導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇思想道德教育概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

由于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度的不斷發(fā)展，人們?cè)谒枷敕矫娴乃刭|(zhì)也需要隨之提升。因此，各高校需要對(duì)大學(xué)生思想道德的教育更加注重。然而我國(guó)目前的思想道德教育方面課程的教學(xué)方式往往比較傳統(tǒng)，缺乏新意，對(duì)學(xué)生思想方面產(chǎn)生的作用影響也比較薄弱。本文在此對(duì)我國(guó)大學(xué)生的思想道德教育創(chuàng)新即主體參與的相關(guān)概念進(jìn)行了研究，并且分析了主體參與創(chuàng)新范式的意義。

【關(guān)鍵詞】

大學(xué)生；思想道德教育；創(chuàng)新范式選擇；主體參與

一直以來(lái)，大學(xué)生的思想道德教育都是高校教育的重要組成部分，它對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定、凝聚人心發(fā)揮著重要作用。大學(xué)生是非常寶貴的人才資源，改善和更新大學(xué)生思想道德教育，對(duì)我國(guó)未來(lái)的發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。因此要促進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，加強(qiáng)理想及信念教育，尤其是對(duì)青少年的思想道德教育。這就對(duì)我國(guó)大學(xué)生思想道德教育的創(chuàng)新范式既提出了要求，又提供了指導(dǎo)思想。

一、大學(xué)生思想道德教育創(chuàng)新范式的相關(guān)概念

（一）大學(xué)生思想道德教育范式的相關(guān)概念

大學(xué)生思想政治教育范式是指在高校的思想道德教育共同體內(nèi)，包括理論和實(shí)踐兩方面的思想道德教育工作者，對(duì)高校思想道德教育方面的公認(rèn)問(wèn)題以及理論研究所持的共同的教學(xué)思想和教學(xué)模式。由這些共同的思維模式而衍生出一系列的思想道德教育思維主張及流派等，才有了思想道德教育創(chuàng)新范式的多元化發(fā)展。構(gòu)建大學(xué)生思想道德教育范式是對(duì)思想道德教育實(shí)踐理性的呼喚和回歸，還是對(duì)思想道德教育科學(xué)性的反思及價(jià)值整合。

（二）主體參與范式的相關(guān)概念

主體參與一般是指將學(xué)生當(dāng)做認(rèn)識(shí)的主體以及思維的主體來(lái)使其主動(dòng)參與課堂教學(xué)活動(dòng)，通常體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性以及創(chuàng)新思維等方面。

主體參與的教學(xué)范式并非是指完全取消教師的主導(dǎo)作用，而是需要在實(shí)際教學(xué)工作中摒棄以教師為中心的傳統(tǒng)教育觀念以及教學(xué)模式，改善學(xué)生的教學(xué)主體地位。

二、在大學(xué)生思想道德教育中施行主體參與范式的意義

大學(xué)生思想道德教育新型主體參與范式的實(shí)施對(duì)于思想道德教育的意義主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一，主體參與教學(xué)范式充分符合思想道德教育的特點(diǎn)。思想道德教育具有時(shí)代性以及實(shí)踐性等特點(diǎn)，同大學(xué)生的成長(zhǎng)及其社會(huì)生活息息相關(guān)，針對(duì)大學(xué)生在成長(zhǎng)中面臨的各種困惑、矛盾等進(jìn)行探討和解答，使學(xué)生學(xué)會(huì)正確觀察、思考社會(huì)和人生，接受并踐行社會(huì)道德規(guī)范。

第二，主體參與能使傳統(tǒng)教學(xué)范式中教師單方面灌輸知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)接受而導(dǎo)致排斥和厭學(xué)的狀況得到改善，激發(fā)學(xué)生的教學(xué)主體意識(shí)及其主觀能動(dòng)性，加強(qiáng)教學(xué)溝通，促進(jìn)思想交流，從而提高教學(xué)效率；

第三，主體參與范式符合當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)。隨著社會(huì)、時(shí)代的發(fā)展，大學(xué)生的思維更加積極活躍，對(duì)熱點(diǎn)問(wèn)題非常關(guān)注，并且熱衷于開(kāi)展獨(dú)立思考和判斷研究，渴望表現(xiàn)自我以及同他人交流思想，因此采用主體參與的教學(xué)模式能夠充分發(fā)揮當(dāng)今大學(xué)生的特質(zhì)。

三、大學(xué)生思想道德教育創(chuàng)新范式――主體參與的具體實(shí)施

（一）注重學(xué)生的主體需求，以人為本

隨著我國(guó)現(xiàn)代化、信息化的進(jìn)程不斷加快，人們的思想觀念以及思維方式等也在發(fā)生深刻的變化。人們的主體意識(shí)增強(qiáng)，對(duì)民主、自由、平等的呼聲越來(lái)越高漲。因此，在思想道德的教學(xué)過(guò)程中，必須充分關(guān)注學(xué)生的主體意識(shí)、身心發(fā)展特點(diǎn)及其內(nèi)心需求等，貼近學(xué)生的思想和生活，從學(xué)生日常遭遇的、感覺(jué)困惑的、沖突的社會(huì)性及道德性問(wèn)題切入，關(guān)注社會(huì)生活中的價(jià)值沖突和學(xué)生內(nèi)心世界的價(jià)值沖突，幫助學(xué)生分清是非，解決困惑。

（二）加強(qiáng)師生之間的平等互動(dòng)

在以往的教學(xué)過(guò)程中，師生之間通常是“我講你聽(tīng)”的關(guān)系模式，教師同學(xué)生之間以及學(xué)生相互之間缺乏積極溝通和交流。學(xué)生也是具有獨(dú)立人格的主體，也擁有自己獨(dú)特的精神與情感世界，都需要相互尊重理解和包容，尤其是現(xiàn)在的年輕學(xué)生，思維更加活躍，熱衷參與教學(xué)和表達(dá)自我。

教學(xué)活動(dòng)本身就是一種對(duì)話的過(guò)程，需要師生共同參與以及互動(dòng)交流。因此，教師在教學(xué)中需要樹(shù)立平等民主的觀念，尊重學(xué)生的主體地位及其個(gè)性，師生相互分享各自的思想、價(jià)值觀等方面的感受，使思想道德的教學(xué)不再是抽象的理論說(shuō)教，而是一個(gè)具體生動(dòng)、煥發(fā)生命力的情感體驗(yàn)過(guò)程。

（三）在教學(xué)中多多提出問(wèn)題并解決問(wèn)題

古人云，“學(xué)則需疑”、“思起于疑”。在教學(xué)活動(dòng)中，往往對(duì)于教學(xué)內(nèi)容有了疑問(wèn)以及矛盾等才會(huì)引起學(xué)生積極地思考和探索。要使大學(xué)生思想道德教育的主體參與范式得到有效實(shí)施，則必須在課堂上多多提出熱點(diǎn)關(guān)注的、具有啟發(fā)性的問(wèn)題，并鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行思考，使教學(xué)過(guò)程成為提出問(wèn)題、分析問(wèn)題以及解決問(wèn)題，并且不斷提出新問(wèn)題的過(guò)程。從而提高學(xué)生探究和創(chuàng)新思維能力，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)的自主建構(gòu)。

（四）采取多元化教學(xué)手段，提高學(xué)生積極性

思想道德教育的主體參與范式要求教師從主導(dǎo)中心轉(zhuǎn)變成教學(xué)組織者、輔導(dǎo)者，注重學(xué)生對(duì)教學(xué)過(guò)程的主體性體驗(yàn)，采取案例分析、小組討論、班級(jí)辯論等多樣化的教學(xué)方式，通過(guò)情境、合作、對(duì)話等教學(xué)要素，營(yíng)造出輕松活躍、民主平等的課堂氣氛，促進(jìn)學(xué)生積極參與教學(xué)過(guò)程，主動(dòng)對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行深入思考。

四、結(jié)束語(yǔ)

本文在深入研究思想道德教學(xué)范式的基礎(chǔ)上，以增強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育實(shí)效性為根本目標(biāo)，結(jié)合當(dāng)前的時(shí)展特征以及國(guó)家社會(huì)對(duì)大學(xué)生思想道德教育的要求，并針對(duì)現(xiàn)在大學(xué)生的思想特性，提出了操作性、針對(duì)性以及實(shí)用性都較強(qiáng)的思想道德教育范式創(chuàng)新的途徑。希望通過(guò)主體參與的新型大學(xué)生思想道德教育范式，使大學(xué)生的人格得到尊重及塑造，促進(jìn)大學(xué)生各方面素質(zhì)的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

一、《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含的思想道德理念

作為道家學(xué)派的經(jīng)典著作，《道德經(jīng)》最核心的思想就是無(wú)為?！兜赖陆?jīng)》崇尚自然，尊重自然法則、自然狀態(tài)和自然秩序，肯定人性中的純真、樸實(shí)。1.崇尚自然之道《道德經(jīng)》非常崇尚自然之道，據(jù)統(tǒng)計(jì)，文中“道”共出現(xiàn)了76次。“道”有規(guī)律的意思，是宇宙的本體、萬(wàn)物的根源，整本《道德經(jīng)》圍繞“道”這一哲學(xué)概念展開(kāi)。因此《道德經(jīng)》主張一種遵循自然之道的德育觀念，只有遵循自然，淡泊無(wú)為，才能成為道德高尚的圣人、上士、上德之人。老子所崇尚的圣人體現(xiàn)著人最淳樸、最自然的本性，承載著社會(huì)道德教育的終極目標(biāo)，是自然規(guī)律、自然秩序和自然法則的承擔(dān)者和信仰者。2.崇尚樸實(shí)歸真老子的理想社會(huì)是在道德高尚的圣人管理之下，整個(gè)社會(huì)回歸樸實(shí)，民眾真誠(chéng)無(wú)偽、簡(jiǎn)樸自然，彼此之間真誠(chéng)相待。在社會(huì)治理方面，老子崇尚無(wú)為而治，只有讓人民能“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗”，才能凈化社會(huì)風(fēng)氣，提高人們的道德水平，構(gòu)建理想的和諧社會(huì)。由此可見(jiàn)，老子在《道德經(jīng)》中構(gòu)筑的理想社會(huì)并非建立在發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)上，而是通過(guò)凈化心靈、崇尚道德、去除矯飾來(lái)營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍，使人民群眾能夠在社會(huì)中感到安逸、愉快。要達(dá)到這一目的，國(guó)家管理者需要通過(guò)思想道德教育升華人的道德水平，凈化社會(huì)風(fēng)氣，從而創(chuàng)建和諧的社會(huì)。3.崇尚無(wú)為自化老子在《道德經(jīng)》中提出了無(wú)為自化的理念，正所謂“道可道，非常道”，道的傳遞不能刻意為之，只有在一種自然無(wú)為的狀態(tài)下才能完成。教育者在進(jìn)行思想道德教育時(shí)，也要遵循無(wú)為自化的原則，尊重受教育者的本性，避免通過(guò)權(quán)威、說(shuō)教來(lái)進(jìn)行思想道德教育。存在主義教育理念強(qiáng)調(diào)教育的本質(zhì)在于促進(jìn)人的生命性和整體性的實(shí)現(xiàn)，要使生命自由地發(fā)展，使個(gè)體掌握自己的生命走向，只有這樣才能真正完成道德傳遞。4.崇尚節(jié)用有度節(jié)制是《道德經(jīng)》中的一個(gè)重要道德思想，老子崇尚虛空、無(wú)為的狀態(tài)，并提出人應(yīng)該積極追求“不欲盈”的思想境界，只有知足，才能不辱；只有知恥，才能不怠。無(wú)論是自然社會(huì)還是人類(lèi)社會(huì)，都有其變化和發(fā)展的規(guī)律，盈虛消長(zhǎng)，自有其時(shí)。無(wú)論是個(gè)人，還是社會(huì)、民族和國(guó)家，都應(yīng)該崇尚節(jié)制。如今仍有一些腐朽的價(jià)值觀存在，拜金主義、個(gè)人主義、虛無(wú)主義的思想很容易腐蝕人們的意志，《道德經(jīng)》提倡的節(jié)制的道德觀念體現(xiàn)出高遠(yuǎn)的智慧，對(duì)過(guò)于浮躁的社會(huì)而言，無(wú)異于一劑清涼劑。5.崇尚“不爭(zhēng)”一直以來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)被視為個(gè)人發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，我們的社會(huì)非常需要競(jìng)爭(zhēng)，但是過(guò)分的競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)帶來(lái)惡性后果。老子在《道德經(jīng)》中提出了“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，將“不爭(zhēng)”視為人的一種道德修養(yǎng)。老子所謂的“不爭(zhēng)”，是建立在“為”的基礎(chǔ)上的，也就是說(shuō)，作為一個(gè)具有較高道德修養(yǎng)的人，既要積極做事，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，又要淡泊名利，及時(shí)調(diào)節(jié)自己的心理，避免陷入惡性競(jìng)爭(zhēng)之中，絕對(duì)不能為了在競(jìng)爭(zhēng)中取勝而有損他人的利益和社會(huì)公德。

