導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇嫁接存活的關(guān)鍵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：水果苗種；如何進(jìn)行嫁接管理；要素

中圖分類(lèi)號(hào)：S725 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 查看存活率

對(duì)于進(jìn)行嫁接后的苗木存活的實(shí)際情況在進(jìn)行查看的時(shí)間要根據(jù)具體情況來(lái)確定，往往有些時(shí)候有些不同。關(guān)于樹(shù)枝嫁接，一般是在樹(shù)根嫁接的苗種后的20～30d才能查看樹(shù)木是否成活。假如嫁接的穗上的嫩芽出現(xiàn)或者是即便沒(méi)有出芽但是仍然沒(méi)有枯萎、水分充盈，嫁接的傷口處已經(jīng)愈合，就可以視為經(jīng)過(guò)嫁接的苗木是成活的；相反，如果嫁接出的接穗枯萎了或者是已經(jīng)霉變，就可以視為已經(jīng)死了，嫁接工作也就是敗了。對(duì)于通過(guò)芽來(lái)進(jìn)行嫁接的情況，通常是在嫁接后7～15d就可以進(jìn)行檢查。假如，嫁接處水分保持良好，還是綠顏色并且還有光澤，可以用手觸摸葉柄，一旦脫落則說(shuō)明植物嫁接成功；相反，如果出現(xiàn)枯萎，出現(xiàn)萎縮的葉柄，用手觸摸也不掉就視為嫁接失敗。當(dāng)然，一旦嫁接失敗，在母體還能夠離皮時(shí)要及時(shí)進(jìn)行再次嫁接，如果時(shí)間晚了就不可能再成活了。用棗樹(shù)來(lái)進(jìn)行舉例說(shuō)明，一旦芽接后可以在10d時(shí)候就進(jìn)行查看，對(duì)于蘋(píng)果樹(shù)來(lái)說(shuō)一般可以在15d就可以查看，對(duì)于梨樹(shù)來(lái)說(shuō)，在春季嫁接后一般可以在20d就可以進(jìn)行查看是否成活。

2 去掉薄膜并且進(jìn)行剪接砧

對(duì)于解膜來(lái)說(shuō)，要根據(jù)不同情況來(lái)確定，一般根據(jù)嫁接的辦法，樹(shù)木的生長(zhǎng)情況和特點(diǎn)來(lái)確定。先介紹一下春天的樹(shù)枝嫁接樹(shù)木。通常是在嫁接的綠芽剛剛開(kāi)始生長(zhǎng)時(shí)，用小刀在綠芽的眼地方劃開(kāi)薄薄的膜，長(zhǎng)度是0.5～0.7cm，等到首次新的樹(shù)梢進(jìn)行木質(zhì)化、出賣(mài)苗種時(shí)就可以徹底解膜了。一般對(duì)于秋天做的腹部嫁接的樹(shù)木來(lái)說(shuō)必須要在第2年的春天樹(shù)木發(fā)芽時(shí)，根據(jù)發(fā)芽情況進(jìn)行解膜，還必須要求在剪砧時(shí)一氣呵成，只有這樣做才可能保證樹(shù)木生長(zhǎng)速度快，而且長(zhǎng)勢(shì)整齊。進(jìn)行解膜時(shí)，一定要在芽眼的地方進(jìn)行，這樣做是避免小芽難以出來(lái)。對(duì)于在夏天進(jìn)行嫁接的樹(shù)木來(lái)說(shuō)或者是同一年就要進(jìn)行銷(xiāo)售的苗種來(lái)說(shuō)，一般在嫁接成功后，可以進(jìn)行折砧再剪砧的辦法，用此來(lái)保證苗木迅速生長(zhǎng)。

3 抹除萌蘗

對(duì)于樹(shù)木的嫁接工作做完上面工作后，會(huì)在砧木的基礎(chǔ)部位長(zhǎng)出很多的萌蘗。萌蘗長(zhǎng)勢(shì)很迅速，吸收了大量的營(yíng)養(yǎng)和水分，假如不在第一時(shí)間內(nèi)把它處理掉，就會(huì)影響樹(shù)木的生長(zhǎng)，更為嚴(yán)重的后果是導(dǎo)致嫁接的失敗。所以，必須要在第一時(shí)間內(nèi)把它處理掉，用此來(lái)保證進(jìn)行嫁接的樹(shù)木快速生長(zhǎng)。萌蘗的處理要進(jìn)行很多次才行，首次進(jìn)行鏟除的時(shí)間一般在嫁接完后的7d完成，在后面就是隨時(shí)發(fā)現(xiàn)隨時(shí)鏟除。一般情況就是，鏟除進(jìn)行了3～4次后，植物的嫁接口才進(jìn)行快速生長(zhǎng)，在這個(gè)時(shí)候砧木的萌蘗就不生長(zhǎng)了，也就不會(huì)在影響嫁接后的植物的生長(zhǎng)了。在這里需要著重指出的一點(diǎn)就是，在進(jìn)行對(duì)萌蘗鏟除時(shí)千萬(wàn)不能傷到嫁接地方或者接穗，一旦碰到這些地方就會(huì)引起植物的死亡。

4 設(shè)立支柱來(lái)保證苗木直立

進(jìn)行嫁接后的樹(shù)木根部一般還不是太深，樹(shù)枝一般太細(xì)、太嫩、較脆弱，也就是說(shuō)抵抗病災(zāi)的能力還太弱，很容易被風(fēng)給折斷或者是被其他東西傷到，所以，尤其是在風(fēng)大的地方，一旦新樹(shù)枝長(zhǎng)高了以后，就必須要栽種立柱，必須用東西把苗木和立柱綁住，還要隨時(shí)調(diào)整，樹(shù)木長(zhǎng)高就要增加捆綁的數(shù)量，這樣就可以保證大風(fēng)不會(huì)傷及樹(shù)根，不會(huì)造成死亡。以銀杏樹(shù)來(lái)舉例說(shuō)明，銀杏樹(shù)的新枝生長(zhǎng)至20cm左右的時(shí)候需要立樁，而蘋(píng)果或者是梨樹(shù)一般要長(zhǎng)到30cm左右時(shí)立樁才行。

5 去掉葉子和摘掉中心

嫁接植物在高度達(dá)到一定時(shí)，就必須要進(jìn)行去掉中心整理形狀的工作，保證樹(shù)木的生長(zhǎng)，促進(jìn)樹(shù)木進(jìn)行分支生長(zhǎng)，保證良好的長(zhǎng)勢(shì)，保證早早結(jié)果?？紤]到有些樹(shù)木的抵抗力太差，利用這個(gè)辦法可以保證其停止生長(zhǎng)，減緩它的頂端的生長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)，保證枝葉豐茂，線條優(yōu)美、增強(qiáng)對(duì)寒冷的抵抗力。比如說(shuō)蘋(píng)果樹(shù)，它的枝葉長(zhǎng)到10～15cm時(shí)就必須要去掉中心，還要去掉一部分葉子。

6 病蟲(chóng)害防治

嫁接成活后，病蟲(chóng)害會(huì)隨之發(fā)生，因此，果樹(shù)苗木嫁接后要注重病蟲(chóng)害的防治。在北方果樹(shù)病害中，以蘋(píng)果的腐爛病、輪紋病，梨的黑腥病、銹病，葡萄的白腐病、霜霉病、桃的萎縮病，棗瘋病為常見(jiàn)。蟲(chóng)害以食心蟲(chóng)、蚜蟲(chóng)、毛蟲(chóng)、金龜子、潛葉蛾等為最為常見(jiàn)。腐爛病可在發(fā)病初期撲菌凈400～500倍液，施5%菌毒清水劑50倍液防治；輪紋病可用滅菌寶800～1000倍、撲菌特800～1000倍噴施；黑腥病可用藥劑富力脫1000～1500倍，施力科1500～2000倍液防治；白腐病可噴施富米多1000～2000倍，百菌清600～800倍；萎縮病可采用病毒立克600～800倍液、斗毒800～1000倍噴施防治；棗瘋病可用斗毒、霜力克以及四環(huán)素族的藥物治療；防治食心蟲(chóng)可用20%除蟲(chóng)脲懸浮劑或25%除蟲(chóng)脲可濕性粉劑3000～4000倍液；蚜蟲(chóng)可用10%吡蟲(chóng)啉2000倍液；毛蟲(chóng)、潛葉蛾等害蟲(chóng)可在幼蟲(chóng)取食初期用20%殺鈴脲5000倍液噴霧防治；金龜子可用2.5%溴氰菊酯2500倍液防治。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱啟遠(yuǎn)，彭建勇，郭炳霞.果樹(shù)嫁接技術(shù)[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，2008（18）.

篇2

關(guān)鍵詞： 曼地亞紅豆杉；嫁接栽培；砧木；接穗；管理  

  

紅豆杉為我國(guó)一級(jí)瀕危保護(hù)植物，其根、枝、葉和樹(shù)皮中能提取新型抗癌藥物紫杉醇—抗癌效果最好的藥物，被譽(yù)為“晚期癌癥的最后一道防線”。曼地亞紅豆杉為紅豆杉科紅豆杉屬，雌、雄異株，是經(jīng)過(guò)美國(guó)FDA認(rèn)證的專(zhuān)門(mén)用于提取紫杉醇的首選紅豆杉雜交品種，其紫杉醇含量高達(dá)0.04%~0.08%，比我國(guó)天然紅豆杉紫杉醇含量高4~10倍，可以長(zhǎng)期采集枝葉提取紫杉醇。以南方紅豆杉為砧木，曼地亞紅豆杉為接穗，通過(guò)嫁接，可以加快曼地亞紅豆杉枝條生長(zhǎng)，并能提早開(kāi)花結(jié)果。試驗(yàn)表明，以6~7月為最佳的嫁接時(shí)間。這時(shí)氣溫適宜，當(dāng)年的曼地亞接穗枝條已半木質(zhì)化至木質(zhì)化，移栽的砧木苗已成活，嫁接成活率可達(dá)90%以上。  

  

1砧木和接穗的選擇  

  

1.1砧木的選擇  

選擇優(yōu)良植株二至三年生的南方紅豆杉實(shí)生苗，接口下方砧木的不定芽要及時(shí)抹除，減少養(yǎng)分消耗，直到新樹(shù)冠形成為止。南方紅豆杉地徑達(dá)到0.5~2cm粗時(shí)，嫁接比較適合。砧木過(guò)小，嫁接后生長(zhǎng)緩慢；砧木太大，影響嫁接成活率，同時(shí)后期管理難度較大。  

1.2接穗的選擇  

選一年生、二年生側(cè)枝作接穗，穗長(zhǎng)5~8cm。從母本樹(shù)上采下的穗條及時(shí)用塑料薄膜包扎，在陰涼處貯藏，最長(zhǎng)可以貯藏7d。雌、雄株母本分開(kāi)剪取繁殖，不能混淆，以便成活后用在盆景開(kāi)發(fā)上。穗條要健壯，選擇外圍、無(wú)病蟲(chóng)危害枝條。  

  

2嫁接方法  

  

2.1撕皮嵌接法  

適宜夏、秋季砧木能剝皮時(shí)使用，成活率較高，樹(shù)冠成形快。在待嫁接部位，平行縱切2刀，深達(dá)木質(zhì)部，長(zhǎng)約3cm，寬度視接穗粗度而定，一般為0.3~0.5cm，再橫切1刀，挑開(kāi)樹(shù)皮，使切口成“H”形。取帶有6~7片葉、3~4個(gè)芽的一段接穗，長(zhǎng)約5~8cm，將接穗下端1/3的葉片抹除，帶木質(zhì)削成長(zhǎng)條形平口，平口兩側(cè)用快刀削去皮線。將接穗嵌入砧木切口內(nèi)，嚴(yán)密包扎，只露上端葉片和芽，然后用一塊透明薄膜包封整個(gè)嫁接部位。  

2.2三角嵌接法  

適宜春季樹(shù)皮不易剝離時(shí)使用，適于大砧木嫁接，抽梢快，形成樹(shù)冠早，嫁接愈合處平滑。在嫁接部位斷砧，在砧木截口一側(cè)用利刀削成一凹三角形槽，長(zhǎng)約2.5cm，寬度視接穗粗度而定。取帶有6~7片葉、3~4個(gè)芽的接穗，長(zhǎng)約5~8cm，下端削成相應(yīng)的凸三角形。將接穗嵌入砧木槽內(nèi)，使兩邊緊密接合，嚴(yán)密包扎接口。再用塑料袋罩住接穗及嫁接部位，形成保濕罩。接穗芽頭萌動(dòng)后，逐步松開(kāi)直至去掉保濕罩。 

2.3嫩枝嫁接法  

在半木質(zhì)化砧木新枝上嫁接半木質(zhì)化接穗枝條，一般采用劈接法進(jìn)行。接后用2層塑料袋罩住接穗及嫁接部位，外面再套牛皮紙袋遮蔽強(qiáng)光。成活后逐步去掉紙袋及塑料袋。這種嫁接方法，由于砧木和接穗均為較幼嫩枝條，形成層厚，愈合快，成活率高，是曼地亞紅豆杉采用多頭、雌雄同株嫁接的主要方法。  

  

3嫁接后的管理  

  

3.1檢查成活率  

曼地亞紅豆杉接穗存活時(shí)間較長(zhǎng)，一般嫁接后30~40d才能辨別是否成活?？蓮慕友亢腿~片狀態(tài)來(lái)檢查，凡芽新鮮、葉片鮮綠的為已成活；若芽已干癟、色澤焦黃、葉片干枯，有的接穗頂端發(fā)黑，即表明未接活。未成活的要及時(shí)補(bǔ)接。  

