導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇地域文化的作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

環(huán)境藝術(shù)理論家多伯曾經(jīng)解釋道：作為一種藝術(shù)中的環(huán)境設(shè)計(jì)，它比建筑更宏大，比規(guī)劃更普遍，比工程更富有色彩。它是一種既喜歡管閑事又包括很多內(nèi)容的藝術(shù)；而且還是一種盡人皆知、聞名遐邇、倍受關(guān)注的藝術(shù)；它在實(shí)踐和環(huán)境方面都具有強(qiáng)大的影響力，給予環(huán)境在視覺(jué)上的秩序能力，并能對(duì)裝飾人員的領(lǐng)域能力有所提高。于此同時(shí)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)在也成為了很多普通高職高專學(xué)校中建筑設(shè)計(jì)專業(yè)的一門課程。它的具體培養(yǎng)對(duì)象都是面向園林與建筑企業(yè)的，并且還要具備很多園林養(yǎng)護(hù)與管理、園林植物配置與造景設(shè)計(jì)等基本的素質(zhì)和專業(yè)性極強(qiáng)的綜合職業(yè)能力，這樣才能多所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行靈活的運(yùn)用，對(duì)城市園林進(jìn)行全面的掌握，對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化的建設(shè)作出相應(yīng)的服務(wù)和貢獻(xiàn)。在環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，每時(shí)每刻都涉及到地域文化，例如像北京的四合院、重慶的吊腳樓以及西南少數(shù)民族的竹樓，他們都包含著相應(yīng)的傳統(tǒng)地域文化元素，并通過(guò)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)，將其散發(fā)出了一種濃郁、高雅的地方特色。所以，地域文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了非常重要的影響。

二、地域文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)雖然是一個(gè)歷史非常悠久的國(guó)家，同時(shí)它還是一個(gè)含有多個(gè)民族的文明古國(guó)，這樣也就因?yàn)榈赜驐l件的不同，而使得每個(gè)民族的生活習(xí)慣也有了不同。所以形成了不同的地域文化。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種多方面內(nèi)容的藝術(shù)，地域文化也對(duì)其中的形式層面、意象層面以及意義層面都產(chǎn)生了相應(yīng)的影響，下面就從這三個(gè)方面出發(fā)，分析地域文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。

1、地域文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中形式層面的影響

所謂形式層面，它是指人們通過(guò)對(duì)環(huán)境的直覺(jué)體驗(yàn)，而感受到的具體外顯體態(tài)、色彩、位置、尺度、形狀以及表情等等的各種直觀物象。根據(jù)形式層面的概念，我們可以了解到，在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式層面，不需要經(jīng)過(guò)理性的認(rèn)識(shí)和思考，就可以對(duì)其一目了然了，所以地域文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中形式層面的影響是具有極強(qiáng)的直觀特性。雖然對(duì)于地域文化來(lái)說(shuō)，它所能反應(yīng)的是環(huán)境藝術(shù)中的表面屬性，但它同時(shí)能夠?qū)ζ湫纬上鄳?yīng)的直接刺激和反應(yīng)，同時(shí)也作為深層認(rèn)知的必經(jīng)門戶和先驅(qū)。地域文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式層面進(jìn)行影響時(shí)，也對(duì)環(huán)境的氣氛、性格、情趣以及觀賞動(dòng)力都進(jìn)行了強(qiáng)化，并且還產(chǎn)生了明顯的感覺(jué)反應(yīng)，讓喚醒作用出現(xiàn)在相應(yīng)的情緒反應(yīng)中。在地域文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中形式層面影響的過(guò)程中，我們必須注意的是，雖然這些影響讓人們產(chǎn)生了很多的心理效應(yīng)，但這些效應(yīng)都是短暫的，對(duì)于人的記憶和認(rèn)知等意象產(chǎn)生得都非常迅速，并且消逝的非?？欤沟萌藗冎荒芏唐诘挠洃浺环N意象。這就使得地域文化不得不繼續(xù)影響環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的更深層一面。

2、地域文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中意象層面的影響

所謂意象層面，它是指通過(guò)對(duì)空間里的結(jié)構(gòu)和框架以及典型的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的利用，而最后所體現(xiàn)出來(lái)的一種內(nèi)涵，同時(shí)，它也是形式層面中的一種結(jié)構(gòu)要素。它可以通俗的表示成環(huán)境的性質(zhì)、人類視覺(jué)上的特性以及各種場(chǎng)所的特征和用途等內(nèi)容。對(duì)于形式層面，它和形式層面不一樣，是需要一系列的理性辨別才能產(chǎn)生的各種直覺(jué)反應(yīng)，而且還要涉及更多的理性知識(shí)及反應(yīng)的內(nèi)容。對(duì)于地域文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中意象層面的影響，它已經(jīng)涉及到了很多內(nèi)容和形式方面的問(wèn)題，這也就使得在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要對(duì)地域文化進(jìn)行更深更透徹的研究了。意象中的象可以說(shuō)成形式或是外形；而意就可以說(shuō)成反映、思緒或是設(shè)想。則意象就可以直接說(shuō)成是人們?cè)诃h(huán)境藝術(shù)中，產(chǎn)生在頭腦中的外界反映。根據(jù)頭腦中所產(chǎn)生的反應(yīng)，使得地域文化擁有了更強(qiáng)勢(shì)的特征。它能夠?qū)θ藗冞^(guò)去的生活經(jīng)驗(yàn)在大腦中進(jìn)行留存，從而形成相應(yīng)的記憶保存下來(lái)，而且還能對(duì)人群進(jìn)行特定或間接的作用。從心里學(xué)方面來(lái)看，地域文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的意象層面的影響，是人們經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)生活的一系列刺激而產(chǎn)生在大腦中的各種圖像，并能通過(guò)人們的各自興趣，將其進(jìn)行保存。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以觀察到，地域文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中意象的影響是多方面的，它主要包括環(huán)境的形態(tài)、環(huán)境的結(jié)構(gòu)以及涵義這三方面。而與此同時(shí)，它也通過(guò)典型性、需求性以及易解性等各種方面所呈現(xiàn)在大家面前的。從實(shí)踐的活動(dòng)中，我們可以總結(jié)出，人們的意象都是通過(guò)相應(yīng)的讀、記、懂以及深層的認(rèn)知和相應(yīng)的興趣所記存下來(lái)的。這也就是說(shuō)，要想對(duì)環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)工作進(jìn)行特別熟練的掌握，就必須要對(duì)日常生活、文化知識(shí)，特別是地域文化的知識(shí)進(jìn)行研究和探討，并能在自己的頭腦中形成一個(gè)清晰明了的框架和創(chuàng)作的欲望，同時(shí)還應(yīng)該具有生命的活力。

3、地域文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中意義層面的影響

所謂環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義，它是在形象的結(jié)構(gòu)中所隱藏起來(lái)的一種文化涵義，同時(shí)，它也是一種不具有爭(zhēng)權(quán)奪利的精神反應(yīng)。對(duì)于地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中意義層面的影響是非常宏大的。而且只有依靠環(huán)境中的創(chuàng)造者，才能對(duì)意義層面進(jìn)行淋漓盡致的表現(xiàn)，換一句話說(shuō)，就是環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)歷史、文化以及生活和其中的特殊人文要素的綜合運(yùn)用，并在創(chuàng)造過(guò)程中，能對(duì)環(huán)境的社會(huì)屬性進(jìn)行授予，使其能擁有相應(yīng)的意義，最后能對(duì)現(xiàn)實(shí)中的欣賞者或者其他人們帶來(lái)刺激感和影響。在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，無(wú)論是創(chuàng)造者還是欣賞者，地域文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中意義層面的影響，都能夠?qū)θ祟惖那楦袦贤óa(chǎn)生深層次的影響，使得人類能擁有相對(duì)持久記憶的同時(shí)，還能讓環(huán)境設(shè)計(jì)擁有一種永久性的藝術(shù)魅力。

綜上所述，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類生活中美化空間的一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，并且它對(duì)人們的適應(yīng)和改造能力都進(jìn)行了提高。同時(shí)，地域文化也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中不可或缺的一種文化，它能通過(guò)各種標(biāo)志性的建筑或是其它的人文建筑表現(xiàn)出其重要性，而且還能體現(xiàn)當(dāng)?shù)乇就廖幕膫鹘y(tǒng)美。

篇2

關(guān)鍵詞：地域性；山水畫；作用

在山水畫藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，地域性產(chǎn)生著極其重要的影響。其往往借助自然生態(tài)方面的影響和文化方面的影響，促進(jìn)山水畫個(gè)性風(fēng)格和不同流派的形成，為山水畫的蓬勃發(fā)展提供有力的支撐。所以在山水畫研究過(guò)程中，地域性一直是較為重要的課題，受到研究者的高度重視。

1地域性與山水畫的關(guān)系

地域性與山水畫之間關(guān)系應(yīng)該從地域地理特征和地域文化兩個(gè)方面進(jìn)行解讀。對(duì)于畫家而言，地域性中地域地理特征和地域文化對(duì)其創(chuàng)作的影響表現(xiàn)在完全不自覺(jué)的狀態(tài)，而也正是借助這種潛移默化的影響，才真正凸顯出地域性在山水畫中的重要作用。一般來(lái)說(shuō)，地域性中的自然環(huán)境因素能夠影響山水畫的創(chuàng)作和發(fā)展，并且也能夠?yàn)楫嫾业膭?chuàng)作提供豐富的素材，進(jìn)而逐步促進(jìn)畫家地域性藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的形成?？梢哉f(shuō)，地域性與山水畫創(chuàng)作之間的聯(lián)系是動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的，受到多種因素的影響不斷發(fā)生著變化[1]。對(duì)當(dāng)前現(xiàn)存的山水畫作品進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)山水畫創(chuàng)作風(fēng)格的形成與畫家的生平和地域性存在緊密的聯(lián)系，從地域性角度對(duì)畫家的創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行解讀能夠?qū)Ξ嫾业膭?chuàng)作風(fēng)格變化形成系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。而從地域文化角度對(duì)山水畫進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)地域文化一般借助人們的民族精神、信仰、風(fēng)土人情等對(duì)繪畫產(chǎn)生影響，讓繪畫者能夠與山水產(chǎn)生情感共鳴，并將這種對(duì)地域山水的理解在繪畫中表現(xiàn)出來(lái)，形成繪畫創(chuàng)作的獨(dú)特藝術(shù)魅力?？梢?jiàn)，地域性與山水畫的創(chuàng)作存在緊密的聯(lián)系，受到地域性的影響，不同的山水畫創(chuàng)作風(fēng)格逐漸形成并得到了一定的傳承和發(fā)展。

2地域性對(duì)山水畫的重要作用

繪畫的地域性往往需要借助不同的創(chuàng)作風(fēng)格和表現(xiàn)手法展現(xiàn)出來(lái)，并且與一個(gè)地區(qū)內(nèi)畫風(fēng)相近畫家群體存在緊密的聯(lián)系，對(duì)地域性在山水畫的重要作用進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其重要作用在以下方面有所體現(xiàn)。

2.1地域性成就了山水畫不同的表現(xiàn)手法

地域性往往借助地理風(fēng)貌和文化風(fēng)俗習(xí)慣等對(duì)畫家的創(chuàng)作產(chǎn)生影響，促使不同地區(qū)的畫家在繪畫創(chuàng)作方面使用不同的表現(xiàn)手法，形成特定的表現(xiàn)風(fēng)格。具體而言，地方的地理風(fēng)貌和風(fēng)土人情會(huì)成為一個(gè)地區(qū)畫家的主要?jiǎng)?chuàng)造素材來(lái)源，形成了對(duì)畫家創(chuàng)作主題和創(chuàng)作風(fēng)格的限定，如漓江畫派注重對(duì)漓江的描繪，黃山畫派將黃山作為主要繪畫對(duì)象。同時(shí)地理風(fēng)貌和風(fēng)土人情的影響還會(huì)在繪畫表現(xiàn)手法形式法則方面有所體現(xiàn)[2]。如降低地區(qū)地貌以低緩的丘陵地貌為主，氣候濕潤(rùn)，受此影響，江南地區(qū)形成了“披麻皴”等山水畫語(yǔ)言表現(xiàn)方式，而北方地區(qū)則山勢(shì)雄渾，畫家在創(chuàng)作過(guò)程中逐漸形成了“斧劈皴”的繪畫語(yǔ)言表現(xiàn)手法。以“長(zhǎng)安畫派”為例，受到地域性的影響，在西部地區(qū)涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的畫家，如創(chuàng)作出《陜南小景》（如圖1）的作者孫宗林，他立足于西北地區(qū)進(jìn)行創(chuàng)作，畫作展現(xiàn)出濃郁的西北地區(qū)特征。在山水畫的表現(xiàn)手法方面，長(zhǎng)安畫派的畫家對(duì)中國(guó)畫傳統(tǒng)筆墨形式進(jìn)行創(chuàng)新，將西北地區(qū)荒涼峻拔的自然風(fēng)光轉(zhuǎn)變?yōu)槊缹W(xué)層面的磅礴大氣，畫作既有高原的蒼茫感，也有山土的溫軟厚實(shí)，虛實(shí)結(jié)合，展現(xiàn)出西北地域性的自然風(fēng)貌和黃土高原深厚的文化積淀?？梢?jiàn)地域性對(duì)山水畫多種表現(xiàn)手法的形成產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。

