

啟示二：要弘揚特色文化。要通過鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)這個平臺，大力弘揚地方特色文化，加強地方生態(tài)文化建設(shè)，展示鄉(xiāng)村文藝獨特魅力。麗水是個民間文化底蘊深厚，文化特色鮮明的地方，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目眾多，表演項目和傳統(tǒng)劇目也多。如列入國家級非遺代表作名錄的有松陽高腔、昆曲十番等，此外農(nóng)村群眾還非常喜歡婺劇、菇民戲、二都戲、包山花鼓戲等傳統(tǒng)民間劇種，開展農(nóng)村群眾文化活動，要讓這些傳統(tǒng)的優(yōu)秀民間文化得到進一步的弘揚和發(fā)展。在農(nóng)村文化活動中可以考慮整合這些民間文化資源，開設(shè)“地方戲套餐”，以進一步促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目的傳承、保護和利用，大力弘揚地方特色文化。

篇10

隨著城市化進程的加速，城鄉(xiāng)文化建設(shè)的差距日益拉大，鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施和公共文化產(chǎn)品及其文化服務(wù)雖然在各級政府和文化部門的艱苦努力下有所改變，但尚未從根本上按照和諧社會的要求，全面協(xié)調(diào)發(fā)展，鄉(xiāng)村文化建設(shè)在整體上滯后于農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，是不爭的事實。一些地區(qū)在推進城鄉(xiāng)一體化或城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展過程中，也因考量指標的影響而忽視鄉(xiāng)村文化的建設(shè)，有的地方甚至只字不提鄉(xiāng)村文化與城鄉(xiāng)一體化的內(nèi)在聯(lián)系。我認為，沒有文化全面滲透、全面支撐的城鄉(xiāng)一體化是片面的、蹩腳的一體化。不能從思想文化上關(guān)心農(nóng)民的精神需求，關(guān)注農(nóng)民知識文化素質(zhì)的提高，關(guān)切農(nóng)民的文化承傳與創(chuàng)造，是難以從農(nóng)民的心性發(fā)展上表達社會的文化關(guān)懷和文化責(zé)任的。一方面，社會文化成果享有的不平等，必然進一步擴大城鄉(xiāng)差別，造成鄉(xiāng)村新的知識貧困、科技貧困、智力貧困；另一方面，鄉(xiāng)村所蘊含的巨大而豐富的文化傳統(tǒng)和文化資源將會被忽略而失去文化魅力。可以說，中國傳統(tǒng)文化的代表，不是集中在城市(城市是現(xiàn)代文明的典型代表)，而是體現(xiàn)在鄉(xiāng)村?，F(xiàn)代城市加速擴張的危機日益明顯，“城市病”日趨嚴重，向自然回歸、遠離都市、重返鄉(xiāng)村，已成為當(dāng)今世界城市發(fā)展的一個趨勢。在這樣的現(xiàn)實背景下，加速發(fā)展鄉(xiāng)村文化不僅是解決城鄉(xiāng)矛盾的路徑之一，而且是保證民族文化在全球化浪潮中不致泯滅的戰(zhàn)略舉措。

