導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)；多媒體時(shí)代；保護(hù)；宣傳

中圖分類(lèi)號(hào)：G247 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）10-0279-01

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之路剛剛起步，且與見(jiàn)“物”為主的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法的選擇更注重如何留住看不見(jiàn)的文化傳承，2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的出臺(tái)，其目的并不在于建立一個(gè)新興遺產(chǎn)名錄體系，更為重要的是通過(guò)該《公約》和名錄體系尋找一定的方法，促進(jìn)處于瀕危狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命的延續(xù)。同時(shí)各國(guó)應(yīng)該制訂宣傳計(jì)劃、教育計(jì)劃和科學(xué)研究等活動(dòng)，鼓勵(lì)社區(qū)和個(gè)人參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和振興中來(lái)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚(yáng)和傳承。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與宣傳

計(jì)算機(jī)的誕生標(biāo)志著一個(gè)新時(shí)代的來(lái)臨。隨著技術(shù)創(chuàng)新，數(shù)字化技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。數(shù)字博物館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有很多優(yōu)勢(shì)，但數(shù)字博物館不是萬(wàn)能的，它的數(shù)字化技術(shù)在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí)，也將具有“活態(tài)性”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了歷史定格，參觀者了解到的也只是固定在某一歷史時(shí)期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是活態(tài)的、變化的文化現(xiàn)象，這對(duì)參觀者不能不說(shuō)是一種遺憾。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與宣傳的條件

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)綜合性的命題，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不能片面強(qiáng)調(diào)記憶工程或以人為本，應(yīng)該對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相聯(lián)系的各要素做通盤(pán)考慮，在加強(qiáng)人才培養(yǎng)的同時(shí)，也要注意在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存、發(fā)展中與之息息相關(guān)的其他因素。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與宣傳方法和原則不是僵死的，要根據(jù)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的具體情況，根據(jù)區(qū)域文化發(fā)展的具體情況，在遵守《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中對(duì)文化遺產(chǎn)規(guī)定的具體方針和政策的條件下，對(duì)保護(hù)原則與保護(hù)方法靈活運(yùn)用，不能拘泥于一種形式或方法。

三、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與宣傳的意義

（一）有利于維護(hù)文化傳統(tǒng)的延續(xù)和弘揚(yáng)民族精神。對(duì)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)理解是見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題，龐樸、朱維錚等學(xué)者都對(duì)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的本質(zhì)進(jìn)行了辨析，幾位學(xué)者都認(rèn)為文化傳統(tǒng)是“活文化”。文化傳統(tǒng)是活態(tài)的，其在民族共同體中產(chǎn)生、傳承、延續(xù)，文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著民族精神，民族文化傳統(tǒng)的存在是民族存在的標(biāo)志。近年來(lái)，“祭孔”、“祭黃帝”、“祭炎帝”等活動(dòng)在各地悄然興起，這是中華兒女通過(guò)這種形式在表達(dá)自己對(duì)民族和祖先的情感，是文化上的一次次尋根，表達(dá)了他們?cè)谛睦砩虾徒M織上的各種訴求。只要民族的文化不斷，民族精神就不會(huì)斷，民族文化傳統(tǒng)在延續(xù)，民族精神就會(huì)延續(xù)。

（二）有利于維護(hù)文化的多樣性。如我國(guó)東北和西南等少數(shù)民族的衣飾文化，云南地區(qū)保存有樹(shù)皮衣制作技藝，即用“見(jiàn)血封喉”樹(shù)的樹(shù)皮制作衣服；北方黑龍江地區(qū)保存有魚(yú)皮衣制作技術(shù)，這些技藝現(xiàn)在已經(jīng)失去了它的實(shí)用價(jià)值，但這些少數(shù)民族保有的樹(shù)皮衣和魚(yú)皮衣制作技藝是鮮活的歷史材料，能夠生動(dòng)地反映各民族文化的特異性，證明民族發(fā)展的歷程，具有重要的歷史和文化價(jià)值，它對(duì)民族文化傳統(tǒng)的證明功能是任何語(yǔ)言、文字都無(wú)法代替的。留存這些文化創(chuàng)造，就是留存民族的文化記憶，保持人類(lèi)文化多樣性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與宣傳是建設(shè)和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在我國(guó)起步時(shí)間晚，法律和制度還沒(méi)有建立和完善，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為民族精神的延續(xù)，維護(hù)世界文化的多樣性和構(gòu)建文化和諧的社會(huì)作出了重要貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

文化遺產(chǎn)見(jiàn)證了民族或地區(qū)歷史與文化發(fā)展的歷程，體現(xiàn)了民族文明發(fā)展的高度和社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)。19世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)對(duì)自身文化遺產(chǎn)創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)輪廓日漸清晰，并在100多年來(lái)的保護(hù)歷程中形成了一套漸趨完整的保護(hù)框架體系，文化遺產(chǎn)的類(lèi)別也從單純的物質(zhì)性文化遺產(chǎn)逐漸跨界到雙遺產(chǎn)，從有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)大到無(wú)形的精神文化遺產(chǎn)，并衍生出了線性文化遺產(chǎn)，比如鄉(xiāng)土建筑、記憶遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)等新形式，日漸豐富的文化遺產(chǎn)已經(jīng)不僅包括歷史的饋贈(zèng)，也涉及當(dāng)下百姓的日常生產(chǎn)生活、起居飲食等。總之，多樣的文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)成為形勢(shì)所需、時(shí)代所需和文明發(fā)展所需，文化遺產(chǎn)已經(jīng)融入到國(guó)家社會(huì)生活的方方面面。因此，文化遺產(chǎn)的保護(hù)c發(fā)展關(guān)系著現(xiàn)實(shí)的國(guó)計(jì)民生，關(guān)系著國(guó)家文脈的傳承，更關(guān)系著世界文化多樣性的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張新宇.試析新媒體時(shí)代的大眾文化[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（04）.

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一、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的涵義及其特點(diǎn)

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的涵義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，就是指與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)的那部分檔案。確切的說(shuō)，即所有與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的具有保存價(jià)值的各種載體的檔案材料，它應(yīng)當(dāng)包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的道具、實(shí)物等，以及對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄和保護(hù)過(guò)程中形成的文字記載、聲像資料等。對(duì)于已經(jīng)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的遺產(chǎn)項(xiàng)目，它的檔案還應(yīng)當(dāng)包括與“申遺”工作有關(guān)的一系列檔案文件材料等。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的特點(diǎn)

1.地方特色性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的地方特色性主要是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性、地域性等特性決定的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的地域特色性與文化獨(dú)創(chuàng)性，而由這些地域獨(dú)創(chuàng)文化活動(dòng)而來(lái)的檔案自然也具有了鮮明的文化指向性，它們不只反映了某項(xiàng)文化活動(dòng)的真實(shí)面貌，也直接或間接地反映出某一地區(qū)或某一群體的文化特征。

2.內(nèi)容豐富性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文明不斷創(chuàng)造、發(fā)展、傳承和積淀的成果，其類(lèi)別涵蓋了口頭表述、表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)藝能等人類(lèi)文化最精華、最豐富、最具魅力的內(nèi)容，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案正是其物化的濃縮反映，其中承載文化種類(lèi)之繁多、內(nèi)容之豐富可想而知。

3.載體多樣性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種動(dòng)態(tài)的、活態(tài)的文化形式，對(duì)它進(jìn)行記錄和捕捉的手段相較于靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)也更加多樣復(fù)雜，因而其檔案載體形式就呈現(xiàn)多樣化的特征。除傳統(tǒng)的文字記載即紙質(zhì)檔案外，現(xiàn)在人們更多的是采用錄音、影像記錄、數(shù)字化多媒體技術(shù)等來(lái)實(shí)現(xiàn)文化活動(dòng)圖文并茂、生動(dòng)形象的真實(shí)再現(xiàn)。

4.保管分散性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從某種意義上可以說(shuō)是一種民間文化遺產(chǎn)，因而大量的一手檔案材料流落在民間，多年來(lái)的保護(hù)不力使得很多珍貴檔案已經(jīng)下落不明。加之我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)熱潮興起時(shí)間不長(zhǎng)，很多的人尤其是民間百姓的保護(hù)意識(shí)還很淡薄，檔案損毀、流失現(xiàn)象十分嚴(yán)重，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案分布更加分散，同時(shí)也給收集工作增添了更大的難度。

二、利津縣有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理現(xiàn)狀概述

近年來(lái)，利津縣大力實(shí)施“特色文化”戰(zhàn)略，各級(jí)黨政部門(mén)及社會(huì)各界為之做出了巨大努力，使利津縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了前所未有的良好保護(hù)，形成了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，為進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理工作奠定了基礎(chǔ)。

（一）各級(jí)黨政組織及相關(guān)部門(mén)高度重視

縣政府制定出臺(tái)非物質(zhì)文化保護(hù)工作方案，成功申報(bào)了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄保護(hù)項(xiàng)目，建立博物館，加強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基礎(chǔ)工作。

（二）專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)展理論研究推動(dòng)了保護(hù)工作。

有一大批致力于利津縣民俗民間文化研究的專(zhuān)家學(xué)者不斷挖掘、積極探索、精心鉆研、著書(shū)立說(shuō)，或追尋歷史根源，或進(jìn)行域內(nèi)域外比較，或提出意見(jiàn)建議，積累了許多珍貴資料。

（三）有關(guān)部門(mén)和新聞媒體在多年工作實(shí)踐中形成了大量的非物質(zhì)文化檔案資料。

利津縣每年舉辦多種形式的民俗民間文化傳承活動(dòng)，豐富了各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，拓展了文化空間，從而使國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的方針和工作原則得到了較好地貫徹落實(shí)。各類(lèi)民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了更好地宣傳、繼承、發(fā)揚(yáng)和保護(hù)，形成了大量的檔案資料。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理是一個(gè)新的課題。利津縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理處于起步階段，仍面臨一些突出困難和問(wèn)題。一是建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案不完整、不系統(tǒng)。二是缺乏相應(yīng)的法律法規(guī)、規(guī)章制度來(lái)約束。三是尚未形成長(zhǎng)效管理機(jī)制。四是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和檔案管理認(rèn)識(shí)有待進(jìn)一步提高。這就需要我們從多方面考慮保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護(hù)工作應(yīng)遵循的原則。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)過(guò)程中，其相關(guān)的檔案是否得到妥善的管理和保護(hù)，工作是否到位將直接關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的成效。筆者認(rèn)為，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作，應(yīng)當(dāng)遵循及時(shí)建檔、真實(shí)完整、系統(tǒng)有序、分級(jí)保護(hù)、優(yōu)化利用等五項(xiàng)主要原則。

（一）及時(shí)建檔原則

及時(shí)建檔包括兩方面的內(nèi)容：一是及時(shí)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目建檔，二是及時(shí)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承（人）檔案。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記憶與保護(hù)來(lái)說(shuō)，這兩方面的工作必須同等重視，不可厚此薄彼。