3.2破膜露芽  

芽開(kāi)始萌發(fā)時(shí)，用刀尖小心挑破妨礙芽萌發(fā)的嫁接薄膜。如芽已成活，及時(shí)解開(kāi)薄膜條，7~10d后，在接穗上方將砧木剪斷其直徑的4/5，自剪斷處擰斷，使1/5的砧木皮與莖桿還相連，上下水分及養(yǎng)分相通，而一部分養(yǎng)分供應(yīng)給接穗，待新梢停止生長(zhǎng)后，再將砧木上的枝葉全部剪除。 

3.3及時(shí)抹除萌芽  

南方紅豆杉砧木生長(zhǎng)旺盛，嫁接后十幾天砧木上即開(kāi)始發(fā)生萌蘗，如不及時(shí)除掉則會(huì)嚴(yán)重影響接穗成活后的生長(zhǎng)。對(duì)接口下部萌發(fā)的砧木新梢必須及時(shí)抹除，同時(shí)除掉“去水枝”上的新梢，減少營(yíng)養(yǎng)消耗，待新梢老熟后在接口上方1cm處斷砧。小砧木上的萌蘗要除凈，大砧木上的如光禿帶長(zhǎng)，應(yīng)在適當(dāng)部位選留一部分萌枝，以利長(zhǎng)葉養(yǎng)根。接后管理的中心是保護(hù)好接穗，促其盡早萌發(fā)成梢。  

3.4立支柱保護(hù)新梢  

曼地亞紅豆杉新梢枝葉生長(zhǎng)茂盛，萌發(fā)力強(qiáng)，容易被風(fēng)吹折，應(yīng)插支柱用薄膜帶或其他繩類(lèi)綁縛，結(jié)合造型，不同方向多插幾根支柱，拉伸枝條。  

篇3

關(guān)鍵詞：初中生物；實(shí)現(xiàn)；生活化教學(xué)；有效途徑

初中生物學(xué)科來(lái)源于生活，并且與生活息息相關(guān)。該學(xué)科涉及到生活多方面的，因而教師在生物學(xué)科的教學(xué)中可以利用生活實(shí)踐教學(xué)，合理的滲透教材建立與生物學(xué)科之間的聯(lián)系，這樣有利于促進(jìn)教師提高課堂氣氛，改變課堂的枯燥無(wú)味同時(shí)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。但是在應(yīng)用生活化教學(xué)方法時(shí)，教師要注重調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生各方面的情感，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生找到學(xué)習(xí)生物學(xué)科的動(dòng)力。

一、構(gòu)建生活化的學(xué)習(xí)氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

生物學(xué)科與其他學(xué)科相同，要想打破傳統(tǒng)的課堂氣氛，營(yíng)造良好的課堂氛圍，教師在教學(xué)中一定要注重加強(qiáng)師生間的交流，找準(zhǔn)時(shí)機(jī)與學(xué)生互動(dòng)，改變傳統(tǒng)的以“教師講課、學(xué)生聽(tīng)課”的應(yīng)試教學(xué)模式。高效課堂需要師生與教師共同努力，同時(shí)在課堂上需要教師尊重學(xué)生，共同營(yíng)造良好的課堂氛圍。這樣不僅是能夠讓學(xué)生更好的掌握生物學(xué)科的知識(shí)技能，同時(shí)也能夠有效的促進(jìn)師生間的有效互動(dòng)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。但是在新課程標(biāo)準(zhǔn)中，要求教師在課堂教學(xué)中要充分的結(jié)合教材知識(shí)，找到教材與生活的聯(lián)系點(diǎn)，從而構(gòu)建生活化的學(xué)習(xí)氣氛。比如在教學(xué)《動(dòng)物體的結(jié)構(gòu)層次》這節(jié)內(nèi)容時(shí)，教師可以先給學(xué)生講解課本的知識(shí)，然后選擇學(xué)生喜歡的幾個(gè)具有代表性的動(dòng)物利用多媒體介紹該動(dòng)物的結(jié)構(gòu)層次，比如小狗、小貓、兔子等動(dòng)物，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生理解生活與生物學(xué)科之間的聯(lián)系，從而使得生物課堂別具另一番風(fēng)味，讓學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心的喜歡學(xué)習(xí)生物學(xué)科。因此在教學(xué)中，教師一定要學(xué)會(huì)合理的把生物學(xué)科的知識(shí)合理的利用到現(xiàn)實(shí)生活中，構(gòu)建生活化的學(xué)習(xí)氛圍，從而有效的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、充分挖掘生活化教材，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容

初中生物學(xué)科與生活息息相關(guān)，那么教師就可以充分利用生活與生物學(xué)科之間的聯(lián)系，把日常生活中的現(xiàn)象與生物教材知識(shí)巧妙的聯(lián)系在一起，合理的挖掘生活化教材，從而達(dá)到豐富課堂教學(xué)內(nèi)容的效果。但是值得注意的是，教師在挖掘生活化教材時(shí)需要充分考慮學(xué)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀以及對(duì)生物學(xué)科的接受能力，然后再把生活化教材與教學(xué)資源結(jié)合在一起，這樣不僅是豐富課堂內(nèi)容，有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也是教師提高教學(xué)效率的重要手段。比如說(shuō)在我們的生活中，很多衣服變黃或者是沾到血漬可能就很難洗得干凈，那么就可以給學(xué)生介紹一些日常生活的小常識(shí)，比如說(shuō)可以采用加酶的洗衣粉清洗就很容易洗干凈。又如在教學(xué)《植物蒸騰》這節(jié)課的相關(guān)內(nèi)容，可以利用日常生活中的名言“大樹(shù)底下乘涼”作為講解的內(nèi)容，首先教師可以提問(wèn)學(xué)生為什么要到大樹(shù)底下乘涼，原理是什么？加入學(xué)生解釋不出，教師就可以給學(xué)生進(jìn)一步分析該原理，即：植物在蒸騰時(shí)會(huì)有水變成水蒸氣，在這個(gè)過(guò)程中，水要變成水蒸氣就需要吸收大量的熱，那么樹(shù)底下的氣溫要比其他地方的涼。這樣一來(lái)想，學(xué)生對(duì)于這節(jié)課的內(nèi)容就了解得更加深入，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)。

三、布置生活化的教學(xué)任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生自主探究能力

初中階段學(xué)生要學(xué)習(xí)的科目眾多，比如語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、政治、物理、化學(xué)等等科目，如此一來(lái)就給學(xué)生學(xué)習(xí)帶來(lái)巨大的壓力。特別是對(duì)于課后作業(yè)，假如每個(gè)教師都布置一道作業(yè)，那么學(xué)生就會(huì)反感，甚至產(chǎn)生逆反心理。這樣不僅不利于學(xué)生學(xué)習(xí)，反而讓學(xué)生失去對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。那么教師就可以給學(xué)生構(gòu)建生活化的教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力。布置生活化的教學(xué)任務(wù)對(duì)于學(xué)生而言是一種比較新鮮的作業(yè)形式，可以讓學(xué)生對(duì)生物學(xué)科重拾興趣。比如說(shuō)在教學(xué)《食物中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)》這節(jié)課的內(nèi)容時(shí)，教師可以讓學(xué)生對(duì)每天所吃的食物進(jìn)行研究，分析所吃的這些食物中有哪些營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，課本上找不到的可以利用網(wǎng)絡(luò)查找資料。在學(xué)生認(rèn)真分析研究的同時(shí)，學(xué)生養(yǎng)成了自主探究的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)學(xué)生在日后的學(xué)習(xí)有利無(wú)弊。

四、生物實(shí)驗(yàn)生活化，提高學(xué)生的動(dòng)手能力

生物離不開(kāi)實(shí)驗(yàn)，沒(méi)有了實(shí)驗(yàn)這門(mén)學(xué)科就沒(méi)有了靈魂。為了迎合新課程改革的要求，促進(jìn)教育的進(jìn)步，教師可以在課堂教學(xué)穿插生活化的實(shí)驗(yàn)，這樣不僅能夠提高學(xué)生的動(dòng)手能力，同時(shí)還能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。教師在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案時(shí)，首先需要吃透教材并且設(shè)置好每一節(jié)實(shí)驗(yàn)課的教學(xué)目標(biāo)，其次把實(shí)驗(yàn)與生活有效的結(jié)合在一起，設(shè)計(jì)出高質(zhì)量的教學(xué)方案。比如說(shuō)在教學(xué)《植物的嫁接》這節(jié)課的內(nèi)容時(shí)，我們對(duì)仙人掌都有一定的了解，因?yàn)樗潜容^常見(jiàn)的一種植物。那么教師就可以利用仙人掌易存活的特點(diǎn)，組織學(xué)生動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)，讓每個(gè)學(xué)生都嫁接一個(gè)仙人掌，在半個(gè)月之后統(tǒng)計(jì)出嫁接仙人掌的存活率。通過(guò)這樣實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，讓學(xué)生手腦并用，體驗(yàn)到動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)的樂(lè)趣，同時(shí)還能夠充分體會(huì)到該學(xué)科與生活之間的緊密聯(lián)系。那么教師在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中更應(yīng)該多多的結(jié)合生活教材讓學(xué)生動(dòng)手做更多的實(shí)驗(yàn)，為學(xué)生更好的學(xué)習(xí)生物學(xué)科打好基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，大自然是我們學(xué)習(xí)和探索的重要對(duì)象，同時(shí)大自然生物具有無(wú)窮無(wú)盡的奧秘，值得我們花費(fèi)大量的時(shí)間去研究。因此，初中生物學(xué)科的教師可以充分利用生物學(xué)科的奧秘性，把大自然與生物學(xué)科有效的結(jié)合在一起教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，并且學(xué)會(huì)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。這樣不僅是實(shí)現(xiàn)學(xué)生提高應(yīng)用能力的方法，同時(shí)也能有效的促進(jìn)學(xué)生提升各方面的生物知識(shí)技能。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

關(guān)鍵詞：黃瓜病害；癥狀；防治

林甸縣近年來(lái)棚室生產(chǎn)規(guī)模越來(lái)越大，棚室黃瓜栽培越來(lái)越多，給菜農(nóng)創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。而保護(hù)地黃瓜的周年生產(chǎn)，也為黃瓜病害的滋生蔓延提供了條件，給蔬菜生產(chǎn)造成巨大損失。黃瓜猝倒病、蔓枯病、疫病、灰霉病、霜霉病、角斑病等黃瓜病害曾大面積發(fā)生過(guò)。為了識(shí)別和便于防治，現(xiàn)將常見(jiàn)的黃瓜猝倒病、蔓枯病、疫病、灰霉病等幾種病害的癥狀、傳播途徑及防治方法簡(jiǎn)要介紹如下。

1?黃瓜猝倒病

1.1?癥狀

苗期露出土表的胚莖基部或中部呈水浸狀，后變成黃褐色干枯，縮為線狀，往往子葉尚未凋萎，幼苗即突然猝倒。有時(shí)瓜苗出土胚軸和子葉已普遍腐爛，變褐枯死。濕度大時(shí)，病株附近長(zhǎng)出白色棉絮狀菌絲。初現(xiàn)水漬狀斑點(diǎn)，后迅速擴(kuò)大呈黃褐色水漬狀大病斑，最后整個(gè)果實(shí)腐爛。果實(shí)發(fā)病多始于臍部，也有的從傷口侵入開(kāi)始腐爛。

1.2? 傳播途徑

病菌以卵孢子在12?18 cm表土層越冬，并在土中長(zhǎng)期存活。翌春，遇有適宜條件萌發(fā)產(chǎn)生孢子囊，以游動(dòng)孢子或直接長(zhǎng)出芽管侵入寄主。此外，在土中營(yíng)腐生活的菌絲也可產(chǎn)生孢子囊，以游動(dòng)孢子侵染瓜苗引起猝倒。

1.3 ?防治方法

床土消毒。床土應(yīng)選用無(wú)病新土，如用舊園土，應(yīng)消毒。每平方米苗床用50%拌種雙粉劑7 g對(duì)細(xì)土5 kg，配制藥土。加強(qiáng)苗床管理，選擇地勢(shì)高、地下水位低，排水良好的地做苗床，播前一次灌足底水。育苗床及時(shí)放風(fēng)、降濕，即使陰天也要適時(shí)適量放風(fēng)排濕，嚴(yán)防瓜苗徒長(zhǎng)染病。果實(shí)發(fā)病重的地區(qū)，要采用高畦，防止雨后積水，黃瓜定植后，前期宜少澆水，多中耕。發(fā)病初期噴70%普力克水劑400倍液。

2?黃瓜蔓枯病

2.1?癥狀

葉片上病斑近圓形，有的自葉緣向內(nèi)呈V字形，淡褐色至黃褐色，后期病斑易破碎，病斑輪紋不明顯，上生許多黑色小點(diǎn)，即病原菌的分生孢子器，葉片上病斑直徑10?35 mm，蔓上病斑橢圓形至梭形，白色，有時(shí)溢出琥珀色的樹(shù)脂膠狀物，后期病莖干縮，縱裂呈亂麻狀，嚴(yán)重時(shí)引致“蔓爛”。

2.2?傳播途徑

主要以分生孢子器或子囊殼隨病殘?bào)w在土中，或附在種子、架桿、溫室、大棚架上越冬。翌年通過(guò)風(fēng)雨及灌溉水傳播，從氣孔、水孔或傷口侵入。種子帶菌引致子葉染病。平均氣溫18?25 ℃，相對(duì)濕度高于85%，土壤水分高易發(fā)病。連作地，排水不良，密度過(guò)大，肥料不足，寄主生長(zhǎng)衰弱發(fā)病重。

