導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化教育教學(xué)活動(dòng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 語(yǔ)文教學(xué) 創(chuàng)新 人文教育 誦讀

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族共同創(chuàng)造、共同享受的一種文化，這種文化會(huì)形成一個(gè)民族的凝聚力，其精神影響力是巨大的。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化其實(shí)不僅僅是為了紀(jì)念和認(rèn)祖歸宗，從古至今，傳統(tǒng)文化都是一個(gè)國(guó)家、民族的根基所在。

語(yǔ)文是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有文字記載五千余年。語(yǔ)文作為人們的交際工具，在傳統(tǒng)文化的發(fā)展中起著重要作用。作為中華民族傳統(tǒng)文化的載體，語(yǔ)文承載著民族靈魂，伴隨著中華民族從原始走到今天，從今天走向未來(lái)。民族的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)、豐富了語(yǔ)文，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)融傳統(tǒng)文化于其中。

縱觀我們身邊的語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)校對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的重視程度不難發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容和方法嚴(yán)重違背教育規(guī)律，逐漸演變?yōu)榧冎R(shí)、純技巧的教授和模擬考試的反復(fù)演練，應(yīng)試教育愈演愈烈，語(yǔ)文教學(xué)改革舉步維艱。雖說(shuō)從上級(jí)主管部門到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)都高舉新課程改革的旗幟，推行素質(zhì)教育，但在以提升升學(xué)率為中心的背景下，學(xué)校教育依然急功近利，急于求成，于是乎，語(yǔ)文教師便因窮于應(yīng)付教學(xué)質(zhì)量而變得焦頭爛額，語(yǔ)文的人文性已不復(fù)存在，語(yǔ)文教學(xué)最本真的東西也已面目全非。

顯而易見(jiàn)，作為語(yǔ)文教師，我們應(yīng)該樹立大語(yǔ)文觀，有所堅(jiān)守，不流于世俗，在傳統(tǒng)文化的繼承和傳播上作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，在有限的語(yǔ)文教學(xué)中最大限度地融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延能延伸到我們的生活及傳統(tǒng)文化的知識(shí)海洋中。

如何在語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化？筆者認(rèn)為可以借鑒以下策略和方法。

一、創(chuàng)新課堂教學(xué)模式

當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)是圍繞落實(shí)新課標(biāo)而展開的，要更新觀念，改革教育內(nèi)容和教育方法，必須把語(yǔ)文教學(xué)放在中華傳統(tǒng)文化的大環(huán)境里來(lái)認(rèn)識(shí)，只有這樣，我們才能真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，進(jìn)而推進(jìn)語(yǔ)文課改走向深入。

在教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師要摒棄傳統(tǒng)的逐句逐段、細(xì)嚼慢品的教學(xué)模式，找準(zhǔn)接觸點(diǎn)，在理解文章內(nèi)容的同時(shí)，對(duì)文中涉及的傳統(tǒng)文化進(jìn)行合適的拓展講解。課堂上，教師要充分啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系自己的生活、閱歷等主體經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的欲望，使學(xué)生積極主動(dòng)地將自己的體驗(yàn)、感受，用自己語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。

二、積極挖掘傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，融之于人文教育

孔子說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的奮斗精神。知行合一觀：中國(guó)儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想，這與實(shí)踐具有某種一致性。重視人的精神生活：孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對(duì)人格的根本要求。愛(ài)國(guó)主義精神：古人云：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”體現(xiàn)追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神：古人在談到對(duì)真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道 ，夕死可矣”，宣揚(yáng)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神。團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼的倫理規(guī)范：古人說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

要想讓民族文化資源鮮活永恒，還必須在外在世俗力量的基礎(chǔ)上，尋找孕育內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的平臺(tái)――國(guó)家層面的國(guó)民教育和微觀層面的個(gè)人修行。國(guó)民教育讓民族文化資源獲得廣泛認(rèn)可的社會(huì)價(jià)值尺度，并成為國(guó)家文化價(jià)值觀的組成部分；而個(gè)人化的修身齊家，則讓民族文化的因子潛入百姓日常生活，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

三、重視和加強(qiáng)學(xué)生的古詩(shī)文誦讀

古詩(shī)文是我們中華民族文化的精華，千百年來(lái)，膾炙人口，百讀不厭。它哺育了一代又一代人，很多卓有成就的學(xué)者都感慨得益于古詩(shī)文的誦讀。

1.教師精心挑選，也可以由學(xué)生推薦古典優(yōu)秀詩(shī)詞、散文，內(nèi)容的安排可根據(jù)季節(jié)、課文等進(jìn)行靈活調(diào)整。

2.語(yǔ)文教研組在全校開展每周一詩(shī)一詞或一文的誦讀活動(dòng)。語(yǔ)文組全體教師每學(xué)期每人承擔(dān)一次，利用學(xué)校的校園廣播和信息設(shè)備對(duì)學(xué)生進(jìn)行范讀、領(lǐng)讀、背誦、作家推介、作品賞析等。

3.編寫學(xué)生早讀文本，內(nèi)容可涉及古代神話、寓言故事、唐詩(shī)、宋詞、散文、對(duì)聯(lián)、現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌、國(guó)外優(yōu)秀詩(shī)篇等。教師可以利用早讀、晨讀的時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生誦讀、背誦、賞析。

4.每學(xué)期可以舉行一到兩次的大型的全校性的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，讓學(xué)生在準(zhǔn)備的過(guò)程中和活動(dòng)時(shí)的隆重氛圍中感受傳統(tǒng)文化的神韻和內(nèi)涵。

5.把古詩(shī)文誦讀活動(dòng)與中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)推出的“中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀工程”聯(lián)系起來(lái)，站在“中華民族的偉大復(fù)興”的理論高度，來(lái)認(rèn)識(shí)古詩(shī)文誦讀的意義，激發(fā)學(xué)生作為炎黃子孫的自豪之情，最大限度地培育學(xué)生的人文精神。

四、傳承人文精神要重視提倡快樂(lè)閱讀

從國(guó)家頒布的新語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，加強(qiáng)人文教育無(wú)疑是一大重點(diǎn)。而閱讀經(jīng)典名著可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)人文教育的最佳途徑。有鑒于此，語(yǔ)文教師應(yīng)提倡以學(xué)生的需求和喜愛(ài)為本位的“快樂(lè)閱讀”，全面貫徹語(yǔ)文新課標(biāo)的要求，應(yīng)定期向?qū)W生有計(jì)劃地安排和推薦經(jīng)典優(yōu)秀、可讀性強(qiáng)、具有人文厚重感的作品閱讀。例如，《紅樓夢(mèng)》《西游記》《三國(guó)演義》《中國(guó)成語(yǔ)故事》《中國(guó)典故故事》《中國(guó)神話傳說(shuō)》《〈論語(yǔ)〉通譯》《〈莊子〉選譯》《〈史記〉選》《元曲選》《百家講壇》等。這些作品不僅有助于提高學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)，加強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)，拓寬文化視野；對(duì)廣大家長(zhǎng)和教師來(lái)說(shuō)，也是與孩子、與學(xué)生共同閱讀的上佳選擇。

五、重視讓學(xué)生認(rèn)識(shí)了解身邊的傳統(tǒng)節(jié)日文化

篇2

加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育空間

貫徹《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》精神，拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深度和廣度，應(yīng)提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育學(xué)科建設(shè)的規(guī)模和水平，增加其在國(guó)家學(xué)科建設(shè)整體布局中的權(quán)重。在堅(jiān)持為指導(dǎo)的前提下，本著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)在要求，構(gòu)建經(jīng)史子集門類貫通、科研教學(xué)相生相長(zhǎng)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)平臺(tái)。發(fā)揮學(xué)科建設(shè)的強(qiáng)大帶動(dòng)作用，整合隊(duì)伍，鉆研高深學(xué)問(wèn)，延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)道統(tǒng)；學(xué)以致用，服務(wù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程建設(shè)、教材建設(shè)及教育教學(xué)活動(dòng)；培養(yǎng)通才人物，造就大師鴻儒，不斷壯大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資力量；面向社會(huì)公眾，舉辦培訓(xùn)講座等宣傳活動(dòng)，普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，加強(qiáng)中華民族的文化凝聚力；開展主題豐富、形式多樣的國(guó)際交流活動(dòng)，講深中國(guó)故事，傳播中國(guó)話語(yǔ)，展現(xiàn)中華文化氣派，擴(kuò)大中華文化影響力，增強(qiáng)中華文化感召力。簡(jiǎn)言之，只有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)科建設(shè)成就與思想政治教育學(xué)科建設(shè)成就等量齊觀，才能在更高層次上相互融合、相輔相成，更好地承擔(dān)起為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平的歷史使命。