2.2地域性關(guān)系到山水畫藝術(shù)手法或技法的創(chuàng)新

在山水畫藝術(shù)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中，地域性在促進(jìn)山水畫藝術(shù)手法和技法的創(chuàng)新方面也發(fā)揮了重要的作用，有效推動(dòng)了山水畫的不斷傳承，甚至可以說(shuō)，只有在地域性的作用下，受到不同地區(qū)社會(huì)因素的影響，不同時(shí)期才會(huì)形成多種類型的創(chuàng)作手法和技法，實(shí)現(xiàn)山水畫的蓬勃發(fā)展。如清乾隆嘉慶時(shí)期，揚(yáng)州富商云集，在揚(yáng)州地區(qū)形成了賞玩字畫、附庸風(fēng)雅的特殊社會(huì)豐富，畫家也受到社會(huì)的重視[3]。受到揚(yáng)州地區(qū)這一地域性特征的影響，在商業(yè)和文人情趣的作用下，有才之士投入到繪畫領(lǐng)域，對(duì)山水畫手法和技法進(jìn)行創(chuàng)新，形成了新的創(chuàng)作風(fēng)格，“揚(yáng)州八怪”繪畫風(fēng)格隨之形成，主要代表作品有《雪景山水》（黃慎）（如圖2）、《竹堂筑蔭圖》（高鳳翰）（如圖3）、《西山樓觀圖》（華喦）、《漢川野火》（羅聘）、《甘谷菊泉圖》（鄭板橋）等等。此外，嶺南畫派的形成也是在地域性的作用下，畫家們受到地域性的影響將中西畫法相結(jié)合后形成的，并且由于地域性影響較為顯著，嶺南畫派的創(chuàng)作技法以“折衷中西，融會(huì)古今”“兼工帶寫、彩墨并重”為主要特色。

2.3不同地域性特征造就了山水畫不同的意境美

中國(guó)山水畫創(chuàng)作講求意境，而地域性則是山水畫豐富意境美的成就者，在推動(dòng)我國(guó)山水畫不斷傳承發(fā)展，豐富山水畫藝術(shù)內(nèi)涵方面發(fā)揮著重要的作用[4]。具體來(lái)說(shuō)，不同的地域環(huán)境和在不同地區(qū)產(chǎn)生的生活體驗(yàn)成就了畫家的眼界，而畫家眼界不同，面對(duì)同樣的景色也會(huì)產(chǎn)生不同的感受，并且以不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式呈現(xiàn)出來(lái)，形成風(fēng)格多樣的意境美，或清雅、或恬淡、或雄奇、或蜿蜒逶麗、或曲徑通幽、或亦真亦幻，給人們帶來(lái)了不同的美學(xué)感受。如唐末五代的荊浩在北方生活，其《匡廬圖》(如圖4）畫作不僅描繪出廬山的雄渾，也表現(xiàn)隱士的生活，營(yíng)造出一種超脫世俗的空靈境界。而唐末五代的董源則在南方地區(qū)生活，因此其山水畫一般清淡倉(cāng)潤(rùn)，在一派優(yōu)雅天真中向欣賞者展現(xiàn)出朦朧靜謐的意境。在對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行具體分析的過(guò)程中需要注意的是，中國(guó)山水畫的強(qiáng)烈地域性特征也是對(duì)畫家審美意識(shí)和中國(guó)特色繪畫創(chuàng)作藝術(shù)的反映，而中國(guó)畫家的審美意識(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想存在緊密的聯(lián)系。在山水畫創(chuàng)作過(guò)程中，畫家們認(rèn)為在觀察世界過(guò)程中應(yīng)該以大觀察小，從小中發(fā)現(xiàn)大，不能受到固定視野的局限，也不能著眼于特定的明暗和色彩變化，更不能對(duì)某一處特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的表征，而是要在觀察外表的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)其本質(zhì)性特征，為山水畫創(chuàng)作增添一定的情感色彩。只有這樣才能夠真正將山水畫家的審美思想融入到創(chuàng)作中，凸顯山水畫創(chuàng)作的不同意境美，提升山水畫作品的藝術(shù)價(jià)值。

3中國(guó)當(dāng)代山水畫的發(fā)展和地域性特征對(duì)當(dāng)代山水畫的啟示

3.1中國(guó)當(dāng)代山水畫的發(fā)展

當(dāng)代，中國(guó)山水畫藝術(shù)受到多元文化的沖擊和影響，呈現(xiàn)出異彩紛呈的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，整體變化態(tài)勢(shì)表現(xiàn)出現(xiàn)代化特征。而在中國(guó)山水畫創(chuàng)作中，地域性特征的影響仍然較為顯著，地域性山水畫的出現(xiàn)與歷史性的集體文化規(guī)定存在一定的聯(lián)系，而面對(duì)新社會(huì)形勢(shì)和藝術(shù)形勢(shì)的變化和發(fā)展，地域性特質(zhì)能夠逐漸反映出人與自然之間的和諧關(guān)系。一方面，其體現(xiàn)出現(xiàn)代山水畫家對(duì)自然山水的審美、理解和認(rèn)知；另一方面，也是借助自然山水展現(xiàn)山水畫家精神境界的重要藝術(shù)形式。從自然地域角度進(jìn)行分析，自然地域和地貌的關(guān)照對(duì)畫家的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，促使畫家生成了最初的創(chuàng)作沖動(dòng)和創(chuàng)作靈感，當(dāng)藝術(shù)體系中的自然地域超越客觀自然地域而存在，并且能夠被畫家捕捉時(shí)，其就能借助畫家的真情、心境和筆法再度進(jìn)行演繹，此時(shí)繪畫創(chuàng)作就會(huì)賦予自然山水某種特殊的審美形式。簡(jiǎn)言之，在當(dāng)代山水畫藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，畫家同樣可以借助地域之美和自然之美，以心靈之美的方式將山水藝術(shù)在畫作中呈現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)當(dāng)代畫壇在發(fā)展過(guò)程中也涌現(xiàn)出一批具有代表性的山水畫家，他們將山水畫創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)地域性的凸顯作為主要的創(chuàng)作目標(biāo)，在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域形成了特殊的山水畫創(chuàng)作現(xiàn)象，而正是在這些山水畫家對(duì)山水畫地域性的探索和開拓，才促使具有明顯地域性特征的山水畫得以保留和傳承下來(lái)，山水畫的地域化發(fā)展也成為現(xiàn)實(shí)。從另一個(gè)角度進(jìn)行分析，當(dāng)代畫家對(duì)地域性山水畫的不斷研究和探索也證明了地域性在中國(guó)當(dāng)代山水畫創(chuàng)作中仍然具有一定的可行性和必要性，值得進(jìn)行深入的研究和分析。

3.2地域性特征對(duì)中國(guó)當(dāng)代山水畫的啟示

基于地域性對(duì)山水畫創(chuàng)作的影響，現(xiàn)代繪畫者應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到在全球化趨勢(shì)下和大眾文化擴(kuò)展和滲透的影響下，山水畫創(chuàng)作已經(jīng)面臨嚴(yán)峻的危機(jī)，當(dāng)代山水畫要想獲得良好的傳承，得到社會(huì)大眾的認(rèn)同，在創(chuàng)作和建構(gòu)過(guò)程中可以嘗試以傳統(tǒng)的繪畫思想作為范本，將發(fā)展的問(wèn)題融入到地域性背景中進(jìn)行不斷的反思，進(jìn)而形成全球化語(yǔ)境下中國(guó)山水畫獨(dú)有的發(fā)展模式和發(fā)展道路[5]。在這一過(guò)程中，當(dāng)代山水畫創(chuàng)作必須堅(jiān)持兩個(gè)重要的原則，即在發(fā)展和創(chuàng)新中堅(jiān)守符合自身創(chuàng)作特點(diǎn)的地域優(yōu)勢(shì)；在繼承地域風(fēng)格的同時(shí)也應(yīng)該格外突出當(dāng)代地域風(fēng)格特點(diǎn)。唯有如此，中國(guó)當(dāng)?shù)厣剿嬎囆g(shù)創(chuàng)作才能夠有效應(yīng)對(duì)不斷變化發(fā)展的外部環(huán)境，形成個(gè)性化的語(yǔ)言風(fēng)格，真正將自然性情和創(chuàng)作者的自我性情進(jìn)行有機(jī)融合，探尋更高的藝術(shù)境界，實(shí)現(xiàn)山水畫的創(chuàng)新發(fā)展，為中國(guó)山水畫在當(dāng)代的良好傳承和發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的保障。

4結(jié)語(yǔ)

地域性在山水畫研究中具有極高的價(jià)值，對(duì)地域性的作用進(jìn)行分析，能夠?qū)ι剿嬶L(fēng)格的形成和流派的演變形成更為深刻系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。所以在發(fā)展現(xiàn)代山水畫的過(guò)程中，應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)地域性的重視，把握地域性完成山水畫創(chuàng)作，突出山水畫與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合性，為山水畫在新時(shí)期的良好傳承和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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篇3

關(guān)鍵詞 高校體育文化 校園文化 作用 地位

中圖分類號(hào)：G807.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

體育文化是現(xiàn)代文化形態(tài)非常重要和活躍的方面，大學(xué)校園文化則是現(xiàn)代文化形態(tài)形成培育的重要基地和特殊場(chǎng)所，深入探討體育文化在大學(xué)校園文化建設(shè)中的作用與地位，不僅是體育文化建設(shè)十分重要的內(nèi)容，而且也是現(xiàn)代大學(xué)文化建設(shè)的一個(gè)重要方面。

1高校體育文化的性質(zhì)

高校體育文化是指在高校內(nèi)所呈現(xiàn)的一種特定的體育文化氛圍。它是以學(xué)生為主體，以課外體育文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化，它是人們?cè)诮虒W(xué)和科研實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的體育精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和，也是學(xué)校師生員工在體育教學(xué)、健身運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、體育設(shè)施建設(shè)等活動(dòng)中形成和擁有的所有的物質(zhì)和精神財(cái)富，以及體育觀念和體育意識(shí)。

2校園文化的內(nèi)涵

校園文化就是以學(xué)生為主體、以校園為依托、以校園活動(dòng)為基本方式、以課外精神生活為主要內(nèi)容的學(xué)校精神文化現(xiàn)象。大學(xué)生特有的思想觀念、心理素質(zhì)、價(jià)值取向和思維方式等是大學(xué)校園文化的核心，其本質(zhì)是一種精神環(huán)境和文化氛圍。校園文化活動(dòng)既是自發(fā)形成的也是自覺(jué)創(chuàng)造的，既是受社會(huì)生活影響的也是受自我心靈主宰的，既是校園中無(wú)處不在的也是在高雅與庸俗斗爭(zhēng)中不斷擴(kuò)充的，既是充滿現(xiàn)代意識(shí)的也是具有一定歷史傳統(tǒng)的，既是引導(dǎo)和影響大學(xué)生活的也是反映大學(xué)生復(fù)雜心態(tài)的，既是大學(xué)生心靈的自然坦露也是校園生活中自覺(jué)的創(chuàng)造，既是受時(shí)代文化潮流影響的也是牽引社會(huì)文化潮流不斷更新的。

3高校體育文化與校園文化的關(guān)系

高校體育文化與校園文化同屬于社會(huì)大文化的背景下兩種不同文化，它們可以是相互獨(dú)立存在的文化體系，共同的價(jià)值觀，相同的育人理念和以人為本，促進(jìn)人的身心全面發(fā)展的終極目標(biāo)，將體育文化與校園文化的關(guān)系緊密地聯(lián)系在一起，兩種文化相互融合、滲透，形成了以校園為空間，以師生參與為主體，以體育文化活動(dòng)為內(nèi)容的校園體育文化，校園體育文化以其特有的健身價(jià)值、育人內(nèi)涵成為促進(jìn)校園文化發(fā)展的重要手段和輔助方式，使校園文化朝著多元化的方向發(fā)展；校園文化以其時(shí)代性、先進(jìn)性、包容性的特點(diǎn)，把握著校園體育文化朝著符合社會(huì)主流的方向發(fā)展。

4高校體育文化在校園文化建設(shè)中的作用與地位

高校體育文化是營(yíng)造學(xué)校人文氣息和文化氛圍重要的不可缺少的內(nèi)容，是推動(dòng)校園文化發(fā)展的最有力的催化劑。體育運(yùn)動(dòng)是體育文化發(fā)展的主要載體，它不僅能起到增進(jìn)健康，增強(qiáng)體質(zhì)的作用，更重要的是在體育運(yùn)動(dòng)中所崇尚的一種公平競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的道德風(fēng)尚；一種尊重自己、尊重他人、自強(qiáng)不息、自信不止的道德品質(zhì)；一種促進(jìn)相互交流、相互協(xié)作的精神，這正是我們所要追求的人文精神?？傊?，體育對(duì)振奮精神、增強(qiáng)學(xué)生的凝聚力、提高學(xué)生道德品質(zhì)、展示學(xué)校形象、提升學(xué)校水平都具有重要的意義。

高校體育文化不僅具有豐富體育知識(shí)，還可以修身養(yǎng)性，傳播健康方法，營(yíng)造健康向上、積極活潑的校園文化氛圍，給學(xué)生搭建了充分展示自我和特長(zhǎng)的平臺(tái)。更重要的是，通過(guò)豐富多彩的體育活動(dòng)，培養(yǎng)了學(xué)生的組織能力，增強(qiáng)了學(xué)生的參與意識(shí)，促進(jìn)了學(xué)生人格的完善和情感態(tài)度價(jià)值觀的形成，提高了大學(xué)生的品德修養(yǎng)。在弘揚(yáng)積極向上的高校體育文化熏陶中，在忘我的拼搏中，鍛煉了意志品格，陶冶了情操，凈化心靈，人格得以升華。這對(duì)大學(xué)生的身心健康將起到非常積極的作用。高校體育文化對(duì)社會(huì)大文化起著促進(jìn)和推動(dòng)作用，具有一定的放射性。大學(xué)生完成校園教育以后，就會(huì)把校園先進(jìn)的體育文化帶進(jìn)社會(huì)促進(jìn)社會(huì)大文化的發(fā)展。

