導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇視覺(jué)藝術(shù)的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體；語(yǔ)境；視覺(jué)藝術(shù)；創(chuàng)新

目前，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高，在人們精神生活日益豐富的同時(shí)，媒體傳播的發(fā)展，為人們的生活開拓了視野，視覺(jué)傳播作為主要的傳播方式，為數(shù)字媒體的發(fā)展及創(chuàng)新提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在實(shí)際生活中，數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展，需要適應(yīng)數(shù)字媒體時(shí)代的發(fā)展，才能有效的促進(jìn)社會(huì)文化事業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而是實(shí)現(xiàn)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展作出積極的貢獻(xiàn)。因此，在研究數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新工作中，相關(guān)管理部門應(yīng)結(jié)合數(shù)字媒體發(fā)展中存在的問(wèn)題，進(jìn)行深入分析，不斷提高數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新能力。

一、數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀

眾所周知，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)科學(xué)技術(shù)和信息技術(shù)都急速發(fā)展的數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字電視、互聯(lián)網(wǎng)及手機(jī)終端等媒體的形式不斷出現(xiàn)，促使我國(guó)媒體語(yǔ)境進(jìn)入了一個(gè)全新發(fā)展的數(shù)字媒體語(yǔ)境時(shí)期。以文化為體、科技為媒的時(shí)代，逐漸成為社會(huì)公眾關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。簡(jiǎn)而言之，數(shù)字媒體語(yǔ)境主要就是以數(shù)字媒體為載體，通過(guò)數(shù)字媒體、互聯(lián)網(wǎng)及移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的形式，融合文字、圖形、圖像、聲音及視頻等多種藝術(shù)形式，借助人際傳播與大眾傳播進(jìn)行互動(dòng)交流的一種嶄新的文化語(yǔ)境形式。在一定意義上，數(shù)字媒體語(yǔ)境具有全面參與、無(wú)界傳播、可復(fù)制性等特點(diǎn)。在數(shù)字媒體語(yǔ)境的發(fā)展背景下，視覺(jué)意識(shí)傳播的內(nèi)容更加豐富、傳播的速度更加快。因此，在數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新研究工作中，重視數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的分析，是非常重要的一個(gè)問(wèn)題。

二、數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)的技術(shù)創(chuàng)新

在數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新研究工作中，數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)技術(shù)的創(chuàng)新，在很大程度上得益于數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展。在數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)上，數(shù)字媒體藝術(shù)有效地將技術(shù)與藝術(shù)進(jìn)行了融合及創(chuàng)新發(fā)展，同時(shí)增加了很多藝術(shù)門類，促使數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新獲得了更好的發(fā)展。然后，在數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程中，數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新在技術(shù)性藝術(shù)發(fā)展方面，并不是單一依靠技術(shù)發(fā)展的，而是在數(shù)字媒體的語(yǔ)境下，通過(guò)對(duì)視覺(jué)藝術(shù)進(jìn)行合理的創(chuàng)新，逐漸提高其應(yīng)用技術(shù)的。數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)，在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，成為人們生活中不可獲取的組成內(nèi)容。因此，在數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新研究中，數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)的技術(shù)創(chuàng)新是非常重要的組成因素。

三、數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)的形式創(chuàng)新

為了更好的進(jìn)行數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新研究，在數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)的形式創(chuàng)新，是其中非常重要的研究問(wèn)題。在數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新的活動(dòng)中，重視數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)的形式創(chuàng)新，對(duì)于其本身的研究，具有積極的促進(jìn)作用。通過(guò)研究數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)的形式創(chuàng)新，可以有效的實(shí)現(xiàn)數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)新特征探究。數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)的形式創(chuàng)新，更多的表現(xiàn)在內(nèi)容創(chuàng)新的方面。在實(shí)際工作中，只有切實(shí)的將視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新落實(shí)到具體的環(huán)境中，才能有效的實(shí)現(xiàn)視覺(jué)藝術(shù)的形式創(chuàng)新。因此，在數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新工作中，重視數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)的形式創(chuàng)新也具有很重要的影響。

四、數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)觀念創(chuàng)新

在信息時(shí)代快速發(fā)展的過(guò)程中，數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)新研究，還應(yīng)注意數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)的觀念創(chuàng)新。在數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新中，進(jìn)行數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)的觀念創(chuàng)新，可以為視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新提供源源不斷的動(dòng)力。我們都知道，數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新，其本身也具有一定的人文色彩和價(jià)值，其數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新，更多的是需要實(shí)現(xiàn)心靈和藝術(shù)的融合。因此，在數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新研究中，重視數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)的觀念創(chuàng)新具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，隨著信息時(shí)代的發(fā)展，媒體事業(yè)的發(fā)展也取得了一定的成績(jī)。數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展，成為傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展改變的重要原因。在數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程中，視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展有了更加廣闊的空間。在實(shí)際工作中，數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展，在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)文化事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展及人們生活水平的提高，都發(fā)揮了積極的影響。因此，在數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新研究過(guò)程中，注重?cái)?shù)字媒體發(fā)展的特點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展非常重要。

參考文獻(xiàn):

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篇2

論文關(guān)鍵詞：視覺(jué)藝術(shù) 單一思維 系統(tǒng)化 創(chuàng)新性

論文摘要：文章明確了視覺(jué)藝術(shù)的基本概念及其在教育中地位的重要性，重點(diǎn)探討了我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究的現(xiàn)狀，即思維單一化，缺乏系統(tǒng)化和創(chuàng)新性的研究方法。提出今后研究者要在分析我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)環(huán)境形成因素的基礎(chǔ)上（受不同歷史、政治、宗教、風(fēng)俗等因素的影響），融會(huì)中外優(yōu)秀的視覺(jué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，才能避免研究方法的誤區(qū)，使我國(guó)今后的視覺(jué)藝術(shù)教育健康繁榮地發(fā)展。

早在史前時(shí)代，人類就用圖像模擬和創(chuàng)造自然世界，今天視覺(jué)藝術(shù)已經(jīng)成為人們傳達(dá)文化信息的重要系統(tǒng)，是人文科學(xué)的新領(lǐng)域并占據(jù)著重要的地位，當(dāng)代文化理論更稱之為“圖像的轉(zhuǎn)換”。忽略了視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的有機(jī)整體必然造成文化的斷層。到目前為止，對(duì)視覺(jué)藝術(shù)并沒(méi)有一個(gè)完全合理的概念解釋，一般是指人們將眼睛所看到的自然形象，進(jìn)行有意識(shí)的描繪，完成某種功用，賦予藝術(shù)作品一種文化內(nèi)涵，并通過(guò)不同的載體傳播與交流思想。視覺(jué)藝術(shù)的形式有很多，主要有以下幾大類：繪畫、影視、雕塑、服裝、廣告、攝影、動(dòng)漫、建筑、多媒體藝術(shù)等。視覺(jué)藝術(shù)教育已經(jīng)成為重要的專業(yè)教育組成部分。視覺(jué)藝術(shù)研究方法直接決定著其教育的科學(xué)性。本文將分析我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究存在的主要問(wèn)題，并提出一些對(duì)策建議。

一、我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)教育研究存在的主要問(wèn)題

1.我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)教育研究存在單一思維模式

我國(guó)早期的視覺(jué)藝術(shù)是在一個(gè)與外界相對(duì)隔離的半封閉環(huán)境中形成的，帶有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)特征和血緣宗法制度，是儒、釋、道等不同文化形態(tài)相互融合的自發(fā)性獨(dú)立文化體系。今天我國(guó)的視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)品隨著經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展異常繁榮，視覺(jué)藝術(shù)研究卻一直未受到應(yīng)有的重視（其中還包括基礎(chǔ)文化藝術(shù)設(shè)施的建設(shè)，如藝術(shù)博物館、大學(xué)視覺(jué)藝術(shù)的學(xué)科建設(shè)），這既不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也難以推動(dòng)文化藝術(shù)的整體健康發(fā)展。

例如，目前我國(guó)的繪畫藝術(shù)研究就是一種典型的單一思維。由于我國(guó)的繪畫藝術(shù)擁有傳承數(shù)千載的歷史背景并有人數(shù)眾多的從業(yè)者，這造就了許多單一范圍內(nèi)（中國(guó)）根深蒂固的思維模式，違背了藝術(shù)的多樣發(fā)展規(guī)律。學(xué)校的繪畫教育甚至還停留在簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)訓(xùn)練和理論研究中，特別是我國(guó)油畫的百年發(fā)展史，在缺乏對(duì)“真實(shí)”的學(xué)習(xí)和“文化斷層”雙重因素影響下，其功能性正逐漸喪失。

2.我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)教育研究缺乏系統(tǒng)化

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究亟待與世界接軌。盡管有更多機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)西方視覺(jué)藝術(shù)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但目前有些人研究方法簡(jiǎn)單，不是拿來(lái)直接抄襲就是東拼西湊。主要原因是研究者在對(duì)視覺(jué)藝術(shù)學(xué)科間的比較研究中缺乏應(yīng)有的聯(lián)系，沒(méi)有融會(huì)貫通，沒(méi)有系統(tǒng)了解中西方視覺(jué)藝術(shù)及各種流派的變化，忽視系統(tǒng)的美學(xué)知識(shí)理論指導(dǎo)，而進(jìn)行盲目的實(shí)踐。長(zhǎng)此以往，研究逐漸就會(huì)陷入尷尬的境地，沒(méi)有自己的創(chuàng)新性和民族特點(diǎn)。

通過(guò)對(duì)我們本民族的視覺(jué)藝術(shù)與國(guó)外視覺(jué)藝術(shù)的研究可以發(fā)現(xiàn)，由于地域、民俗和宗教信仰的差別，在傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)上存在明顯的不同之處。缺乏系統(tǒng)化也表現(xiàn)在我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究專著貧乏，難以在教育研究中起到指導(dǎo)借鑒作用。系統(tǒng)化研究就需要理順視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，細(xì)致入微地從視覺(jué)藝術(shù)的繪畫、圖案、包裝、招貼等方面比較研究中外在傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)方面的不同之處，提高研究者的創(chuàng)作能力。

3.我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)教育研究需要?jiǎng)?chuàng)新性的思維方法

視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展源自于人類無(wú)限的創(chuàng)造活力。長(zhǎng)期的單一思維和缺乏系統(tǒng)化的研究方法從根本上阻礙了創(chuàng)造力的發(fā)揮，束縛了想象力的培養(yǎng)，其中包括創(chuàng)新性的思辯能力。因?yàn)閯?chuàng)新性的觀點(diǎn)來(lái)源于最少程度的思想限制和對(duì)課題的系統(tǒng)把握，有了豐富知識(shí)的指引，才能創(chuàng)新樣式，保持視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的活力，并能指引健康的文化藝術(shù)發(fā)展方向。比如基礎(chǔ)教育中強(qiáng)化構(gòu)成藝術(shù)中的形式語(yǔ)言，而形式語(yǔ)言的圖像符號(hào)就需要學(xué)生作為創(chuàng)新點(diǎn)展開無(wú)限想象的空間。視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)新性思維方式的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為今后的首要教學(xué)目的。 轉(zhuǎn)貼于

二、我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究誤區(qū)及解決策略

視覺(jué)藝術(shù)的繁榮程度是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮的重要標(biāo)志之一，而研究方法的科學(xué)程度從根本上又決定了視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展方向。我國(guó)薄弱的藝術(shù)教育力量和視覺(jué)藝術(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)無(wú)法適應(yīng)視覺(jué)藝術(shù)研究發(fā)展的需求，一些行政干預(yù)也違背了市場(chǎng)規(guī)律。要解決思維單一化，前提是加強(qiáng)視覺(jué)藝術(shù)的基礎(chǔ)教育，重視視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的文化地位，特別要排除行政思維等非專業(yè)性干預(yù)。

我國(guó)在視覺(jué)藝術(shù)研究中從根本上缺少跨學(xué)科、系統(tǒng)化的研究方向。目前在我國(guó)繪畫藝術(shù)加速?gòu)浹a(bǔ)文化斷層的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)似乎也開始逐漸建立自身完整的研究體系，這主要得益于國(guó)際商業(yè)交流的頻繁，促進(jìn)了跨學(xué)科、系統(tǒng)化的進(jìn)程。但視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)較繪畫似乎更加忽視自身藝術(shù)史的研究，對(duì)國(guó)外藝術(shù)史也存在斷章取義，這必將使我國(guó)的視覺(jué)設(shè)計(jì)發(fā)展成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。比如研究傳統(tǒng)圖案在包裝上的應(yīng)用，思維不能僅限于傳統(tǒng)圖案，若將當(dāng)代文化內(nèi)涵和中外傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)元素聯(lián)系起來(lái)，發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)，去掉不適合現(xiàn)代社會(huì)的因素，效果會(huì)更好。不同設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)不同國(guó)度的風(fēng)俗變化，擴(kuò)展品牌的國(guó)際聲譽(yù)，視覺(jué)設(shè)計(jì)更能達(dá)到出奇制勝的目的。系統(tǒng)化提示我們?cè)谠O(shè)計(jì)中不僅要考慮功能性、裝飾性，還可以從其他不同藝術(shù)形式中尋找裝飾語(yǔ)言。要很好地運(yùn)用形式美的要素，把不同的表現(xiàn)形式運(yùn)用在同一平面上，使之協(xié)調(diào)整合成為一個(gè)完善的創(chuàng)意。因?yàn)樾问揭刂悬c(diǎn)、線、面的運(yùn)用一定是相通的。當(dāng)然，由于時(shí)代的不同，藝術(shù)風(fēng)格也要相應(yīng)變化，要考慮地域、風(fēng)俗習(xí)慣、民族性、宗教信仰等各種條件，并且涉及到社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)，使之融會(huì)貫通，更加系統(tǒng)化，成為雅俗共賞的設(shè)計(jì)樣式。這樣才能設(shè)計(jì)出有創(chuàng)新性、國(guó)際性的大品牌產(chǎn)品，為產(chǎn)品走向世界奠定基礎(chǔ)。

創(chuàng)新性依賴于完善的創(chuàng)作思路，而提升創(chuàng)新性的關(guān)鍵在于解放思想、深入探索，挖掘創(chuàng)作者的潛力。這也迫使我們的視覺(jué)藝術(shù)教育研究進(jìn)入這一良性循環(huán)軌道。

結(jié)語(yǔ)

本文主要是探究我國(guó)當(dāng)下視覺(jué)藝術(shù)教育研究的一般思維方法誤區(qū)，從視覺(jué)藝術(shù)的圖案、包裝等應(yīng)用方面及繪畫藝術(shù)實(shí)例，比較分析我國(guó)在視覺(jué)藝術(shù)研究方面的不足，從中找到今后需要改進(jìn)、提高的地方。研究時(shí)避免單一化，追求多元化、跨學(xué)科的思維方式；將知識(shí)整合，汲取中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，創(chuàng)造出更接近自然、更人性化的視覺(jué)藝術(shù)作品；學(xué)習(xí)國(guó)外的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新性方法，在借鑒之后提倡更富新意的創(chuàng)作。因此，研究者要能跨學(xué)科，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、融會(huì)貫通，推動(dòng)我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)走積極健康的發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)