加強(qiáng)經(jīng)典教育，筑牢中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育根基

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》在分學(xué)段有序推進(jìn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方案中，貫穿著從易到難、循序漸進(jìn)、相互銜接的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育思路。復(fù)興國(guó)學(xué)經(jīng)典教育傳統(tǒng)，重在上路前行。精心鑒別，優(yōu)選文本，探索文化概論課程與經(jīng)典閱讀課程、專業(yè)經(jīng)典教育與通識(shí)經(jīng)典教育、課堂導(dǎo)讀與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合的有效途徑。這是一個(gè)民族文化感受力深化的過(guò)程。在網(wǎng)絡(luò)文化快餐流行的今天，培養(yǎng)青少年研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的良好習(xí)慣，有助于他們?cè)谖⒀源罅x、深水靜流的不斷浸潤(rùn)中，在字里行間、墨香韻律的反復(fù)熏陶中，沉淀思緒，靜觀玄覽，真切感悟中華文明“活的靈魂”。這是一個(gè)民族文化理解力提高的過(guò)程。把握國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含的獨(dú)特文化觀念、價(jià)值取向和審美態(tài)度，形成先在的文化知識(shí)框架，有助于洞悉中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)、節(jié)日、習(xí)俗、古跡、文物等文化形態(tài)中深藏的民族精神密碼，充分領(lǐng)略其無(wú)窮魅力所在；這是一個(gè)民族文化塑造力加強(qiáng)的過(guò)程。

篇3

祝安順：在我看來(lái)，這是具有標(biāo)志性與歷史意義的事件。自1995年9位政協(xié)委員提出議案以來(lái)，社會(huì)上就出現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱潮，直至《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）的頒布，指出要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)地融入課程和教材體系，我認(rèn)為這是一個(gè)重大轉(zhuǎn)折：從家長(zhǎng)的熱情參與、社會(huì)機(jī)構(gòu)的積極推動(dòng)、基層教師的努力拓展，轉(zhuǎn)入教育行政主管部門的制度設(shè)計(jì)和大力推動(dòng)，其引領(lǐng)和建設(shè)作用不言而喻。

從歷史意義來(lái)講，中國(guó)近代教育自1905年起步，發(fā)展至今已有100多年。1912年，小學(xué)堂取消讀經(jīng)課，之后的傳統(tǒng)文化課程基本上出現(xiàn)的是很小范圍內(nèi)的量變，但《綱要》從教育史上說(shuō)則是一個(gè)質(zhì)變，是要全課程、全階段、全人員完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)，具有歷史性的轉(zhuǎn)變意義。

從社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)經(jīng)過(guò)近20年的探索與實(shí)踐，政府、社會(huì)和家長(zhǎng)、教師達(dá)成了共識(shí)，認(rèn)為讓孩子讀一些基本的、經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的中華民族優(yōu)秀經(jīng)典，具有知識(shí)傳承、歷史延續(xù)和價(jià)值構(gòu)建的作用?？梢哉f(shuō)，《綱要》的頒布，與家長(zhǎng)和教師的期盼是一致的。

從人力資源開發(fā)來(lái)講，它扭轉(zhuǎn)了人才培養(yǎng)模式，嘗試遏制過(guò)分功利主義教育的勢(shì)頭，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的人才，以期達(dá)到我國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中健全人才的要求。

不過(guò)，《綱要》的要求提出之后，重要的是如何將其融入中小學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐中，而融入的前提就是要保證融入的效果。如果把兩個(gè)東西簡(jiǎn)單地?cái)R在一塊兒，比如將一個(gè)玻璃杯跟一個(gè)鐵杯放在一起，它們?nèi)诓涣?，只是并列地放在一起，這是物理反應(yīng)?，F(xiàn)在，我們實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要的不是物理反應(yīng)，而是化合反應(yīng)，就像一包茶葉在開水的沖泡下融合成一杯茶水一樣，而不是“水是水，茶是茶”，這才是我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理想。

《中國(guó)教師》：在今年教師節(jié)時(shí)提到，對(duì)語(yǔ)文課程，他“很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉”，對(duì)此，您是如何看待的？

祝安順：對(duì)的這個(gè)提法，目前我個(gè)人還沒(méi)有聽到不同的意見(jiàn)，本人也是非常認(rèn)可的。這個(gè)問(wèn)題可以從很多方面來(lái)談，我主要從教師和家長(zhǎng)的教育需求來(lái)談一下，就是希望我們的孩子多讀一點(diǎn)中華民族的基本典籍，尤其是詩(shī)詞，這應(yīng)是很多教師和家長(zhǎng)的共識(shí)。現(xiàn)在有一些地方在語(yǔ)文課程中刪減這些內(nèi)容，盡管有其理由，但這可能違背了家長(zhǎng)與教師的教育需求。的提法說(shuō)出了家長(zhǎng)和教師的心聲。如何在課文中開展詩(shī)詞教學(xué)？怎樣闡發(fā)其文化意義？這是具體的教學(xué)實(shí)踐問(wèn)題，可以探討，但刪減古詩(shī)詞，我認(rèn)為是一種過(guò)于草率的做法。

《中國(guó)教師》：您認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)科在傳統(tǒng)文化教育中扮演怎樣的角色，發(fā)揮著什么樣的作用？

祝安順：作為一門傳承和規(guī)范語(yǔ)言文字的學(xué)科，語(yǔ)文教學(xué)更應(yīng)關(guān)注學(xué)生“聽說(shuō)讀寫”技能的培養(yǎng)，它的實(shí)用性較強(qiáng)，不一定與傳統(tǒng)文化掛鉤。晚清學(xué)制變革中將修身課、讀經(jīng)講經(jīng)課與中國(guó)文字課（高年級(jí)叫中國(guó)文學(xué)課）并列，且前兩者的課時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后者。但當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)，在無(wú)法從頂層設(shè)計(jì)上單設(shè)一門傳統(tǒng)文化課時(shí)，作為一個(gè)過(guò)渡階段，在可操作性和內(nèi)容相關(guān)性上，語(yǔ)文課是最重要的，也是最有可能和傳統(tǒng)文化教育對(duì)接的，它必將成為傳統(tǒng)文化課的主體。而且，目前大多數(shù)中小學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的任務(wù)也是由語(yǔ)文教師來(lái)承擔(dān)的。

在相互的融合中，有哪些內(nèi)容可以融合，融合的形式又是什么，其效果如何，這都是我們要思考的問(wèn)題。對(duì)于這些問(wèn)題，有些教師處理得比較好，而有些教師則依舊按照“老語(yǔ)文課”的教法，以知識(shí)和技能來(lái)肢解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在增加和有效開展傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐方面，大多數(shù)語(yǔ)文教師并不反感，但在教學(xué)目標(biāo)上卻產(chǎn)生了內(nèi)在緊張：一方面，校長(zhǎng)與家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生學(xué)科成績(jī)有著天然要求，但當(dāng)要學(xué)科成績(jī)有所提升，文化課程開設(shè)可能就會(huì)變成一大難題，是不干涉，還是死磕教材，提高成績(jī)，走“正路”？另一方面，私塾、學(xué)堂提倡的培養(yǎng)圣賢的主張，讓語(yǔ)文教師聽而生畏，不敢親近。其實(shí)，文化課是公民教育的一部分，不能功利化，也不能道德化。所以，在《綱要》頒布后，應(yīng)結(jié)合相關(guān)問(wèn)題做些理順，關(guān)注語(yǔ)文學(xué)科如何承擔(dān)起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐任務(wù)的問(wèn)題。