二、《道德經(jīng)》的思想道德教育內(nèi)容

老子在《道德經(jīng)》中崇尚自然之道、樸實(shí)歸真，其教育目的在于使人對(duì)道產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、感悟和體驗(yàn)，最終將其付諸實(shí)踐，按照道的要求來(lái)規(guī)范自己的言行。老子提出，要將人培養(yǎng)成為上德之人、上士，老子所說(shuō)的自然不僅指大自然的規(guī)律，也指人本身淳樸的天性。思想道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該違背人本身的天性，而是應(yīng)該引導(dǎo)人去偽存真、回歸淳樸。這種看似消極的教育理念實(shí)際上是一種對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)和表現(xiàn)。在當(dāng)代的思想道德教育中，教育者應(yīng)該引導(dǎo)人們正確看待飛速發(fā)展的社會(huì)，使人們能夠在物質(zhì)世界中保持心靈的寧?kù)o，不過(guò)分地追求名利，保持自己淳樸自然的本性。無(wú)為是《道德經(jīng)》中的一個(gè)核心思想，所謂的無(wú)為是指不能率性而為，更不能恣意妄為，而是應(yīng)該因材而用、順勢(shì)而動(dòng)，要按照自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律辦事，只有這樣，個(gè)體的創(chuàng)造精神和能動(dòng)意識(shí)才能夠得到滿足。因此，在當(dāng)代思想道德教育中也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)遵循客觀規(guī)律的重要性，使人保持自己的本心，抵御外界的誘惑。崇尚節(jié)儉有度也是《道德經(jīng)》中的重要思想。老子在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)提出，自己有三寶，這三寶并非權(quán)勢(shì)和財(cái)富，而是“慈”“儉”“不敢為天下先”，可見(jiàn)節(jié)儉在其道德體系中的重要性。對(duì)于個(gè)人而言，崇尚節(jié)儉意味著控制自己的欲望，用道德準(zhǔn)則來(lái)控制自己的行為，做到不逾矩、不貪婪，避免由于過(guò)分追求外物而毀壞自己的德行，最終自釀苦果。對(duì)于整個(gè)國(guó)家和社會(huì)而言，崇尚節(jié)儉意味著養(yǎng)精蓄銳、休養(yǎng)生息，只有這樣，才能保證社會(huì)長(zhǎng)治久安。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，老子的節(jié)儉觀對(duì)當(dāng)代思想道德教育具有重要的啟示作用。

三、《道德經(jīng)》的思想道德教育方法

篇3

[關(guān)鍵詞] 網(wǎng)絡(luò)文化 青少年 思想道德教育

隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)正在人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)方面迅速普及并且產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在我國(guó),受網(wǎng)絡(luò)文化影響最為深刻最為廣泛的莫過(guò)于作為網(wǎng)絡(luò)用戶的重要組成部分青少年。網(wǎng)絡(luò)文化中的各種因素給青少年思想道德教育工作帶來(lái)機(jī)遇,同時(shí)對(duì)青少年的思想信念、道德觀念、行為模式、個(gè)性心理等都產(chǎn)生了十分深刻的影響,網(wǎng)絡(luò)文化給青少年的思想道德教育工作帶來(lái)了新的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一、網(wǎng)絡(luò)文化及其特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)文化,從廣義的角度講是指人們借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行的各種生產(chǎn)和交往活動(dòng)形成的物質(zhì)性和精神性財(cái)物的總和;從狹義的角度來(lái)講就是通過(guò)電腦互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的各種文化活動(dòng)及由此形成的文化價(jià)值觀念的聚合。作為傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步延伸,網(wǎng)絡(luò)文化除了具有一般文化的共性特征外,還具有自己的個(gè)性特征。

1.網(wǎng)絡(luò)文化的自由性?！白杂墒蔷W(wǎng)絡(luò)之魂”。網(wǎng)絡(luò)文化的核心是自由、開(kāi)放性。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里,每個(gè)人都是主體,每個(gè)人都有發(fā)言權(quán),每個(gè)人都是平等的,不管你地理位置的遠(yuǎn)或近,經(jīng)濟(jì)收入的多與少、教育水平的高或低,隨時(shí)隨地都可以以平等的身份參與其中,平等自由地進(jìn)行信息文化的制造、交流與利用。因此網(wǎng)絡(luò)世界絕對(duì)是一個(gè)自由的世界、民主的世界、平等的世界。

2.網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性。網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性是指網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)上所處的環(huán)境在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中是不存在的,是一個(gè)模擬的空間,這樣網(wǎng)民就不再是海德格爾所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)世界中的“常人”了。網(wǎng)絡(luò)空間,是與我們平時(shí)生活于其中的物理空間相區(qū)別又自身獨(dú)立的新的空間存在形態(tài)。它是通過(guò)數(shù)字符號(hào)0與1的形式――“比特”來(lái)表達(dá)和傳輸一切信息,從而把信息數(shù)字化了。現(xiàn)實(shí)生活中網(wǎng)民的相貌、身材、性別、年齡等基本信息被“屏蔽”了,使得網(wǎng)民及其行為具有某種程度的隱蔽性,因而卡西爾說(shuō):“人不再生活在單純的物理世界里,而是生活在一個(gè)符號(hào)的宇宙中”,網(wǎng)絡(luò)使“人不僅生活在一個(gè)符號(hào)的宇宙里中,而且他自身也變成了相應(yīng)的符號(hào)”。

3.網(wǎng)絡(luò)文化的動(dòng)態(tài)性。網(wǎng)絡(luò)文化的動(dòng)態(tài)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是網(wǎng)上信息更新的快捷性,二是網(wǎng)上信息傳遞的快速性。網(wǎng)絡(luò)文化的動(dòng)態(tài)性,使信息的共享與交流成為可能,滿足了公眾對(duì)信息的需求。信息是一種資源,是支持民主的大梁,但是當(dāng)信息為集權(quán)所控制時(shí)民主也就被削弱了。網(wǎng)絡(luò)文化的動(dòng)態(tài)性突破了信息溝通、信息獲取途徑上的局限,人們可以按照自己的需要獲取信息、對(duì)信息進(jìn)行加工處理。

4.網(wǎng)絡(luò)文化的開(kāi)放性?！熬W(wǎng)絡(luò)是一個(gè)具有高度活力的開(kāi)放系統(tǒng),能夠無(wú)限擴(kuò)展,只要能夠在網(wǎng)絡(luò)中溝通,亦即只要能分享相同的溝通符碼,就能整合入新的節(jié)點(diǎn)”。 互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)開(kāi)放型的網(wǎng)絡(luò),這是互聯(lián)網(wǎng)的根本特征,也是網(wǎng)絡(luò)文化的最大特征。世界上除了關(guān)系國(guó)家安全的網(wǎng)站修了防火墻以防御非法入侵者外,其他所有的網(wǎng)站則無(wú)一例外地對(duì)每一位網(wǎng)民開(kāi)放。網(wǎng)絡(luò)文化的開(kāi)放性,使文化的共享與交流就成為可能。網(wǎng)絡(luò)上的每一種文化產(chǎn)品和信息資源,不分男女老少誰(shuí)都可以盡情享用。相隔千里之外的讀者可以同時(shí)翻閱同一本書(shū)的同一頁(yè),也可以閱讀同一則新聞并同時(shí)把自己的看法和意見(jiàn)寫(xiě)在同一個(gè)版頁(yè)之上。

二、網(wǎng)絡(luò)文化給青少年思想道德教育工作帶來(lái)的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)文化的迅猛發(fā)展對(duì)思想道德教育工作來(lái)說(shuō)是一把“雙刃劍”。網(wǎng)絡(luò)文化既為思想道德教育工作創(chuàng)造了良好的機(jī)遇,同時(shí)網(wǎng)絡(luò)文化也給思想道德教育工作帶來(lái)了更為嚴(yán)重的負(fù)面影響,致使高校思想道德教育工作面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

1.挑戰(zhàn)之一,網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容的多元性導(dǎo)致用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)青少年思想道德教育受到不良干擾。同志在黨的十七大報(bào)告中指出:“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。……切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程,轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值體系為加強(qiáng)青少年思想道德教育提供了重要的理論指導(dǎo),用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)青少年思想道德教育具有重要意義。但網(wǎng)絡(luò)文化多元內(nèi)容的廣泛傳播削弱了社會(huì)主義核心價(jià)值體系在青少年思想道德教育中的引導(dǎo)作用。同志曾深刻指出:“我們把大門(mén)打開(kāi)了,好的東西進(jìn)來(lái)了,一些壞的東西也會(huì)進(jìn)來(lái),敵對(duì)勢(shì)力也會(huì)趁機(jī)做文章,西方國(guó)家一直沒(méi)有放松在思想、政治、文化、宗教等方面對(duì)我們施加影響和進(jìn)行滲透。”因此,學(xué)校思想道德教育工作者在用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)青少年思想道德教育的同時(shí)必須高度重視占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)上的思想道德教育這一新領(lǐng)域,以遏制多元的網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青少年思想道德教育的影響。

2.挑戰(zhàn)之二,網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展易于導(dǎo)致青少年學(xué)生交際能力下降,人際關(guān)系淡化。參與人際交往等一系列社會(huì)活動(dòng)是青少年學(xué)生逐步社會(huì)化的一條重要途徑。但是,網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)雖然使每一個(gè)人能夠同世界各地的任何一個(gè)人進(jìn)行交流,擴(kuò)大了交際范圍,但是這種互聯(lián)網(wǎng)中的人與人之間的交往存在著電腦這一“中介”,是一種“人――機(jī)――人”的交往形式,所以并非是現(xiàn)實(shí)中面對(duì)面的直接交往。這種交往形式具有“去社會(huì)化”的特點(diǎn),使交往雙方的諸多社會(huì)屬性消失了,與真實(shí)社會(huì)情境中的社會(huì)化相去甚遠(yuǎn)。因?yàn)?這種交流方式是通過(guò)機(jī)器符號(hào)實(shí)現(xiàn)的,缺乏與人面對(duì)面交流的語(yǔ)言表達(dá)和肢體語(yǔ)言的溝通,這勢(shì)必影響個(gè)體的社會(huì)交往與交流能力的發(fā)展。長(zhǎng)此以往,勢(shì)必弱化青少年在真實(shí)世界中交往的能力,影響他們的社會(huì)化過(guò)程和心理健康。

3.挑戰(zhàn)之三,網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展易于導(dǎo)致青少年道德觀念淡薄,道德人格缺失。網(wǎng)絡(luò)世界是一個(gè)虛擬的世界。到目前為止還沒(méi)有形成系統(tǒng)的法律規(guī)范對(duì)網(wǎng)民在這一虛擬世界中的行為進(jìn)行約束和管制,相反網(wǎng)上行為主要取決于網(wǎng)絡(luò)使用者的道德良知和社會(huì)責(zé)任感。這樣,網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性、隱匿性的特點(diǎn)屏蔽了計(jì)算機(jī)前的脆弱的個(gè)體,必然會(huì)降低輿論及道德規(guī)范的作用,必然會(huì)造成道德責(zé)任的削弱和自由意識(shí)的泛濫。青少年作為一個(gè)人數(shù)眾多的網(wǎng)民群體,雖然屬于網(wǎng)民中素質(zhì)較高的群體,但由于他們的世界觀和人生觀還在形成之中,網(wǎng)絡(luò)中“黃”、“毒”、“假”、“黑”、“詐”等網(wǎng)絡(luò)腐朽現(xiàn)象極易吞噬他們的思想,對(duì)他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀造成不良的影響。

4.挑戰(zhàn)之四,網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展易于導(dǎo)致青少年人生觀、世界觀和價(jià)值觀的沖突和失范。網(wǎng)絡(luò)文化是一種快速多變的文化,每個(gè)問(wèn)題都是多維的、變化的,試圖直接給出每個(gè)問(wèn)題的具體答案或者僅用一種價(jià)值觀念去評(píng)判是非幾乎是不可能的。尚未具備科學(xué)分析鑒別能力的青少年,面對(duì)思想文化信息的多向貫通、輿論的多元表達(dá)和價(jià)值觀念的多樣化,他們的注意力和興奮點(diǎn)常常被信息的新、奇、特、異所吸引,價(jià)值取向也隨著信息的千變?nèi)f化而飄忽不定;對(duì)紛繁復(fù)雜的信息文化,他們往往來(lái)不及進(jìn)行理性思考就已全盤(pán)接受或陷入無(wú)從選擇的困惑之中,以至于在社會(huì)生活中呈現(xiàn)出雙重或多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)共存局面,這無(wú)疑會(huì)對(duì)他們的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念和政治信仰的確立會(huì)造成重大的影響,形成世界觀、價(jià)值觀和人生觀的畸變和沖突。

