導語：如何才能寫好一篇少數(shù)民族文化建設(shè)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】現(xiàn)狀；問難和問題；措施

一、農(nóng)牧區(qū)公共文化設(shè)施建設(shè)現(xiàn)狀

在推進社會主義新農(nóng)牧區(qū)建設(shè)過程中，大力加強農(nóng)牧區(qū)公共文化設(shè)施建設(shè)，努力培養(yǎng)推進新農(nóng)牧區(qū)建設(shè)的新型農(nóng)牧民，既是新農(nóng)牧區(qū)建設(shè)取得進展的重要標志，也是把新農(nóng)牧區(qū)建設(shè)不斷推向前進的基本保證。隨著改革開放的不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟體制的不斷完善，農(nóng)牧民生活水平提高了，溫飽解決了、物質(zhì)條件改善了、手中富裕了、思想觀念轉(zhuǎn)變了，就有了精神文化的需求，建設(shè)社會主義新農(nóng)村是黨的十六屆五中全會提出的一個新的重要戰(zhàn)略思想，加強農(nóng)牧區(qū)公共文化設(shè)施建設(shè)，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村題中的應有之義。

1.各級政府重視和加強農(nóng)牧區(qū)公共設(shè)施建設(shè)。農(nóng)牧區(qū)公共文化設(shè)施建設(shè)既是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，又為社會主義新農(nóng)村建設(shè)提供精神動力和智力支持，把農(nóng)牧區(qū)公共文化事業(yè)發(fā)展作為貫徹落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會、推進文化強省建設(shè)的重要內(nèi)容，把農(nóng)牧區(qū)文化建設(shè)納入政府經(jīng)濟社會發(fā)展目標，把滿足人民群眾日益增長的精神文化需求作為工作出發(fā)點，更新文化發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變文化發(fā)展方式，通過召開文化工作會議、制定出臺相關(guān)指導性意見，明確提出加快文化建設(shè)的指導思想和主要目標。

2.進一步加強農(nóng)牧區(qū)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。隨著全省經(jīng)濟的快速發(fā)展，一系列文化惠民工程相繼實施，基礎(chǔ)設(shè)施得到加強。一是文化信息資源共享工程。以農(nóng)牧區(qū)縣及鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為紐帶，通過與農(nóng)村中小學現(xiàn)代遠程教育工程、農(nóng)村黨員干部現(xiàn)代遠程教育工程相結(jié)合，把網(wǎng)絡資源傳遞給農(nóng)牧民，已初步形成以電子閱覽室、數(shù)據(jù)加工室、中心機房為支撐的共享工程運行體系，加快了公共圖書館信息化建設(shè)進程。二是送書下鄉(xiāng)工程和農(nóng)（牧）家書屋工程。截止目前，已為全省各級公共圖書館及部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村圖書、文化大院、文化中心戶配發(fā)價值350多萬元的31萬冊農(nóng)牧區(qū)適用新書，“文化進村入戶工程”配發(fā)圖書60多萬冊，建立1850個“農(nóng)（牧）家書屋”，各種養(yǎng)殖、種植、手工業(yè)、科普、文化藝術(shù)等農(nóng)牧區(qū)適用圖書為各族農(nóng)牧民生產(chǎn)生活提供了幫助。三是基層文化設(shè)施逐步得到改善。

3.農(nóng)牧區(qū)群眾性公共文化活動日益繁榮活躍。依托不斷完善的公共文化設(shè)施，基層文化事業(yè)在保障人民群眾基本文化權(quán)益、活躍農(nóng)牧區(qū)文化生活方面的作用越來越突出。全省農(nóng)牧區(qū)群眾文化活動開展呈上升趨勢，活動內(nèi)容趨向多元化，活動形式趨向多樣化，參與人員趨向群體化，受益群眾趨向規(guī)?；?。一是農(nóng)牧民群眾的文化生活日漸豐富和活躍。利用各類節(jié)慶活動和農(nóng)閑時節(jié)，充分發(fā)揮基層文化場館的主陣地作用，組織文化“三下鄉(xiāng)”。二是依托鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)家書屋、文化站、農(nóng)村文化大院，民間文藝表演團體和一部分農(nóng)牧民基層能人，打造村民文化娛樂、思想教育和科技知識培訓中心，目前，全省農(nóng)牧民自辦的文化中心戶和文化大院1257戶，吸引了大批農(nóng)牧民前來學習、娛樂，農(nóng)村的戲臺更加紅火。

二、農(nóng)牧區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)存在的困難和問題

1.州級文化基礎(chǔ)設(shè)施軟件不齊。由于政策投入原因，省州級文化設(shè)施都未列入中央和地方文化設(shè)施建設(shè)規(guī)劃，已成為全省文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的盲點。黃南、海南、海北、玉樹、果洛州的群藝館、圖書館，均發(fā)建于上世紀80年代，設(shè)施陳舊、設(shè)備簡陋，功能不齊。

2.縣文化場館設(shè)施功能不全。因地方配套資金不到位等原因，縣級文化館、圖書館建設(shè)標準不高，建成的“兩館”面積狹小，有的縣“兩館”長期被非文化單位擠占，群眾活動場所嚴重不足，設(shè)施設(shè)備缺乏，業(yè)務難以開展，功能作用發(fā)揮不充分。

3.鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站難以有效發(fā)揮作用。目前有330個鄉(xiāng)鎮(zhèn)列入國家鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)規(guī)劃，占全省鄉(xiāng)鎮(zhèn)總數(shù)的90%。根據(jù)國家發(fā)改委和文化部聯(lián)全編制的《全國“十一五”鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)規(guī)劃》中的投資源補助標準，全省42個縣中有15個國定貧困縣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)可享受國家20萬元的補助，其他縣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)只能享受國家16萬元的補助，不足資金由地方財政解決。盡管有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村建起了較為現(xiàn)代化的文化活動場所，但仍有相當多的地方由于財力有限，農(nóng)牧區(qū)文化設(shè)施建設(shè)投入得不到保證，設(shè)施面積不足，設(shè)備陳舊老化，有的被擠占、挪用和變賣，設(shè)施設(shè)備的陳舊與農(nóng)牧民對文化的需求形成突出矛盾，致使這些地方難以開展正常的文化活動。同時，現(xiàn)有文化活動場地還存在利用率不高等問題。在不少地方，農(nóng)牧民常年看不到電影。

4.文化隊伍結(jié)構(gòu)不合理，人才匱乏。一是全省鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站人員編制少，文化行政部門無法按照實際引進優(yōu)秀專業(yè)人才，原有的優(yōu)秀青年文化人才也不斷流失；二是基層文化隊普遍存在專業(yè)人員結(jié)構(gòu)比例不合理，普遍缺乏編劇、導演、作曲、舞美等人才，隊伍整體素質(zhì)不高，特別是農(nóng)牧區(qū)圖書館缺乏網(wǎng)絡技術(shù)人才，直接影響了農(nóng)牧區(qū)文化事業(yè)的發(fā)展；三是人才培養(yǎng)工作因缺乏經(jīng)費難以持續(xù)進行。部分館站管理水平亟待提高。盡管近年文化事業(yè)經(jīng)費總量有所增長，但與新增財力相比，與其他行業(yè)相比，農(nóng)牧區(qū)文化建設(shè)的投入仍明顯偏低，特別是保證農(nóng)牧區(qū)文化健康發(fā)展的經(jīng)常性事業(yè)經(jīng)費嚴重不足，如圖書經(jīng)費缺乏等。一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)無公共娛樂場所，上面重視文化工作的口號響，但雷聲大，雨點小，沒有好的具體措施和政策，真正為農(nóng)牧區(qū)基層的文化建設(shè)解決實際問題甚少，群眾反映最強烈、最突出的問題得不到解決。

5.農(nóng)牧區(qū)文化生活單調(diào)。文化活動具有娛樂身心、移風易俗、溝通人際關(guān)系、提高人的文明素養(yǎng)的特殊功能。在日益富裕起來的鄉(xiāng)村，人們的物質(zhì)生活得到了改善，但是由于農(nóng)牧區(qū)文化建設(shè)的滯后，農(nóng)牧民的業(yè)務文化生活十分單調(diào)，造成在農(nóng)牧區(qū)不少地方賭博盛行、封建迷信活動沉渣泛起，并有蔓延之勢。

三、加強農(nóng)牧區(qū)公共文化體系建設(shè)的建議

文化是一個民族的精神和靈魂，是一個民族真正有力量的決定因素。公共文化設(shè)施是文化建設(shè)的標志，開展文化工作的基礎(chǔ)，文化產(chǎn)品的重要載體，保障滿足人民群眾基本需求的陣地。各級黨委和政府要深刻認識加強農(nóng)牧區(qū)公共文化體系建設(shè)的重要意義，把農(nóng)牧區(qū)公共文化建設(shè)放在中國特色社會主義建設(shè)“四位一體”的總體布局的高度，提高認識，加強領(lǐng)導，切實制定和實施好“十二五”農(nóng)牧區(qū)公共文化事業(yè)發(fā)展規(guī)劃，努力推動農(nóng)牧區(qū)文化事業(yè)大發(fā)展、大繁榮，為加快實現(xiàn)“四個發(fā)展”，建設(shè)富裕文明和諧新青海提供精神動力和智力支持。就此，提出建議如下；

1.切實加大農(nóng)牧區(qū)公共文化服務體系投入。各級政府要將公共文化服務體系切實納入到經(jīng)濟社會發(fā)展總體規(guī)劃中，積極調(diào)整財政支出結(jié)構(gòu)，通過必要的法定程序，建立財政對文化事業(yè)發(fā)展的長效投入機制，保證對農(nóng)牧區(qū)公共文化服務體系投入在經(jīng)濟社會支出中的適當比例，每年對文化建設(shè)的投入增幅應不低于財政經(jīng)常性收入的增長幅度。

2.以新的思路和舉措加速建設(shè)農(nóng)牧區(qū)公共文化服務平臺。農(nóng)牧區(qū)公共文化設(shè)施建設(shè)要在統(tǒng)籌規(guī)劃、整合資源、積聚效益上下功夫，結(jié)合各地實際，以新的思想和舉措，大力推進州（地）、縣圖書館、文化館、群藝館、博物館四館合一，集中布局建設(shè)，增強綜合功能，提高聚集效益。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化設(shè)施的建設(shè)，要體現(xiàn)大文化，提倡一體化，整合各方面資金，努力形成融宣傳、文化、廣播、體育、科技于一體的綜合文化中心建設(shè)格局，提升發(fā)展水平。要合理劃分各自功能，解決重復建設(shè)和功能趨同問題。要注重質(zhì)量和效益，力求建成一個，鞏固一個。

3.加強發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，以特色文化產(chǎn)業(yè)帶動群眾增收致富。要采取措施鼓勵、引導、扶持社會力量參與各級公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，積極引入新的文化形態(tài)，調(diào)動各方面的積極性，開辟多種投入渠道，逐步建立地方投入為主、國家補助和文化單位自收為輔的農(nóng)牧區(qū)事業(yè)經(jīng)費籌資機制，加快形成農(nóng)牧區(qū)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相融合，共同發(fā)展的新路子。

4.加強農(nóng)村文化隊伍建設(shè)。立足農(nóng)村，注重發(fā)揮農(nóng)村文化骨干、文化能人、文化名人的積極作用，加強農(nóng)村業(yè)余演出隊、業(yè)余電影放映隊、文化中心戶、農(nóng)家書屋、農(nóng)村義務文化管理員等業(yè)余隊伍的培訓，形成一支扎根基層、服務群眾的專兼職公共文化隊伍。著力培養(yǎng)群文工作者、民間藝人、專業(yè)文化工作者、綜合執(zhí)法管理人員等多支文化隊伍。

總而言之，解決基層公共文化人才不足的難題，營造有利于出人才、出精品、出效益的良好環(huán)境。要加強公共文化設(shè)施管理，培養(yǎng)管理人才，完善體制機制，向管理要效益，真正發(fā)揮公共文化設(shè)施的作用。

參考文獻：

[1]鄧秀英.探索加強積極農(nóng)牧區(qū)文化建設(shè)的新途徑[J].思想工作，2005/12.