《中國(guó)教師》：在當(dāng)前語(yǔ)文學(xué)科的課程與教材設(shè)計(jì)中，您覺(jué)得它應(yīng)涉及傳統(tǒng)文化內(nèi)容的比重是怎樣的，這一比重對(duì)學(xué)科教學(xué)產(chǎn)生了哪些影響？

祝安順：對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們首先要處理的是，如何看待傳統(tǒng)文化課與語(yǔ)文課的關(guān)系，二者是物理反應(yīng)、化合反應(yīng)，還是映射反應(yīng)（輻射源與受輻射的指導(dǎo)關(guān)系）？這種關(guān)系的界定，直接牽涉教學(xué)內(nèi)容的比重。傳統(tǒng)文化教育是一種精神性的教育，具有指導(dǎo)性，不一定要直接講出來(lái)，但可以通過(guò)語(yǔ)文課的知識(shí)點(diǎn)介紹、聽說(shuō)讀寫能力訓(xùn)練等方式讓學(xué)生接受一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)。

其次，要破解課堂教學(xué)的高效特性與傳統(tǒng)文化教化功能的非功效之間的對(duì)立難題。課堂教學(xué)是中國(guó)近代教育一開始就全盤接受的教學(xué)形式，是在特定地點(diǎn)，針對(duì)特定對(duì)象，在特定時(shí)間內(nèi)完成特定內(nèi)容的高效率、大眾化的教學(xué)模式。課堂教學(xué)是當(dāng)今主要的教學(xué)模式，簡(jiǎn)單、可復(fù)制、高效率是其明顯特質(zhì)，輔助簡(jiǎn)單、可量化的考試制度，但在過(guò)去，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是不太講求效率的，幾個(gè)年級(jí)的學(xué)生可以在一個(gè)課堂由一位教師教。在取消科舉考試后，如何進(jìn)行教學(xué)評(píng)估成為考試的一個(gè)難點(diǎn)，在這方面處理得并不好，通常會(huì)以默寫經(jīng)典、誦讀經(jīng)典為主要測(cè)評(píng)手段，使傳統(tǒng)文化教學(xué)變成“死記硬背”的代名詞。

再次，面對(duì)這些難題，很多小學(xué)或多或少都開展了傳統(tǒng)文化教學(xué)活動(dòng)。低年級(jí)以誦讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，踐行《弟子規(guī)》，誦讀唐詩(shī)宋詞、古文為主，高年級(jí)主要讀《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》等，在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)前誦讀，或在個(gè)別教學(xué)中融入上述內(nèi)容。目前，我認(rèn)為在小學(xué)低年段中的比重應(yīng)該不大，會(huì)存在一些詩(shī)詞、故事，這主要是和社會(huì)氛圍有一定的關(guān)系，認(rèn)為我們沒(méi)有必要讓每個(gè)孩子都學(xué)做圣人，主要是繼承文化，培養(yǎng)文化素養(yǎng)，做一個(gè)合格的公民，并非是指要成為圣人。在小學(xué)高年段要加重一點(diǎn)分量，初高中階段也要增加一些分量，提高學(xué)習(xí)的難度，加大比重，堅(jiān)持遞進(jìn)的原則，不能“一刀切”。從實(shí)踐效果看，許多教師的教學(xué)實(shí)踐取得了良好的效果。比如，“中華經(jīng)典素讀”教學(xué)，其理念是“背誦十萬(wàn)字，熟讀百部書，能寫千萬(wàn)言”。它有基本的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)時(shí)間、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)估設(shè)置，要求讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典不應(yīng)影響語(yǔ)文考試，要讓學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文學(xué)科的基本知識(shí)和技能。再如，把傳統(tǒng)文化整合成“仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、和”十個(gè)義理，然后分別展開每個(gè)主題的內(nèi)涵，開展相關(guān)教學(xué)等。這些都是語(yǔ)文教師在教學(xué)中運(yùn)用他們的智慧，以幫助孩子打通傳統(tǒng)語(yǔ)體與現(xiàn)代語(yǔ)體之間的關(guān)系。

就語(yǔ)文學(xué)科與傳統(tǒng)文化教育的具體比例而言，我個(gè)人認(rèn)為，兩者之間有內(nèi)在的共性，都是母語(yǔ)學(xué)習(xí)，但關(guān)注點(diǎn)又有不同。所以，應(yīng)保持兩者的獨(dú)立性，沒(méi)有必要嚴(yán)格地劃分教學(xué)比重。

《中國(guó)教師》：就教材的編寫而言，您認(rèn)為在設(shè)計(jì)教材內(nèi)容時(shí)要注意哪些問(wèn)題，才有利于傳統(tǒng)文化教育，或者說(shuō)傳統(tǒng)文化教育的效果會(huì)更好？

祝安順：在教材編寫方面，我完全是一個(gè)外行，不敢多言，但可以談一點(diǎn)感想，提幾點(diǎn)建議。這需要大家在實(shí)踐中達(dá)成共識(shí)，既要關(guān)注反對(duì)讀經(jīng)的理由，也要關(guān)注民間讀經(jīng)的做法，更要研究過(guò)去的傳統(tǒng)教育，同時(shí)也應(yīng)肯定民族文化的價(jià)值。如果只憑回應(yīng)家長(zhǎng)和教師的教學(xué)需求或者執(zhí)行上級(jí)部門的要求，其結(jié)果可能與我們的期望仍存在較大差距。目前的傳統(tǒng)文化教育教學(xué)，是一個(gè)在不斷變化和探索中的實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)法畢其功于一役。當(dāng)然，我們也不能因此而悲觀失望，這需要社會(huì)各界的團(tuán)結(jié)、關(guān)注、參與，允許探索，相互提攜，才能有明天。

在教材設(shè)計(jì)和內(nèi)容選擇方面，我提出“十六字”的建議，即“體用兼?zhèn)?、嵌入教學(xué)、中小銜接、教研至上”。

體用兼?zhèn)洹Ｎ艺J(rèn)為1―9年級(jí)的學(xué)生應(yīng)該抽出一點(diǎn)時(shí)間，把中華民族的基本典籍讀熟，不一定利用課時(shí)，也可以充分利用課前與課后時(shí)間。在熟讀的基礎(chǔ)上，部分名句、名段甚至名篇，達(dá)到背誦的水平。熟讀，是當(dāng)下開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必不可少的基礎(chǔ)。青少年只有在接觸、了解后，才有可能逐步理解、領(lǐng)悟并踐行民族精神，這是無(wú)法通過(guò)課堂教學(xué)就能有效解決的。我認(rèn)為這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的“體”，但僅僅熟讀是不夠的，還需要教師的講解，并將其落實(shí)在語(yǔ)文、德育、歷史甚至是藝術(shù)類課程中，通過(guò)主題式遷移把課講透。一節(jié)課中，將中華傳統(tǒng)文化中提倡的做人做事的小道理“引爆”，但這種“引爆”要由孩子提出，通過(guò)探索和體驗(yàn)學(xué)習(xí)后得出結(jié)論。因此，課堂上一定要把傳統(tǒng)文化的力量“引爆”，體用兼?zhèn)洌M管我們并不奢望短短的語(yǔ)文課能解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的問(wèn)題。當(dāng)然，我們也不能丟棄高效的課堂，要把兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

嵌入教學(xué)?！扒度搿币汀毒V要》的精神高度契合。我所說(shuō)的“嵌入”是指將傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行主題分類，選擇與語(yǔ)文課文的主題相近或相關(guān)的內(nèi)容，遷移到語(yǔ)文課堂教學(xué)中，偏重文化內(nèi)涵的教學(xué)，提倡學(xué)生深度參與，在教學(xué)中體驗(yàn)中華民族的精神與智慧。