體育文化是現(xiàn)代文化中最活躍、最普遍、最具吸引力和感召力的文化類型，而大學(xué)校園文化則是體育文化依附的基本活動(dòng)場(chǎng)所和重要基地之一。豐富多彩的高校體育文化是挖掘?qū)W生的潛能、啟發(fā)智能、促進(jìn)能力發(fā)展的廣闊天地，是最受學(xué)生歡迎的一種群體文化。校園是學(xué)生身心發(fā)展的園地，校園體育文化對(duì)人的素質(zhì)的影響是全面的、潛移默化的、豐富多彩的。在全民倡導(dǎo)和重視終身體育健康的社會(huì)大形式下，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)建設(shè)校園體育文化的必要性、可能性和現(xiàn)實(shí)性，以校園體育文化建設(shè)為龍頭，調(diào)動(dòng)一切積極因素，促進(jìn)體育事業(yè)健康、和諧、快速的發(fā)展，也為大學(xué)生養(yǎng)成終身體育的意識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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篇4

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播特點(diǎn)

活態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性是指它的表現(xiàn)形式時(shí)時(shí)刻刻處于一種流動(dòng)與變化的狀態(tài)，而非靜態(tài)停滯，致使它從最初的產(chǎn)生，到日后被完善，被創(chuàng)新，最終形成體系。生態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性特征是指它依托于生態(tài)環(huán)境而萌芽成長(zhǎng)，可接受外界的信號(hào)有所變化，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新與升級(jí)。當(dāng)它成熟完善后，又映射出生態(tài)環(huán)境的特征。傳承性。非物質(zhì)文化傳承的重點(diǎn)是形態(tài)與內(nèi)涵，傳承的基礎(chǔ)是傳承制度與傳承方式，一代又一代人通過(guò)約定俗成的傳承制度與傳承方式將其形態(tài)與內(nèi)涵傳承下來(lái)，才讓世人看到穿越了時(shí)間與空間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。變異性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過(guò)程中，伴隨著環(huán)境的變化，傳承人的創(chuàng)新與改造，衍生出很多分支，表現(xiàn)形式上會(huì)產(chǎn)生變化，而其內(nèi)涵卻始終如一。變異性的存在也是其“進(jìn)化”和“傳播”的結(jié)果。

二、高校藝術(shù)教育人才在非物質(zhì)文化傳播中的地位與作用分析

（一）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要主體人是整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的主體，人更是非物質(zhì)文化傳播的主體。正是由于“人”的存在，非物質(zhì)文化才得以傳承與流傳。非物質(zhì)文化無(wú)論具有的是何種表現(xiàn)形式，它都需要人來(lái)將這種表現(xiàn)形式保存并傳遞下去。當(dāng)然，保存的形式可以是通過(guò)書寫留在紙張之上，也可以是通過(guò)技藝的傳授得以保留。非物質(zhì)文化是人類特有的文化，人就是它的傳播主體。高校藝術(shù)教育人才是專業(yè)從事藝術(shù)學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)新與發(fā)展的人才，他們的主要職責(zé)就是掌握藝術(shù)形式，將藝術(shù)形式通過(guò)自己的努力展現(xiàn)到世人面前。相對(duì)于其他專業(yè)的人才而言，他們需要更多的承擔(dān)起非物質(zhì)文化的傳承工作。非物質(zhì)文化作為具有稀缺性、瀕危性特征，這就要求高校藝術(shù)專業(yè)人才更要重視非物質(zhì)文化的傳承，成為它傳播的重要主體。各種類型文化的繁榮發(fā)展才使我們擁有了一個(gè)燦爛的文化氛圍，在這個(gè)繁榮的景象的營(yíng)造過(guò)程中，非物質(zhì)文化功不可沒(méi)，為了繼續(xù)保持我們所擁有的文化可以繼續(xù)繁榮下去，就要付出更多精力來(lái)傳承與保護(hù)它，而這重任就落在了高校藝術(shù)教育人才的身上。

（二）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要載體非物質(zhì)文化之所以具有“非物質(zhì)”性就在于它不是以其他“固定”的載體存在于世間的，它的載體是人。它扎根于人的思想之中，存活于人的生活之中，通過(guò)人的所掌握的表現(xiàn)形式來(lái)展現(xiàn)，經(jīng)過(guò)人與人的口傳心授而得以傳播、延續(xù)。非物質(zhì)文化被稱為是“看不見(jiàn)”的文化，它由人來(lái)保管，由人來(lái)經(jīng)營(yíng)，而人這個(gè)個(gè)體成為了它的“棲息地”。高校藝術(shù)教育人才會(huì)通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)來(lái)掌握藝術(shù)的深?yuàn)W內(nèi)涵，在他們掌握了藝術(shù)的內(nèi)涵后，學(xué)習(xí)了藝術(shù)的表現(xiàn)形式后，再將這種藝術(shù)進(jìn)行加工傳播給更多的人們。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，非物質(zhì)文化進(jìn)入了衰落期，年輕人們一門心思撲在“世俗版理想”的實(shí)現(xiàn)上，沒(méi)有人愿意掌握非物質(zhì)文化，成為非物質(zhì)文化的載體。然而，掌握非物質(zhì)文化的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，是當(dāng)代高校教育藝術(shù)人才的責(zé)任，他們既然選擇了藝術(shù)行業(yè)，就應(yīng)承擔(dān)起這份歷史使命，成為非物質(zhì)文化的載體。

（三）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要客體或內(nèi)容非物質(zhì)文化有一個(gè)重要的功能，既它可以對(duì)個(gè)體實(shí)施社會(huì)化的教育，將個(gè)體塑造為傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，將“野蠻人”變?yōu)椤拔幕恕薄Ｈ藗冊(cè)谔接懛俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳播時(shí)，往往將關(guān)注的焦點(diǎn)放在“文化”的傳播上，既文化內(nèi)涵與文化表現(xiàn)形式的傳播，卻忽視了“人性”也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的精髓所在。通過(guò)科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)與調(diào)查研究，“人性”并非是先天形成的，它是人在成長(zhǎng)的過(guò)程中不斷豐富，不斷完善的，一個(gè)全面發(fā)展的人并非是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人所掌握與傳承，也使人性變成成熟與完滿，而人性的特征也同樣伴隨著非物質(zhì)文化的傳播而被傳播出去。藝術(shù)教育人才在高校學(xué)習(xí)的任務(wù)除了掌握專業(yè)的藝術(shù)技能，再者就是通過(guò)學(xué)習(xí)塑造完美的人格。學(xué)習(xí)什么文化藝術(shù)，什么文化藝術(shù)的特征就會(huì)滲透到骨子里，伴隨著文化藝術(shù)的表現(xiàn)而一同被傳播出去。那么，高校藝術(shù)教育人才在成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體與載體的同時(shí)，自身也會(huì)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的客體與內(nèi)容。

三、結(jié)語(yǔ)

篇5

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；保護(hù)；地方院校；圖書館

在我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，遍布各地的高等院校是重要的參與者和生力軍，地方院校圖書館該如何確定和把握自己在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的位置，具有什么樣的優(yōu)勢(shì)和作用？本文試就此略作討論。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約·總則》中，對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作了如下界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，使這種代代相傳的非物質(zhì)遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。”1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括：“(1)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)的手工藝?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和主要內(nèi)容包含了人類文化呈現(xiàn)的多樣性和復(fù)雜性。所有的人類文化遺產(chǎn)都具有不可再生性，對(duì)其進(jìn)行有選擇的保護(hù)，實(shí)際上就是保護(hù)人類文化遺產(chǎn)的多樣性。保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是對(duì)瀕危文化采取的“一種記錄、保存、評(píng)估、拯救、起死回生、繼續(xù)自續(xù)、人類共享的一項(xiàng)文化工程”。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

近年以來(lái)，國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市（縣）級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄陸續(xù)公布，其數(shù)量和類別均非常豐富。2006年第一批公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中有518個(gè)項(xiàng)目，2008年第二批又公布了510個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和147個(gè)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。僅此可以看出，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程已取得了很大的進(jìn)展。但同時(shí)我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到目前我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面還面臨著諸多問(wèn)題，前景不容樂(lè)觀。由于我國(guó)幅員廣闊、民族文化異常豐富，目前國(guó)家和地方所公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部。在現(xiàn)代化過(guò)程中，人們的生產(chǎn)方式和生活方式都在發(fā)生了巨大的改變，文化一體化使得主流媒體和流行藝術(shù)普及到千家萬(wàn)戶，占居了公眾視野，同時(shí)也擠占了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的存在空間。在這種主流媒體的強(qiáng)勢(shì)權(quán)威下，我們的整個(gè)民族，現(xiàn)在都在“自覺(jué)自愿”地拋棄自己的民族文化去追求現(xiàn)代化的文化。

二、地方院校圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的功能定位

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，迫切需要集合來(lái)自社會(huì)的各種力量，通過(guò)全社會(huì)各團(tuán)體和個(gè)人的努力，才能使我國(guó)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)和傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然沒(méi)有物質(zhì)形態(tài)卻有物質(zhì)載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體包括了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的實(shí)物、文化場(chǎng)所和對(duì)其過(guò)程記錄的文字、聲音、影像等等資料。這些物質(zhì)載體與圖書館館藏之間卻有著密切的聯(lián)系。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行物質(zhì)化保護(hù)是國(guó)際遺產(chǎn)學(xué)界公認(rèn)的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保護(hù)手段，而收藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體也是圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一條重要途徑。無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和有形的圖書館館藏就好像一個(gè)事物的兩個(gè)方面，物質(zhì)遺產(chǎn)有其非物質(zhì)性，非物質(zhì)遺產(chǎn)也有物質(zhì)性?？偫碓谖覈?guó)第二個(gè)文化遺產(chǎn)日參觀中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展時(shí)說(shuō)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有物質(zhì)性，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性和物質(zhì)性結(jié)合在一起。物質(zhì)性就是文象，非物質(zhì)性就是文脈。人之文明，無(wú)文象不生，無(wú)文脈不傳。無(wú)文象無(wú)體，無(wú)文脈無(wú)魂。文化文化，文而化之，化而文之，兩者要很好地結(jié)合起來(lái)?！痹诼?lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為的圖書館四項(xiàng)社會(huì)職能中，保存人類文化遺產(chǎn)位居第一。在其《公共圖書館宣言(1994)》所賦予的公共圖書館若干主要使命中，即有：提高對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)對(duì)藝術(shù)鑒賞、科學(xué)成就和創(chuàng)新的了解；提供各種表演藝術(shù)的文化表現(xiàn)途徑；促進(jìn)不同文化之間的對(duì)話和文化多樣性的發(fā)展；支持口頭傳統(tǒng)文化等，上述表述都確認(rèn)了圖書館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職能和地位。事實(shí)上，圖書館自誕生之日起就把文獻(xiàn)資料作為自己搜集、整理、開發(fā)乃至服務(wù)讀者的對(duì)象。

三、地方院校圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的優(yōu)勢(shì)

首先，地方院校圖書館具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需要的必要場(chǎng)所。它設(shè)有收藏書庫(kù)、報(bào)告廳、展覽廳、大廳或廣場(chǎng)等場(chǎng)所或設(shè)施，可以用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料保存、宣傳、展示、研究等活動(dòng)。而且很多地方院校圖書館本身就有豐富的地方文獻(xiàn)資源，并把地方文獻(xiàn)的收集與利用作為其工作任務(wù)之一。可以為地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供最基本的資料支持和幫助，這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展極為有利。

篇6

1.簡(jiǎn)筆畫能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

“成功的真正秘訣是興趣。”激發(fā)了學(xué)生的興趣，就是培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性及創(chuàng)造性。激發(fā)興趣有很多方式，而不用花費(fèi)多少力氣的簡(jiǎn)筆畫則是最實(shí)際、最有效的手段。

1.1 在導(dǎo)入新課中激趣。如教學(xué)《狼和小羊》一課，在導(dǎo)入課題時(shí)，我先在黑板中畫出（小羊），同學(xué)們都被吸引住了。我問(wèn)：這小羊在這干什么呢？同學(xué)們各抒己見(jiàn)，注意力都集中在黑板上。接著畫出（河水）和（狼）。這樣，既激發(fā)了學(xué)生興趣，又把學(xué)生帶入學(xué)習(xí)的情境中，為深層次理解課文內(nèi)容埋下了伏筆。

1.2 在認(rèn)定目標(biāo)中激趣。在目標(biāo)教學(xué)中，采用簡(jiǎn)筆畫輔助認(rèn)定目標(biāo)，適合小學(xué)低年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，既充分發(fā)揮了目標(biāo)的導(dǎo)向作用，又能引起學(xué)生的無(wú)意注意，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。如認(rèn)定《要下雨了》第一課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)，可結(jié)合本課內(nèi)容，在黑板板烏云畫。再貼上（或?qū)懮希┠繕?biāo)的內(nèi)容，則很生動(dòng)。再如《撥蘿卜》分步認(rèn)定目標(biāo)時(shí)，可板蘿卜葉圖，再寫上（或貼上）目標(biāo)內(nèi)容，也較生動(dòng)。

2.簡(jiǎn)筆畫能幫助學(xué)生理清課文脈絡(luò)