5.挑戰(zhàn)之五,網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展易于導(dǎo)致青少年的創(chuàng)新能力降低、學(xué)業(yè)和身心受到影響。網(wǎng)絡(luò)世界信息傳播的特點(diǎn)是高度的圖像化。信息高度圖像化的傾向往往會(huì)導(dǎo)致人們特別是青少年用“看”的方式而不是用“想”的方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界,忽視了追問(wèn)事物本質(zhì)的思維方式的作用,它會(huì)使人們過(guò)多地依賴(lài)信息而忽視實(shí)踐。這在一定程度上妨礙了青少年整體素質(zhì)的提高,創(chuàng)新能力的下降。網(wǎng)絡(luò)世界的信息不僅傳播速度很快而且更新也十分頻繁,青少年學(xué)生在感受網(wǎng)絡(luò)快速生活節(jié)奏帶來(lái)的樂(lè)趣的同時(shí),也很容易沉迷其中,使得一部分青少年學(xué)生在網(wǎng)上的虛擬世界中陷入了非理性的狀態(tài),影響到自身的學(xué)業(yè)和心理健康。

三、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化中的思想道德教育

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化帶來(lái)的挑戰(zhàn),如何充分利用網(wǎng)絡(luò)這一現(xiàn)代化手段,加強(qiáng)思想道德教育工作是急需解決的時(shí)代課題。思想道德教育工作者必須抓住機(jī)遇,更新觀念,主動(dòng)應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化帶來(lái)的挑戰(zhàn),大膽探索積極有效的措施,努力構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化視閾中的青少年思想道德教育工作的新對(duì)策。

1.對(duì)策之一,進(jìn)一步發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中的引領(lǐng)作用?！耙詾橹笇?dǎo)的意識(shí)形態(tài)不僅應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)的物理空間領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位,而且應(yīng)當(dāng)在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位,這既是鞏固我國(guó)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)、政治制度的需要,也是保證我國(guó)社會(huì)良性運(yùn)行和有序發(fā)展的需要?！?社會(huì)主義核心價(jià)值體系是和諧文化的根本,是網(wǎng)絡(luò)文化的核心,構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化就必須通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)中存在的各種文化、各種思潮,“通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng),使人們通過(guò)比較、分析和鑒別,自覺(jué)抵制錯(cuò)誤和腐朽的思想,縮小其空間和影響力”。這樣在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中“有利于擴(kuò)大社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的陣地,有利于擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值體系的輻射力和感染力?！痹诋?dāng)今時(shí)代,只有發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中的引領(lǐng)作用,才能為網(wǎng)絡(luò)文化和思想道德教育的發(fā)展提供良好的生態(tài)環(huán)境,才能打造出符合社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要求的思想道德教育平臺(tái)。

2.對(duì)策之二,堅(jiān)持以人為本,積極構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)思想道德教育與心里健康教育相結(jié)合的教育模式。對(duì)于思想道德教育來(lái)說(shuō),堅(jiān)持以人為本,就是堅(jiān)持以青少年為本。網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)為思想道德教育和心理健康教育提供了有利的平臺(tái)。一方面,利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)開(kāi)展思想道德教育,及時(shí)地了解青少年思想狀況。在開(kāi)展青少年思想道德教育工作時(shí),始終堅(jiān)持以青少年為中心,充分理解和尊重青少年,改變過(guò)去那種教育者“高高在上”的教育方式,形成教育者與被教育者平等互敬的教育局面,使青少年由“讓我聽(tīng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙?tīng)”。另一方面,利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)積極將心理健康教育融入到思想道德教育之中。在進(jìn)行思想道德教育工作時(shí)要結(jié)合心理健康教育,把解決青少年的思想問(wèn)題和與心理問(wèn)題結(jié)合起來(lái),既培養(yǎng)青少年具有良好的道德品質(zhì)又能提高他們的心理素質(zhì)和心理調(diào)適應(yīng)能力,真正成為適合時(shí)代需要的合格人才。

3.對(duì)策之三,加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育,引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。青少年的整體道德水平和道德索質(zhì)的提升是預(yù)防和解決網(wǎng)絡(luò)文化帶來(lái)的負(fù)面影響的關(guān)鍵和有效途徑。只有不斷加強(qiáng)青少年的思想道德教育和社會(huì)公德教育,提高他們自身的道德水平和道德素質(zhì),形成良好的道德觀念和道德行為,網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響才能徹底有效地得到抵制。2001年11月團(tuán)中央、教育部等單位聯(lián)合了《全國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》,要求青少年:“要善于網(wǎng)上學(xué)習(xí)不瀏覽不良信息;要誠(chéng)實(shí)友好交流不侮辱欺詐他人;要增強(qiáng)自護(hù)意識(shí)不隨意約會(huì)網(wǎng)友;要維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全不破壞網(wǎng)絡(luò)秩序;要有益身心健康不沉溺虛擬時(shí)空”?？梢哉f(shuō)公約的為如何提高青少年的網(wǎng)絡(luò)道德指明了方向,有利于引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念,樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

4.對(duì)策之四,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理的法制化,實(shí)行“依法治網(wǎng)”。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化管理,是加強(qiáng)思想道德教育工作的重要一環(huán)。目前,網(wǎng)絡(luò)文化帶來(lái)的負(fù)面影響主要是由于網(wǎng)絡(luò)政策法規(guī)不夠完善、管理不規(guī)范、缺乏可操作性所致。因此,首先,我們必須加緊制定適合我國(guó)國(guó)情的網(wǎng)絡(luò)法律、法規(guī),把網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理納入法制軌道,發(fā)揮法律和制度的規(guī)范約束作用。其次,政府各相關(guān)部門(mén)要對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息從源頭上做好防范,強(qiáng)化對(duì)上網(wǎng)信息的監(jiān)控,當(dāng)好“把關(guān)人”,把有害的信息進(jìn)行過(guò)濾,從源頭上凈化網(wǎng)絡(luò)。最后,要對(duì)那些以營(yíng)利為目的的學(xué)校周?chē)木W(wǎng)吧加以嚴(yán)格管理和規(guī)范,還青少年一個(gè)健康、向上、安全的綠色網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

5.對(duì)策之五,與時(shí)俱進(jìn),努力建設(shè)一支政治覺(jué)悟高,熟悉和了解網(wǎng)絡(luò)文化的專(zhuān)業(yè)思想道德教育隊(duì)伍。目前大多數(shù)高校思想道德工作者較少有人關(guān)注“青少年學(xué)生在網(wǎng)上做什么”,思想教育缺乏針對(duì)性和實(shí)效性。因此在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,培養(yǎng)一支既懂思想道德工作藝術(shù),又懂得網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的思想道德教育隊(duì)伍顯得尤為緊迫。首先,要加強(qiáng)思想道德教育工作者自身的政治素質(zhì)培養(yǎng)。思想道德工作者必須具有深厚的理論功底,高度的政治責(zé)任感,善于對(duì)各種文化思潮進(jìn)行分析、鑒別、判斷和引導(dǎo)。其次,要不斷提高思想道德教育者的業(yè)務(wù)素質(zhì)。使其既有思想道德教育的知識(shí)和技巧又能熟練地掌握網(wǎng)絡(luò)知識(shí),有較高的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平。最后,思想道德教育者要有創(chuàng)新精神。在新形勢(shì)下,要積極開(kāi)拓網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的有效途徑,及時(shí)解決網(wǎng)絡(luò)思想道德教育工作中出現(xiàn)的新問(wèn)題,提高思想道德工作的實(shí)效性、針對(duì)性,才能成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代合格的思想道德教育工作者。

參考文獻(xiàn):

[1]恩斯特?卡西爾.人論?M?上海:上海譯文出版社,1997(33)

篇4

一、實(shí)用理性觀的定義

實(shí)用理性是中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家李澤厚在中西文化哲學(xué)比較的基礎(chǔ)上首次提出的，李澤厚在《漫說(shuō)“中體西用”》一文中寫(xiě)道：“所謂‘實(shí)用理性’就是它關(guān)注于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，不作純粹抽象的思辨，也不讓非理性的橫行，事事強(qiáng)調(diào)‘實(shí)用’、‘實(shí)際’和‘實(shí)行’，滿足于解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)論的思維水平，主張以理節(jié)情的行為模式，對(duì)人生世事采取一種既進(jìn)取又清醒冷靜的生活態(tài)度”。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，我們可以說(shuō)中西哲學(xué)的最大區(qū)別就在于：西方哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種思辨哲學(xué)，以“愛(ài)知”為特征，以尋求宇宙的本源為目標(biāo)；而中國(guó)哲學(xué)大多是社會(huì)政治哲學(xué)，是一種生活的哲學(xué)，其以“聞道”為特征，要求與實(shí)際相聯(lián)系，解決社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在這樣的前提基礎(chǔ)之上，中西哲學(xué)最終沿著不同的方向發(fā)展，西方哲學(xué)追求抽象的思辨，不斷實(shí)現(xiàn)著外向超越；而中國(guó)哲學(xué)執(zhí)著于人事實(shí)用，滿足于現(xiàn)狀，不斷重復(fù)著內(nèi)部循環(huán)。在《孔子再評(píng)價(jià)》一文中，李澤厚進(jìn)一步解釋道，實(shí)用理性作為“一種理性精神或理性態(tài)度”，“不是用某種神秘的狂熱而是用冷靜的、現(xiàn)實(shí)的、合理的態(tài)度來(lái)解說(shuō)和對(duì)待事物和傳統(tǒng)；不是禁欲或式地扼殺或放任情感欲望，而是用理智來(lái)引導(dǎo)、滿足、節(jié)制；不是對(duì)人對(duì)己的虛無(wú)主義或利己主義，而是在人道和人格的追求中取得某種均衡”。李澤厚在中西文化哲學(xué)比較的基礎(chǔ)上首次提出了實(shí)用理性這一概念，進(jìn)而將其歸結(jié)為一種文化心理結(jié)構(gòu)，這種粗線條似的描述為我們勾勒出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特征，為我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和把握提供了一個(gè)全新的視角。

二、實(shí)用理性觀的弊端

實(shí)用歷史是歷史性與理性的交織，是經(jīng)驗(yàn)合理性的一種概括或提升，它的基礎(chǔ)就是建立古代中國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)之上的，帶有歷史的痕跡和時(shí)代的烙印。而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)也在不斷的進(jìn)步，在這樣的背景之下，實(shí)用理性許多在歷史上本來(lái)是合理的內(nèi)容逐漸演變的不合時(shí)宜，并成為了一種弊端，如實(shí)用理性重經(jīng)驗(yàn)，輕思辨，阻礙了科學(xué)進(jìn)步；如重人事，輕事實(shí)，導(dǎo)致了情理不分；如重集體、輕個(gè)人，導(dǎo)致個(gè)性湮沒(méi)；重穩(wěn)定、輕冒險(xiǎn)，缺乏創(chuàng)新精神等。作為一種文化心理結(jié)構(gòu)，實(shí)用理性的弊端主要體現(xiàn)在以下兩方面。

1.過(guò)分注重實(shí)際，容易導(dǎo)致急功近利。

實(shí)用理性作為一種立足當(dāng)下，肯定現(xiàn)實(shí)，關(guān)注實(shí)際，講究實(shí)用的生活哲學(xué)，深刻地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種務(wù)實(shí)的特性。注重實(shí)際的思想根源主要來(lái)自于兩方面：一是巫史傳統(tǒng)，古代部落氏族的大巫在進(jìn)行祭祀祈禱的時(shí)候，對(duì)于服飾、舞蹈、音樂(lè)、形體、手勢(shì)、步伐等都有一整套的要求，只要做到嚴(yán)格執(zhí)行、分毫不差才能達(dá)到溝通天人、祈福消災(zāi)的效果。二是來(lái)自于古代長(zhǎng)期的小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，由于實(shí)用理性重經(jīng)驗(yàn)，輕邏輯，使得古代中國(guó)的一些先進(jìn)的工藝最終未能實(shí)現(xiàn)到科學(xué)的提升，而這種知其然不知其所以然的技藝如中醫(yī)和戲曲，要想實(shí)現(xiàn)延續(xù)和發(fā)展，只能通過(guò)口傳心授的方式，而這種方式的成功與否恰恰取決于能否產(chǎn)生實(shí)效。肯定現(xiàn)實(shí)，關(guān)注實(shí)際本沒(méi)有錯(cuò)，但過(guò)分注重實(shí)際，就容易導(dǎo)致急功近利，在這種情況之下，實(shí)用理性就很容易蛻變?yōu)橐环N實(shí)用主義。