（二）真實(shí)完整原則

檔案的真實(shí)性是檔案具有參考憑證價(jià)值的基本前提，而其完整與否將直接關(guān)系到檔案價(jià)值能否充分實(shí)現(xiàn)。因此，檔案是否真實(shí)完整，將直接反映出檔案工作的質(zhì)量。

（三）系統(tǒng)有序原則

堅(jiān)持系統(tǒng)有序原則，即是對(duì)收集到的處于零亂狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案進(jìn)行系統(tǒng)的整理、分類(lèi)、排列和編目，使之條理化，形成有序的體系，以便于查找和利用。

（四）分級(jí)保護(hù)原則

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行分級(jí)保護(hù)制度，建立國(guó)家級(jí)和省、市、縣級(jí)四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。此處的“分級(jí)”包含兩個(gè)層面的涵義，一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文價(jià)值的級(jí)別劃分；二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理級(jí)別的劃分。視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人文價(jià)值的大小，將其劃分為國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)四個(gè)級(jí)別，并根據(jù)不同級(jí)別進(jìn)行分級(jí)管理。

（五）優(yōu)化利用原則

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);課堂

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的概念和特質(zhì)

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定，國(guó)務(wù)院文化主管部門(mén)和省、自治區(qū)、直轄市人民政府文化主管部門(mén)對(duì)本級(jí)人民政府批準(zhǔn)公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，可以認(rèn)定代表性傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)符合熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響，積極開(kāi)展傳承活動(dòng)三項(xiàng)條件。

從對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的概念決定了其特質(zhì)：

一是稀缺、瀕危性。能稱(chēng)之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的往往是傳統(tǒng)文化中的精華，但是這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人由于受到經(jīng)濟(jì)狀況、文化氛圍、社會(huì)環(huán)境等影響，變的極為稀缺，有些甚至瀕危。

二是獨(dú)特、唯一性。從已經(jīng)公布入選的數(shù)千項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目來(lái)看，大部分項(xiàng)目和傳承人或在區(qū)域內(nèi)、或在特定文化范疇內(nèi)、或在特定人群內(nèi)，均有其獨(dú)特的文化魅力和文化特質(zhì)，呈現(xiàn)唯一性的特點(diǎn)，這也是非遺項(xiàng)目的核心價(jià)值之一。

三是傳承、代表性。大部分的非物質(zhì)物化遺產(chǎn)項(xiàng)目，都是少數(shù)人系統(tǒng)傳承的，有些甚至是單人口耳相傳的，極具文化代表性，可以代表特定區(qū)域或特定人群的獨(dú)特文化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的概念和特質(zhì)，決定了其特有的文化符號(hào)印記需要更大的平臺(tái)去發(fā)揮作用，這也為其進(jìn)入課堂提供了先天的土壤。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入課堂的現(xiàn)實(shí)意義

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入課堂，可以更好的履行傳承人的法定義務(wù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法定義務(wù)中，“采取收徒、辦學(xué)等方式，開(kāi)展傳承工作，無(wú)保留地傳授技藝，培養(yǎng)后繼人才”是重要內(nèi)容，傳承人進(jìn)入課堂，更容易使傳承人獲得傳承文化遺產(chǎn)的良好平臺(tái)，盡快實(shí)現(xiàn)有點(diǎn)及線，由線到面的文化傳播過(guò)程。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入課堂，是延續(xù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。無(wú)論是教育課堂還是專(zhuān)業(yè)的非物質(zhì)物化遺產(chǎn)傳承課堂，都是非文化遺產(chǎn)傳承的重要陣地。從目前的非文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和項(xiàng)目傳承人的現(xiàn)狀來(lái)看，大多數(shù)的項(xiàng)目都極具專(zhuān)業(yè)性，在技法、工藝、文化形式等方面具有較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)要求，在具有一定知識(shí)基礎(chǔ)的課堂開(kāi)展傳承，具有先天優(yōu)勢(shì)。此外，課堂面對(duì)的主體更多的為青少年，是文化傳播的未來(lái)和希望，也是傳承的主要對(duì)象，課堂所賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不僅僅是傳承，更多的是對(duì)文化未來(lái)的影響力。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入課堂，對(duì)豐富課堂文化具有重要意義。教育課堂是文化傳承的重要途徑，受社會(huì)環(huán)境、教育體制等方面的影響，傳統(tǒng)教育課堂對(duì)傳統(tǒng)文化的教育長(zhǎng)期處于半真空狀態(tài)，教育與傳統(tǒng)文化始終沒(méi)有找到合適的切入點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的重要載體，涵蓋民俗、戲曲、繪畫(huà)等多種藝術(shù)形式，即可以豐富課堂教學(xué)的手段和氛圍，又可以起到宣傳文化，提升受教育者綜合素質(zhì)的作用。此外，如傳統(tǒng)繪畫(huà)、戲曲、表演等項(xiàng)目，原本在課堂就比較有旺盛的生命力，傳承人如果能夠有機(jī)會(huì)親自參與教學(xué)環(huán)節(jié)，會(huì)起到多方共贏的效果。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入課堂，對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義非凡。最好的保護(hù)就是廣泛的傳承。對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓更多的人去分享其魅力是最佳途徑，傳承人進(jìn)入課堂，就是獲得了一個(gè)無(wú)限放大文化功能的放大器，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)獲得了一層永久“保鮮膜”，新鮮的造血功能能夠讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持新鮮生命力，成為傳承傳統(tǒng)文化的重要載體。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入課堂的前景展望

隨著社會(huì)的發(fā)展和人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的不斷提高，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)文化回歸的步伐逐步加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人受到了社會(huì)的高度評(píng)價(jià)。同時(shí)，大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人也都充分意識(shí)到，孤芳自賞，不植根社會(huì)服務(wù)大眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是沒(méi)有存在價(jià)值和傳承意義的，所以盡快利用各類(lèi)課堂的平臺(tái)和其他途徑宣傳傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。

（一）探索建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)課堂的相關(guān)機(jī)制。對(duì)不同的項(xiàng)目進(jìn)行分類(lèi)甄別，針對(duì)不同特點(diǎn)，選取不同的課堂開(kāi)展傳承教學(xué)工作;教育部門(mén)應(yīng)該重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)課堂工作，把其作為中國(guó)傳統(tǒng)文化教育和素質(zhì)教育的重要手段，編制相關(guān)教學(xué)計(jì)劃;積極探索符合傳承人教授傳承非遺項(xiàng)目的教學(xué)方式，保證教學(xué)的效果。

（二）積極篩選編制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)課堂的教學(xué)內(nèi)容。組織相關(guān)文化專(zhuān)家和傳承人參與教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)和編排工作，針對(duì)不同項(xiàng)目的技藝特點(diǎn)和研究現(xiàn)狀，歸納總結(jié)規(guī)律，分需求教學(xué)。突出專(zhuān)業(yè)教學(xué)和普及教學(xué)相結(jié)合的特點(diǎn)，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳教范圍，保持長(zhǎng)久生命力。

（三）重視非物質(zhì)文化傳承人的“徒弟”選拔。對(duì)于某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，由于技藝極為特殊，受眾相對(duì)單一，在后繼有人上存在難度，可以更好利用傳承人進(jìn)課堂的機(jī)會(huì)，在學(xué)校、社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)等選擇合適人員進(jìn)行培養(yǎng)傳承。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵字：非物質(zhì)遺產(chǎn)；博物館；建設(shè)意義

中圖分類(lèi)號(hào)：[G261] 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-01-0140-01

引言

近年來(lái)關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的呼聲越來(lái)越高，我國(guó)關(guān)于非物質(zhì)遺傳的保護(hù)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度不配套，導(dǎo)致非物質(zhì)遺產(chǎn)流失，通過(guò)建設(shè)非遺博物館提高非遺保護(hù)度，減少非物質(zhì)遺產(chǎn)的流失具有重要的作用。

一、非遺博物館保護(hù)非物質(zhì)文化的途徑

（一）收藏非遺的物質(zhì)載體。非遺博物館可以通過(guò)收藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物質(zhì)載體的方式保護(hù)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。博物館可以通過(guò)收藏具有藝術(shù)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，如道具、非物質(zhì)文化的錄音、錄像以及文字資料等保護(hù)非物質(zhì)文化的無(wú)形和有形的財(cái)產(chǎn)[1]。

（二）研究非遺的手工技藝。非遺博物館有著高素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)能力強(qiáng)的人才隊(duì)伍以及充足的資金和強(qiáng)大的消息渠道能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行相關(guān)的調(diào)查和研究，如借助高新技術(shù)研究非物質(zhì)文化，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行傳播，提高非物質(zhì)文化遺傳給人們帶來(lái)的精神享受，加強(qiáng)人們對(duì)非物質(zhì)文化遺傳的保護(hù)意識(shí)[2]。

（三）有效展示非遺的研究成果。非遺博物館相對(duì)于其他的保護(hù)措施在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面具有與眾不同的作用，如通過(guò)博物館展示非物質(zhì)文化遺傳的研究成果，對(duì)人們進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳教育。非遺博物館可以借助公益與非公益方式提高展覽的科學(xué)性、知識(shí)性、觀賞性，從而發(fā)揮非遺博物館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和發(fā)展人類(lèi)非物質(zhì)文化遺傳的雙重作用[3]。

（四）有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺傳的保護(hù)關(guān)鍵在于傳承人的保護(hù)，因此通過(guò)建立非遺博物館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人具有重要作用[4]。如博物館可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人集中起來(lái)，要求傳承人進(jìn)行相應(yīng)的文化表演和制作，同時(shí)給予傳承人相應(yīng)的回報(bào)，如以工資的形式發(fā)展獎(jiǎng)金等，同時(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年輕人給予免費(fèi)的培訓(xùn)，對(duì)那些已經(jīng)學(xué)成的年輕人給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)其繼續(xù)傳承非物質(zhì)文化遺傳。

二、非遺博物館建設(shè)的意義

（一）非遺博物館有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍非常廣闊，主要包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐以及節(jié)慶儀式等。其中口頭傳統(tǒng)指的是以文化作為載體的語(yǔ)言，傳統(tǒng)表演藝術(shù)指的是戲曲、民族音樂(lè)、舞蹈和雜技等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很好的表現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民在文化多樣性的創(chuàng)造力，因此保護(hù)非物質(zhì)文化遺傳就是保護(hù)我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的文化以及文化形式，是對(duì)中華民族文化的尊重，同時(shí)有利于文化豐富性的保護(hù)。通過(guò)非遺博物館的建立有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性和豐富性的保護(hù)，如我國(guó)少數(shù)民族的婚喪嫁娶以及衣食住行方面的風(fēng)俗習(xí)慣等，同時(shí)通過(guò)非物質(zhì)文化遺傳的保護(hù)有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、政治、文化以及自然環(huán)境的發(fā)展，從而推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