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篇3

【關(guān)鍵詞】大眾流行文化；當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)；全球性；信息

何為大眾流行文化？可否解釋為：是以社會(huì)為背景，經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現(xiàn)的一種文化，它是在充分的市場(chǎng)條件下，隨著文化進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)商品領(lǐng)域而產(chǎn)生的新的社會(huì)現(xiàn)象，是由于大眾傳媒和信息技術(shù)與受眾之間的互動(dòng)機(jī)制而催生的新的文化生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)形式，是以城市大眾為主要對(duì)象的復(fù)制化、模式化、批量化、普及化的文化形態(tài)。大眾流行文化即消費(fèi)文化，以大眾消費(fèi)作為流行基礎(chǔ)，以商業(yè)運(yùn)行來(lái)制造流行事物，以傳媒為核心制造產(chǎn)生著流行符號(hào)的一個(gè)文化概念，它通過(guò)傳媒語(yǔ)言將個(gè)別的思路轉(zhuǎn)換為普遍的層面上來(lái)，它把流行當(dāng)作是一種意義，使流行的過(guò)程成為其本質(zhì)。

它充分尊重市場(chǎng)和商業(yè)規(guī)則，主動(dòng)迎合不同受眾的興趣，從而形成了多元的文化形式和內(nèi)容取向。作為一種全新的文化模式，大眾流行文化借助于市場(chǎng)規(guī)則和現(xiàn)代科技，全方位的滲入了我們的社會(huì)生活，無(wú)論是從影視、廣告、互聯(lián)網(wǎng)、娛樂(lè)節(jié)目等文化產(chǎn)品的消費(fèi)，還是到各種理念、趣味、形象等非物質(zhì)文化的流行，大眾流行文化產(chǎn)業(yè)在帶來(lái)巨大財(cái)富和文化消費(fèi)滿足的同時(shí)，也讓我們深刻體會(huì)到了它無(wú)處不在的威力。

在這個(gè)時(shí)代中大眾流行文化隨著傳播技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使之技術(shù)化、媒體化、娛樂(lè)化。商業(yè)化和消費(fèi)化是大眾流行文化的最大特點(diǎn)。在大眾流行文化中人們的消費(fèi)方式發(fā)生了很大的變化，從原來(lái)的實(shí)物消費(fèi)品轉(zhuǎn)向情感、夢(mèng)想和欲望等精神方面的感官消費(fèi)。作為一種感性文化，大眾流行文化的消費(fèi)性是建立在大眾本能的直接需求上，而大眾無(wú)休止的消費(fèi)欲望則成了大眾文化不斷發(fā)展的動(dòng)力。

作為一種全球性文化風(fēng)暴，大眾流行文化是文化全球化與文化多樣化的表征。大眾流行文化是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化系統(tǒng)中一個(gè)相對(duì)晚出又個(gè)性鮮明的文化形態(tài)，充滿生機(jī)與活力，是一股不可阻擋的歷史文化潮流。流行文化的發(fā)展打破了中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的一元主義文化發(fā)展模式，從制度上與觀念上確立了社會(huì)民眾的文化主體地位，推動(dòng)了中國(guó)文化的多元化進(jìn)程，開創(chuàng)了文化回歸大眾的新紀(jì)元。改革開放以來(lái)，特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)，流行文化席卷當(dāng)今中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)角落，形成有目共睹的特殊文化景觀。

以視覺(jué)為主因的現(xiàn)代文化形態(tài)的大眾流行文化，實(shí)際上是現(xiàn)代傳播技術(shù)的直接產(chǎn)物和新興的主導(dǎo)的文化藝術(shù)樣式。其特點(diǎn)在于精確無(wú)誤地對(duì)世界進(jìn)行影像記錄或是惟妙惟肖地創(chuàng)造一個(gè)影像世界，無(wú)論是忠實(shí)記錄或是重新創(chuàng)造，大眾流行文化都在借助現(xiàn)代傳播技術(shù)制造一個(gè)日常生活形象的完美世界。

大眾流行文化作為一種商業(yè)文化，必然遵守商業(yè)原則，這直接導(dǎo)致了藝術(shù)創(chuàng)作者的物化。藝術(shù)創(chuàng)作者在進(jìn)行文化的生產(chǎn)時(shí)，不得不將文化當(dāng)作普通的商品，按照市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作。于是，生產(chǎn)代替了創(chuàng)造，摹仿與復(fù)制代替了想象與靈感。保羅?瓦萊利說(shuō)：“偉大的革新將會(huì)改變藝術(shù)的全部技巧，由此必將影響到藝術(shù)創(chuàng)作本身，最終或許還會(huì)導(dǎo)致以最迷人的方式改變藝術(shù)概念本身”。由于技術(shù)的不斷發(fā)展，復(fù)制技術(shù)對(duì)藝術(shù)品的欣賞、審美、傳播產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響。它從根本上改變了人們對(duì)藝術(shù)的消費(fèi)和占有的方式，同時(shí)也改變了人們對(duì)藝術(shù)品的性質(zhì)特征以及原作界定的認(rèn)識(shí)。

那何為當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)？視覺(jué)藝術(shù)，是人類精英文化內(nèi)涵和視覺(jué)藝術(shù)的自然結(jié)合所產(chǎn)生并為歷史所傳承的視覺(jué)呈現(xiàn)形式，滲透著歷代文化精英的思想精華，是意識(shí)形態(tài)的歷史沉積，在不同的時(shí)代有著不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。大眾性、綜合性、互動(dòng)性都是當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的特點(diǎn)。

當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)是一種藝術(shù)形式，是指本質(zhì)上是以視覺(jué)目的為創(chuàng)作重點(diǎn)的作品，例如繪畫、攝影、版畫和電影。而牽涉到三維立體空間物件的作品，例如雕塑和建筑則稱為造型藝術(shù)。許多其他的藝術(shù)形式也會(huì)包含視覺(jué)藝術(shù)的成份，因此在定義上并不是非常嚴(yán)格。

現(xiàn)如今的社會(huì)，由于物質(zhì)的極其豐富，我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)讀圖的年代。圖像在信息記錄與傳播中的作用正在逐漸地增大，例如，從文字記錄到圖像傳真，從靜態(tài)圖片到動(dòng)態(tài)影片，從無(wú)聲影像到聲畫合成，從平面記錄到三維動(dòng)畫呈現(xiàn)等各式各樣的媒介。進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)一步普及，圖像記錄和傳播信息的途徑不斷增大，視覺(jué)符號(hào)在不知不覺(jué)的改變我們的生活。

每天有大量的信息通過(guò)各種渠道快速的傳遞到我們的面前，各種各樣的藝術(shù)手段，各種各樣的藝術(shù)表現(xiàn)方式和各種各樣可以接觸到藝術(shù)的平臺(tái)的出現(xiàn)，讓曾經(jīng)與我們有一段距離的藝術(shù)來(lái)到了我們的身邊。我們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)就可以瀏覽世界各大藝術(shù)博物館，不像以往，除非很特意的了解和接觸，才能走進(jìn)藝術(shù)。而如今，標(biāo)志、廣告、卡通影像以及各種具有審美價(jià)值的生活用品紛紛涌入人們的生活。無(wú)論是行走在大街上，還是打開家中的電視機(jī)，隨時(shí)隨地都能獲得藝術(shù)方面的信息。藝術(shù)已經(jīng)大眾化，平民化，商業(yè)化。手邊的絕大部省商品或者圖片都經(jīng)過(guò)了藝術(shù)的雕琢。

大眾流行文化是時(shí)代的產(chǎn)物，大眾流行文化潛在地影響著人們各種觀念的構(gòu)建，進(jìn)而影響了當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)。

大眾流行文化使視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象不斷地大眾化、平民化和商業(yè)化。架上繪畫、影視作品、街頭廣告或者時(shí)尚海報(bào)等東西，都是大眾流行文化展示的平臺(tái)。它們以一種最為快捷、直觀的方式提供給我們信息。甚至有一些被主流文化所遮蔽了的一些邊緣文化也可以不被落下，使大眾流行文化變得非常廣泛。大眾流行文化也是現(xiàn)代社會(huì)生活世俗化的產(chǎn)物，它不僅以商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，而且直接構(gòu)成一種商品經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)形式。

再有，大眾流行文化使視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式在逐漸地多元化、直觀化和模式化。

如今社會(huì)出現(xiàn)的媒體化生活和通俗藝術(shù)，它們對(duì)傳統(tǒng)的文化等級(jí)秩序和深度追求構(gòu)成巨大消解。全球化語(yǔ)境中的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)充斥著各種各樣的文化元素，經(jīng)典文化的失寵與對(duì)經(jīng)典觀念的消解成為潮流。在高科技和經(jīng)濟(jì)全球化的籠罩下，經(jīng)典藝術(shù)受流行文化影響，與高科技、時(shí)代風(fēng)尚結(jié)合衍生出眾多的變種，經(jīng)典美學(xué)的許多理念發(fā)生了根本性的動(dòng)搖，也加劇了表現(xiàn)形式的多元化。

當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)以個(gè)性為特點(diǎn)，無(wú)論怎樣的表現(xiàn)形式，都是以多元的，甚至光怪陸離地姿態(tài)正式進(jìn)入當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的視野，使我們逐漸弱化了對(duì)語(yǔ)言的依賴，讓我們的生活在一個(gè)越來(lái)越直觀化的圖像世界中。而這些圖像無(wú)不在展示它的商業(yè)性和消費(fèi)性。因?yàn)樯虡I(yè)的目的，需要這些圖像發(fā)揮引領(lǐng)我們消費(fèi)流行的功用，所以我們不難發(fā)現(xiàn)，我們的生活正悄悄的被這些商業(yè)圖片改變著。直接影響我們對(duì)生活的要求以及我們觀念的改變。讓我們的思想、心理和文化知識(shí)結(jié)構(gòu)等都受到當(dāng)下視覺(jué)藝術(shù)的潛移默化的影響并逐步模式化。

結(jié)論：大眾流行文化使視覺(jué)藝術(shù)的傳播載體發(fā)生巨大地變化，更多地以現(xiàn)代大眾傳媒為基本載體，并且迅速的流行和發(fā)展。

大眾流行文化在整體上改變了傳統(tǒng)視覺(jué)文化的生產(chǎn)和傳播方式、接受模式和價(jià)值體系。與傳統(tǒng)的文化類型相比，大眾流行文化基本特征之一就是，大眾流行文化以現(xiàn)代大眾傳媒為基本載體，并且在大眾傳媒的操作體制中流行、擴(kuò)展；另外，流行文化是一種消費(fèi)性文化，呈現(xiàn)出娛樂(lè)性、時(shí)尚化和價(jià)值混合趨向。

當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)與大眾傳媒在制造作品上有著一樣的架構(gòu)，所以兩他們之間有著相互促進(jìn)和統(tǒng)一的前提。當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)與大眾傳媒統(tǒng)一的發(fā)展，不僅構(gòu)成了流行文化的主要景觀，而且實(shí)際上是流行文化的主導(dǎo)形式。當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的流行化轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的巨大商業(yè)價(jià)值是其他文化形式所不可比擬的。流行視覺(jué)藝術(shù)成為流行文化的主導(dǎo)形式，有商業(yè)動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)，而且充分表現(xiàn)了大眾流行文化的商品經(jīng)濟(jì)屬性。

大眾流行文化時(shí)代的當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)藝術(shù)，在表現(xiàn)對(duì)象不斷地大眾化、平民化和商業(yè)化。表現(xiàn)形式上多元化、直觀化。并且?guī)?lái)了更為新鮮的傳播方式。

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篇4

[關(guān)鍵詞]　視覺(jué)藝術(shù)影視傳播轉(zhuǎn)型研究

一、新時(shí)期視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀

1、大眾傳媒的視覺(jué)化轉(zhuǎn)型是對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的推動(dòng)。

21世紀(jì)是一個(gè)以計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)為標(biāo)志的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化“全球化”的時(shí)代，在現(xiàn)代科技、經(jīng)濟(jì)和文化的影響下，世界也進(jìn)入了“視覺(jué)文化”時(shí)代。視覺(jué)文化是指文化脫離以語(yǔ)言為主導(dǎo)的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象、影像為中心的感性主義的形態(tài)。從我們生活中的報(bào)刊、書籍、電視節(jié)目、企業(yè)標(biāo)志，計(jì)算機(jī)的多媒體操作和網(wǎng)絡(luò)傳播，甚至美容美發(fā)、形象設(shè)計(jì)、健美、瘦身以及整容術(shù)等等，都與視覺(jué)文化、生活的視覺(jué)化、美學(xué)化趨勢(shì)有關(guān)。視覺(jué)圖像成了從事攝影、電影、電視、廣告、美術(shù)、藝術(shù)史、社會(huì)學(xué)及其它視覺(jué)研究者共同關(guān)注的中心。

視覺(jué)文化的興起是以視覺(jué)藝術(shù)的產(chǎn)生為先導(dǎo)的，即以20世紀(jì)初電影技術(shù)的誕生作為標(biāo)志。由于影視文化所具有的直觀性與具象性，影視作品中的視聽(tīng)元素，必須先被觀眾感官感知、才能吸引觀眾注意。近十多年來(lái)日臻完善的電腦多媒體技術(shù)，以其對(duì)圖像的生成、加工、復(fù)制的優(yōu)勢(shì)和憑借網(wǎng)絡(luò)通訊傳輸對(duì)影視技術(shù)的綜合運(yùn)用，表征著現(xiàn)代文化工業(yè)憑借科學(xué)技術(shù)對(duì)傳媒領(lǐng)域革新的全面完成。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，影視尤其是電影在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩方面都在盡其所能地將自身的功能推向極致。

從美學(xué)上看，電影作為視覺(jué)藝術(shù)，本身就有語(yǔ)言和視覺(jué)形象兩個(gè)方面，視覺(jué)藝術(shù)轉(zhuǎn)型是大眾傳媒由印刷文化向視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)型，并由此導(dǎo)致了整個(gè)文化領(lǐng)域的相應(yīng)的變化電視作為當(dāng)今最大眾化的傳媒，比其它傳媒有更多的優(yōu)點(diǎn)和功能。如傳播速度快捷、形式上音像并茂、制作技術(shù)多樣化、傳遞內(nèi)容廣泛等，深刻地影響著全社會(huì)的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。

2、視覺(jué)文化的主要特征

視覺(jué)文化有以下幾個(gè)顯著的特征：

(1)、是組合性、綜合性。它是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)下的工業(yè)文明的產(chǎn)物，是科學(xué)技術(shù)、工業(yè)生產(chǎn)與文化藝術(shù)的結(jié)晶；是美學(xué)、藝術(shù)等傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代科學(xué)文化、工業(yè)文化和商業(yè)文化多重價(jià)值體系的交匯融合，它以影視圖像為主要載體，組織了聲音、語(yǔ)言、文字等一切可以利用的符號(hào)形式與介質(zhì)。

(2)、是傳播運(yùn)作的商業(yè)操作性。在講究工作效率、貪圖生活享受、追求轟動(dòng)效應(yīng)、崇尚新奇的現(xiàn)代社會(huì)里，視覺(jué)文化以其直觀、淺白、快捷、刺激的特點(diǎn)，無(wú)疑最能迎合現(xiàn)代文化大眾的消費(fèi)心理。

(3)、是生產(chǎn)方式的批量復(fù)制性。以現(xiàn)代工業(yè)的大規(guī)模批量生產(chǎn)代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化的手工創(chuàng)作，形成了視覺(jué)文化生產(chǎn)的新的景觀

(4)、是內(nèi)容的直觀性、淺白性。視覺(jué)文化藝術(shù)代之以生動(dòng)、逼真、直觀的影視畫面，因此其內(nèi)容的表達(dá)具有直觀性、淺自性的特點(diǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)標(biāo)志著一種新的視覺(jué)文化的到來(lái)。較之于傳統(tǒng)的延時(shí)文字傳播，視覺(jué)的電子媒介傳播更接近實(shí)時(shí)傳播借助于現(xiàn)代信息技術(shù)，視覺(jué)文化逐步走進(jìn)數(shù)字化“虛擬影像”時(shí)代。