2.過(guò)于關(guān)注眼前，容易造成缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)。

實(shí)用理性的另一個(gè)弊端就是過(guò)于關(guān)注眼前，容易造成缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)。它使得中國(guó)傳統(tǒng)文化存在明顯的缺陷，那就是重技術(shù)輕理論，重事實(shí)輕邏輯，重經(jīng)驗(yàn)輕思辨，缺乏追求真理的勇氣，沒(méi)有科學(xué)精神，導(dǎo)致中華文明缺少原創(chuàng)性和開(kāi)拓性，時(shí)至今日亦是如此。我們古代有許多先進(jìn)的技術(shù)工藝，卻沒(méi)有上升到科學(xué)理論，人們所津津樂(lè)道的古代四大發(fā)明，卻只是熟能生巧的技術(shù)發(fā)明。中國(guó)的哲學(xué)和文化一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，毋寧更欣賞和滿足于模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種非邏輯、非純思辨、非形式分析所能得到的真理和領(lǐng)悟。當(dāng)代中國(guó)依然成為了“世界工廠”，卻很難成為世界的思想庫(kù)和實(shí)驗(yàn)室；中國(guó)的小學(xué)生在奧數(shù)競(jìng)賽中可以獨(dú)占鰲頭，而想象力和創(chuàng)造力卻又極度匱乏，這些都不由得引起我們警醒。

三、實(shí)用理性觀對(duì)于高校思想道德教育的消極影響

1.對(duì)于思想道德教育主體的消極影響。

實(shí)用理性對(duì)于思想道德教育主體的影響主要體現(xiàn)在作為教育主體的高校和教育者具有明顯的功利性。近年來(lái)在，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的復(fù)雜局勢(shì)，黨和國(guó)家越來(lái)越重視高校大學(xué)生思想道德教育工作，從國(guó)家的政策層面，到高校的制度規(guī)章；從學(xué)校硬件設(shè)施，到輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但高校思想道德教育工作的實(shí)效性卻沒(méi)有得到明顯的改善，一些大學(xué)生群體中的負(fù)面事件頻頻發(fā)生、屢見(jiàn)報(bào)端。主要困境在于高校對(duì)于大學(xué)生思想道德教育雖然重視，但有明顯的功利性。高校面臨著提高教學(xué)質(zhì)量和畢業(yè)生就業(yè)率的雙重任務(wù)，所有的工作都是圍繞這兩方面而展開(kāi)，大多數(shù)高等院校日益開(kāi)始重視大學(xué)生思想道德教育工作，但具有明顯的功利性，其從屬地位依然沒(méi)有改變。不同于古代將提高道德修養(yǎng)作為個(gè)體的安身立命之本，目前高校對(duì)于大學(xué)生思想道德教育工作的重視主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是為了強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)教育，按部就班完成國(guó)家政策和教學(xué)任務(wù)。在教師把知識(shí)通過(guò)課堂向大學(xué)生灌輸之后，卻完全忽略了課堂教學(xué)對(duì)思想道德教育的實(shí)際效用。有些高校將大學(xué)生思想道德教育任務(wù)完全寄希望于“兩課”，這是不現(xiàn)實(shí)也是不負(fù)責(zé)任的。另一方面高校為了預(yù)防大學(xué)生群體中發(fā)生負(fù)面事件，或者是是當(dāng)大學(xué)生思想道德教育出現(xiàn)問(wèn)題或者偏差時(shí)，才開(kāi)始對(duì)思想道德教育工作予以重視。希望從中找出治病救命的良方，屬于典型的“平時(shí)不燒香、臨時(shí)抱佛腳”，具有明顯的功利性。

2.對(duì)于思想道德教育客體的消極影響。

篇5

 

關(guān)鍵詞：思想道德教育；生態(tài)道德觀；道德教育。

引言。

生態(tài)道德觀（生態(tài)倫理或生態(tài)和諧理論）是一門(mén)從道德角度研究人與自然環(huán)境和生態(tài)關(guān)系的新興倫理學(xué)科。幾十年來(lái)，生態(tài)倫理學(xué)在西方得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價(jià)值的實(shí)踐成果，人們的生態(tài)觀念也發(fā)生了巨大的改變。保護(hù)環(huán)境，關(guān)注生態(tài)，已成為大多數(shù)人的共識(shí)。

但是，我國(guó)目前在生態(tài)道德方面的理論研究水平不高，還沒(méi)能形成體系，在德育教學(xué)中重視不夠，在實(shí)踐運(yùn)用方面也落后于西方。因此，加強(qiáng)思想道德教育必須要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，必須將生態(tài)道德教育納入大德育的范圍之內(nèi)，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態(tài)道德觀的培養(yǎng)問(wèn)題，提出自己的粗淺看法。

一、生態(tài)道德觀的由來(lái)。

生態(tài)道德觀的出現(xiàn)，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代文明時(shí)代的必然結(jié)果。它的產(chǎn)生一方面是人類(lèi)對(duì)于自身征服自然能力的認(rèn)可與滿足，另一方面又是人類(lèi)對(duì)人與自然的關(guān)系上自身行為反思的結(jié)晶。反觀人類(lèi)與自然的交往史不難看出，一方面，人們習(xí)慣于把自然環(huán)境看作是人類(lèi)活動(dòng)的空間或滿足人類(lèi)目的的手段，認(rèn)為人與自然之間僅是改造與被改造的關(guān)系。人類(lèi)完全可以不顧一切，不斷地根據(jù)自身生存與發(fā)展的需要對(duì)待自然、改變自然。另一方面，人類(lèi)由于知識(shí)的貧乏和能力的限制，長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)下。農(nóng)業(yè)對(duì)于自然環(huán)境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統(tǒng)治者，不得不關(guān)注自然環(huán)境的變化，把自然當(dāng)做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒(méi)有現(xiàn)代工業(yè)支撐下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)環(huán)境和生態(tài)的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環(huán)境。

工業(yè)革命以來(lái)，工業(yè)化的進(jìn)程加快使整個(gè)世界發(fā)生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時(shí)間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往的總和。但是，它在為人類(lèi)提供優(yōu)越的物質(zhì)生活和豐富多彩的文化生活的同時(shí)，也給人類(lèi)帶來(lái)了深重的災(zāi)難，那就是全球性的生態(tài)危機(jī)。大氣污染、水體污染、森林危機(jī)、土壤退化等一系列環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)，對(duì)人類(lèi)的自身生存提出了挑戰(zhàn)。一些西方的先哲們開(kāi)始對(duì)人和自然的關(guān)系進(jìn)行深刻的反思，提出了生態(tài)道德（或稱(chēng)作“生態(tài)倫理”）這一全新的概念。其中有法國(guó)思想家施韋茲“敬畏生命”的生態(tài)倫理學(xué)、萊奧波爾德的大地倫理學(xué)、卡遜的尊重自然倫理學(xué)、辛格的解放動(dòng)物的倫理學(xué)、丸山竹秋的地球倫理學(xué)、羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)，構(gòu)成了和諧倫理發(fā)展鏈條上不可缺少的環(huán)節(jié)，為生態(tài)倫理學(xué)的完善做出了重大的貢獻(xiàn)。那么何為生態(tài)道德觀？生態(tài)道德觀是指協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，保護(hù)人類(lèi)自身的生存環(huán)境時(shí)所必須遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，反映了人對(duì)自然界、對(duì)人類(lèi)社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，使人類(lèi)學(xué)會(huì)尊重自然、善待自然，自覺(jué)充當(dāng)維護(hù)自然穩(wěn)定與和諧的調(diào)節(jié)者。

二、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性與重要性。

（一）思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性。

1.我國(guó)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。

在我國(guó)環(huán)境的問(wèn)題上，長(zhǎng)期以來(lái)存在著對(duì)環(huán)境現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)有誤、觀念滯后等情況。建國(guó)后，國(guó)家生產(chǎn)全面恢復(fù)，基于政治、經(jīng)濟(jì)的需要，帶著“人定勝天”的思想，受錯(cuò)誤生態(tài)觀的指導(dǎo)，對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制的開(kāi)采和低效率的利用，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面積銳減等，這也沒(méi)能引起人們的高度重視。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速的增長(zhǎng)。但是落后的粗放的發(fā)展和增長(zhǎng)方式，使生態(tài)環(huán)境迅速惡化，水土流失、污水橫溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威脅著人們的生存環(huán)境，也制約著經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得勢(shì)在必行。

2.思想道德教育中的生態(tài)道德教育現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。

我國(guó)目前的思想道德教育存在著種種弊端，具體表現(xiàn)在：

首先，理論研究滯后，思想上重視不夠，學(xué)科體系不健全。有關(guān)生態(tài)知識(shí)的教材缺乏，嚴(yán)重影響了生態(tài)倫理的教學(xué)；各種教材中有關(guān)生態(tài)的知識(shí)太少，且不系統(tǒng)；各種考試中有關(guān)生態(tài)知識(shí)的，少之甚少；德育對(duì)象僅限于學(xué)校里，忽視了社會(huì)教育的作用；公民生態(tài)知識(shí)得不到普及，從主觀上制約生態(tài)道德觀的養(yǎng)成，難以用生態(tài)道德觀自律。其次，從教人員的素質(zhì)有待提高。

由于生態(tài)知識(shí)的缺乏，學(xué)校的德育師資也顯得薄弱，受教育者就不可能養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為。德育是學(xué)校教育中最重要的環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)的缺失，生態(tài)道德觀的養(yǎng)成也就成了一句空話。思想道德教育的現(xiàn)狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得迫在眉睫。

（二）思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的重要性。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的德育教育主要是服從和服務(wù)于黨的中心工作即以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的要求，生態(tài)環(huán)境雖然不容樂(lè)觀，但一直居于次要的地位。結(jié)果導(dǎo)致了思想道德教育對(duì)生態(tài)道德教育的忽視。因此，必須認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)生態(tài)道德觀的重要性。

1.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的必然要求。

學(xué)生是建設(shè)生態(tài)文明的生力軍，他們必須具備契合時(shí)展要求的道德理念和道德素養(yǎng)。將生態(tài)倫理納入德育體系，可以幫助學(xué)生樹(shù)立生態(tài)道德信念、培養(yǎng)生態(tài)道德情感、確立生態(tài)道德原則，從而幫助他們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系時(shí)，自覺(jué)維護(hù)自然界的權(quán)益，并通過(guò)自己的表率行為帶動(dòng)公民生態(tài)道德的養(yǎng)成。

2.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是新形勢(shì)下學(xué)校德育的重要任務(wù)。

生態(tài)道德教育豐富了傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容。學(xué)生通過(guò)接受生態(tài)道德教育，必須懂得人類(lèi)應(yīng)該從地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性出發(fā)，尊重并維護(hù)自然界的權(quán)利，自覺(jué)維護(hù)后代人生存和發(fā)展的權(quán)利。要形成對(duì)后代以及其他生命形式承擔(dān)責(zé)任的道德價(jià)值觀。不僅要讓學(xué)生在行為上有所提升，還要在價(jià)值觀念上有更新的認(rèn)識(shí)，在道德情感上有更好的體驗(yàn)，在道德意志上更加堅(jiān)定，從而促進(jìn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的內(nèi)在要求。

高素質(zhì)人才不僅僅是對(duì)知識(shí)積累和技能掌握方面的要求，還是對(duì)個(gè)人道德素質(zhì)的要求。首先，知識(shí)積累和技能掌握越多的人，越需要以生態(tài)道德自律。其次，具有生態(tài)道德的高水平人才能影響公民道德的建設(shè)。高素質(zhì)人才必須把生態(tài)道德行為從以前的僅僅是避免一些生態(tài)傷害性行為提升到促進(jìn)萬(wàn)物和諧發(fā)展的自主行為。學(xué)生作為高素質(zhì)人才的培養(yǎng)對(duì)象，只有比普通市民具備更高的道德素養(yǎng)，才符合新形勢(shì)下學(xué)校德育的目標(biāo)。

三、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的策略。

篇6

關(guān)鍵詞：青少年；思想道德教育；人格教育

1 當(dāng)代學(xué)生思想道德教育存在的問(wèn)題

1.1 現(xiàn)在多數(shù)高校在考慮德育問(wèn)題時(shí)重政治而輕道德。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校德育被涂上功利主義的色彩，德育工作的出發(fā)點(diǎn)完全從屬于政治形勢(shì)的需要，而忽視學(xué)生的身心規(guī)律，把現(xiàn)實(shí)生活中的品德問(wèn)題政治化，這種學(xué)校德育的功利化直接傷害了真正意義上的德育，使人們對(duì)政治問(wèn)題過(guò)分敏感，對(duì)道德問(wèn)題麻木不仁，從而阻礙了思想道德工作的順利開(kāi)展。