中小銜接。現(xiàn)在大部分的幼兒園、小學(xué)會(huì)開設(shè)一些傳統(tǒng)文化課，但到初中、高中和大學(xué)幾乎就沒(méi)有了。我認(rèn)為中小學(xué)、大學(xué)的課程應(yīng)有銜接。傳統(tǒng)文化教育是一輩子的事情，將來(lái)的成人教育、社會(huì)教育都應(yīng)有一定的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。

教研至上。應(yīng)為教師營(yíng)造開展傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)氛圍，做好充分的服務(wù)工作。提倡教師研讀經(jīng)典，相互交流，進(jìn)行入門、有序的培訓(xùn)，提供基本的傳統(tǒng)文化書籍資料，組織交流，開展相關(guān)課程的教學(xué)觀摩。我們一定要用有文化素養(yǎng)和感悟的先行教師來(lái)引導(dǎo)、感染更多的教師，讓教師的文化感悟和信念不斷加強(qiáng)，用信念來(lái)引導(dǎo)與感染學(xué)生。

“體用兼?zhèn)?、嵌入教學(xué)、中小銜接、教研至上”是我針對(duì)當(dāng)下的教材設(shè)計(jì)和內(nèi)容選擇提出的“十六字”建議。我們不要一味地相信讀經(jīng)，也不要一味地相信課堂，要把兩者結(jié)合起來(lái)，通過(guò)合理的方式，在不改變當(dāng)前的課堂教學(xué)形式的前提下，通過(guò)主題嵌入進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育教學(xué)。

《中國(guó)教師》：現(xiàn)在許多學(xué)校都為學(xué)生提供選修課或校本課程，您認(rèn)為在學(xué)校自主開發(fā)的這些課程中應(yīng)如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育？

祝安順：現(xiàn)在很多學(xué)校都會(huì)開設(shè)選修課或者校本課程，教學(xué)效果也得到很多家長(zhǎng)和教師的認(rèn)可。在這些課程中，學(xué)?？梢試@幾個(gè)方面來(lái)開展傳統(tǒng)文化教育。

第一，針對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)中的問(wèn)題開展相關(guān)課程。比如，當(dāng)前的孩子多是獨(dú)生子女，生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣等行為規(guī)范不是很好，學(xué)校可以開展《弟子規(guī)》等的誦讀和踐行，幫助他們養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

第二，針對(duì)學(xué)生將來(lái)的成長(zhǎng)需要開展相關(guān)課程。比如農(nóng)村學(xué)生相對(duì)比較內(nèi)向，可以開展經(jīng)典誦讀大賽、經(jīng)典誦讀表演，以提高學(xué)生在公眾面前的交流能力。

第三，充分利用教師隊(duì)伍中推廣傳統(tǒng)文化教育的積極分子或?qū)＜覍W(xué)者資源開展相關(guān)教學(xué)。一線教師相對(duì)來(lái)說(shuō)對(duì)學(xué)生的了解比較充分，他們會(huì)在完成教學(xué)的基本任務(wù)后，嘗試開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的實(shí)踐探索;一些科研單位的專家學(xué)者，如果其自身是學(xué)生家長(zhǎng)，又愿意做公益教學(xué)，可以將其引入學(xué)校。如果能充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性、積極性和探索性，成功開展校本課程或選修課的幾率就會(huì)大大增加，而且此類事例比比皆是。

第四，深度梳理學(xué)校的辦學(xué)理念、挖掘當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源是開展此類課程的有效路徑之一。每所學(xué)校都有其不可替代的特質(zhì)，如校名、校訓(xùn)、校歌、校徽、校友等，可以梳理出學(xué)校的主導(dǎo)辦學(xué)理念，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿?、著名歷史事件、民俗等，開展此類課程，這也是可以繼承與發(fā)展的。如有學(xué)校所在地是范仲淹的家鄉(xiāng)，學(xué)校在開發(fā)自主課程時(shí)就可以將范仲淹的相關(guān)內(nèi)容當(dāng)作校本課程，挖掘其精神和故事，引導(dǎo)孩子了解、接受傳統(tǒng)民族英雄人格，將其具體化。

第五，加強(qiáng)學(xué)校間的交流，打開思路，獲得激勵(lì)。學(xué)校自主課程的開發(fā)目前還處于探索階段，需要相互交流、分享，然后總結(jié)、完善、提高，否則各個(gè)學(xué)校的做法會(huì)由于理念不到位而停滯。

《中國(guó)教師》：您認(rèn)為語(yǔ)文教師在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育有哪些措施？

祝安順：語(yǔ)文教師在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育居于核心位置，我認(rèn)為這樣說(shuō)一點(diǎn)兒也不過(guò)分，從某種角度來(lái)講，語(yǔ)文教師的確承擔(dān)著傳道、授業(yè)、解惑的“人生導(dǎo)師”作用。

就語(yǔ)文教學(xué)中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教師能做得非常多，結(jié)合眾多一線語(yǔ)文教師的實(shí)踐來(lái)看，我認(rèn)為有如下五個(gè)措施：

第一，提高母語(yǔ)教學(xué)水平，讓學(xué)生感受中華民族的語(yǔ)言美和文字美。這是讓中小學(xué)生愿意學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本條件。把課本中的古詩(shī)文講透徹，講出文化內(nèi)涵，再適當(dāng)增加相關(guān)內(nèi)容，這樣青少年學(xué)生便相對(duì)容易接受。

第二，充分認(rèn)識(shí)學(xué)科課堂中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的重要性和必要性。這不是可有可無(wú)的一件事情。雖然目前存在很多的具體的困難，但應(yīng)認(rèn)定必須開展，才會(huì)有開展的可能，如對(duì)1―9年級(jí)的孩子，尤其是還沒(méi)有上2年級(jí)及之前的孩子來(lái)說(shuō)開展經(jīng)典熟讀非常重要，不熟讀不行，讀是前提，是基礎(chǔ)，需要耐心和毅力的支撐，但是需要課堂教學(xué)中教師的講解與點(diǎn)撥。

第三，采用繪本、吟誦、歌詩(shī)、實(shí)地體驗(yàn)等形式和方式呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，不拘泥于語(yǔ)文課的固有教學(xué)形式和方法。我們不一定要死記硬背，現(xiàn)在很多方式，如繪本，就很受孩子們的歡迎。再如漫畫，如蔡志忠先生的漫畫，孩子和成人都很喜歡。吟誦符合漢語(yǔ)的韻律，適合古典詩(shī)詞和散文的傳播。還有歌詩(shī)，可以把古代的吟誦調(diào)、民歌、普通話、朗誦等綜合起來(lái)，譜成曲子，供小孩子唱。我認(rèn)為這些都是語(yǔ)文教師可以在課堂上采用的教學(xué)方法。

篇4

思想正確是行動(dòng)正確的前提，目前，高校傳統(tǒng)文化教育正處于起步階段，在思想層面明確其價(jià)值取向，解決“為何開展傳統(tǒng)文化教育”的問(wèn)題乃是當(dāng)務(wù)之急。

（一）志在遠(yuǎn)功，不求速效

何為傳統(tǒng)文化，籠統(tǒng)地來(lái)講，它是中華民族五千年古老文明的精華凝聚，是民族的共同文化基因，若要為它下一個(gè)內(nèi)涵與外延較清晰的定義，可參考趙洪恩在《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》中的觀點(diǎn)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以中華民族為創(chuàng)作主體，于清晚期以前，在中國(guó)這塊土地上形成和發(fā)展起來(lái)的，具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的、世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史的宏大的古典文化體系?！本科浔举|(zhì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種政治倫理性文化，它以儒家思想為核心，以“內(nèi)圣外王”的完美人格為追求目標(biāo)，以修身立德為根本要?jiǎng)?wù)?！蹲髠鳌酚小叭恍唷敝f(shuō)，曰“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，三者中以“立德”為首。