2.3?防治方法

實(shí)行2?3年輪作。從無(wú)病株上選留種子。采用配方施肥技術(shù)，施足充分腐熟有機(jī)肥。發(fā)病初期噴灑75%百菌清可濕性粉劑600倍液、50%混合硫懸浮劑500倍液，在發(fā)病初期用藥效果顯著。

3?黃瓜疫病

3.1?癥狀

苗期至成株均可染病，保護(hù)地栽培主要為害莖基部、葉及果實(shí)。幼苗染病多始于嫩尖，初呈暗綠色水漬狀萎蔫，逐漸干枯呈尖狀，不倒伏。成株發(fā)病，主要在莖基部或嫩莖節(jié)部出現(xiàn)暗綠色水漬狀斑，后變軟縊縮，病部以上葉片萎蔫或全株枯死；維管束不變色；葉片染病產(chǎn)生圓形或不規(guī)則形水浸狀大病斑；瓜條或其他任何部位染病，開(kāi)始初為水浸狀暗綠色，逐漸縊縮凹陷，潮濕時(shí)表面長(zhǎng)出稀疏白霉，迅速腐爛，發(fā)出腥臭氣味。

3.2?傳播途徑

該病為土傳病害，以菌絲體、卵孢子及厚垣孢子隨病殘?bào)w在土壤糞肥中越冬，翌年條件適宜長(zhǎng)出孢子囊，傳染寄主。寄主被侵染后，病菌在有水條件下經(jīng)4?5 h產(chǎn)生大量孢子囊。在25?30 ℃下，經(jīng)24 h發(fā)病，病斑上新產(chǎn)生的孢子囊及其萌發(fā)后形成的游動(dòng)孢子，借氣流傳播，進(jìn)行再侵染，使病害迅速擴(kuò)散。

3.3?防治方法

選用耐疫病品種；嫁接防病，可用黑籽南瓜作砧木與黃瓜嫁接，可防病，尤其對(duì)莖基部發(fā)病的更適用；藥劑浸種，72%普力克水劑800倍液浸種30 min后催芽；采用配方施肥，增強(qiáng)抗病力；加強(qiáng)田間管理，苗期控制澆水，結(jié)瓜后做到見(jiàn)濕見(jiàn)干，發(fā)現(xiàn)病株，及時(shí)拔除。

4 ?黃瓜灰霉病

4.1?癥狀

主要為害幼瓜、葉、莖。病菌多從開(kāi)敗的雌花侵入，致花瓣腐爛，并長(zhǎng)出淡灰褐色的霉層，進(jìn)而向幼瓜擴(kuò)展，致臍部呈水漬狀，幼花迅速變軟、萎縮、腐爛，表面密生霉層，先變黃并生灰霉，后霉層變?yōu)榈疑?，受害部位停止生長(zhǎng)、腐爛或脫落。葉片由脫落的爛花或病卷須附著在葉面引起發(fā)病。嚴(yán)重時(shí)下部的節(jié)腐爛致蔓折斷，植株枯死。

4.2?傳播途徑

病菌附著在病殘?bào)w上，或遺留在土壤中越冬。隨氣流、灌水及農(nóng)事操作進(jìn)行傳播蔓延，黃瓜結(jié)瓜期是該病侵染和爛瓜的高峰期。連續(xù)陰天，氣溫不高，棚內(nèi)濕度大，放風(fēng)不及時(shí)，發(fā)病重。

篇5

關(guān)鍵詞：綜合材料；材料的拓展；機(jī)理

中圖分類(lèi)號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）14-0194-01

藝術(shù)是一種生活方式，一種思維方式，一種存在的表現(xiàn)，生命能量的釋放。有人認(rèn)為藝術(shù)是人的生命的形式或人的生命的情感表現(xiàn)。材料源自生活―平凡而單調(diào)的生活，經(jīng)過(guò)一百年來(lái)藝術(shù)觀念的不斷更新，綜合材料繪畫(huà)在新的時(shí)間和空間中釋放著生命的能量.材料的選擇是出自藝術(shù)家內(nèi)心的需要。我們要平靜的對(duì)待生活，思考材料的真正意義和可能性。當(dāng)代藝術(shù)的“觀念革命”使我們從麻木和困頓中蘇醒。經(jīng)過(guò)一番痛苦的決擇，現(xiàn)代藝術(shù)家都在竭力找尋適合自己的個(gè)性和思想表達(dá)的方式，擇取那些長(zhǎng)期被我們忽視和遺忘的工具材料，來(lái)揭示其對(duì)自然和生命本質(zhì)的探求和對(duì)世界奇妙的幻想。在選擇和表達(dá)方面以往任何一個(gè)時(shí)代都沒(méi)有像今天這樣自由和寬泛，當(dāng)觀念和思想結(jié)合必將產(chǎn)生創(chuàng)造的火花。當(dāng)代藝術(shù)有無(wú)限的可能性，對(duì)于材料的選擇更是如此，藝術(shù)家們用綜合材料來(lái)闡釋他們對(duì)生命的體悟，為自己的靈魂找尋出口。

一、作為繪畫(huà)語(yǔ)言的綜合材料繪畫(huà)

材料的表現(xiàn)出自?xún)?nèi)心的需要和暗示，幾種不相干的物件的組合，幾塊不搭界顏色的碰撞，幾聲偶然碰到一起的聲響，他們將產(chǎn)生新的秩序，新的可能，新的世界。這樣一些毫不相干的質(zhì)地和用途不一的物件碰撞在一起，會(huì)產(chǎn)生出奇怪的光彩和對(duì)物質(zhì)世界的一種新的幻想，他完全是有別于我們的已知的世界，這種奇怪的結(jié)合將是新生活和創(chuàng)造的開(kāi)始。

“語(yǔ)言是我們存在世界起作用的基本方式，是世界構(gòu)成的無(wú)所不包的形式。”當(dāng)代重要的思想家加達(dá)默這樣認(rèn)為。在藝術(shù)創(chuàng)作中，材料的運(yùn)用是廣泛的事實(shí)，我們所說(shuō)的材料運(yùn)用時(shí)作為獨(dú)立的藝術(shù)語(yǔ)言層面的語(yǔ)言，“材料作品”成為唯一種當(dāng)代一、敬重的藝術(shù)語(yǔ)言樣式而獨(dú)立。材料是一種表現(xiàn)的載體，是一種可以隨意嫁接，轉(zhuǎn)換，嬗變，演繹的特殊文化形式。這在當(dāng)代視覺(jué)傳媒上材料的表現(xiàn)，除了形式上的要求之外，它還包含材料本體的質(zhì)地語(yǔ)言。例如塔皮埃斯的作品，它抽去某些物質(zhì)的特性，向水泥、釘子、鋼管、木塊、磚瓦、皮革、棉絮、草根的東西。在材料的表現(xiàn)上，起到了一定程度上的觀念與圖像的文化人士作用：而在法國(guó)克萊門(mén)特的紙屑和鋅皮等材質(zhì)機(jī)理的表現(xiàn)力度，以及他的真實(shí)性、可信性、確定性、感染性。這是傳統(tǒng)意義上的描繪式作品不可與之相比擬的。原始材料的物質(zhì)屬性，一但變成藝術(shù)家的意志形式，或表現(xiàn)意義的對(duì)象，其藝術(shù)性就成了主觀材料―肌理語(yǔ)言，成了一種具有靈性的、感動(dòng)的、脫俗的超然存在之物。

二、呈現(xiàn)繪畫(huà)者內(nèi)心的獨(dú)白的綜合材料繪畫(huà)

外國(guó)的一些大師在用綜合材料繪畫(huà)表現(xiàn)自己的生活，呈現(xiàn)人的存在的生命力。較有影響力的是安塞姆?基弗。安塞姆?基弗（Anselm Kiefer），德國(guó)新表現(xiàn)主義代表畫(huà)家之一。他是80年代“新表現(xiàn)主義”最重要的藝術(shù)家。出生于德國(guó)戰(zhàn)敗的那一年，70年代師從博伊斯?；ピ小俺砷L(zhǎng)于第三帝國(guó)廢墟之中的畫(huà)界詩(shī)人”之稱(chēng)謂，其畫(huà)無(wú)論創(chuàng)作手法還是呈現(xiàn)面貌均極為現(xiàn)代的，但往往主題晦澀而富含詩(shī)意，隱含一種飽含痛苦與追索意味的歷史感。八十年代之后，其物料的使用和復(fù)雜的視覺(jué)效果成為他的畫(huà)面中心，他應(yīng)用拼貼與集積的創(chuàng)作技法來(lái)組織他的基層畫(huà)面，幾乎任何東西都有可能被他運(yùn)用在畫(huà)面上，如油彩、照片、木刻畫(huà)、沙、金屬、稻草等，畫(huà)面的巨大和復(fù)雜的肌理使作品呈現(xiàn)出的是無(wú)比的震撼力量。他在材料繪畫(huà)中為自己的靈魂找到了一個(gè)出口。沒(méi)有信仰和愛(ài)，就等于站在懸崖的邊緣?；ビ盟淖髌方o真實(shí)、信仰和愛(ài)做了完美的注釋。

篇6

關(guān)鍵詞 意象油畫(huà) 語(yǔ)言形式 本土化

文章編號(hào) 1008-5807（2011）03-093-02

中國(guó)油畫(huà)它既是西方畫(huà)種，又是在中國(guó)的思想體系中成長(zhǎng)的。中國(guó)油畫(huà)不能單純學(xué)習(xí)西方的表現(xiàn)手法,無(wú)論是古典的寫(xiě)實(shí)主義還是現(xiàn)代的印象、表現(xiàn)，抽象、立體、波普等，都是純粹西方的，對(duì)中國(guó)油畫(huà)的影響是顯然的。但中國(guó)油畫(huà)應(yīng)吸取本土的傳統(tǒng)文化，讓油畫(huà)民族化。所謂“油畫(huà)中國(guó)風(fēng)”是油畫(huà)家董希文在《從中國(guó)繪畫(huà)的表現(xiàn)方法談到中國(guó)油畫(huà)風(fēng)》文中談到的。他認(rèn)為：“油畫(huà)中國(guó)風(fēng)從繪畫(huà)風(fēng)格方面講，應(yīng)該是我們油畫(huà)家的最高目標(biāo)。要使我們的油畫(huà)趕上世界先進(jìn)水平，在世界藝術(shù)舞臺(tái)上發(fā)出光輝，決不是僅僅把我們油畫(huà)畫(huà)得跟西洋畫(huà)一模一樣。即使將來(lái)我們的油畫(huà)形式、技法能夠達(dá)到歐洲一樣的水平，我們也不能以此為滿(mǎn)足。我們有我們民族自己的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。中國(guó)畫(huà)家應(yīng)該有中國(guó)畫(huà)家的氣質(zhì)，自己對(duì)生活的想法、看法和表現(xiàn)法。”由此可見(jiàn)，老一輩畫(huà)家們?cè)缫岩庾R(shí)到中國(guó)油畫(huà)家必須走中國(guó)特色的道路,中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)具有表現(xiàn)意味和寫(xiě)意性，這方面又和西方表現(xiàn)主義藝術(shù)產(chǎn)生了共鳴。寫(xiě)意性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特的美學(xué)因素，有著悠久的歷史與豐富的文化資源。

中國(guó)寫(xiě)意油畫(huà)的進(jìn)一步構(gòu)建對(duì)于中國(guó)寫(xiě)意油畫(huà)理論和創(chuàng)作主要有兩種表現(xiàn)：其一，認(rèn)為只要掌握了西方油畫(huà)技巧，中國(guó)人畫(huà)的油畫(huà)就必然有自己的特點(diǎn)，在繪畫(huà)實(shí)踐中往往是被動(dòng)模仿西方傳統(tǒng)油畫(huà)技巧，有意無(wú)意忽略了繪畫(huà)所承載的民族氣魄和文化精神。其二，認(rèn)為油畫(huà)中國(guó)化、寫(xiě)意油畫(huà)是嫁接后的折中風(fēng)格，產(chǎn)生不出“中國(guó)版本”的油畫(huà)。筆者認(rèn)為對(duì)第一種傾向需要我們?cè)谟彤?huà)創(chuàng)作實(shí)踐中用歷史唯物主義和辯證的觀點(diǎn)加以反思，而第二種觀點(diǎn)則根本就是錯(cuò)誤的，因?yàn)椴煌幕呐鲎病⒔涣髋c融合總有其同質(zhì)“基因”的激發(fā)，這正是文化更新發(fā)展的內(nèi)在根源。同樣，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)寫(xiě)意性觀念基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的中國(guó)寫(xiě)意油畫(huà)，是中國(guó)意象美學(xué)觀在現(xiàn)代油畫(huà)中的體現(xiàn)，它既站在傳統(tǒng)文化的高起點(diǎn)上，有著廣泛的民族基礎(chǔ)，又具有一定的世界性，是中國(guó)油畫(huà)昭著于世的必然趨勢(shì)。所以，我們應(yīng)該有足夠的自信把中國(guó)寫(xiě)意油畫(huà)進(jìn)一步構(gòu)建好。為此，作者作了如下思考：