（二）有利于促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。只有保護(hù)好文化遺產(chǎn)的真實(shí)性才能提高文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，才能發(fā)揮文化遺產(chǎn)的持續(xù)作用，促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。我國(guó)目前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展存在一定的問(wèn)題，如部分地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品化和破碎化現(xiàn)象嚴(yán)重，這種不良的現(xiàn)象將會(huì)加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。因此建立非遺博物館可以形成博物館的品牌效應(yīng)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品工程的建立，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如建立雕版印刷博物館，通過(guò)雕版印刷精品的收藏在場(chǎng)館內(nèi)進(jìn)行雕版印刷作品的展示、同時(shí)在館內(nèi)展示雕版印刷產(chǎn)品的研制以及制作方法，實(shí)現(xiàn)雕版印刷技藝的傳承。這種方法有利益于發(fā)揮博物館文化遺產(chǎn)宣傳、推介的作用，提高非物質(zhì)文化遺傳的知名度，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈的形成，加強(qiáng)行業(yè)內(nèi)部的交流，從而促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)目的。

（三）促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括古老且鮮活的歷史文化和傳統(tǒng)，是我國(guó)民族文化軟實(shí)力的重要資源，其更是中華民族民族精神、民族氣節(jié)、民族思想、民族個(gè)性的表現(xiàn)，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺傳有利于增加中華民族凝聚力和向心力，因此通過(guò)建立非遺博物館促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的促進(jìn)作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)了中華民族在五千年歷史的進(jìn)程中形成的文化模式和民族特性，民族文化特點(diǎn)反映了中華民族的核心價(jià)值觀點(diǎn)。我國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中含有非常豐富的精神思想和民族行為規(guī)范，因此建立非遺博物館促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有利于將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華應(yīng)用于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立，同時(shí)更能解決人類(lèi)與自然和諧生存，共同發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。非遺博物館可以展示非遺產(chǎn)品等從而向人們進(jìn)行思想觀念的重構(gòu)、價(jià)值認(rèn)知意識(shí)的重塑，從而規(guī)范人們的認(rèn)知行為，促進(jìn)社會(huì)新風(fēng)尚的形成和優(yōu)秀社會(huì)制度的實(shí)施，提高我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族性，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的思想保證。

三、結(jié)語(yǔ)

建立非遺博物館對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的作用，同時(shí)更有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。在非遺博物館的建立中應(yīng)該注意防止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)本化，保證非物質(zhì)文化的多樣性，同時(shí)非遺博物館應(yīng)該在站在客觀真實(shí)的立場(chǎng)，如實(shí)的還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原貌，充分發(fā)揮博物館的詮釋功能，讓大眾接受真實(shí)的非物質(zhì)文化遺傳保護(hù)教育，突出非遺博物館與傳統(tǒng)博物館之間活態(tài)性以及流變性的不同點(diǎn)，促進(jìn)非遺博物館建立目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

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關(guān)鍵詞：公共圖書(shū)館 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)工作

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即無(wú)形文化遺產(chǎn)的實(shí)質(zhì)所在，是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳授、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀節(jié)慶、民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。其特點(diǎn)是活態(tài)流變，是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神。它往往保留著該民族文化的原生態(tài)以及該民族特有的思維方式，蘊(yùn)含著一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的深邃根源。在全球化不斷進(jìn)展的今天，保持和發(fā)展本民族文化傳統(tǒng)，成為新時(shí)代國(guó)家的歷史使命。目前，世界各國(guó)、社會(huì)各界都積極參與到這一保護(hù)人類(lèi)文化遺產(chǎn)的共同事業(yè)中來(lái)，圖書(shū)館作為公共文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)的職能，因此應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收集、保存、搶救、保護(hù)工作中。

2.公共圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，是具有重要價(jià)值的文化資源。中華民族富有燦爛多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正日益受到損害和破壞，有的正面臨著消亡與失傳的境遇。在圖書(shū)館的四項(xiàng)社會(huì)職能中，保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)位居第一。因此，保護(hù)和利用好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成為圖書(shū)館當(dāng)前一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)。

2.1 圖書(shū)館作為公共文化場(chǎng)所，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)的開(kāi)展

要想讓民眾形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化自覺(jué)和文化氛圍，固定的交流場(chǎng)所至關(guān)重要。而圖書(shū)館是社會(huì)的文化中心、休閑中心，是教育民眾、促進(jìn)傳承、進(jìn)行培訓(xùn)的理想場(chǎng)所。它除了向公眾提供基礎(chǔ)的文獻(xiàn)信息服務(wù)、廣泛為各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)提供場(chǎng)所、設(shè)施和組織服務(wù)以外，更重要的是能夠積極為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)提供交流平臺(tái)?，F(xiàn)代公共圖書(shū)館往往都附設(shè)有研究室、報(bào)告廳、展覽廳、休閑中心、廣場(chǎng)等文化場(chǎng)所或設(shè)施，便于舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)活動(dòng)，這是其他機(jī)構(gòu)所不具備的優(yōu)勢(shì)。

2.2 積極利用圖書(shū)館在收集文獻(xiàn)資源方面的優(yōu)勢(shì)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

圖書(shū)館自誕生之日起就把文獻(xiàn)資源作為自己搜集、整理、開(kāi)發(fā)乃至服務(wù)讀者的對(duì)象。人類(lèi)文化遺產(chǎn)的重要成果正是通過(guò)圖書(shū)館的不懈努力得以保存和利用。因此，公共圖書(shū)館應(yīng)想方設(shè)法利用本地區(qū)、本民族的文化信息資源，加以挖掘、收集，使之成為本館的特色藏品，再進(jìn)一步提供開(kāi)發(fā)和利用。我們各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是不同地域、不同民族的政治經(jīng)濟(jì)、和民俗民眾情緒的社會(huì)生活的真實(shí)記錄，是民族歷史的文化積累和結(jié)晶，這正是公共圖書(shū)館為公眾提供知識(shí)參考的一筆財(cái)富。收集、收藏本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)資源是公共圖書(shū)館自身業(yè)務(wù)的延伸，這一優(yōu)勢(shì)必將拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的傳遞與傳播。

2.3 利用寬泛的服務(wù)功能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供便利條件

以往圖書(shū)館文獻(xiàn)資源的收集整理都是以紙質(zhì)文獻(xiàn)為主，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展以及多媒體資源和電子圖書(shū)的出現(xiàn)，圖書(shū)館收集文獻(xiàn)的類(lèi)型和服務(wù)管理技術(shù)也由單一變?yōu)槎嘣?。?duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收藏內(nèi)容，除了收集文字資料、實(shí)物資料、圖片資料外，圖書(shū)館可充分發(fā)揮現(xiàn)代科技手段對(duì)曲藝類(lèi)、民間工藝制作類(lèi)等瀕臨消失的藝術(shù)形式通過(guò)錄音、錄像等方式，真實(shí)刻錄并保存各類(lèi)視頻資料、音像資料，擴(kuò)大服務(wù)領(lǐng)域和服務(wù)功能，達(dá)到藏為所用的目的。

2.4 圖書(shū)館專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供豐富的人力資源

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，需要高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)人才參與系統(tǒng)的保護(hù)工作。公共圖書(shū)館具有現(xiàn)代化的技術(shù)手段和掌握現(xiàn)代圖書(shū)信息技術(shù)的專(zhuān)門(mén)人才，他們除了接受圖書(shū)館學(xué)的培訓(xùn)，還各自掌握著自身專(zhuān)業(yè)學(xué)科知識(shí)，這種知識(shí)結(jié)構(gòu)正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作所需要的，能夠全面完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的資料整理、數(shù)字化保存及保護(hù)手段、記錄方式等等。因此，公共圖書(shū)館能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供直接的人才保障，這是其他保護(hù)單位所不具備的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)。

2.5 圖書(shū)館創(chuàng)建文化信息共享空間，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供有利的宣傳交流平臺(tái)

公共圖書(shū)館以豐富的文化信息資源、優(yōu)雅的閱覽場(chǎng)所、先進(jìn)的技術(shù)設(shè)施，為讀者提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)信息共享空間。讀者通過(guò)閱讀保護(hù)資料、實(shí)物展覽等方式，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)。同時(shí)，圖書(shū)館為民眾提供現(xiàn)場(chǎng)靜電復(fù)印、縮微拍攝或電子掃描等多種服務(wù)形式，多渠道增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，加速和擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的信息傳遞，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳起到了積極的推動(dòng)作用。

3.公共圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施

在2005年國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中明確指出：“充分發(fā)揮圖書(shū)館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)的作用?！币虼?，如何做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作成為公圖書(shū)館工作中的重中之重。

3.1 加大宣傳力度，提高群眾參與保護(hù)的自覺(jué)性，形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好環(huán)境

公共圖書(shū)館要充分發(fā)揮宣傳陣地的作用，配合和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示。要充分發(fā)揮教育陣地的作用，加強(qiáng)青少年的非遺保護(hù)教育和傳播展示。聯(lián)合教育部門(mén)將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容納入相關(guān)教學(xué)活動(dòng)，對(duì)廣大未成年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)青少年對(duì)民族文化的自豪感和興趣，引導(dǎo)青少年認(rèn)識(shí)非遺、增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)。要利用“文化遺產(chǎn)日”、“圖書(shū)館服務(wù)宣傳周”等活動(dòng)日，開(kāi)展形式多樣的現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)活動(dòng)，使民眾親身感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。

3.2 爭(zhēng)取政府支持，重視社會(huì)參與

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的基本方針是“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，保護(hù)為主，傳承發(fā)展”。因此，公共圖書(shū)館應(yīng)力爭(zhēng)得到政府和社會(huì)各界的支持，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為一項(xiàng)公益事業(yè)。

3.3 加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)人才培養(yǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)搶救工作所承擔(dān)的資源普查、立檔建庫(kù)、整理研究、制定規(guī)劃和落實(shí)措施等，要求保護(hù)工作人員既要具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又要具有寬闊的工作視野和良好人際關(guān)系。圖書(shū)館必要時(shí)可派出相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)骨干進(jìn)行階段性專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，如采用課堂講授、函授、遠(yuǎn)程教育等多種形式，分級(jí)、分期、分批對(duì)有關(guān)管理人員、專(zhuān)業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)，力爭(zhēng)培養(yǎng)一批懂專(zhuān)業(yè)、善管理的復(fù)合型人才，建立一支高素質(zhì)的非文化物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍。

3.4 擴(kuò)大圖書(shū)館業(yè)務(wù)功能，建立地域特色的數(shù)據(jù)庫(kù)

借助數(shù)字化信息與處理技術(shù)達(dá)到保護(hù)目的，是當(dāng)前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種新型保護(hù)模式，這種方法可以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以最為真實(shí)的形式保存下來(lái)。也可擯棄傳統(tǒng)觀念，擴(kuò)充本地區(qū)灰色歷史文獻(xiàn)數(shù)據(jù)檔案，建立視頻資源庫(kù)、圖像資源庫(kù)、音頻資源庫(kù)、網(wǎng)絡(luò)資源庫(kù)等，對(duì)所錄制保存的文獻(xiàn)資料內(nèi)容不加任何粉飾，保持其原真性，努力為學(xué)術(shù)研究提供比文字記錄更為直觀、真實(shí)的資料。