一堂課中，學(xué)生的無(wú)意注意始終不能保持持久的，而長(zhǎng)期的有意注意則顯得很疲勞，尤其是面對(duì)梳理文絡(luò)，弄清課文宗旨時(shí)。因此，用簡(jiǎn)筆畫調(diào)動(dòng)學(xué)生的無(wú)意注意，從而變無(wú)意注意為有意注意。如教《鄉(xiāng)下孩子》一課中理解“生在陽(yáng)光下，長(zhǎng)在曠野里?！睍r(shí)，單純用語(yǔ)言描述始終不夠形象易懂。我用簡(jiǎn)筆畫將課文主線索用寥寥幾筆的簡(jiǎn)筆畫勾勒出來(lái)，賦予豐富的語(yǔ)言，學(xué)生就能體驗(yàn)到鄉(xiāng)下孩子的幸福、快樂(lè)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)農(nóng)村生活的思想感情。形象直觀地把學(xué)生帶入了情境，從而自然深刻地理清了課文的脈絡(luò)。

3.利用簡(jiǎn)筆畫能加強(qiáng)教育的形象性

篇7

[關(guān)鍵詞]企業(yè)文化；職工文化；工會(huì)地位；作用發(fā)揮

1 工會(huì)的認(rèn)識(shí)

工會(huì)又稱工人聯(lián)合會(huì)或勞工總會(huì)，是在資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中形成的，為了工人的共同利益組織的群眾團(tuán)體，工人階級(jí)的利益與資產(chǎn)階級(jí)是相互矛盾的。在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中，為了調(diào)動(dòng)廣大群眾組織的積極性，貫徹黨的發(fā)展路線和方針，在2001年頒布了《中國(guó)人民共和國(guó)工會(huì)法》，促進(jìn)我國(guó)改革開放精神的傳播，加快了我國(guó)新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)建O的步伐。在我國(guó)以人為本的思想下，企業(yè)工會(huì)擔(dān)負(fù)著促進(jìn)職工責(zé)任心和積極性的重要責(zé)任、弘揚(yáng)企業(yè)文化與職工文化的義務(wù)，同時(shí)也有利于企業(yè)的發(fā)展的建設(shè)。在黨的十思想的指導(dǎo)下，企業(yè)的文化建設(shè)要具有科學(xué)性、全面性和合法向，不斷促進(jìn)企業(yè)、職工的經(jīng)濟(jì)文化、政治文化、社會(huì)文化以及生態(tài)文明的建設(shè)，形成良好的文化體系，全面提高企業(yè)與職工的精神文化交流。

2 企業(yè)文化、職工文化與工會(huì)之間的聯(lián)系

企業(yè)文化、職工文化與工會(huì)之間是相互貫通、不可分割的。職工文化不僅包含了工會(huì)主導(dǎo)的文化建設(shè)活動(dòng)，還包括各種非工會(huì)的活動(dòng)，例如企業(yè)的宣傳部門或文體部門舉辦的活動(dòng)。同時(shí)，工會(huì)與職工文化的側(cè)重點(diǎn)也有所不同，工會(huì)代表的是職工利益的文化，而職工文化還包括各種精神文明的需要，是一種社會(huì)群體性的文化，兩者之間雖然有不同，但從根本上都是為了員工的整體利益著想，在滿足職工利益這一點(diǎn)上，二者具有共通性。工會(huì)的對(duì)象是職工，職工文化又是企業(yè)文化的組成部分，在整個(gè)廣度上來(lái)看，企業(yè)文化更具有包容性，它不僅要考慮職工的利益，還要考慮企業(yè)的發(fā)展，具有更重要的責(zé)任。企業(yè)要正確處理企業(yè)文化、職工文化與工會(huì)之間的矛盾，把握好三者之間的和諧穩(wěn)定，才能形成企業(yè)與員工的最終利益相一致。

3 工會(huì)在企業(yè)、職工文化建設(shè)中的地位

3.1 活動(dòng)組織者

在企業(yè)文化和職工文化的建設(shè)中，工會(huì)是各項(xiàng)活動(dòng)的組織參與者。企業(yè)最終屬于廣大的職工，如果活動(dòng)和工作的開展沒(méi)有職工的參與，企業(yè)也就根本不可能存在。工會(huì)的就是企業(yè)職工參與企業(yè)文化建設(shè)的途徑，關(guān)乎文化建設(shè)水平的高低。職工文化是企業(yè)文化的重要組成部分，工會(huì)在促進(jìn)職工文化建設(shè)的同時(shí)，也會(huì)促進(jìn)企業(yè)文化的發(fā)展。企業(yè)、職工的文化建設(shè)，離不開職工的廣泛參與。

3.2 利益保障者

工會(huì)存在的最終目的就是保障職工的根本利益。企業(yè)要在員工之間加強(qiáng)文化建設(shè)和精神傳播，就必須經(jīng)過(guò)工會(huì)這一途徑，因此，工會(huì)還承擔(dān)著重要的教育職能，在進(jìn)行文化建設(shè)工作時(shí)，工會(huì)對(duì)員工的利益進(jìn)行維護(hù)，在不斷滿足企業(yè)和員工精神文化需求的同時(shí)，也能保護(hù)員工的合法利益不受侵犯。

3.3 文化凝聚者

工會(huì)在文化的建設(shè)中具有不可替代的作用，只有維護(hù)工會(huì)的穩(wěn)定，才能促進(jìn)企業(yè)各項(xiàng)活動(dòng)的開展。要想實(shí)現(xiàn)企業(yè)的和諧，就要發(fā)揮工會(huì)的凝聚作用，通過(guò)文化活動(dòng)的開展，傳播企業(yè)的核心價(jià)值體系，提高職工的素養(yǎng)，形成積極向上、健康文明的文化氛圍。

3.4 形象代表著

工會(huì)代表了一個(gè)企業(yè)的文化形象以及員工整體的素質(zhì)。企業(yè)的工作要依賴于工會(huì)的運(yùn)行，各種文化活動(dòng)的開展也離不開它。對(duì)內(nèi)，工會(huì)對(duì)職工起著約束作用，開展思想文化的教育，對(duì)外，它代表著企業(yè)形象，是一個(gè)企業(yè)文化價(jià)值的體現(xiàn)。

4 工會(huì)在企業(yè)、職工文化建設(shè)中的作用

4.1 調(diào)動(dòng)積極性

工會(huì)是屬于員工的組織，也是維護(hù)員工利益的港灣。在企業(yè)文化和職工文化建設(shè)中，工會(huì)可以充分調(diào)動(dòng)職工的積極性，起到主導(dǎo)作用，在活動(dòng)的開展中具有很強(qiáng)的號(hào)召力。另外，工會(huì)之間還具有健全的管理體系，分為不同的工作委員會(huì)，不僅有基層職員的工會(huì)，還有領(lǐng)導(dǎo)干部的工會(huì)，因此，這樣覆蓋范圍廣闊的管理組織在整個(gè)企業(yè)和職工的文化教育和建設(shè)上具有和好的推動(dòng)作用，通過(guò)增強(qiáng)員工的積極性，給文化建設(shè)工作帶來(lái)源源不斷的活力。

4.2 提高凝聚力

企業(yè)工會(huì)因?yàn)榇砹寺毠さ母纠?，也代表了企業(yè)的發(fā)展方向，可以很好地提高職工和企業(yè)的凝聚力。工會(huì)的管理彰顯了民主、自由和平等的理念，職工通過(guò)工會(huì)可以行使自己的監(jiān)督和舉報(bào)權(quán)，還可以提出自己的意見(jiàn)和建議，激發(fā)員工的主導(dǎo)意識(shí)，在文化建設(shè)時(shí)就會(huì)使員工擰成一股繩，積極主動(dòng)的參與進(jìn)來(lái)。在具有高度的凝聚力下，企業(yè)文化的建設(shè)就會(huì)更加順利，從而促使其他工作也能順利開展。

4.3 推動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)力

工會(huì)的管理具有高度的自由性和靈活性，在文化建設(shè)時(shí)就能根據(jù)不同的要求改變結(jié)構(gòu)形式。例如，在文化教育上，不僅可以通過(guò)宣傳培訓(xùn)等模式，還能夠通過(guò)競(jìng)賽等方式，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的競(jìng)爭(zhēng)性。在充分調(diào)動(dòng)職工的興趣和積極性的同時(shí)，促進(jìn)企業(yè)文化和職工文化的建設(shè)和交流，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)整體水平的提高，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

5 結(jié)語(yǔ)

職工文化是企業(yè)文化的組成部分，二者的利益目標(biāo)應(yīng)該高度，這樣才能形成和諧健康的文化建設(shè)。工會(huì)在企業(yè)文化和職工文化的建設(shè)上都具有重要的推動(dòng)作用，決定了文化建設(shè)的水平和質(zhì)量。企業(yè)要高度重視工會(huì)的主導(dǎo)作用，不斷提高職工的積極性和創(chuàng)新性，促進(jìn)企業(yè)文化體系的建立，加快企業(yè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 雷賽男.論工會(huì)在企業(yè)文化職工文化建設(shè)中的地位和作用[J].科學(xué)大眾（科學(xué)教育），2016（09）.

[2] 李雅潔.工會(huì)在企業(yè)文化職工文化建設(shè)中的地位和作用[J].民營(yíng)科技，2014（04）.

篇8

關(guān)鍵詞:電子游戲游藝;文化軟實(shí)力;文化消費(fèi);文化產(chǎn)業(yè)

中圖分類號(hào):F27 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)17-0057-04

廣東省委、省政府于2009年7月正式出臺(tái)了《關(guān)于加快提升文化軟實(shí)力的實(shí)施建議》(簡(jiǎn)稱《實(shí)施建議》),對(duì)廣東省文化建設(shè)作出了重大部署,明確了廣東省文化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo),體現(xiàn)了省委、省政府推動(dòng)文化建設(shè),提升廣東省文化軟實(shí)力的決心與信心,標(biāo)志著廣東省文化發(fā)展邁入了嶄新的歷史時(shí)期。為了更好地響應(yīng)省委、省政府關(guān)于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、提升文化軟實(shí)力的號(hào)召,在中山市委、市政府的正確指導(dǎo)下,以《實(shí)施建議》為指導(dǎo),結(jié)合全球電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)與中山市電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)際情況,認(rèn)真探討中山市電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)在新的文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展時(shí)期的歷史使命,以期為廣東省新時(shí)期文化大發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

一、電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)的誕生是社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的必然選擇

(一)國(guó)際電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展概況

電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)是以高科技為核心,以文化創(chuàng)意為內(nèi)涵,集研發(fā)、制造、交易、運(yùn)營(yíng)為一體的產(chǎn)業(yè),是先進(jìn)制造業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)物,形成以產(chǎn)品硬件制造、軟件開發(fā)、動(dòng)漫內(nèi)容創(chuàng)作、人才培養(yǎng)、會(huì)展、終端場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)、產(chǎn)品銷售與經(jīng)營(yíng)等為重要組成部分的新型產(chǎn)業(yè)鏈,是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分,具有多層次、多結(jié)構(gòu)的消費(fèi)群體,顯現(xiàn)出巨大的商業(yè)價(jià)值與廣闊的發(fā)展前景。

1.市場(chǎng)需求大幅度增加

近年來(lái),隨著社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的不斷升級(jí),人們的消費(fèi)方式將由物質(zhì)消費(fèi)向文化消費(fèi)過(guò)渡,社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)向發(fā)展型、享受型、娛樂(lè)型轉(zhuǎn)變。據(jù)美國(guó)《時(shí)代》雜志報(bào)道,目前,美國(guó)人們已有1/3的時(shí)間用于休閑娛樂(lè),有2/3的收入用于休閑娛樂(lè),這表明發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入了休閑娛樂(lè)時(shí)代,花錢買快樂(lè)、買體驗(yàn),從而獲得精神上滿足和撫慰,成為最流行的生活方式和選擇。據(jù)普來(lái)斯特豪斯預(yù)計(jì),到2011年,僅主題公園的消費(fèi)每年將穩(wěn)定增長(zhǎng)5%,產(chǎn)值將達(dá)到286億美元;在未來(lái)5年中,亞太地區(qū)游藝業(yè)市場(chǎng)將以5.5%的增長(zhǎng)速度遞增,將為全球游樂(lè)市場(chǎng)帶來(lái)超過(guò)80億美元的收入。2008年我國(guó)人均GDP已突破3 000美元,恩格爾系數(shù)持續(xù)降低,人們對(duì)文化娛樂(lè)的消費(fèi)需求明顯提高。從2006年開始,國(guó)家文化部正逐步調(diào)整電子游戲游藝業(yè)宏觀調(diào)控措施,逐步開放電子游戲游藝文化市場(chǎng),批準(zhǔn)了上海、成都、中山、珠海等內(nèi)地多個(gè)城市為加強(qiáng)電子游戲游藝經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所管理試點(diǎn)城市,2009年,第一批發(fā)放牌照10 000張。如果我國(guó)繼續(xù)開放更多經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所管理試點(diǎn)城市,游戲游藝軟硬件產(chǎn)品的需求將持續(xù)遞增,其市場(chǎng)容量將越來(lái)越大。按照普來(lái)斯特豪斯的調(diào)查,大多亞洲地區(qū)的增長(zhǎng)主要?jiǎng)恿?lái)源于中國(guó)游樂(lè)休閑業(yè)的持續(xù)快速增長(zhǎng),預(yù)計(jì)到2011年將會(huì)一直持續(xù)增長(zhǎng)8%以上。