3、多視角把握視覺(jué)藝術(shù)轉(zhuǎn)型

視覺(jué)文化跨度廣泛，涉及哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科，視覺(jué)文化的研究本身就具有跨學(xué)科的性質(zhì)。作為影像視聽(tīng)文化的電視文化，在深層次上更需要形象性、藝術(shù)性、審美性，需要借助各種藝術(shù)的長(zhǎng)處來(lái)完善自身。在經(jīng)濟(jì)與科技的雙重驅(qū)動(dòng)下，當(dāng)代電視文化已由以往的藝術(shù)文化向商業(yè)文化、大眾文化，亦即電視大眾文化轉(zhuǎn)型。從80年代中期到90年代初，特別是大眾傳播學(xué)的引入，促使電視研究從傳統(tǒng)的傳播者重心向觀眾視角變遷。已超越單一的文化藝術(shù)領(lǐng)域而橫跨政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播學(xué)等諸多學(xué)科，成為一種跨學(xué)科的文化形態(tài)。對(duì)待這樣一個(gè)復(fù)雜對(duì)象，任何單一的闡釋角度或評(píng)價(jià)尺度都是有局限的，因此有必要從多個(gè)視角給予觀照與描述，以期客觀真實(shí)、準(zhǔn)確地理解和把握當(dāng)代中國(guó)電視文化的存在事實(shí)。

當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)型首先強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的介入程度，反映在當(dāng)代藝術(shù)具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，重要的是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人和人的生存狀態(tài)。從很大的意義上說(shuō)，是為了使我們能夠從更廣闊的視野和多種角度來(lái)反思當(dāng)代藝術(shù)、重建當(dāng)代藝術(shù)。從不同的研究視角，對(duì)其進(jìn)行全面的把握、理性的認(rèn)識(shí)，以期更有效地規(guī)范和引導(dǎo)這種新型的文化形態(tài)。

二、視覺(jué)藝術(shù)轉(zhuǎn)型是時(shí)展的內(nèi)在需求和外在表現(xiàn)

1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)革命對(duì)視覺(jué)藝術(shù)轉(zhuǎn)型的影響

經(jīng)過(guò)改革開放20多年的持續(xù)發(fā)展，特別是入世后中國(guó)傳媒發(fā)展有了較大的提升。數(shù)碼相機(jī)、DV攝像機(jī)和電腦技術(shù)正在以最快的步伐走向大眾化，中國(guó)的現(xiàn)代都市正在由傳統(tǒng)的話語(yǔ)方式轉(zhuǎn)向圖像文化，影像藝術(shù)已經(jīng)成為都市文化和當(dāng)代藝術(shù)習(xí)慣采用的方式，影像藝術(shù)正在成為今日世界獲取信息、交流情感的主要載體。無(wú)論“信息”還是“傳播”，今日之影像技術(shù)都呈現(xiàn)出、而且越來(lái)越呈現(xiàn)出擬真、逼真、亂真的高技術(shù)品質(zhì)。

新媒體的來(lái)臨確實(shí)改變了人類的生活與藝術(shù)之面貌，更是改變了今日人類的審美觀念與視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。隨著20世紀(jì)末期數(shù)字化媒體出現(xiàn)，社會(huì)環(huán)境也發(fā)生了質(zhì)的變化，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)、數(shù)字電影電視、多媒體廣告短片等新興科技不斷地挑戰(zhàn)并充實(shí)著傳統(tǒng)的視覺(jué)傳播形式。與此同時(shí)，也使視覺(jué)傳播由以往形態(tài)上的平面化、靜態(tài)化，開始逐漸向動(dòng)態(tài)化、綜合化方向轉(zhuǎn)變；從單一媒體跨越到多媒體從二維平面延伸到三維立體和空間；從傳統(tǒng)的印刷設(shè)計(jì)產(chǎn)品更多轉(zhuǎn)化到虛擬信息形象的傳播。視覺(jué)藝術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展是互相融合相輔相成的，信息技術(shù)在視覺(jué)上的突破帶來(lái)了成功，視覺(jué)文化在新的信息技術(shù)環(huán)境中又孕生更多更有潛力的新價(jià)值。

入世來(lái)一系列同傳媒業(yè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的騰飛，有力地推動(dòng)著中國(guó)傳媒業(yè)的快速發(fā)展。衛(wèi)星信號(hào)傳輸技術(shù)的進(jìn)步使電視節(jié)目有了更為優(yōu)質(zhì)的載體，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷更新使各種介質(zhì)的傳統(tǒng)媒體借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了信息傳遞的現(xiàn)代化。彩電業(yè)日新月異的發(fā)展，尤其是數(shù)字電視傳輸技術(shù)的進(jìn)步，使電視傳媒在傳播手段上呈現(xiàn)新的面貌，中國(guó)傳媒業(yè)獲得了實(shí)現(xiàn)騰飛的經(jīng)濟(jì)力的巨大支持和科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)的有力保障。電視是科技的產(chǎn)物，在中國(guó)電視產(chǎn)業(yè)化改革的進(jìn)程中，技術(shù)革命對(duì)電視傳播產(chǎn)生了積極的影響，改變了新技術(shù)背景下的傳播行為意識(shí)。

2、圖像時(shí)代等文化背景對(duì)視覺(jué)藝術(shù)轉(zhuǎn)型的影響

電子影像媒體的出現(xiàn)使整個(gè)社會(huì)的文化開始向視覺(jué)文化轉(zhuǎn)型，大眾傳媒的發(fā)展變化給整個(gè)社會(huì)的文化變遷帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。如今的人們?cè)僖膊幌?0年前那樣癡迷于 文學(xué)作品，名著幾乎成了陳列于書房中的擺設(shè)，數(shù)碼影碟早已取代小說(shuō)成為受眾需求量最大的藝術(shù)品，進(jìn)入所謂“讀圖時(shí)代”。我國(guó)電視事業(yè)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和國(guó)家歷史進(jìn)程中，與經(jīng)濟(jì)政治體制改革，與國(guó)際環(huán)境的發(fā)展變化都存在著密切的、多方位的互相促進(jìn)與制約關(guān)系。社會(huì)轉(zhuǎn)型不僅是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的轉(zhuǎn)型，更是內(nèi)含了思想和文化的轉(zhuǎn)型。文化與傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有互動(dòng)關(guān)系，既；中突又和諧。

以影視為主體的圖像文化的生產(chǎn)方式，與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和科技關(guān)系的密不可分，其意義突出地表現(xiàn)在，它創(chuàng)造了一個(gè)當(dāng)代大眾消費(fèi)群體及其文化觀念。從生產(chǎn)方式看，圖像文化主要是一種“集體創(chuàng)作”，與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和科技密不可分，其突出意義在于它創(chuàng)造了一個(gè)大眾消費(fèi)群體及其文化觀念，這對(duì)推進(jìn)文化的民主化進(jìn)程有著重要作用。隨著視覺(jué)文化轉(zhuǎn)型的出現(xiàn)，社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)空前的大眾文化時(shí)代，它通過(guò)電子影像來(lái)傳播信息。取代了印刷文化而成為一個(gè)時(shí)代的文化最為突出的現(xiàn)象，這在西方的一些著名學(xué)者如波德里亞、德波、詹姆遜、費(fèi)瑟斯通等人那里都有了相當(dāng)深刻的論述美學(xué)界近來(lái)引起廣泛關(guān)注和熱烈爭(zhēng)論的“日常生活審美化”的命題，其實(shí)也是視覺(jué)文化所帶來(lái)的審美方式的嬗變，視覺(jué)文化作為一種時(shí)代的文化癥候，其實(shí)有著深刻的商品經(jīng)濟(jì)的背景，大量的視像消費(fèi)，正是后工業(yè)時(shí)代的邏輯發(fā)展。

三 新時(shí)期視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展路向研究

1、在全球化背景下借鑒當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展模式。

視覺(jué)藝術(shù)傳播過(guò)程是一個(gè)開放的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊而更新拓展。觀念上要有所創(chuàng)新，西方媒體的現(xiàn)代化是伴隨著社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程而來(lái)的，中國(guó)至今仍然處在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程之中，深層的文化層面，政治和經(jīng)濟(jì)層面發(fā)揮著巨大影響。

傳播觀念與一定的傳媒體制直接決定著媒體的功能表現(xiàn)。中西方傳媒在認(rèn)知新聞和新聞價(jià)值以及操作方式上的區(qū)別決定了各自社會(huì)的傳播生態(tài)。因此中國(guó)電視應(yīng)在堅(jiān)持自身特色的前提下，立足中國(guó)的歷史與國(guó)情，在全球化背景下借鑒當(dāng)代世界電視傳播發(fā)展模式和成功經(jīng)驗(yàn)，順應(yīng)世界電視發(fā)展的潮流。借鑒經(jīng)營(yíng)運(yùn)作方式集團(tuán)化，統(tǒng)籌管理電視欄目，將資本運(yùn)營(yíng)引入電視，為了增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)和抗風(fēng)險(xiǎn)能力，發(fā)揮綜合效益。另外，加入WTO我國(guó)要認(rèn)真研究“規(guī)則”，更新服務(wù)貿(mào)易觀念。只有熟悉掌握“世貿(mào)”規(guī)則，根據(jù)WTO基本原則才能制定一些對(duì)本國(guó)有利的政策，盡快融入世界電視貿(mào)易市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)電視產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作方式，培養(yǎng)一批具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的中國(guó)電視集團(tuán)，使電視資源配置更加合理，抗風(fēng)險(xiǎn)的能力進(jìn)一步增強(qiáng)。

2、以受眾為中心是未來(lái)發(fā)展的著力點(diǎn)。

視覺(jué)是人類認(rèn)知客觀世界最主要的途徑，視覺(jué)傳播必須以接受者的注意為前提。高信息量的視覺(jué)符號(hào)會(huì)比低信息量的符號(hào)更容易引起接受者的注意。在視覺(jué)傳播中，要獲得目標(biāo)受眾的關(guān)注，需要以與外部認(rèn)知環(huán)境相一致來(lái)實(shí)現(xiàn)意圖。

視覺(jué)文化時(shí)代閱讀主體的變化，首先在于視覺(jué)文化形態(tài)的直觀形象性和視覺(jué)代碼表意的直接淺白性。以人為本理念在電視傳播觀念中的廣泛應(yīng)用以及受眾的反作用是制導(dǎo)電視傳播觀念轉(zhuǎn)型重要因素。隨著電視市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，電視在實(shí)踐中日益凸顯其作為大眾傳媒的特殊性，觀眾研究也受到愈來(lái)愈廣泛的重視。從認(rèn)識(shí)觀眾反饋的意義到重視研究觀眾，再到自覺(jué)運(yùn)用觀眾研究指導(dǎo)傳播實(shí)踐，觀眾研究的調(diào)節(jié)作用日趨明顯，既反映出電視研究思維方式、行為方式的變化，也反映了傳播觀念的變化。時(shí)代的變遷，技術(shù)的發(fā)展，電視節(jié)目與多媒體技術(shù)互相借鑒、融合，形成了新的傳播模式?？梢哉f(shuō)沒(méi)有哪一種傳播方式能象電視更吸引觀眾的參與感，大大縮短了傳播者與受眾的距離，從而增強(qiáng)了電視節(jié)目的親切感和真實(shí)感。

以視覺(jué)思維為立足點(diǎn)，創(chuàng)造出更貼近觀者的視覺(jué)心理。所謂視覺(jué)思維是以視覺(jué)形象解決問(wèn)題的一種思維方式，涉及信息的接收、存儲(chǔ)、恢復(fù)及處理等方方面面。利用視覺(jué)思維通過(guò)直觀、選擇、發(fā)現(xiàn)、探究等方法在信息中的感知，將民族文化的底蘊(yùn)與視覺(jué)思維的功能相結(jié)合，創(chuàng)造出更好的視覺(jué)形象。我們?cè)诿鎸?duì)無(wú)所不在的視像時(shí)，當(dāng)然不必取一種抵制或排斥的心態(tài)，而應(yīng)該將視覺(jué)審美納入到新的文藝學(xué)格局之中。

篇5

【關(guān)鍵詞】視覺(jué)藝術(shù)管理人才；培養(yǎng)目標(biāo)；課程體系

隨著社會(huì)巨變式發(fā)展，高校的人才培養(yǎng)應(yīng)轉(zhuǎn)變思路，不應(yīng)再作為封閉獨(dú)立的象牙塔僅向?qū)W生傳授傳統(tǒng)知識(shí)，而需根據(jù)社會(huì)發(fā)展和行業(yè)需求變化，適時(shí)地調(diào)整人才培養(yǎng)模式，以適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才日益多元的需求，培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)變化中的工作環(huán)境，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、創(chuàng)意性解決問(wèn)題的能力。視覺(jué)藝術(shù)管理人才培養(yǎng)應(yīng)緊密圍繞當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)管理任務(wù)現(xiàn)代化、多樣化等特點(diǎn)，調(diào)整并擴(kuò)充教學(xué)內(nèi)容，更新教學(xué)方式，構(gòu)建科學(xué)合理的課程體系。

一、視覺(jué)藝術(shù)管理的基本任務(wù)

（一）視覺(jué)藝術(shù)管理對(duì)象與目標(biāo)

視覺(jué)藝術(shù)主要由觀察者通過(guò)視覺(jué)方式來(lái)感受，主要包括繪畫、書法、雕塑、攝影、裝置、錄像、行為等傳統(tǒng)及現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)形式。而視覺(jué)藝術(shù)管理就是對(duì)這些藝術(shù)及其相關(guān)形式的管理，涉及戰(zhàn)略、組織和人員等層面。①按照管理目的和宗旨的不同，視覺(jué)藝術(shù)管理所涉及管理對(duì)象大體可以分為以下三大類:1.非營(yíng)利性視覺(jué)藝術(shù)機(jī)構(gòu)第一類是以公益性藝術(shù)服務(wù)為宗旨的非營(yíng)利性藝術(shù)機(jī)構(gòu)，包括博物館、美術(shù)館等。這類機(jī)構(gòu)以視覺(jué)藝術(shù)品展覽和藝術(shù)活動(dòng)為主要資源，旨在向公眾提供視覺(jué)藝術(shù)欣賞服務(wù)，具有不以盈利為目的、有公共產(chǎn)品的屬性。因此，博物館、美術(shù)館該類藝術(shù)機(jī)構(gòu)的管理目標(biāo)是保障和維持機(jī)構(gòu)自身的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)其公共產(chǎn)品的屬性，使這些機(jī)構(gòu)在視覺(jué)藝術(shù)品的獲取、保存、研究、傳達(dá)、展覽過(guò)程中，能代表其所屬的區(qū)域或國(guó)家的文化特點(diǎn)。以這些藝術(shù)品和其相關(guān)的歷史文化情景為資源，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，并通過(guò)展覽、事件陳述、生存狀態(tài)再現(xiàn)等完整的藝術(shù)文本形式向公眾進(jìn)行藝術(shù)推介和教育，傳達(dá)藝術(shù)觀念和藝術(shù)風(fēng)尚。2.營(yíng)利性視覺(jué)藝術(shù)機(jī)構(gòu)第二類是以達(dá)成市場(chǎng)交易為目的的營(yíng)利性藝術(shù)機(jī)構(gòu)，例如畫廊、拍賣公司、藝術(shù)博覽會(huì)等。營(yíng)利性視覺(jué)藝術(shù)管理簡(jiǎn)單概括是對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)的管理，藝術(shù)市場(chǎng)是由藝術(shù)品供給者、藝術(shù)品、中介者、藝術(shù)品消費(fèi)者和輔助者組成的總和。②藝術(shù)市場(chǎng)中介主體包括藝術(shù)拍賣行、畫廊、藝術(shù)博覽會(huì)等，其需要具有良好的市場(chǎng)運(yùn)作能力、專業(yè)的運(yùn)作手段，熟知行業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)以及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的判斷能力，并具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)判斷力和服務(wù)意識(shí)，能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品在藝術(shù)市場(chǎng)的交易和其自身的各種價(jià)值。3.宏觀管理、服務(wù)型機(jī)構(gòu)第三類是區(qū)別于前兩者的其他獨(dú)立的宏觀管理、服務(wù)型機(jī)構(gòu)，例如政府直屬的相關(guān)職能部門、行業(yè)協(xié)會(huì)等，其主要的管理任務(wù)是進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，配套保障性措施。例如制定藝術(shù)品交易的相關(guān)法律法規(guī)，藝術(shù)品進(jìn)出口法規(guī)，完善稅收制度、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等法律法規(guī)。對(duì)這類對(duì)象的管理目標(biāo)是建立規(guī)范、健康的宏觀軟環(huán)境，為營(yíng)利性藝術(shù)機(jī)構(gòu)提供公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序，為非盈利機(jī)構(gòu)的有效運(yùn)營(yíng)提供保障性措施。