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【關(guān)鍵詞】高職院校 少數(shù)民族體育

文化建設(shè) 有效途徑

【中圖分類號】G【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）01C-

0161-02

我國高等職業(yè)教育走過了多年的發(fā)展歷程，如今各高職院校間的競爭進入以內(nèi)涵建設(shè)為核心的關(guān)鍵階段，競爭的焦點集中在各校文化建設(shè)為代表的軟實力上，可以毫不夸張地說，各校的文化底蘊是一所學校賴以生存和發(fā)展的核心競爭力。少數(shù)民族體育文化作為學校文化建設(shè)的重要組成部分，在高職院校特色發(fā)展方面、在對學生進行人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和影響力方面有著重要的作用。高職院校在辦學過程中始終離不開文化的建設(shè)和積淀，如果不能在文化的建設(shè)上形成可持續(xù)性的發(fā)展，不能夠傳承和發(fā)展優(yōu)秀民族文化，學校的發(fā)展建設(shè)只能是“空中樓閣、曇花一現(xiàn)”，也就沒有強勁的發(fā)展動力。少數(shù)民族體育文化是學校文化建設(shè)的重要組成部分，在高職院校改革發(fā)展的進程中，應充分發(fā)揮育人優(yōu)勢，凸顯出學校辦學特色和增強學校軟實力，成為學校改革和發(fā)展的排頭兵。然而，隨著高等職業(yè)教育向縱深推進，少數(shù)民族體育文化的發(fā)展明顯跟不上高職教育前進的步伐，遇到了許多新情況和新問題。對此，應樹立“以人為本”的理念，構(gòu)建整體發(fā)展目標，拓展新的思路，全面加快少數(shù)民族體育文化建設(shè)的步伐，充分發(fā)揮少數(shù)民族體育文化的育人功能。本文試以柳州城市職業(yè)學院為例，通過探索，認為推動高職院校少數(shù)民族體育文化的有效途徑主要包括：

一、樹立“以人為本”的理念，整合學校各方資源，在傳承與發(fā)展中推進少數(shù)民族體育文化建設(shè)

應樹立“以人為本”的理念，充分調(diào)動學校師生的積極性和創(chuàng)造性。在教師方面，特別是對于體育教師在內(nèi)的體育教育工作者，要充分尊重他們在其專業(yè)的教學能力和教學成果，把體育教師的工作以及其發(fā)展的利益需求為出發(fā)點和歸屬點，為體育教師的工作創(chuàng)造和諧的氛圍。在學生方面，學校要把學生的全面發(fā)展作為學校的根本任務，把少數(shù)民族體育文化與學生的理想信念、思想道德、專業(yè)素養(yǎng)和能力的發(fā)展?jié)摿Ω叨热诤显谝黄穑o予在校高職學生人文關(guān)懷、滿足其物質(zhì)文化需求、精神文化需求等多方面的人文需求，使學生樹立起良好心態(tài)、建立起和諧的社會適應能力，為學生在其今后和未來的學習、生活和工作中主動融入社會打下堅實的基礎(chǔ)。對此，柳州城市職業(yè)學院把少數(shù)民族體育活動納入體育教學當中，通過體育課堂教學、學生興趣小組、運動隊訓練、民族體育社團等多種模式，不僅傳授少數(shù)民族體育健身操、武術(shù)、拋繡球、射弩、高蹺跑、搶花炮等這些具有廣西少數(shù)民族特色的體育項目。而且還通過現(xiàn)代化信息技術(shù)把少數(shù)民族體育文化的信息傳遞給學生，成為學校素養(yǎng)工程中不可或缺的重要部分。正是本著“以學生為本”的教育理念，少數(shù)民族體育文化正在學校校園內(nèi)蓬勃發(fā)展，為把學生培養(yǎng)成具有適應學校發(fā)展目標和定位的高素質(zhì)技能型人才，發(fā)揮自身育人優(yōu)勢。

二、構(gòu)建整體發(fā)展目標，拓展新的思路，在傳承中促進少數(shù)民族體育文化的長效發(fā)展

高職教育是兼容了高等教育和職業(yè)教育雙重屬性的一種高等教育類型，因此，高職院校的少數(shù)民族體育文化建設(shè)既應融入職業(yè)、企業(yè)的要素，融入高校的人文特色，更應融入學生專業(yè)文化特點，使少數(shù)民族體育文化在當今的高職改革與發(fā)展時期體現(xiàn)出一個多元的文化集合。這不僅要具體體現(xiàn)出有凝聚和沉淀在少數(shù)民族體育項目里散發(fā)出的體育文化，而且還應該吸收高職校園內(nèi)的物質(zhì)文化、精神文化、行為文化等多種文化精髓的參與，從而構(gòu)成一個有機的少數(shù)民族體育文化的整體。對此，柳州城市職業(yè)學院籌劃和實施學生素養(yǎng)工程項目，把少數(shù)民族體育文化納入其中，與學生的職業(yè)素養(yǎng)、校園文化、行為習慣等諸多高職文化結(jié)合在一起，從學院的層面開展少數(shù)民族體育文化建設(shè)。做到統(tǒng)一規(guī)劃、全面協(xié)調(diào)、形成可持續(xù)發(fā)展的工作機制，既要滿足于當前提高學生人文素養(yǎng)的需要，更要著眼于學生未來工作、學習和適應社會發(fā)展的需要，促進少數(shù)民族體育文化建設(shè)工作健康、穩(wěn)定地前進，使少數(shù)民族體育文化建設(shè)對高職師生的影響既是長期的更是深遠的。

當然，值得注意的是，應認識到在傳承與發(fā)展的進程中，少數(shù)民族體育文化是不可能一氣呵成的，這既需要有對歷史積淀的繼承，更需要現(xiàn)實的創(chuàng)新與發(fā)展。隨著國家關(guān)于高等職業(yè)院校的改革不斷深入，少數(shù)民族體育文化傳承與發(fā)展逐漸成為學校內(nèi)涵提升的有效載體作用顯得尤為重要。柳州城市職業(yè)學院成立至今也只有不到十年時間，學校走特色辦學發(fā)展的道路，與同在一個城市的其他高職院校形成錯位競爭，彰顯出自己的辦學優(yōu)勢。例如，學院結(jié)合現(xiàn)有條件和辦學特色，從開辦適合少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的旅游專業(yè)，每個學期都深入柳州市區(qū)、郊縣的三江侗族自治縣、融水苗族自治縣采風、調(diào)查、學習，與當?shù)芈糜尾块T建立學生實習基地；學院從服務少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟的角度出發(fā)，與當?shù)仄髽I(yè)進行校企合作；在對學生進行專業(yè)培養(yǎng)中，積極引入少數(shù)民族體育項目進課堂；課堂外，學院幫助學生組建民族體育社團營造少數(shù)民族體育文化氛圍等方面積極探索少數(shù)民族體育文化傳承和發(fā)展的有效途徑，積極把少數(shù)民族體育文化建設(shè)納入學校的整體規(guī)劃布局當中，充分體現(xiàn)科學發(fā)展觀的基本要求。

三、在高職院校內(nèi)積極開展少數(shù)民族體育文化的各項建設(shè)工作

在高職校園內(nèi)開展少數(shù)民族體育文化是一項長期、系統(tǒng)的工程，不是依靠學校的某一個部門、體育教師就能夠完成的。因此，高職校園內(nèi)開展少數(shù)民族體育文化建設(shè)必須整合學校在人力、物力和財力的資源，進行整體的規(guī)劃和設(shè)計，依托學院各相關(guān)部門形成建設(shè)合力，發(fā)揮出少數(shù)民族體育文化的綜合影響力。

（一）整體規(guī)劃，依托優(yōu)勢資源，合力建設(shè)高職校園少數(shù)民族體育文化工作

對少數(shù)民族體育文化建設(shè)的進行整體規(guī)劃和設(shè)計，一是要在挖掘?qū)W校辦學資源的基礎(chǔ)上，營造具有時代特征、民族特色和學校特色的少數(shù)民族體育文化精神。二是要將少數(shù)民族體育文化建設(shè)納入學校學生素養(yǎng)工程事業(yè)發(fā)展的總體規(guī)劃之中，由學院學生工作處、體育教研室、學校思想政治教研室按照少數(shù)民族體育文化建設(shè)規(guī)劃，每學期制定具體實施方案，開展少數(shù)民族體育項目比賽、舉辦少數(shù)民族體育征文比賽，有效保證少數(shù)民族體育文化建設(shè)必要的經(jīng)費投入。三是鼓勵各職能部門、系部通過多種途徑加強對少數(shù)民族體育文化建設(shè)的實踐。例如，學院教務處負責對開展此項活動的監(jiān)督；學工處負責此項活動民族體育社團管理，學校思想政治教研室負責對少數(shù)民族體育文化的講座和研討；體育教研室對少數(shù)民族體育活動的教學和體育文化的授課，由此形成學校上下共同支持和參與少數(shù)民族體育文化建設(shè)的局面。

（二）吸收精髓，注重精神建設(shè)，培養(yǎng)學生職業(yè)素養(yǎng)

如今的社會是一個多元化的社會，各種文化思潮隨著社會的進步和發(fā)展，逐漸嵌入學生的腦海中，當今高職學生的思想觀念、價值取向、人格模式、審美情趣也呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢。少數(shù)民族體育文化吸收其他校園文化的精髓既是高職學生自身發(fā)展的需要，更是時代賦予少數(shù)民族體育文化的發(fā)展需要。高職院?？衫皿w育課堂傳授少數(shù)民族體育項目；組建少數(shù)民族體育項目訓練隊；開展少數(shù)民族體育社團；開設(shè)少數(shù)民族體育項目選修課；定期舉辦少數(shù)民族體育項目運動會。同時，可通過講座、論壇等具有特殊教育意義的活動，不斷提高學生的職業(yè)素養(yǎng)。

（三）結(jié)合專業(yè)特色，營造獨特氛圍

專業(yè)建設(shè)是學校發(fā)展的一個重要工作，專業(yè)建設(shè)好壞直接影響著學校辦學的層次。把少數(shù)民族體育文化融入到學校的專業(yè)建設(shè)當中，能夠從深層次對學生職業(yè)道德、職業(yè)能力產(chǎn)生影響，因此，有必要對少數(shù)民族體育文化進行符合學校專業(yè)特點進行布局。例如，可充分抓住具有符合少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的特色旅游專業(yè)，讓學生參與和設(shè)計具有少數(shù)民族特征的旅游設(shè)計方案，把少數(shù)民族體育作為旅游特色內(nèi)容加以完善并予以實施；可根據(jù)少數(shù)民族的風格，設(shè)計具有少數(shù)民族體育文化特色的旅游產(chǎn)品，形成了具有各自特色、濃郁少數(shù)民族體育文化氛圍建設(shè)；在學校和班級里的走廊建立反映少數(shù)民族專業(yè)和體育文化建設(shè)的歷史脈絡，彰顯少數(shù)民族體育文化特色的宣傳資料。通過這些具有少數(shù)民族體育文化特色的建設(shè)，培養(yǎng)學生自我教育、自我管理、自我學習的能力。

（四）創(chuàng)設(shè)品牌，使少數(shù)民族體育文化成為高職校園文化的文化品牌

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【關(guān)鍵詞】學科建設(shè)；少數(shù)民族舞蹈；舞蹈文化；傳承發(fā)展

在新時代的背景下，很多少數(shù)民族藝術(shù)、民間藝術(shù)在傳承和保護上遭遇了困境，這主要受經(jīng)濟等多個因素的綜合影響，社會環(huán)境發(fā)生了改變，原本藝術(shù)生長的土壤不復存在。少數(shù)民族舞蹈也在這一過程中受到了較大的威脅，其生存空間、未來發(fā)展和有效傳承都受到了不利的影響。與此同時，也產(chǎn)生了較為明顯的連鎖反應，在開展教學的過程中，民族自信的培養(yǎng)缺乏一定的文化資源，民族文化的教育和傳承也面臨窘境。但值得一提的是，在學科建設(shè)視野下中職教育與少數(shù)民族舞蹈文化的傳承之間有著緊密的聯(lián)系，需要客觀認識。

一、學科建設(shè)對傳承少數(shù)民族舞蹈文化的影響

文化的發(fā)展、傳播與文化傳承有著高度的關(guān)聯(lián)，在開展教學活動的過程中，教學者可以對各種民族舞蹈文化加以傳播，借此促進文化傳承。對于少數(shù)民族舞蹈文化而言，融入學科建設(shè)是最為關(guān)鍵的傳承和發(fā)展的途徑。[1]從少數(shù)民族舞蹈文化本質(zhì)的角度來看，作為一種舞蹈文化藝術(shù)，其自身會受到相應民族的影響，其文化內(nèi)涵也是在特定的時空和人文社會的條件下所產(chǎn)生的。但是以目前的發(fā)展現(xiàn)狀來看，快速的工業(yè)化與城市化進程，經(jīng)濟的飛速增長，使得原本藝術(shù)的土壤與生存環(huán)境發(fā)生了較大的變遷，少數(shù)民族舞蹈文化的傳承工作出現(xiàn)了諸多現(xiàn)實困境，而且其在融合發(fā)展的路徑選擇上也產(chǎn)生了一定的局限性，加之一系列的新潮藝術(shù)文化的沖擊，導致其逐漸式微。而在中職教育的過程中，通過加強學科建設(shè)，加強相關(guān)藝術(shù)文化的教育，可以更好地改善上述現(xiàn)狀，為少數(shù)民族舞蹈文化的整體發(fā)展提供一定的支持和保障，一定程度上可以避免常見的共性問題?？梢钥隙ǖ氖?，推進學科建設(shè)，發(fā)揮教育活動的專長可以促進少數(shù)民族舞蹈文化的發(fā)展和傳承，讓其進入學生的心中，扎根于學生之中，并不斷地生根發(fā)芽。與此同時，在這樣的傳承教育過程中，也有助于改善相關(guān)文化和藝術(shù)的傳播模式。既往相關(guān)文化和藝術(shù)的傳播具有明顯的局限性，主要是體現(xiàn)在碎片式傳播，藝術(shù)發(fā)展以言傳身教方式居多，傳承的過程中不穩(wěn)定性、不確定性相對較強。在這樣的情況下，其發(fā)展固然會面臨窘境，在資源不集中的情況下便會暴露出創(chuàng)新不足、文化交流不足的弊端。隨著學科建設(shè)工作的推進，上述問題和不足將會得到明顯的改善，在具體操作的過程中，教學者可以整合相關(guān)資源，讓藝術(shù)傳承工作更為集中、全面。與此同時，在教學的過程中，文化傳承的效率越高，對地方文化、民族藝術(shù)的發(fā)展則越有利，學生群體在這一過程中也可以掌握相關(guān)藝術(shù)的鑒賞技能與素養(yǎng)，提升自身的藝術(shù)水平。在少數(shù)民族舞蹈不斷發(fā)展的過程中，文化的傳承對人才培養(yǎng)也會產(chǎn)生積極的影響，二者是一個相互促進、相輔相成的關(guān)系。