一、民族文化藝術(shù)審美對(duì)西方油畫(huà)的揚(yáng)棄

西方油畫(huà)在幾百年的發(fā)展演變中，它的形體、色彩、材質(zhì)的豐富表現(xiàn)性對(duì)視覺(jué)產(chǎn)生的強(qiáng)烈沖擊力，特別是油畫(huà)創(chuàng)作所承載的人文精神和獨(dú)特的審美趣味，是油畫(huà)語(yǔ)言獨(dú)特魅力和其藝術(shù)生命力所在。所以，中國(guó)寫(xiě)意油畫(huà)的發(fā)展及民族化不能脫離對(duì)西方油畫(huà)發(fā)展中優(yōu)秀成分的繼承和學(xué)習(xí)。在研究和掌握西方油畫(huà)技法與創(chuàng)作規(guī)律的基礎(chǔ)上，只有從外在形式到藝術(shù)精神上真切的把握到油畫(huà)創(chuàng)作的真諦，才能在寫(xiě)意油畫(huà)中自如地駕馭油畫(huà)語(yǔ)言，體現(xiàn)人文精神，使中國(guó)油畫(huà)最終為本民族及世界認(rèn)同。當(dāng)然，諸如西方的文化霸權(quán)、惟西方獨(dú)尊之類(lèi)的東西，以及藝術(shù)上一味對(duì)西方油畫(huà)技巧的片面追求，都應(yīng)該在文化大融合的大背景下得以揚(yáng)棄。正如吳冠中所指出的“學(xué)習(xí)和借鑒西方長(zhǎng)處則應(yīng)別具慧眼”，那樣亦步亦趨地仿效或“翻版”西方油畫(huà)，既無(wú)必要也無(wú)出路，因?yàn)楹玫挠彤?huà)作品既有它與生俱來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)又有在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造而體現(xiàn)出的獨(dú)特審美趣味。

二、民族文化藝術(shù)審美的拓展與超越

在民族化寫(xiě)意油畫(huà)中對(duì)傳統(tǒng)“元素”（樣式、 風(fēng)格、 方法、材質(zhì)）不能只是效仿、利用或僅用油畫(huà)材質(zhì)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的“表層化”,油畫(huà)的民族化應(yīng)該是中國(guó)文化精神、民族審美心理和地域特征對(duì)外來(lái)油畫(huà)藝術(shù)內(nèi)核的轉(zhuǎn)換，也并非是油彩的中國(guó)畫(huà)。寫(xiě)意油畫(huà)應(yīng)從中國(guó)藝術(shù)特殊的思維和表現(xiàn)方式這一原點(diǎn)出發(fā)，取得與中國(guó)藝術(shù)精神的正面鏈接，經(jīng)過(guò)一個(gè)當(dāng)代視角的過(guò)濾、改造、轉(zhuǎn)移和超越，從而發(fā)現(xiàn)并獲取新的創(chuàng)造元素或“基因”，才能使它們重新“復(fù)活”在當(dāng)代藝術(shù)的軀體上，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)中加以延伸和發(fā)展,實(shí)現(xiàn)中國(guó)油畫(huà)對(duì)民族文化藝術(shù)審美的拓展與超越。否則簡(jiǎn)單地“翻版”的傳統(tǒng)，就不能超越自身而進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)的新視野。

三、文化自覺(jué)與時(shí)代精神

面對(duì)當(dāng)前文化全球化趨勢(shì)和 “西方文化霸主” 的壓制，一方面中國(guó)油畫(huà)家必須出于民族自信和建造先進(jìn)文化的文化自覺(jué)，從弘揚(yáng)中華文化和藝術(shù)精神的立場(chǎng)出發(fā)，在民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方文化的碰撞中，通過(guò)對(duì)外來(lái)文化的揚(yáng)棄，尋找發(fā)掘?qū)懸庥彤?huà)的內(nèi)在活力，使中國(guó)油畫(huà)在汲取外來(lái)文化的積極因素中求得新的發(fā)展，使這門(mén)藝術(shù)成為表現(xiàn)民族思想、情感和審美的文化載體；另一方面，還必須使油畫(huà)藝術(shù)具有充足的時(shí)代精神，這就要深入時(shí)代生活、扎根于生活的土壤、切實(shí)感受生活從中獲得具有時(shí)代特色的創(chuàng)造激情。只有在充滿(mǎn)激情和社會(huì)責(zé)任感的精神力量支配下，使油畫(huà)家們自覺(jué)地投入現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)潮流，才能真正創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代具有強(qiáng)烈影響力的藝術(shù)作品，創(chuàng)造出具有民族特色民族氣魄的中國(guó)寫(xiě)意油畫(huà)。只有如此，才能構(gòu)建出具有自己民族特色和東方審美意識(shí)并富有創(chuàng)造性的油畫(huà)藝術(shù)“版本”，在世界油畫(huà)之林中真正地贏得一席之地，并融入其中，產(chǎn)生廣泛的國(guó)際影響。綜上所述，油畫(huà)藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展緣于中華文化之寫(xiě)意性。具有西方文化“基因”的油畫(huà)要存活于東方文化的“母體”并得到發(fā)展，“中西融合”的民族化是歷史必然。

中國(guó)寫(xiě)意油畫(huà)在不斷構(gòu)建中實(shí)現(xiàn)超越并融入世界是中國(guó)油畫(huà)發(fā)展的歷史必然。其中，融古今以生新風(fēng)、合中西而成新體、溶生活而確立新意是中國(guó)油畫(huà)超越自己和西方傳統(tǒng), 實(shí)現(xiàn)當(dāng)代油畫(huà)復(fù)興的必由之路。在西方強(qiáng)勢(shì)文化漸次式微、中國(guó)文化初領(lǐng)的今日，中國(guó)人以博大的胸懷吸納世界優(yōu)秀文化元素以走向未來(lái)，具有民族傳統(tǒng)文化精神的中國(guó)寫(xiě)意油畫(huà),也將是世界油畫(huà)藝術(shù)的一大財(cái)富。求得人的心靈與精神上的共鳴和滿(mǎn)足為依據(jù)，以筆墨造化為最高價(jià)值。表現(xiàn)主義是西方藝術(shù)的現(xiàn)展，它拋棄了再現(xiàn)因素，顯性的形式美因素和技藝因素，而尋求擺脫了物象模擬之后的純粹化的視覺(jué)體驗(yàn)和精神體現(xiàn)。這就讓兩者有了接近和對(duì)話(huà)的可能，也讓中國(guó)油畫(huà)家們尋找到了兩者之間橋梁與紐帶。將“意象”轉(zhuǎn)接到油畫(huà)創(chuàng)作中，勢(shì)必推進(jìn)中國(guó)油畫(huà)的深入發(fā)展和本土化的演進(jìn)，也是中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)的基本理念向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一個(gè)重要生長(zhǎng)點(diǎn)。意象油畫(huà)將是中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展方向。意象油畫(huà)是中國(guó)文化精神、民族審美心理和地域特征對(duì)于異質(zhì)藝術(shù)內(nèi)核的“我化”與“轉(zhuǎn)換”。它不是舶來(lái)品，更不是中西繪畫(huà)藝術(shù)混交的產(chǎn)物，而是油畫(huà)藝術(shù)在中國(guó)本土所體現(xiàn)的、最具民族特質(zhì)的時(shí)代繪畫(huà)藝術(shù)。

四、結(jié)論

西方是油畫(huà)發(fā)展的根源,對(duì)中國(guó)油畫(huà)產(chǎn)生了深刻的影響。意象的探求成了中國(guó)人藝術(shù)審美和藝術(shù)鑒賞的顯著特征。我們要想攀登藝術(shù)高峰,就必須在吸收大師們營(yíng)養(yǎng)的同時(shí),應(yīng)該取其精華,棄其糟粕。結(jié)合我們本土的,使西方油畫(huà)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)融會(huì)貫通,走出自己的路來(lái),真正發(fā)展自己的意象油畫(huà),讓其成為民族的,世界的，走出一條中國(guó)特色意象油畫(huà)發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)：

篇7

【關(guān)鍵詞】法律移植 效用評(píng)價(jià) 本土化

一、法律移植的內(nèi)涵

“移植”一詞是西學(xué)東進(jìn)的產(chǎn)物，于20世紀(jì)初輾轉(zhuǎn)傳入中國(guó)，這一過(guò)程是伴著生物學(xué)與醫(yī)學(xué)等學(xué)科的傳入而進(jìn)行的。對(duì)于“法律移植”一詞，學(xué)界有著不同的界定。英國(guó)法律史學(xué)家阿蘭·沃森認(rèn)為：法律移植是“一條規(guī)則或者一種法律制度自一國(guó)向另一國(guó)，或者自一個(gè)民族向另一個(gè)民族的遷徙(moving)”。德國(guó)法學(xué)家萊茵斯坦(M Rheinstein)認(rèn)為：“法律移植是在一種法環(huán)境中發(fā)展的法秩序在與此不同的法環(huán)境中有意識(shí)地得到實(shí)施的現(xiàn)象。”筆者比較贊同我國(guó)學(xué)者張文顯先生的定義：“它（法律移植）所表達(dá)的基本意思是：在鑒別、認(rèn)同、調(diào)適、整合的基礎(chǔ)上，引進(jìn)、吸收、采納、攝取、同化外國(guó)的法律（包括法律概念、技術(shù)、規(guī)范、原則、制度和法律觀念等），使之成為本國(guó)法律體系的有機(jī)組成部分，為本國(guó)所用?！边@一定義較為全面的涵蓋了法律移植的內(nèi)涵與方式，將顯性移植和“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的隱形移植

均涵蓋在其中了。

二、法律移植的合理性

認(rèn)可法律移植的人一般都是深信不疑耶林在《羅馬法的精神》一書(shū)中所說(shuō)的話(huà)：只有傻瓜才會(huì)因?yàn)榻痣u納霜產(chǎn)于外國(guó)的土壤而拒絕服用它，繼受外國(guó)法律制度并不是一個(gè)民族性的問(wèn)題，而是一個(gè)簡(jiǎn)單明了的合目的性和必要性的問(wèn)題。從我國(guó)的實(shí)踐來(lái)看，我國(guó)從近代沈家本主持清末修律以來(lái)，我國(guó)法制現(xiàn)代化發(fā)展的主要途徑就是進(jìn)行法律移植，并且在法律移植的同時(shí)伴隨著法律的本土化。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮高漲，各國(guó)的法律體系也都是開(kāi)放的，相互滲透與融合。沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的法律體系的制度、規(guī)則、概念、法律實(shí)踐、法律意識(shí)完全是自己獨(dú)立創(chuàng)造的。這些都是全人類(lèi)集體智慧的結(jié)晶，因而法律移植是有著其合理性的。

（一）法律移植是人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的體現(xiàn)

根據(jù)馬克思哲學(xué)原理中的認(rèn)識(shí)論可知，人能夠在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)客觀世界進(jìn)行能動(dòng)反映，人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性并且認(rèn)識(shí)的過(guò)程是無(wú)限的。從世界范圍看，各國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和法律發(fā)展是不平衡的，落后的國(guó)家為了趕超先進(jìn)國(guó)家必然會(huì)對(duì)先進(jìn)國(guó)家的法律文化、制度進(jìn)行研究而移植，以用來(lái)保障和促進(jìn)本國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

（二）法律移植是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒

從世界法律發(fā)展史來(lái)看，法律移植是法律發(fā)展的一個(gè)基本歷史現(xiàn)象。在古代和中世紀(jì)社會(huì)，法律移植已有。比如，古代腓尼基地中海諸國(guó)曾較為系統(tǒng)的移植了古巴比倫的商法，在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的腓尼商法，后來(lái)又為其殖民地羅得島海商法所吸收，而羅得島的海商法后來(lái)則為古希臘和羅馬法所移植。

（三）法律移植是節(jié)約立法成本的最佳選擇

法律移植具有實(shí)驗(yàn)成本低、周期短、見(jiàn)效快的特點(diǎn)。一般被選為將要移植的法律基本都是在一國(guó)或一地區(qū)較為成熟的法律，在移植前，供體的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)已被知曉，有利于移植國(guó)做好充分的準(zhǔn)備使其在本國(guó)成活。

（四）法律移植是人類(lèi)的共同需要

雖然各國(guó)人民生活環(huán)境各不相同，各自的政治、經(jīng)濟(jì)文化生活的需求是不同的，但是對(duì)生存、發(fā)展、幸福、自由、秩序和平等的共同需求是全人類(lèi)相通的，這種相同的需求性決定了法律移植的可行性。

三、法律移植的效用

(一)影響法律移植效用發(fā)揮的因素

1.翻譯中的失真

翻譯是法律移植的首要環(huán)節(jié)。任何一種法律語(yǔ)言的表達(dá)都是歷史文化的沉淀，即使在法律制度、概念等術(shù)語(yǔ)的翻譯移植中已經(jīng)竭盡所能力求到位，其預(yù)期效果并非盡如人意，尤其是翻譯者主觀因素的介入，更加惡化了此物非彼物的結(jié)局。

2.盲目的移植

移植外國(guó)法時(shí)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自的具體情況，不僅考察被認(rèn)為較好的外國(guó)解決辦法在它原來(lái)的國(guó)家是否已經(jīng)受考驗(yàn)證明是滿(mǎn)意的；還要考察它是否適合于自己的國(guó)家。否則會(huì)造成“排異反應(yīng)”，移植而來(lái)的法律在本土無(wú)法存活，移植功效也就更無(wú)法發(fā)揮。

3.傳統(tǒng)的作用

法律移植是為了在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)法律改革，在將外國(guó)法挪移入本國(guó)法的過(guò)程中，尤其需要處理好與傳統(tǒng)的關(guān)系，不忘傳統(tǒng)，才能使移植而來(lái)的法律有本土的基因。