（二）視覺(jué)藝術(shù)管理的任務(wù)

視覺(jué)藝術(shù)管理的任務(wù)是以具體措施、手段保障來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)以上各類藝術(shù)機(jī)構(gòu)的管理目標(biāo)。雖然不同類型的機(jī)構(gòu)在目的和宗旨方面有很大不同，管理任務(wù)也必然存在區(qū)別，但是，這些機(jī)構(gòu)在處理常規(guī)性事物和拓展未來(lái)工作空間等方面有一些共性。1.視覺(jué)藝術(shù)機(jī)構(gòu)的行政性管理工作無(wú)論是營(yíng)利性還是非營(yíng)利性藝術(shù)機(jī)構(gòu)，為保障機(jī)構(gòu)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的常態(tài)性及其行政功能就離不開管理，即對(duì)人（人力資源）、財(cái)（財(cái)務(wù)）、物（資源）的管理。這類管理工作與其他機(jī)構(gòu)管理有很多相似之處，都是對(duì)機(jī)構(gòu)內(nèi)部資源的優(yōu)化配置和有效利用，使機(jī)構(gòu)有足夠的資源保障運(yùn)行，也使各種資源效能得到最大發(fā)揮。以營(yíng)利性畫廊為例，其行政性管理工作首先是建立合理的組織框架和內(nèi)部分工，以保障畫廊的營(yíng)銷、展覽、品牌拓展等工作有明確的責(zé)任分工并能有效展開；其次是對(duì)畫廊收入與支出資金的管理，例如畫廊的藝術(shù)品和衍生品的銷售收入，房租、物業(yè)、保全等支出，保證資金流的銜接和順暢；再次是對(duì)畫廊資源的管理，例如與畫家合作關(guān)系的建立與維護(hù)、藏品陳列與庫(kù)房管理等。2.視覺(jué)藝術(shù)機(jī)構(gòu)常態(tài)性活動(dòng)的策劃、執(zhí)行與管理除了行政性管理工作，視覺(jué)藝術(shù)機(jī)構(gòu)常態(tài)性活動(dòng)的策劃、執(zhí)行與管理是視覺(jué)藝術(shù)管理的另一項(xiàng)工作。其中展覽是前兩類機(jī)構(gòu)都要處理的重點(diǎn)工作之一，展覽是營(yíng)利性藝術(shù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行對(duì)觀眾的預(yù)熱與營(yíng)銷、建立品牌的主要途徑，也是非營(yíng)利性藝術(shù)機(jī)構(gòu)對(duì)外宣傳優(yōu)勢(shì)資源、展示自我定位、為公眾提供藝術(shù)資訊的主要窗口。展覽大體流程包括前期的學(xué)術(shù)策劃、作品邀請(qǐng)與征集、展覽的營(yíng)銷與造勢(shì)、布展、展覽開幕式準(zhǔn)備、展覽的觀眾組織、展時(shí)的營(yíng)銷與管理、展后總結(jié)與后續(xù)工作等。此外，藝術(shù)收藏、學(xué)術(shù)研究、品牌建立與營(yíng)銷、觀眾組織與客戶積累等也是共通性的工作。另外，非營(yíng)利性美術(shù)館常態(tài)性活動(dòng)還包括對(duì)藏品的收集、觀眾的美術(shù)教育等。

（三）藝術(shù)機(jī)構(gòu)發(fā)展?jié)摿ν卣古c開發(fā)

以上兩種常態(tài)性工作是維持藝術(shù)機(jī)構(gòu)正常生存的重要手段，但是，藝術(shù)機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)期運(yùn)營(yíng)與發(fā)展則依賴其在業(yè)內(nèi)的深厚積淀，這就需要藝術(shù)機(jī)構(gòu)深入挖掘自身潛力，拓寬發(fā)展半徑。藝術(shù)機(jī)構(gòu)開拓發(fā)展空間的方式有以下幾種：1.資金來(lái)源的多樣化組合資金是機(jī)構(gòu)生存的基本條件，融資能力是衡量一個(gè)機(jī)構(gòu)甚至整個(gè)行業(yè)的實(shí)力和發(fā)展?jié)摿Φ闹匾笜?biāo)。目前我國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)的資金來(lái)源結(jié)構(gòu)較為單一，營(yíng)利性藝術(shù)機(jī)構(gòu)主要來(lái)源于市場(chǎng)，非營(yíng)利性藝術(shù)機(jī)構(gòu)主要來(lái)源于政府撥款，這種單一的資金來(lái)源模式有極大的風(fēng)險(xiǎn)，非常不利于機(jī)構(gòu)的進(jìn)一步發(fā)展。理想的融資結(jié)構(gòu)應(yīng)是多元組合模式，例如非營(yíng)利性藝術(shù)機(jī)構(gòu)可以努力增加社會(huì)捐助和其他公益性基金的撥款，而營(yíng)利性藝術(shù)機(jī)構(gòu)則可以嘗試開發(fā)藝術(shù)品的份額化金融產(chǎn)品。此外，藝術(shù)品投資基金和藝術(shù)銀行等模式都可以為藝術(shù)機(jī)構(gòu)融資。雖然目前國(guó)內(nèi)藝術(shù)金融仍在探索階段，亟待法律法規(guī)的健全以及規(guī)范化的專業(yè)機(jī)構(gòu)介入，但是，這不失為改變藝術(shù)機(jī)構(gòu)資金來(lái)源單一的有效措施。2.受眾數(shù)量的增加與穩(wěn)定公眾是營(yíng)利性藝術(shù)機(jī)構(gòu)的客戶來(lái)源，是非營(yíng)利性藝術(shù)機(jī)構(gòu)的服務(wù)對(duì)象，藝術(shù)機(jī)構(gòu)能吸引多少受眾的關(guān)注和支持是事關(guān)生存的重要指標(biāo)。因此，兩類機(jī)構(gòu)都應(yīng)把拓寬受眾的范圍作為增加收入的一種方法，進(jìn)行深度培育。對(duì)于非營(yíng)利性藝術(shù)機(jī)構(gòu)來(lái)講，持續(xù)并有針對(duì)性地面向公眾進(jìn)行藝術(shù)教育是吸引和粘著觀眾的有效手段，可以為藝術(shù)機(jī)構(gòu)積累口碑和人氣；而營(yíng)利性藝術(shù)機(jī)構(gòu)更應(yīng)站在戰(zhàn)略的高度開發(fā)潛在的客戶群，所以，基于日常運(yùn)營(yíng)的客戶資料積累和關(guān)系維護(hù)就非常重要。3.活動(dòng)方式與對(duì)象的擴(kuò)展藝術(shù)機(jī)構(gòu)拓展發(fā)展空間的另外一種有效方式就是在原有常態(tài)性活動(dòng)的基礎(chǔ)上開發(fā)新的創(chuàng)意性活動(dòng)，或者為原有的藝術(shù)活動(dòng)開發(fā)新的對(duì)象，新的活動(dòng)會(huì)吸引更多的受眾，從而引起更多的社會(huì)關(guān)注，擴(kuò)大其作用領(lǐng)域。營(yíng)利性藝術(shù)機(jī)構(gòu)對(duì)于活動(dòng)方式的擴(kuò)展相當(dāng)于新業(yè)務(wù)領(lǐng)域的開發(fā)，例如提供藝術(shù)咨詢服務(wù)等，而對(duì)于非營(yíng)利性藝術(shù)機(jī)構(gòu)而言，活動(dòng)方式的擴(kuò)展則是對(duì)服務(wù)范圍的開發(fā)，例如與學(xué)校建立合作項(xiàng)目，共同開發(fā)教育課程等。4.政府等相關(guān)職能部門提供完善服務(wù)視覺(jué)藝術(shù)管理的宏觀性管理任務(wù)是針對(duì)政府等相關(guān)機(jī)構(gòu)或部門的，這些機(jī)構(gòu)或部門的主要工作任務(wù)就是對(duì)政策、法規(guī)的制定、執(zhí)行和監(jiān)督。在藝術(shù)的公共性日益增強(qiáng)的時(shí)代背景下，政府對(duì)非營(yíng)利性藝術(shù)機(jī)構(gòu)的財(cái)政撥款和管理也應(yīng)該細(xì)化，可以將這些機(jī)構(gòu)的工作效果、社會(huì)服務(wù)水平等社會(huì)績(jī)效內(nèi)容考核納入到財(cái)政撥款的衡量指標(biāo)中。另外，對(duì)于營(yíng)利性藝術(shù)機(jī)構(gòu)，配套性的服務(wù)措施和完善的管理體制也需要不斷探索?？傊认嚓P(guān)部門的管理任務(wù)應(yīng)從宏觀管理走向服務(wù)，為藝術(shù)機(jī)構(gòu)的良性運(yùn)行提供保障。

二、視覺(jué)藝術(shù)管理人才培養(yǎng)的目標(biāo)

（一）人才培養(yǎng)目標(biāo)與管理任務(wù)對(duì)應(yīng)的必要性

研究制定當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)管理人才的培養(yǎng)目標(biāo)，首先要清晰地了解當(dāng)前視覺(jué)藝術(shù)本身管理對(duì)象、管理目標(biāo)和管理任務(wù)的實(shí)際狀況，并結(jié)合行業(yè)需求來(lái)建立適合市場(chǎng)需求的人才培養(yǎng)目標(biāo)。在信息資訊異常發(fā)達(dá)的時(shí)代，對(duì)人才的培養(yǎng)已經(jīng)不能停留在對(duì)既定知識(shí)的灌輸，而要讓學(xué)生在了解行業(yè)發(fā)展實(shí)際狀況的同時(shí)，對(duì)行業(yè)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)有前瞻性的把握，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)意識(shí)，引導(dǎo)他們提前進(jìn)入準(zhǔn)工作狀態(tài)。鑒于此，人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)計(jì)就不能簡(jiǎn)單停留在學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)哪些知識(shí)的層面，而是要著眼于學(xué)生會(huì)面臨哪些工作任務(wù)，需要具備什么素質(zhì)和能力來(lái)對(duì)應(yīng)這些任務(wù)。一方面，高校在課程體系設(shè)置上應(yīng)主動(dòng)配合行業(yè)實(shí)際工作內(nèi)容，另一方面，也要調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)具有行業(yè)意識(shí)的自我培養(yǎng)。

（二）具體培養(yǎng)目標(biāo)

1.要適應(yīng)藝術(shù)生態(tài)新變化當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)的變化是深刻而復(fù)雜的，不僅藝術(shù)創(chuàng)作的載體、方式、媒材在發(fā)生變化，而且藝術(shù)的評(píng)判和審美標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生變化，甚至藝術(shù)闡釋和藝術(shù)參與方式都在發(fā)生變化。例如在藝術(shù)闡釋方面，對(duì)藝術(shù)的欣賞和解讀已經(jīng)不再是單純地對(duì)其進(jìn)行美術(shù)史式的解讀——在了解藝術(shù)家自身情況、藝術(shù)家創(chuàng)作背景和藝術(shù)家的表達(dá)觀念后即完成了藝術(shù)欣賞。而是將多種新的文藝?yán)碚摻槿氲綄?duì)藝術(shù)品的解讀中，例如后殖民主義、女權(quán)主義、結(jié)構(gòu)主義等，再綜合相關(guān)因素去解讀藝術(shù)作品。如闡釋學(xué)代表學(xué)者伽達(dá)默爾的觀點(diǎn)：德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家漢斯•格奧爾格•伽達(dá)默爾將藝術(shù)作品的存在方式類比游戲，旨在說(shuō)明：第一，藝術(shù)作品不是一個(gè)擺在那兒的東西，它存在于意義的顯現(xiàn)和理解活動(dòng)之中。在此，至關(guān)重要的是，作品顯現(xiàn)的意義并不是作者的意圖而是讀者所理解到的作品的意義。第二，由于作品的存在具體落實(shí)在作品的意義顯現(xiàn)和讀者理解的關(guān)聯(lián)之上，所以對(duì)作品的存在而言，作者的創(chuàng)作已不重要，重要的是讀者的理解，讀者的理解使作品的存在變成現(xiàn)實(shí)。③傳統(tǒng)意義的普通受眾已經(jīng)逐漸變成藝術(shù)的主動(dòng)參與者，他們或者參與藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程（例如某些行為藝術(shù)的完成需要與觀眾共同實(shí)現(xiàn)），或者參與藝術(shù)傳播（例如他們以自媒體平臺(tái)傳播他們喜愛(ài)的藝術(shù)品，進(jìn)而產(chǎn)生輿論影響），或者參與藝術(shù)闡釋中（如伽達(dá)默爾的觀點(diǎn)）等。對(duì)于藝術(shù)管理人才培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，首要的培養(yǎng)目標(biāo)就是適應(yīng)各種新的藝術(shù)生態(tài)變化，尤其需要注意的是未來(lái)的藝術(shù)機(jī)構(gòu)應(yīng)以更平等的角度對(duì)待受眾，他們不再是被動(dòng)的接受藝術(shù)活動(dòng)的觀眾，而是作為主動(dòng)參與者與藝術(shù)機(jī)構(gòu)一起推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展。所以，如何建立其所在藝術(shù)機(jī)構(gòu)與公眾平等對(duì)話的平臺(tái)，是未來(lái)視覺(jué)藝術(shù)管理人才務(wù)必長(zhǎng)期思考的重要工作內(nèi)容。2.具有受眾開發(fā)的能力無(wú)論是營(yíng)利性藝術(shù)機(jī)構(gòu)出于對(duì)生存現(xiàn)實(shí)考慮，還是非營(yíng)利性藝術(shù)機(jī)構(gòu)出于實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的需要，受眾的認(rèn)可和支持都是藝術(shù)機(jī)構(gòu)需要長(zhǎng)期努力去獲取的最寶貴資源。隨著公共藝術(shù)機(jī)構(gòu)管理法律法規(guī)的逐步健全，對(duì)機(jī)構(gòu)進(jìn)行考核和支持的基礎(chǔ)應(yīng)建立在對(duì)這些機(jī)構(gòu)所產(chǎn)生的社會(huì)效益的有效衡量上，受眾從藝術(shù)機(jī)構(gòu)獲益多少會(huì)反過(guò)來(lái)決定藝術(shù)機(jī)構(gòu)的生存質(zhì)量。因此，在藝術(shù)管理人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定上，應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)他們對(duì)受眾的開發(fā)能力，使他們有意識(shí)地、主動(dòng)地接觸受眾，做到熟練利用不同方法和媒介與受眾建立良好的信息溝通，切實(shí)為受眾提供有價(jià)值的藝術(shù)資源。合格的視覺(jué)藝術(shù)管理人才應(yīng)認(rèn)識(shí)到藝術(shù)展示和傳達(dá)應(yīng)是雙方平等對(duì)話的雙向信息溝通，而非單向的信息輸出。3.具有開發(fā)新活動(dòng)的創(chuàng)意能力優(yōu)秀視覺(jué)藝術(shù)管理人才應(yīng)該具有開發(fā)新活動(dòng)的創(chuàng)意能力，這是視覺(jué)藝術(shù)管理人才培養(yǎng)的另一重要目標(biāo)。未來(lái)藝術(shù)活動(dòng)方式更趨多元，傳播媒介、傳播手段也日益?zhèn)€性化，在內(nèi)容為王的時(shí)代，活動(dòng)方式應(yīng)常變常新，更具創(chuàng)意性和對(duì)受眾的針對(duì)性，能在自身資源與受眾需求之間實(shí)現(xiàn)最佳匹配，特別是能預(yù)測(cè)未來(lái)藝術(shù)發(fā)展的更多變化，以變化發(fā)展的動(dòng)態(tài)視角創(chuàng)意性地解決新問(wèn)題。4.掌握新傳播媒介的特點(diǎn)與技術(shù)北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)王一川稱當(dāng)前的媒介傳播現(xiàn)狀為“多媒介融合時(shí)代”，信息傳播和接受方式呈現(xiàn)多渠道、多層面、更迅速的特點(diǎn)，復(fù)雜的傳播媒介和渠道將藝術(shù)傳播的載體多元化的同時(shí)，也增加了對(duì)傳播有效性準(zhǔn)確評(píng)估與把握的難度。以美術(shù)館為例，“美術(shù)博物館”作為對(duì)信息（包括文字、圖像、聲音等）進(jìn)行接收、復(fù)制、處理、傳播、再造、存儲(chǔ)等的機(jī)構(gòu)，④無(wú)疑是一個(gè)復(fù)雜的信息系統(tǒng)。藝術(shù)機(jī)構(gòu)對(duì)新媒介依賴毋庸置疑，因此，在未來(lái)掌握新傳播媒介的特點(diǎn)與技術(shù)成為視覺(jué)藝術(shù)管理人才必備的素質(zhì)。