二、傳承少數(shù)民族舞蹈文化對中職教育的影響

傳承和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈文化是提升文化自信、強化文化軟實力的關(guān)鍵路徑，尤其是對于人才培養(yǎng)，除了要有過硬的技術(shù)和專業(yè)知識，其素養(yǎng)培養(yǎng)也是十分關(guān)鍵的。[2]在經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下，文化自信的培養(yǎng)應置于突顯的位置，尤其是對于中職教育而言，少數(shù)民族舞蹈文化人才還需要具備較強的專業(yè)水平、專業(yè)能力，同時要具備一定的文化素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)。而傳承少數(shù)民族舞蹈文化，加強學科建設(shè)，可以更好地提升學生素養(yǎng)，切實為學生成人成才提供保障和支持，在此基礎(chǔ)上，其能力和素質(zhì)都能得到提升。在學科建設(shè)視野下，整體的少數(shù)民族舞蹈文化傳承所面臨的環(huán)境也發(fā)生了較大改變，這讓原本傳統(tǒng)的少數(shù)民族舞蹈文化得以創(chuàng)新，原本遠離人們現(xiàn)實生活的少數(shù)民族舞蹈文化逐漸走進藝術(shù)、文化和教育的殿堂。學生在具體的學習過程中可以拓寬視野，增長各種和藝術(shù)相關(guān)的知識，同時在深入發(fā)掘文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，也可以培養(yǎng)自身的愛國主義精神和民族自豪感。綜合來看，少數(shù)民族舞蹈文化的教育和傳承對學生成人成才會產(chǎn)生更加重要的影響。在開展教學活動的過程中，通過物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)合，文化與藝術(shù)的結(jié)合，具體的教學工作可以得到一定的延伸和拓展，從而實現(xiàn)以教育促進文化傳承，以文化傳承豐富教育的目標，最終讓兩者之間的關(guān)聯(lián)性與彼此的促進作用得到增強。由此可見，為了更好地開展實際的教學活動，還需基于實際情況提出有針對性的教學策略和措施，在此基礎(chǔ)上更好地進行文化傳承工作。

三、提升少數(shù)民族舞蹈教學的策略

（一）明確教學原則

少數(shù)民族舞蹈文化方面的教學和傳承不同于技術(shù)教學，其自身具備較強的靈活性，同時也存在著明確的系統(tǒng)性，在具體開展教學的過程中，還需要遵循多樣性、鮮明性、價值性和學生主體性的教學原則。[3]首先，要注重所選擇的文化題材、主題的鮮明性，在開展教學的過程中對教學內(nèi)容進行科學的挖掘和設(shè)定，要保證其風格盡可能接近原本的藝術(shù)樣貌，并在這基礎(chǔ)上進行一定的拓展，激發(fā)學生的興趣，注重文化和藝術(shù)的多樣化，讓學生最大限度地參與到學科建設(shè)以及教學活動中來。在教學活動中，學生在獲取知識的同時某種意義上而言也促進了文化的傳承。其次，這類舞蹈藝術(shù)本身具有較為分散的藝術(shù)資源、文化資源，教學者在具體開展教學的過程中，還需要充分地挖掘相關(guān)資源的教育價值，尋求有價值的文化資源，將文化資源轉(zhuǎn)化成教育資源，并鼓勵學生積極參與其中，進而富有創(chuàng)新性地推進文化傳承、傳播。最后，在學生主體性原則方面，則需要注重文化傳承和教育的人文性，關(guān)注學生的主體地位，確保藝術(shù)教學的平等互動與交流學習，最終實現(xiàn)少數(shù)民族舞蹈文化傳承。

（二）延伸教學內(nèi)容

少數(shù)民族舞蹈文化具備一定的多元性，包含了藝術(shù)形式、民俗習慣、生活方式等多方面的內(nèi)容，為了確保教學活動生動有趣，激發(fā)學生的學習興趣，還需要注重對教學內(nèi)容進行拓展和延伸。這種拓展和延伸對于學生的學習來說，產(chǎn)生的影響十分關(guān)鍵，教師需要充分了解學生的學習興趣所在，基于學生的性格特點結(jié)合教學資源，全面有效地開展教學活動，致力于激發(fā)學生的學習興趣，并促使學生踴躍參與到教學活動中來。與此同時，要注重教學內(nèi)容和知識的貼切性，即教學要高度吻合原本的民族舞蹈文化特征，從而讓傳承、傳播的少數(shù)民族舞蹈文化更加具備典型性和生動性。只有借助這樣的內(nèi)容延伸，學生的學習才能具備足夠的真實性與目標導向性。由此可見，教學者需要對相應的教學方法、策略充分認識，不斷優(yōu)化和提高教學質(zhì)量，不斷提升課堂的文化內(nèi)涵，最終促使少數(shù)民族舞蹈文化傳承發(fā)展。

（三）豐富教學方法

在具體的文化教育和傳播過程中，教學方法的選擇也是十分關(guān)鍵的，由于文化本身就具備一定的多樣性，在具體開展教學的過程中，教學者也需要注重其方法的適宜性，注重用適宜的方法激發(fā)學生參與教學的主觀能動性，強化學科建設(shè)意識。[4]在選擇方法的過程中，要注重其靈活性，可以選擇翻轉(zhuǎn)課堂等體現(xiàn)學生主體性、激發(fā)學生主觀能動性的教學方法，憑借上述方法和措施教學者或可取得更好的教學效果。此外，要將各種教學活動的主動權(quán)交給學生，并讓學生掌握相應的學習方法，主動地去了解、學習相關(guān)知識，從而讓少數(shù)民族舞蹈文化的教育、傳承變成平等的交流和互動實踐，有助于吸引學生的注意力。由此可見，教學者只有注重教學方法的多樣化，才可以取得更好的教學效果，讓學生主動吸納、接受相關(guān)知識，并積極投入到學習的過程中去。

（四）促進教學交流

少數(shù)民族舞蹈文化本身就具備著較強的多元性，在開展具體教學活動的過程中，教學者還需要注重教學互動、教學交流，并不斷通過上述方法和措施促使教學質(zhì)量的提高。為了更好地交流知識、傳承文化，教學者還需要依托教育平臺，整合相關(guān)的教學資源，建構(gòu)完整的教育體系，促使學科建設(shè)的質(zhì)量有效提高，以規(guī)避相關(guān)現(xiàn)實問題。在具體落實的過程中，教學者需要不斷提升自身的教學能力，提升學生的參與度與熱情，促使教學活動有所創(chuàng)新，同時也有必要深入挖掘文化資源，將其轉(zhuǎn)化成為教育資源，為改善學生的學習效果提供一定的支持和保障。由此可見，上述方法和措施十分關(guān)鍵，其正面影響也較為顯著，教學者需要立足實際情況有針對性的落實，由此才能取得更好的教學效果，最終促使學生真正意義上地成人成才，也有助于其強化自身的愛國主義精神，同時也提升了自身的藝術(shù)素養(yǎng)。

篇4

一、文化保護與地方經(jīng)濟社會發(fā)展密不可分

文化是一個民族存在的根基和發(fā)展的內(nèi)生動力，區(qū)分各民族的重要標志就在于其獨特的文化。“大多數(shù)民族文化既崇尚自然的秉性，又有鮮明的獨特性。因此，通過自覺有效的發(fā)掘、改造與構(gòu)建，民族文化可以成為少數(shù)民族聚居的貧困地區(qū)經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的重要資源，而且只要合理保護，這樣的資源既不會消耗也不能被替代?！睂ι贁?shù)民族文化進行保護，就是在新的歷史語境中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為一個有機系統(tǒng)實現(xiàn)順利的變遷，而構(gòu)成少數(shù)民族文化的各種文化要素不但能夠完整傳承，而且能夠進一步發(fā)揮民族文化的潛在價值和優(yōu)勢，以更好地適應經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。

民族地區(qū)經(jīng)濟和文化協(xié)調(diào)發(fā)展是統(tǒng)一的有機整體，二者密不可分。一些學者認為，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，尤其是生態(tài)文化是一種能夠維持本地區(qū)經(jīng)濟、社會、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)良性循環(huán)的生產(chǎn)方式和生活方式。而傳統(tǒng)的優(yōu)秀民族文化更是以其強大的精神動力和滲透力，不斷推進現(xiàn)代經(jīng)濟向以人為本、誠信立人的良性方向發(fā)展。在新農(nóng)村建設(shè)的過程中，我們要努力尋求少數(shù)民族文化與新農(nóng)村建設(shè)的契合點，既要使少數(shù)民族文化在開發(fā)與保護中得到傳承和發(fā)展，又要不斷促進新農(nóng)村建設(shè)穩(wěn)步、健康發(fā)展，既而實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。

二、貴州少數(shù)民族文化保護面臨的困境

（一）少數(shù)民族有形文化的流失與衰退

一是少數(shù)民族村寨原有的農(nóng)具制作、竹器編織、蠟染刺繡、米酒釀制等手工業(yè)制作逐漸衰弱。二是就是服飾的變化，絕大數(shù)人平時都身穿漢服，只有到逢年過節(jié)或是旅游表演的時候一些人才穿民族服裝。而懂得制作民族服飾工藝的傳承人已經(jīng)開始后繼無人。三是具有民族特色的織布機、紡車、酒海、工藝品、藍靛、蠟染、刺繡、服飾等被廉價收購，這導致民族民間實物甚至文物大量流失。

（二）行為文化和精神文化的流失與衰退

一是民族節(jié)日文化的衰退。隨著生產(chǎn)和生活方式的變化，一些民族節(jié)日在歷史發(fā)展中逐漸消失。二是在現(xiàn)代文化的沖擊面前，民族歌舞也出現(xiàn)了流失和衰退的現(xiàn)象。隨著社會的發(fā)展各種文化相的互滲透，許多年輕人已經(jīng)不愿意、甚至不會表演民族歌舞了。三是民族傳統(tǒng)美德的流失。如勤勞勇敢、正直善良、禮貌待人等美德逐漸消失。

（三）語言文化的萎縮

對于一些歷史上沒有記載的貴州少數(shù)民族文化來說，語言的重要性顯得尤為突出。20年前，許多民族村寨人都會說少數(shù)民族語言，但現(xiàn)在許多少數(shù)民族的年輕人和孩子已經(jīng)不會說本民族的語言，一些人更是以說少數(shù)民族語言為羞。

三、貴州少數(shù)民族文化合理開發(fā)與保護的途徑探討

在當今經(jīng)濟聯(lián)系越發(fā)緊密、文化碰撞日益激烈的背景下，如何實現(xiàn)少數(shù)民族文化與地方經(jīng)濟社會同步發(fā)展已經(jīng)成為當前貴州急需研究和解決的重要課題。

（一）加強對少數(shù)民族文化的保護性開發(fā)和利用

在少數(shù)民族文化的保護和開發(fā)方面，貴州省黔東南州從江縣按照“以民族文化為內(nèi)容，以民族村寨為載體，以原汁原味為賣點”的旅游發(fā)展思路，加大生態(tài)民族文明村鎮(zhèn)保護、建設(shè)和開發(fā)力度。我們認為，這種模式為貴州少數(shù)民族文化的保護和開發(fā)提供了有益的借鑒。

從江縣位于貴州省黔東南苗族侗族自治州最南邊，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?2.2%，居住著苗、侗、壯、瑤、水等19個民族，是一個典型的少數(shù)民族聚居的地區(qū)。2005年以來，從江縣政府通過多種方式積極進行民族文化保護和開發(fā)工作。

一是進行生態(tài)旅游村鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃和鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃，統(tǒng)一建設(shè)標準，形成特色風格，使村鎮(zhèn)建設(shè)與旅游景區(qū)建設(shè)相互促進，相得益彰。

二是加強對民族文化遺產(chǎn)的挖掘、搶救、整理、研究和申報工作，著力保護民族文化原狀，著力保護和恢復原生資源，營造民族村鎮(zhèn)濃厚的文化氛圍。

三是切實保護和改善民族村鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境。如營造生態(tài)林，封管天然林。

四是積極開展以民族生態(tài)文明家園為載體的綜合治理。以沼氣建設(shè)為紐帶，加快改廚、改廁步伐，加大治理臟、亂、差力度。

這些年來，從江旅游業(yè)大規(guī)模的開發(fā)帶來許多積極的成效。如：許多村寨修通了寬敞的公路、修建了明亮而具有民族特設(shè)的房子；環(huán)境大為美化、外來游客明顯增多；農(nóng)民的生活水平明顯提高和進步；傳統(tǒng)文化也普遍復興。與此同時，從江民族文化的主流和村寨的原生態(tài)環(huán)境并沒有改變。人們依然隆重的慶祝傳統(tǒng)節(jié)日和表演傳統(tǒng)歌舞，而傳統(tǒng)的語言和服飾不但得到了有效的保護和繼承，而且有許多民族傳統(tǒng)和文化還得到了創(chuàng)新和傳承。

近年來，貴州依托豐富的文化資源，也積極培育文化產(chǎn)業(yè)，大力打造貴州品牌，使貴州以民族風情特色為標志的文化產(chǎn)業(yè)日趨興旺。《多彩貴州風》的成功運作，讓《侗族大歌》、《苗族飛歌》、《岜沙漢》、《好花紅》等一個個獨具特色的民族歌舞節(jié)目，贏得眾多海內(nèi)外觀眾的稱贊。以及用“民族牌”在貴州舉行的全國性乃至世界性的大型活動，如臺江“天下苗族第一鄉(xiāng)”、“姊妹節(jié)”，“凱里斗牛節(jié)”、安順“蠟染之鄉(xiāng)”，還有“布依戲之鄉(xiāng)”、“苗藥王國”等，這些彰顯貴州地方民族文化特色的品牌，不僅叫響了貴州，還為形成和發(fā)展貴州的文化產(chǎn)業(yè)積累了雄厚的基礎(chǔ)，更對民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展注入了活力，為人民生活水平的提高起到了積極的推進作用。