作為獨(dú)具文化娛樂(lè)和精神體驗(yàn)功能的電子游戲游藝產(chǎn)業(yè),是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的下游產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)節(jié),迪斯尼產(chǎn)業(yè)模式就是其代表。從20世紀(jì)中后期開始,隨著全球主要發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)開始由生產(chǎn)型主導(dǎo)社會(huì)向消費(fèi)型主導(dǎo)社會(huì)過(guò)渡,動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)逐漸成為繼通信、IT產(chǎn)業(yè)之后的新一輪技術(shù)產(chǎn)業(yè)革命,2005年全球產(chǎn)值超過(guò)5 000億美元,已成為日本、美國(guó)、英國(guó)、韓國(guó)等國(guó)的第一大產(chǎn)業(yè)或支柱產(chǎn)業(yè)。從2004年開始,我國(guó)積極推動(dòng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展,先后批復(fù)了多個(gè)國(guó)家級(jí)動(dòng)漫、游戲產(chǎn)業(yè)基地,據(jù)上海聯(lián)合產(chǎn)權(quán)交易所援引相關(guān)協(xié)會(huì)的評(píng)估,中國(guó)動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的年需求規(guī)模至少為600億元,2009年,全球爆發(fā)金融危機(jī),動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)仍保持較高的增長(zhǎng)。

2.產(chǎn)業(yè)不斷延伸

在媒體革命與市場(chǎng)的作用下,電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)正日益成為先進(jìn)裝備制造業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的新興產(chǎn)業(yè),成為科技創(chuàng)新與休閑娛樂(lè)的結(jié)合體,成為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。一方面,通過(guò)把文化內(nèi)容與文化符號(hào)滲透入電子游戲游藝產(chǎn)品,將文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為大眾獲得心理釋放、娛樂(lè)愉悅和身心體驗(yàn)的獨(dú)特資源,使其煥發(fā)獨(dú)特的文化藝術(shù)魅力,增加產(chǎn)品附加值,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)文化化;另一方面,運(yùn)用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等高科技手段,豐富人們的娛樂(lè)形式,提高文化創(chuàng)意的表現(xiàn)力、感染力和吸引力,通過(guò)工業(yè)化方式把文化創(chuàng)意進(jìn)行大量復(fù)制,生產(chǎn)傳播,實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化。從20世紀(jì)70年代開始,一直壟斷著世界電影與游樂(lè)市場(chǎng)的美國(guó),把電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)作為國(guó)內(nèi)三大支柱產(chǎn)業(yè)之一的日本,以及世界網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)最發(fā)達(dá)國(guó)家之一的韓國(guó),就始終將文化創(chuàng)意作為電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心動(dòng)力,巧妙地將高科技與文化創(chuàng)意相互融合,源源不斷地推出新產(chǎn)品,令消費(fèi)者應(yīng)接不暇。

根據(jù)電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)的“微笑曲線”,科研、娛樂(lè)場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)的附加值最高,制造環(huán)節(jié)附加值最低。為了突破電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)偏重于設(shè)備制造和小型娛樂(lè)場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)的低層次產(chǎn)業(yè)形態(tài),提高產(chǎn)業(yè)附加值,國(guó)內(nèi)業(yè)界正在學(xué)習(xí)美國(guó)、日本、韓國(guó)的先進(jìn)行業(yè)經(jīng)營(yíng)理念,延伸產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈,構(gòu)建完善的產(chǎn)業(yè)體系,向產(chǎn)業(yè)鏈上游、下游伸延,積極從第二產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)邁進(jìn),從設(shè)備生產(chǎn)邁向市場(chǎng)終端經(jīng)營(yíng),把先進(jìn)制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)有機(jī)結(jié)合起來(lái),通過(guò)自營(yíng)或合作經(jīng)營(yíng)方式開設(shè)主題樂(lè)園,通過(guò)主題樂(lè)園帶動(dòng)房地產(chǎn)、娛樂(lè)、餐飲、商業(yè)等關(guān)聯(lián)行業(yè)發(fā)展,有效地延展品牌價(jià)值,實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和集聚經(jīng)濟(jì)效應(yīng),促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)。

(二)電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)提升國(guó)家或地區(qū)文化軟實(shí)力的重要影響

“軟實(shí)力”作為國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分,特指一個(gè)國(guó)家依靠政治制度的吸引力、文化價(jià)值的感召力和國(guó)民形象的親和力等釋放出來(lái)的無(wú)形影響力,是相對(duì)于國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、城市基礎(chǔ)設(shè)施等硬實(shí)力而言的,是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度等影響自身發(fā)展?jié)摿透姓倭Φ囊蛩亍ｋ娮佑螒蛴嗡嚠a(chǎn)業(yè)是以高科技為核心,以文化創(chuàng)意為內(nèi)涵,集研發(fā)制造、交易、運(yùn)營(yíng)、休閑體驗(yàn)為一體的產(chǎn)業(yè),是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分,是21世紀(jì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè),對(duì)提升一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化軟實(shí)力起到一定的推動(dòng)作用。

1.滿足人們的文化需求和文化消費(fèi)

文化軟實(shí)力的提升,要求我們的文化更加具有吸引力和感染力,更加多姿多彩,以更好地滿足人們多層次、多方面、多樣性的精神文化需求,更好地保障人們的基本文化權(quán)益,營(yíng)造屬于自己的精神家園。近年來(lái),隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)一步推進(jìn),國(guó)民的生活水平得到了進(jìn)一步的提高,人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)與審美需求都發(fā)生了新的變化;另一方面,人們?cè)诩ち业母?jìng)爭(zhēng)壓力下,其文化消費(fèi)的目的與形式也發(fā)生了新的變化。獨(dú)具文化娛樂(lè)和精神體驗(yàn)功能的電子游戲游藝,成為被追捧的文化消費(fèi)方式。從迪士尼中我們不難看出,游戲娛樂(lè)是滿足人們文化需求的有效途徑。以高科技為手段,以動(dòng)漫文化為內(nèi)涵,以人為本,根據(jù)心理釋放原理與審美取向,創(chuàng)造出多形式、多層次、多方面的娛樂(lè)方式,建立規(guī)模宏大的游樂(lè)園,營(yíng)造迪士尼文化家園,逐步完成從娛樂(lè)到文化滲透的全過(guò)程。

2.“陽(yáng)光、時(shí)尚”的游藝游戲,有助于提高公民的素質(zhì)修養(yǎng)

“文化競(jìng)爭(zhēng)力,本質(zhì)上是人的文化素質(zhì)競(jìng)爭(zhēng),提升文化軟實(shí)力,基礎(chǔ)在于提高公民素質(zhì)”。一直以來(lái),電子游戲機(jī)被社會(huì)稱為“電子海洛因”,電子游戲游藝經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所的“臟、亂、雜”已在普通老百姓的觀念中根深蒂固,社會(huì)輿論對(duì)電子游戲行業(yè)存在較大的偏見(jiàn)。隨著國(guó)際社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展,對(duì)電子游戲游藝市場(chǎng)的管理行之有效,人們逐漸改變了這種偏見(jiàn),并越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到“陽(yáng)光、時(shí)尚”的娛樂(lè)已成為主流,甚至成為教育的有益手段,形式多樣的寓教于樂(lè)、親子等電子游戲游藝產(chǎn)品層出不窮。我國(guó)文化部于2006年毅然推出在上海、成都、中山、珠海等四個(gè)加強(qiáng)電子游戲游藝經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所管理的試點(diǎn)城市,電子游戲游藝行業(yè)又迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。通過(guò)進(jìn)一步加強(qiáng)政府與企業(yè)之間的聯(lián)系,進(jìn)一步加強(qiáng)有關(guān)部門的緊密配合,從源頭抓起,加強(qiáng)電子游戲游藝內(nèi)容的審核,把經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益統(tǒng)一起來(lái),建立有效規(guī)范的經(jīng)營(yíng)秩序,營(yíng)造有利于人們的身心健康、有利于提高人們的素質(zhì)修養(yǎng)、有利于構(gòu)建和諧社會(huì)的文化市場(chǎng)環(huán)境。

3.推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展

軟實(shí)力是文化、精神、價(jià)值觀層面的認(rèn)同,而文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程就是一種建構(gòu)性的認(rèn)同實(shí)踐,因此,軟實(shí)力在很大程度上要依靠文化產(chǎn)業(yè)。電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的下游環(huán)節(jié),在美國(guó),以迪士尼為代表,以電影―發(fā)行―游樂(lè)園為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈基本主線,以游樂(lè)為核心,拉動(dòng)了出版、旅游、演出、文具、服裝、玩具等產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展,形成了一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條長(zhǎng),加工層次深的完善的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈,成為美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)中最為重要環(huán)節(jié)之一。近年來(lái),在國(guó)家各相關(guān)部委的積極推動(dòng)下,我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)熱潮空前高漲,但由于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈的脫節(jié),時(shí)至今日,中國(guó)動(dòng)漫仍然在低水平、淺產(chǎn)業(yè)化階段徘徊。以杭州為例,除了為數(shù)不多的幾家動(dòng)畫公司是從20世紀(jì)80年后期的動(dòng)畫加工企業(yè)發(fā)展而來(lái)的,其余大部分動(dòng)畫公司是在國(guó)家近幾年大力扶植下發(fā)展起來(lái)的。缺創(chuàng)意、缺資金、缺運(yùn)營(yíng)”已成為動(dòng)畫公司生存與發(fā)展的大難題,特別是如何綜合運(yùn)營(yíng)解決動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈缺失的問(wèn)題顯得尤為重要。

我國(guó)游藝游戲產(chǎn)業(yè)起于20世紀(jì)80年代,經(jīng)過(guò)二十多年的發(fā)展歷程,已培養(yǎng)出中山金馬、中山世宇、中山金龍、深圳華強(qiáng)、廣州華立等知名游戲游藝企業(yè),在珠江三角洲形成了完善的生產(chǎn)供應(yīng)鏈,實(shí)現(xiàn)了一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)聚集,形成了較為完善并具較大規(guī)模的研發(fā)、制造、交易、游樂(lè)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)、游樂(lè)園經(jīng)營(yíng)的發(fā)展模式,初步顯現(xiàn)出推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的潛在動(dòng)力。

4.促進(jìn)國(guó)際文化交流

文化軟實(shí)力的提升,要提高國(guó)際文化交流,增強(qiáng)文化輻射力和競(jìng)爭(zhēng)力,增強(qiáng)國(guó)際文化話語(yǔ)權(quán)。我們知道,進(jìn)行文化交流,一要吸納的兼容外來(lái)文化,二是向外輻射民族文化,也就是所謂的“文化平衡”。中華民族具有五千年的民族文化沉淀,應(yīng)具有很強(qiáng)的輻射力和競(jìng)爭(zhēng)力。目前,我們不僅面臨嚴(yán)重的“文化逆差”問(wèn)題,還面臨嚴(yán)重的“文化安全”問(wèn)題,中國(guó)文化只有走出去,才能更好地保存自己,也只有走出去,在世界各種文化的交流中,保持民族性,增強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)。要走出去,就要深刻地認(rèn)識(shí)國(guó)際文化市場(chǎng)的變化,要有相適應(yīng)的內(nèi)容題材與載體。在20世紀(jì)50年代,美國(guó)以電影為載體,向全球?qū)嵭形幕敵?至80年代,隨著電子通訊技術(shù)的發(fā)展,有線電視的普及,日本開始以動(dòng)漫為內(nèi)容形式,以電視為載體,實(shí)現(xiàn)文化輸出。在國(guó)際社會(huì)向發(fā)展型、享受型、娛樂(lè)型轉(zhuǎn)變的今天,作為獨(dú)具文化娛樂(lè)和精神體驗(yàn)功能的電子游戲游藝,具有廣闊的市場(chǎng)空間,是文化傳播的有效載體之一,它將成為我國(guó)的文化出口的新途徑。

二、中山市電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

(一)中山電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

中山市電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)是伴隨著中國(guó)改革開放發(fā)展起來(lái)的,從20世紀(jì)80年代至今,在短短二十多年的時(shí)間里,取得了驕人的成績(jī)。游樂(lè)設(shè)備設(shè)施制造業(yè)已逐漸成熟,制造能力已經(jīng)接近或達(dá)到世界先進(jìn)水平,產(chǎn)品基本能夠滿足國(guó)內(nèi)各類游樂(lè)園(場(chǎng))的需求。中山市現(xiàn)有游樂(lè)設(shè)備制造廠有30多家,每年為國(guó)內(nèi)國(guó)際游樂(lè)園(場(chǎng))提供約30億元人民幣左右的游樂(lè)設(shè)備,成為我國(guó)游樂(lè)園(場(chǎng))提供游戲游藝設(shè)備的主力軍。一批具有世界一流、亞洲第一,擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的游戲游藝設(shè)備出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)游樂(lè)園(場(chǎng)),中山市的金馬、金龍、世宇企業(yè),都是國(guó)內(nèi)業(yè)界的龍頭企業(yè)。

1.發(fā)展穩(wěn)定快速,產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大

中山市電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)起于20世紀(jì)80年代,在20多年的發(fā)展歷程中,中山市的電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)雖然幾經(jīng)起伏,但總體趨勢(shì)是持續(xù)向上、健康發(fā)展的。2008年建立國(guó)家游戲游藝機(jī)生產(chǎn)基地,當(dāng)年12月,金龍(國(guó)際)正式成立,打造亞洲最大的電子游戲游藝產(chǎn)品交易平臺(tái),2009年建立國(guó)家級(jí)電子游戲游藝教育基地,同年,由國(guó)家文化部主辦的每年一屆的中國(guó)國(guó)際游戲游藝博覽會(huì)落戶中山市。目前,中山市已形成的60多家游戲游藝企業(yè)的產(chǎn)業(yè)集群模式,年產(chǎn)量從2004年的8 700臺(tái)(套)發(fā)展到2008年的25 300臺(tái)(套),增加了1.9倍,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),2009年,中山市游戲游藝年銷售總值達(dá)20億元。 一些發(fā)展較快的企業(yè),整體實(shí)力不斷增長(zhǎng),產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大,目前,已形成了多家年產(chǎn)超億元的企業(yè),中山金馬、中山世宇、中山金龍及中山智樂(lè),已成為我國(guó)游戲游藝生產(chǎn)知名企業(yè)。