3.5 建立非物質(zhì)文化保護(hù)網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)信息資源共享平臺(tái)

為使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)得到更為廣泛的宣傳，得到各級(jí)政府和全社會(huì)更多的關(guān)注，調(diào)動(dòng)各方力量更好地保護(hù)這些人類(lèi)珍貴遺產(chǎn)，圖書(shū)館應(yīng)考慮建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)，提供信息資源共享平臺(tái)。通過(guò)建立保護(hù)網(wǎng)站，宣傳國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有關(guān)規(guī)定，能夠讓民眾得到及時(shí)了解。同時(shí)采用多媒體手段展示和介紹本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承等情況，提高民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)知和保護(hù)意識(shí)。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)，不僅從項(xiàng)目管理、資源內(nèi)容、資源組織、服務(wù)功能、共享能力等方面積極為民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)人士、民間研究者、研究機(jī)構(gòu)及大專(zhuān)院校提供資源共享、統(tǒng)一檢索及高水平信息的服務(wù)平臺(tái)，同時(shí)也擴(kuò)展了公共圖書(shū)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的延伸服務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就如同生物基因，一俟損毀，就難以復(fù)生和承傳。因此，公共圖書(shū)館要積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與傳播，發(fā)揚(yáng)應(yīng)有的文化自覺(jué)精神，充分發(fā)揮地方文獻(xiàn)工作職能的作用，承擔(dān)起公共圖書(shū)館在非遺保護(hù)工作中義不容辭的社會(huì)責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉艷萍.圖書(shū)館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系分析.浙江高校圖書(shū)情報(bào)工作，2009第5期

[2]盧敏葉.淺議縣級(jí)公共圖書(shū)館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的角色定位.網(wǎng)絡(luò)

篇6

合肥作為中國(guó)歷史文化名城、全國(guó)著名的園林城市、優(yōu)秀旅游城市，素有“三國(guó)故地、包拯家鄉(xiāng)”之稱(chēng)，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，底蘊(yùn)深厚。保護(hù)和傳承好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)展合肥市優(yōu)秀特色文化，促進(jìn)文化傳承，弘揚(yáng)民族精神，建設(shè)“大湖名城，創(chuàng)新高地”的合肥具有重要作用。本文在多次實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，嘗試探尋問(wèn)題的癥結(jié)所在，并總結(jié)具有合肥地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的新思路。

一、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

作為廬劇的發(fā)源地―合肥，為了保護(hù)和傳承好本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，2005年下半年以來(lái)，由合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心組織有關(guān)專(zhuān)家進(jìn)行了多次合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目資源普查工作。經(jīng)過(guò)普查，登記的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共有238項(xiàng)。截止2013年我市共有其中 “廬劇”、“巢湖民歌”“紙箋加工技藝”、“洋蛇燈”4項(xiàng)入選國(guó)家級(jí) “非遺” 名錄保護(hù)項(xiàng)目；“火筆畫(huà)”等11項(xiàng)入選省級(jí)“非遺”名錄項(xiàng)目；“犟驢”等71項(xiàng)市級(jí)“非遺”保護(hù)項(xiàng)目以及“包家花船”等90項(xiàng)縣區(qū)級(jí)“非遺”名錄項(xiàng)目；全市共有86名代表性傳承人，其中國(guó)家級(jí)4人、省級(jí)11人，市級(jí)26人，縣區(qū)級(jí)45人，同時(shí)，建立了合肥市“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”數(shù)據(jù)庫(kù)以及比較完備的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目傳承人的資料檔案。其涵蓋了生產(chǎn)生活習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)日、手工技藝、歌舞曲藝、游藝競(jìng)技等各個(gè)方面。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)民族民間傳統(tǒng)文化的寶貴資源，是人類(lèi)幾千年來(lái)勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展具有獨(dú)特的意義，因此它值得我們珍惜、呵護(hù)。但是經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得較大進(jìn)展的同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也受到不同程度的沖擊，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)高速發(fā)展，部分項(xiàng)目甚至面臨瀕危的現(xiàn)狀，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具有實(shí)物形態(tài)，使其較之有形的文化遺產(chǎn)在識(shí)別、保護(hù)方面都有一定的難度；同時(shí)又由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的特性，也使其在歷史變革與時(shí)代沖擊時(shí)比有形文物更加脆弱，比有形文物更容易消逝。正是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)上的這種困難性和其本身的這種脆弱性，對(duì)它的保護(hù)和傳承才顯得更加的迫切。

三、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承面臨的問(wèn)題

很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是經(jīng)口口相傳、口傳心授、言傳身教的技藝、民俗、傳說(shuō)因老人的離逝而失傳，同時(shí)，在利益的驅(qū)使下，人們對(duì)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識(shí)不足，過(guò)度開(kāi)發(fā)、破壞、毀滅文化資源原貌，致使出現(xiàn)了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因人而存、因人而亡的局面，最終造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流逝與失傳。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承缺乏管理人員及研究隊(duì)伍致使難以適應(yīng)當(dāng)前的工作需求。如以民間工藝美術(shù)大師劉祝華及其弟子劉凱為代表的合肥“火筆畫(huà)”最具合肥地方特色，是江淮地區(qū)流傳甚廣、極具群眾基礎(chǔ)的一種民間手工工藝，在題材、內(nèi)容上進(jìn)行了創(chuàng)新并形成獨(dú)自的流派，但是當(dāng)今社會(huì)在不斷變化，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已滲透至各方面，文化生活也呈多元化發(fā)展；一些民間藝人、技藝已不再受現(xiàn)代年青人的追捧，由于傳承人缺失等多種因素，許多像“火筆畫(huà)”這樣極具歷史價(jià)值的民間美術(shù)及其制作技藝目前已處于瀕危失傳的境地，亟待國(guó)家和社會(huì)加大力度搶救和保護(hù)。加之專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)不足，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到有效、及時(shí)的記錄、整理和保護(hù)，甚至一些已經(jīng)記錄和整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料和實(shí)物，面臨損毀和再次流失的危險(xiǎn)。

四、結(jié)合合肥地域特色，探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的有效途徑

（1）普查與保護(hù)同步推進(jìn)，創(chuàng)新工作機(jī)制，加大培訓(xùn)力度，完善基層普查隊(duì)伍。合肥市每年定期舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、保護(hù)工作培訓(xùn)班，以基層文化干部專(zhuān)業(yè)技術(shù)繼續(xù)教育培訓(xùn)班為平臺(tái)，邀請(qǐng)省、市專(zhuān)家授課并進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作培訓(xùn)，培養(yǎng)了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基層專(zhuān)業(yè)工作人員和骨干；充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站人員和“三老”（老干部、老教師、老藝人）的作用。按照“三不漏”（不漏線索、不漏村鎮(zhèn)、不漏門(mén)類(lèi)）的要求，各縣（區(qū)）及鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立普查工作領(lǐng)導(dǎo)組，建立縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)普查網(wǎng)絡(luò)，聘請(qǐng)的老干部、老教師、老藝人等擔(dān)任義務(wù)普查員，走村串戶(hù)地訪問(wèn)調(diào)查，搜集第一手普查資料并建立健全了比較完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和項(xiàng)目檔案；

合肥市把普查與保護(hù)工作并舉，如我市“廬劇”入選國(guó)家“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”之后，市廬劇院在重新修訂《合肥市廬劇藝術(shù)保護(hù)和發(fā)展條例》的基礎(chǔ)上，制定出《“廬劇”保護(hù)措施和實(shí)施方案》，成立了“安徽省廬劇研究會(huì)”；組織編撰了出版《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查匯編?合肥卷》一書(shū)，全面介紹了我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

（2）加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)，暢通保護(hù)與傳承的渠道。傳承人作為傳遞非物質(zhì)文化的關(guān)鍵，以活著的傳統(tǒng)、活著的文化形式生活在民間。由于大部分傳承人年歲已高或社會(huì)活動(dòng)能力有限，處于社會(huì)底層，往往成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化鏈中最需要加以保護(hù)的脆弱部分。我們通過(guò)采取政府津貼或補(bǔ)貼的方式資助傳承人，以命名的方式吸引傳承人，以完善的政策措施保護(hù)傳承人。

采用多渠道、多形式、多途徑的立體化人才培養(yǎng)架構(gòu)，拓寬人才培養(yǎng)渠道。充分發(fā)揮社區(qū)、中小學(xué)、高等院校的主渠道作用，注重專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)。積極與安徽大學(xué)等高校合作，開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必修課或選修課，將民間藝術(shù)列入大學(xué)綜合素質(zhì)課程；在中小學(xué)各個(gè)學(xué)段開(kāi)設(shè)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的課程，從小孩子開(kāi)始培養(yǎng)他們對(duì)民族文化的認(rèn)同感，努力培養(yǎng)和造就新一代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，促使他們健康成長(zhǎng)，確保優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮應(yīng)有的作用；同時(shí)，舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)班等多種形式，傳承民間手工技藝。如每年暑期合肥市文化館與媒體聯(lián)辦了“民間絕活免費(fèi)培訓(xùn)班”； 免費(fèi)向群眾開(kāi)放 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”展覽廳以及剪紙、鐵字展室等既擴(kuò)大了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的宣傳，又提高了人們保護(hù)民族民間文化的意識(shí)。

（3）將流行元素加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中去，讓其煥發(fā)生機(jī)和活力。作為民間藝術(shù)實(shí)踐者和傳承人，為了推動(dòng)一種文化遺產(chǎn)的前進(jìn)甚至延長(zhǎng)其生命力，大膽地嘗試讓流行元素加入到了古老的文化遺產(chǎn)中，讓它煥發(fā)出新的活力。如糖畫(huà)藝人張?jiān)破紝⒔陙?lái)流行的喜羊羊與灰太狼、流氓兔等動(dòng)畫(huà)形象融入糖畫(huà)制作中去，深受小朋友和青年人的喜愛(ài)。盡管讓傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得新生的難度比較大，但只要推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前進(jìn)，讓更多的文化，寶貴的文化遺產(chǎn)在瀕于滅亡之際，重新為大眾認(rèn)可和熱愛(ài)也是大有可能的。

（4）充分利用文化館（站）優(yōu)勢(shì)保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

文化館作為政府設(shè)立、向公眾開(kāi)放，組織開(kāi)展、指導(dǎo)、輔導(dǎo)、研究群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，并提供公共文化產(chǎn)品和公共文化服務(wù)的公益性文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，承擔(dān)部分政府的責(zé)任，保護(hù)好當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)正是其社會(huì)功能發(fā)揮的體現(xiàn)之一。因此，充分發(fā)揮文化館（站）的優(yōu)勢(shì)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有得天獨(dú)厚的條件。