（二）因地制宜，加強對少數(shù)民族文化的創(chuàng)新性開發(fā)與保護

任何一種文化都具有傳承性，總有一定的歷史淵源和文化背景。要創(chuàng)新少數(shù)民族文化，就要了解它的歷史，把握它的實質(zhì)。而在了解和認識一種民族文化的過程中，參與者在無意識中已經(jīng)把這個民族的文化進行了傳播和傳承，同時也在無意識中強化著本地人對自身文化的認同。

文化創(chuàng)新的形式有多種方式。一是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上增加現(xiàn)代性元素；二是文化整合與再造，使傳統(tǒng)文明升華為現(xiàn)代文明；三是轉(zhuǎn)換功能，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中迸發(fā)新活力，發(fā)揮新功能。由此而言，創(chuàng)新是少數(shù)民族文化在新的社會語境中的自我更新與發(fā)展，只有通過創(chuàng)新才能維系和激發(fā)少數(shù)民族文化的生命力。對少數(shù)民族文化進行創(chuàng)新，不但能夠使其得到傳承和傳播，還能夠有效的發(fā)掘民族文化的潛在價值，促進民族文化的順利變遷和發(fā)展，進而利用這種優(yōu)勢不斷推動少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟、政治、社會、文化的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

（三）大力推行“雙文化”教育，實現(xiàn)少數(shù)民族文化的傳承與創(chuàng)新

教育的主要目的是實現(xiàn)文化傳承，學校則是實現(xiàn)文化傳承的主要陣地。學者顧明遠曾指出：“文化發(fā)展離不開創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、選擇和傳遞?！遍_展“雙文化”教育既是我國少數(shù)民族語言與文化傳承的有效方式又可以保證傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承。所謂的“雙文化”教育就是在推行漢文化教育的同時，在初級教育課程中開設(shè)少數(shù)民族文化課，使少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化進入學校，成為中小學生必須完成的一門課程。一是讓民族地區(qū)的孩子學習本民族的語言、文字、風俗習慣、寓言故事、神話傳說等，或?qū)嵉貐⒂^了解民族遺跡、遺物、古跡等。如黎平縣把《侗族文化藝術(shù)簡讀》作為全縣小學至中學初二的在校生的課余必修課。二是專門組織學生進行民族歌舞的學習和表演，如榕江縣把侗族音樂組織到小學的音樂教程中進行教學。三是學習民族工藝品的制作等，如臺江縣以私立形式辦起了苗族刺繡學校。

推行“雙文化”教育首先能夠使少數(shù)民族孩子具備更多的民族文化知識。其次能夠增強他們的民族認同感和自豪感。最后，推行雙文化教育是傳承和保護少數(shù)民族文化的最有效方式，可以使少數(shù)民族文化在學校教育一代代傳遞下去，進而順利實現(xiàn)少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展。

篇5

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū)；群眾文化；文化建設(shè)；必要性

作為統(tǒng)一的多民族國家，我國有55個少數(shù)民族，各民族的文化、歷史存在一定的差異性。隨著我國的統(tǒng)一、發(fā)展，各民族在中華大地上共同發(fā)展，相互依存，形成了以漢文化為主，多種少數(shù)民族文化協(xié)調(diào)發(fā)展的文化體系?；谖覈鐣陌l(fā)展進步，有關(guān)部門加強了對于文化事業(yè)的關(guān)注，從而增強我國的軟實力。目前，我國的少數(shù)民族地區(qū)在發(fā)展的過程中加強了對于群眾文化的建設(shè)，由此實現(xiàn)民族地區(qū)的和諧發(fā)展，促進各項效益的取得。

一、民族地區(qū)群眾文化開展現(xiàn)狀

目前，我國的民族地區(qū)在發(fā)展的過程中，不僅實現(xiàn)了對于地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，還加強對于群眾文化的關(guān)注，保障群眾文化的可持續(xù)發(fā)展，促進地區(qū)文化軟實力的增強。關(guān)于民族地區(qū)群眾文化開展的現(xiàn)狀，筆者進行了相關(guān)總結(jié)，具體內(nèi)容如下。

（一）文化基礎(chǔ)資源利用效率低

我國幅員遼闊、歷史悠久，祖國大陸遍布的少數(shù)民族存在數(shù)量多、總?cè)藬?shù)少、文化差異性大的特點。在這樣的狀況下，各少數(shù)民族在地區(qū)隔絕的狀況下形成了特殊的地域民族文化。事實上，這些文化存在內(nèi)容豐富、形式多樣、覆蓋領(lǐng)域廣泛的特點，其涉及建筑、音樂、舞蹈、語言、節(jié)日、風俗等領(lǐng)域。但事實上，盡管我國少數(shù)民族的文化存在豐富多彩的特色，但是民族地區(qū)在群眾文化的建設(shè)過程中，往往忽視了對于上述文化資源的深入研究與挖掘，進而導致少數(shù)民族的基層群眾文化活動存在單一狀況，不利于民族文化滲透至群眾的生活中，不利于文化資源的合理化運用，導致群眾的熱情不高，群眾文化建設(shè)的參與人數(shù)較少，缺乏必要的群眾文化宣傳專業(yè)人才，阻礙了民族文化的可持續(xù)發(fā)展，不利于各項效益的取得。

（二）忽視民族群眾文化開展

作為衡量民族發(fā)展水平的依據(jù)，民族文化對民族地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生較大的影響。不僅在經(jīng)濟價值方面產(chǎn)生影響，還有利于社會價值的提升。近年來，隨著時代的發(fā)展進步，我國的市場經(jīng)濟獲得了長足的發(fā)展，部分少數(shù)民族地區(qū)加強了對于民族文化經(jīng)濟作用的發(fā)揮，并促進文化旅游的發(fā)展。在這樣的狀況下，民族地區(qū)的經(jīng)濟作用日漸凸顯，但是民族文化本身的特色卻被忽視，進而導致民族地區(qū)的群眾文化難以有效地開展，民族文化的特色性也漸漸喪失。不僅如此，民族地區(qū)過分關(guān)注民族文化的經(jīng)濟效果，也導致群眾文化活動在開展的過程中缺乏一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，導致民族文化的發(fā)展不盡如人意。

（三）缺乏專業(yè)性人才

為了進一步促進民族地區(qū)群眾文化建設(shè)活動的穩(wěn)步開展，工作人員在實際的操作過程中，需要實現(xiàn)民族、群眾、文化的有機融合。但目前，我國的民族地區(qū)在運行發(fā)展的過程中普遍存在著經(jīng)濟發(fā)展不平衡，差異性較大的狀況。在這樣的背景下，部分少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展相對落后，無法籌集大量的資金用于群眾文化的建設(shè)，故而導致群眾文化的建設(shè)、發(fā)展工作舉步維艱。此外，各地區(qū)在民族群眾文化建設(shè)的過程中，缺乏必要的專業(yè)性較強的群眾文化工作人才，不利于引導群眾自發(fā)地開展文化建設(shè)活動，成為了制約民族地區(qū)群眾文化建設(shè)、發(fā)展的重要因素。

二、民族地區(qū)群眾文化建設(shè)的特殊性

我國作為多民族、多文化、多相互摻雜的國家，民族地區(qū)的群眾文化在建設(shè)的過程中有其特殊性。關(guān)于民族地區(qū)群眾文化建設(shè)的特殊性，筆者進行了相關(guān)總結(jié)，具體內(nèi)容如下。

（一）傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展

中華民族的傳統(tǒng)文化源遠流長，在歷史的發(fā)展長河中逐步形成了以儒學為主體的文化體系。事實上，隨著漢文化圈的進一步擴大，少數(shù)民族在文化建設(shè)、發(fā)展的過程中也受到一定的影響。在漢文化的框架體系中，少數(shù)民族地區(qū)形成了以宗教、語言、習俗、思想為核心的獨特文化。事實上，民族地區(qū)在群眾文化建設(shè)的過程中，加強了對于傳統(tǒng)漢文化與區(qū)域文化的借鑒、繼承與弘揚，并依據(jù)時展的需要取其精華，去其糟粕，使得文化事業(yè)朝著現(xiàn)代化的方向發(fā)展。不僅如此，由于中華文化博大精深，具有浩如煙海的文化典籍，形成了特色的文化體系，而這一文化資源的出現(xiàn)也為群眾文化的建設(shè)奠定基礎(chǔ)，促進了各項效益的取得。

（二）民族文化相互滲透

民族文化并非獨立發(fā)展的，而是在與中華文化、其他民族文化的融合中不斷壯大的。正是由于各民族文化的交流、影響、借鑒，才形成了我國民族文化體系的博大。通過對我國各民族的文化進行分析可以得知，各民族的文化存在明顯的交互影響的特征，諸如，藏族、蒙古族都具有神話傳說《格薩爾》《江格爾》，而兩種神話傳說在內(nèi)容、體例方面都具有較強的相似性?？偠灾褡宓莫毩l(fā)展導致各民族文化在形成的過程中具有自身的純真與原始性，而民族間的文化交流、滲透也促使各民族文化的交融，促進了民族文化的繁榮發(fā)展，但并未造成對各民族原有文化底蘊的動搖。

（三）民間習俗的制約

我國各民族在發(fā)展的過程中往往因為、生活習慣的差異性，而導致其文化在發(fā)展的過程中形成了各自的特色。事實上，各民族流傳至今的生活習俗也實現(xiàn)了對于其原有生活方式與文化風貌的保持，但傳統(tǒng)生活習慣也保留了迷信、陋習的部分，故而不利于現(xiàn)代化群眾文化的建設(shè)。在這一過程中，傳統(tǒng)的神靈崇拜、生活禁忌、喪葬習俗等都會對群眾文化的建設(shè)產(chǎn)生一定的負面影響。此外，各民族在發(fā)展的過程中往往存在著對于新生文化、外來文化的排斥，進而影響群眾文化發(fā)展。事實上，文化習俗會隨著人類社會的進步發(fā)展而獲得改善，而習俗也會朝著現(xiàn)代化、先進化的方向發(fā)展。隨著歷史的進步以及各地區(qū)文化的交流發(fā)展，文化的融合趨勢日漸明顯，而各民族文化也存在相互吸引的特色，并由此實現(xiàn)了民族群眾文化可塑性、可變性的提升，實現(xiàn)了文化多元化發(fā)展，而民族文化在交流中也逐步形成了多元與統(tǒng)一的特征。

（四）市場經(jīng)濟對群眾文化的影響

民族地區(qū)在發(fā)展群眾文化的過程中，往往受到地區(qū)經(jīng)濟、政治以及生產(chǎn)力的影響。基于此，市場經(jīng)濟在運行發(fā)展的過程中往往對民族地區(qū)群眾文化的建設(shè)、發(fā)展產(chǎn)生較大的影響。以我國西部民族地區(qū)的群眾文化建設(shè)為例，該地區(qū)在發(fā)展地區(qū)文化的過程中受到了西部大開發(fā)政策的影響，并以此獲得了文化發(fā)展的契機，促進了本地區(qū)民族文化的發(fā)展、繁榮，為文化事業(yè)的長足發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。一般而言，經(jīng)濟與文化之間的互補性，說明了群眾文化的發(fā)展往往受到經(jīng)濟的影響，而地區(qū)經(jīng)濟的進步則有賴于文化的弘揚。改革開放以來，我國的社會主義市場經(jīng)濟體制獲得了不斷完善，并由此為我國特色社會主義文化的建設(shè)奠定基礎(chǔ)，并由此帶動全民族思想道德、科學文化素養(yǎng)的提高，從而實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展與社會進步的有效結(jié)合，為該項工作的開展提供強大的精神動力和智力支持。目前，我國的民族地區(qū)在發(fā)展的過程中存在市場經(jīng)濟發(fā)育不完善的狀況，故而無法凸顯出市場經(jīng)濟的優(yōu)越性，無法為民族文化的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)?；诖?，各地區(qū)在群眾文化建設(shè)的過程中，需要實現(xiàn)經(jīng)濟與文化的有機融合，從而將群眾文化資源的功能性充分發(fā)揮，并從不同角度充分展現(xiàn)它的價值。

三、促進民族地區(qū)群眾文化發(fā)展的措施

為了進一步促進民族地區(qū)群眾文化的發(fā)展、進步，我國的民族地區(qū)積極采取措施進行工作，保障群眾文化建設(shè)效率的提升。關(guān)于促進民族地區(qū)群眾文化發(fā)展的措施，筆者進行了相關(guān)總結(jié)，具體內(nèi)容如下。

（一）重視民族地區(qū)文化建設(shè)

目前，我國的民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展較為落后，但各級政府在群眾文化建設(shè)的過程中，需要加大資金的投入，確保群眾文化生活的豐富多彩，調(diào)動民族地區(qū)的人民積極參與到文化建設(shè)的過程中。事實上，只有少數(shù)民族地區(qū)群眾廣泛參與到當?shù)匚幕慕ㄔO(shè)工作中，才能夠在最大程度上調(diào)動民營資本的投入，從而提升民族地區(qū)群眾文化建設(shè)的活力，并由此滿足群眾的文化需求。