三、視覺(jué)藝術(shù)管理人才培養(yǎng)的課程體系建構(gòu)

課程體系是高校人才培養(yǎng)理念與目標(biāo)的重要載體，反映著高校對(duì)專業(yè)建設(shè)理解角度的科學(xué)性，也是貫穿人才培養(yǎng)實(shí)踐的最明晰和具體的線索之一。因此，課程體系的設(shè)計(jì)要反復(fù)論證、慎重抉擇，旨在實(shí)現(xiàn)行業(yè)實(shí)際需求與人才培養(yǎng)方面更高的匹配度。根據(jù)以上對(duì)視覺(jué)藝術(shù)管理任務(wù)的概括和人才培養(yǎng)目標(biāo)的分析，本文認(rèn)為視覺(jué)藝術(shù)管理的課程體系應(yīng)該包括以下主要類別（表1）。以上課程體系按照人才培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)應(yīng)不同的實(shí)際課程，課程大體分為藝術(shù)生態(tài)及藝術(shù)發(fā)展基礎(chǔ)知識(shí)、研究方法類課程；市場(chǎng)營(yíng)銷、拓展觀眾類課程；藝術(shù)活動(dòng)項(xiàng)目管理類課程和藝術(shù)外延型課程。這樣可以圍繞行業(yè)需求，形成高校人才培養(yǎng)嚴(yán)密的系統(tǒng)，為有效的人才培養(yǎng)搭建合理的課程體系。

結(jié)語(yǔ)

本課程體系的建構(gòu)，嘗試形成一套針對(duì)視覺(jué)管理行業(yè)人才培養(yǎng)需求的課程集合，貫穿在學(xué)校人才培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)然，課程體系建設(shè)的合理性需要在實(shí)踐中不斷探索與思考。理想的課程體系實(shí)踐效果與實(shí)際教學(xué)效果會(huì)因教學(xué)條件、師資力量等因素的影響有一定的差異，這些問(wèn)題該如何解決也需要反復(fù)地思考與論證。雖然本文在課程體系建構(gòu)上有一點(diǎn)簡(jiǎn)單的探索，但存在一個(gè)較大的問(wèn)題即是對(duì)藝術(shù)管理人才培養(yǎng)目標(biāo)的總結(jié)尚缺少視覺(jué)領(lǐng)域的針對(duì)性。不斷總結(jié)和不斷思考是每位教學(xué)實(shí)踐者永遠(yuǎn)的責(zé)任和任務(wù)，需持續(xù)努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]簡(jiǎn)•杰弗里，余丁.向藝術(shù)致敬——中美視覺(jué)藝術(shù)管理[M]．北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2008.

[2]黃光男.美術(shù)館管理[M].北京：文化藝術(shù)出版社,2011.

篇6

關(guān)鍵詞：影視動(dòng)畫；場(chǎng)景設(shè)計(jì)；視覺(jué)藝術(shù)；現(xiàn)狀分析；改革措施

在影視動(dòng)畫中，動(dòng)畫設(shè)計(jì)人員的主要工作便是通過(guò)強(qiáng)烈的視覺(jué)效果使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的觀看欲望，但通過(guò)我們對(duì)各種案例的不斷調(diào)查并結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況分析，我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)動(dòng)畫設(shè)計(jì)人員僅僅追求了視覺(jué)效果上的強(qiáng)烈刺激，完全忽略了影視動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中對(duì)于藝術(shù)的追求，從小的方面來(lái)說(shuō)出現(xiàn)了視覺(jué)上的誤差，從較高的層面來(lái)說(shuō)，給觀眾完成了很大程度上的錯(cuò)誤引導(dǎo)。

1我國(guó)影視動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀

影視動(dòng)畫設(shè)計(jì)已經(jīng)有了較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展歷程，通過(guò)多年來(lái)的不斷研究和探索，有時(shí)動(dòng)畫設(shè)計(jì)已經(jīng)形成了各種特定情境下的各類美化風(fēng)格。但是，這也造成了我國(guó)對(duì)于影視動(dòng)畫設(shè)計(jì)方面的技術(shù)創(chuàng)新和理論變更不被重視的情況發(fā)生，另一方面，我國(guó)影視動(dòng)畫設(shè)計(jì)的專業(yè)評(píng)價(jià)領(lǐng)域與國(guó)際上有些較大的差距?，F(xiàn)如今，我國(guó)影視動(dòng)畫設(shè)計(jì)人員對(duì)于視覺(jué)效果過(guò)于看重，從而忽略了視覺(jué)藝術(shù)效果，造成了藝術(shù)元素重疊性堆積、故事情節(jié)與場(chǎng)景不相符等問(wèn)題的發(fā)生。

2影視動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)制作流程

2.1美術(shù)設(shè)計(jì)

影視動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)首先需要根據(jù)劇本和導(dǎo)演的要求，利用美術(shù)設(shè)計(jì)人員為每個(gè)特定的場(chǎng)景設(shè)計(jì)相應(yīng)的平面圖，并在此基礎(chǔ)上規(guī)劃出主要人物的活動(dòng)空間以及行動(dòng)路線。

2.2繪制鏡頭背景設(shè)計(jì)稿

在相關(guān)人員進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作之前，美術(shù)設(shè)計(jì)人員需要將各個(gè)分鏡頭進(jìn)行細(xì)化，并在此基礎(chǔ)上繪制出詳細(xì)的設(shè)計(jì)圖稿。設(shè)計(jì)圖稿主要分為鏡頭背景設(shè)計(jì)稿和前景運(yùn)動(dòng)路線圖兩種類型。其中最重要的便是鏡頭背景設(shè)計(jì)稿，這類設(shè)計(jì)稿通常需要利用鉛筆進(jìn)行描繪，從而明確光線的強(qiáng)弱和方向。

2.3制作鏡頭背景

制作鏡頭背景的首要前提是繪制好鏡頭背景設(shè)計(jì)稿，當(dāng)鏡頭背景設(shè)計(jì)稿完成后便可以進(jìn)行背景制作。由此可見(jiàn)，鏡頭背景設(shè)計(jì)稿在背景設(shè)計(jì)中起著相當(dāng)重要的作用。

3動(dòng)畫場(chǎng)景的創(chuàng)造性改革措施

3.1鏡頭不同視角下文化藝術(shù)的內(nèi)涵

影視動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)需要領(lǐng)會(huì)不同視角下文化藝術(shù)的內(nèi)涵，注意不同民族文化下的語(yǔ)言特點(diǎn)，并且在此基礎(chǔ)上動(dòng)畫設(shè)計(jì)人員需要根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)，從而制作出一個(gè)肩負(fù)視覺(jué)藝術(shù)與視覺(jué)沖擊的動(dòng)畫佳作。另一方面，動(dòng)畫設(shè)計(jì)人員應(yīng)從中、外、古、今等多個(gè)角度吸取其文化的精髓，從而樹立起多元文化思想內(nèi)涵。

3.2主觀色彩的應(yīng)用能力拓展

一個(gè)優(yōu)秀的動(dòng)畫創(chuàng)作，在主觀色彩上的應(yīng)用必須十分到位，主觀色彩的應(yīng)用是否恰當(dāng)合適直接影響著設(shè)計(jì)作品的成功和失敗，也從另一方面體現(xiàn)出動(dòng)畫設(shè)計(jì)的高雅和低俗。在影視動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，色彩層次應(yīng)相當(dāng)明確，光線的明暗應(yīng)有明顯的變化，但相關(guān)設(shè)計(jì)人員應(yīng)注意不能出現(xiàn)濃妝艷抹的現(xiàn)象，從而影響前景設(shè)計(jì)對(duì)于角色的襯托效果。

3.3有效利用科學(xué)技術(shù)

隨著我國(guó)科技的不斷進(jìn)步，計(jì)算機(jī)技術(shù)也逐漸被影視動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)所引用，在動(dòng)畫設(shè)計(jì)當(dāng)中運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)，可以幫助設(shè)計(jì)人員拓寬場(chǎng)景設(shè)計(jì)思路，從而使得動(dòng)畫創(chuàng)作有著較大的發(fā)展空間。另一方面，在影視動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)可以幫助動(dòng)畫的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)效果有著較大的提升，將平面二維圖稿轉(zhuǎn)化為立體三維動(dòng)畫，給人一種空間體積感和縱深感，使觀眾有一種更為貼近生活的真實(shí)感，也在某種程度上幫助影視動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)的視覺(jué)藝術(shù)展現(xiàn)。

4結(jié)語(yǔ)

通過(guò)研究分析我國(guó)影視動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀和影視動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)制作流程，從而提出了幾點(diǎn)動(dòng)畫場(chǎng)景的創(chuàng)造性改革措施，例如相關(guān)專業(yè)人員在進(jìn)行影視動(dòng)畫是場(chǎng)景設(shè)計(jì)過(guò)程中，首先，應(yīng)對(duì)我國(guó)影視動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，并且設(shè)計(jì)人員應(yīng)對(duì)影視動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)的制作流程有一定的了解，在完成這幾項(xiàng)基礎(chǔ)工作之后，設(shè)計(jì)人員可以通過(guò)不同的設(shè)計(jì)方式和設(shè)計(jì)工具進(jìn)行影視動(dòng)畫創(chuàng)作，但必須注意到一點(diǎn)問(wèn)題，設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行影視動(dòng)畫創(chuàng)作過(guò)程中不應(yīng)過(guò)于重視視覺(jué)刺激，從而忽略了視覺(jué)藝術(shù)對(duì)于影視動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)的重要作用，應(yīng)站在不同的角度，從視覺(jué)刺激和視覺(jué)藝術(shù)兩個(gè)方面進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作，從而保證具有較大的發(fā)展前景等，以期為影視動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

篇7

關(guān)鍵詞：視覺(jué)藝術(shù)；校園文化

引言

高等學(xué)校的視覺(jué)藝術(shù)，由企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)發(fā)展變化而來(lái)。高校視覺(jué)藝術(shù)是有計(jì)劃、系統(tǒng)地將高校的校訓(xùn)、校園文化、學(xué)校章程、文化理念等各種特性信息向公眾展示與傳播，是公眾對(duì)高校有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化、差別化的印象，樹立良好的高校形象、增強(qiáng)其高校的認(rèn)同感，進(jìn)而提成高校的知名度、美譽(yù)度與忠誠(chéng)度。

一、目前存在的問(wèn)題

視覺(jué)藝術(shù)是高校進(jìn)行對(duì)外宣傳交流最直觀、最有效、最穩(wěn)定的載體，也具有較高的實(shí)用價(jià)值與延續(xù)性，它是學(xué)校歷史與文化的濃縮，它的系統(tǒng)化有利于推廣和促進(jìn)高校文化的建設(shè)。在西方國(guó)家，大多數(shù)高校中視覺(jué)藝術(shù)的應(yīng)用發(fā)展已相當(dāng)成熟，高校成立專門的設(shè)計(jì)部門及高校視覺(jué)紀(jì)念品設(shè)計(jì)相關(guān)部門，形成專業(yè)的高校視覺(jué)藝術(shù)研發(fā)系統(tǒng)，開發(fā)出種類繁多、形式多樣的視覺(jué)產(chǎn)品，并具有較高的實(shí)用價(jià)值。在對(duì)外交流活動(dòng)中成為高?；ベ?zèng)的紀(jì)念品、校友對(duì)母校情感的寄托、方便了工作人員與在校生的學(xué)習(xí)與生活等多重功能，起到了內(nèi)聚人心，外塑形象的作用。國(guó)內(nèi)的高校已經(jīng)意識(shí)到視覺(jué)藝術(shù)對(duì)高校的諸多好處，雖然起步晚，也逐漸開始建立自己高校的視覺(jué)藝術(shù)系統(tǒng)，這是一種巨大的進(jìn)步，對(duì)高校的建設(shè)和發(fā)展是非常有利的，但是目前還存在著諸多的問(wèn)題。

（一）高校的理念視覺(jué)藝術(shù)識(shí)別系統(tǒng)同化嚴(yán)重

國(guó)內(nèi)高校視覺(jué)藝術(shù)系統(tǒng)建立大多互相借鑒、抄襲，最后呈現(xiàn)的高校視覺(jué)藝術(shù)系統(tǒng)比較單一，缺乏新意，缺少高校自己的特色。這樣的高校視覺(jué)藝術(shù)系統(tǒng)不但難提升高校的形象與競(jìng)爭(zhēng)力，還會(huì)起到反作用。中國(guó)教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)鐘秉林先生說(shuō)過(guò)：“我國(guó)大學(xué)面臨的突出問(wèn)題之一就是缺乏文化個(gè)性，千校一面，大學(xué)建設(shè)需要體現(xiàn)主旋律和弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀。同時(shí)，由于每一所大學(xué)在歷史、地域、結(jié)構(gòu)、功能等方面都有特殊性，在文化上也應(yīng)體現(xiàn)其個(gè)性與特色”[1]。