（二）法律移植效用的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

1.以移植的法律是否與本土的法律相協(xié)調(diào)、相融合發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)

如果移植的法律能與本土法律協(xié)調(diào)發(fā)展，則移植是高效的。反之，如果僅是技術(shù)的移植而文化上難以融合則就是說(shuō)不成功的。托克維爾曾就墨西哥移植美國(guó)憲法論述道，“墨西哥人希望實(shí)行聯(lián)邦制，于是把他們的鄰居英裔美國(guó)人的聯(lián)邦憲法作為藍(lán)本，并幾乎全部照抄過(guò)來(lái)。但是，他們只抄來(lái)了憲法的條文，而無(wú)法同時(shí)把給予憲法以生命的精神移植過(guò)來(lái)。因此，他們的雙重政府的車(chē)輪便時(shí)停時(shí)轉(zhuǎn)。各州的主權(quán)和聯(lián)邦的主權(quán)時(shí)常超越憲法為它們規(guī)定的范圍，所以雙方總是沖突”。移植而來(lái)的法律不能與本土的法律相協(xié)調(diào)，失敗則是必然的。

2.以移植的法律是否符合接受?chē)?guó)自身的社會(huì)發(fā)展的需要為標(biāo)準(zhǔn)

若移植的法律能符合或推動(dòng)接受?chē)?guó)自身的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，那么所進(jìn)行的移植則是高效的，是成功的；相反，如果移植的法律阻礙了接受?chē)?guó)社會(huì)的發(fā)展，則是低效甚至無(wú)效的，是失敗的。羅馬法在西歐經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的沖突與融合，最終移植成功，這是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，而且也是羅馬法不斷地改變自身適應(yīng)新的環(huán)境，進(jìn)行長(zhǎng)期的法律文化整合的結(jié)果。

3.移植的效用還需要從長(zhǎng)時(shí)間來(lái)考察

法律作為一種意識(shí)形態(tài)，它具有相對(duì)的獨(dú)立性，它既可以落后于社會(huì)存在，也可以走在社會(huì)現(xiàn)實(shí)之前而先于社會(huì)存在。因此，在移植的法律中，有些在較短時(shí)期內(nèi)收效甚微，但從長(zhǎng)時(shí)間來(lái)考察，卻有很大的進(jìn)展。對(duì)法律移植的效用不能斷然下結(jié)論，而要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察才行，這也是我們?cè)谂袆e法律移植的效用時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的。

4.以移植的法律是否有所改進(jìn)或創(chuàng)新并產(chǎn)生了積極作用為標(biāo)準(zhǔn)

法律移植有如植物學(xué)上的嫁接，完全有可能產(chǎn)生一個(gè)更良好的品種。正如法國(guó)著名法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維德所說(shuō)：“在我們的時(shí)代，期待于法制的不僅是要它建立秩序，而且是想通過(guò)新的法律手段多少?gòu)母旧细脑焐鐣?huì)?！狈梢唤?jīng)制定就是滯后的，在移植過(guò)程中，要摒棄原先不合理的陳舊成分，在原有基礎(chǔ)上突破創(chuàng)新，結(jié)合本土實(shí)際情況，使移植法律在運(yùn)作上更加可行、靈活，只有這樣才是高效的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馮卓慧.法律移植問(wèn)題探討.何勤華主編.法的移植與法的本土化.法律出版社，2001．

[3]薄燕娜.法律移植與法律改革——談法律移植的功效.江平主編.比較法在中國(guó)（2005年卷）.法律出版社，2005：270.

篇8

關(guān)鍵詞:中原民俗文化 特色 特質(zhì)

中原民俗的類(lèi)型及特點(diǎn)

中原民俗文化表現(xiàn)為民間生產(chǎn)、民間生活、民間社會(huì)、民間信仰、民間藝術(shù)、武術(shù)等幾方面。①總起來(lái),大致可分為三類(lèi):一、物質(zhì)民俗文化。以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容。二、社會(huì)民俗文化。以家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活禮儀等為重點(diǎn)。三、精神民俗文化。包括信仰、歲時(shí)節(jié)日、倫理道德、民間口頭文學(xué)、民間藝術(shù)、游藝競(jìng)技等。

就中原民俗的特點(diǎn)來(lái)說(shuō),主要表現(xiàn)在以下方面:

世俗性。世俗性表現(xiàn)在“敬畏”、“感恩”、“祈?！迸c“戲謔”。世俗性表現(xiàn)在“敬畏”。首先體現(xiàn)在對(duì)“自然”法則的敬,中原先民在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中“仰則觀象于天,俯則觀法于地”,形成了天人合一的觀念。這些觀念我們可以在傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)中看得非常清楚。這種態(tài)度還體現(xiàn)在對(duì)英雄人物自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔精神的敬上。大禹治水、愚公移山等傳說(shuō)都是這方面的代表。而“敬”的基礎(chǔ)是“畏”,這在民俗的很多方面表現(xiàn)出來(lái)。比如祭灶(臘月二十三)民諺:“二十三,祭灶官?！痹诤幽?典型的祭灶食品要首推灶糖。灶糖,是一種又粘嘴又粘牙的麥芽糖。祭灶供灶糖的原因,是為了粘住灶爺?shù)淖彀汀髡f(shuō)灶爺是玉帝派往人間監(jiān)督善惡之神,它有上通下達(dá)、聯(lián)絡(luò)天上人間感情、傳遞仙境與凡間信息的職責(zé)。這天晚上灶君要升天向玉皇匯報(bào)人間善惡,于是人們便用“祭灶糖”為他餞行,帶有賄賂性質(zhì),希望他上天說(shuō)好話(huà)。在人們的意識(shí)里,這個(gè)灶神更傾向于向天帝打小報(bào)告、說(shuō)壞話(huà),所以要粘住他的嘴巴。這與其說(shuō)是敬,不如說(shuō)是畏。再如對(duì)祖先的敬,在民間意識(shí)里,祖先升天后,已變成自由之鬼,對(duì)祖先的敬首先是害怕他們重新回家禍害存世之人,其次才是希望他們保佑家人。這還表現(xiàn)在民間生活及各行各業(yè)的信仰和禁忌中。

世俗性表現(xiàn)在“感恩”。民間對(duì)祖先的祭祀不能都看做是封建迷信,這里面包含著人對(duì)先祖的一種感謝和思念的思想?！白嬗泄?崇有德”,效法的祖先,既是人,又是神;要敬的天,既是神,也是祖。

世俗性表現(xiàn)在“祈?！?。民間對(duì)自然、鬼神、英雄、祖先的祭祀,最終目的是祈求他們對(duì)當(dāng)世之人護(hù)佑。所以,子孫滿(mǎn)堂、五谷豐登、福如東海、壽比南山等祈語(yǔ)都是這種思想最好的表達(dá)。

最后,世俗性還表現(xiàn)在“戲謔”。人們對(duì)鬼神的相信程度不一,所以對(duì)鬼神的態(tài)度也是復(fù)雜的,除了敬畏、感恩、祈福外,好多時(shí)候還有“戲謔”的成分,即調(diào)侃。上述用祭灶糖送灶王爺也有這個(gè)意思。另如豫南的“蚌殼舞”對(duì)河蚌仙子的,“鬼摔跤”對(duì)鬼形象的刻畫(huà),“盤(pán)叉舞拉秦檜”中武士對(duì)秦檜夫婦的戲弄,等等。

世俗性還表現(xiàn)在通俗化。這主要體現(xiàn)在民間曲藝方面。一般來(lái)說(shuō)中原的民間故事都有“皮薄”、“肉厚”的結(jié)構(gòu),鮮活的人物形象,淳樸、厚重、爽朗靈巧的藝術(shù)風(fēng)格以及大眾化的語(yǔ)言。②

滲透性。中原民俗文化經(jīng)過(guò)幾千年的積累和變革,隨著民族融合、人口流動(dòng)和經(jīng)濟(jì)文化交流的加強(qiáng),在全國(guó)乃至世界華人族群中都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

中原民俗文化滲透力極強(qiáng)。由于中原地區(qū)長(zhǎng)期處于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位,中原的民俗文化向外輻射,影響到全國(guó),往往風(fēng)行全國(guó)。隨著歷史的變遷,全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流的擴(kuò)大,中原民俗文化對(duì)周邊更遠(yuǎn)地區(qū)的影響也在不斷地?cái)U(kuò)大。例如,歷史上中原人的數(shù)次大規(guī)模南遷,中原民俗對(duì)廣東、福建乃至臺(tái)灣地區(qū)都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。在這些地區(qū),至今仍然保留著許多古代中原傳統(tǒng)習(xí)俗的痕跡?，F(xiàn)在臺(tái)灣民間的婚禮和葬禮仍然遵循中原古代禮制的傳統(tǒng)。春節(jié)等風(fēng)俗唐宋時(shí)就影響到了朝鮮、日本、越南等鄰邦。在現(xiàn)代,隨著國(guó)際中外經(jīng)濟(jì)文化的交流日益頻繁,春節(jié)等風(fēng)俗不僅在華人社會(huì)有著廣泛的影響,而且已經(jīng)超出了華人社會(huì)。③

鮮活性。在中國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)耕時(shí)代,民俗文化影響著人們的社會(huì)心理、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美追求。中原民俗產(chǎn)生后,為人們所承襲,具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性,許多民俗事象不因改朝換代或社會(huì)變革而立即中止。在現(xiàn)代社會(huì),民俗文化成為民族認(rèn)同的載體、社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶。

首先,從正面說(shuō),主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn):一是能夠培育民族精神,增強(qiáng)民族認(rèn)同感。數(shù)千年的農(nóng)耕時(shí)代,在民間,深藏著博大深厚的優(yōu)秀文化因子,構(gòu)成了綿延不斷的歷史信息鏈,無(wú)所不包地傳遞著中華民族心理的密碼,它們是民族個(gè)性特征和獨(dú)特精神的重要表征,為民族精神提供著無(wú)盡的營(yíng)養(yǎng)、彰明的昭示和有益的啟迪。其中,文化信息承載最為密集、情感色彩最為濃烈、道德教化作用最為深刻、記憶傳承最為有力的,當(dāng)數(shù)中華民俗文化。二是能夠傳承中華優(yōu)秀文化。傳承民族民間文化的重要手段之一是恢復(fù)傳統(tǒng)民俗,因?yàn)閭鹘y(tǒng)民俗是各種民族民間文化最重要的綜合載體。包括神話(huà)、傳說(shuō)、民間戲曲、民間美術(shù)、交際禮節(jié)、人生儀式、娛樂(lè)游戲、藝術(shù)技能、信仰心理,等等,內(nèi)容豐富,包羅萬(wàn)象,無(wú)一不在傳統(tǒng)民俗中得到存活和延續(xù)。我們弘揚(yáng)了民俗文化,也就使它們所承載的豐富文化得到了延續(xù)。三是可以教化人心,匡正風(fēng)氣。作為慣例的民俗是法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充,社會(huì)治理需要有效地運(yùn)用民俗的力量。譬如春節(jié)所表現(xiàn)出的敬奉祖先、家庭和睦、鄰里和諧的“和合”精神;端午節(jié)所張揚(yáng)的對(duì)真善美的執(zhí)著追求及強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷;七夕節(jié)所蘊(yùn)涵的忠貞不渝、誠(chéng)信友愛(ài)的觀念;重陽(yáng)文化所尊奉的“五倫之孝,推家至國(guó);以孝齊家,以孝治國(guó),達(dá)至和諧大同”的傳統(tǒng)美德等。倡導(dǎo)傳統(tǒng)節(jié)慶的弘揚(yáng),對(duì)于尊崇人倫觀念、規(guī)范言行禮儀、調(diào)和人際關(guān)系、調(diào)適群體生活、提升道德水準(zhǔn)乃至構(gòu)建和諧社會(huì)無(wú)疑具有重要作用。④

同時(shí),弘揚(yáng)民俗文化具有捍衛(wèi)國(guó)家文化和中華文化在世界文化的話(huà)語(yǔ)權(quán)的功能。當(dāng)韓國(guó)把源自中國(guó)的“端午祭”在聯(lián)合國(guó)注為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí),引起了國(guó)人的激動(dòng)情緒。我們的文明不能被西方的文明一一代替,在面對(duì)世界多元化的今天,我們需要維護(hù)我們國(guó)家、民族的“軟實(shí)力”,維護(hù)我們的文化身份、生存權(quán)和發(fā)展權(quán),只有這樣,我們才能實(shí)現(xiàn)與世界的平等對(duì)話(huà)。⑤

弘揚(yáng)民俗文化還具有拓展文化產(chǎn)業(yè)的功能。韓國(guó)“端午祭”已經(jīng)成為江陵的一項(xiàng)重要的文化產(chǎn)業(yè),西方的圣誕節(jié)所帶來(lái)的商機(jī)也十分驚人。中國(guó)民族傳統(tǒng)節(jié)日與演藝、旅游、商貿(mào)本來(lái)有著天然的嫁接基因,是文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。⑥

其次,從負(fù)面說(shuō),現(xiàn)在中原民間對(duì)鬼神的信仰及各種禁忌仍然很多,這給各種和不科學(xué)的思想提供了一定的空間,必須以健康的方式加以引導(dǎo)。

中原民俗的文化特質(zhì)