首先，利用文化站人才隊(duì)伍的優(yōu)勢(shì)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化館（站）是舉辦群眾文化活動(dòng)的帶頭人，有著大量的人才資源，在群眾文化中起著重要的引導(dǎo)作用；近年來(lái)，合肥市文化館不斷培訓(xùn)老員工，引進(jìn)高學(xué)歷人才，使其工作人員具備各種專(zhuān)業(yè)才能，文化水平較高，而且文化館內(nèi)還有一大批資深的藝術(shù)骨干、專(zhuān)家學(xué)者等，在工作中能承擔(dān)起自己專(zhuān)業(yè)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有關(guān)職責(zé)，這都為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作起到了重要的人力和智力的支持。

其次，利用文化館（站）的陣地優(yōu)勢(shì)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。合肥市在市、區(qū)（縣）文化館均成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心；合肥市文化館開(kāi)設(shè)了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳”、“剪紙傳習(xí)所”、“面塑傳習(xí)所”等，發(fā)揮文化館（站）具有適應(yīng)群眾活動(dòng)的場(chǎng)地及設(shè)施，具有開(kāi)展培訓(xùn)、交流、展示活動(dòng)的陣地優(yōu)勢(shì)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供了一定的硬件條件。不久我們將搬進(jìn)群眾文化活動(dòng)中心（合肥市文化館新館），新館開(kāi)設(shè)一個(gè)近兩千平方米的“民間、民俗文化展廳”，常年免費(fèi)為群眾提供一個(gè)展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的陣地。

（5）突出地域特色，樹(shù)立形象，打造品牌。通過(guò)開(kāi)展主題鮮明、形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查和保護(hù)宣傳活動(dòng)，營(yíng)造了全社會(huì)參與普查的良好氛圍。以“文化遺產(chǎn)日”為契機(jī)，合肥市每年都在明教寺、包公祠、李府、三國(guó)新城遺址等多處文物旅游景點(diǎn)安排一系列圖文聲像的宣傳活動(dòng)；同時(shí)，為了動(dòng)態(tài)的加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，合肥市通過(guò)各種方式和途徑展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，積極推薦傳承人到境外表演，如選送我市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“紙箋加工技藝”劉靖、“火筆畫(huà)”傳承人劉凱赴澳門(mén)參加“濃墨艷彩展風(fēng)華安徽省、河北省春節(jié)習(xí)俗展”，將我市最具地域風(fēng)格和代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)技藝展示的方式，向澳門(mén)民眾展現(xiàn)出安徽文化的博大精深。

（5）重視硬件建設(shè)，搭建信息平臺(tái)。合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心工作領(lǐng)導(dǎo)小組設(shè)立專(zhuān)門(mén)辦公室；建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳”、“剪紙傳習(xí)所”、“面塑傳習(xí)所”、“木雕傳習(xí)所”并長(zhǎng)期免費(fèi)對(duì)外開(kāi)放；合肥市連續(xù)舉辦的地新春文化廟會(huì)，民俗展示活動(dòng)中，集中展示近年來(lái)我市民俗民間特色文藝活動(dòng)，如：廬劇專(zhuān)場(chǎng)匯演、洋蛇燈展演等以及以火筆畫(huà)、鐵字、泥塑、剪紙藝術(shù)為主的工藝、雕塑展示等。

篇7

關(guān)鍵詞：農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)這兩者共同構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)歷史傳統(tǒng)文化。而這兩者的歷史文化價(jià)值具有獨(dú)特性，更具有深刻的社會(huì)意義。大量豐富的農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國(guó)五千年文化的積淀下孕育著。而在經(jīng)濟(jì)飛速走向全球化城市化的格局下，農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也在農(nóng)村生產(chǎn)方式的改變下受到嚴(yán)重影響，同時(shí)傳承農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境也在不斷惡化。長(zhǎng)期以來(lái)，不斷地有大量文化遺產(chǎn)從我們身邊銷(xiāo)聲匿跡。農(nóng)村居住者是農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正持有者，也是遺產(chǎn)傳承過(guò)程中的主要力量。要想有效地傳承和保護(hù)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就必須從改變農(nóng)村環(huán)境方面著手，使當(dāng)?shù)剞r(nóng)村居民的文化自覺(jué)度提高，使其對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性有清晰的認(rèn)識(shí)。

一、農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的狀況影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)

相比以往，現(xiàn)在的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生了很大改變，農(nóng)村的民間文化在地理環(huán)境的不同、經(jīng)濟(jì)條件的好壞、民風(fēng)習(xí)俗的差異下變得越來(lái)越多樣。在農(nóng)村務(wù)農(nóng)的青年人越來(lái)越少，可謂是寥寥無(wú)幾。傳統(tǒng)文化的傳承在這一現(xiàn)象的出現(xiàn)下極易斷層，變得十分危急與緊迫。一旦富饒的民族文化資源與貧窮的物質(zhì)生活矛盾的時(shí)候，兩者便會(huì)隨之發(fā)生互相制約的現(xiàn)象。農(nóng)民生活的處境是民間文化處境的直接反映。在當(dāng)下年輕人審美觀、價(jià)值觀急劇變化的時(shí)代，農(nóng)村農(nóng)耕文化下的傳統(tǒng)禮俗與現(xiàn)代社會(huì)的理念發(fā)生了嚴(yán)重沖突。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的矛盾就是這些沖突演變而來(lái)的。在經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展和需求的不斷改變下，農(nóng)村原本賴(lài)以生存的耕作文化和土地環(huán)境都發(fā)生了巨大改變。農(nóng)民邁開(kāi)了走向現(xiàn)代化大城市的腳步，使得流動(dòng)人口的數(shù)字日益增長(zhǎng)。同時(shí)，廣播傳媒的普及使得國(guó)民信息化水平逐漸提高，街頭表演的民間藝術(shù)和民間藝人逐漸消失。年輕人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念逐漸模糊，文化遺產(chǎn)也慢慢被破壞、遺忘甚至消失。

二、為什么要傳承和保護(hù)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

歷史祖先留給了我們豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是我們的共同財(cái)富，是不可再生的寶貴資源。然而，農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在被現(xiàn)代城市文明一點(diǎn)一點(diǎn)所浸入。傳承和保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的艱巨任務(wù)。我們要對(duì)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)有歷史的、辯證的審視以及高度的重視。不能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與歷史脫離，更不能割裂歷史，要保持鄉(xiāng)村生活的歷史魅力、風(fēng)俗魅力，使其不會(huì)在新農(nóng)村建設(shè)中遭到破壞。農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有著重大意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們?nèi)祟?lèi)非常重要的資源，是承載我們中華民族精神與情感的主要載體，是我們中華民族智慧及文明的結(jié)晶，是維系我們國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是連接我們民族情感的紐帶。我們每個(gè)人的身上都包含著民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)的傳統(tǒng)。它存在于我們的衣食住行各方面，構(gòu)建著我們的生活方式，對(duì)我們的思想觀念有著潛移默化的影響，在保持中華文明的延續(xù)中起著重要作用。

在建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們要倡導(dǎo)優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德，鼓勵(lì)向善的個(gè)人美德，而農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含了大量的傳統(tǒng)倫理道德。在傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，將美好向善的倫理道德進(jìn)行擷取、展示和發(fā)揚(yáng)對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)非常有益。

各族人民長(zhǎng)期生產(chǎn)和生活的實(shí)踐，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要來(lái)源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族獨(dú)特生產(chǎn)方式、生活方式、道德觀念、審美趣味、藝術(shù)風(fēng)格的完美體現(xiàn)，是中華民族強(qiáng)大內(nèi)心力和恢弘氣度的最佳表現(xiàn)。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)可以避免新農(nóng)村建設(shè)中的單一化，對(duì)塑造村莊特色形象傳承農(nóng)村特色文化十分有利。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是促進(jìn)人與自我、社會(huì)、自然協(xié)調(diào)關(guān)系的關(guān)鍵所在。對(duì)國(guó)家之間、地區(qū)之間、種族之間的和諧發(fā)展以及社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)也有著直接影響。在古老民族文化下培育的生活方式不斷地受到現(xiàn)代文化的抨擊下，部分珍貴悠久的民間文化正在慢慢消失。然而，民間文化有著積累性和繼承性，不會(huì)被外來(lái)文化代替，這值得我們慶幸。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體核心是農(nóng)村民間文化，而民間文化的持有者是廣大農(nóng)民，農(nóng)村始終都是民間文化傳承和保護(hù)的地點(diǎn)。因此，我們必須要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代農(nóng)村文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，讓廣大農(nóng)民群眾在我們的引導(dǎo)下，愉悅地享受新社會(huì)環(huán)境下的傳統(tǒng)古老文化成果，調(diào)動(dòng)農(nóng)民群眾對(duì)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性，讓民間藝術(shù)在有序的環(huán)境下被傳承保護(hù)下去。

三、如何傳承和保護(hù)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

第一，我們要取得社會(huì)各方面的支持，讓他們真正的參與到農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的行動(dòng)中來(lái)。只有凝聚民族智慧和各方面的力量，運(yùn)用多種政策與激勵(lì)機(jī)制動(dòng)員全社會(huì)參與，提高各行各業(yè)對(duì)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的意識(shí)與關(guān)注度，才能完成保護(hù)文化遺產(chǎn)這一龐大工程。

第二，運(yùn)用法律來(lái)保護(hù)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)閭鞒泻捅Ｗo(hù)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是農(nóng)村農(nóng)民的事，也是全社會(huì)必須關(guān)注的事情。我們可以有針對(duì)性地制定出一些傳承和保護(hù)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)規(guī)章制度，以約束一些不法分子的違規(guī)行為，讓農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)有法可依、有章可循。

第三，積極申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及其傳承人。原滋原味記錄、全面描述各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，運(yùn)用圖文聲像方式進(jìn)行保存性錄制，盡量挖掘、探索與整合該項(xiàng)目，力求歷史地展示該非遺項(xiàng)目的全貌。整理編排一些藝術(shù)作品，將具有教育意義及傳承價(jià)值的農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加入作品之中?？梢砸赞r(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為中心編排舞蹈、創(chuàng)作戲曲或歌曲，將這些作品投放到學(xué)校之中，使學(xué)生親身感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的樂(lè)趣，這樣在傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)也活躍了校園文化，可謂是“功在當(dāng)代，利在千秋”。

第四，將農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的宣傳活動(dòng)做好，提高國(guó)民保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)?？梢酝ㄟ^(guò)電視媒體、網(wǎng)絡(luò)這些現(xiàn)代化信息平臺(tái)進(jìn)行宣傳和教育。讓農(nóng)村基層干部和廣大農(nóng)民群眾對(duì)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)意識(shí)不斷提高，同時(shí)深入展開(kāi)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，把研究編篡工作進(jìn)行整合。傳承和保護(hù)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是一句空話，而是我們共同的責(zé)任。只有將調(diào)查研究工作做好才能為傳承和保護(hù)農(nóng)村非遺工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，成立專(zhuān)門(mén)的保護(hù)區(qū)域與管理隊(duì)伍，進(jìn)行收集整理以及研究分析，并且向社會(huì)公布研究結(jié)果，提高農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響與知名度，延續(xù)人類(lèi)文明發(fā)展鏈條，營(yíng)造良好文化氛圍，形成政府主導(dǎo)、全民參與來(lái)傳承和保護(hù)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完善機(jī)制。