（二）高校行為視覺(jué)藝術(shù)識(shí)別系統(tǒng)缺乏指向性與明確性

高校校園承載著教職員工、在校學(xué)生、觀光人員等眾多的人員。面對(duì)著龐大的人數(shù)，高校校園的教學(xué)樓、行政樓、圖書館、體育館、食堂、超市的行為視覺(jué)藝術(shù)識(shí)別系統(tǒng)的合理規(guī)劃是非常必要的，簡(jiǎn)單直白的呈現(xiàn)也是非常關(guān)鍵的。而國(guó)內(nèi)多數(shù)高校的視覺(jué)行為識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)與制作還是存在著指向性弱、明確性不強(qiáng)、精度低等諸多不理想，不完備的導(dǎo)向指示會(huì)使人迷失在校園之中或是多走彎路。

（三）高校行為視覺(jué)藝術(shù)識(shí)別系統(tǒng)信息模糊、不完整

在高校的復(fù)合性、綜合性的樓群中是信息傳達(dá)不夠明確的重災(zāi)區(qū)。樓層信息少且不明了，常常不知道身在何處，找尋想去的具體地點(diǎn)就更難上加難，甚至單純地靠高校行為視覺(jué)藝術(shù)識(shí)別系統(tǒng)根本找不到去處。

（四）高校視覺(jué)藝術(shù)識(shí)別系統(tǒng)的形式單一，缺少文化底蘊(yùn)

在對(duì)外交流宣傳、內(nèi)部活動(dòng)中，高校視覺(jué)藝術(shù)識(shí)別系統(tǒng)就顯得尤為重要了。而國(guó)內(nèi)的相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)則除了高校的標(biāo)識(shí)、名稱不同之外，大多數(shù)大同小異，幾乎都是拿來(lái)主義；導(dǎo)致高?；ベ?zèng)的禮品與紀(jì)念品相同。

（五）識(shí)別系統(tǒng)中材料呈現(xiàn)效果差、質(zhì)量低劣

作為高校重要的宣傳工具，高校行為視覺(jué)藝術(shù)識(shí)別系統(tǒng)中，對(duì)于造型材料的了解不深，在最后校園空間中呈現(xiàn)的效果差強(qiáng)人意，也使高校文化的自身風(fēng)格大打折扣。用于饋贈(zèng)校友及社會(huì)紀(jì)念品與禮品，也存在著做工低劣、質(zhì)量不精的問(wèn)題。這都是由于缺乏專業(yè)性的高校視覺(jué)藝術(shù)研發(fā)機(jī)構(gòu)，不注重細(xì)節(jié)、精致所致的。

二、高校校園視覺(jué)藝術(shù)的應(yīng)用原則

高校校園中的視覺(jué)藝術(shù)是一項(xiàng)復(fù)雜可持續(xù)的系統(tǒng)工程，它不僅要體現(xiàn)高校的文化內(nèi)涵，而且需要注重各個(gè)高校不同的個(gè)性與社會(huì)屬性。高等學(xué)校的視覺(jué)藝術(shù)是由企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)發(fā)展變化而來(lái)的，高校的視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)也可以從高校的文化內(nèi)涵分析、高校的信息整合、高校的功能組合、高校的實(shí)際應(yīng)用等方面入手，要遵循以下幾點(diǎn)應(yīng)用原則。

（一）整體性原則

在整個(gè)視覺(jué)藝術(shù)建設(shè)的過(guò)程中整體性是需要著重注意的切入點(diǎn)，“所謂整體化，就是在明確目的的前提下，通過(guò)對(duì)資訊的分析，確定主題，并對(duì)信息重新梳理、組織和進(jìn)行系統(tǒng)化的架構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上展開空間和道具的設(shè)計(jì)?！盵2]高校視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體原則主要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)與文化的整體性和實(shí)施應(yīng)用的整體性。其中，設(shè)計(jì)與文化的整體性使高校視覺(jué)藝術(shù)與高校本身的建筑群風(fēng)格、人文景觀以及歷史積淀、特色文化保持高度一致。尤其在對(duì)高校辦學(xué)特色的文化內(nèi)涵與辦學(xué)宗旨要進(jìn)行深度挖掘，使他們成為高校視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的形象核心，再建立相關(guān)的具體設(shè)計(jì)。而實(shí)施應(yīng)用的整體性體現(xiàn)在高校視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的三個(gè)方面之間要保持整體的一致與協(xié)調(diào)。視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容為視覺(jué)的基本要素，其他輔助的要素也要與基本要素搭配組合，并注重色彩、圖形符號(hào)、材質(zhì)等方面的整體性。高校視覺(jué)藝術(shù)通過(guò)設(shè)計(jì)中的整體性給觀者強(qiáng)烈的視覺(jué)記憶，可以加強(qiáng)高校形象的印象。在英國(guó)利茲音樂(lè)學(xué)院的視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，由Precedent設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)為學(xué)院設(shè)計(jì)新的視覺(jué)藝術(shù)系統(tǒng)。其中標(biāo)志（圖1）將只能用耳朵感受的聲波做了可見(jiàn)化的處理，通過(guò)不同的音樂(lè)和不同的聲波來(lái)呈現(xiàn)出不同的效果，形成一個(gè)不斷變化的數(shù)字化的識(shí)別符號(hào)。而這一新的蘊(yùn)含高校個(gè)性內(nèi)涵的標(biāo)志在與校園的具體應(yīng)用部分（圖2）也有完美的結(jié)合，使高校的視覺(jué)藝術(shù)不單單是形式上的美觀，而更注重視覺(jué)藝術(shù)整體設(shè)計(jì)的一致性。

（二）發(fā)展性原則

高校視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展性原則主要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)本身的發(fā)展變化與高校發(fā)展促使設(shè)計(jì)的發(fā)展變化。其中，設(shè)計(jì)本身的發(fā)展變化，設(shè)計(jì)存在最根本的目的是使人生活得更為方便、更迎合當(dāng)下的需求。因此設(shè)計(jì)是時(shí)代的產(chǎn)物，它是不斷變化的。高校視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)也是要隨著時(shí)代的變化而變化，隨著人需求的變化而變化的，高校視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)要與時(shí)俱進(jìn)，呈現(xiàn)出的視覺(jué)藝術(shù)須具有時(shí)代的審美、現(xiàn)代的特性。而高校發(fā)展促使設(shè)計(jì)的發(fā)展變化則是高校自身在發(fā)展過(guò)程中，對(duì)功能區(qū)的重新規(guī)劃、新建的基礎(chǔ)建設(shè)等也須及時(shí)對(duì)相關(guān)視覺(jué)藝術(shù)系統(tǒng)進(jìn)行重設(shè)計(jì)，使視覺(jué)藝術(shù)符合高校發(fā)展的需要。2016年5月15日，魯迅美術(shù)學(xué)院發(fā)表了新?；眨瑢?duì)使用許久的不規(guī)則形態(tài)，由紅、綠、黑三種顏色組成的標(biāo)志（圖3）進(jìn)行了徹底的顛覆。新?；眨▓D4）是經(jīng)典徽章的樣式，主體圖形為承載著魯美歷史與情懷的標(biāo)志性建筑，成為魯美人共同的記憶符號(hào)，背景律動(dòng)的線條則是新校區(qū)主建筑的穹頂結(jié)構(gòu)，更像是東方的一縷陽(yáng)光，其光芒交織交相輝映聚成五角星，與建筑及文字構(gòu)成三位一體的組合，既聚焦于魯美多學(xué)科交叉融匯、多元發(fā)展的教學(xué)理念；又鏈接歷史與未來(lái)，定格于魯美光芒四射的美好前景。魯迅美術(shù)學(xué)院?；者@一視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的變化無(wú)疑不是學(xué)校基礎(chǔ)建設(shè)的發(fā)展、辦學(xué)理念的深層發(fā)展與挖掘以及情感的變化、審美的變化的產(chǎn)物。它凸顯著魯藝歷史的延續(xù)與傳承、魯美人的情懷與理想、追求與成就，時(shí)空流轉(zhuǎn)卻升華了魯美人的氣脈與品格，也更能代表著當(dāng)代的魯迅美術(shù)學(xué)院的文化內(nèi)涵。

（三）人性化原則

人性化原則一方面指的是“以人為本”的高校視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)師根據(jù)受眾的行為習(xí)慣、生理結(jié)構(gòu)、思維方式等特點(diǎn)，對(duì)設(shè)計(jì)基本功能的完善和優(yōu)化，注重受眾的自然需要和社會(huì)需要，使用起來(lái)更為方便、快捷、舒適。像中國(guó)人習(xí)慣右側(cè)通行，顯然高校的通道設(shè)計(jì)成左側(cè)通行是不符合受眾的行為習(xí)慣的。人性化的高校視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種人文主義關(guān)懷的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人在高校環(huán)境中的地位。另一方面則是對(duì)信息的整合和細(xì)化。細(xì)節(jié)決定成敗，在高校的視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)中也是尤為重要的。高校校園是復(fù)雜龐大的場(chǎng)所，人性化設(shè)計(jì)更為直觀地體現(xiàn)在對(duì)高校行為視覺(jué)藝術(shù)識(shí)別系統(tǒng)上，它是精神層面的設(shè)計(jì)關(guān)懷，是設(shè)計(jì)者對(duì)受眾的尊重和關(guān)注。

（四）識(shí)別性原則

識(shí)別性是高校借助自身獨(dú)有的藝術(shù)形象，來(lái)與他校區(qū)別、提升社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力與影響力最有效的方法。高校自身獨(dú)有的藝術(shù)形象來(lái)源于高校的文化內(nèi)涵分析則，它是整個(gè)高校校園設(shè)計(jì)的中流砥柱。美雖是共性的，但也要存在著獨(dú)特、鮮明、易讀的特性，這樣構(gòu)成的高校視覺(jué)藝術(shù)才是具有沖擊力的。高校視覺(jué)藝術(shù)的設(shè)計(jì)開發(fā)與具體實(shí)施是高校文化建設(shè)的重要著眼點(diǎn)，除了要體現(xiàn)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)性、整體性、可視性的基本要求之外，更要蘊(yùn)含高校深層次的文化內(nèi)涵與歷史積淀的教育特色。這也是從源頭上拒絕高校視覺(jué)藝術(shù)同化嚴(yán)重的最為直接、行之有效的方法。

（五）專業(yè)性和參與性原則

高校的視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)需要專門的設(shè)計(jì)開發(fā)部門的設(shè)計(jì)與維護(hù)，像北京大學(xué)成立的標(biāo)識(shí)管理辦公室，辦公室的職責(zé)就是組織設(shè)計(jì)并不斷完善《北京大學(xué)視覺(jué)形象識(shí)別系統(tǒng)管理手冊(cè)》，宣傳推廣并監(jiān)督落實(shí)視覺(jué)形象識(shí)別系統(tǒng)的使用；制作和管理視覺(jué)形象識(shí)別系統(tǒng)物品，管理和監(jiān)督全校各單位使用學(xué)校視覺(jué)形象識(shí)別系統(tǒng)的行為，維護(hù)視覺(jué)形象識(shí)別系統(tǒng)的統(tǒng)一性[3]，維護(hù)學(xué)校對(duì)外形象；就學(xué)校紀(jì)念品、禮品、宣傳品等物品的設(shè)計(jì)制作、市場(chǎng)開發(fā)與經(jīng)營(yíng)，代表學(xué)校統(tǒng)一對(duì)外授權(quán)；負(fù)責(zé)視覺(jué)形象識(shí)別系統(tǒng)的保護(hù)和維權(quán)，監(jiān)督并糾正校內(nèi)外非法使用視覺(jué)形象識(shí)別系統(tǒng)的行為；審核和管理各院（系、所、中心）、機(jī)關(guān)職能部門、直屬附屬單位及其內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)的中英文標(biāo)準(zhǔn)名稱及簡(jiǎn)稱，協(xié)助信息化建設(shè)與管理辦公室審核和管理互聯(lián)網(wǎng)域名等。部門的成立可以是高校視覺(jué)藝術(shù)更為細(xì)致、完整、統(tǒng)一，呈現(xiàn)出良好的視覺(jué)效果。在專業(yè)部門的設(shè)計(jì)與維護(hù)的同時(shí)，也需要廣大在校師生、校友、社會(huì)大眾參與進(jìn)來(lái)，為高校的視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)增添色彩。越多的人參與到高校的視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)中來(lái)，就會(huì)為高校的文化內(nèi)涵與外延、視覺(jué)藝術(shù)提供無(wú)數(shù)的設(shè)計(jì)靈感與思路，更可以是人性化得以最大的發(fā)揮。也會(huì)為校園文化內(nèi)涵的添磚加瓦，像魯迅美術(shù)學(xué)院的跳蚤市場(chǎng)，在校師生把自己閑置的物品、書籍以合理的價(jià)格出售給需要的人，雖然表面上看起來(lái)不起眼兒，但也從側(cè)面體現(xiàn)了勤儉、杜絕浪費(fèi)的良好校園文化內(nèi)涵，增加了師生的聯(lián)系，提升了高校的親和力。

結(jié)語(yǔ)

各個(gè)高校都傳承著各自不同的歷史、文化、辦學(xué)理念，在對(duì)視覺(jué)藝術(shù)系統(tǒng)的建立過(guò)程中不能生搬硬套，要實(shí)事求是地結(jié)合自己高校的特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出獨(dú)特的高校視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)。要注重視覺(jué)藝術(shù)系統(tǒng)的整體統(tǒng)一，注重全面的同時(shí)更應(yīng)注意細(xì)節(jié)的處理，關(guān)注人的重要性，充分利用高校的各種資源來(lái)建立高校視覺(jué)藝術(shù)系統(tǒng)。高校視覺(jué)藝術(shù)是高校過(guò)目不忘、無(wú)形的宣傳，是值得更為深入的研究與實(shí)踐的。

參考文獻(xiàn)

[1]李剛、張曉雁、李唯羽，視覺(jué)藝術(shù)在高校文化內(nèi)涵建設(shè)中的重要地位，設(shè)計(jì)，2016.12

[2]任仲全著，展示設(shè)計(jì)實(shí)務(wù)，江蘇美術(shù)出版社，2005.08

篇8

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興 視覺(jué)藝術(shù) 文化走向

14世紀(jì)從意大利發(fā)源的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)了近四百年的歷史蔓延至整個(gè)歐洲，在人類文明史的諸多方面都留下濃重的筆墨。在視覺(jué)藝術(shù)方面，從數(shù)量龐大的學(xué)術(shù)著作中可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們從不同角度和層面對(duì)這一時(shí)期的繪畫、雕塑、建筑等主流的視覺(jué)藝術(shù)形式進(jìn)行的分析和評(píng)述，都肯定了文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家們的藝術(shù)成就，藝術(shù)史也將這一時(shí)期的眾多視覺(jué)藝術(shù)奉為經(jīng)典。但除了藝術(shù)層面的研究之外，越來(lái)越多的學(xué)者開始對(duì)文藝復(fù)興的研究轉(zhuǎn)向文化的視角，并且這一研究的轉(zhuǎn)向正方興未艾。普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，文藝復(fù)興以人文主義精神為引導(dǎo)，這一時(shí)期的藝術(shù)成就多被冠以“人的覺(jué)醒”、“表現(xiàn)生命的尊嚴(yán)”、“展現(xiàn)藝術(shù)家的個(gè)人風(fēng)格”等與中世紀(jì)基督教精神格格不入的新名詞。對(duì)于這一時(shí)期藝術(shù)造詣突飛猛進(jìn)的發(fā)展多歸結(jié)為當(dāng)時(shí)的人文主義觀念和當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展以及新興資本主義經(jīng)濟(jì)的影響。此外，將這一時(shí)期的視覺(jué)藝術(shù)用文化研究的方法進(jìn)行分析，可以搜集到零星的關(guān)于18與19世紀(jì)藝術(shù)的主題，如吉倫?伍德（GillenWood）的《現(xiàn)實(shí)的沖擊：1760年至1860年的浪漫主義與視覺(jué)文化》、薩拉?帕森（Sara Parson）的《圖像帝國(guó)：1765年至1807年的奴隸制與英國(guó)視覺(jué)文化》等，邁克爾?巴克森德?tīng)枺∕ichael Baxandall）的《15世紀(jì)意大利繪畫與經(jīng)驗(yàn)》可以作為這一領(lǐng)域的典范。