2.技術(shù)研發(fā)投入加大,初步形成“產(chǎn)、學(xué)、研”發(fā)展模式

近幾年,隨著游戲游藝產(chǎn)業(yè)國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇,企業(yè)對(duì)技術(shù)研發(fā)的投入逐年加大,主要集中在有限元分析、動(dòng)態(tài)仿真、游戲引擎、人機(jī)交互、目標(biāo)跟蹤等領(lǐng)域的研究。2007年,電子科技大學(xué)中山學(xué)院與中山市金馬游藝機(jī)有限公司聯(lián)合建立游藝游戲技術(shù)中心,專門從事游戲與動(dòng)漫原創(chuàng);2008年,中山市金馬游藝機(jī)有限公司成立了金馬高科技游藝設(shè)備有限公司,專門從事光、聲、電、影視一化現(xiàn)代游戲游藝設(shè)備的研究、開發(fā)與生產(chǎn),已成功開發(fā)出多款新型游戲游藝產(chǎn)品,取得了一定的成效;同年,中山世宇宙成立中山市游戲及其開發(fā)運(yùn)行設(shè)備工程研究開發(fā)中心,中心已動(dòng)漫創(chuàng)作、游戲引擎開發(fā)、光機(jī)電一體、計(jì)算機(jī)硬件、軟件、網(wǎng)絡(luò)、通訊為研究重點(diǎn),目前,有技術(shù)開發(fā)人員200多人,掌握了3D游戲、動(dòng)感游戲平臺(tái)研發(fā)與游戲設(shè)備檢測(cè)控制等多項(xiàng)關(guān)鍵性技術(shù)。這些成果,標(biāo)志著中山市電子游戲已進(jìn)入了一個(gè)嶄新的技術(shù)革命時(shí)期。

3.游樂(lè)設(shè)施企業(yè)管理水平有所提高,質(zhì)量管理逐步規(guī)范

隨著國(guó)家對(duì)游樂(lè)設(shè)施的制造許可、設(shè)計(jì)審查、檢驗(yàn)試驗(yàn)、使用維護(hù)保養(yǎng)等環(huán)節(jié)的監(jiān)管措施的不斷規(guī)范,企業(yè)質(zhì)量意識(shí)的不斷提高,質(zhì)量管理體系建設(shè)的不斷完善,中山市游樂(lè)設(shè)施的質(zhì)量管理水平和產(chǎn)品質(zhì)量得到了逐步提高。特別是國(guó)家把游樂(lè)設(shè)施列入特種設(shè)備范疇進(jìn)行管理以來(lái),企業(yè)對(duì)質(zhì)量方面的意識(shí)得到明顯加強(qiáng)。

4.實(shí)施全球戰(zhàn)略,外源經(jīng)濟(jì)特色明顯

首先,中山市各電子游戲游藝企業(yè)積極參加國(guó)際行業(yè)會(huì)展,凡是世界各地舉辦的國(guó)際性行業(yè)會(huì)展,都積極參加。為鼓勵(lì)企業(yè)積極參加國(guó)際會(huì)展,2009年,中山市人民政府出臺(tái)了《中山市企業(yè)參加國(guó)內(nèi)外展覽會(huì)補(bǔ)助專項(xiàng)資金管理暫行辦法》。其次是積極開展對(duì)外合作。如世宇公司與世界行業(yè)巨頭日本sega、namco等公司進(jìn)行技術(shù)合作或銷售合作,在加拿大、香港建立了游戲游藝開發(fā)中心,取得了可喜的成果。金馬公司與包括美國(guó)、日本、比利時(shí)的國(guó)際著名游藝機(jī)公司建了合作關(guān)系,智樂(lè)公司早在2002年已與韓國(guó)企業(yè)合作,制成有卡通動(dòng)畫的搖擺機(jī)。三是積極開拓國(guó)際市場(chǎng),促使產(chǎn)品與國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力不斷提高,產(chǎn)品不僅暢銷國(guó)內(nèi),還大量銷往包括美、英、日、意、澳等發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的100多個(gè)國(guó)家和地區(qū),相當(dāng)部分企業(yè)的出口比例達(dá)到30%以上,一些企業(yè)甚至達(dá)到80%以上。

5.逐步形成研發(fā)、生產(chǎn)、銷售、主題樂(lè)園經(jīng)營(yíng)一條龍的文化發(fā)展模式

相當(dāng)部分企業(yè)已經(jīng)從單一的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向產(chǎn)品研發(fā)、生產(chǎn)、銷售以及游樂(lè)場(chǎng)、主題樂(lè)園經(jīng)營(yíng)一條龍,并且逐步從品牌建立向品牌經(jīng)營(yíng)、品牌輸出發(fā)展,顯示出可喜的發(fā)展趨勢(shì)。如金馬游藝機(jī)有限公司2005年自主投資、設(shè)計(jì)、建造了國(guó)內(nèi)首家真正具有兒童文化主題的廣州市兒童公園項(xiàng)目,取得了轟動(dòng)效應(yīng);2009年建造中山長(zhǎng)江水上樂(lè)園。公司還先后完成了太原迎澤公園兒童游樂(lè)園、番禺香江野生動(dòng)物園主題游樂(lè)園、順德嘉信史努比樂(lè)園等一批現(xiàn)代主題文化公園的策劃設(shè)計(jì)和設(shè)備供應(yīng)。世宇實(shí)業(yè)公司自營(yíng)或合作興辦的世宇樂(lè)園,已在廣東、福建、浙江、山東、遼寧等沿海發(fā)達(dá)城市以及國(guó)外的加拿大多倫多等地開設(shè)了30多家分店。中山振輝在本土擁有13家游樂(lè)場(chǎng),并計(jì)劃在5年內(nèi)在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)展100家。

(二)中山市電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)

結(jié)合中山市電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展條件和發(fā)展定位,提出產(chǎn)業(yè)總體目標(biāo)為:以市場(chǎng)為導(dǎo)向,以經(jīng)濟(jì)效益為中心,以由“中山制造”向“中山創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變?yōu)楹诵?以開發(fā)新型產(chǎn)品、增加品種、提高質(zhì)量為重點(diǎn),以安全、節(jié)能、健康、美觀、高質(zhì)量、高檔次、多功能為發(fā)展方向,加大技術(shù)創(chuàng)新和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的力度,整合行業(yè)優(yōu)勢(shì)資源,促進(jìn)動(dòng)漫電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)鏈的形成,創(chuàng)造一批全國(guó)名牌產(chǎn)品和品牌經(jīng)營(yíng)模式,培育、扶持、發(fā)展優(yōu)勢(shì)大型企業(yè)和企業(yè)集團(tuán),建設(shè)國(guó)家級(jí)電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)基地與教育基地,打造國(guó)際性電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)會(huì)展品牌,大力提高中山產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和市場(chǎng)占有率,使電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)成為中山市經(jīng)濟(jì)又一新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

三、扶持電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見(jiàn)與意義

廣東省委、省政府于2009年7月正式出臺(tái)了《關(guān)于加快提升文化軟實(shí)力的實(shí)施建議》,對(duì)廣東省文化建設(shè)作出了重大部署,明確了廣東省文化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo),提出廣東省文化建設(shè)的七大重點(diǎn)工程,標(biāo)志著廣東省文化建設(shè)邁入了新的歷程。

電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè),屬于文化產(chǎn)業(yè)范疇,已在珠江三角洲地區(qū)形成了一定的產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng),并形成研發(fā)、生產(chǎn)、銷售、游樂(lè)場(chǎng)、游樂(lè)園連鎖經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)業(yè)模式,是廣東省文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一,也是廣東省新時(shí)期文化建設(shè)中突起的一支生力軍。積極推進(jìn)電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,有利于廣東省文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)優(yōu)化,推進(jìn)自主創(chuàng)新,提高文化生產(chǎn)力,增強(qiáng)文化發(fā)展活力;有利于建立有效規(guī)范的經(jīng)營(yíng)秩序,營(yíng)造有利于人們的身心健康,提高人們的素質(zhì)修養(yǎng),構(gòu)建和諧社會(huì)的文化市場(chǎng)環(huán)境;有利于開發(fā)民族文化資源,創(chuàng)造新時(shí)期的民族文化優(yōu)秀品牌,推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展;有利于促進(jìn)國(guó)際文化交流,讓中華民族文化走出去,增強(qiáng)國(guó)際文化話語(yǔ)權(quán),維護(hù)國(guó)家的文化安全。

中山市的電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展歷程,在國(guó)家各級(jí)部門的關(guān)懷和領(lǐng)導(dǎo)下,已形成了一定的規(guī)模,取得了一定的成績(jī),但還未能符合廣東省新時(shí)期文化建設(shè)的新要求,還有一定的差距。主要表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)基地配套建設(shè)不夠完善,公共技術(shù)服務(wù)體系不夠健全,高端人才引進(jìn)與培養(yǎng)機(jī)制有待改善,復(fù)合型高級(jí)人才匱缺,高端技術(shù)研發(fā)水平有待提高,深層次的產(chǎn)業(yè)模式有待完善等諸多問(wèn)題。存在的這些問(wèn)題,都需要廣東省各級(jí)部門在政策、資金等方面給予大力扶持,以加快中山市電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的步伐,為廣東省乃至我國(guó)新時(shí)期文化大發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

篇9

關(guān)鍵詞：地域文化；價(jià)值；空間

中圖分類號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2016）10-0135-05

地域文化是具有地域特征和屬性的文化形態(tài)，地域文化空間既是有邊界的地域空間.亦是無(wú)邊界或邊界模糊的價(jià)值空間。地域文化空間與地域文化的價(jià)值空間是一體性存在，地域文化的價(jià)值空間是基于地域文化價(jià)值形態(tài)的空間表述，任何展示地域文化特質(zhì)的空間形式都必然成為地域文化的價(jià)值空間。地域文化的價(jià)值空間存在于地域文化的物質(zhì)空間、精神空間與社會(huì)空間，地域文化通過(guò)空間展示自己的價(jià)值，同時(shí)也通過(guò)價(jià)值賦予空間以文化的意蘊(yùn)。

一、地域文化的價(jià)值生存空間

地域文化是價(jià)值性存在，價(jià)值生存空間是地域文化獲得價(jià)值性存在的先在條件，生存空間的拓展有利于地域文化的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

1.地域文化的生活化生存空間

生活化生存空間是地域文化通過(guò)主體日常生活行為實(shí)現(xiàn)價(jià)值表達(dá)的空間形式。

生活化生存空間是生活實(shí)踐空間。正如胡塞爾所說(shuō)：“作為唯一實(shí)在的，通過(guò)知覺(jué)實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界，即我們的日常生活世界”。地域文化正是通過(guò)主體的日常生活.將生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)毘蓚€(gè)性化的文化價(jià)值理念，并通過(guò)持續(xù)不斷的生活實(shí)踐構(gòu)筑起地域文化的價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)地域文化的價(jià)值承傳與價(jià)值傳播?！暗赜蛭幕鷣?lái)愈成為地域族群的身份象征，不同的民族正是在通過(guò)對(duì)自身文化傳統(tǒng)的回憶與重新建構(gòu)中強(qiáng)化了對(duì)自身群體的認(rèn)同感和自豪感?！?/p>

生活化生存空間亦是文化實(shí)踐空間。生活世界本身也是一個(gè)文化世界，文化世界是“一種最內(nèi)在地理解的、最深層次地共有的、由我們所有人分享的信念、價(jià)值、習(xí)俗，是構(gòu)成我們生活體系的一切概念細(xì)節(jié)之總和”。地域文化的生活化生存是通過(guò)“知識(shí)儲(chǔ)存”實(shí)現(xiàn)的，借用哈貝馬斯對(duì)知識(shí)儲(chǔ)存的解讀，知識(shí)儲(chǔ)存可以理解為特定地域中的生活主體內(nèi)在地?fù)碛泻凸蚕淼赜蛭幕瘋鹘y(tǒng)、價(jià)值、信仰、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及其在互動(dòng)過(guò)程中運(yùn)用的知識(shí)庫(kù)，它能夠起到在生活世界傳播、保存和更新地域文化知識(shí)的作用。生活化空間是地域文化最好的“知識(shí)儲(chǔ)存”場(chǎng)域，是地域文化價(jià)值展現(xiàn)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的理想處所。地域文化如果不再是與日常生活的一體性同構(gòu)，而僅僅是遠(yuǎn)離生活的純粹形式，那就自然喪失了生機(jī)與活力。