（二）合理開發(fā)、利用民族文化

為了進一步提升我國的綜合國力與影響力，我國的有關(guān)部門加強了對于傳統(tǒng)文化的傳揚與發(fā)展。作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族文化在這樣的背景下獲得了科學妥善的保護與發(fā)展，并為群眾文化的建設(shè)奠定基礎(chǔ)。在文化多元的背景下，傳統(tǒng)文化的傳播能夠引導群眾了解自身的責任與使命，并不斷地挖掘自身潛能，將民族文化與基層的群眾生活實現(xiàn)有機融合，從而實現(xiàn)了群眾文化生活方式的豐富，帶動群眾文化激情的提升。由于民族地區(qū)的群眾文化在建設(shè)推行的過程中具有突出的民族特色，故而該類文化資源在與地方特色文化的結(jié)合過程中，能夠在最大程度上提升群眾文化對于人民的吸引，鼓勵民族地方文化走出去、引進來。

（三）培養(yǎng)專業(yè)人才

為了帶動民族地區(qū)群眾文化工作的穩(wěn)步開展，有關(guān)單位在相關(guān)工作的開展過程中需要實現(xiàn)文化專業(yè)人才的培養(yǎng)，并以此為基礎(chǔ)促進公益性文化活動的開展，從而在擴大公共文化服務范圍的同時，強化文化管理人才的培養(yǎng)工作，促進各項效益的取得。在實際的操作過程中，工作人員需要加強對于具有號召力、魄力的骨干文化人員的培養(yǎng)，以此為基礎(chǔ)保障群眾文化隊伍的高質(zhì)量，加快民族地區(qū)群眾文化建設(shè)。

四、結(jié)束語

本文主要分析了我國民族地區(qū)群眾文化建設(shè)所面臨的問題，并就該類文化發(fā)展的特點與促進群眾文化發(fā)展的措施進行了論述。筆者認為，隨著相關(guān)措施的落實到位以及理念的創(chuàng)新，我國的民族文化必將獲得長足的發(fā)展，促進各項效益的取得。

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篇6

要實現(xiàn)中國社會文化的發(fā)展離不開民族文化的多元與和諧，研究民族多元發(fā)展，才能構(gòu)建民族文化和諧的生態(tài)環(huán)境。針對我國當前民族文化生態(tài)的發(fā)展現(xiàn)狀以及存在的問題，本刊記者走訪了國家行政學院社會和文化教研部李興國教授。

民族文化生態(tài)處于危險中

根據(jù)2010年普查數(shù)據(jù)顯示，中國的55個少數(shù)民族主要分布在155個民族自治地方，少數(shù)民族自治地方占中國國土面積的64%，人口達1.1億，占全國人口總數(shù)的8.5%。各民族文化的多樣性，加上各地歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)代能動性，構(gòu)成了中國文化的整體景觀，形成中國民族文化生態(tài)。

在李興國教授看來，目前的民族文化生態(tài)存在很危險的難題。李興國指出，國家雖然一直提兩個文明，并且強調(diào)“兩手抓，兩手都要硬”，但是相關(guān)的評估體系，卻是“一手硬一手軟”。經(jīng)濟建設(shè)有GDP指標等數(shù)據(jù)做評估標準，所以各地都很重視?！暗俏幕繕送ǔ６际情L線的，在官員任期內(nèi)效果有限，所以在抓經(jīng)濟的同時，不少官員都忽視了文化建設(shè)，沒有合理地既保留民族文化又搞現(xiàn)代化?！崩钆d國認為，民族文化生態(tài)最大的危險，就是“只求短期經(jīng)濟效益，不顧千年文明傳承”。處于“資本原始積累”的浮躁環(huán)境中，“上了市場經(jīng)濟的車，就有會追求利益最大化沖動，資本趨利的本性令人利令智昏，看不到文化價值，更難以靜下心做文化建設(shè)?！?/p>

李興國指出,《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》中也只是非常宏觀地提到民族文化，談得不多，應該進一步的細化并加以重視。

在李興國進行的民族文化生態(tài)的調(diào)查研究過程中，他發(fā)現(xiàn)民族文化事業(yè)進程中一個最基本的問題就是民族文化和民族文化事業(yè)單位的定位問題。

當初隨總理出國訪問、展示中國56個民族精誠團結(jié)欣欣向榮形象的中央民族歌舞團，現(xiàn)在卻舉步維艱，輝煌不再。中央民族歌舞團的定位問題是他們最大的困惑。民族文化建設(shè)“是市場還是戰(zhàn)場”？如何處理政治任務和商業(yè)演出在時空上的沖突問題、如何處理改制、錢從哪里來、人向何處去，都是擺在他們面前的難題。

李興國指出，目前對口專業(yè)領(lǐng)導、資源配置和人才管理的結(jié)構(gòu)等關(guān)系都沒有理順。中國財政部關(guān)于文化藝術(shù)的“大文化”的經(jīng)費撥到文化部，沒有撥到民委的院團。演出資源也在文化部?！按蠼逃钡慕?jīng)費撥到教育部，沒有撥到民委所屬的六所高校。

“另外，精神鼓勵也要理順，”李興國指出。2005年3月，《全國性文藝新聞出版評獎整改總體方案》中取消了“少數(shù)民族題材電影電視駿馬獎”，對此，全國少數(shù)民族文化影視藝術(shù)工作者反映十分強烈。李興國認為，“駿馬獎”的設(shè)立，不僅為少數(shù)民族文化影視藝術(shù)工作者提供了展示自己才華的平臺，同時也提供了更多獲得政府獎、獲得專家認可的機會，更為重要的是，促進了少數(shù)民族文化事業(yè)的健康發(fā)展，體現(xiàn)了民族文化的平等，“‘駿馬獎’應盡快恢復”。

在調(diào)查研究中，李興國還發(fā)現(xiàn)，各少數(shù)民族地區(qū)公共文化事業(yè)、公共服務文化體系奇缺。新疆有166萬平方公里土地，2000多萬人口，村村通還是大問題，不少地區(qū)還看不上電視，沒有達到全國的一般水準。另外，李興國指出，在少數(shù)民族文化建設(shè)中人才不足是一個短板。由于歷史原因，少數(shù)民族地區(qū)本來人才就特別缺乏，在市場經(jīng)濟的沖擊下，人才流失更加嚴重。

民族文化產(chǎn)業(yè)要多元

并突出個性

重視民族文化的傳承和發(fā)展，不少地區(qū)開始建設(shè)相關(guān)的民族文化產(chǎn)業(yè)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)。李興國指出，民族文化生態(tài)和諧發(fā)展與民族文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)二者是相輔相成、共生的關(guān)系，互為“加油站”。

楊麗萍堪稱民族生態(tài)傳承的楷模，她將花腰彝的舞蹈作為演員們的生活形態(tài)本身，在保留少數(shù)民族舞蹈“原汁原味”程式化的過程中，楊麗萍還對其進行提煉、升華、抽象，追求舞臺效果。在堅持創(chuàng)作《云南映象》的初期，楊麗萍甚至賣掉了自己在大理的房子。她不拒絕商業(yè)合作，因為她要把《云南映象》堅持下去。而且，其編導、主演的《云南的響聲》早在創(chuàng)意之初就成立了自己的文化傳播公司，吸引了不少演出商，公演前就已經(jīng)收回了全部投入并盈利。

李興國指出，民族文化本身需要與時俱進，面臨資本逐利和社會競爭，在歷史長河中會有一部分文化載體被淘汰這是難免的，但是有些人類文明的瑰寶，不可再生的珍惜文物得不到傳承就是人類的一大遺憾。同時，文化產(chǎn)品在開發(fā)、生產(chǎn)、銷售、宣傳之前，要以人為本，文化傳承需要學習和傳承，要借鑒“感受經(jīng)濟學”的思路，讓領(lǐng)導和社會感受文化的價值，培育文化市場，把文化當做好東西，產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)先考慮公眾的感受，以此為根本出發(fā)點，然后再按照經(jīng)濟規(guī)律擴大成為產(chǎn)業(yè)鏈，帶動文化衍生產(chǎn)品形成良性循環(huán)，從而將民族文化的發(fā)展建立在科學的基礎(chǔ)之上。

“青海黃南州通過市場化手段制作唐卡就是做得比較好的文化產(chǎn)業(yè)項目。”李興國介紹，唐卡的最大價值就是傳承藏傳佛教的文化，它的載體是天然礦植物原料，可以保存千百年不變。但是，唐卡傳播的局限就在于其制作周期漫長，“有的喇嘛一輩子就做十來幅，這樣發(fā)展很難產(chǎn)業(yè)化，但是簡單制成印刷品就失去了唐卡本身的價值?！?/p>

篇7

本文作者：儲著武工作單位：國家民委中國民族語文翻譯局

我國民族語文翻譯工作機構(gòu)大體分為公務員管理體制和事業(yè)單位管理（包括參照公務員管理的）體制兩類。公務員管理體制的民族語文翻譯工作機構(gòu)如各級政府機關(guān)的翻譯處（室）主要從事黨政文件文獻的翻譯工作，從業(yè)人員大都具有公務員身份，工作性質(zhì)主要是翻譯宣傳黨和國家的方針政策。事業(yè)單位管理體制（參照公務員法管理的除外）的民族語文翻譯工作機構(gòu)大都從事民族文化工作，從業(yè)人員具有專業(yè)技術(shù)職稱。那么，在深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的時代背景下，民族語文翻譯工作機構(gòu)必然面臨著體制改革的問題。21世紀以來，深化文化體制改革已成為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的一項重要緊迫任務。這主要是由于“我國文化發(fā)展同經(jīng)濟社會發(fā)展和人民日益增長的精神文化需求還不完全適應”，存在不少突出的矛盾和問題。目前，我們解決文化發(fā)展的主要途徑有大力發(fā)展公益性文化事業(yè)和文化的產(chǎn)業(yè)化、市場化。對民族語文翻譯工作機構(gòu)來說，走產(chǎn)業(yè)化、市場化的道路很難走通。少數(shù)民族文化尤其是涉及少數(shù)民族語言文字方面的文化事業(yè)由于區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟條件的限制，很難在市場上有發(fā)展的空間?？蓮奈覈贁?shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展的實際來看，少數(shù)民族的新聞廣播、影視、網(wǎng)絡、出版等翻（編）譯工作又必不可少。那么，民族語文翻譯工作機構(gòu)總體上只能走公益性文化事業(yè)的發(fā)展道路，通過國家的扶持投入人力、物力、財力來發(fā)展這項事業(yè)。當然，民族語文翻譯工作機構(gòu)在發(fā)展過程中，一定要注意在取得良好社會效益的同時，適當兼顧經(jīng)濟效益，做到社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一。為此，我們在考慮民族語文翻譯工作機構(gòu)改革的時候，必須注意兩點：1.民族語文翻譯工作是重要的公共服務型文化事業(yè)不少從事民族語文翻譯的工作者、研究者以此為職業(yè)和愛好，并以此作為實現(xiàn)自身價值的橋梁。這本身是民族語文翻譯工作專業(yè)化特征極強的表現(xiàn)。但我國民族語文翻譯工作管理體制機制上確實存在很多問題，諸如管理體制不統(tǒng)一、工資待遇較低、人才流失嚴重等。通常情況下，文化事業(yè)單位管理體制的民族語文翻譯工作機構(gòu)在福利待遇等方面確實不如公務員管理體制的民族語文翻譯工作機構(gòu)。強調(diào)民族語文翻譯工作的重要性、必要性需落實到具體的實際工作中，光靠理想和說教很難支撐民族語文翻譯事業(yè)的正常發(fā)展。這就需要國家考慮到民族語文翻譯工作公共服務型文化事業(yè)的特點，一方面在管理體制機制上做足功夫，調(diào)整相關(guān)的政策措施，減少發(fā)展的障礙；另一方面就是國家加大對民族語文翻譯工作的資金投入，在稿酬、福利待遇、職稱評定等方面對文化事業(yè)單位的人員適當照顧。2.加強民族語文翻譯從業(yè)者自身的職業(yè)道德和職業(yè)理想教育在充分認識到這項事業(yè)重要性、必要性的同時，民族語文翻譯從業(yè)者也要看到翻譯工作確實需要不懈的付出、長期的學習積累、耐得住寂寞和甘于奉獻的精神。相對于其他行業(yè)來說，民族語文翻譯工作確實冷門，也很難賺大錢。這就要求從事這項工作的人員必須加強自身的職業(yè)道德和職業(yè)理想教育。其實，這些涉及民族語文翻譯事業(yè)體制改革深層次的問題，說白了就是在經(jīng)濟社會發(fā)展的同時，在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的背景下，如何改善民族語文翻譯工作者的生活待遇和發(fā)展問題。不管是公務員（或參照公務員法管理的）管理體制，還是事業(yè)單位管理體制，筆者認為都面臨著同樣的問題。公務員（或者參公）管理體制的翻譯機構(gòu)屬于行政崗位，但職位畢竟有限，行政性事務繁雜，對翻譯業(yè)務工作影響很大。事業(yè)單位管理體制的民族語文翻譯人員能夠參加國家的職稱評審，待遇和福利直接與職業(yè)貢獻有關(guān)。實際上，這兩者各有好處，也各有劣勢，只有理順民族語文翻譯工作的體制機制，才能夠改善當前翻譯工作的尷尬處境。為此，筆者認為，當前民族語文翻譯工作應從體制機制上注重理清發(fā)展思路，以翻譯事業(yè)本身的特點來構(gòu)建發(fā)展模式。至于是采用事業(yè)單位管理體制，還是公務員管理體制，不能一概而論，但至少要達到動態(tài)平衡，不能差距拉得過大，由此根本不利于翻譯事業(yè)的發(fā)展。