《論語(yǔ)》中亦記載孔子“德在文先”的主張——“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化教育除教授學(xué)生知識(shí)外，更為重要的功用在于對(duì)其進(jìn)行精神和道德上的熏陶，而要使一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)發(fā)生改變非通過(guò)長(zhǎng)期、持久的教育不能實(shí)現(xiàn)，這就意味著傳統(tǒng)文化教育效果的顯現(xiàn)是逐漸的、延時(shí)的而非立竿見(jiàn)影的。高校在開展傳統(tǒng)文化教育時(shí)不能“一刀切”地套用應(yīng)用型課程的評(píng)價(jià)體系來(lái)評(píng)估傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)效果，更不當(dāng)懷抱功利主義心態(tài)要求它具有即教即好，通過(guò)幾次課程就能點(diǎn)化“頑石”為“金玉”的效果。高校傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以廣泛介紹傳統(tǒng)文化知識(shí)、激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)他們砥礪品德的自覺(jué)性為目標(biāo)，追求的是“春風(fēng)化雨”之遠(yuǎn)功。

（二）“古為今用”而非“一味崇古”

傳統(tǒng)文化教育之所以在部分高校尚未受到教育者和學(xué)生的足夠重視，被視為常規(guī)課程和專業(yè)知識(shí)的補(bǔ)充，屬“可有可無(wú)”性質(zhì)，原因之一即在于這部分人將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明置于相對(duì)立的位置上，認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)提倡傳統(tǒng)文化是一味崇古之舉，是歷史倒退行為。首先應(yīng)當(dāng)明確的是，傳統(tǒng)文化非為封建時(shí)代遺留下來(lái)的文化化石，是“死去的”文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年風(fēng)云變遷，直至今日仍保有充沛的活力，這是因?yàn)樗幸怀］嵘鷻C(jī)的要訣，即在保持本質(zhì)要素不變的同時(shí)不斷與所處時(shí)代的精神相融合，吸收各時(shí)期新生文化的精華，自我修正，自我揚(yáng)棄。若以水喻之，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是在山澗為溪水，入河渠為河水，入江湖為湖水，歸大海則化為海水，其性不變，但其形能萬(wàn)化。僅以“孝”為例，由古至今，“孝道”都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心概念之一且深入人心，為眾推崇。元人所著《二十四孝》書中有一則“郭巨埋兒”的故事，在古人看來(lái)此乃至純至孝之舉，當(dāng)加以弘揚(yáng)，但今年安徽省六安市將其制作為公益廣告懸掛街頭卻在市民中引發(fā)爭(zhēng)議，許多市民認(rèn)為此舉不合時(shí)宜。究其原因，并非因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化所主張的“孝道”在本質(zhì)上是錯(cuò)誤的或過(guò)時(shí)的，已為今人摒棄。

事實(shí)上，在當(dāng)今社會(huì)，“孝文化”仍為政府和民眾所提倡，孝心孝行仍能在社會(huì)上得到廣泛贊譽(yù)，歷年感動(dòng)中國(guó)人物評(píng)選中常有人因善盡孝而入選即是明證。六安市民反感的其實(shí)是故事中“殺兒奉母”這一藐視他人生命權(quán)利的有悖時(shí)代精神的行孝方式。因此可以說(shuō)，“孝”作為一種精神貫穿古今，但不同時(shí)期，人們對(duì)“孝”的內(nèi)涵的理解和行孝的方式不盡相同，帶有各自時(shí)代的烙印。其次，自五四以降，尤其是改革開放打開國(guó)門后，西風(fēng)東漸，以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的一元文化環(huán)境也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N文化思潮并存的多元化文化環(huán)境。大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀正處于將定未定之際，面對(duì)多元文化沖擊，譬如劉姥姥初入大觀園，見(jiàn)這也好，見(jiàn)那也奇，如不能及時(shí)確立自身的文化根基則很容易陷入文化相對(duì)主義，淪為在思想上不辨是非、無(wú)所適從之一代。因此，在當(dāng)代高校開展傳統(tǒng)文化教育非為對(duì)抗西方現(xiàn)代文化，有了傳統(tǒng)文化作為“主心骨”，大學(xué)生能更為理性地看待現(xiàn)代文化，取其精華為己所用。再次，高校在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)要充分尊重大學(xué)生作為文化主體的自主性并對(duì)他們的文化鑒賞力抱有信心。教育者當(dāng)以開放的心態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生廣泛接觸不同的文化，幫助他們形成開放的、科學(xué)的文化審美與文化價(jià)值觀[1]，允許青年人在多元文化環(huán)境中自主進(jìn)行文化選擇。既不必片面強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化較其他文化的優(yōu)勢(shì)——要相信優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化自具有吸引、感染青少年的魅力，同時(shí)還應(yīng)允許他們對(duì)傳統(tǒng)文化中落后的因素予以批判，批判性地繼承、創(chuàng)新。

（三）厘清傳統(tǒng)文化教育與人文素質(zhì)教育、國(guó)學(xué)教育的關(guān)系

近年來(lái)，與傳統(tǒng)文化教育一同受到重視的還包括人文素質(zhì)教育和國(guó)學(xué)教育。三種教育形式在概念和內(nèi)容上多有相近之處，因此在有關(guān)研究和教學(xué)實(shí)踐中它們常被混為一談，甚至相互代替。這種認(rèn)識(shí)上的模糊顯然不利于傳統(tǒng)文化教育的推進(jìn)，必須厘清三者之間的關(guān)系。首先，“人文”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋是“人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”?！叭宋乃刭|(zhì)”則是指由多種心理品質(zhì)組成的一種綜合結(jié)構(gòu)，它包括語(yǔ)言文字修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、歷史和哲學(xué)修養(yǎng)等，是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的整體表現(xiàn)。[2]可見(jiàn)人文素質(zhì)教育從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)涵蓋古今中外的各類知識(shí)與文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化只是其中一部分。再者，根據(jù)中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)劉夢(mèng)溪的觀點(diǎn)，“國(guó)學(xué)”乃是專指中國(guó)固有的學(xué)術(shù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則涵蓋知識(shí)、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律和道德等諸多層面[3]，其內(nèi)涵較之國(guó)學(xué)要豐富得多。

二、高校開展傳統(tǒng)文化教育的路徑

要使傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容更具合理性，效果評(píng)估更具科學(xué)性，最終在高校普遍建立起傳統(tǒng)文化教育的長(zhǎng)效機(jī)制，筆者以為可由以下幾方面入手。

（一）深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，完善傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)

整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的文化都可稱為傳統(tǒng)文化，而自孔子設(shè)館授徒以來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)的文化學(xué)習(xí)內(nèi)容就大致被固定為“六藝”，即“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”，分別對(duì)應(yīng)禮儀、音樂(lè)、射箭、駕車、識(shí)字和計(jì)算六方面的知識(shí)與技藝的學(xué)習(xí)。當(dāng)前，部分高校在開展傳統(tǒng)文化教育時(shí)偏重于對(duì)文史學(xué)科尤其是古典文學(xué)知識(shí)的介紹，甚至將傳統(tǒng)文化教育等同于開設(shè)幾門諸如《大學(xué)語(yǔ)文》、《古典詩(shī)詞欣賞》之類的文學(xué)選修課程，這種做法無(wú)形當(dāng)中窄化了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使得傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容過(guò)于單薄。此外，作為傳統(tǒng)文化教育對(duì)象的大學(xué)生其興趣愛(ài)好也不盡相同，單一的文學(xué)類課程并不能滿足他們的學(xué)習(xí)要求。有鑒于此，高校應(yīng)著力構(gòu)建一套完整的傳統(tǒng)文化課程體系，該體系的構(gòu)建須遵循以下四點(diǎn)原則：一是充分了解和尊重學(xué)生在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方面的興趣及要求，按需設(shè)課，這是體系構(gòu)建的前提；二是打破院校、系部及專業(yè)藩籬，整合校內(nèi)外一切可利用的傳統(tǒng)文化教育資源，合理調(diào)配師資，開設(shè)課程；三是課程體系應(yīng)盡可能全面地覆蓋傳統(tǒng)文化各領(lǐng)域，除古典文學(xué)外，哲學(xué)、藝術(shù)、體育、民間技藝等方面的優(yōu)秀文化——無(wú)論是物質(zhì)或非物質(zhì)形態(tài)的——都應(yīng)在課程體系中得到體現(xiàn)，如可開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)技藝、民俗、書法、武術(shù)等的課程，這是提升課程吸引力的必然要求；最后，體系中的課程既要相互銜接、相互補(bǔ)充同時(shí)又要主次分明，既有講求專業(yè)深度和知識(shí)完整性的必修課，也有以激發(fā)興趣為主的選修課，這樣可以保證課程體系的合理性。