從文化的角度,中原民俗文化表現(xiàn)出“根文化”、規(guī)范化和詩(shī)意追求的特質(zhì)。

中原民俗的特質(zhì)之一就是其“根文化”。中原民俗文化就是中華文化的根。它上可以推到伏羲女?huà)z,甚至可以推到。中原是中華文明的主要發(fā)祥地,伏羲女?huà)z神話(huà)傳說(shuō)、軒轅黃帝的傳說(shuō)主要在中原,也最完整,這在8000年前的裴李崗文化中可以得到印證。因此可以說(shuō),從產(chǎn)生看,中原民俗文化是華夏民俗文化之根。從發(fā)展來(lái)看,由于中原長(zhǎng)期是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心,民俗文化不斷地向外輻射、擴(kuò)散,又不斷地融合、吸收外來(lái)的民俗文化,再向外輻射、擴(kuò)散,使中原民俗文化成為中華民俗文化的基因。無(wú)論中原民俗文化散落到各地后受當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響而造成的表現(xiàn)形式有什么變化,但它的核心文化要素和精神內(nèi)核都是一樣的。

中原民俗文化的另一個(gè)特質(zhì)就是規(guī)范化。中原民俗文化影響著華夏民俗文化,也影響著華夏主流文化。反過(guò)來(lái),華夏的主流文化也在中原的民俗文化上打下了深深的烙印。這和許多地方的民俗文化是不同的。民俗文化本來(lái)更多體現(xiàn)的是情趣化,但中原民俗除了情趣化外還體現(xiàn)出規(guī)范化的特質(zhì),尤其表現(xiàn)在婚喪祭祀禮儀中。比如婚禮中的“六禮”,喪禮中的“卒、殮、殯、葬、祭”都把“禮”和“孝”的形式發(fā)揮到了極致。另外如年節(jié)祭祀中,女人不可參加,把“男尊女卑”的思想貫徹得很徹底,至今一些地區(qū)還是如此。

中原民俗文化的第三個(gè)特質(zhì)是詩(shī)意追求。例如,從朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)粗獷豪放的線條、夸張的形象、艷麗的色彩、對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖,可以看到中原人民對(duì)美、對(duì)情趣、對(duì)平安、對(duì)富足生活的強(qiáng)烈愿望,而其淳樸、厚實(shí)、健壯的風(fēng)格則表現(xiàn)了中原人民性格的內(nèi)涵;從許多民間曲藝、民間游藝、民間話(huà)語(yǔ)可以看出,無(wú)論是身在太平,還是在遭受劫困,人們都能保持樂(lè)觀、從容、幽默的風(fēng)格,表現(xiàn)出超越痛苦、娛樂(lè)精神的風(fēng)度。這些普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣,對(duì)我們民族的生存和歷史發(fā)展起到了極其重要的作用。中原人民歷盡磨難,但都能承受,這和老百姓的內(nèi)在心態(tài)密切相關(guān)。[本文為2009年河南省政府決策研究招標(biāo)課題“河南八個(gè)文化改革發(fā)展試驗(yàn)區(qū)民俗文化的開(kāi)發(fā)與利用”階段性成果,項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):B510]

注 釋:

①?gòu)堈窭?、陳江風(fēng)、任騁:《中原文化大典?民俗典》,河南:中州古籍出版社,2008年版。

②高梓梅:《河南民俗與地方曲藝》,河南:鄭州大學(xué)出版社,2007年版,第169頁(yè)。

③④徐光春:《中原文化與中原崛起》,河南:河南人民出版社,2007年版。

⑤⑥民文強(qiáng)省課題組:《中原民間文化資源與河南文化強(qiáng)省建設(shè)》,河南:大象出版社,2009年版,第21頁(yè),第22頁(yè)。

篇9

關(guān)鍵詞：核桃；抗寒性；研究進(jìn)展

中圖分類(lèi)號(hào) S79 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-7731（2013）23-38-02

核桃（Juglans regia L.）是我國(guó)重要的經(jīng)濟(jì)林樹(shù)種，喜溫，枝條髓心大、含水量高、抗寒性較差。低溫常使其花芽、嫩梢和幼果受凍，影響生長(zhǎng)。

溫度影響著果樹(shù)的引種栽培，凍害是一種常見(jiàn)的自然災(zāi)害，給果樹(shù)栽培的經(jīng)濟(jì)效益帶來(lái)嚴(yán)重?fù)p失。近幾年來(lái)，極端天氣的發(fā)生對(duì)核桃產(chǎn)量造成了嚴(yán)重的損失。因此抗寒性問(wèn)題已成為影響核桃經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。目前對(duì)銀杏、鳳凰木、茶樹(shù)、桉樹(shù)等植物的抗寒性研究較多[1-4]，而對(duì)核桃的抗寒性研究則相對(duì)較少。本文從生理生化指標(biāo)、生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑及生理機(jī)制等方面對(duì)核桃的抗寒性研究進(jìn)展進(jìn)行總結(jié)，為核桃抗寒性的進(jìn)一步研究和抗寒品種的選育、鑒定提供參考。

1 核桃抗寒性的生理生化指標(biāo)

對(duì)于低溫危害的具體生理機(jī)制有很多假設(shè)，普遍認(rèn)為：只有在溫度低于最低臨界點(diǎn)以下時(shí)，才會(huì)發(fā)生凍害，而最先受害的是膜系統(tǒng)。植物遭受低溫侵害時(shí)，首先引起膜透性的改變，接著是內(nèi)部代謝的變化。即使是在不同的品種之間，其抗寒性也存在著差異，因此用單一的生理生態(tài)指標(biāo)很難分析、比較抗寒性的強(qiáng)弱，只有將多個(gè)指標(biāo)綜合起來(lái)分析，才能更全面的比較品種之間的抗性差異。

低溫脅迫下，植物的生理機(jī)能發(fā)生顯著變化，比如：滲透調(diào)節(jié)物質(zhì)（可溶性糖、可溶性蛋白和游離脯氨酸），保護(hù)酶活性等。許多專(zhuān)家對(duì)果樹(shù)膜保護(hù)系統(tǒng)的抗寒性與膜脂過(guò)氧化、保護(hù)酶活性、滲透調(diào)節(jié)物質(zhì)及光合作用的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)研究，主要集中在蘋(píng)果、葡萄、櫻桃以及杏[5-8]等，而涉及核桃、棗、板栗、柿，尤其是核桃抗寒性的研究報(bào)道較少。

1.1 可溶性糖含量 可溶性糖是造成植物體內(nèi)總?cè)苜|(zhì)濃度變化的主要因素，是一種重要的滲透調(diào)節(jié)物質(zhì)，可減輕植物遭受凍害侵襲，其含量與抗寒性呈正相關(guān)?？购暂^強(qiáng)的樹(shù)種在最低溫度到來(lái)之前把可溶性糖含量調(diào)整到最高，以便減輕對(duì)細(xì)胞膜的損傷，而抗寒性弱的樹(shù)種隨溫度變化幅度較小。王勇[9-12]等人對(duì)核桃抗寒性生理指標(biāo)進(jìn)行研究，結(jié)果表明可溶性糖含量越高，核桃抗寒性越強(qiáng)，但核桃的抗寒性能力普遍較低，在冬季超低溫條件下，核桃易受凍害。

1.2 可溶性蛋白含量 在植物抗寒生理機(jī)制研究中可溶性蛋白含量是一個(gè)不可或缺的方面，低溫脅迫引起植物細(xì)胞中可溶性蛋白含量發(fā)生變化，并產(chǎn)生特異蛋白，與植物的抗寒性密切相關(guān)。植物體內(nèi)可溶性蛋白含量是一個(gè)重要的生理生化指標(biāo)，遭受低溫脅迫時(shí)，植物體內(nèi)就會(huì)積累蛋白質(zhì)含量，以便調(diào)節(jié)耐寒力?？扇苄缘鞍缀康脑黾幽芷鸬娇购Ｗo(hù)作用，以提高植物抗寒性。許多研究均表明，可溶性蛋白含量與核桃的抗寒性呈正相關(guān)[9-10]。

1.3 脯氨酸含量 脯氨酸作為一種有機(jī)溶劑，廣泛存在于植物體內(nèi)。許多植物在低溫、干旱、高鹽等逆境條件脅迫下，體內(nèi)游離脯氨酸含量都會(huì)增加。脯氨酸作為一種重要的滲透調(diào)節(jié)物質(zhì)，可以提高滲透壓，增強(qiáng)保水力，提高植物抗寒性，使植物通過(guò)自身調(diào)節(jié)來(lái)適應(yīng)逆境環(huán)境。許多研究均表明脯氨酸含量與核桃的抗寒性呈正相關(guān)，即脯氨酸含量越多，核桃的抗寒性越強(qiáng)[9-11]。

1.4 丙二醛含量 丙二醛（MDA）含量與核桃抗寒性密切相關(guān)。植物器官衰老或在逆境條件下，比如遭受低溫脅迫，會(huì)積累大量自由基，傷害細(xì)胞，從而導(dǎo)致膜脂過(guò)氧化，最明顯的變化之一就是積累大量的膜脂過(guò)氧化產(chǎn)物MDA，其含量的多少可以作為植物遭受逆境傷害程度的指標(biāo)。張文嬌[13]等對(duì)不同梅花抗寒性進(jìn)行研究，結(jié)果表明丙二醛含量隨脅迫溫度的降低呈先上升后下降的變化。核桃的研究結(jié)果也是類(lèi)似的[12]。

1.5 保護(hù)酶活性變化 當(dāng)植物遭受低溫脅迫時(shí)，體內(nèi)會(huì)積累大量自由基，導(dǎo)致膜脂過(guò)氧化，生成膜脂過(guò)氧化物，對(duì)植物細(xì)胞造成嚴(yán)重的傷害，超氧化物歧化酶（SOD）和過(guò)氧化物酶（POD）則可以清除這些自由基和過(guò)氧化物，對(duì)細(xì)胞起保護(hù)作用[14-15]。低溫逆境下，細(xì)胞內(nèi)活性氧的產(chǎn)生和清除平衡受到破壞，從而影響了膜系統(tǒng)的穩(wěn)定性，活性氧的積累使膜脂發(fā)生過(guò)氧化和脫脂作用，破壞膜結(jié)構(gòu)。SOD可以清除?O2-，維護(hù)膜系統(tǒng)的穩(wěn)定性。研究表明POD酶活性越高，核桃的抗寒性越強(qiáng)，而SOD酶活性越高，抗寒性反而越低[9-11]。

2 生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑與抗寒性的關(guān)系

2.1 含酚量與抗寒性的關(guān)系 研究發(fā)現(xiàn)酚類(lèi)物質(zhì)與植物抗性關(guān)系密切[16]。低溫脅迫下，植物細(xì)胞內(nèi)自由基的產(chǎn)生與清除平衡遭到破壞，過(guò)量的自由基導(dǎo)致生物膜系統(tǒng)發(fā)生脂膜過(guò)氧化。植物的酚類(lèi)物質(zhì)具有較強(qiáng)的抗氧化活性，可以清除過(guò)量自由基，保護(hù)生物膜的穩(wěn)定性，因此在植物的抗逆生理中有著十分重要的作用，可以作為判斷植物抗寒性的生理指標(biāo)。核桃樹(shù)體內(nèi)含有豐富的酚類(lèi)物質(zhì)，不同器官中含量各不相同。酚類(lèi)物質(zhì)在核桃樹(shù)體內(nèi)的分布隨組織器官和季節(jié)的不同而有所差異，一年生枝條韌皮部中總酚含量高于果實(shí)以外的其他器官，而且在休眠期達(dá)到高峰。

核桃一年生枝條韌皮部中的總酚含量與凍害程度呈顯著負(fù)相關(guān)。宋于琴、王勇、薛增偉[17-19]等人結(jié)合凍害調(diào)查，測(cè)定不同核桃品種一年生枝條韌皮部的總酚含量。發(fā)現(xiàn)核桃一年生枝條韌皮部總酚含量在不同的生長(zhǎng)發(fā)育期差異顯著，休眠期總酚含量明顯高于生長(zhǎng)期；不同品種、不同樹(shù)齡核桃一年生枝條韌皮部的總酚含量差異顯著：晚實(shí)品種的總酚含量高于早實(shí)品種，成年樹(shù)高于幼樹(shù)，這可能和晚實(shí)品種、成年樹(shù)抗寒性較強(qiáng)有關(guān)。

2.2 多效唑與抗寒性的關(guān)系 多效唑能夠提高多種植物的抗逆性。它可通過(guò)植物的根、莖和葉被吸收。根部吸收的多效唑主要是通過(guò)木質(zhì)部運(yùn)轉(zhuǎn)到植株頂端，被葉片吸收后抑制枝條或植株生長(zhǎng)。多效唑能提高植物根、莖，葉的碳水化合物水平，影響植物膽固醇的合成并降低飽和脂肪酸的合成，進(jìn)而影響膜透性，增強(qiáng)抗寒性。張美勇[20-21]等人研究表明，在核桃上施用多效唑能極顯著的抑制核桃的營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)，增加枝條可溶性糖含量，降低新梢生長(zhǎng)量，縮短節(jié)間，增加葉綠素含量，減少葉面積，從而增強(qiáng)光合作用，提高抗寒性。