國(guó)內(nèi)對(duì)文藝復(fù)興藝術(shù)史的研究受到國(guó)外理論的影響比較大，學(xué)者們對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的各種藝術(shù)形式如建筑、繪畫、園林、音樂(lè)等進(jìn)行的研究也是著述頗豐，人民出版社也曾出版國(guó)內(nèi)眾多知名學(xué)者撰寫的《歐洲文藝復(fù)興史》（包含總論卷、政治卷、經(jīng)濟(jì)卷、史學(xué)卷、法學(xué)卷、文學(xué)卷、藝術(shù)卷、哲學(xué)卷、宗教卷、教育卷、科學(xué)技術(shù)卷、城市與社會(huì)生活卷），這一系統(tǒng)且龐雜的文藝復(fù)興史卷是國(guó)內(nèi)學(xué)者們首次系統(tǒng)梳理和全方位闡釋文藝復(fù)興成果和歷史經(jīng)驗(yàn)的成果，其中包含了視覺(jué)藝術(shù)和其他各方面的社會(huì)文化遺產(chǎn)的總結(jié)，將視覺(jué)藝術(shù)放在整個(gè)當(dāng)時(shí)社會(huì)大文化的背景下進(jìn)行分析，總結(jié)藝術(shù)現(xiàn)象背后的文化基礎(chǔ)，分析人的意識(shí)和價(jià)值觀，并進(jìn)行哲學(xué)的理性反思。近年來(lái)關(guān)于文化哲學(xué)的研究在國(guó)內(nèi)逐漸興起，其主張透過(guò)文化符號(hào)形式對(duì)人做總體性把握，注重研究文化符號(hào)形式與人的生存、文化的民族性、地域性特征、傳播性特征、互相借鑒特征、文化與歷史的關(guān)系等等。而藝術(shù)本質(zhì)上可以界定為一種文化符號(hào)形式，與神話、宗教、歷史、科學(xué)、語(yǔ)言等具有同等價(jià)值。藝術(shù)可以“啟迪無(wú)知者的心靈，是幫助人們記憶和進(jìn)行教育的工具”。①因此，對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)等視覺(jué)藝術(shù)的文化哲學(xué)審視可以更好地對(duì)這一時(shí)期的文化發(fā)展軌跡做全方位的把握。

文藝復(fù)興時(shí)期的視覺(jué)藝術(shù)主要是以14世紀(jì)至17世紀(jì)的意大利及北歐部分國(guó)家盛行的藝術(shù)形式如繪畫、建筑、雕塑以及工藝美術(shù)品等為主，作為物質(zhì)文化的基本組成，視覺(jué)藝術(shù)在文藝復(fù)興時(shí)期的物質(zhì)生活方面發(fā)揮著重要作用，它們被看做功能性的物品，通過(guò)精心選擇的意象服務(wù)于明確的宗教或世俗目的，通過(guò)特定形式傳遞著信仰和價(jià)值觀。比如，遍布市井街區(qū)的教堂及壁畫形成的反復(fù)且持久的日常經(jīng)驗(yàn)就起著維系著群體意識(shí)與的作用，而文藝復(fù)興時(shí)期的最重要的文化氛圍無(wú)不與基督教有著密切的聯(lián)系，從基督教藝術(shù)形式的變化中可以逐步顯現(xiàn)出人性精神的高揚(yáng)。

從形式上看，文藝復(fù)興是對(duì)古希臘和羅馬藝術(shù)的隔代復(fù)興，這一時(shí)期基督教精神與人文主義精神的張力構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。不同于中世紀(jì)宗教觀念一統(tǒng)天下的局面，文藝復(fù)興時(shí)期除繼承了古典時(shí)期的人本主義和理性主義之外，對(duì)世俗化傾向、個(gè)人主義和科學(xué)自然主義等人文主義的新觀念的表達(dá)也達(dá)到了前所未有的高度。這一時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作的主題、題材的選擇、宗教人物及世俗生活、宗教意蘊(yùn)的表達(dá)，以及空間、色彩、線條等形式要素描繪的圖像都充滿了象征意義，透過(guò)符號(hào)語(yǔ)言可以揭示文藝復(fù)興這一特殊的歷史階段處在中世紀(jì)和西方近現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡期表現(xiàn)出的獨(dú)特文化精神。

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)90%以上是以宗教為題材或者為宗教服務(wù)，但是世俗化的傾向仍然可以從宗教繪畫中描繪的家族事務(wù)和貴族人物身上體現(xiàn)出來(lái)。建筑及工藝品中的宗教意象也往往是為世俗生活的目的，而非宗教的目的服務(wù)。藝術(shù)創(chuàng)作除了在精神內(nèi)涵上表現(xiàn)人的覺(jué)醒之外，在形式方面，比如透視法的使用也是通過(guò)平視的視覺(jué)方位彰顯了人的地位，在這一時(shí)期流行的肖像畫和家族形象畫同樣也是個(gè)人主義高揚(yáng)的表現(xiàn)。還有一個(gè)值得注意的特點(diǎn)是文藝復(fù)興時(shí)期理性主義彰顯的文化價(jià)值。對(duì)希臘理性主義傳統(tǒng)的繼承使這一時(shí)期藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合更加緊密，對(duì)幾何學(xué)、解剖學(xué)、數(shù)學(xué)、透視等原理的運(yùn)用，不但使藝術(shù)家成為博學(xué)廣識(shí)的通才，對(duì)藝術(shù)鑒賞者的知識(shí)要求也極高，理性主義深刻影響了這一時(shí)期的創(chuàng)作和欣賞過(guò)程，同時(shí)藝術(shù)家地位的凸顯甚至影響了當(dāng)時(shí)的教育和學(xué)術(shù)觀念。

文化價(jià)值可以體現(xiàn)人對(duì)生命存在的文化意義的理解，人的信念和理想等精神內(nèi)容要通過(guò)外在的現(xiàn)實(shí)性展現(xiàn)出來(lái)，而藝術(shù)可以很好地承載這一使命。文藝復(fù)興時(shí)期仍是宗教意識(shí)占主導(dǎo)力量的時(shí)代，但是其中蘊(yùn)藏著對(duì)禁欲主義、蒙昧主義的批判和對(duì)人性、欲望、現(xiàn)實(shí)生活的美好期待。雖然這一時(shí)期還沒(méi)有從基督教的社會(huì)文化母體中嬗變出整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代性，但是人本主義和理性主義的觀念暗含在其中，通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)建構(gòu)起來(lái)的話語(yǔ)在社會(huì)文化交流系統(tǒng)中扮演了重要的作用，深刻影響了文藝復(fù)興時(shí)期人們新的思維方式、價(jià)值理念和倫理精神。這一時(shí)期重新建立起來(lái)的人的崇高地位和尊嚴(yán)，至今仍是支撐人類價(jià)值觀念和實(shí)踐原則的重要支柱。

通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興這一特殊歷史時(shí)期中視覺(jué)藝術(shù)的符號(hào)、形式、意象、宗教題材、世俗化特點(diǎn)以及宗教意蘊(yùn)的表達(dá)等方面的分析，不難看出文藝復(fù)興雖然從形式上看是對(duì)古希臘和羅馬藝術(shù)的隔代復(fù)興，但是它在繼承了古典時(shí)期的人本主義和理性主義的同時(shí)也表現(xiàn)出這一時(shí)期特有的、通過(guò)基督教精神與人文主義精神的二元張力形成獨(dú)特文化內(nèi)涵。除此之外，它對(duì)世俗化傾向、個(gè)人主義和科學(xué)自然主義等人文主義的新觀念的表達(dá)也達(dá)到了前所未有的高度。通過(guò)透視這些藝術(shù)載體背后人的意義和價(jià)值，用理性的反思重新界定視覺(jué)藝術(shù)的歷史價(jià)值，及其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化走向的建構(gòu)性，可以促使人們要更深入地思考視覺(jué)藝術(shù)對(duì)于人類文化和人的生存方式的意義。

本文為黑龍江省社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（編號(hào)11E064）的階段性成果；同時(shí)也是黑龍江省教育廳項(xiàng)目（編號(hào)12512245）的階段性成果

注釋

篇9

關(guān)鍵詞： 我國(guó)雕刻藝術(shù)視覺(jué)藝術(shù)思維思維表現(xiàn)藝術(shù)啟迪

人們的藝術(shù)思維是通過(guò)各種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)的，不同形式的藝術(shù)作品是人們借以表達(dá)自己思想觀念、抒發(fā)內(nèi)心情感的具體表現(xiàn)形式。視覺(jué)藝術(shù)思維是各種表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)，它綜合反映在各種不同的藝術(shù)種類及藝術(shù)形式之中，反映在藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)方面，表現(xiàn)出其系統(tǒng)性、嚴(yán)密性、豐富性和強(qiáng)烈的個(gè)性。

視覺(jué)藝術(shù)思維把自然美和藝術(shù)美相融合起來(lái)，提高了人們的精神境界，活躍了人們的情感生活，充實(shí)了人們的生活內(nèi)容，帶給人們新的希望，這就是人類的視覺(jué)藝術(shù)思維給人類本身帶來(lái)的美好回報(bào)。認(rèn)真研究我國(guó)雕刻藝術(shù)的思維表現(xiàn)所給我們帶來(lái)的藝術(shù)啟迪應(yīng)是我們的日常工作之一。

一、純拙的藝術(shù)思維階段

中國(guó)最為古老的雕刻其視覺(jué)藝術(shù)思維還處在朦朧迷茫的狀態(tài)。追溯到舊石器時(shí)代晚期，人們當(dāng)時(shí)所雕刻出的骨器或石器基本上為自然物的利用和粗陋的裝飾，而真正的雕塑藝術(shù)到新石器中、晚期才開始出現(xiàn)。從大量的考古中發(fā)現(xiàn)，雕塑藝術(shù)以陶塑和泥塑為主。原始人的生活與漁獵分不開，而漁獵的對(duì)象正是種類眾多的動(dòng)物，因此人們視覺(jué)藝術(shù)思維的特點(diǎn)在于表現(xiàn)大自然中的各類動(dòng)物，以及人物與動(dòng)物共同存在的場(chǎng)景。在最為原始的陶器、泥塑作品中，有豬、狗、熊、豹、象、鼠、鳥等日常生活中隨處可見(jiàn)的動(dòng)物（圖1）。從這些原始的雕塑作品中可以看出，原始人類視覺(jué)人類藝術(shù)的造型與表現(xiàn)手法是簡(jiǎn)單、稚拙、古樸的，但卻很傳神，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了這些動(dòng)物或人物的表情和神態(tài)。如在陜西寶雞出土的一個(gè)陶制男子頭像（圖2），頭像的造型為陶罐，人面的兩只耳朵被塑造成罐子的提耳，表現(xiàn)出原始人在制作此罐時(shí)的用心所在。人頭上眼睛和嘴都為鏤空處理，在眼睛與嘴的上部還隱隱約約可見(jiàn)用墨線畫出的眉毛和胡須，表情驚嘆夸張，神態(tài)栩栩如生。

圖1 圖2

這幾個(gè)原始時(shí)期的雕像體現(xiàn)出原始人已經(jīng)開始有一定的藝術(shù)思維形式，即單純稚拙的再創(chuàng)作思維，并以藝術(shù)造型的手法表現(xiàn)出來(lái)。原始人類為生存或?yàn)橹诖拿篮迷竿苯臃从车阶髌分惺瞧渖娴谋厝唬彩瞧鋵?duì)美好生活的期待。

二、渾然天成的藝術(shù)思維階段

秦漢兩代是中國(guó)雕刻藝術(shù)界足以自豪的時(shí)期，雕塑作品可謂神采飛揚(yáng)、氣勢(shì)磅礴。從氣勢(shì)沉雄的兵馬俑到茂陵漢代大將霍去病陵墓，雕刻風(fēng)格渾然天成，從氣勢(shì)和寫實(shí)的陶俑到渾成寫意的石雕，都蘊(yùn)含了中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)獨(dú)特的審美趣味，即渾穆、石拙、雄強(qiáng)、俊逸的美學(xué)內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了蕭何“非令壯麗，無(wú)以重威”的思想，成為秦漢藝術(shù)宏大氣魄的純正的藝術(shù)特征。據(jù)史料記載，秦王朝建立的第二年，臨洮地區(qū)突然來(lái)了12個(gè)穿著胡服的巨人。秦始皇認(rèn)為是吉祥之意，便命人按照巨人模樣鑄造了巨大的銅像站立于阿房宮前。酈道元在《水經(jīng)注》中記載了銅像胸前還刻有斯所寫贊頌秦始皇統(tǒng)一功業(yè)的銘文。據(jù)傳每個(gè)銅像“身高五丈，腳有六尺”，重量達(dá)12萬(wàn)千克，這樣巨大的青銅塑像在中外雕塑歷史上都是罕見(jiàn)的。

在兵馬俑的制造過(guò)程中，秦代的藝術(shù)家們充分展示了他們視覺(jué)藝術(shù)思維的活躍和藝術(shù)創(chuàng)作的才華，匠心獨(dú)運(yùn)，巧奪天工。如果不是平時(shí)藝人們將兵士及車馬的各種形態(tài)、習(xí)性韻熟于心，并用藝術(shù)的思維形式加以創(chuàng)作變化，進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，是不可能達(dá)到如此完美的藝術(shù)水平的。

兩漢時(shí)期的雕塑題材廣泛，內(nèi)容豐富，構(gòu)思奇崛，風(fēng)格豪放，從藝術(shù)反映出兩漢時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)進(jìn)步、思想活躍的特點(diǎn)。陜西省興平縣道常村的西漢霍去病墓前的雕像是我國(guó)雕塑史上具有較高藝術(shù)水準(zhǔn)和重大創(chuàng)作意義的作品之一。霍去病墓前有立馬、臥馬、躍馬、虎、象、蛙、魚、野人、怪獸、牛等十多件石刻作品，墓園所有雕塑無(wú)一是表現(xiàn)霍去病將軍的形象，而是以一尊《馬踏匈奴》的雕像記錄了將軍短暫而閃亮的一生?！恶R踏匈奴》塑造了一匹雄壯有力的高頭駿馬，將一個(gè)入侵的匈奴踏于蹄下，蜷縮在蹄下驚慌萬(wàn)分、垂死掙扎的匈奴與挺身昂立、堅(jiān)定沉稱的駿馬形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，突出了年輕將軍的豪邁氣概。漢代的藝術(shù)家們借用龐大、質(zhì)樸的巨石材料加以構(gòu)思，稍加雕琢，寓大巧于稚拙之中，渾然天成，體現(xiàn)出藝術(shù)家創(chuàng)作思維的逐漸成熟和提高。