1.2 教育方法采用參與和引導(dǎo)選擇的雙重性。事實(shí)表明，只有能發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性的方法，才是有效的教育方法。哲學(xué)指出：人在本質(zhì)上是主體的、能動(dòng)的，因此，主體性是人的本質(zhì)。從這一理論觀點(diǎn)衍射，科學(xué)的德育方法，應(yīng)該是充分發(fā)揮學(xué)生主體作用的方法。只有注重學(xué)生主體性作用，從他們身上突破，充分了解學(xué)生的渴求，才能真正地發(fā)揮德育的思想引導(dǎo)作用。因此，能發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性的方法就是好的教育方法。德育工作者應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，遵循德育規(guī)律，加強(qiáng)德育的目標(biāo)化、系列化、制度化和規(guī)范化研究。

1.3 學(xué)校思想道德教育的功利性?，F(xiàn)在多數(shù)高校在考慮德育問(wèn)題時(shí)重政治而輕道德。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校德育被涂上功利主義的色彩，德育工作的出發(fā)點(diǎn)完全從屬于政治形勢(shì)的需要，而忽視學(xué)生的身心規(guī)律，把現(xiàn)實(shí)生活中的品德問(wèn)題政治化，這種學(xué)校德育的功利化直接傷害了真正意義上的德育，使人們對(duì)政治問(wèn)題過(guò)分敏感，對(duì)道德問(wèn)題麻木不仁，從而阻礙了思想道德工作的順利開(kāi)展。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們社會(huì)的角色和利益關(guān)系開(kāi)始由單一向多元轉(zhuǎn)化，價(jià)值觀念也隨之出現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。價(jià)值取向的多元化和沖突，以及它們對(duì)大學(xué)生影響的客觀存在性，如果讓學(xué)生仍處在“我說(shuō)你聽(tīng)”單純說(shuō)教的被動(dòng)地位，忽視發(fā)揮學(xué)生的主體性，就很難提高大學(xué)生思想道德教育的實(shí)效性。因此，如何提高對(duì)大學(xué)生思想道德教育的方法性是擺在教育工作者面前的一個(gè)重要難題。

2 堅(jiān)持以德育人，必須切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作

2.1 要以理想信念教育為核心，以思想政治教育、品德教育、紀(jì)律教育、法制教育為重點(diǎn)，唱響主旋律，打好主動(dòng)仗。要適合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，貼近學(xué)生的思想道德實(shí)際，切忌形式主義、教條主義，提高德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性，促進(jìn)認(rèn)知和行為的統(tǒng)一。

2.2 重視中西方文化比較并權(quán)衡取舍。西方精神具有個(gè)體性、激進(jìn)性和科學(xué)民主傳統(tǒng)。人們標(biāo)新立異，感情奔放，不拘一格，不怕片面、幼稚、極端，只怕無(wú)主見(jiàn)、無(wú)性格、僵化和呆板。借鑒西方的人格哲學(xué)，人格心理學(xué)。則是對(duì)我們?cè)谌寮覀鹘y(tǒng)的文化背景下形成和發(fā)展起來(lái)的人格理論的有益補(bǔ)充。但是，在選擇時(shí)，除了要強(qiáng)調(diào)跨文化的一致性同時(shí)也要注重文化的差異性。

2.3 無(wú)論是理論或?qū)嵺`，我國(guó)的學(xué)校道德教育從主流方面看，至今還處于一種傳統(tǒng)的模式之中?！拔覀儼选畟鹘y(tǒng)道德教育’理解為教育發(fā)展史上試圖借助一切可能的教育手段，使學(xué)生無(wú)批判的接受某種固定的道德價(jià)值從而達(dá)到束縛學(xué)生道德思想之目的的教育觀念和教育活動(dòng)”。這種模式把學(xué)校德育過(guò)程僅僅看作是對(duì)學(xué)生施加外部道德影響的過(guò)程，而所施加的道德影響又主要是為社會(huì)所認(rèn)可即定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這樣的道德教育過(guò)程也就是科爾伯格等人所批判過(guò)的:用刻板的灌輸、管理、訓(xùn)練等方法，強(qiáng)制兒童去服從各種既定規(guī)范的“美育袋”式的“傳統(tǒng)道德教育”。概括起來(lái)，這種德育模式的目的是使受教育者接受即定規(guī)范，養(yǎng)成與之相符的行為習(xí)慣，方法是灌輸、管理、訓(xùn)練。迄今為止，這種德育模式尚是我國(guó)學(xué)校德育中的主流。在這種德育模式中，占主體地位的是對(duì)學(xué)生所施加的各種外部影響，亦即各種既定的道德規(guī)范。受教育者只能處于接受者和被塑造者的客體地位，他們只能是一根根被灌滿了道德規(guī)范、概念的“香腸”。正因如此，本來(lái)充滿了人性魅力的德育，變成毫無(wú)主體能動(dòng)、沒(méi)有道德意義、枯燥無(wú)味、令人厭煩的灌輸與說(shuō)教。道德教育必須從這種傳統(tǒng)模式中走出來(lái)。

3 教師在課堂教學(xué)中應(yīng)營(yíng)造創(chuàng)新氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生嘗試

在教學(xué)活動(dòng)中，教師要盡可能的營(yíng)造創(chuàng)新氛圍，在時(shí)間上保證學(xué)生有思考余地，給他們更多的獨(dú)立與自由的機(jī)會(huì)，讓他們馳騁想象，開(kāi)啟心靈；鼓勵(lì)學(xué)生要敢于標(biāo)新立異，敢于“try”。教師則始終處在“導(dǎo)”的位置，讓學(xué)生積極參與、敢于嘗試的過(guò)程中。通過(guò)教育，使學(xué)生敢想、善思、有識(shí)，敢于“標(biāo)新立異”。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)，“一個(gè)無(wú)任何特色的教師，他教育的學(xué)生不會(huì)有任何特色?！弊⒅貍€(gè)性發(fā)展的素質(zhì)教育呼喚有個(gè)性的教師。教師的個(gè)性會(huì)強(qiáng)有力地影響學(xué)生的智慧、情感和意志的發(fā)展。創(chuàng)新教育要求教師要將自己的創(chuàng)造個(gè)性滲透于研討教材過(guò)程中，涌動(dòng)于課堂教學(xué)過(guò)程之中。

然、樸實(shí)、純真、向上是值得我們崇尚的美德，這些美德通過(guò)教師的言行，表現(xiàn)在學(xué)生們面前，教師的人格就具有人格魅力。教師的人格修養(yǎng)應(yīng)該是與其自身的事業(yè)和生命相伴而行的。在學(xué)生面前，真實(shí)地表現(xiàn)自己的感情，沿著自己選擇的目標(biāo)前進(jìn)。在教學(xué)過(guò)程中，展示自己的天賦，承擔(dān)著“教書(shū)育人”的義務(wù)，懂得真實(shí)自我與理想自我之間存在的差異，懂得自我評(píng)價(jià)與別人對(duì)自己評(píng)價(jià)之間存在的差異，在影響和教育學(xué)生的同時(shí)，也不斷地修正和追求自己的理想人格，教師的人格魅力應(yīng)該是具有生命力的，因?yàn)榫哂猩Φ慕逃聵I(yè)是他們的終身選擇?！吧倌陱?qiáng)，則國(guó)強(qiáng)。少年進(jìn)步，則國(guó)進(jìn)步。”家庭、學(xué)校和社會(huì)創(chuàng)造良好的條件和氛圍幫助青少年構(gòu)建道德人格，使其擁有社會(huì)責(zé)任感，無(wú)憂無(wú)懼、不卑不亢、自強(qiáng)不息的個(gè)人修養(yǎng)和仁愛(ài)之心。同時(shí)青少年自身也要與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)的能力。明確學(xué)無(wú)止境，終身修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)。循序漸進(jìn)，積水成淵，積善成德，不斷完善自我，這樣我們的國(guó)家才有希望與未來(lái)。我堅(jiān)信美好的未來(lái)一定屬于中國(guó)的教育事業(yè)；強(qiáng)盛的明天一定會(huì)屬于華夏兒女。不要懷疑，讓我們攜起手來(lái)，一同創(chuàng)造輝煌的明天。

參考文獻(xiàn)

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篇7

關(guān)鍵詞 聾生 思想道德 批評(píng)教育 集體主義教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G630 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

古人云：“百行德為首”，明確闡述了“德”的地位與重要性。十報(bào)告更是強(qiáng)調(diào)把“以德育人”放在學(xué)校教育的首位，高度重視加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)。而聾校教育作為整個(gè)教育事業(yè)不可分割的一部分，如何正確把握教育方向，加強(qiáng)聾生的思想道德教育，同樣也是擺在特殊教育工作者面前的首要任務(wù)。

1當(dāng)前聾生思想道德問(wèn)題主要表現(xiàn)類(lèi)型

筆者所在的界首市特殊教育學(xué)校致力于關(guān)注聾生的健康成長(zhǎng)，尤其是德育方面。通過(guò)不斷深入關(guān)注和探討發(fā)現(xiàn)，總體上聾生的整體精神面貌是積極的、進(jìn)取的，在學(xué)校、社會(huì)和家庭的愛(ài)心呵護(hù)下能夠健康成長(zhǎng)。但是，由于聽(tīng)力喪失、缺乏語(yǔ)言調(diào)節(jié)能力，人際交往能力及范圍有限等自身?xiàng)l件的限制；同時(shí)社會(huì)及家庭往往存在不同程度的歧視認(rèn)知或行為，使聾生更易形成孤僻、急躁、認(rèn)識(shí)片面等個(gè)性特征，在思想道德方面表現(xiàn)出不同的問(wèn)題。這些問(wèn)題主要表現(xiàn)可以歸納為以下幾種類(lèi)型。

1.1猜疑敏感型

有些聾生過(guò)于自我保護(hù)，容易對(duì)別人產(chǎn)生敵對(duì)的心理，甚至把別人的友好示意當(dāng)成敵意的挑釁，過(guò)于猜疑敏感而又自卑怯懦。如一年級(jí)的聾生吳婷，剛?cè)雽W(xué)時(shí)由于對(duì)學(xué)校這個(gè)新的生活學(xué)習(xí)集體非常陌生，一時(shí)不能適應(yīng)學(xué)校的生活學(xué)習(xí)習(xí)慣，有很?chē)?yán)重的不安全感，常常把老師、同學(xué)的友好行為當(dāng)成敵意的挑釁。因此，當(dāng)數(shù)學(xué)老師友好的撫摸她的頭，以表示對(duì)她的喜愛(ài)，卻被她視為對(duì)自身的侵犯，以致對(duì)老師拳打腳踢。這就是典型的片面猜疑心理。存有這種心理類(lèi)型的聾生在整個(gè)聾生群體中相對(duì)比較普遍。

1.2自私自利型

有些聾生的家長(zhǎng)因愧疚于孩子身體上的殘缺，對(duì)孩子有很深的負(fù)罪感，因而在家中各種百倍的補(bǔ)償，導(dǎo)致孩子個(gè)性心理品質(zhì)的不健全，自私自利、唯我獨(dú)尊。二年級(jí)聾生韓永申在班里可謂是一霸，別的同學(xué)有好玩的玩具、好看的書(shū)本、新買(mǎi)的文具，只要被他看到，就要先玩玩、看看。別的同學(xué)不給就搶?zhuān)瑩尣贿^(guò)就哭鬧，想方設(shè)法滿足自己的需要，不管不顧別人的感受。而自己的東西放的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，從不懂得與別人分享。

1.3對(duì)集體漠不關(guān)心型

在很多聾生的心中，我的、你的、他的這些概念都很清晰，但是就是沒(méi)有集體的概念。更談不上對(duì)團(tuán)結(jié)和集體主義的認(rèn)識(shí)。有同學(xué)不知道班集體的衛(wèi)生需要大家一起掃，校園的公物不能損害，還有的同學(xué)對(duì)班集體的活動(dòng)漠不關(guān)心。

1.4貪圖享受型

貪圖享受、不懂得艱苦奮斗，在部分聾生身上表現(xiàn)的也很明顯。這些聾生在家養(yǎng)成了“衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口”的行為習(xí)慣，在學(xué)校里也是如此，什么事都要求由老師來(lái)代勞，并且認(rèn)為是理所當(dāng)然，毫無(wú)感恩之情。當(dāng)老師提出要求學(xué)生需要做某些事情時(shí)，總是各種借口各種理由逃避、回絕。見(jiàn)到好處就上，見(jiàn)到困難就讓。