結(jié)束語(yǔ)

農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的保護(hù)，也不僅僅是對(duì)民間藝人的保護(hù)，而是培育一種文化生態(tài)。沒(méi)有良好的環(huán)境，農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)法得到真正意義上的傳承與保護(hù)的。因此我們必須運(yùn)用一些措施對(duì)傳承環(huán)境進(jìn)行改善，對(duì)廣大農(nóng)民的非遺保護(hù)意識(shí)進(jìn)行加強(qiáng)，從理論和實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，探索走出傳承與保護(hù)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的康莊路子。（作者單位：福建省莆田市城廂區(qū)東海鎮(zhèn)綜合文化站）

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篇8

【關(guān)鍵詞】 侗族大歌；保護(hù)；對(duì)策

一、侗族大歌概況

侗族是中國(guó)少數(shù)民族大家庭的一員，主要聚居于我國(guó)貴州、湖南、廣西等省，其聚居地風(fēng)光秀美、民風(fēng)淳樸?！岸比宋幕龢訉殻汗臉恰⒋蟾韬突ㄞI”。因此，侗族大歌是侗家文化的積淀，是民族文化的精華。一直以來(lái)，世界音樂(lè)界認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有多聲部和聲藝術(shù)，復(fù)調(diào)音樂(lè)僅存于西方。1986年貴州侗歌合唱團(tuán)赴法國(guó)參演時(shí)的表現(xiàn)令世界震驚，世界音樂(lè)界開(kāi)始扭轉(zhuǎn)對(duì)中國(guó)復(fù)調(diào)音樂(lè)的偏見(jiàn)，重新用一種新的視角來(lái)看待與評(píng)判中國(guó)音樂(lè)。侗族大歌于2005年入選國(guó)家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，并于2009年11月15日成功列合國(guó)“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。所以說(shuō)，侗族大歌是我國(guó)文化藝術(shù)的瑰寶，是世界舞臺(tái)上不可或缺的重要組成部分。

侗族大歌在侗語(yǔ)中俗稱(chēng)“嘎老”，“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老之意。侗族大歌是侗族歌隊(duì)演唱的多聲歌（疊聲歌），（1）其主要流行于侗族南部方言地區(qū)第二土語(yǔ)區(qū)。侗族大歌是侗族人民創(chuàng)造的具有本民族特色的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是民間音樂(lè)的典型代表。根據(jù)侗族大歌的特點(diǎn)又可將其劃分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、童聲大歌、混聲大歌以及戲曲大歌。

侗族大歌是侗族文化的傳承，是侗族人民生活的縮影。它以藝術(shù)的形式記載了侗族人民的生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、精神生活等等。侗族沒(méi)有形成自己本民族的文字，其民族歷史的傳承基本上是使用“歌”這一載體來(lái)實(shí)現(xiàn)的，以歌代文。侗族大歌是集娛樂(lè)性、教育性、傳承性、交流性、文化性于一體的藝術(shù)。所以我們要對(duì)其給予足夠的重視，使其輝煌歷史能夠延續(xù)下去。

侗族大歌的保護(hù)和傳承具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義，侗族大歌是侗族文化的象征，是侗家凝聚力的體現(xiàn)。侗族大歌對(duì)侗族社會(huì)的形成具有紐帶作用。人們可以在交往歌唱中相識(shí)相知，可以更好地促進(jìn)集體感情的培養(yǎng)。侗族大歌也是和諧文化的象征，其歌詞中常常包含了人與人、人與自然的和諧元素，這對(duì)促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建起到了間接的引導(dǎo)作用。

二、侗族大歌保護(hù)與傳承中存在的問(wèn)題

近年來(lái)，我國(guó)日漸重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，給予了其大量資金與政策的支持，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。侗族大歌是我國(guó)藝術(shù)史、民族文化史的重要組成部分，我國(guó)已經(jīng)制定相關(guān)的政策與相應(yīng)的措施來(lái)保護(hù)這項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其精華能夠延續(xù)下去。

眾所周知，侗族大歌是侗族文化的表現(xiàn)形式，其發(fā)展是和侗族文化息息相關(guān)的。侗族大歌是侗族文化價(jià)值的體現(xiàn)，具有很重要的研究?jī)r(jià)值。侗族大歌主要是通過(guò)親子傳承、師徒傳承以及自然傳承來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的延續(xù)的。侗族大歌不是一個(gè)孤立的個(gè)體，它是與當(dāng)?shù)孛褡寮暗鼐壩幕嗷ヂ?lián)系的。侗族大歌的傳承與保護(hù)工作得到了相關(guān)部門(mén)的重視，管理機(jī)關(guān)也制定了相應(yīng)的保護(hù)措施并積極貫徹執(zhí)行，但侗族大歌的傳承與保護(hù)還是面臨著挑戰(zhàn)與危機(jī)。

首先，深受到“漢化”的影響，少數(shù)民族的生活方式以及風(fēng)俗習(xí)慣逐漸隱性化，其獨(dú)立的民族文化日漸受到漢文化的“稀釋”，侗族大歌面臨著傳承危機(jī)——繼任者的斷層。父母逐漸淡化了授與后代民族自有文化的習(xí)慣，逐漸以教授后代漢族文化為主流，便于適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)，所以在代代相傳的過(guò)程中，侗族大歌的傳承逐漸處于一個(gè)“冷門(mén)”階段，這直接影響了侗族大歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。其次，由于侗族聚居區(qū)的生活水平比較低，許多侗族青年為了謀生，很多都選擇外出務(wù)工，這使得侗族大歌文化傳承失去很多接班人，無(wú)法給侗族大歌提供后備人員。再次，民族文化意識(shí)的淡薄，侗族人民逐漸褪去了對(duì)侗族文化的重視，逐漸青睞于漢族的大眾文化，這使得侗族大歌的傳承失去了其文化載體，阻礙了侗族大歌的保護(hù)與傳承。以上是屬于侗族大歌傳承與保護(hù)進(jìn)程中存在的內(nèi)部阻礙因素，這是侗族大歌保護(hù)工作中問(wèn)題的癥結(jié)，是阻礙侗族大歌這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的根本原因。

文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅僅是本民族的責(zé)任，更是整個(gè)國(guó)家的義務(wù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，也存在著其他的阻礙因素。第一，重“物質(zhì)”，輕“非物質(zhì)”。在文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中所指定的政策、法規(guī)等都較傾向于物質(zhì)文化，在對(duì)侗族大歌這類(lèi)非物質(zhì)文化的保護(hù)缺乏重視，沒(méi)有制定一項(xiàng)較為具體的規(guī)章來(lái)確保侗族大歌保護(hù)工作的順利進(jìn)行。第二，“非物質(zhì)”遺產(chǎn)的“物質(zhì)化”功利傾向嚴(yán)重。申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的表層目的是為了保護(hù)好民族文化，但是實(shí)質(zhì)上很多地區(qū)卻以此作為噱頭，來(lái)引入更多的資金來(lái)促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，但是過(guò)度的開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)——遺產(chǎn)原始性的破壞。每個(gè)游客都擁有自身的特有文化，其在非遺區(qū)的旅游過(guò)程中會(huì)將自身的本土文化傳播到非遺區(qū)，影響非遺區(qū)原文化的傳承。即游客在欣賞侗族大歌以及侗家文化時(shí)，會(huì)通過(guò)語(yǔ)言交流或者生活習(xí)慣的方式將本土文化傳輸給侗族人民，經(jīng)過(guò)日積月累后會(huì)在某種程度上改變侗族人民的生活習(xí)性，影響侗族文化原始性的傳承。第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律體系松散，針對(duì)性不強(qiáng)。雖然近年來(lái)制定了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》、《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》等相關(guān)法律法規(guī)，但是民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專(zhuān)門(mén)法律還較為缺乏，法律體系不健全，結(jié)構(gòu)不清晰。侗族大歌的保護(hù)工作就沒(méi)有一套相關(guān)的專(zhuān)門(mén)法律來(lái)保障其管理，只能參照《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》中的相關(guān)規(guī)定，沒(méi)有自己系統(tǒng)的專(zhuān)門(mén)法規(guī)來(lái)指導(dǎo)其工作的進(jìn)行，使得在執(zhí)行法規(guī)過(guò)程中隨意性較強(qiáng)。第四，保護(hù)工作未能納入整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，缺乏系統(tǒng)性、整體性。非物質(zhì)文化的保護(hù)工作標(biāo)準(zhǔn)不一，管理體系分散，沒(méi)有將其保護(hù)工作與經(jīng)濟(jì)發(fā)展績(jī)效掛鉤，僅僅將其定義為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邊緣因素，沒(méi)有給予足夠的重視。在侗族大歌的保護(hù)工作中，沒(méi)有結(jié)合當(dāng)?shù)乜陀^實(shí)際，設(shè)立一個(gè)專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)侗族大歌保護(hù)工作的開(kāi)展，使得保護(hù)工作較為分散，不成體系。第五，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳工作不到位。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有指導(dǎo)意義，沒(méi)有深刻的保護(hù)意識(shí)是制約保護(hù)工作開(kāi)展的又一重要因素——民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度較低，沒(méi)有形成一種既定意識(shí)來(lái)看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題，而相關(guān)部門(mén)卻沒(méi)能及時(shí)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的宣傳工作。在侗族大歌保護(hù)工作中，忽視了對(duì)侗族文化的宣傳，使得大眾對(duì)侗族大歌這一文化實(shí)體不了解，無(wú)法形成清晰的保護(hù)意識(shí)。第六，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)缺乏相應(yīng)的資金支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個(gè)消耗人力物力財(cái)力的工程，沒(méi)有一定的資金物質(zhì)支持，很難保障保護(hù)工作的持久性。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，在這方面的投入較其他國(guó)家來(lái)說(shuō)，投入資金所占GDP份額是較低的，這大大制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。就侗族大歌而言，培養(yǎng)侗族大歌的演繹者是需要資金支持的，沒(méi)有資金的保障，會(huì)影響傳承者的培養(yǎng)工作，也就直接降低了傳承的質(zhì)量。第七，缺乏相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論的研究。即非遺的保護(hù)工作還僅僅停留在淺層次的保護(hù)上，缺少深層次的保護(hù)理論體系的支持。這些是以侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在的外在制約因素，這些工作的缺失，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作起到了反作用，會(huì)阻礙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利進(jìn)行。

三、如何改進(jìn)以侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種世代相傳、反映群眾生產(chǎn)生活狀態(tài)和思維方式的民族民間文化，它既是地方歷史文化淵源的見(jiàn)證，也是體現(xiàn)地方文化特色的重要形式，是文化軟實(shí)力的象征。（2）可以說(shuō)侗族大歌的保護(hù)工作既有一些成就，但也存在一些問(wèn)題。對(duì)于成就，我們要繼續(xù)發(fā)揮，對(duì)于問(wèn)題，我們要及時(shí)制定相應(yīng)的措施來(lái)解決。在應(yīng)對(duì)以侗族大歌為代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在的問(wèn)題時(shí)，要注意根據(jù)內(nèi)外因素來(lái)制定相關(guān)解決措施，合理保護(hù)與開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