三、成熟的藝術(shù)思維階段

經(jīng)過(guò)魏晉南北朝佛教藝術(shù)大量發(fā)展石窟雕塑，及至唐代，中國(guó)的雕塑藝術(shù)已走向成熟與輝煌，其成熟表現(xiàn)在藝術(shù)家思維過(guò)程和思維方式的不斷進(jìn)步和發(fā)展上。藝術(shù)創(chuàng)作及思維形式集古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)為一體，人們更加注重藝術(shù)內(nèi)涵、藝術(shù)本質(zhì)的表現(xiàn)，創(chuàng)作出大批具有藝術(shù)價(jià)值的雕塑作品。舉世聞名的《昭陵六駿》石刻浮雕造像就是當(dāng)時(shí)創(chuàng)作藝術(shù)思維的典型代表作。石刻以精湛的雕刻藝術(shù)名譽(yù)四海，“六駿”造型圓渾精美，各有姿態(tài)，或直立、或飛奔，藝術(shù)家以其成熟而精妙的技巧塑造駿馬的形象，流暢的曲線和略帶夸張的處理，使浮雕外觀飽滿強(qiáng)勁、力度超然，展現(xiàn)出了帝王“君臨天下”的統(tǒng)治思想。

中國(guó)的雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作者，本來(lái)就有很高的藝術(shù)造型水準(zhǔn)，他們?cè)诒３衷形幕瘋鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)外來(lái)藝術(shù)及印度佛教藝術(shù)的表現(xiàn)形式進(jìn)行了有目的的篩選，創(chuàng)造出具有中國(guó)本民族特色的佛教雕刻藝術(shù)形式。在唐代，許多地方都建造了頗具規(guī)模的寺廟石窟，其中有許多佛教雕塑的珍品，體現(xiàn)了佛教大慈大悲、大度為懷的宗教思想和境界。其造像意識(shí)既有神秘的一面又有從神秘走向世俗的一面，藝術(shù)思維上含有注重表現(xiàn)自然生活中的親情、美感等內(nèi)容，并以這種傾向創(chuàng)作出來(lái)。

在莫高窟唐代所開鑿的200多窟佛教造像中，大都存在男相女性化的傾向。最具代表性的是莫高窟第45窟的一尊彩塑菩薩象，從體態(tài)、表情到衣著裝扮都是女性的特征，這種男性女相的佛教造像表現(xiàn)出人們思想深處易接受和藹慈祥、溫柔仁愛(ài)的形象。將佛教宣揚(yáng)慈悲和藹、慈愛(ài)體貼的特點(diǎn)漸漸滲入到自己的創(chuàng)作之中，體現(xiàn)出中國(guó)人追求陰柔之美的思維內(nèi)涵，更顯示其豁達(dá)包容的情懷。從這一點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)的佛教造像逐漸由男性趨向女性化是必然的，也與中國(guó)人的審美思維和藝術(shù)觀相吻合。

另外，對(duì)于表現(xiàn)羅漢的塑造，準(zhǔn)確地抓住了他們既是凡人，又是得道高僧，具有超凡脫俗的思想境界這個(gè)特點(diǎn)，在創(chuàng)作上刻意表達(dá)羅漢們各自不同的神情。從羅漢面部表情來(lái)看，人間百態(tài)盡顯其中：雙目凝視、聚精會(huì)神，心高氣傲、不屑一顧，歪頭斜目、放蕩不羈，等等。從生活中不同人物瞬間的表情為借鑒來(lái)描繪羅漢，突出自然社會(huì)中人的情感表現(xiàn)，應(yīng)用到具體創(chuàng)作中便體現(xiàn)出了思維上已經(jīng)成熟。

四、結(jié)語(yǔ)

雕刻作為我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)的主體之一，承載著大量的當(dāng)代的烙印，是思維信息的重要載體，也是當(dāng)權(quán)者與創(chuàng)作者重要藝術(shù)思維體現(xiàn)的實(shí)在物，并展現(xiàn)了中華民族不同時(shí)期的審美思想和視覺(jué)藝術(shù)思維形式。秦代強(qiáng)調(diào)寫實(shí)仿真，氣勢(shì)宏大，帝王之風(fēng)；魏晉南北朝崇尚宗教文化表現(xiàn)，思想深處蘊(yùn)含著超世脫俗的風(fēng)骨；唐代雕刻造型圓渾、氣度非凡，體現(xiàn)出民富國(guó)強(qiáng)的大發(fā)展民風(fēng)貌；宋代隨著思維的轉(zhuǎn)變逐漸走向世俗和平民化，隨之也逐漸失去其顯赫的風(fēng)采。

我們之所以關(guān)注這種藝術(shù)形式，不僅僅是被雕刻中所具有的先代智慧、高超技藝和巨大的震撼力所吸引，更多的是因?yàn)樗蔷袼季S與現(xiàn)實(shí)思維最具震撼力的藝術(shù)作品，并且給后人具體的思維啟迪和藝術(shù)創(chuàng)作上的無(wú)限遐想。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞：藝術(shù)本體論；數(shù)字插畫；視角

藝術(shù)本體論，主要研究藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題，包括“藝術(shù)是什么樣的存在”，“藝術(shù)如何存在”，及“藝術(shù)與其他存在的關(guān)系”等相關(guān)“元藝術(shù)學(xué)問(wèn)題”。21世紀(jì)以來(lái)，隨著多媒體技術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展，藝術(shù)與科技的結(jié)合，產(chǎn)生了眾多新媒體藝術(shù)形式，改變了人們對(duì)藝術(shù)的固有認(rèn)識(shí)，也形成了藝術(shù)學(xué)研究的全新領(lǐng)域。作為數(shù)字媒體藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，數(shù)字插畫藝術(shù)近年伴隨影視、游戲產(chǎn)業(yè)的火爆而逐漸進(jìn)入大眾視野，其文化影響力不容小視。當(dāng)前，針對(duì)數(shù)字插畫的研究，多集中于技術(shù)與應(yīng)用等方面，從藝術(shù)學(xué)的視角對(duì)數(shù)字插畫系統(tǒng)研究成果還較為薄弱，本文試從藝術(shù)本體論的角度探討數(shù)字插畫藝術(shù)的屬性、價(jià)值和特點(diǎn)。

1 數(shù)字插畫藝術(shù)是什么樣的存在

1.1 藝術(shù)與技術(shù)的爭(zhēng)論

首先，駕馭任何一種藝術(shù)形式，需掌握相應(yīng)的表現(xiàn)技巧，工具材料也是通過(guò)一定的技術(shù)手段加工而來(lái)，作為數(shù)字插畫，同樣依賴作畫材料與表現(xiàn)技巧。由于創(chuàng)作材料的非物理屬性，決定數(shù)字插畫缺少傳統(tǒng)繪畫有的“工藝性”，更多表現(xiàn)在“技術(shù)性”。工藝性的缺失，數(shù)字插畫在表現(xiàn)力上更多的是模仿傳統(tǒng)繪畫的“質(zhì)感”，此外，借助于濾鏡、渲染技術(shù)，畫家個(gè)人風(fēng)格對(duì)作品的影響不再直接，這也是部分學(xué)者對(duì)數(shù)字插畫藝術(shù)價(jià)值詬病的理由之一。

然而，駕馭任何一種藝術(shù)形式，除了技巧與材料外，還需創(chuàng)作者的藝術(shù)直覺(jué)和素養(yǎng)，這一點(diǎn)數(shù)字插畫與傳統(tǒng)繪畫沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。所以，傳統(tǒng)藝術(shù)的大部分審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于數(shù)字插畫仍然適用。應(yīng)注意的是，數(shù)字插畫雖是繪畫，但首先是數(shù)字媒體藝術(shù)，對(duì)數(shù)字插畫藝術(shù)的價(jià)值評(píng)判，不能簡(jiǎn)單以傳統(tǒng)繪畫標(biāo)準(zhǔn)套用之。數(shù)字插畫創(chuàng)作的繁榮，商業(yè)成功之外，更代表一種文化觀念和審美方式初見(jiàn)雛形，我們應(yīng)以全新的藝術(shù)觀來(lái)評(píng)價(jià)數(shù)字插畫藝術(shù)。

1.2 繪畫與設(shè)計(jì)的爭(zhēng)論

數(shù)字插畫自誕生以來(lái)，就帶有濃厚的商業(yè)性。“設(shè)定”是數(shù)字插畫創(chuàng)作的主要任務(wù)。在創(chuàng)作方式上，其與設(shè)計(jì)也有很大的相似之處，均使用素材拼接，套路化的造型與標(biāo)準(zhǔn)化制作方式，這讓數(shù)字插畫看上去更像設(shè)計(jì)。

另一方面，數(shù)字插畫創(chuàng)作基本以寫實(shí)性、具象性為主，重視經(jīng)典繪畫法則的運(yùn)用及對(duì)各種繪畫風(fēng)格的借鑒，具有繪畫的審美特點(diǎn)，當(dāng)然，對(duì)于不同類型的數(shù)字插畫，其設(shè)計(jì)性和繪畫性的比重也是有所區(qū)別的，簡(jiǎn)單地說(shuō)，游戲海報(bào)及繪本的繪畫性最高，概念設(shè)定和矢量插畫更偏重設(shè)計(jì)性。

2 數(shù)字插畫的存在方式

2.1 數(shù)字插畫的物理存在

前面講到，數(shù)字插畫不具傳統(tǒng)繪畫的材料實(shí)體，任何以自然媒材為手段的繪畫，均依靠材料對(duì)光線的反射與吸收呈現(xiàn)視覺(jué)形象，數(shù)字插畫因其虛擬性，視覺(jué)圖像的存在是利用計(jì)算機(jī)軟硬件控制屏幕三色光源的混合實(shí)現(xiàn)的。

傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作，是畫家與材料的“對(duì)話”，對(duì)材料的控制與妥協(xié)，形成了畫作的整體“有序”與局部“無(wú)序”的奇妙關(guān)系，最終成就了個(gè)人的繪畫風(fēng)格以及畫種的藝術(shù)特點(diǎn)。

數(shù)字繪畫的實(shí)現(xiàn)首先依賴程序，程序的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是精確性，二是規(guī)范性。所謂精確性，指軟件對(duì)基本圖形控制的精確，如Photoshop的圓頭筆刷是絕對(duì)的正圓。對(duì)壓感筆壓力感應(yīng)的數(shù)值調(diào)節(jié)，色彩飽和度、不透明度的數(shù)值控制又體現(xiàn)了規(guī)范性。數(shù)字插畫師為了對(duì)抗這種局限，會(huì)采用制造肌理效果增加畫面的隨意性，營(yíng)造“畫味”。

2.2 數(shù)字插畫的功能存在

數(shù)字插畫是一種工具性繪畫，這一點(diǎn)和傳統(tǒng)的插畫具有一致性，所謂的工具性，指依附于其服務(wù)對(duì)象而存在。對(duì)于“插畫”一詞的解釋，狹義概念如1998年版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》所述，“藝術(shù)性的插圖。插在文字中間幫助說(shuō)明內(nèi)容的圖畫，包括科學(xué)性的和藝術(shù)性的?！辈贿^(guò)，數(shù)字媒體藝術(shù)時(shí)代，插畫的使用范圍和定義要寬廣得多，雖仍然是依附于其服務(wù)的主體對(duì)象，但創(chuàng)作的自由度和藝術(shù)獨(dú)立性遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)插畫，不過(guò)即便如此，當(dāng)前的數(shù)字插畫創(chuàng)作仍然未能突破“依附性”“工具性”這個(gè)局限，表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

第一，數(shù)字插畫作為一種工具性繪畫，其價(jià)值往往依附于服務(wù)對(duì)象，一定程度上，功能性大于藝術(shù)性。

第二，文化內(nèi)核的依附性。依附于西方商業(yè)流行文化，創(chuàng)作主題和風(fēng)格高度套路化，全球創(chuàng)作主題的高度統(tǒng)一雷同。

第三，依附于商業(yè)社會(huì)和數(shù)字娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的土壤，文化的原生能力和動(dòng)力不足，限制了當(dāng)前數(shù)字插畫師藝術(shù)潛力的發(fā)揮和個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)的提高。

2.3 數(shù)字插畫的文化存在

后現(xiàn)代主義、視覺(jué)文化和大眾藝術(shù)這三個(gè)坐標(biāo)系可以較為完整的定義數(shù)字插畫的文化存在方式。首先，數(shù)字插畫的藝術(shù)特征符合后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在價(jià)值多元化、文本空心化和商業(yè)化等方面。特別是文本空心化，如巴爾特（Roland barthes 1915～1980年）認(rèn)為，“文本之外，別無(wú)一物”，藝術(shù)只是一種文本，文本背后沒(méi)有任何終極神旨和崇高追求。當(dāng)前數(shù)字插畫創(chuàng)作極度追求“視覺(jué)奇觀”等個(gè)性化的視覺(jué)圖像審美，正是后現(xiàn)代主義思潮帶來(lái)的影響。其次，視覺(jué)文化和大眾藝術(shù)也是后現(xiàn)代主義藝術(shù)發(fā)展的基本特點(diǎn)，二戰(zhàn)結(jié)束后，西方藝術(shù)的分化趨勢(shì)逐漸明顯，特別是進(jìn)入20世紀(jì)70年代，隨著波普藝術(shù)、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)等先鋒藝術(shù)的崛起，一度讓部分西方學(xué)者認(rèn)為“繪畫已死”，進(jìn)入90年代，隨著大眾傳媒和電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，圖像的創(chuàng)作在商業(yè)的刺激下又前所未有的繁榮起來(lái)，大眾化參與和傳播，讓數(shù)字繪畫不再有傳統(tǒng)繪畫的“精英”門檻，這一切共同構(gòu)成了今天的學(xué)者所津津樂(lè)道的“視覺(jué)文化”或“讀圖時(shí)代”，昭示著視覺(jué)藝術(shù)的復(fù)蘇或“回歸”。

3 數(shù)字插畫與其他數(shù)字藝術(shù)的關(guān)系

數(shù)字插畫與電腦游戲、影視動(dòng)漫，均屬當(dāng)代流行文化的一部分，具有文化共生關(guān)系，代表了數(shù)字時(shí)代視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。

近年來(lái)出現(xiàn)的交互式影像藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，雖同屬數(shù)字藝術(shù)，但更傾向觀念性，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與傳播途徑與商業(yè)藝術(shù)完全不同。不過(guò)，數(shù)字插畫藝術(shù)如果能與當(dāng)代數(shù)字實(shí)驗(yàn)藝術(shù)相結(jié)合，對(duì)于提升數(shù)字插畫藝術(shù)整體的藝術(shù)品位是具有積極意義的，例如上海中華藝術(shù)宮的大型多媒體動(dòng)畫《清明上河圖》，就完美地體現(xiàn)了平面繪畫與多媒體虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)結(jié)合所產(chǎn)生的令人震撼的審美價(jià)值。

4 結(jié)語(yǔ)

數(shù)字插畫藝術(shù)的繁榮代表了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大眾文化心理、審美觀念、審美方式的變化，是后現(xiàn)代主義背景下視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展面貌的集中體現(xiàn)，本文從藝術(shù)本體論的角度出發(fā)，從技術(shù)與藝術(shù)和文化等多個(gè)方面梳理數(shù)字插畫藝術(shù)的屬性，價(jià)值和特點(diǎn)，對(duì)于厘清業(yè)內(nèi)外對(duì)數(shù)字插畫的整體認(rèn)知，具有一定啟示意義。

參考文獻(xiàn)：

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