除此之外，在聾生身上還存有很多其他方面的道德問(wèn)題，但上述幾種是最為常見(jiàn)也最為突出的。是什么原因?qū)е旅@生在道德方面存在諸多問(wèn)題呢？筆者也進(jìn)行了深入的思考和探尋。

2導(dǎo)致聾生思想道德問(wèn)題產(chǎn)生的主要因素

2.1從自身來(lái)說(shuō)，聽(tīng)力障礙是導(dǎo)致聾生道德認(rèn)知發(fā)展速度慢、水平低的根本原因

道德認(rèn)知是人們根據(jù)一定的道德規(guī)范對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)知和判斷。它對(duì)人們的道德行為選擇起指導(dǎo)作用。但是，由于聽(tīng)力障礙，視覺(jué)成為聾生獲取信息的最主要的渠道。聾生對(duì)道德規(guī)范等方面的認(rèn)知常常通過(guò)對(duì)身邊人的觀察而來(lái)，這種方式認(rèn)知不僅速度慢、效率低，還會(huì)出現(xiàn)不論良莠通通被吸收的現(xiàn)象。再加上聾生生活圈子小，與社會(huì)交往的機(jī)會(huì)少，更凸顯了這一認(rèn)知方式的局限性。

同時(shí)，由于聽(tīng)力障礙，使得聾生思維質(zhì)量存在一定的缺陷，對(duì)道德的認(rèn)知往往只停留在表面，較為膚淺。有研究表明，聾生的道德判斷普遍較為幼稚，而且聾生由于正確道德概念形成有一定困難，常有自我中心傾向，缺乏社會(huì)責(zé)任感和獨(dú)立感。聾生的道德認(rèn)知水平與正常兒童相比發(fā)展慢、內(nèi)容窄、質(zhì)量差，有很大差距，要彌補(bǔ)這樣的差距極不容易。

2.2從家庭來(lái)看，一些聾生家長(zhǎng)在家庭教育中教育理念落后、教育方式方法不當(dāng)導(dǎo)致聾生思想道德問(wèn)題出現(xiàn)偏差的重要因素

聾生由于從小失聰，有些父母總覺(jué)得對(duì)不起孩子，心理上有種沉重的內(nèi)疚感，因而對(duì)孩子過(guò)分照料、放縱、溺愛(ài)，家庭的其他成員也會(huì)盡力去滿足孩子的要求，一味的物質(zhì)供給與心理滿足，使這類(lèi)家庭聾生的自理能力、適應(yīng)能力明顯低于同齡人，而且養(yǎng)成了一些不良的習(xí)氣與不健康的心理。如自私自利、以自我為中心等。同時(shí)，父母的過(guò)分保護(hù)，限制了聾生與他人交往的興趣，更有甚者使聾生在人際交往中表現(xiàn)出退縮和無(wú)理取鬧的現(xiàn)象。

還有些家長(zhǎng)認(rèn)為家庭中出現(xiàn)殘疾兒童是件可恥的事情，對(duì)聾生冷眼相待。這些家長(zhǎng)時(shí)不時(shí)把心理上的怨恨發(fā)泄到孩子身上，遷怒于他們，這樣的孩子大多性格內(nèi)向、自卑、怯懦。還有些家長(zhǎng)認(rèn)為再大的心血，有缺陷的孩子也不可能成才，只要讓其吃飽穿暖就行了，對(duì)孩子的教育不夠重視、極少與孩子溝通，管教方式簡(jiǎn)單，甚至對(duì)孩子的所作所為不聞不問(wèn)、放任自流、任其發(fā)展。

2.3從社會(huì)來(lái)看，社會(huì)上一些不良價(jià)值觀念的影響及對(duì)聾生的歧視是聾生道德問(wèn)題存在的社會(huì)根源

每個(gè)人都是社會(huì)上的人，道德品質(zhì)受一定社會(huì)環(huán)境的影響，聾生也不例外。

社會(huì)上外部環(huán)境復(fù)雜多變，各種價(jià)值觀念滋生，聾生由于自身的缺陷，往往因缺乏辨別能力和是非觀念而不能做出正確的認(rèn)識(shí)判斷，一旦缺乏正確的價(jià)值引導(dǎo)和判斷就容易受形形的腐朽思想和不正之風(fēng)侵蝕，對(duì)他們的成長(zhǎng)產(chǎn)生不利的影響。如社會(huì)生活中“一切向錢(qián)看”的拜金主義導(dǎo)致部分聾生追求物質(zhì)享受、急功近利的思想等。

聾生在社會(huì)生活中極少有人真正地去關(guān)心他們，因此只能靠自己不斷的摸爬、體驗(yàn)。一旦面對(duì)歧視的目光或生活上的不如意就會(huì)使他們對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不滿，形成抵觸情緒。

種種原因綜合起來(lái)，使聾生不僅是社會(huì)的弱勢(shì)群體，而且往往成為道德建設(shè)的重災(zāi)區(qū)。因此，關(guān)注聾生思想道德現(xiàn)狀、加強(qiáng)聾生思想道德教育、促使聾生形成良好的道德品質(zhì)、成為身心健康的勞動(dòng)者，是特殊教育學(xué)校教師義不容辭的責(zé)任。

3加強(qiáng)聾生思想道德教育的基本策略

3.1善用批評(píng)教育，因人而異，找出根源、對(duì)癥下藥

聾生往往自尊心較強(qiáng)，自信心較弱，自我約束能力較差，自我放任意識(shí)較濃。在生活和學(xué)習(xí)中缺乏抗干擾力，易于接受不良影響，雖然心中也時(shí)時(shí)閃現(xiàn)要求積極向上的火花，但由于缺乏自信心而瞬間泯滅。因此，要觀察了解、冷靜分析、親近厚愛(ài)、幫教勉勵(lì)、防止反復(fù)。在實(shí)施過(guò)程中，教師既要看到他們身上的缺點(diǎn)，又要看到他們身上的閃光點(diǎn)。學(xué)會(huì)因材施教，運(yùn)用不同的方法對(duì)不同個(gè)性的聾生進(jìn)行批評(píng)教育。

如對(duì)調(diào)皮搗蛋型學(xué)生要“?！碧幚?。小孩自控能力較差，調(diào)皮搗蛋，惹是生非的各班都有，這類(lèi)聾生多半不受歡迎，往往是告狀的對(duì)象，久而久之，他們頭上似乎也有了“賴(lài)子”，有事無(wú)事，老師同學(xué)都喜歡算在他們頭上。這樣，他們對(duì)自己也失去了信心，進(jìn)入惡性循環(huán)，破罐破摔，變本加厲，更加搗蛋。而老師對(duì)其也失去了耐心，批評(píng)幾次后，不見(jiàn)成效也就只好任其發(fā)展。其實(shí)，老師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這類(lèi)學(xué)生之所以調(diào)皮搗蛋，并不是有意識(shí)的行為，而是出于一種好動(dòng)的天性。有了這種認(rèn)識(shí)，用一種關(guān)愛(ài)的眼光去教導(dǎo)和批評(píng)他，經(jīng)常不厭其煩地與其交流，隨時(shí)留心觀察，對(duì)其細(xì)微的優(yōu)點(diǎn)給予表?yè)P(yáng)。同時(shí)，培養(yǎng)他正當(dāng)?shù)呐d趣、愛(ài)好，使其逐漸“改邪歸正”。

再如對(duì)怯懦聾生要“緩”“急”處理相結(jié)合，即“緩”批評(píng)，“急”表?yè)P(yáng)。有些聾生由于在家得不到溫暖，自信心嚴(yán)重不足，膽小怕人，怯懦可憐。像這類(lèi)學(xué)生犯錯(cuò)，批評(píng)方式上，就要盡量委婉，批評(píng)語(yǔ)氣上，也要盡量平和。而平時(shí)對(duì)這類(lèi)孩子要經(jīng)常關(guān)注，一旦發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)就及時(shí)表?yè)P(yáng)。

3.2以文化活動(dòng)為依托，注重集體主義教育

通過(guò)對(duì)聾生的道德分析，他們的性格往往比較任性、偏執(zhí)，看問(wèn)題比較片面，集體主義觀念不強(qiáng)，這些都不利于團(tuán)結(jié)的班集體建設(shè)。

班會(huì)是開(kāi)展德育工作的重要形式，通過(guò)班會(huì)進(jìn)行集體主義教育，有利于提高全體學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平。如某班班會(huì)課，老師在黑班上畫(huà)了一個(gè)大人和七個(gè)小孩子手拉手圍在一起的畫(huà)，旁邊寫(xiě)了這樣一副對(duì)聯(lián)：“七顆心心心相印，八個(gè)人人人爭(zhēng)光”，橫批是“8=1”。學(xué)生們很不理解。當(dāng)老師告訴他們，本班有7名同學(xué)，再加上班主任老師，大家朝夕相處，心向一處想、勁往一處使、擰成一股繩，是一個(gè)團(tuán)結(jié)的集體。通過(guò)簡(jiǎn)單的對(duì)話，就讓學(xué)生的心中有了集體的概念，為以后對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體主義教育奠定了思想認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

班級(jí)文化，是一個(gè)班集體內(nèi)教師和學(xué)生共同承認(rèn)并遵守的一種價(jià)值觀念和審美趨向。良好健康的班級(jí)文化的形成，對(duì)班集體的良好健康的班風(fēng)學(xué)風(fēng)的形成有著至關(guān)重要的作用。為了給學(xué)生營(yíng)造集體主義氛圍，應(yīng)注重班級(jí)文化建設(shè)。如：張貼有利于團(tuán)結(jié)的名言警句、張貼學(xué)生優(yōu)秀作品等。通過(guò)班級(jí)文化“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的浸潤(rùn)和熏陶，學(xué)生端正了態(tài)度、提高了認(rèn)識(shí)，增進(jìn)了集體榮譽(yù)意識(shí)。

組織參加班級(jí)活動(dòng)更是增強(qiáng)集體凝聚力的有效形式。如學(xué)校組織學(xué)生拔河比賽。某班男女生比例嚴(yán)重失調(diào)，男生很少，而且身材“嬌小”。老師不斷給學(xué)生鼓勁，以生動(dòng)的故事告訴他們，不到最后關(guān)頭，誓不放棄。全體學(xué)生也都出謀獻(xiàn)策，群策群力。比賽那天，學(xué)生的表現(xiàn)相當(dāng)出色，奮力拼搏，手磨破了也不喊疼，流血了也不叫停。雖然最終僅取得第四名的成績(jī)，但足以令所有老師和同學(xué)都為之喝彩。學(xué)生之所以能夠堅(jiān)持到最后，那是他們心中有著崇高的集體榮譽(yù)感。

特別的愛(ài)給特別的孩子，聾生雖有生理缺陷，但他們同樣渴望陽(yáng)光雨露，需要正確的道德引導(dǎo)。作為特殊教育學(xué)校的教師，一定要牢記初心，在聾生德育教育的道路上一直走下去！

參考文獻(xiàn)

[1] 張寧生.消除隔閡 營(yíng)造和諧――談聾人與健聽(tīng)人的溝通問(wèn)題[J].南京特教學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（2）.