從內(nèi)因上來(lái)講，侗族大歌面臨著自身傳承上的問(wèn)題。如何解決好以侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是保護(hù)工作的關(guān)鍵。現(xiàn)代化趨勢(shì)是一個(gè)既定的事實(shí)，是不可逆轉(zhuǎn)的。所以，我們只能在侗族大歌面臨現(xiàn)代文化沖擊的大背景下來(lái)探討解決方案。首先，重視言傳身教。父母對(duì)后代的影響是不言而喻的，要注重對(duì)少數(shù)民族孩子的雙重教育，即既要重視對(duì)其的漢化教育，也要相應(yīng)的培養(yǎng)其本民族的特色文化。侗族人民可以在孩子的成長(zhǎng)中鼓勵(lì)孩子學(xué)習(xí)侗族大歌，培養(yǎng)其民族性。其次，學(xué)校教育也應(yīng)該加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系中。學(xué)校是人才培養(yǎng)的基地，是文化傳承的一個(gè)重要參與機(jī)構(gòu)。學(xué)校要積極灌輸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，加深學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。例如在侗族大歌的保護(hù)上，學(xué)?？梢栽谡n外活動(dòng)時(shí)間教授侗族歌曲或者開(kāi)展侗族文化交流活動(dòng)，這樣不僅豐富了課余生活，而且有利于學(xué)生對(duì)侗族大歌的理解與傳承。再次，民族內(nèi)部應(yīng)加強(qiáng)對(duì)本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作之所以艱難，根本原因是非物質(zhì)文化本源的缺失。只有本民族做好這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)工作，才能從根基上解決此項(xiàng)問(wèn)題。從侗族大歌傳承的角度來(lái)說(shuō)，就是侗族人民應(yīng)該保障本民族特有的風(fēng)俗文化，應(yīng)該將此種文化精華延續(xù)下去。侗族人民在平日里應(yīng)加強(qiáng)對(duì)侗族大歌這一非物質(zhì)文化實(shí)體的重視與強(qiáng)化。

除了內(nèi)部傳承的問(wèn)題，以侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作還應(yīng)當(dāng)重視外部影響因素，主要應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來(lái)改進(jìn)：第一，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的立法，完善法律保障措施，賦予保護(hù)工作法律權(quán)威性。在法律建設(shè)方面，應(yīng)該結(jié)合我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際狀況來(lái)劃定相應(yīng)的保護(hù)范圍，明確規(guī)定非遺保護(hù)的工作規(guī)章，對(duì)相關(guān)違規(guī)行為要給予處罰甚至追究其刑事責(zé)任，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)納入一個(gè)法制平臺(tái)。例如應(yīng)該針對(duì)侗族大歌中傳承中遇到的問(wèn)題，制定專(zhuān)門(mén)的法律法規(guī)。第二，要建立一個(gè)專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)和管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。分散的保護(hù)工作成效不高，只有確立一個(gè)專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)集體領(lǐng)導(dǎo)此項(xiàng)工作，才能從整體上來(lái)保障非遺保護(hù)工作的順利進(jìn)行。侗族大歌的保護(hù)可以就近建立一個(gè)侗族大歌保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，以此來(lái)引導(dǎo)保護(hù)工作的開(kāi)展，這可以將分散的保護(hù)工作化為統(tǒng)一，更能集中力量辦大事。第三，促進(jìn)保護(hù)理念的轉(zhuǎn)化，做到真正意義上的保護(hù)。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。要改善當(dāng)前重物質(zhì)，輕非物質(zhì)的保護(hù)觀念，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，探究其深層次的文化價(jià)值，而不是將保護(hù)停留在物質(zhì)文化上的保護(hù)，即要從新審視侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潛在價(jià)值，正確估量其保護(hù)與傳承帶來(lái)的文化效益。第四，加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的投入。只有強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的物質(zhì)保障基礎(chǔ)，才能更好的完善非遺的保護(hù)工作。這要求國(guó)家、地區(qū)拓寬融資渠道，建立多元化的投融資體系，為非遺的保護(hù)工作提供所需的物質(zhì)設(shè)備與相關(guān)配套設(shè)施。非遺的保護(hù)工作是整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族的事業(yè)，可以動(dòng)員社會(huì)中的企業(yè)、個(gè)人來(lái)共同資助非遺保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。侗族大歌的保護(hù)問(wèn)題上可以設(shè)立相關(guān)基金來(lái)集資，將官方與民間資金融合，共同促進(jìn)非遺保護(hù)工作的飛躍。第五，強(qiáng)化社會(huì)意識(shí)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的宣傳力度。要重視輿論的威力，通過(guò)媒體、展覽、講座等各種形勢(shì)來(lái)宣傳民族非遺的保護(hù)工作，使得這種保護(hù)意識(shí)深入人心，用社會(huì)各界的力量來(lái)共同促進(jìn)這份工作的進(jìn)行。例如開(kāi)展侗族文化交流會(huì)，侗族大歌參演活動(dòng)，侗族大歌照片展覽等等。第六，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的理論研究。理論研究是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作，只有有了理論研究的奠基，才能為保護(hù)工作提供一個(gè)正確的方向，使非遺工作朝著正確的軌跡發(fā)展。推進(jìn)關(guān)于侗族大歌的保護(hù)工作的理論研究。例如有關(guān)侗族大歌保護(hù)方式的研究，傳承方式的研究等等。第七，加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中所遇到的最大問(wèn)題就是傳承。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，保護(hù)傳承人就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以要積極采取各種相應(yīng)的措施來(lái)保護(hù)傳承人，這樣才能從根基上保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。要保障傳承人的物質(zhì)生活與精神生活，使其能夠投入更多精力從事傳承活動(dòng)。第八，合理開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一定的產(chǎn)業(yè)化與商業(yè)化是促進(jìn)非遺保護(hù)工作發(fā)展的動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)收益必然會(huì)帶來(lái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注，但是要注意把握尺度，不要過(guò)度產(chǎn)業(yè)化，適可而止就好。例如允許企業(yè)注資侗族大歌的商業(yè)演出，開(kāi)發(fā)相關(guān)音像產(chǎn)品等等。第九，文化無(wú)國(guó)界，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)可以引入此觀念。加強(qiáng)國(guó)際間保護(hù)工作的交流合作，共同推進(jìn)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。中國(guó)的非遺保護(hù)工作起步較晚，還處于一個(gè)探索階段，我們要借鑒國(guó)外成功的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)促進(jìn)我國(guó)非遺保護(hù)工作的順利進(jìn)行，可以引入外國(guó)先進(jìn)的保護(hù)理論，保護(hù)措施、保護(hù)合作組織等等。以上各條措施都是相互聯(lián)系的，不能偏廢其一，只有將各個(gè)方面的工作都做好，才能確保非遺保護(hù)工作朝著正確的方向發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史遺留的瑰寶，是歷史責(zé)任的傳承。在對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)工作中，我們既要盡力保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始精華，也要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際以及大眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的接受程度，適當(dāng)改善其傳承方式，引入多元化元素，豐富其內(nèi)容。以侗族大歌為例，我們可以在表演過(guò)程中對(duì)其服飾或者姿態(tài)進(jìn)行改善創(chuàng)新，將現(xiàn)代服飾與民族特色的舞曲結(jié)合，吸進(jìn)了大眾眼球，激發(fā)了大眾對(duì)侗族大歌這一客觀實(shí)體的興趣，使其能用現(xiàn)代化的觀念來(lái)理解與接受侗族大歌，這將有利于侗族傳統(tǒng)文化的傳承與革新。

本文為山東大學(xué)通識(shí)教育核心課程《世界遺產(chǎn)概論》研究成果。

注釋?zhuān)?/p>

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（2）李俊霞.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)及挖掘與保護(hù)思路——以蘭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘與保護(hù)現(xiàn)狀為例[J].社會(huì)縱橫,2010(8).

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篇9

1河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

河北省有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些都是通過(guò)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期對(duì)生命的探索和通過(guò)在生活實(shí)踐中感悟而創(chuàng)造出來(lái)的，它是我省各族人民辛勤勞動(dòng)的智慧結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要包括口頭傳承、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著極其豐富的文化內(nèi)涵，它的歷史文化是豐富而珍貴的，它包含著勞動(dòng)人民的精神、情感、品德、個(gè)性、親和力和凝聚力，是一個(gè)地區(qū)地域特色的重要表現(xiàn)和載體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家文化藝術(shù)發(fā)展的見(jiàn)證，具有精神文明、文化歷史傳承發(fā)展的重要價(jià)值。因此對(duì)我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理的保護(hù)以及合理的利用，對(duì)踐行科學(xué)發(fā)展觀、增強(qiáng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益、促進(jìn)社會(huì)和諧有著重要意義。

2 河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)現(xiàn)狀

河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵深厚且有著較長(zhǎng)的歷史，擁有很多傳統(tǒng)的民間文化遺產(chǎn)，被列入河北省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單中的項(xiàng)目多達(dá)130項(xiàng)。但多數(shù)文化遺產(chǎn)的資源在延續(xù)過(guò)程中不斷萎縮甚至消失。因此，研究民族民間文化遺產(chǎn)的形成、特征以及延續(xù)和保護(hù)，成為一個(gè)刻不容緩的問(wèn)題，如果充分利用起來(lái)就可在保護(hù)的基礎(chǔ)上促進(jìn)文化、歷史、藝術(shù)的發(fā)展。

在河北省舞蹈類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，傳承與發(fā)展多半以舉辦弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的演出，舉辦舉行各種民間音樂(lè)、舞蹈、絕技的表演，如河北鼓吹樂(lè)、常山戰(zhàn)鼓、井陘拉花、唐山皮影、樂(lè)亭大鼓等。這些曲藝舞蹈類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舉辦類(lèi)似形式的表演、在廟會(huì)、集會(huì)、祭祀、重大節(jié)慶時(shí)表演，這些表演形式可以在民眾中宣傳保護(hù)遺產(chǎn)的意識(shí)，促成文化產(chǎn)業(yè)的正常發(fā)展。但也不可否認(rèn)的是，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳人稀少，有些甚至后繼無(wú)人，難以對(duì)此項(xiàng)文化進(jìn)行行之有效的傳承。為了可以使河北省的歷史文化可以繼承發(fā)展，保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要找出更加科學(xué)的方法，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高校傳承的重要性