（二）“三結(jié)合”豐富教學(xué)手段

其一，內(nèi)外結(jié)合。由于傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式具有多樣性，可能是知識(shí)也可能是技藝又或是固化的物質(zhì)形態(tài)——如某些人文景觀。與之相對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)文化教育也不能局限于課堂教學(xué)一途，而是應(yīng)當(dāng)結(jié)合課程特點(diǎn)，以教學(xué)效果最大化為旨?xì)w采取課堂內(nèi)外教學(xué)相結(jié)合的方式。如在講授傳統(tǒng)戲曲課程時(shí)既要通過(guò)課堂教學(xué)介紹相關(guān)理論知識(shí)，同時(shí)也應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生到劇院觀賞相關(guān)劇目的實(shí)地演出，若缺少后一種教學(xué)方式就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”之感，降低他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，影響學(xué)習(xí)效果。其二，動(dòng)靜結(jié)合。在課堂教學(xué)中除口授、板書等教學(xué)手段外還應(yīng)輔以多媒體教學(xué)，將觀賞性強(qiáng)的內(nèi)容制作成圖片或音視頻，也可以組織學(xué)生結(jié)合授課內(nèi)容開展諸如舞蹈表演、道德話題辯論等課堂活動(dòng)，讓靜的知識(shí)“動(dòng)”起來(lái)，提升課堂教學(xué)效果。其三，點(diǎn)面結(jié)合。高校傳統(tǒng)文化教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的工程，要想取得成效不能只依靠開設(shè)幾門專門的傳統(tǒng)文化課程，必須采取集中教學(xué)與分散教學(xué)相結(jié)合的方式，即在其他各門課程的講授和各項(xiàng)教育教學(xué)活動(dòng)中都應(yīng)盡可能結(jié)合教學(xué)和活動(dòng)環(huán)節(jié)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，爭(zhēng)取做到“無(wú)孔不入”，以潛移默化的方式進(jìn)行教育。

（三）充分利用社會(huì)力量，建設(shè)高水平、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化師資隊(duì)伍

篇5

一、積極探索學(xué)校特色化發(fā)展方向

甘肅省天水市第一中學(xué)創(chuàng)建于1876年，其前身是隴南書院，1953年和1978年，先后兩次被省教育廳確定為省重點(diǎn)中學(xué)，2000年被評(píng)定為“首批省級(jí)示范性高中”。學(xué)校的校訓(xùn)是1923年由清末狀元張謇題寫的“苦志以求立，廣學(xué)以求通”。進(jìn)入新世紀(jì)，學(xué)校秉承良好傳統(tǒng)，順應(yīng)時(shí)代要求，以創(chuàng)建示范校為契機(jī)，提出“以學(xué)生發(fā)展為根本”的辦學(xué)理念和“緊扣教材，狠抓基礎(chǔ)；面向中下，兼顧兩頭；注重能力，嚴(yán)格訓(xùn)練；改進(jìn)教法，指導(dǎo)學(xué)法；教為主導(dǎo)，學(xué)為主體”的教學(xué)基本要求，著力構(gòu)建“和諧、合作、合創(chuàng)”的課堂教學(xué)模式，以教研促教改，以教改促教學(xué)，從根本上保證了學(xué)校的健康發(fā)展和教學(xué)水平的逐年提高。

近年來(lái)，學(xué)校從學(xué)與教的實(shí)踐層面著手，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程和教師教學(xué)過(guò)程，著力提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、思維能力、解決問(wèn)題能力及交往協(xié)作能力，優(yōu)化學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程，進(jìn)一步促進(jìn)了教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，積極推動(dòng)這所百年老校從粗樸到精致的完美蛻變。

進(jìn)入新課程實(shí)驗(yàn)以來(lái)，學(xué)校執(zhí)著推進(jìn)“提高教育覺(jué)悟，走向教育自覺(jué)”理念，引導(dǎo)教師將自身的專業(yè)發(fā)展和職業(yè)修養(yǎng)提升到自覺(jué)的水平，以高度的愛(ài)心、責(zé)任心和自覺(jué)的言行去引導(dǎo)、教育學(xué)生健康成長(zhǎng)，真正成為學(xué)生的人生導(dǎo)師和誠(chéng)摯朋友。

學(xué)校以增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為核心，把加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育與提高學(xué)生的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)精神緊密結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)學(xué)生全面而有個(gè)性的發(fā)展，并確立了以培養(yǎng)富有科學(xué)素養(yǎng)、民族情懷特質(zhì)的學(xué)生為學(xué)校特色化發(fā)展的方向。

科學(xué)素養(yǎng)，指學(xué)生通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)的基本知識(shí)、基本觀點(diǎn)和科學(xué)價(jià)值的理解而形成的技巧與能力，包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想與科學(xué)精神三個(gè)層次。通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)知識(shí)教育，使學(xué)生掌握作為一個(gè)優(yōu)秀公民應(yīng)該具有的生活必需的科學(xué)方法，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生“實(shí)事求是、執(zhí)著鉆研、敢于質(zhì)疑、開拓創(chuàng)新”的科學(xué)思想與科學(xué)精神。

民族情懷是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的隋懷，核心是愛(ài)國(guó)主義，就是通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感以及對(duì)于中華傳統(tǒng)美德的高度認(rèn)同，使學(xué)生自覺(jué)承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

把培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和民族情懷作為學(xué)校核心的辦學(xué)追求，是基于我們對(duì)當(dāng)代公民基本素養(yǎng)的理解及判斷，也是對(duì)當(dāng)前“應(yīng)試教育”的激烈競(jìng)爭(zhēng)使不同學(xué)校的辦學(xué)理念、管理方式“千校一面，萬(wàn)人同貌”的尷尬局面的疏解，是對(duì)教育真正回歸“基于學(xué)生全面而有個(gè)性發(fā)展”這一本真訴求的理解、把握、反思與應(yīng)對(duì)。

二、構(gòu)建課程體系，為特色發(fā)展奠基

學(xué)校特色建設(shè)必須扎根于課程層面。要用特色辦學(xué)的教育教學(xué)思想和核心理念指導(dǎo)國(guó)家課程在校內(nèi)全面而特色化的落實(shí)。在必修和選修課的教學(xué)中，教師作為教學(xué)活動(dòng)的組織者和實(shí)施者，在設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程中，把“科學(xué)素養(yǎng)，民族情懷”的核心教育追求與課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的三維目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不為特色而特色，在平時(shí)的教育教學(xué)活動(dòng)中積極主動(dòng)地體現(xiàn)學(xué)校的特色和亮點(diǎn)。

以文科教學(xué)活動(dòng)為主要載體，強(qiáng)化青年學(xué)生在多元文化并存的情況下，對(duì)中華傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀的理解與認(rèn)同，增強(qiáng)民族自尊、自強(qiáng)、自信和自愛(ài)精神。從科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)精神各個(gè)層次解讀理科類課程的課標(biāo)、教材，端正教學(xué)思想，糾正教學(xué)重知識(shí)、輕思想的傾向，全面提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。