篇8

【關(guān)鍵詞】中職學(xué)校；德育教育；目標(biāo)；信心

隨著職業(yè)教育改革的進(jìn)行，中等職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)理念發(fā)生了很大的變化，人才培養(yǎng)目標(biāo)從注重技能的培養(yǎng)到注重學(xué)生的思想品德和職業(yè)道德教育，學(xué)校德育工作的重點(diǎn)放在了職業(yè)道德的培養(yǎng)，措施是行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，核心是職業(yè)能力的培育，目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的專(zhuān)門(mén)的合格人才。近年來(lái)，正悄然發(fā)生著變化，他們對(duì)學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知技能要求超過(guò)了其專(zhuān)業(yè)技能，用人標(biāo)準(zhǔn)從以往的“實(shí)用型”逐步轉(zhuǎn)化為“綜合素養(yǎng)型”，對(duì)學(xué)生的思想道德品質(zhì)和職業(yè)道德基本素質(zhì)格外看重。其中，如“有吃苦耐勞的精神”、“有良好的品德素養(yǎng)”、“有誠(chéng)實(shí)守信的精神”、“有服從意識(shí)”等等。

但是從中等職業(yè)學(xué)校德育的現(xiàn)狀，尤其是德育教育的情況來(lái)看，還存在一些不如人意的地方，中職學(xué)校，近年來(lái)主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)的變化，使學(xué)生在濃厚的校園文化熏陶和良好的文明道德氛圍影響下，通過(guò)訓(xùn)練、熏陶，達(dá)到了道德的內(nèi)化，形成了自覺(jué)的道德意識(shí)和良好的道德行為，提高了道德素養(yǎng)和道德實(shí)踐能力?？偨Y(jié)中職學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中職生進(jìn)行德育教育的主要途徑主要有以下幾點(diǎn)：

一、發(fā)揮教學(xué)過(guò)程本身的德育作用，開(kāi)展經(jīng)常性教育

人的正確思想和行為不會(huì)先天就有的，而是靠后天的教育和養(yǎng)成的。研究表明，個(gè)體思想品德的發(fā)展和提高一般是由日常文明行為習(xí)慣開(kāi)始，到倫理道德，再到政治思想，最后上升為人生觀、世界觀這一軌道行進(jìn)的。可見(jiàn)，高尚的道德品質(zhì)和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成是確立正確的政治方向和科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)，所以，思想品行教育應(yīng)是職業(yè)學(xué)校德育的中心任務(wù)，而常抓不懈，我們培養(yǎng)學(xué)生“四個(gè)學(xué)會(huì)”（學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)創(chuàng)造）。

二、發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用

加強(qiáng)對(duì)德育課程的重視，并培養(yǎng)一支優(yōu)秀的德育課教師隊(duì)伍，中等職業(yè)學(xué)校應(yīng)樹(shù)立德育首位的思想，在保障德育課程順利開(kāi)展，發(fā)揮德育課主渠道作用的同時(shí)，轉(zhuǎn)變觀念，同時(shí)發(fā)揮其他課程教學(xué)的思想道德教育功能。文化課、體育與健康課、藝術(shù)課等其他公共基礎(chǔ)課教學(xué)和專(zhuān)業(yè)理論課教學(xué)是進(jìn)行思想道德教育的基本途徑。發(fā)揮實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)的思想道德教育作用。實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)是中等職業(yè)學(xué)校教育教學(xué)的重要內(nèi)容和環(huán)節(jié)，也是對(duì)中職學(xué)生實(shí)施思想道德教育的重要途徑。

三、加強(qiáng)中職學(xué)生德育，需要得到學(xué)生家長(zhǎng)的理解與協(xié)助

家庭是孩子賴(lài)以生存的場(chǎng)所，也是孩子接觸最早、受影響最深的教育環(huán)境。家庭教育的作用在不斷擴(kuò)大和增強(qiáng)。充分發(fā)揮家庭教育作用，讓家庭教育和學(xué)校教育形成教育合力，在德育中顯得日益重要。加強(qiáng)中職學(xué)生德育，需要得到學(xué)生家長(zhǎng)的支持、協(xié)助，因此，學(xué)校要重視與學(xué)生家長(zhǎng)多渠道溝通，尤其是與學(xué)生接觸緊密的班主任，讓家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)學(xué)校德育工作的重要性，明確家長(zhǎng)在德育工作中的地位和作用。通過(guò)學(xué)校與家長(zhǎng)的溝通，讓家長(zhǎng)也參與到學(xué)生德育教育工作中來(lái)，學(xué)會(huì)采用正確的方式與學(xué)生溝通，讓學(xué)生感受到家庭的關(guān)懷，培養(yǎng)學(xué)生的家庭責(zé)任感，有利于學(xué)生的健康向上思想的形成。社會(huì)媒體要多強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)在學(xué)生德育中的責(zé)任與義務(wù)，形成良好的社會(huì)環(huán)境，只有這樣才能收到更好的效果。

四、改進(jìn)課堂教學(xué)，不斷更新職業(yè)道德教育內(nèi)容

職業(yè)道德教育首先要滲透到德育的第一課堂。政治課與其他學(xué)科教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)的基本渠道，要合理設(shè)置德育課程，改革政治課教學(xué)，切實(shí)有效地發(fā)揮這一德育主渠道的作用。學(xué)校應(yīng)該針對(duì)職業(yè)中專(zhuān)學(xué)生的不同層次和特點(diǎn)，以及思想品德形成規(guī)律，對(duì)政治課的課程設(shè)置和教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行改革，打破以學(xué)期為期限的傳統(tǒng)教學(xué)模式，實(shí)行模塊化教學(xué)，對(duì)不同層次、不同年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行有重點(diǎn)的、有針對(duì)性的道德教育。還應(yīng)該開(kāi)發(fā)校本課程，形成職業(yè)特色，將就業(yè)教育貫穿于系統(tǒng)學(xué)習(xí)的全過(guò)程。學(xué)生從進(jìn)入校門(mén)開(kāi)始，關(guān)注就業(yè)前景，從形成職業(yè)概念，具有職業(yè)意識(shí)，到培養(yǎng)職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度，掌握職業(yè)技能，從而規(guī)劃職業(yè)生涯。就業(yè)指導(dǎo)課除課堂講授外，邀請(qǐng)校內(nèi)外的專(zhuān)家、企業(yè)家、有成就的校友等知名人士舉辦專(zhuān)題講座，為學(xué)生剖析就業(yè)方而的熱點(diǎn)、疑點(diǎn)問(wèn)題，幫助學(xué)生樹(shù)立努力成才的意識(shí)，確立正確的擇業(yè)觀、創(chuàng)業(yè)觀。通過(guò)舉辦模擬招聘、簡(jiǎn)歷制作比賽等形式多樣的活動(dòng)，學(xué)生能更好地接受職業(yè)指導(dǎo)教育。還可以采取德育系列講座等靈活的教學(xué)形式。

綜上所述，教師與學(xué)生都是職校教育的對(duì)象，是德育新理念的新認(rèn)識(shí)。在教學(xué)相長(zhǎng)的德育氛圍中，促使自己成為一個(gè)職業(yè)道德高尚的職業(yè)人。作為職業(yè)教育者，應(yīng)擺正自己對(duì)職業(yè)教育的思想認(rèn)識(shí)，達(dá)到人教合一，為國(guó)家培養(yǎng)更多素質(zhì)全面的全方位技能型人才。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：“以成人為要任”；高端人才；品心合轍；高效批量

中圖分類(lèi)號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4156（2013）03-042-02

一、“以成人為要任”品心合轍教育方式提出的基本背景因素

現(xiàn)今社會(huì)急需的是那些在思想道德和心理方面皆已成熟的成人性人才。因?yàn)橹挥羞@樣的人才才是品德與健康的心理兼?zhèn)涞耐暾缘娜瞬?，只有這樣的人才才能抵抗住巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力，只有這樣的人才才能被放心地委以重任，因?yàn)檫@樣的人才才能可靠地作為現(xiàn)今社會(huì)急需的高端人才來(lái)使用。所謂高端人才是指有能力擔(dān)任要職或重要崗位或重要角色等方面的人才。隨之社會(huì)各行各業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)越演越烈，隨著科學(xué)技術(shù)飛速地進(jìn)步與發(fā)展，現(xiàn)今社會(huì)對(duì)高端人才的需求量越來(lái)越大，急需性也越來(lái)越強(qiáng)。有鑒于此，筆者提出了“以成人為要任”來(lái)培養(yǎng)或造就現(xiàn)今社會(huì)所需的高端人才的教育教學(xué)理念。事實(shí)上，由于思想道德教育教學(xué)與心理健康教育教學(xué)存在著密切的聯(lián)系性，因此，這里進(jìn)一步地提出了“以成人為要任”的當(dāng)代大學(xué)生品心合轍的教育理念。筆者認(rèn)為，如果要使當(dāng)代大學(xué)生成為現(xiàn)今社會(huì)所急需的身心健康、高尚精神、遵紀(jì)守法的具有良好品心的社會(huì)成人，我們就必須對(duì)當(dāng)代大學(xué)生積極開(kāi)展“以成人為要任”的當(dāng)代大學(xué)品心教育工作；如果要有效地防止“有知識(shí)沒(méi)修養(yǎng)”、“有技能少道德”的不良傾向在校園里、在社會(huì)上的出現(xiàn)與蔓延，我們的品心教育工作就應(yīng)走品與心合轍化的道路，就應(yīng)走多種、各種品與心的教育教學(xué)方式或途徑相融合、相補(bǔ)救的教育教學(xué)道路。

二、“以成人為要任”品心合轍教育方式提出的基本依據(jù)和幾個(gè)重要概念的闡述

所謂成人有四層含意：第一，是生理成人，即性發(fā)育成熟的人；第二，是法定成人，即中國(guó)年滿18周歲的公民；第三，是心理成人，即思想、感情、道德方面成熟的人；第四。是能力成人，即能從事某種工作，自食其力，自理生活的人。我們這里講的成人主要指的是第三種。事實(shí)上，第三種成人是一種蘊(yùn)含著、凸顯著強(qiáng)烈的社會(huì)性、思想道德性、心理健康性及其規(guī)約的品心諧和性的成人。所謂品心是品德與心理的合稱(chēng)；所謂品心教育是指對(duì)當(dāng)代大學(xué)生既進(jìn)行品德教育又進(jìn)行心理教育。事實(shí)上，有些人到死時(shí)也未’能完全成為心理和思想道德皆成熟的成人，因此，這樣的人也就不是一個(gè)真正的具有良好的完整的品心性的社會(huì)意義上的成人。需要注意的是，由于我們這里所講的“以成人為要任”中的“成人”重點(diǎn)指的是第三種成人，因此，我們這里的成人教育隸屬于心理健康和思想道德方面。由于第三種成人教育的目的、內(nèi)容是關(guān)于人的思想、感情、道德方面的。因此，它就成為針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的“以成人為要任”品心合轍教育方式提出的第一個(gè)理?yè)?jù)。同時(shí)不難明白，這一理?yè)?jù)的可靠性主要展現(xiàn)在心理健康教育與思想品德教育固有的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系上。這種千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系簡(jiǎn)單地講常凸顯在：如果受教育者通過(guò)心理教育擁有了良好的心理，那么，其良好的心理可為其思想道德教育工作高效地開(kāi)展打下良好的心理基礎(chǔ)；如果受教育者通過(guò)接受思想品德教育有了良好的思想道德素質(zhì)，那么，這種良好的思想道德素質(zhì)將極為有利于對(duì)其心理教育工作的順利展開(kāi)及教育工作效率的極大提高?？陀^地講，良好的思想道德本身就是調(diào)節(jié)心理健康的杠桿，就是形成或擁有良好的心理健康的基礎(chǔ)，比如，那些擁有高尚精神的人是不會(huì)患得患失的，是不會(huì)郁郁寡歡，是不會(huì)感情扭曲的，是不會(huì)殘害無(wú)辜的，是不會(huì)自殘生命的；反之亦然。所謂合轍是指如果某一事物的行為、活動(dòng)是在其他事物的行為、活動(dòng)中發(fā)生的、進(jìn)行的，并且彼此具有同一的、可相融合的過(guò)程、路線或軌跡，我們就稱(chēng)這樣行為、活動(dòng)的表現(xiàn)為合轍。所謂合轍教育是指若干教育目的、教育內(nèi)容、教育形式、教育手段等在其主體上或關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)上一起復(fù)合于同一施教路線，并且其實(shí)施過(guò)程是處于相吻合狀態(tài)的教育。因此，這里的品心合轍教育自然是指“以成人（第三種成人）為要任”的當(dāng)代大學(xué)生的品德與心理健康相融合的教育。目前，我國(guó)高校的當(dāng)代大學(xué)思想品德課程和其心理健康課程的設(shè)置方式是各自相互對(duì)立的，其課程的教學(xué)是各行其是的。雖然這兩門(mén)課程在各自的教學(xué)內(nèi)容或安排上均存在著或多或少的彼此吸納與融入，但這種彼此吸納與融入無(wú)論是在數(shù)量和范圍上，還是在深度上都是低水平的。也就是說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生的品與心的教育與培養(yǎng)無(wú)論是在宏觀和中觀上，還是在微觀上基本上均是處于分離態(tài)的，因此，當(dāng)代大學(xué)生要擁有或具有良好的、高水準(zhǔn)的、相和諧性的品心就只能靠受教育者的自我努力或自動(dòng)的合成而擁有了或具有了。