少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財富。黨和國家歷來高度重視少數(shù)民族文化事業(yè)的發(fā)展，突出表現(xiàn)在“保護和發(fā)展少數(shù)民族語言文字”等五大方面。[6]近幾年，黨和國家采取措施加大加快少數(shù)民族文化建設(shè)。2006年，《國家“十一五”文化發(fā)展綱要》中提出要“推進少數(shù)民族語言文字的規(guī)范化和標準化”，實施“新疆、、內(nèi)蒙古少數(shù)民族語言文字出版工程——支持少數(shù)民族語言文字的各種出版物的出版、印刷、復制和發(fā)行”，設(shè)立“國家文化發(fā)展專項資金和基金”，支持“少數(shù)民族文字出版工作”，以及無線廣播電視的覆蓋。2007年，等五部委《關(guān)于進一步加大對少數(shù)民族文字出版事業(yè)扶持力度的通知》，加大對少數(shù)民族文字出版工作扶持力度，其中就有重點補貼少數(shù)民族文字出版物的編輯出版、少數(shù)民族文字編譯人才的培養(yǎng)、民族文字新聞出版單位設(shè)備更新和技術(shù)改造以及少數(shù)民族文字出版“走出去”的項目等。[7]2008年，國家民委、文化部《關(guān)于進一步加強少數(shù)民族古籍保護工作的實施意見》，要求要加強全國少數(shù)民族古籍的保護、搶救、搜集、整理、翻譯、出版和研究工作。[8]2009年，國務院專門召開全國少數(shù)民族文化工作會議，了《國務院關(guān)于進一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》（國發(fā)〔2009〕29號）。這些發(fā)展少數(shù)民族文化的重大舉措，大都涉及民族語文翻譯工作。在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的背景下，民族語文翻譯工作要在尊重少數(shù)民族文化發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，將其納入少數(shù)民族文化建設(shè)的系統(tǒng)工程，充分發(fā)揮民族語文翻譯工作的文化功能。為此，我們要注意以下幾點：1.要從少數(shù)民族文化繁榮發(fā)展的角度科學定位民族語文翻譯工作作為保障各民族都有使用和發(fā)展本民族語言文字的自由權(quán)力重要舉措，民族語文翻譯工作確實具有重要的政治意義，這是我國各民族平等參與國家政治生活、行使民力的重要體現(xiàn)。但正像前面指出的那樣，這僅是重要方面之一。民族語文翻譯工作完全可以有更廣的范疇，包括參加翻譯整理少數(shù)古籍工作、向少數(shù)民族翻譯介紹優(yōu)秀漢文化典籍及將優(yōu)秀民族典籍翻譯成漢文等各種文化工作。2.要從維護國家文化安全和中華民族偉大復興的角度審視民族語文翻譯工作我國少數(shù)民族大都地處邊疆地區(qū)，邊疆地區(qū)的社會穩(wěn)定和發(fā)展對我國國家安全影響極大。近幾年，不斷有一些跨境語言通過書籍、廣播影視、網(wǎng)絡等途徑對我國少數(shù)民族和民族地區(qū)進行文化滲透，誤導少數(shù)民族群眾，嚴重危及少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟社會穩(wěn)定。那么，從維護國家文化安全的角度，我們就應該翻（編）譯大量優(yōu)秀的文化作品（包括書籍、影視、網(wǎng)絡等），來豐富少數(shù)民族和民族地區(qū)人民群眾的精神文化生活。從某種意義上說，少數(shù)民族文化是中華民族偉大復興的重要精神來源之一。中華民族的偉大復興是包括各少數(shù)民族在內(nèi)的56個民族的偉大復興。既然民族語文翻譯工作與少數(shù)民族文化建設(shè)聯(lián)系緊密，我們就不能僅為一時政策所需來安排工作，而是有側(cè)重地翻（編）譯出版符合少數(shù)民族生產(chǎn)生活實際的作品，切實滿足少數(shù)民族和民族地區(qū)人民群眾的精神文化生活需求。3.要充分考慮民族語文翻譯工作本身特點民族語文翻譯工作本身是“一種跨文化的族際交流手段”[9]。一般地，不通曉兩種或兩種以上民族語言文字很難從事民族語文翻譯工作。至于成為優(yōu)秀的民族語文翻譯工作者、研究者，那還得經(jīng)過長期的學習積累。因此，從事民族語文翻譯工作的人員必須具有翻譯學、語言學、民族學等多學科的知識，另外還得在實踐中不斷豐富翻譯技巧，多向前輩學者學習，這樣才能成為一名合格的民族語文翻譯工作者。2010年12月，國家民委專門《國家民委關(guān)于進一步做好民族語文翻譯工作的指導意見》（民委發(fā)〔2010〕198號文件），指出：“民族語文翻譯工作是鞏固社會主義民族關(guān)系和開展民族工作的重要內(nèi)容，是促進民族地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)的客觀需要，是各級黨和政府聯(lián)系少數(shù)民族干部的橋梁和紐帶。”這就明確了民族語文翻譯工作的地位和作用。在實際工作中，尤其是在推進社會主義文化大發(fā)展大繁榮的背景下，我們更應該加強民族語文翻譯工作，而不是忽視或邊緣化這項工作。

當前，民族語文翻譯工作要在堅持為指導的前提下，走可持續(xù)發(fā)展道路。筆者認為，以下工作值得期待：首先，要高度重視民族語文翻譯工作的重要作用，突出翻譯工作在少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展中的地位。盡管當前民族語文翻譯工作確實面臨著人才隊伍流失嚴重、待遇不高、社會地位尷尬等方面的問題，但正像前面分析的那樣，國家已經(jīng)在投入力量，不斷重視和加強這項工作，這是值得欣慰和鼓舞的事情。其次，大力加強民族語文翻譯人才隊伍建設(shè)。民族語文翻譯人才隊伍建設(shè)是民族語文翻譯工作不斷發(fā)展的動力和源泉。在社會主義文化大發(fā)展大繁榮的背景下，相關(guān)管理機構(gòu)應該聯(lián)合部分高校、翻譯機構(gòu)、研究院所的力量，就民族語文翻譯人才隊伍的培養(yǎng)、培訓問題擬定出一個具體規(guī)劃（包括培養(yǎng)機構(gòu)、培訓場所、資金、就業(yè)等問題，都要統(tǒng)籌規(guī)劃和考慮），盡快組織實施。最后，創(chuàng)新民族語文翻譯工作的體制機制建設(shè)，實現(xiàn)長期可持續(xù)發(fā)展的目標。大力推進民族語文翻譯工作機構(gòu)的體制改革，在注重社會效益的同時，兼顧一定的經(jīng)濟效益，切實服務于少數(shù)民族和民族地區(qū)的人民群眾。

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關(guān)鍵詞： 少數(shù)民族地區(qū) 少數(shù)民族景點 少數(shù)民族文化 旅游軟件開發(fā)

一、開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件的意義

隨著我國旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，民族文化旅游已占有越來越重要的地位。古樸的各少數(shù)民族風情——作為中華民族文化的有機組成部分，大多植根于秀美的自然環(huán)境與悠久的社會歷史之中，特色鮮明，底蘊深厚，是中華民族文化中的一朵奇葩。

少數(shù)民族地區(qū)旅游資源非常豐富，隨著旅游信息化的不斷推進，少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)得到快速的發(fā)展。但也存在景點信息服務不能滿足消費者需要的問題，很多景點沒有自己的域名，只在其他網(wǎng)站鏈接幾個網(wǎng)頁，或者信息平臺信息更新慢，旅游者無法及時獲得景點的新節(jié)目、新動向，無法與景區(qū)在網(wǎng)上交流；同時網(wǎng)站的個性化定制服務能力弱，根據(jù)旅游者的特點和需求組合定制旅游產(chǎn)品、提供個性化旅游線路建議等方面做得好的平臺很少，這些問題在一定程度上制約了少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。在信息技術(shù)日益普及的環(huán)境下，開發(fā)小巧靈活的少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件為廣大公眾服務，是非常有必要的。

二、少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件的功能需求

中華民族有著悠久的歷史，從遙遠的古代起，中華各民族人民的祖先就勞動、生息、繁洐在我國的土地上，55個少數(shù)民族的同胞們互敬互愛、相互扶持，為中華民族文明和建立統(tǒng)一的多民族國家而貢獻自己的才智。通過調(diào)研，發(fā)現(xiàn)還沒有一個針對少數(shù)民族旅游信息查詢的軟件平臺，所以急需創(chuàng)建一個系統(tǒng)平臺，來實現(xiàn)對少數(shù)民族旅游信息的輸入、查詢、維護及修改等功能。以減小少數(shù)民族工作人員的工作量，方便管理和保存，并為廣大少數(shù)民族旅游管理者和旅游者提供一個快速瀏覽和查詢少數(shù)民族地區(qū)相關(guān)旅游資料的軟件平臺。

針對少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展存在的景點信息服務不能滿足消費者需要的問題，設(shè)計開發(fā)一套軟件平臺，提供各景點各種信息查詢，為旅客提供各種個性化服務，提供互動交流平臺。同時該平臺具有強大的后臺管理功能，為旅游企業(yè)對景點信息及游客信息的管理提供很大的便利，更有利于景區(qū)的快速發(fā)展。

中國是一個多民族國家，以漢文化為主；各少數(shù)民族都保留各自傳統(tǒng)的風土人情和文化習俗，在這個民族平等融合的基礎(chǔ)上，國家得以繁榮和進步，也使得越來越多的人渴望到少數(shù)民族聚集地區(qū)去旅游觀光，如何利用軟件來管理和查找各民族的相關(guān)信息？如何更加有效地為廣大旅游者和少數(shù)民族工作者提供一個快速瀏覽和查詢少數(shù)民族相關(guān)資料的軟件？少數(shù)民族信息管理軟件包括的信息眾多，比如：56個少數(shù)民族的基本信息、景點介紹、民族地域分布基本信息，以及少數(shù)民族的圖騰、服飾、習俗信息，等等。由于中國少數(shù)民族眾多、信息量大，因而少數(shù)民族信息的管理成為一個工作量大且繁瑣的工作，各類信息的查詢也很復雜。通過開發(fā)“少數(shù)民族旅游平臺系統(tǒng)”軟件，可以實現(xiàn)對少數(shù)民族旅游信息的輸入、查詢、維護及修改等功能，最終減小少數(shù)民族工作人員的工作量、方便管理和保存，并為廣大旅游者提供一個快速瀏覽和查詢少數(shù)民族相關(guān)資料的軟件平臺。

三、對少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)有著積極的推動作用

少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件是運用現(xiàn)代多媒體技術(shù)設(shè)計制作的，其展示形式不同于其他的旅游軟件。主題明確；采用原始、詳實、真實、可信的歷史文獻、圖片資料；輔之以藝術(shù)性的設(shè)計，使讀者深刻感受到少數(shù)民族地區(qū)民族文化的深刻內(nèi)涵。同時，更是人文素質(zhì)教育的有機載體，使讀者在了解各民族歷史的同時，深刻感受我國56個民族團結(jié)友愛、開拓進取、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻的精神，對加強民族團結(jié)、少數(shù)民族文化建設(shè)有著積極的推動作用。

1.推動少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展

現(xiàn)代社會網(wǎng)絡和信息技術(shù)的普及，網(wǎng)絡成為我們獲取信息的重要渠道，少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件實現(xiàn)了網(wǎng)絡傳輸，使游客快捷了解少數(shù)民族地區(qū)的民族文化，進一步吸引更多游客來旅游，顯示少數(shù)民族文化宣傳和經(jīng)濟發(fā)展的雙效應。

2.少數(shù)民族旅游軟件制作的應用價值

在這個信息爆炸的時代，游客對旅游信息的索取越來越講究效率與速度，少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件是對全國少數(shù)民族旅游資源的整合與濃縮，使游客在更短的時間內(nèi)通過網(wǎng)絡或手機或其他多媒體設(shè)備更快地搜索到相關(guān)信息，便捷游客的出行和對景點的選擇。

四、增強對少數(shù)民族文化的進一步了解

少數(shù)民族文化是指各少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展過程中，所創(chuàng)造并負載的具有本民族特點的物質(zhì)文明和精神文明的總和，它包含各少數(shù)民族物質(zhì)生活、社會生活及精神生活的各個方面。有學者把它分為以下幾類：衣、食、住、行方面的生活文化；婚姻家庭和人生禮儀文化；民族傳承文化，包括民族文學藝術(shù)、民族歌舞、民族游樂等；民族工藝文化；民族信仰、民族巫術(shù)文化；民族節(jié)日文化，等等。

我國擁有55個少數(shù)民族，每個民族的文化體系都蘊涵豐富的文化旅游資源，也可以說少數(shù)民族文化是少數(shù)民族文化旅游資源的源泉。

任何一種民族文化的內(nèi)在構(gòu)成部分都可以分為：顯性文化，包括富于民族特色的服飾、飲食、建筑、交通工具、生產(chǎn)工具等；隱性文化，如各民族的倫理觀念、價值觀念、審美觀念等；顯性與隱性的混合文化，如家庭婚姻、人生禮儀、、風俗習慣、節(jié)慶節(jié)日、民族藝術(shù)等。少數(shù)民族文化旅游資源是指那些能對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)所利用，并可以產(chǎn)生經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的少數(shù)民族文化因素。這種吸引力因素就是少數(shù)民族文化旅游的最佳資源。

各少數(shù)民族憑借其獨具特色的民族文化事項，以其豐富的內(nèi)容、濃烈的地方特色、深厚的文化底蘊、鮮明的民族特點，構(gòu)成少數(shù)民族文化旅游開發(fā)的豐厚資源。由于其滿足了游客的“求新、求異、求知”的心理需求及“追求審美和愉悅體驗的本質(zhì)規(guī)定”，日益受到旅游者的青睞。

以上幾方面的意義不是孤立存在的，他們有著必然的聯(lián)系，任何一方面的發(fā)展進步都會影響其他方面。少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件的開發(fā)是一種科學與藝術(shù)的結(jié)合，是新型的少數(shù)民族文化旅游導航圖。它將融合圖形、圖像、文字、聲音、視頻、動畫和虛擬現(xiàn)實為一體，具有生動、形象的特點。它是推動少數(shù)民族旅游業(yè)發(fā)展的重要媒介和重要的軟件建設(shè)項目。少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件的開發(fā)將在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展過程中起到積極的作用。同時，使讀者能夠在閱讀時深刻地體會各少數(shù)民族的文化內(nèi)涵，并潛移默化地受到少數(shù)民族文化內(nèi)涵的感染，使少數(shù)民族文化發(fā)揚光大。

參考文獻：

[1]王德剛，史云.傳承與變異——傳統(tǒng)文化對旅游開發(fā)的應答[J].旅游科學，2006（4）：4.