3 生理機(jī)制與核桃抗寒性

3.1 核桃枝條電解質(zhì)滲出率與抗寒性的關(guān)系 電導(dǎo)法直接測(cè)定細(xì)胞膜忍耐低溫的能力，即將植物組織進(jìn)行人工低溫處理后，測(cè)定其電解質(zhì)滲出率。根據(jù)“質(zhì)膜相變”假說(shuō)，細(xì)胞膜是植物遭受凍害的原初部位之一。低溫能增大植物細(xì)胞膜透性，相應(yīng)增加細(xì)胞內(nèi)電解質(zhì)外滲量。普遍認(rèn)為電解質(zhì)滲出率可作為反映植物組織受害程度和細(xì)胞抗性的指標(biāo)，用低溫傷害前后的相對(duì)電導(dǎo)率表示。韓玉虎、王勇[22-23]等人研究核桃一年生枝條電解質(zhì)滲出率，發(fā)現(xiàn)不同品種電解質(zhì)滲出率不同，且有些品種之間存在著顯著差異；不同樹(shù)齡之間也存在著顯著差異，且成齡樹(shù)枝條的電解質(zhì)滲出率小于幼齡樹(shù)；電解質(zhì)滲出率與抗寒性呈負(fù)相關(guān)，即電解質(zhì)滲出率越大，核桃抗寒性越弱。

3.2 低溫處理后核桃新梢恢復(fù)生長(zhǎng)狀況 遭受凍害后，枝條恢復(fù)發(fā)芽率是估價(jià)樹(shù)木受凍害程度及能否存活的最直觀的方法[24]。經(jīng)人工低溫處理后枝條恢復(fù)發(fā)芽能力的大小，可以客觀反映品種的實(shí)際抗寒水平。許多專(zhuān)家研究了低溫脅迫后核桃萌芽率的狀況，發(fā)現(xiàn)不同核桃品種抗寒性不同，每一品種都有一個(gè)最低臨界值。

4 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)是世界核桃生產(chǎn)大國(guó)，而凍害嚴(yán)重減少了核桃產(chǎn)量，給核桃生產(chǎn)帶來(lái)極大損失，因此核桃抗寒性問(wèn)題亟待解決。本文主要介紹核桃抗寒性的研究進(jìn)展，以期對(duì)我國(guó)核桃抗寒性的進(jìn)一步研究及抗寒性品種的選育、鑒定提供參考。

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篇10

改良式的量變不足以拯救傳統(tǒng)媒體

當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)等新媒體橫掃一切的勢(shì)頭愈演愈烈，“轉(zhuǎn)型”成了無(wú)論是報(bào)紙還是廣播電視等傳統(tǒng)媒體發(fā)展進(jìn)程中最重要的關(guān)鍵詞。但迄今為止，從世界范圍看，傳統(tǒng)媒體的轉(zhuǎn)型盡管有一些局部性的或短時(shí)期的小成功，卻沒(méi)有全局性的、長(zhǎng)時(shí)期的大成功。以《紐約時(shí)報(bào)》為例，2004年至今，從付費(fèi)墻到付費(fèi)門(mén)，再到付費(fèi)門(mén)2.0版，《紐約時(shí)報(bào)》走出了傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型的一條艱辛之路，這些措施在初期雖然確實(shí)取得了一定的效果，阻止了其營(yíng)收的大幅下滑，但并未長(zhǎng)期奏效，網(wǎng)絡(luò)付費(fèi)用戶(hù)所帶來(lái)的收入并不足以抵消廣告業(yè)務(wù)的衰退，就在付費(fèi)墻政策重新開(kāi)始實(shí)施后的2011年，紐約時(shí)報(bào)公司收入下跌3%（數(shù)據(jù)來(lái)源：《紐約時(shí)報(bào)2011年年度報(bào)告》）。也就是說(shuō)，即使在對(duì)于新媒體技術(shù)如此用心的情況下，《紐約時(shí)報(bào)》依然沒(méi)能扭轉(zhuǎn)影響力和效益日益式微的趨勢(shì)。傳統(tǒng)媒體內(nèi)容生產(chǎn)方式的最高典型、西方新聞專(zhuān)業(yè)主義最高代表的《紐約時(shí)報(bào)》尚且如此，其他傳統(tǒng)媒體的境遇可見(jiàn)一斑。

即便如此，傳統(tǒng)媒體與新媒體進(jìn)行媒體融合的步伐從未停止。2014年7月，澎湃新聞上線，作為上海報(bào)業(yè)集團(tuán)改革的一個(gè)嘗試，澎湃新聞無(wú)論從前期資金投入還是人員配備上都非常強(qiáng)大，初期資金預(yù)算三四個(gè)億、未來(lái)在全國(guó)主要城市鋪設(shè)自己的記者，等等。澎湃新聞最與眾不同的是，在推出之始就拋棄了紙質(zhì)版的形式，推出了網(wǎng)頁(yè)、WAP、APP等一系列新媒體平臺(tái)，目標(biāo)是打造一個(gè)“專(zhuān)注時(shí)政與思想的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)”。而澎湃新聞一經(jīng)推出，就因它的“政經(jīng)”定位以及最初的幾篇原創(chuàng)時(shí)政大稿吸引了眾多的眼球。

細(xì)處推敲，澎湃新聞確實(shí)具備了互聯(lián)網(wǎng)的一些因子，它集當(dāng)下最流行、最便捷的新媒體平臺(tái)于一身，新聞的分發(fā)渠道多樣且接近現(xiàn)今人們的使用習(xí)慣；它的發(fā)刊詞不談高大上的人生道理和愿景，而是注重跟80后、90后進(jìn)行情感共振，注重關(guān)系資源的建立，而這正是互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最關(guān)鍵元素；它注重用戶(hù)的體驗(yàn)，設(shè)立了新聞問(wèn)答、追問(wèn)等形式，為內(nèi)容的共產(chǎn)和眾包提供了可能，等等。從澎湃新聞的這些方面都能看到互聯(lián)網(wǎng)的因子，每一條都在努力靠近互聯(lián)網(wǎng)的邏輯。

但從整體來(lái)看，作為《東方早報(bào)》的新媒體項(xiàng)目，它的基本運(yùn)作模式并沒(méi)有跳出傳統(tǒng)媒體的基本邏輯，依然是由一群做內(nèi)容的人來(lái)試圖完成一個(gè)全媒體、全鏈條的構(gòu)建，從內(nèi)容生產(chǎn)到技術(shù)設(shè)計(jì)再到用戶(hù)洞察，每一個(gè)點(diǎn)都有所改變和突破，但每一個(gè)點(diǎn)都是單兵突進(jìn)型的推進(jìn)，試圖以傳統(tǒng)的內(nèi)容生產(chǎn)方式為核心，通過(guò)延伸落地點(diǎn)和接觸面來(lái)改善狀況，就像一臺(tái)電腦，下載了眾多先進(jìn)的應(yīng)用軟件，卻并沒(méi)有改變最基本的操作系統(tǒng)。而互聯(lián)網(wǎng)邏輯恰恰是現(xiàn)在組織形式的最基本的操作系統(tǒng)，它改造了整個(gè)傳播的構(gòu)造、傳播的規(guī)則和傳播的邏輯。傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型，如果不是站在互聯(lián)網(wǎng)的邏輯上接入互聯(lián)網(wǎng)、嵌入互聯(lián)網(wǎng)，而僅僅是站在自身發(fā)展的邏輯角度上，把互聯(lián)網(wǎng)看作是延伸影響力、延伸產(chǎn)品、延伸價(jià)值的工具，只是在原有的發(fā)展邏輯上進(jìn)行改良式量變，做一個(gè)網(wǎng)絡(luò)版，辦一個(gè)客戶(hù)端，開(kāi)通一個(gè)官方微博或微信公眾號(hào)，實(shí)際上并沒(méi)有真正理解互聯(lián)網(wǎng)是什么，沒(méi)有看到互聯(lián)網(wǎng)究竟給傳播帶來(lái)了怎樣的革命性改變，就不可能取得根本性的成功。

互聯(lián)網(wǎng)為傳播帶來(lái)了革命性改變

互聯(lián)網(wǎng)究竟帶來(lái)了什么樣的改變？事實(shí)上，互聯(lián)網(wǎng)的核心邏輯就是“互聯(lián)互通”，互聯(lián)網(wǎng)為我們帶來(lái)的最大改變就是把過(guò)去相對(duì)割裂的、局部的、分散的社會(huì)資源通過(guò)互聯(lián)互通形成了新格局。在傳統(tǒng)社會(huì)被閑置、被輕視、被忽略的“一盤(pán)散沙式”的各種資源和相關(guān)要素，由于互聯(lián)網(wǎng)的互聯(lián)互通而被激活，成為種種現(xiàn)在和未來(lái)社會(huì)可以創(chuàng)建的新的價(jià)值、新的力量和新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并由此帶來(lái)了一系列社會(huì)規(guī)則和運(yùn)作方式的深刻改變。過(guò)去在《北京青年報(bào)》上的內(nèi)容只能在《北京青年報(bào)》上找到，互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，由于它互聯(lián)互通的特點(diǎn)，使得傳統(tǒng)媒體所生產(chǎn)的大部分內(nèi)容成為公共信息。這種由互聯(lián)互通導(dǎo)致的海量公共信息的形成對(duì)用戶(hù)來(lái)說(shuō)是一種巨大的便利，內(nèi)容資源的可利用性大大提升。但對(duì)于參與競(jìng)爭(zhēng)的傳統(tǒng)媒體來(lái)說(shuō)，在內(nèi)容變?yōu)楣残畔⒌倪^(guò)程中，丟失了過(guò)去生存發(fā)展所依賴(lài)的價(jià)值立足點(diǎn)。價(jià)值折損后的傳統(tǒng)媒體不但面臨著巨大的壓力，同時(shí)也要面對(duì)整個(gè)媒體生態(tài)根本性和結(jié)構(gòu)性的變化――媒體的市場(chǎng)邊界、資源配置方式、價(jià)值形成方式、傳播方式、渠道類(lèi)型、營(yíng)銷(xiāo)方式、盈利模式等都發(fā)生了根本性的變革。

媒體的內(nèi)容生產(chǎn)方式和價(jià)值形成方式發(fā)生了改變。在“眾包”生產(chǎn)方式引領(lǐng)主流的時(shí)代，社會(huì)中的成員閑置的時(shí)間、閑置的認(rèn)知、閑置的資源通過(guò)“眾包”得到激活，所有新的服務(wù)產(chǎn)品、新的內(nèi)容產(chǎn)品，都可以從這種激活當(dāng)中找到來(lái)源。理論上，人人都可以成為一名“編輯”或是“記者”，大家都可以成為智慧生產(chǎn)中的一個(gè)要素，這些逐漸在“眾包”生產(chǎn)方式下變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這就使得傳統(tǒng)媒體僅僅依靠生產(chǎn)內(nèi)容形成價(jià)值的方式也開(kāi)始發(fā)生改變。

互聯(lián)網(wǎng)改變了企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)方式。競(jìng)價(jià)排名廣告、信息流廣告、“秒殺”等全新?tīng)I(yíng)銷(xiāo)模式的運(yùn)用和普及，徹底改變了企業(yè)原有的營(yíng)銷(xiāo)方式。而傳統(tǒng)媒體還無(wú)法滿(mǎn)足企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)這一全新的變化和要求，傳媒產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)必然要轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)才能適應(yīng)發(fā)展需要。

互聯(lián)網(wǎng)還使得媒體的渠道類(lèi)型和傳播方式發(fā)生了根本性的變化。傳統(tǒng)媒體是“短缺傳播時(shí)代”的產(chǎn)物，他們所熟悉的是“共性的生產(chǎn)”與“主流價(jià)值觀”的傳播。而今天是一個(gè)精確化傳播的時(shí)代，最具有市場(chǎng)的是個(gè)性化傳播與分眾傳播，它要求媒體建立多元化、嵌入式的分發(fā)渠道和傳播方式，無(wú)限貼近和滿(mǎn)足用戶(hù)的使用需求。這也是傳統(tǒng)媒體在媒體融合過(guò)程中首先面對(duì)的挑戰(zhàn)和要做出的改變。

最重要的是，互聯(lián)網(wǎng)改變了整個(gè)游戲規(guī)則。互聯(lián)網(wǎng)所帶來(lái)的不是通路、不是平臺(tái)，而是一種新的傳播規(guī)則，它改造了整個(gè)傳播的構(gòu)造、傳播的規(guī)則和傳播的邏輯。

在互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入我們生活的最初階段，利用它的海量存儲(chǔ)、超級(jí)鏈接實(shí)現(xiàn)了對(duì)離散、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的內(nèi)容供應(yīng)狀態(tài)的互聯(lián)互通：以新浪、搜狐、網(wǎng)易為代表的第一代綜合門(mén)戶(hù)網(wǎng)站構(gòu)成了最初的“內(nèi)容網(wǎng)絡(luò)”；緊接著，互聯(lián)網(wǎng)以包含現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)又超越現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的方式實(shí)現(xiàn)了某些內(nèi)容服務(wù)與人的需要的對(duì)接，如第二代功能型門(mén)戶(hù)――百度、騰訊和淘寶所做到的那樣。目前我們所面對(duì)的微博和微信等社交媒體，則實(shí)現(xiàn)了“人際網(wǎng)絡(luò)”的互聯(lián)互通。