由于品心合轍的教育教學(xué)方式與現(xiàn)今大學(xué)普遍所采用的思想品德課程與心理健康課程相互分離式的教育教學(xué)方式是兩種基于完全不同教育教學(xué)理念下教育教學(xué)方式，因此，它們對(duì)品（思想品德）與心（心理健康）的教育教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)和其教育教學(xué)的效果性、效率性等方面也是完全不同的。就使被教育者形成或擁有良好的、諧和的品與心的方面來(lái)講，品心合轍化的教育教學(xué)方式無(wú)論是在效率上，還是在質(zhì)量上都是高于品與心相分離的教育教學(xué)方式的。目前，我國(guó)高校中的基于品與心相分離的教育教學(xué)方式的思想品德課程和心理健康課程雖然存在著內(nèi)容和依據(jù)方面的吸納與融入，但它們的這種吸納與融入是局部性、片面性的，且它們的這種吸納與融入也是低水平的、不成體系的。雖然這種低水平的、局部性的吸納與融入對(duì)被教育者在其品與心的融合上有一定幫助和效用，但這種幫助和效用顯然是微弱的、皮毛性的；也就是說(shuō)，這種低水平的、局部性的吸納與融入未能充分地使思想品德與心理健康這兩門(mén)課程之間的共促性、協(xié)同性高水平地挖掘出來(lái)和發(fā)揮出來(lái)，進(jìn)而它們很難使受教育者的品與心出現(xiàn)高水平的良好性的融合，進(jìn)而它們很難高效批量地使受教育者形成或擁有良好的品心。反之，我們?nèi)绻芸桃獾?、成系統(tǒng)地將當(dāng)代大學(xué)的思想道德的教育教學(xué)與其心理健康的教育教學(xué)在其可融部分、可共促部分、可協(xié)同部分進(jìn)行良好性、完整性的融合，那么，它們兩者的關(guān)聯(lián)性、互、互促性必將得到充分的挖掘，必將得到充分的發(fā)揮，必將得到充分的體現(xiàn)。這樣一來(lái)，我國(guó)當(dāng)代大學(xué)的品心的教育教學(xué)工作將會(huì)是另一種局面，即我國(guó)當(dāng)代大學(xué)的品心教育教學(xué)工作必將被推到質(zhì)量更高和效能更好的新臺(tái)階之上。

三、結(jié)論

篇10

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；中學(xué)；思想

隨著教育對(duì)象的改變，現(xiàn)行的中學(xué)教育也發(fā)生著一系列的改觀。以往的教學(xué)以前所未有的方式受到?jīng)_擊。對(duì)于大多數(shù)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，思想政治教育意識(shí)或多或少的有些許的關(guān)注。這也是當(dāng)前中學(xué)思想政治教育的困厄所在，課程教學(xué)受到所謂“主干”學(xué)科的影響，成為“次級(jí)”學(xué)科，故此，中學(xué)思想政治教學(xué)成為中學(xué)教學(xué)的重災(zāi)區(qū)。無(wú)論從青少年成長(zhǎng)方面來(lái)說(shuō)，還是國(guó)家社會(huì)發(fā)展對(duì)青少年的發(fā)展來(lái)看，中學(xué)時(shí)代的思政治想政治教育有著重要意義和價(jià)值，有著不可或缺的重要功用，尤其是在我國(guó)現(xiàn)階段。社會(huì)責(zé)任教育與公民教育尚未健全的前提下，中學(xué)思想政治教育課，在很大程度上，成為現(xiàn)行社會(huì)公民教育的起點(diǎn)，對(duì)中學(xué)生的思想政治教育來(lái)說(shuō)，其世界觀、政治觀、價(jià)值觀的形成都奠定一定的基礎(chǔ)。

1.現(xiàn)行思想道德課程教育現(xiàn)狀

從道德入手，以社會(huì)實(shí)踐相關(guān)的知識(shí)為內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)的法律方面知識(shí)為主線，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行思想道德教育是當(dāng)前中學(xué)時(shí)期思想道德教育與教學(xué)的主要特色。以階段性的研究中學(xué)生心理性需要和身心發(fā)展為依據(jù)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)年級(jí)的品行教育與潛在意識(shí)的影響。注重學(xué)生的身心發(fā)展的需要，進(jìn)行課程的實(shí)施，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的前提下，獲得社會(huì)生活的重要規(guī)范與行為，以使其更加適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與應(yīng)對(duì)外界生活的變化。總體上來(lái)說(shuō)，我國(guó)對(duì)青少年思想政治教育的實(shí)施取得一定的進(jìn)展。

然而，教育的影響是多方面的，在實(shí)現(xiàn)其積極影響的同時(shí)，則也體現(xiàn)出些許的不足。尤其是在“升學(xué)意識(shí)相對(duì)關(guān)注”的部分學(xué)校。基礎(chǔ)教育的目標(biāo)，以教學(xué)成績(jī)和學(xué)生特色培養(yǎng)成為主體的學(xué)校，這一方面的問(wèn)題體現(xiàn)極為嚴(yán)重。成績(jī)的優(yōu)勢(shì)成為一切學(xué)生品質(zhì)考察的基礎(chǔ)，以成績(jī)體現(xiàn)其能力與品質(zhì)相等同。在學(xué)生整體評(píng)價(jià)的過(guò)程中，給學(xué)生更多的關(guān)注于成績(jī)的優(yōu)勢(shì)力，而漠視其成績(jī)以外體現(xiàn)的良性品質(zhì)，甚至在思想品德教學(xué)課程的評(píng)價(jià)的本身上，則也以這一理念作為主題。道德品質(zhì)評(píng)價(jià)的教學(xué)失范給學(xué)科的教育帶來(lái)嚴(yán)重的影響，甚至是災(zāi)難性的發(fā)生，思想政治教育學(xué)科教師地位成為可有可無(wú)的角色，其思想政治教育也隨著成為附屬學(xué)科，任其他學(xué)科作為補(bǔ)課或增課所“征用”的空閑時(shí)間。

2.應(yīng)對(duì)現(xiàn)行思想道德教育課的策略

2.1加強(qiáng)“學(xué)科責(zé)任意識(shí)”的構(gòu)建

對(duì)于學(xué)科本身的設(shè)置來(lái)說(shuō)，有著科學(xué)依據(jù)與其合理性。這一點(diǎn)上，是無(wú)可爭(zhēng)議的。無(wú)論是學(xué)科執(zhí)教者，還是學(xué)校的管理群體，都有著支持與維護(hù)的義務(wù)。同時(shí)，也有著不可推倒性的主導(dǎo)性。因此，學(xué)科教師的責(zé)任意識(shí)很關(guān)鍵。在很大程度上來(lái)說(shuō)，自身對(duì)自身學(xué)科的無(wú)視，還如何來(lái)要求其其他學(xué)科對(duì)其重視。在相關(guān)所謂主干的學(xué)科“借用”或者“征用”的過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)決給予抵制方式，來(lái)維護(hù)個(gè)體學(xué)科的生存能力。事實(shí)上，思想道德教育教師的主觀能動(dòng)性較為關(guān)鍵，這一點(diǎn)上也體現(xiàn)得更為突出。

2.2結(jié)合社會(huì)行為與實(shí)踐進(jìn)行思想道德課程的開(kāi)設(shè)

對(duì)于學(xué)生的社會(huì)意識(shí)與道德關(guān)注，從詞匯到概念以及事實(shí)的剖析，是一個(gè)漫長(zhǎng)的教育過(guò)程。但對(duì)于生活于現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體中學(xué)生來(lái)說(shuō)，其信息的來(lái)源更多的是源于社會(huì)行為，源于網(wǎng)溝通，源于朋友間的交際，源于間接的獲得。因此，結(jié)合事例的思想道德教育，其效果更為顯著。學(xué)生個(gè)體日常生活所關(guān)注到或者親歷到的思想道德教學(xué)常識(shí)則較容易為學(xué)生所接受或者說(shuō)為學(xué)生所樂(lè)于學(xué)習(xí)，也容易深入個(gè)體心理進(jìn)行影響。諸如對(duì)拒絕“”意識(shí)的這一知識(shí)的講述，則可以結(jié)合歷史常識(shí)“林則徐”禁煙事件對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育與思想道德教育的潛在意識(shí)的影響。同時(shí)，可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，到公眾場(chǎng)所的宣傳拒絕“”的場(chǎng)地去現(xiàn)場(chǎng)感知，現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行授課。把思想教育道德課程與社會(huì)實(shí)踐課程，以公開(kāi)課的形式進(jìn)行講解，使環(huán)境意識(shí)與場(chǎng)所意識(shí)進(jìn)行影響。

2.3結(jié)合社會(huì)環(huán)境進(jìn)行課程講解式授課

思想政治教學(xué)原本是一個(gè)前導(dǎo)性教育，對(duì)于部分中學(xué)生來(lái)說(shuō)，其學(xué)科的單調(diào)性可以說(shuō)是存在的，這一點(diǎn)是要給予認(rèn)可的。無(wú)視這一問(wèn)題的發(fā)生則對(duì)思想政治教學(xué)與教育有著更大的沖擊。對(duì)于思想政治教育與教學(xué)的教師來(lái)說(shuō)，要關(guān)注時(shí)事動(dòng)態(tài)的發(fā)展，給學(xué)生給信息源的方式進(jìn)行新信息的傳遞，并給學(xué)生進(jìn)行及時(shí)講解與反饋。諸如，“中國(guó)夢(mèng)”的提出，中華民族的新時(shí)期復(fù)興，十的召開(kāi)等貼近現(xiàn)實(shí)教育的話題的講解，同時(shí)，針對(duì)社會(huì)不良的現(xiàn)象進(jìn)行及時(shí)的批評(píng)與指正，給學(xué)生的思想指引正確的方向。通過(guò)與網(wǎng)絡(luò)時(shí)事的貼近式教學(xué)，則更大程度上給學(xué)生思想教育意識(shí)中增加社會(huì)學(xué)相關(guān)的課程，以利于學(xué)生更好的認(rèn)知當(dāng)前所生的相關(guān)事物與事態(tài)，對(duì)國(guó)史、政治史以及世界觀奠定更深遠(yuǎn)的認(rèn)知與理解。

2.4考慮教育實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行正確思想的引導(dǎo)

思想教育源于現(xiàn)實(shí)生活中，也是現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)教育教育。然而，思想教育是結(jié)合大的教育環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在進(jìn)行思想政治教育課程開(kāi)展的同時(shí)，需要思想上從根本上來(lái)解決。

①家長(zhǎng)不應(yīng)該以自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)要求孩子；②要多發(fā)現(xiàn)孩子的興趣愛(ài)好，以及天賦，鼓勵(lì)發(fā)展自身的特長(zhǎng)，不能以成績(jī)看得學(xué)生的好壞；③學(xué)校要因材施教，不僅要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，更應(yīng)該的從學(xué)生出發(fā)把關(guān)心學(xué)生的身心健康的放到主要的位子上，不能一味的只要求學(xué)生成績(jī)，還要把學(xué)生的興趣愛(ài)好，能有發(fā)揮的空間，有學(xué)習(xí)的空間，有可以教導(dǎo)的老師；④學(xué)生要正視自己，要懂得開(kāi)發(fā)自己的創(chuàng)造力，想象力，動(dòng)手能力；⑤社會(huì)上也應(yīng)該在人才上要求不僅有扎實(shí)的文化知識(shí)也要有豐富的實(shí)踐能力；⑥不要都已課本為主，要多看多聽(tīng)，要上網(wǎng)查看自己所需要的相應(yīng)的社會(huì)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)；⑦學(xué)校和家長(zhǎng)不要以學(xué)生的成績(jī)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的自身，要從他們?nèi)鎭?lái)看，不僅要在文化知識(shí)上也要在德育智體上來(lái)全面地看；⑧國(guó)家在教育制度上也應(yīng)該把學(xué)生在學(xué)習(xí)上應(yīng)試教育的狀況來(lái)控制，從多方面的因素綜合考慮學(xué)生的思想教育情況。

3.結(jié)束語(yǔ)

對(duì)于大多數(shù)思想政治教育課程的執(zhí)教者來(lái)說(shuō)，課程實(shí)效性的展現(xiàn)，很難集中在短時(shí)期內(nèi)有所體現(xiàn)。由于思想政治教育課程的屬性所致，因此，對(duì)于學(xué)生思想政治教學(xué)很難呈現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化式的量化評(píng)價(jià)方式。也給教育教學(xué)的主觀性提供較大的開(kāi)拓空間。這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，執(zhí)教者的能力與責(zé)任意識(shí)更應(yīng)為建設(shè)中的重點(diǎn)。從社會(huì)意識(shí)、家庭意識(shí)、學(xué)校環(huán)境三維空間方向，對(duì)學(xué)生給予一定程度上的思想教育，尤其是道德意識(shí)的教育，使學(xué)生在相對(duì)規(guī)范的意識(shí)中形成正確的價(jià)值觀，與時(shí)代相適應(yīng)的集體意識(shí)、心理觀念等等。（作者單位：寧城縣黑里河鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1] 強(qiáng)詠梅.新時(shí)期企業(yè)黨政思想工作面臨的問(wèn)題及對(duì)策探討[J].經(jīng)營(yíng)管理者，2012（07）