積極開發(fā)開設(shè)校本課程。校本課程的開發(fā)和開設(shè)最容易表現(xiàn)學(xué)校的自主性、創(chuàng)造性和獨(dú)特個(gè)性，更能適應(yīng)學(xué)校和學(xué)生發(fā)展的實(shí)際情況，滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要。依據(jù)我們特色校建設(shè)的定位，中華傳統(tǒng)文化類正在開設(shè)的課程是：《中華文化基礎(chǔ)》，每周一課時(shí)；高一、高二級(jí)開設(shè)《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》，舉辦經(jīng)典誦讀大賽，創(chuàng)設(shè)經(jīng)典文化氛圍，浸潤(rùn)書香心靈，涵養(yǎng)品格情操；選學(xué)《論語(yǔ)》《孟子》《周易》《道德經(jīng)》的部分章目等。

三、建設(shè)學(xué)校文化，賦予特色發(fā)展靈魂

要深入挖掘?qū)W校的文化底蘊(yùn)，形成獨(dú)特的學(xué)校文化，推進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展，讓全體師生擁有健康的人格、積極的精神面貌、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)和良好的人文素養(yǎng)，讓學(xué)校的教育信念融入全體師生的價(jià)值取向、態(tài)度和教育教學(xué)行為中，形成高品位、高質(zhì)量的學(xué)校文化。

以“剛健有為、趨真向善、執(zhí)中守正、爭(zhēng)創(chuàng)一流”的天水一中精神為準(zhǔn)則，大力倡導(dǎo)教師以滿懷人性的敬畏與愛(ài)心投入教書育人的一線，引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)成才，并總結(jié)提煉出了“心正、身正、術(shù)正，思善、言善、行善，愛(ài)崗、愛(ài)生、愛(ài)?！钡膸煹聨燂L(fēng)要求；通過(guò)新生入學(xué)教育、學(xué)法指導(dǎo)、學(xué)情分析等，總結(jié)提煉出了“苦學(xué)、會(huì)學(xué)、樂(lè)學(xué)，成人、成才、成功”的學(xué)風(fēng)新要求，豐富擴(kuò)大了學(xué)校校風(fēng)的內(nèi)涵。

通過(guò)校園建筑、景觀等硬件設(shè)施，校史館、名人校友等人文設(shè)施來(lái)固化、積淀百年名校的文化特色；通過(guò)道德經(jīng)典誦讀及“書香校園行”活動(dòng)、閱讀指導(dǎo)課的開設(shè)等，營(yíng)造出高雅、和諧、豐厚的人文環(huán)境；通過(guò)班級(jí)文化建設(shè)、宿舍文化建設(shè)、學(xué)生社團(tuán)文化建設(shè)，積極營(yíng)造有利于學(xué)校特色發(fā)展的氛圍。四、豐富活動(dòng)載體，把特色辦學(xué)落實(shí)到學(xué)生實(shí)踐

篇6

民族地區(qū)的大部分學(xué)校都有地方性教材，其主要內(nèi)容包括當(dāng)?shù)氐囊恍┟褡鍤v史文化、民風(fēng)民俗和一些勞動(dòng)技藝等。但是，這些教材很少真正進(jìn)入學(xué)校的課堂。也有一些民族地區(qū)的學(xué)校結(jié)合本民族的文化特點(diǎn)，開設(shè)了一些富有地方特色的課程，如侗族大歌、蘆笙等。但是，這樣的教學(xué)活動(dòng)在民族地區(qū)很少見(jiàn)，地方性課程在整個(gè)課程體系中所占的比例和學(xué)校對(duì)這些課程的重視程度都顯不足。民族地區(qū)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和全國(guó)其他地區(qū)基本一致。

2學(xué)校視野下的民族文化傳承現(xiàn)狀

少數(shù)民族學(xué)校在傳授主流文化的同時(shí)，還要擔(dān)負(fù)起傳承本民族歷史文化和培養(yǎng)本土人才的重要責(zé)任。隨著我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育存在傳承民族傳統(tǒng)文化功能缺失的事實(shí)。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1傳統(tǒng)文化流失

我國(guó)一些少數(shù)民族至今沒(méi)有自己的文字，文化傳承主要靠口傳心授，這在很大程度上增加了學(xué)校文化傳承的難度，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的流失。其次，在現(xiàn)有教育體制下，學(xué)校教育的內(nèi)容主要是以普世性知識(shí)為主，忽略了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。此外，少數(shù)民族文化傳承離不開國(guó)家的支持，在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，國(guó)家重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但是對(duì)民族文化建設(shè)的重視程度不夠，這也是導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)重要原因。

2.2民族文化傳承流于形式

有的學(xué)校實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)，但僅停留在翻譯教材，根本沒(méi)有涉及本民族的文化內(nèi)容，僅僅流于形式。國(guó)家要求少數(shù)民族文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)教材、進(jìn)課堂，但是由于缺少相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系和考核機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)校教育中的民族文化傳承流于形式。

2.3學(xué)校教育與家庭和社區(qū)教育分離

我國(guó)的民族文化能夠發(fā)展到今天，是家庭、社區(qū)和學(xué)校一起發(fā)揮文化載體的教育功能的結(jié)果。然而，現(xiàn)今大部分民族地區(qū)實(shí)行的是全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，忽視了日常生活中勞動(dòng)技術(shù)的培養(yǎng)，脫離了當(dāng)?shù)貙?shí)際生活環(huán)境。

3民族地區(qū)學(xué)校民族文化傳承存在的問(wèn)題透視

3.1對(duì)少數(shù)民族文化內(nèi)容的誤解

由于課程知識(shí)作為國(guó)家法定知識(shí)過(guò)多地體現(xiàn)了國(guó)家利益，結(jié)果使得鄉(xiāng)村社區(qū)人民的文化和利益被嚴(yán)重地忽視了，并且由于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“野蠻”與“文明”、“落后”與“先進(jìn)”、“城市”與“鄉(xiāng)村”、“西部”與“東部”、“漢族”與“少數(shù)民族”、“地方大民族”與“地方小民族”等等一系列過(guò)于僵化的“二元對(duì)立”的意識(shí)形態(tài)及其在國(guó)家發(fā)動(dòng)的過(guò)于強(qiáng)制的“政治運(yùn)動(dòng)”或“經(jīng)濟(jì)改革”實(shí)踐，使得西部的、鄉(xiāng)村的、少數(shù)民族的、小民族的文化被污名化了，被標(biāo)定為“傳統(tǒng)的”、“落后的”、“待開發(fā)的”、“待發(fā)展的”。雖然強(qiáng)調(diào)民族文化傳承的使命意義，但是卻沒(méi)能從學(xué)生角度出發(fā)思考問(wèn)題，沒(méi)能消除學(xué)生對(duì)本族文化的疑惑和誤解。

3.2少數(shù)民族本土課程流于形式

我國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容在進(jìn)行跨文化教育時(shí)，大多數(shù)是效仿漢族。要改變這一點(diǎn)，第一個(gè)難關(guān)就是要突破目前教材的一統(tǒng)性，只有做到這一點(diǎn)，少數(shù)民族的文化才能得以保存，文化傳承才得以進(jìn)行。比如本民族的語(yǔ)言，少數(shù)民族學(xué)生天天在用，但在統(tǒng)編教材中卻無(wú)這方面相應(yīng)的內(nèi)容。即使在民族教育中排上了民族語(yǔ)文這一內(nèi)容，但主管教育工作的領(lǐng)導(dǎo)者，從來(lái)不把這樣的課文列為正式課程。用當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T負(fù)責(zé)人的話來(lái)說(shuō)就是：“民族語(yǔ)文是一根拐杖，學(xué)習(xí)民族語(yǔ)文是為了更好地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。”按照這樣的理解，民族語(yǔ)文永遠(yuǎn)是輔助品。歸根到底，民族語(yǔ)文還不算一門獨(dú)立的課程。形成急需用的進(jìn)不了教學(xué)內(nèi)容，不急用的卻塞進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容。

4對(duì)策和建議

4.1強(qiáng)化民族認(rèn)同，重視民族教育

少數(shù)民族文化的傳承取決群眾對(duì)本民族文化的認(rèn)可程度。政府可以采取措施提高民族文化在學(xué)校教育體系中的地位，包括日常教學(xué)以及考核機(jī)制等。將民族文化傳承與學(xué)生發(fā)展結(jié)合起來(lái)，展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族自覺(jué)意識(shí)。