2.地域文化的符號(hào)化生存空間

符號(hào)化生存空間，即地域文化通過(guò)語(yǔ)言、音樂(lè)、繪畫、戲劇、建筑、飲食等符號(hào)載體實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值表達(dá)的空間形式。懷特說(shuō)：“符號(hào)是全部人類行為和文明的基本單位。全部人類行為起源于符號(hào)的使用?！瓋H僅是由于符號(hào)的使用，人類的全部文化才得以產(chǎn)生并流傳不斷?！狈?hào)既是地域文化的有效載體，亦是地域文化的表征形式，地域文化正是通過(guò)符號(hào)實(shí)現(xiàn)超越時(shí)空、表達(dá)永恒的價(jià)值承傳。地域文化的符號(hào)化生存，實(shí)現(xiàn)了地域文化的價(jià)值空間延續(xù)。作為符號(hào)的地域文化空間具有雙重功能：一是回溯，即通過(guò)喚起回憶讓人們回溯歷史，讓人從歷史符號(hào)中解讀地域文化的價(jià)值意蘊(yùn)。按照皮爾士的理解，符號(hào)與作為客體的對(duì)象之間的關(guān)系是一種代替關(guān)系，當(dāng)符號(hào)用以代替特定對(duì)象時(shí)，就意味著符號(hào)載體與特定對(duì)象之間的價(jià)值等同。正因如此，地域文化就可以借助符號(hào)實(shí)現(xiàn)價(jià)值表達(dá)。比如，由文化符號(hào)表征的意圖性紀(jì)念空間，就是“通過(guò)建筑、雕塑、碑、柱、門、墻等元素來(lái)進(jìn)行空間的限定和形象的塑造……運(yùn)用隱喻、暗示、聯(lián)想等環(huán)境塑造手段來(lái)引導(dǎo)人們的思考，啟發(fā)人們的想象力，從而表達(dá)出空間的紀(jì)念性”。二是前瞻，即通過(guò)文化符號(hào)的營(yíng)造，實(shí)現(xiàn)歷史與未來(lái)的鏈接，讓人們通過(guò)地域文化符號(hào)的價(jià)值認(rèn)知把握未來(lái)文化的發(fā)展趨勢(shì)。由于符號(hào)具有可復(fù)現(xiàn)性，因此地域文化就可以通過(guò)符號(hào)的持續(xù)生產(chǎn)，讓符號(hào)作為傳達(dá)工具或媒介實(shí)現(xiàn)文化的連續(xù)性傳遞。

3.地域文化的潛意識(shí)生存空間

潛意識(shí)生存空間，即地域文化以潛意識(shí)為載體實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值表達(dá)的空間形式。潛意識(shí)空間，是一個(gè)不可見(jiàn)的絕對(duì)空間，即“一個(gè)‘物自身’（thing in itself），是一個(gè)獨(dú)立于物質(zhì)之外的存在”（哈維）。同時(shí)，潛意識(shí)空間又是一個(gè)相對(duì)空間，潛意識(shí)總會(huì)影響主體的人并通過(guò)主體的具體行為與現(xiàn)象世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。地域文化從顯意識(shí)向潛意識(shí)的轉(zhuǎn)化，是人類文化發(fā)展的必然結(jié)果。人們長(zhǎng)期在特定的地域文化中生活，地域文化就會(huì)人駐主體的精神世界并轉(zhuǎn)化為社會(huì)心理意識(shí)，進(jìn)而形成穩(wěn)定的社會(huì)心理定勢(shì)。如果地域文化在主體無(wú)所察覺(jué)時(shí)產(chǎn)生作用，地域文化就成為了潛意識(shí)存在，潛意識(shí)空間就成為了地域文化的價(jià)值生存空間。

作為地域文化空間形式的潛意識(shí)既可以體現(xiàn)為集體潛意識(shí)，亦可以體現(xiàn)為個(gè)體潛意識(shí)。榮格認(rèn)為，集體潛意識(shí)是一種先天的、普遍一致的深層心理，不易被人們所覺(jué)察。作為一種超個(gè)性的共同心理存在，集體潛意識(shí)同時(shí)成為集體中每一個(gè)體成員的潛意識(shí)。地域文化的集體潛意識(shí)是歷代先輩的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)存，當(dāng)集體潛意識(shí)以不可覺(jué)知的方式介入個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，集體潛意識(shí)就轉(zhuǎn)化為個(gè)體潛意識(shí)。但是，由于潛意識(shí)是一種未被意識(shí)到的認(rèn)識(shí)，“是人們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象不自覺(jué)的、未加注意的、不由自主的、不知不覺(jué)的、模糊不清的認(rèn)識(shí)”，因此，作為空間形式的潛意識(shí)本身帶有價(jià)值的不確定性。一方面，主體可以拓展地域文化的潛意識(shí)空間，為地域文化提供更加開闊的棲身之地；另一方面，主體又要學(xué)會(huì)在顯意識(shí)狀態(tài)下控制自己的行為，避免潛意識(shí)帶來(lái)的文化非理性。

二、地域文化的價(jià)值生產(chǎn)空間

列斐伏爾說(shuō)：“每一種生產(chǎn)方式有它自己的專門空間，從一種生產(chǎn)方式向另外一種生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變就需要一種新的空間的生產(chǎn)。”同樣，地域文化生產(chǎn)亦有自己的專門空間，地域文化的生產(chǎn)過(guò)程同時(shí)也是一個(gè)價(jià)值空間的生產(chǎn)過(guò)程。

1.地域文化的“我者”生產(chǎn)空間

“我者”是相對(duì)于“他者”的存在。列斐伏爾認(rèn)為，空間首先是主體“我者”的空間，然后才是我的對(duì)應(yīng)物或者“他者”的空間。依此，地域文化的生產(chǎn)首先必須是“我者”的生產(chǎn)，地域文化的生產(chǎn)空間首先也必須是“我者”的生產(chǎn)空間?！拔艺摺笨臻g的生產(chǎn)是對(duì)地域文化內(nèi)在本質(zhì)的認(rèn)同，同時(shí)也是對(duì)地域文化價(jià)值特色的創(chuàng)制。

地域文化的“我者”空間生產(chǎn)，關(guān)鍵是要將“我者”始終置于核心位置，不能讓“他者”僭越于“我者”之上。馬丁?布伯在論及“我者”與“他者”的關(guān)系時(shí)談到，“我”是世界的中心，“我”去感知世界，“周圍世界僅是感覺(jué)對(duì)象”。對(duì)地域文化而言，“我者”是使地域文化成為自身的先在條件，作為“他者”存在的其他文化只能是地域文化的對(duì)象性存在。畢竟，“依靠‘他者’救贖、施舍或?qū)彾ǎ^不是文化發(fā)展的正途，也不是文化傳承與發(fā)展的健康心態(tài)?！碑?dāng)然，地域文化的“我者”空間生產(chǎn)并不是對(duì)“他者”空間的簡(jiǎn)單排斥，而是在尊重“他者”空間的同時(shí)對(duì)“我者”空間的價(jià)值維護(hù)。地域文化的“我者”空間生產(chǎn)必須有時(shí)間的保證，只有在歷時(shí)性中才能實(shí)現(xiàn)地域文化自我生產(chǎn)的空間拓展。正是得益于時(shí)間的流逝，地域文化中的“我者”空間才被直接生活（lived）出來(lái)，成為體現(xiàn)主體社會(huì)本質(zhì)的親歷性空間。

2.地域文化的“具象”生產(chǎn)空間

具象即具體形象，是以可視形象對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)和自然存在的文化再現(xiàn)。就地域文化而言，具象則是地域文化的形象表征，是生活中無(wú)數(shù)單一表象的創(chuàng)造性集成。作為文化形式的具象生產(chǎn)，是主體的人根據(jù)自己的需求綜合取舍地域文化生活表象進(jìn)行的思維加工，是情感與靈魂的再造。地域文化的具象生產(chǎn)過(guò)程本身也是具象空間的生產(chǎn)過(guò)程，就像列斐伏爾所認(rèn)為的那樣，具象空間（Representational sp-ace）時(shí)不時(shí)與一種隱蔽的社會(huì)生產(chǎn)相聯(lián)系。

具象生產(chǎn)空間有兩種不同維度的展示方式。其一是具象本身的空間編碼，即特定具象空間要素的編碼。比如，一個(gè)展示地域文化價(jià)值意蘊(yùn)的建筑，到底應(yīng)該在建筑里呈現(xiàn)哪些地域文化要素，就是建筑作為具象的空間要素編碼。它既可以通過(guò)寫實(shí)直接呈現(xiàn)建筑形象的地域?qū)傩裕部梢酝ㄟ^(guò)重構(gòu)賦予建筑以新的結(jié)構(gòu)形式，在編碼過(guò)程中注入主體的人文情懷，從而實(shí)現(xiàn)地域文化價(jià)值的嶄新表達(dá)。其二是不同具象的空間編碼，即不同具象在地域文化中的空間位置與空間權(quán)重的布局。由于不同性質(zhì)的具象的價(jià)值表征方式不同，對(duì)生活主體的認(rèn)知體驗(yàn)與感召能力也不一樣，對(duì)地域文化的價(jià)值詮釋自然存在差異。一般來(lái)說(shuō)，地域文化生產(chǎn)總是會(huì)將具有價(jià)值吸引力的具象優(yōu)先布局，通過(guò)編碼實(shí)現(xiàn)對(duì)文化空間的優(yōu)先占領(lǐng)。

地域文化的具象生產(chǎn)空間同時(shí)也是價(jià)值生產(chǎn)空間。由于具象生產(chǎn)本身是主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，具象生產(chǎn)既是地域文化社會(huì)空間的再造，同時(shí)也是地域文化價(jià)值空間的表達(dá)，具象生產(chǎn)空間的延展總是意味著地域文化價(jià)值空間的擴(kuò)大，預(yù)示著地域文化價(jià)值社會(huì)化的升華。

3.地域文化的“關(guān)系”生產(chǎn)空間

關(guān)系是不同事物之間的對(duì)立統(tǒng)一形式，關(guān)系生產(chǎn)空間是地域文化生產(chǎn)空間的重要內(nèi)容。地域文化的關(guān)系生產(chǎn)空間可以從兩方面進(jìn)行解讀。其一是不同族群之間的文化關(guān)系生產(chǎn)空間。由于地域文化總是特定地域特定族群的文化，由特定族群共同創(chuàng)造和共同享有，因此，當(dāng)特定族群主體進(jìn)入非自己所在文化地域的時(shí)候，比如，英美文化地域的人進(jìn)入阿拉伯文化地域，或者荊楚文化地域的人進(jìn)入嶺南文化地域等，不同族群之間的文化差異可能導(dǎo)致文化矛盾，雙方為解決矛盾而建構(gòu)的價(jià)值平衡關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是文化關(guān)系空間的生產(chǎn)或再生產(chǎn)。其二是同一族群不同文化之間的關(guān)系生產(chǎn)空間。在封閉的農(nóng)耕社會(huì)，地理空間的有限性決定了文化空間移動(dòng)的有限性，所以，同一族群基本生活在純粹的本土地域文化中，很少受到非本土文化的干擾。但是，隨著世界性文化交流的普及，特別是互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的多元文化的滲透，同一族群主體也面臨著文化關(guān)系空間的再造。通常面臨的共同問(wèn)題是：如何處理“我者”地域文化與“他者”非地域文化的關(guān)系？如何在保證“我者”地域文化的前提下建構(gòu)不同“他者”文化的位序關(guān)系？當(dāng)主體在自己的精神世界自覺(jué)或不自覺(jué)地給出這些問(wèn)題的答案時(shí)，也便建構(gòu)了屬于自身的地域文化關(guān)系空間，完成了個(gè)性化的文化價(jià)值選擇。

三、地域文化的價(jià)值作用空間

地域文化的價(jià)值作用空間。實(shí)質(zhì)上是地域文化價(jià)值功能的實(shí)現(xiàn)空間。就像列斐伏爾所說(shuō)的那樣，社會(huì)生產(chǎn)空間，空間亦生產(chǎn)社會(huì)。價(jià)值空間通過(guò)對(duì)人的作用，實(shí)現(xiàn)了地域文化對(duì)社會(huì)的生產(chǎn)。

1.地域文化的歷時(shí)性作用空間

地域文化的歷時(shí)性作用空間是立足于時(shí)間一維性的空間形式。在從過(guò)去、現(xiàn)在走向未來(lái)的時(shí)間序列中，地域文化通過(guò)空間變化顯示著自身的歷史發(fā)展軌跡，以揚(yáng)棄文化的方式弘揚(yáng)文化的價(jià)值。馬克思說(shuō)：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！钡赜蛭幕臅r(shí)間與空間即是如此，時(shí)間改變著地域文化的作用空間，地域文化空間造就了不同時(shí)間的不同的人。

地域文化通過(guò)空間的收縮與擴(kuò)張表征文化在時(shí)間維度上的作用效能，尤其在對(duì)待地域文化的“過(guò)去”上，空間的伸縮效應(yīng)直接反映出地域文化的價(jià)值效應(yīng)。如果地域文化為“過(guò)去”開放更多空間，讓傳統(tǒng)地域文化有更多的符號(hào)表達(dá)和具象呈現(xiàn)，則意味著地域文化的傳統(tǒng)價(jià)值得到尊重，地域文化的“過(guò)去”獲得了“現(xiàn)在”的價(jià)值認(rèn)同。相反，如果地域文化排擠“過(guò)去”，則意味著傳統(tǒng)地域文化生存空間的萎縮，甚至可能意味著傳統(tǒng)地域文化在“過(guò)去”、“現(xiàn)在”與“未來(lái)”之間承接性的斷裂。但是，“拋棄傳統(tǒng)應(yīng)該看成是新事業(yè)的一種代價(jià)；保留傳統(tǒng)則應(yīng)算作是新事業(yè)的一種收益。”地域文化的歷時(shí)性作用空間的伸縮，均是其文化價(jià)值張揚(yáng)的合理方式。

2.地域文化的差異性作用空間

差異性作用空間是基于地域文化境遇性質(zhì)的考量。地域文化作用的空間差異性體現(xiàn)在同質(zhì)空間與異質(zhì)空間的區(qū)分上。

同質(zhì)文化空間是指作為“我者”的地域文化與作為“他者”的外來(lái)文化之間精神特質(zhì)與價(jià)值取向一致的空間狀態(tài)。在同質(zhì)文化空間，地域文化與外來(lái)文化同時(shí)歸屬于一個(gè)更大的文化系統(tǒng)，擁有共同的核心價(jià)值理念。但是，同質(zhì)文化的“同質(zhì)”并不等于“同形”。事實(shí)上，每一種同質(zhì)文化都有自己鮮明的個(gè)性，文化的表征方式及演進(jìn)特征各具特色，但這些區(qū)別至多只是量的分別而不是質(zhì)的分裂。地域文化可以適度吸納同質(zhì)性外來(lái)文化的養(yǎng)分，在自我完善中提升文化品位與主導(dǎo)能力。