過(guò)去人與人之間的溝通和社會(huì)協(xié)同受限于現(xiàn)實(shí)半徑，只能就近進(jìn)行有限的選擇和搭配，實(shí)現(xiàn)的并不一定是最佳協(xié)同。但互聯(lián)網(wǎng)使人與人之間的溝通和社會(huì)協(xié)同呈現(xiàn)出一種無(wú)遠(yuǎn)弗屆、無(wú)所不至的巨大可能，使得原本散落在每個(gè)人身上的閑置時(shí)間、閑置的智能與知識(shí)以及閑置的資源，在全人際的范圍內(nèi)得以最大限度地開(kāi)發(fā)、調(diào)用和功能性配置，激活人的全部潛能和價(jià)值，形成種種價(jià)值協(xié)同的社會(huì)形態(tài)。維基百科的“眾包生產(chǎn)”，大眾點(diǎn)評(píng)的經(jīng)驗(yàn)匯聚就是這種資源配置、社會(huì)協(xié)同所創(chuàng)造價(jià)值的典型。在“大眾點(diǎn)評(píng)”上，當(dāng)不同的客人對(duì)于某一個(gè)餐廳的評(píng)價(jià)被整合起來(lái)之后，原本僅限于個(gè)人的感受和經(jīng)驗(yàn)變成了遠(yuǎn)在千里之外的他人進(jìn)行選擇的依據(jù)和參考?；ヂ?lián)互通的下一步發(fā)展就是“物聯(lián)網(wǎng)”。接下來(lái)的就是“內(nèi)容網(wǎng)”、“人際網(wǎng)”和“物聯(lián)網(wǎng)”之間的互聯(lián)互通及基于這種連接的社會(huì)協(xié)同，其所創(chuàng)造的巨大價(jià)值增量空間是難以想象的。

這就是互聯(lián)網(wǎng)給社會(huì)帶來(lái)的改變，這種在連接中發(fā)生的改變不是不痛不癢的局部性變動(dòng)，而是一場(chǎng)全局性的、革命性的改變。要適應(yīng)并嵌入這種改變，傳統(tǒng)媒體必須采取一場(chǎng)徹底的自我革命，在觀念、戰(zhàn)略、體制機(jī)制、組織結(jié)構(gòu)、人員構(gòu)成、內(nèi)容生產(chǎn)方式、經(jīng)營(yíng)管理方式、運(yùn)營(yíng)模式、盈利模式、企業(yè)文化等方面來(lái)一次整體變革。

傳統(tǒng)媒體的轉(zhuǎn)型就是要進(jìn)行一場(chǎng)媒體融合的革命

從傳播學(xué)領(lǐng)域來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)正在重新定義現(xiàn)有的一切：從生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、傳播方式到人和人之間關(guān)系的游戲規(guī)則等等?；ヂ?lián)網(wǎng)不是一個(gè)行業(yè)，它更像一種基礎(chǔ)設(shè)施、一種支撐社會(huì)的全新技術(shù)形態(tài)。社會(huì)成員、各行各業(yè)只有理解它、適應(yīng)它、依靠它，在它的邏輯基礎(chǔ)上進(jìn)行自我革命式的改造后，才能繼續(xù)生存發(fā)展，傳媒領(lǐng)域也不例外。

過(guò)去，傳統(tǒng)媒體根據(jù)“木桶效應(yīng)”的原理，認(rèn)為提高媒體價(jià)值的關(guān)鍵在于補(bǔ)齊短板，致力于對(duì)某一個(gè)環(huán)節(jié)、某一個(gè)元素本身的經(jīng)營(yíng)以拉升整體價(jià)值。但是，在互聯(lián)網(wǎng)格局下，水面上漲的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了補(bǔ)齊短板的速度，任何補(bǔ)齊短板的動(dòng)作都無(wú)法顯現(xiàn)出大的價(jià)值效應(yīng)來(lái)。那么，傳統(tǒng)媒體究竟該如何做？筆者認(rèn)為，這時(shí)應(yīng)該按照“新木桶效應(yīng)”的原則，著眼于木桶的長(zhǎng)板，進(jìn)入市場(chǎng)進(jìn)行外部結(jié)合，用自己的長(zhǎng)板跟別人的長(zhǎng)板合作，形成強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，用最佳配合形成一個(gè)新木桶。

毫無(wú)疑問(wèn)，傳統(tǒng)媒體的核心價(jià)值在于內(nèi)容生產(chǎn)，采訪權(quán)、公信力、內(nèi)容生產(chǎn)能力、新聞傳播力、專(zhuān)業(yè)的采編隊(duì)伍等等?；ヂ?lián)網(wǎng)格局之下，這種內(nèi)容生產(chǎn)方式仍有價(jià)值，但不再是唯一重要的價(jià)值?；ヂ?lián)網(wǎng)格局下的競(jìng)爭(zhēng)從某種程度上來(lái)說(shuō)是一種寡頭競(jìng)爭(zhēng)，媒體至少要在內(nèi)容生產(chǎn)、技術(shù)支撐、用戶(hù)洞察三個(gè)方面都做到極致，才能躋身市場(chǎng)的前幾名，從而才有可能繼續(xù)存活。

然而互聯(lián)網(wǎng)的變化速度和結(jié)構(gòu)決定了全能冠軍少之又少，每一個(gè)企業(yè)都需要認(rèn)識(shí)并承認(rèn)這一點(diǎn)。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)使得各行業(yè)的市場(chǎng)邊界逐一打破，這使得與外部結(jié)合的可能性和便利性大大增強(qiáng)。傳統(tǒng)媒體在充分看到自己的核心價(jià)值也就是長(zhǎng)板的前提下，應(yīng)主動(dòng)走入市場(chǎng)，去尋找和選擇別人的長(zhǎng)板進(jìn)行對(duì)接。例如，《北京青年報(bào)》下屬的北青網(wǎng)，過(guò)去單獨(dú)辦這個(gè)網(wǎng)站的時(shí)候，雖說(shuō)內(nèi)容不差，但僅僅是互聯(lián)網(wǎng)上的一個(gè)普通網(wǎng)站，即使所有《北京青年報(bào)》的讀者來(lái)點(diǎn)擊瀏覽，在互聯(lián)網(wǎng)上也只占很少一部分人。后來(lái)北青網(wǎng)選擇與MSN合作，其網(wǎng)站的瀏覽量立刻增加了幾十倍。因?yàn)镸SN擁有眾多用戶(hù)，對(duì)接到MSN這個(gè)節(jié)點(diǎn)上，網(wǎng)站流量自然就會(huì)上升。同時(shí)，MSN也通過(guò)北青網(wǎng)獲得了內(nèi)容上的支持，這是個(gè)雙贏的結(jié)果。再以央視為例，它的節(jié)目制作能力和水平在視頻制作行業(yè)內(nèi)處于領(lǐng)先地位，但與愛(ài)奇藝和優(yōu)酷這些視頻網(wǎng)站相比，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用和用戶(hù)洞察能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。如果能基于某點(diǎn)實(shí)現(xiàn)對(duì)接，一定比雙方各自單打獨(dú)斗更為有效。雖然因?yàn)轶w制所限這種對(duì)接的實(shí)現(xiàn)存在很大問(wèn)題，但如果電視臺(tái)能利用自己在影響力方面的強(qiáng)勢(shì)，像風(fēng)投一樣去扶植一個(gè)在技術(shù)、服務(wù)上有某種優(yōu)勢(shì)的公司，或許比目前在媒體融合方面的開(kāi)拓會(huì)有更好的效果。

也就是說(shuō)，傳統(tǒng)媒體必須意識(shí)到，沒(méi)有一種內(nèi)容可以獨(dú)占服務(wù)，任何一個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容和功能都可以交叉實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)媒體自身的核心價(jià)值只有嵌入到互聯(lián)網(wǎng)的體系當(dāng)中，才能保有和實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值及影響力。換言之，傳統(tǒng)媒體需要超越自身的“一畝三分地”和“單打獨(dú)斗”的格局，對(duì)接在社會(huì)連接的某個(gè)或某些節(jié)點(diǎn)上，在廣域的市場(chǎng)上尋找新的匹配，用一個(gè)規(guī)則把其他的媒體要素和媒體資源整合到一起，形成自己的生產(chǎn)力，如媒體的品牌、渠道、用戶(hù)等等。這個(gè)過(guò)程不是誰(shuí)吃掉誰(shuí)的問(wèn)題，而是資本互換、互相融合、互利共贏的過(guò)程。傳統(tǒng)媒體需要在這個(gè)過(guò)程中超越原有的價(jià)值形成邏輯、產(chǎn)品服務(wù)邏輯，超越單一媒體的屬性，打造成一個(gè)基于互聯(lián)網(wǎng)邏輯構(gòu)建的全媒體，同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中尋找到新的價(jià)值生產(chǎn)模式和業(yè)態(tài)模式。

在傳統(tǒng)工業(yè)模式下，媒體所熟悉的經(jīng)營(yíng)模式更多的是專(zhuān)注于一個(gè)點(diǎn)的經(jīng)營(yíng)，努力把核心點(diǎn)的上中下游貫通好，降低成本，提高效率，以實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)。到了今天，對(duì)于大多數(shù)媒體來(lái)說(shuō)，規(guī)模經(jīng)濟(jì)已經(jīng)遇到了一個(gè)無(wú)法突破的天花板，所有的規(guī)模經(jīng)濟(jì)因素已經(jīng)發(fā)揮到了極致。此時(shí)，媒體有必要在互聯(lián)網(wǎng)互聯(lián)互通的結(jié)構(gòu)下、在實(shí)現(xiàn)連接的過(guò)程中尋找和開(kāi)拓出更多新的經(jīng)營(yíng)模式，尋找到新的盈利模式，才有可能繼續(xù)前行。

首先是范圍經(jīng)濟(jì)。就像已經(jīng)論述的，互聯(lián)網(wǎng)所有的機(jī)會(huì)、所有的價(jià)值是在互聯(lián)互通當(dāng)中構(gòu)成的，因此無(wú)論對(duì)于傳統(tǒng)媒體還是新媒體的發(fā)展而言，未來(lái)真正的價(jià)值是在互聯(lián)互通中作為一種中介，能夠使某種資源的聚合形成一種資源和價(jià)值的中介。媒體本質(zhì)就是一種介質(zhì)和平臺(tái)，但這個(gè)平臺(tái)不僅應(yīng)該運(yùn)行內(nèi)容，更大程度上應(yīng)該成為各種資源匯聚和分發(fā)的節(jié)點(diǎn)，成為各種商業(yè)資源和社會(huì)資源對(duì)接的平臺(tái)，從而作為平臺(tái)提供者從中取得效益。以微信為例，作為一個(gè)交友、通信的平臺(tái)，它提供各種基礎(chǔ)服務(wù)聚合起流量，形成一個(gè)有價(jià)值的人際平臺(tái)，此時(shí)再以此平臺(tái)流量為基礎(chǔ)，導(dǎo)入電商、互聯(lián)網(wǎng)金融等等，以平臺(tái)效應(yīng)實(shí)現(xiàn)了多種盈利模式的可能。再以“今日頭條”為例，它完成了范圍經(jīng)濟(jì)需要的前半部分，以聚合式的新聞服務(wù)聚攏起了巨大的流量，但“今日頭條”未能完成的正是脫離它僅僅作為內(nèi)容平臺(tái)的特質(zhì)，利用內(nèi)容平臺(tái)聚攏起的流量，通過(guò)嫁接其他社會(huì)資源，在匹配和對(duì)接中實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值，完成盈利模式的構(gòu)建。

其次是分享經(jīng)濟(jì)。互聯(lián)網(wǎng)的互聯(lián)互通解決了人類(lèi)很多閑置的資源，在過(guò)去傳統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境下，傳統(tǒng)媒體無(wú)法整合利用這些閑置的資源，如今已被互聯(lián)網(wǎng)所激活，互聯(lián)網(wǎng)中的每一個(gè)人通過(guò)“眾包”的生產(chǎn)方式，正在創(chuàng)造新的內(nèi)容和新的服務(wù)產(chǎn)品，進(jìn)而創(chuàng)造新的財(cái)富。它不是一個(gè)人完成的而是眾人協(xié)同完成的、尤其是以打破傳者與受者的界限為特征的一種分享型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。就像維基百科、互動(dòng)地圖一樣，產(chǎn)銷(xiāo)合一，自己是生產(chǎn)者，又是享用者，利用所有的資源做了一個(gè)具有社會(huì)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的事。

再次是集成經(jīng)濟(jì)。前面說(shuō)到新木桶效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)板和長(zhǎng)板的對(duì)接，實(shí)際上正是集成經(jīng)濟(jì)的模式：在一個(gè)更大范圍之內(nèi)，尋找合適的資源、要素，用一個(gè)規(guī)則把所有適用的東西集成以形成自己的生產(chǎn)力，從而形成對(duì)于相關(guān)的社會(huì)需要的精巧的有效解決方案。就像蘋(píng)果應(yīng)用商店所做的，開(kāi)放式的平臺(tái)使得軟件商自由進(jìn)入，從而完成對(duì)自己生產(chǎn)力的構(gòu)建。

這些新興事物都說(shuō)明今天新的盈利模式和市場(chǎng)邊界都在進(jìn)行革命性的改變，與此對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)媒體已不能再簡(jiǎn)單地畫(huà)延長(zhǎng)線，把互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)做整體價(jià)值鏈的一個(gè)延伸，而是要在互聯(lián)互通中尋找互聯(lián)網(wǎng)條件下新價(jià)值產(chǎn)出的最主要方向和邏輯。這是媒體融合給傳統(tǒng)媒體提供的機(jī)會(huì)，也是挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)媒體只有實(shí)現(xiàn)自我的開(kāi)放，打開(kāi)自己的視野和運(yùn)作格局，自覺(jué)接受互聯(lián)網(wǎng)的改造，有意識(shí)和勇氣進(jìn)行一場(chǎng)革命式的轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)媒體融合背景下全媒體的重構(gòu)，才有可能找到在互聯(lián)網(wǎng)世界中的新版圖。

（喻國(guó)明：中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院副院長(zhǎng)、國(guó)家二級(jí)教授、中國(guó)傳媒經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，本刊學(xué)術(shù)顧問(wèn)；姚飛：中國(guó)人民大學(xué)2013級(jí)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生）

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