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喀什第二中學新校區(qū)概況及墻繪理念的提出

喀什市第二中學新校區(qū)坐落于喀什疏勒縣。新校區(qū)于2011年2月開始進行施工建設(shè)，目前已完成一期工程，二期工程和配套設(shè)施建設(shè)正在進行。依據(jù)喀什地委、行署要求，疏勒新校區(qū)于2013年9月投入使用。然而因為新校區(qū)二期工程還在建設(shè)當中，但已于2013年9月正式投入使用。整座校園不論是從地域教學環(huán)境上還是從教育教學理念上都帶有喀什鮮明地域特色。然而能夠更加突出其辦學理念的是把新疆內(nèi)地初中班搬入新校區(qū)。

具有地域特色的宣傳畫能夠為校園環(huán)境增光添彩，是校園文化建設(shè)的重要組成部分?？κ捕行滦^(qū)處于完善階段，將具有代表性的少數(shù)民族文化藝術(shù)凝練成繪畫語言的形式表現(xiàn)在校園中，會大幅度的提升校園的文化建設(shè)面貌。內(nèi)初班的建入讓新校區(qū)增添了彩色的活力，表現(xiàn)民族的文化風情藝術(shù)，各族師生共同參加到這次合作的隊伍中來，增加了少數(shù)民族同胞和漢族群眾之間的交流與合作，密切了我們之間的友誼，促進民族之間血肉關(guān)系的形成。

表現(xiàn)題材引源

都說，不到喀什不算到新疆，喀什被譽為是南疆的首府，無論是民族傳統(tǒng)，還是地域特色，都能真正的代表純正新疆特色。對于這一方水土的文化教育，教學環(huán)境的營造，校園的設(shè)施風貌建設(shè)自然應該會有它的獨特性。將具有極強表現(xiàn)力的刀郎農(nóng)民畫、少數(shù)民族繪畫藝術(shù)引入校園;將具有濃郁地域特色的文學藝術(shù)作品，如《十二木卡姆》、民族民間故事、民族團結(jié)故事凝練成繪畫語言將其表現(xiàn)在校園中，這不僅僅是一次校園神圣殿堂的裝扮，而更高層次的是一次師生對民族文化的填補，是一次精神的洗禮。

1.刀郎農(nóng)民畫

刀郎農(nóng)民畫那沒有羈絆，不加修飾，貼近心靈溝通的一幅幅畫作正是新疆的縮影。它用極強的繪畫語言激起千層浪，對新疆，對整個中國，乃至世界發(fā)出了嘹亮的吼聲。如今它作為獨立的畫種還在孜孜不倦的詮釋我們新疆的一切。刀郎農(nóng)民畫做為新疆的縮影引入校園，將為校園增添更多的活力和色彩，讓校園更具有地方的人文性。刀郎農(nóng)民畫源于生活的奇特構(gòu)思，具有真理寓意的繪畫理念和校園的教育觀念相吻合;刀郎農(nóng)民畫那不拘于物的大膽用色，符合成長中孩子的天性;刀郎農(nóng)民畫與時俱進、長存心意的繪畫思索和校園能夠相輔相成的鏈接在一起。刀郎農(nóng)民畫對于校園風貌建設(shè)來說是必不可

少的。

2.少數(shù)民族繪畫藝術(shù)，及其它藝術(shù)形式

少數(shù)民族繪畫藝術(shù)是少數(shù)民族精神的縮影，記錄了少數(shù)民族的歷史與生活，在這些偉大的作品中融入的不僅僅是畫家個人的情感，而更多的是少數(shù)民族同胞集體精神的皈依。把描繪少數(shù)民族的繪畫作品引入校園有助于學生對作品、對本民族的近一步了解和認知。

少數(shù)民族其它藝術(shù)形式如《十二木卡姆》。它是對新疆維吾爾族大型古典音樂套曲的稱謂。具有抒情性和敘事性相結(jié)合的特點。它在世界各民族的藝術(shù)史上獨樹一幟，堪稱一絕。將這樣偉大的音樂作品以繪畫的形式進行表現(xiàn)，是聲與靜、聽覺與視覺、音樂智能與美術(shù)智能、虛擬與空間的多層次轉(zhuǎn)換?？梢哉f進行這樣一件有意義的事情會對校園的整體文化藝術(shù)氛圍的營造提供有力的幫助。

3.少數(shù)民族民間故事

少數(shù)民族民間故事一直受到大家的推廣，很多故事都膾炙人口深入人心。世世代代的心口相傳，保留下來的作品早已經(jīng)是精品中的精品，很多作品已經(jīng)被編輯成冊或者演繹成影視作品進行宣傳。對于校園環(huán)境的營造，墻體繪畫的表達它具有很強的切入便宜性。這些故事記錄了整個少數(shù)民族的歷史與文化，通過短小的預言故事說明做人的真諦，揭示人生的真理，具有很強的教化意義。 民族民間故事通俗易懂，把文字凝練成繪畫的方式加以表現(xiàn)。在實施的過程中不僅能鍛煉師生文學智能向美術(shù)智能、文本向圖片的轉(zhuǎn)換能力，還能夠增加師生對少數(shù)民族故事的深入理解。

4.民族團結(jié)故事

在喀什民族團結(jié)工作的開展是本地區(qū)向前發(fā)展的保障和前提，而最容易的教育切入口在于學校教育。校園進行對古今民族團結(jié)故事以連環(huán)畫等形式加以表現(xiàn)，對各民族之間都會起到教育的意義，能夠為營造團結(jié)寧靜的校園環(huán)境提供支撐點和平臺。

墻體繪畫設(shè)計的實施策略

一個工程的核心在于它的實施策略。工程是否具有新意，是否具有可實施性都在其中。對于具有特色的墻體繪畫設(shè)計工程，其策略的重要性更強?？芍^整個工程成功與否全在于此。

1.對墻體繪畫的實施場地進行量體（對場地進行遴選）

在新校區(qū)的大面積的建筑中要進行合理的選擇，對于適合表現(xiàn)的墻面、欄桿、黑板、圍墻、石柱、機電箱等場地進行編輯入冊，量體才能夠裁衣，為下一部的工作做好充足的準備。

2.對預用大宗題材進行遴選

對表現(xiàn)對象要有一個篩選的過程。選則具有教育意義并且能夠和校園環(huán)境容納到一起的內(nèi)容進行表現(xiàn)，對于整個氣氛的營造起到一個奠基作用。在前文中提到，表現(xiàn)內(nèi)容大致源于兩個方向，一個方向源于已呈現(xiàn)出的繪畫藝術(shù)植入校園相應的表現(xiàn)模塊，另一方面把文學藝術(shù)進行繪畫語言的總結(jié)進行繪畫形式的表現(xiàn)。將已呈現(xiàn)出的美術(shù)作品切入其中，要選擇具有代表性，能夠被大家接受的作品。繪畫作品的構(gòu)圖形式、色調(diào)、涵義、內(nèi)在情感要與校園相對應的板塊相吻合;對于文學藝術(shù)形式的作品來說，要選擇易于繪畫表達，情節(jié)簡短寓意深刻的內(nèi)容。很多文學藝術(shù)在生活中都被大家所熟知，那么在進行選擇的時候還應該格外注意能夠和群眾產(chǎn)生強烈共鳴且具有深刻教育意義的作品。這樣的作品已經(jīng)具有了很強的影響力，和說服性。對這樣的作品進行表現(xiàn)會對所要達到的目標事半功倍。

3.對相關(guān)文學作品進行繪畫草稿創(chuàng)作

這個環(huán)節(jié)是針對已進行遴選的文學作品而言，其目的性在于對墻繪的成功表現(xiàn)打下扎實的基礎(chǔ)。這個過程兼并創(chuàng)新與技能。對文學作品而言是從文字轉(zhuǎn)變成圖像的一個過程，對創(chuàng)作者來說卻是從文學智能向繪畫智能的一個轉(zhuǎn)變。所以出現(xiàn)一幅好的草稿作品需要具有較豐厚的文學素養(yǎng)還要具有較熟練的繪畫技巧。校園人才輩出，因此在一定程度上會促進教師之間的合作，有助于學生創(chuàng)新能力的提高。

4.制定實施方案細則

這部分內(nèi)容對實施過程起到很強的導向作用，制定可行的實施方案就像船有了駛向的鐸，馬有了征程的鐵掌一樣重要。對已選擇的繪畫作品或者創(chuàng)作好的草稿作品進行謀篇布局，布局要著重考慮畫面與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，以及環(huán)境氣氛營造的目的。使之達到萬物歸一的更高裝飾層次。

5.對表現(xiàn)工具以及表現(xiàn)方式進行選擇

墻繪的方式有很多種，可以采用純手繪的方式進行，這樣表現(xiàn)出的形象比較生動，有看點。手繪的方式多采用丙烯顏料進行塑造，丙烯有易干、防水、顏色純正、覆蓋力強等有點。純手工的塑造方式適合于表現(xiàn)面積較小且專業(yè)性較強的畫面場景。對于跨幅較大的場景可以采用制造模板，以噴繪的方式進行。這樣出現(xiàn)的效果具有很強的可視性，視覺沖擊力很強。對于表現(xiàn)媒介的選擇要就具體情況而言，成功的選擇表現(xiàn)媒介是設(shè)計成功的有力保障。

6.進行有規(guī)劃的施工

在前面的工作都緊鑼密鼓進行完畢時，就開始正式的進入到施工環(huán)節(jié)，在這一部分對財力、物力、人力要進行合理的劃分。在施工的每一部分都應該設(shè)定相應的指導人員對施工的整體大方向進行把控。做到物盡其用，人盡其責，設(shè)計的成功也就指日可待了。

校園墻體繪畫設(shè)計的實施意義

校園墻體繪畫在校園文化建設(shè)中具有舉足輕重的意義。對于新疆喀什地區(qū)的校園文化建設(shè)有其極強的特殊性。對于校園墻體繪畫來說，它的實際意義遠遠大于對校園的美化與裝飾作用，從某些方面來講它具有了促進民族團結(jié)，歌頌民族文化，凝練民族精神等多方面深層次的教化意義。

（1）從基本的表層含義來講，校園墻體繪畫設(shè)計具有裝飾美化作用。俗語這樣說：“人靠衣服，馬靠鞍?！睆钠湟曈X的角度來講，在校園建筑以及校園設(shè)施上進行繪畫裝飾，能夠賦予它們更多的活力與色彩。使整個校園的建設(shè)裝飾主題更加凝練整體。成為營造教學環(huán)境的不可或缺的重要元素。

（2）為學校的教學理念和校園環(huán)境之間搭設(shè)橋梁。一座校園達到教學理念和環(huán)境緊密結(jié)合的一個高度。需要校園文化為其搭建起橋梁，而這一橋梁的搭建，校園墻體繪畫設(shè)計具有舉足輕重的意義。校園墻體繪畫以它的渲染力能夠使校園環(huán)境和校園精神文明結(jié)合為一個有機的整體。創(chuàng)建一個更好的教學環(huán)境。

（3）有助于民漢之間、學科之間、以及師生之間的交流與合作。少數(shù)民族師生與漢族師生之間充當了互補關(guān)系，在操作時你中有我，我中有你。工程中會頻繁出現(xiàn)學科間的交流與合作。將文學作品進行繪畫表現(xiàn)需要文學智能與美術(shù)智能的轉(zhuǎn)換。達到文字到圖像，理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一，需要文學智能強項的教師與美術(shù)智能強項的教師進行深度的交流與合作。在實施的過程中會出現(xiàn)多種智能交叉運用，那就要求不同人才之間的互助進行。要使工程的順利完成需要師生之間的合作，教師是指導的核心，學生則是實施操作的主力軍，只有進行交流才能碰撞出更美妙的火花。而這樣頻繁的交流與合作則會促進民漢之間、師生之間、學科之間的密切與團結(jié)。

（4）墻體彩繪的主題和內(nèi)容助于少數(shù)民族精神文化的傳播。在墻體彩繪的主題上多采用少數(shù)民族之中的藝術(shù)形式加以繪畫表現(xiàn)，這樣對少數(shù)民族的文化具有了一個宣傳和傳承的促進作用。提煉各少數(shù)民族文化藝術(shù)的精髓，從側(cè)面來講促使了各少數(shù)民族文化藝術(shù)之間的交流。激發(fā)各少數(shù)民族對自身民族的認同感，助于校園的和諧與健康。