異質(zhì)文化空間是指作為“我者”的地域文化與作為“他者”的外來(lái)文化之間精神特質(zhì)與價(jià)值取向分離的空間狀態(tài)。在異質(zhì)文化空間，地域文化與外來(lái)文化的分離集中體現(xiàn)為價(jià)值理念的差異，以及由價(jià)值理念差異導(dǎo)致的文化呈現(xiàn)方式的不同。盡管不能說(shuō)價(jià)值分離就是一種價(jià)值敵對(duì)，但在客觀上，外來(lái)文化異質(zhì)性的價(jià)值理念的確可能給地域文化帶來(lái)事實(shí)上的消極影響。然而，簡(jiǎn)單排斥異質(zhì)性的外來(lái)文化絕對(duì)不是地域文化實(shí)施空間保護(hù)的明智選擇，彼此包容才應(yīng)該是異質(zhì)文化空間下的合理狀態(tài)。這就是說(shuō)，地域文化與外來(lái)異質(zhì)文化之間應(yīng)保持一種和平的伙伴關(guān)系，彼此之間相互尊重并實(shí)現(xiàn)有差別的交往，成為非平等的“有差別的共在”。

事實(shí)上，在任何特定的地域文化空間，同質(zhì)文化與異質(zhì)文化通常總是并列存在的。地域文化會(huì)通過(guò)自組織方式實(shí)現(xiàn)文化上的“合縱連橫”，通過(guò)與同質(zhì)文化的聯(lián)合實(shí)現(xiàn)與異質(zhì)文化的競(jìng)爭(zhēng)，從而堅(jiān)守地域文化的空間領(lǐng)地，保護(hù)地域文化的價(jià)值純潔性。

3.地域文化的對(duì)象性作用空間

地域文化中的人既是地域文化的創(chuàng)造主體，亦是地域文化的作用客體。地域文化的對(duì)象性空間狀態(tài)，表征著地域文化對(duì)作為客體的人的作用廣度和作用深度。

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，地域文化依靠集權(quán)的強(qiáng)制力與習(xí)俗的約束力成為一種教育規(guī)訓(xùn)，地域文化的對(duì)象性空間處于圓滿而無(wú)疏漏狀態(tài)，特定地域中的人無(wú)一例外地接受地域文化的單向度洗禮和熏陶，每一個(gè)人都天然被動(dòng)地成為地域文化的對(duì)象性存在。正如米歇爾??？滤f(shuō)，規(guī)訓(xùn)“是一種把個(gè)人既視為操練對(duì)象又視為操練工具的權(quán)力的特殊技術(shù)”。地域文化正是通過(guò)自己的文化權(quán)力規(guī)戒著人們的行為，成為影響人們?nèi)粘Ｉ畹牟豢煽咕艿木窳α?，認(rèn)同并臣服于地域文化成為人們的基本生活方式。

但是，當(dāng)代中國(guó)地域文化的對(duì)象性空間失去了傳統(tǒng)社會(huì)的圓滿，不僅地域文化作用對(duì)象的廣度萎縮，地域文化對(duì)作用對(duì)象的影響深度也正在走向膚淺。一個(gè)有意思的現(xiàn)象是，地域文化的作用呈現(xiàn)出依年齡遞減而空間遞減的正相關(guān)效應(yīng)。年長(zhǎng)者更愿意以主體身份自覺(jué)擁戴地域文化傳統(tǒng)，但地域文化傳統(tǒng)在年輕人的精神世界里漸漸處于被漠視或被冷落的狀態(tài)，而流行性的外來(lái)文化卻實(shí)現(xiàn)了對(duì)年輕人的精神占領(lǐng)。究其原因，乃是由于年長(zhǎng)者在時(shí)間上離傳統(tǒng)更近，有著更多地接近地域文化傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)直觀與生活體驗(yàn)，因此對(duì)傳統(tǒng)地域文化必然有更多的情感認(rèn)同與理性接納。而且，文化本身也是“個(gè)人適應(yīng)其整個(gè)環(huán)境的工具”，雖然處于同一地域文化空間系統(tǒng)之中，但年長(zhǎng)者與年輕人只是以適合自己的方式適應(yīng)著“歷史所創(chuàng)造的生存方式系統(tǒng)”，他們可以共享也可以各自界定自己的文化空間。

四、地域文化的價(jià)值空間流變

地域文化的價(jià)值空間并不是靜態(tài)存在.而是處于變動(dòng)之中。地域文化的相對(duì)獨(dú)立性決定了其價(jià)值空間流變的緩慢特征，流變往往不知不覺(jué)卻又無(wú)時(shí)不在。

1.地域文化空間的開放與封閉

空間開放是地域文化吐故納新，獲得價(jià)值自我更新的必然路徑。由于“文化空間必須通過(guò)文化時(shí)間得以縱向地延續(xù)和發(fā)展，文化時(shí)間必須通過(guò)文化空間得以橫向地展開和延展”，所以，在時(shí)間的流逝中，空間開放就成為地域文化確證其歷史合理性的必然選擇?？臻g開放是地域文化在維持價(jià)值規(guī)定性的前提下對(duì)外來(lái)文化的包容、接納或改造。包容即對(duì)外來(lái)文化，包括存在價(jià)值沖突的外來(lái)文化在地域文化空間里以非排斥性態(tài)度容留其價(jià)值存在：接納即在維持價(jià)值統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上，將外來(lái)文化作為同質(zhì)文化納入地域文化空間所體現(xiàn)出的價(jià)值認(rèn)同；改造即基于地域文化的價(jià)值需求，對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行價(jià)值修正并納入地域文化空間的過(guò)程。無(wú)論哪一種開放，都必然帶來(lái)地域文化既有空間的變化，并可能導(dǎo)致地域文化價(jià)值內(nèi)核的重組。

當(dāng)然，地域文化的空間開放永遠(yuǎn)伴隨著價(jià)值風(fēng)險(xiǎn)，即文化的開放性總是伴隨著文化的價(jià)值沖擊.每一種新的價(jià)值理念的進(jìn)入都可能帶來(lái)固有價(jià)值理念的退讓，并可能弱化甚至消滅地域文化的“地域”特色。所以，為了維持地域文化的價(jià)值特色.空間封閉就成為地域文化實(shí)施價(jià)值自我保護(hù)的本能選擇。地域文化的空間封閉既可以是對(duì)有形的文化符號(hào)與文化具象的空間壟斷，如在特定地理區(qū)域只容許修建地方文化特色的建筑，也可以是對(duì)無(wú)形的價(jià)值關(guān)系的空間阻隔，如在精神領(lǐng)域抵御和批判有悖于地域文化習(xí)俗的思想。盡管空間封閉可以暫時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)地域文化的價(jià)值維護(hù)，但在社會(huì)空間愈來(lái)愈開放的趨勢(shì)下，地域文化的空間封閉不僅在技術(shù)上更加困難，在價(jià)值上也更加無(wú)效。開放代替封閉，已經(jīng)成為地域文化空間發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。如何在開放中維持地域文化的核心地位，是地域文化在時(shí)代變遷中面臨的現(xiàn)實(shí)課題。

2.地域文化空間的中心與邊緣

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【關(guān)鍵詞】地域文化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展；探討；山東省

中圖分類號(hào)：F29文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2013）06-044-01

文化在人類不斷發(fā)展過(guò)程中扮演著信息載體的角色，它是人類發(fā)展的縮影。長(zhǎng)期以來(lái)，由于生活在遼闊的中華大地的人們處于不同地域，而且各個(gè)地域的自然環(huán)境、地理環(huán)境、人文環(huán)境、民俗風(fēng)情習(xí)慣、歷史發(fā)展的歷程不同，導(dǎo)致了各個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r各具特色。這些使得生活在不同地域的人們逐漸形成了他們自己源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色的地域文化。因此，對(duì)地域文化的了解和研究不僅有利于促進(jìn)該地區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更能夠全面推動(dòng)該地區(qū)的各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展。反過(guò)來(lái)，經(jīng)濟(jì)獲得長(zhǎng)足的發(fā)展后又能夠促進(jìn)區(qū)域文化的發(fā)展。這是因?yàn)樵诋?dāng)今的社會(huì)環(huán)境下，各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都已經(jīng)被打上了文化的烙印，變成了在不同文化背景下對(duì)傳統(tǒng)自然、文化資源進(jìn)行有效利用的一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)。這種新型“文化經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)極大地改變了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的面貌，提高了生產(chǎn)力。這表明和文化的結(jié)合是未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。文章就地域文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的起到重要作用進(jìn)行了探討。

一、地域文化的概念和特征

（一）地域文化的概念

文化的概念社會(huì)學(xué)上是指人們?cè)陂L(zhǎng)期適應(yīng)社會(huì)環(huán)境中所積累的必然產(chǎn)物。由于不相同的地域人群面對(duì)的是不同的地理環(huán)境，因而不同地區(qū)相比有較大的文化差異，就是文化的地域性差異。在一定的地域內(nèi)的社會(huì)習(xí)俗、歷史遺存、文化狀態(tài)、生產(chǎn)生活方式等等的不斷積累，地域文化就隨之而形成。正是由于地域文化有著明顯的地域性，再加上中華民族經(jīng)歷了上千年的漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，這些都造就了地域文化在表現(xiàn)形式上它也呈多樣性和獨(dú)立性，比如在中國(guó)遼闊的大地上就存在著許多不同風(fēng)格的地域文化，像中原文化、巴蜀文化、吳越文化、嶺南文化等等；在內(nèi)容上不僅廣泛，而且能夠相互滲透和包容，具體表現(xiàn)為不同地域的人們的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣都與眾不同。

（二）地域文化的特征

地域文化作為一種人類發(fā)展史上的文化現(xiàn)象，它必然要受到自然環(huán)境、文化交流、行政區(qū)劃等等因素的影響，因而在表現(xiàn)形式上可能會(huì)展現(xiàn)多樣性，但是在本質(zhì)內(nèi)容上應(yīng)該是保持一致的；這是因?yàn)樗敲褡逦幕芯駜r(jià)值的體現(xiàn)載體，具有豐富的民族文化的內(nèi)涵，故而它能夠賦予生活在其中的社會(huì)群體一個(gè)不同于其它文化環(huán)境下的特殊意義。這些從地域性文化的三個(gè)明顯的特征就能夠反映出來(lái)。首先是地域文化具有漫長(zhǎng)演化史和深厚留存性，能夠在文化上留下歷史的痕跡，與其它地域的文化有著較大的區(qū)別；其次，地域文化具有一定的封閉性，它僅僅是局限在特定的地理空間范圍之內(nèi)，對(duì)外來(lái)文化有著較強(qiáng)的抗拒性；最后，地域文化具有較弱的規(guī)范性，在內(nèi)容的發(fā)展上不具備足夠的自覺(jué)性，這是因?yàn)樗且环N比較自然的文化形態(tài)。

二、地域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)被定義為基礎(chǔ)，文化則屬于上層建筑的范疇，因此它們之間是相輔相成、密不可分的。在現(xiàn)實(shí)中，經(jīng)濟(jì)在某種程度上就可以定義為一種人類特有的文化活動(dòng)；反過(guò)來(lái)，文化又可以滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，起到推進(jìn)劑的作用。那么地域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系又從哪些方面能夠體現(xiàn)呢？主要有兩點(diǎn)：首先是區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r決定著地域的文化發(fā)展，其次是地域文化反過(guò)來(lái)對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到重要影響作用。

（一）區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r決定著地域的文化發(fā)展

區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)地域的文化發(fā)展的決定作用主要體現(xiàn)在以下二個(gè)方面。一方面，區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r是基礎(chǔ)，它對(duì)地域的文化的發(fā)展水平起到支撐作用。另一方面，區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程還與地域的文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型、性質(zhì)息息相關(guān)。以山東省的齊魯文化為例，近年來(lái)隨著山東省的經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，各種文化設(shè)施的建設(shè)、文化產(chǎn)品供給都有大量的資金的注入，這就為山東省的地域文化發(fā)展打下了夯實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，使得山東省的地域文化的不斷趨于結(jié)構(gòu)復(fù)雜化、類型多樣化，這些都進(jìn)一步強(qiáng)化了齊魯文化。

（二）地域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要影響

地域文化反過(guò)來(lái)對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到重要影響作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先是要具備良好的地域文化環(huán)境，這是促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展必要前提；其次是要有獨(dú)具魅力的地域文化，這就會(huì)為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了重要的資源，譬如山東的泰安就利用自身的文化遺產(chǎn)來(lái)大力發(fā)展旅游業(yè)帶動(dòng)了該地區(qū)的第一、第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；最后是要根據(jù)具體類型的地域文化，倡導(dǎo)不同的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)，例如山東的齊、魯文化這兩者之間的區(qū)別就是一個(gè)很好的佐證。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們要把發(fā)展地域經(jīng)濟(jì)和建設(shè)地域文化結(jié)合起來(lái)，努力讓地域文化不斷地融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去，這樣才能促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這對(duì)社會(huì)的全面進(jìn)步也具有十分積極的意義。文化是一個(gè)民族的文明，經(jīng)濟(jì)是一個(gè)地區(qū)的發(fā)展，將這兩個(gè)因素結(jié)合起來(lái)才，使其互相作用互相幫扶，那么我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就可以一步一個(gè)臺(tái)階走向輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1]高文香.論區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響[J].職業(yè)圈，2007（14）：16-17.