怎樣發(fā)展鄉(xiāng)村文化?完全依靠政府加大投入，像城市文化建設(shè)那樣修建圖書館、群藝館、大劇院、電影院等，在現(xiàn)階段是很難做到的。最近，我們在成都一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，為精簡機構(gòu)裁員，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站被合并，文化站工作人員也被裁了，公共文化事業(yè)設(shè)施不夠健全，有的鎮(zhèn)電影院成了危房。我們相信，隨著國民經(jīng)濟的快速發(fā)展，綜合國力大幅度提升，在完善城市公共文化設(shè)施的同時，國家將會加大農(nóng)村文化建設(shè)的投入，徹底改善和提高農(nóng)民的文化生活質(zhì)量。但在目前國家對農(nóng)村文化建設(shè)投入較少的情況下，絕不能“等靠要”，而應(yīng)抓住國家加速發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略機遇，積極推動鄉(xiāng)村文化走上產(chǎn)業(yè)化道路，利用鄉(xiāng)村文化資源優(yōu)勢，改變鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展格局，把豐富多彩的鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化將會改變傳統(tǒng)第一產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營觀念和產(chǎn)業(yè)格局，擴展農(nóng)民職業(yè)內(nèi)涵，農(nóng)民不僅可以耕田種地，而且可以從事文化旅游、文化服務(wù)、民間工藝加工、民俗風(fēng)情演展等第三產(chǎn)業(yè)，使農(nóng)民的社會身份發(fā)生深刻變化。這不僅可以豐富鄉(xiāng)村文化生活，提高農(nóng)民勞動素質(zhì)，調(diào)整和優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加農(nóng)民收入，增強鄉(xiāng)村市場競爭力，而且將會推動社會主義新農(nóng)村和和諧社會的全面發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村的發(fā)展和壯大，是富有超前戰(zhàn)略意識的舉措。中國鄉(xiāng)村文化資源異常豐富，從總體上審視，是尚未開墾的處女地。承載千百年歷史文化積淀的鄉(xiāng)村文化，顯示出無比誘人的文化韻味。它與現(xiàn)代城市文化形成了強烈反差和對比。這正是鄉(xiāng)村文化吸引城市市民和異地游人的地方。如果我們在地域性、個別性、差別化方面整合鄉(xiāng)村文化資源，予以優(yōu)化配置，就能形成市場競爭力和文化競爭力，打造出獨特文化品牌。

中國鄉(xiāng)村的歷史變遷、歷史人物、神話傳統(tǒng)、民間故事、民間藝術(shù)、民間工藝、能工巧匠、競技游藝、民俗風(fēng)情、村寨文化、園林藝術(shù)、民居藝術(shù)、古鎮(zhèn)風(fēng)貌、祠堂廟宇、鄉(xiāng)村教育、風(fēng)味餐飲、生活智慧等等，保存著中國農(nóng)業(yè)文明的文化因子，展現(xiàn)出極具中國傳統(tǒng)文化特色的文化價值和文化魅力。我們在發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時，首先應(yīng)對這些資源進行盤點梳理，摸清家底，做到資源清楚，然后按照優(yōu)先發(fā)展原則，對具有濃厚文化特色的資源進行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化；對一般性的具有生長可能性的文化資源維持伏，不宜匆忙開發(fā)；而對那些非轉(zhuǎn)化資源予以有力保護，絕不能破壞性開發(fā)，以確保鄉(xiāng)村人文生態(tài)的平衡。對這三種資源分門別類和科學(xué)開發(fā)，有利于鄉(xiāng)村文化事業(yè)的建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康推進，有利于中國傳統(tǒng)文化的傳和發(fā)揚隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代傳媒信息、現(xiàn)代生活方式不斷進入鄉(xiāng)村，農(nóng)村和小城鎮(zhèn)民風(fēng)的民俗正在逐漸消逝。這一方面，讓農(nóng)民享受到了現(xiàn)代物質(zhì)文明成果，是全社會整體進步的必然趨勢；另一方面，鄉(xiāng)村特色文化也會因民俗風(fēng)情的失落失傳而失去獨有的文化意味。因此，我們在發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時，應(yīng)有意識地對富有地域文化特色的民俗風(fēng)情進行現(xiàn)代性改造，吸收傳統(tǒng)民俗文化中科學(xué)有益的養(yǎng)料，培育村民們的文承傳意識，開展民俗風(fēng)情演藝，吸引社會公眾前來參與體驗。在這一過程中，絕不能把農(nóng)村落后現(xiàn)狀等同于原生態(tài)文化，把原汁原味當(dāng)作文化底蘊而不按照現(xiàn)代人的心性需求和審美觀念來加以改良改革。因此，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是和盤托出某種文化資源，而是按照現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要求和規(guī)律，根據(jù)文化消費市場的變化，精心呵護鄉(xiāng)村文化，精心打造鄉(xiāng)村文化，精心發(fā)展和豐富鄉(xiāng)村文化。