小結(jié)

對于喀什二中的墻體繪畫設(shè)計來說，它是民漢之間、師生之間、學科之間交叉搭建橋梁的結(jié)晶，每一分創(chuàng)新，每一分呈現(xiàn)都是民族間的融合、師生間的配合構(gòu)建而成。其意義的重要性不言而知。構(gòu)建和諧校園文化環(huán)境不能夠只停留在宣傳教育的過程中，進行實踐操作是其有效的途徑。墻體繪畫設(shè)計工程的實施為民族團結(jié)、文化藝術(shù)教育的實踐提供了良好的機會。這項工程一舉雙得，不僅美化了校園，還對其內(nèi)在的子功能進行了無限的延展。

（第一作者單位：石河子大學

第二作者單位：喀什市第二中學）

篇10

關(guān)鍵詞：“民族團結(jié)進步繁榮發(fā)展示范區(qū)”；民族文化；民族高校圖書館信息化保障

1 建設(shè)“民族團結(jié)進步繁榮發(fā)展示范區(qū)”的背景

2012年1月，國務院出臺《關(guān)于進一步促進貴州經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的若干意見》（國發(fā)〔2012〕2號），將貴州經(jīng)濟社會發(fā)展上升到國家戰(zhàn)略，它意味著貴州的建設(shè)發(fā)展不僅僅是貴州自己的事情。對貴州省發(fā)展具有劃時代的里程碑意義。國發(fā)2號文件中提緄墓籩蕁拔宕笳鉸遠ㄎ弧逼渲兄一就是要在全國率先建設(shè)“民族團結(jié)進步繁榮發(fā)展示范區(qū)”，這標志著貴州站在了一個新的歷史時期。按照中央部署，我省把示范區(qū)建設(shè)作為當前和未來更長時期推動民族工作、促M民族團結(jié)進步事業(yè)繁榮發(fā)展的目標和方向。[1]

建設(shè)“民族團結(jié)進步繁榮發(fā)展示范區(qū)”，既要求各民族在政治上體現(xiàn)團結(jié)和進步，又包含著各民族在經(jīng)濟上實現(xiàn)科學發(fā)展，還包含著各民族在文化上呈現(xiàn)繁榮進步。文化是一個民族的靈魂和精神，也是民族振興和區(qū)域發(fā)展的強大力量。

2 民族地區(qū)高校圖書館在建設(shè)“民族團結(jié)進步繁榮發(fā)展示范區(qū)”中推進民族文化信息化保障的必要性和意義

在黨的十會議上把傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到中國的發(fā)展特色和發(fā)展道路，提升到增強文化自信和道路自信的層面。體現(xiàn)了黨對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極高肯定。

作為國家重要文化服務機構(gòu)的民族地區(qū)高校圖書館不僅承擔著國家和社會賦予普通公共圖書館的職能，而且承擔著服務不同民族群體的文化需求、精神需要等重要職能。民族地區(qū)高校圖書館是我國圖書館事業(yè)發(fā)展中別具特色的一類圖書館。它們既是中華民族文化事業(yè)發(fā)展的重要組成部分，又是展現(xiàn)我們多民族國家各民族文化的重要窗口，也是體現(xiàn)民族文化大發(fā)展大繁榮的重要載體，民族地區(qū)高校圖書館是天然的開展多元文化服務的重要保障。把少數(shù)民族地區(qū)圖書館豐富的館藏資源和人力資源轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展的動力，圖書館必須大力開展社會服務。國家教委頒布的《普通高等學校圖書館規(guī)程（修訂）》第二十一條指出：“有條件的高等學校圖書館應盡可能向社會讀者和社區(qū)讀者開放”。[2]黔東南苗族侗族自治州是貴州省少數(shù)民族人口最多的自治州。作為黔東南苗族侗族自治州最高學府，國家重要的文化教育機構(gòu)。尤其在開展“兩學一做”學習教育中，凱里學院圖書館黨支部被評為黔東南州委教育工委“兩學一做”示范點支部。我們責無旁貸理應擔當起為少數(shù)民族地區(qū)文化服務的責任和使命。積極探索出本地區(qū)在貴州特色的創(chuàng)新與實踐。

3 民族地區(qū)高校圖書館在建設(shè)“民族團結(jié)進步繁榮發(fā)展示范區(qū)”中推進民族文化信息化保障的探索與實踐

（一）提供文獻信息化保障。

1. 民族文獻是民族地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)與文化發(fā)展的信息資源保障。黨的十七大報告指出：“加強對各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，做好文化典籍的整理工作?！鼻袑嵄Ｗo好中華民族文化瑰寶，使之代代相傳、蔭澤后人。作為具有搜集和保存人類文化遺產(chǎn)職能的圖書館，應該不斷挖掘和弘揚地方傳統(tǒng)文化中的精華，使民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承。民族高校圖書館的文獻信息化保障、建設(shè)，正是對少數(shù)民族文化最好的詮釋和傳承。[2]凱里學院圖書館通過對地區(qū)經(jīng)濟文化建設(shè)發(fā)展狀況的分析，通過需求調(diào)研，結(jié)合本地的資源特點，確立了以苗、侗等民族文獻及黔東南地方文獻為重點的特色館藏建設(shè)目標，以服務教學科研和社會為目的，開展資源的搜集、整理和信息化開發(fā)利用。收藏的2萬余冊各種載體的黔東南地方文獻、苗侗文獻已形成了特色館藏，服務地方的同時還吸引了國內(nèi)外讀者前來查閱，并依托internet為CALIS成員館讀者提供特色文獻傳遞服務，圖書館特色文獻資源在促進本民族文化繁榮與推廣上得到了進一步彰顯。成為我校乃至本地區(qū)極具特色之亮點。

2. 民族高校圖書館文化建設(shè)與少數(shù)民族文化保護工作是互相促進、相輔相成的。我校圖書館將大量苗侗文獻數(shù)字化，旨在保存和保護民族文化，同時以紙質(zhì)和數(shù)字資源形式全面提供保障。自建有《凱里學院特色館藏數(shù)字化服務平臺》、《清水江文書數(shù)據(jù)庫》、《苗族侗族文化專題數(shù)據(jù)庫》、《苗族侗族研究論文資料全文數(shù)據(jù)庫》、《苗族侗族研究論文篇目數(shù)據(jù)庫》等特色資源數(shù)據(jù)庫。

（二）構(gòu)建多元載體的民族文化信息化資源館藏。

民族高校圖書館構(gòu)建館藏文獻資源除漢語、英語等主流語言外，還應包括少數(shù)民族語言的文獻資源。

少數(shù)民族文化遺產(chǎn)形式有物質(zhì)及非物質(zhì)等多種形式，以此我館構(gòu)建了多元載體的少數(shù)民族文化信息資源庫。凱里學院圖書館 “苗侗文化博物館”。這些承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物化載體改變了傳統(tǒng)的地方民族文獻靜態(tài)、紙質(zhì)存儲方式，體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族文獻中的活態(tài)遺存，極大促進了民族文化的保護。在2016年教育部主辦的“第二屆全國高校圖書館服務創(chuàng)新案例大賽”中，以我校圖書館館中館“苗侗文化博物館”申報的《特色與深度――凱里學院圖書館少數(shù)民族文化傳承特色延伸服務》案例在全國總決賽中榮獲了二等獎。在總結(jié)會上專家評委指出：“我館的理念與經(jīng)驗值得推薦與推廣。賽前他們對于凱里這個地區(qū)是不聽聞不了解的。賽后，通過凱里學院圖書館在本區(qū)域開展的少數(shù)民族文化傳承與創(chuàng)新延伸服務，讓外界認識了解到這個地區(qū)以及民族，震撼于這個古樸而原生態(tài)的民族。感動于中小型圖書館在本地區(qū)民族文化傳承與保護，推廣與利用上的不懈努力和積極貢獻。為其它欠發(fā)達地區(qū)和民族的文化推廣、經(jīng)濟發(fā)展指出了創(chuàng)新特色的發(fā)展思路和推廣平臺?！?/p>

（三）發(fā)揮對民族教育的教學輔助作用。2008年貴州省教育廳、省民委聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于大力推進各級各類學校民族民間文化教育的意見》，指出：民族高等院校要堅持辦好民族文化、民族體育、民族語言、民族醫(yī)藥、民族藝術(shù)等相關(guān)專業(yè)，積極為全省民族民間文化教育培養(yǎng)專門人才。凱里學院圖書館創(chuàng)建申報成為“民族文化知識科普教育基地”，旨在通過建設(shè)專門的平臺傳播和弘揚民族文化。

（四）逐步開展面向民族地區(qū)政府機構(gòu)和社會公眾的信息服務，縮小民族地區(qū)的信息差距。

1. 面向基層單位，開展各種信息推廣、技術(shù)指導活動。高校圖書館部分承擔起公共圖書館的社會服務職能，加強扶持與協(xié)作，實現(xiàn)資源共享。同時派出專家對民族地區(qū)基層圖書館、中小學圖書館開展業(yè)務管理和信息技術(shù)的培訓指導工作。這樣既為政府節(jié)省經(jīng)費投入，又能使群眾更多地融入到信息化知識經(jīng)濟發(fā)展的大潮中。

2. 面向政府部門和科研機構(gòu)，制作發(fā)放熱點信息簡報提供決策咨詢。民族團結(jié)進步文化繁榮發(fā)展離不開整合本土文化與外來文化，離不開引進和培植新的文化要素和文化精神。因此，我校圖書館將視角投向本地區(qū)發(fā)展中最緊迫最需要的，把目光放在全國各種媒體信息上廣泛收集，整理。如：一期期《傳統(tǒng)村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護信息簡報》的推出，為本地區(qū)發(fā)展提供了系統(tǒng)全面的信息化服務和保障。

3. 面向社會，充分研究本地區(qū)信息需求，選擇那些具有社會效益和經(jīng)濟效益的項目在力所能及的領(lǐng)域多途徑全方位地開展信息化服務。[3]如：為當?shù)乜萍蓟亟?、民族醫(yī)藥研發(fā)、民族旅游發(fā)展，以及當?shù)氐奈幕^、博物館建設(shè)，非遺申請等項目提供信息服務保障。不斷的探索與實踐使我校圖書館逐漸成為了帶動黔東南地區(qū)民族團結(jié)進步繁榮發(fā)展的中堅力量和堅實基礎(chǔ)，成為本地區(qū)民族發(fā)展、進步、創(chuàng)新的智力保障。[4]

4. 面向偏遠鄉(xiāng)村民眾，開展有針對性的活動。高校圖書館利用寒暑假與大學生志愿者開展支鄉(xiāng)支教活動，到少數(shù)民族群體中開展信息技術(shù)培訓、生活信息宣傳、為農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展提供專題信息服務。針對農(nóng)村留守兒童開展文化展覽、閱讀興趣培養(yǎng)等閱讀推廣活動，并建立重點扶持聯(lián)系點形成長效機制。少數(shù)民族群眾對政策新聞的理解，對社會信息、教育信息、健康信息的需求與滿足不僅關(guān)系到少數(shù)民族地區(qū)團結(jié)進步繁榮發(fā)展，更關(guān)系到社會主義社會的穩(wěn)定發(fā)展和國家的長治久安。

5. 面向民族地區(qū)大學生，提供廣闊的信息空間。凱里學院圖書館利用館藏資源以及網(wǎng)絡信息資源，為少數(shù)民族大學生拓展課堂知識、完善知識結(jié)構(gòu)、開闊視野、激發(fā)靈感提供信息資源保障。每年_展“好書伴我行”讀書月宣傳活動營造濃厚的閱讀氛圍。圖書館《“好書伴我行”讀書月活動――凱里學院圖書館閱讀推廣案例》，在2015年“首屆貴州省高校圖書館閱讀推廣案例大賽”中榮獲第一名佳績，并代表貴州省參加 “全國高校圖書館閱讀推廣案例大賽” 獲華南賽區(qū)三等獎。比賽肯定了民族地區(qū)高校圖書館在新媒體信息環(huán)境下閱讀推廣理念、定位、組織形式及方法等方面的做法與貢獻。激勵了圖書館不斷創(chuàng)新開展文化服務，繼續(xù)引導大學生閱讀優(yōu)秀民族文獻，培育和踐行社會主義核心價值觀，使他們認識、認同本民族的文化。深刻意識文獻信息化在促進民族團結(jié)進步繁榮發(fā)展上的重要意義，從而將所學到的知識用于建設(shè)家園、造福民族、乃至強盛國家的偉大事業(yè)中。[5]

參考文獻

[1]何選高，鐘海萁.建設(shè)民族團結(jié)進步繁榮發(fā)展示范區(qū)的構(gòu)想―以貴州省黔東南苗族侗族自治州為例.寧夏農(nóng)林科技，2013（4） ：（75）

[2]左方.民族高校圖書館服務的新亮點：地方性知識服務―以民族醫(yī)藥文化為例.圖書館論壇，2009（4） ：（135）.

[3]殷黎.民族地區(qū)高校圖書館為社會服務的思考.圖書館學刊，2005（2）：（9）.

[4]龔劍.全民共享目標下的高校圖書館社會化服務――談我國民族地區(qū)高校圖書館的角色塑造和職能延伸.貴圖學刊，2009（4） ：（8）.

[5]馬凌云.發(fā)揮民族高校圖書館在少數(shù)民族文化保護中的作用.內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟，2013（4） ：（147）.

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