隨著保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作的深入開(kāi)展，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注非遺的傳承與保護(hù)。這其中，將以前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目引入大學(xué)，讓高校肩負(fù)起傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，成為傳承與保護(hù)非遺的一條有效途。因此，增強(qiáng)對(duì)河北省“非遺”的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大我省高校師生對(duì)“非遺”了解的知識(shí)面，同時(shí)增強(qiáng)保護(hù)遺產(chǎn)的意識(shí)及責(zé)任感，為“非遺”對(duì)文化事業(yè)的支撐與發(fā)展打好基礎(chǔ)，進(jìn)一步鞏固提高“非遺”在我省的社會(huì)地位。

這些項(xiàng)目進(jìn)入高校，不斷得到了良好的傳承與保護(hù)，而且還豐富了校園文化的內(nèi)涵，拓展了大學(xué)生業(yè)余文化生活，提高了大學(xué)生的身心素質(zhì)，使學(xué)生們深入地了解河北文化，從而更加熱愛(ài)河北，激發(fā)大學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的熱情。從非遺的保護(hù)與傳承來(lái)看大學(xué)生應(yīng)承擔(dān)起搶救和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史使命，把這一光榮而艱巨的歷史任務(wù)融入自己的教學(xué)和科研，使其成為有機(jī)的組成部。

4 河北省舞蹈類(lèi)“非遺”在校園傳承的問(wèn)題

首先，因?yàn)閷?zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)場(chǎng)地制約性較大，導(dǎo)致在沒(méi)有開(kāi)設(shè)藝術(shù)類(lèi)學(xué)科的高校學(xué)生沒(méi)有排練廳上課。其次，舞蹈類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人稀少且大部分在河北山區(qū)，師資力量達(dá)不到高校開(kāi)設(shè)課程的需求。再次，因?yàn)樵诟咝?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳較少，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱情有余，實(shí)踐不足。對(duì)一些非遺項(xiàng)目如“昌黎大秧歌”“永年太極拳”“井陘拉花”等我省“非遺”項(xiàng)目約六成大學(xué)生表示不了解和不熟悉，即使在非遺項(xiàng)目開(kāi)展較好的高校被調(diào)查學(xué)生的百分之四十表示對(duì)這些項(xiàng)目不感興趣。因此在高校進(jìn)行舞蹈類(lèi)“非遺”的傳承與保護(hù)形勢(shì)不容樂(lè)觀。

5 河北省舞蹈類(lèi)“非遺”舞蹈教育傳承形式

5.1《河北省“非遺”民族民間舞蹈教法》

通過(guò)《河北省“非遺”民族民間舞蹈教法》的課程設(shè)置，積累進(jìn)入課堂傳承的不同的非遺舞蹈項(xiàng)目的資料，量身打造具有河北鮮明特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈教材，同時(shí)將《河北省“非遺”民族民間舞蹈教法》課程建設(shè)成具有鮮明地域特色的課程。有針對(duì)性地遵循因地制宜原則，對(duì)高校中開(kāi)設(shè)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)舞蹈學(xué)科的同學(xué)進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的教學(xué)，以課堂的形式傳承保護(hù)舞蹈類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

篇10

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）23-0204-01

隨著社會(huì)的發(fā)展，世界文化越來(lái)越趨向于相同的發(fā)展方向，對(duì)各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)就顯得至關(guān)重要，維護(hù)民族文化的多樣性尤為急迫。因此，我國(guó)在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的傳承和保護(hù)方面實(shí)行了相關(guān)舉措，但是在具體的傳承和保護(hù)過(guò)程中，存在一些問(wèn)題，如政府的監(jiān)管力度不夠、群眾的傳承保護(hù)意識(shí)不深等問(wèn)題。本文研究分析的意義旨在加強(qiáng)民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，提高民族文化核心競(jìng)爭(zhēng)力，讓民族文化走向世界。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義及價(jià)值

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的一部分，是在自然和歷史的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)各種技藝、表演形式、文化場(chǎng)所、文學(xué)作品、工藝作品等世代相傳的非物質(zhì)表現(xiàn)形式。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介語(yǔ)言，如：口頭傳說(shuō)和口頭文學(xué)，表演等藝術(shù)形式，民族風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶及禮儀，對(duì)自然界的知識(shí)探索實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝五個(gè)部分。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值

一個(gè)民族在歷史的發(fā)展過(guò)程中不斷地開(kāi)拓、積累、升華和傳承下來(lái)的不以實(shí)物形式表現(xiàn)出的財(cái)富和智慧，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族能夠立于世界民族之林的核心力量。我國(guó)有著五千多年的歷史，將我國(guó)優(yōu)良的社會(huì)傳統(tǒng)、多異的社會(huì)習(xí)俗傳承下來(lái)，能夠加快全球化進(jìn)程，使民族文化成為一種核心競(jìng)爭(zhēng)力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)起到關(guān)鍵作用，也可以提高普通大眾對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)；第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)在很大程度上可以起到促進(jìn)作用，因?yàn)榫裎拿鞯母救蝿?wù)就是培養(yǎng)“四有公民”即，有道德、有理想、有紀(jì)律、有文化，從而全面提高我國(guó)公民的思想道德水平和科學(xué)文化素質(zhì)；第三，傳承保護(hù)并發(fā)揚(yáng)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等方面也有一定的作用，人們可以通過(guò)合理的利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，來(lái)發(fā)展一些相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，像手工藝品的批量生產(chǎn)制造、民間戲劇歌舞的學(xué)習(xí)等，帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為我國(guó)的民族文化走向世界作出貢獻(xiàn)。

二、目前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中的問(wèn)題

由于我國(guó)歷史文化悠久、地大物博，使得我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量相當(dāng)?shù)亩?。隨著“地球村”的發(fā)展，國(guó)家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)方面的意識(shí)不強(qiáng)、相關(guān)法律法規(guī)不完善，使得我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)中存在著諸多問(wèn)題。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的自身問(wèn)題

在我國(guó)學(xué)術(shù)界，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的定義有兩種。一種是通過(guò)對(duì)某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、文化、價(jià)值、意義的深刻認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，并掌握其核心文化精神或技能的人；另一種是國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)中某個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人，主要是負(fù)責(zé)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，一般都是在學(xué)術(shù)界比較具有權(quán)威的專(zhuān)家學(xué)者。

改革開(kāi)放以來(lái)，人們的思想觀念都發(fā)生了很大的變化，對(duì)西方知識(shí)文化的追逐，對(duì)本族文化的淡化，使得大部分的民間工藝技能、藝術(shù)在慢慢流逝。對(duì)于一些學(xué)術(shù)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人的要求相對(duì)較高，來(lái)自民間的傳承人很容易將其內(nèi)涵、精神、價(jià)值在傳承過(guò)程中流失，因此，國(guó)家對(duì)于學(xué)術(shù)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方面應(yīng)該給予重視和支持，鼓勵(lì)相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究、傳承和保護(hù)，引導(dǎo)民族文化走向世界。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不夠

應(yīng)該明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間文學(xué)藝術(shù)、民俗、民間傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識(shí)之間的關(guān)系。民間文學(xué)藝術(shù)的全部，民俗中原始的部分，民間傳統(tǒng)文化中的可持續(xù)發(fā)展部分，傳統(tǒng)知識(shí)全部從屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值、重要性及意義對(duì)于民族文化的發(fā)展方向具有指導(dǎo)作用。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)不完善

目前，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)的制定不夠完善，執(zhí)行力度不強(qiáng)等，使得一部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在慢慢的流失。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容界定需要逐步完善，需要加大對(duì)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的考察力度，對(duì)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)程序予以明確化、簡(jiǎn)單化，以便借助國(guó)家的力量進(jìn)行傳承保護(hù)。同時(shí)，還可以通過(guò)國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)，加強(qiáng)民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的全面認(rèn)識(shí)，有利于提高民眾的科學(xué)文化水平，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族智慧的結(jié)晶和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的表現(xiàn)形式，其具有歷史價(jià)值、精神價(jià)值、審美價(jià)值、文學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值等。在世界競(jìng)爭(zhēng)中，其處于核心競(jìng)爭(zhēng)力的地位，因此，本文基于我國(guó)的傳承和保護(hù)現(xiàn)狀，提出幾點(diǎn)相關(guān)策略以便更好的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和保護(hù)。

（一）普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及提高傳承人責(zé)任感

目前，我國(guó)本著國(guó)強(qiáng)則民強(qiáng)的原則，正處于注重改革開(kāi)發(fā)，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和宣傳的力度不夠，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及、傳承和保護(hù)的不重視，使得一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對(duì)其的認(rèn)識(shí)不夠全面。在實(shí)際的傳承過(guò)程中，不明確傳承人的責(zé)任所在，隨波逐流，荒廢或是放棄對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。國(guó)家應(yīng)該加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)的普及，并提高其傳承人的責(zé)任感和榮譽(yù)感。

傳承人應(yīng)該明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)中的六大原則，即人本原則、可理解原則、整體原則、可持續(xù)原則、創(chuàng)新原則和發(fā)展原則。其中，整體原則是基礎(chǔ)，可理解原則是根本。在整個(gè)過(guò)程中，應(yīng)該整體把握這六大原則的具體使命，更好的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和保護(hù)。

（二）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人學(xué)習(xí)班

各地相關(guān)政府部門(mén)可以開(kāi)辦一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人交流學(xué)習(xí)班，請(qǐng)一些專(zhuān)家學(xué)者對(duì)其進(jìn)行交流學(xué)習(xí)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和理解，明確傳承人的歷史責(zé)任感和民族自豪感。也可以組建一些民間藝術(shù)技能大比拼、戲劇舞蹈表演會(huì)等活動(dòng)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精神內(nèi)涵、智慧結(jié)晶展現(xiàn)給更多的人民大眾，讓更多的人認(rèn)識(shí)、了解并學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

國(guó)家文化部門(mén)也可以定期的開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)交流會(huì)，適當(dāng)?shù)慕梃b國(guó)外對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作的學(xué)習(xí)，提高我國(guó)民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。

（三）完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)

我國(guó)在2003年的頒布的《中華人民共和國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)法（草案）》中，就明確的描述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)的意義和重要性，并確定了其在文化部門(mén)中主管部門(mén)的重要地位。2005年，《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》頒發(fā)，其中明確的提出了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)工作的重要性、目標(biāo)和方針策略等，建立了一系列的相關(guān)規(guī)章制度等。2007年，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》成為我國(guó)的立法項(xiàng)目。

由此可見(jiàn)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)的不斷完善，不管是人民大眾還是專(zhuān)家學(xué)者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)過(guò)程中，都需要吸取精華、擯棄糟粕，融入自己的創(chuàng)新元素，更好的將其傳承下去，為民族文化走向世界做出貢獻(xiàn)。

四、結(jié)論

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)、西方文化的大勢(shì)入侵，使得我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作更是迫在眉睫。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)的現(xiàn)狀出發(fā)，分析其存在的三個(gè)主要問(wèn)題，提出普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及提高傳承人責(zé)任感、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人學(xué)習(xí)班、完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)的傳承保護(hù)措施，更好的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和保護(hù)，來(lái)提高民族核心競(jìng)爭(zhēng)力，讓民族文化走向世界。

參考文獻(xiàn)：