4.2注重本土教材和校本課程的開發(fā)，重視教師作用

民族地區(qū)學(xué)校具有獨(dú)特的環(huán)境資源、課程資源、師資隊(duì)伍和普及傳播優(yōu)勢(shì)，完全有條件開發(fā)民族文化校本課程，以傳承、發(fā)展民族文化。建議編寫適合少數(shù)民族學(xué)生智力發(fā)展地方和學(xué)校課程材料，適當(dāng)增加具有民族特點(diǎn)的教育內(nèi)容，使學(xué)校有特色、教師有特點(diǎn)、學(xué)生有特長(zhǎng)。教育實(shí)施的主體是教師，應(yīng)特別注重教師作用。在少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)為教師提供語(yǔ)言適宜、文化適應(yīng)的素質(zhì)培訓(xùn)。有學(xué)者認(rèn)為，教師的價(jià)值觀改變是最重要的，其次是教學(xué)能力提升，最后是文化反思。教師各方面的發(fā)展，為文化傳承工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4.3開展多樣的民族文化教育教學(xué)活動(dòng)

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[關(guān)鍵詞]多元文化音樂(lè)教育 現(xiàn)狀 實(shí)施

多元文化教育理念起源于美國(guó)，旨在通過(guò)多元化的教育內(nèi)容和手段確保人類不同群體間關(guān)系的協(xié)調(diào)，從而推動(dòng)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，對(duì)于世界人類文明的建設(shè)和發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用。目前，多元文化教育理念不斷發(fā)展，并逐漸滲透到各學(xué)科教學(xué)體系中，使得多元文化音樂(lè)教育成為了音樂(lè)教育的重要趨勢(shì)和方向。面對(duì)我國(guó)多元文化音樂(lè)教育實(shí)施較為落后的現(xiàn)狀，音樂(lè)教育的發(fā)展要求我國(guó)音樂(lè)教學(xué)必須與時(shí)俱進(jìn)，深化探索研究、加強(qiáng)多元文化音樂(lè)教育實(shí)施，以確保多元文化音樂(lè)教育教學(xué)實(shí)施的有效性。對(duì)此，本文主要針對(duì)多元文化音樂(lè)教育的具體實(shí)施從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了分析。

一、我國(guó)多元文化音樂(lè)教育的現(xiàn)狀

隨著多元文化教育的發(fā)展，多元文化音樂(lè)教育作為現(xiàn)代世界音樂(lè)教育教學(xué)的核心理念和必然趨勢(shì)，給音樂(lè)教育的發(fā)展帶來(lái)了新的思路和方向。目前，多元文化音樂(lè)教育實(shí)施已成為現(xiàn)代音樂(lè)教育發(fā)展的核心趨勢(shì)和關(guān)鍵理念，并在世界各個(gè)國(guó)家音樂(lè)教育中得到了廣泛普及和推廣。但就我國(guó)多元文化音樂(lè)教育實(shí)施的現(xiàn)狀來(lái)看，我國(guó)多元文化音樂(lè)教育教育仍處于起步階段，在普通高等院校中的研究和實(shí)踐尚較為少見(jiàn)，許多院校和教師仍沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式和方法，教學(xué)體制及課程建設(shè)等方面的不足嚴(yán)重阻礙著多元文化音樂(lè)教育的發(fā)展，實(shí)施多元文化音樂(lè)教育實(shí)施推廣的進(jìn)程十分緩慢。

二、影響多元文化音樂(lè)教育的因素

目前，多元文化音樂(lè)教育實(shí)施作為音樂(lè)教育發(fā)展的核心方向，受到了我國(guó)相關(guān)教育部門及廣大院校的高度重視，并不斷擴(kuò)大倡導(dǎo)力度、深化實(shí)施推廣。但針對(duì)我國(guó)目前多元文化音樂(lè)教育發(fā)展的實(shí)際現(xiàn)狀來(lái)分析，多元文化音樂(lè)教育課程并未得到充分實(shí)施，各項(xiàng)研究仍處于起步階段，迫切要求采取有效措施，促進(jìn)多元文化音樂(lè)教育的實(shí)施。這就需要必須明確造成我國(guó)多元文化音樂(lè)教育滯后的原因，從而從根本上解決我國(guó)目前多元文化音樂(lè)教育面臨的困難。

（一）歷史因素

我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育體系多以西方音樂(lè)教學(xué)模式為核心，在結(jié)合西方音樂(lè)教學(xué)理論和觀念的基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。這就使得我國(guó)本土化音樂(lè)教育很容易忽視自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，難以形成民族化特色音樂(lè)教育文化，從而嚴(yán)重阻礙多元文化音樂(lè)教育的發(fā)展。

（二）教育體制內(nèi)部因素

目前，造成我國(guó)多元文化音樂(lè)教育滯后的根本的原因在于我國(guó)音樂(lè)教育體制內(nèi)部存在諸多復(fù)雜的不斷因素，嚴(yán)重制約著我國(guó)多元文化音樂(lè)教育的實(shí)施和發(fā)展。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，音樂(lè)教育體制內(nèi)部的不完善主要表現(xiàn)在教師重視學(xué)術(shù)研究、忽略教學(xué)活動(dòng)的開展，不能及時(shí)更新教學(xué)理念和方法。同時(shí)，過(guò)于嚴(yán)謹(jǐn)、安于現(xiàn)狀，不能與時(shí)俱進(jìn)改革教學(xué)體制。

（三）師資因素

教師是多元文化音樂(lè)教育的核心力量，對(duì)于促進(jìn)多元文化音樂(lè)教育的推廣有著重要作用。這就要求必須具有一批先進(jìn)的師資隊(duì)伍，以確保多元文化音樂(lè)教育的質(zhì)量水平和教學(xué)活動(dòng)的順利開展。然而，目前我國(guó)多元文化音樂(lè)教育的教師資源素質(zhì)水平較低，不能滿足多元文化音樂(lè)教育發(fā)展的需要。

（四）教材及音響資料等因素

教材和音像資料是教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的主要依據(jù)和基礎(chǔ)性工具。多元文化音樂(lè)教育的實(shí)施就必須要求具備豐富充足的教材和音響資料，以確保多元文化音樂(lè)教育教學(xué)活動(dòng)的順利開展。目前，我國(guó)有關(guān)多元文化音樂(lè)教育教材的編寫仍處于起步階段，教材及音響資料都十分欠缺，從根本上限制著我國(guó)多元文化音樂(lè)教育的實(shí)施發(fā)展。

三、我國(guó)進(jìn)行多元文化音樂(lè)教育的要求

在充分認(rèn)識(shí)到影響我國(guó)多元文化音樂(lè)教育實(shí)施因素的基礎(chǔ)上，我國(guó)現(xiàn)代教育教學(xué)體制對(duì)多元文化音樂(lè)教育的實(shí)施也提出了新的挑戰(zhàn)。針對(duì)我國(guó)進(jìn)行多元文化音樂(lè)教育的要求，本文主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。

（一）必須深化認(rèn)知，確立多元文化教育的理念

近年來(lái)，音樂(lè)文化認(rèn)知訓(xùn)練的缺乏是我國(guó)音樂(lè)教育教學(xué)存在的重大問(wèn)題，使得文化交流缺乏對(duì)跨文化意識(shí)能力的培養(yǎng)，直接造成了多元文化音樂(lè)教育實(shí)施受阻。受西方音樂(lè)教育理論的影響，我國(guó)多元文化音樂(lè)教育民族化特征嚴(yán)重缺失，使得音樂(lè)教育固步自封，難以對(duì)多元文化進(jìn)行有效融合，嚴(yán)重制約著我國(guó)高等音樂(lè)教育和國(guó)民音樂(lè)教育的發(fā)展。這就使得多元文化音樂(lè)教育的實(shí)施要求必須深化對(duì)多元文化的認(rèn)識(shí)，確立多元文化教育的理念，從而促進(jìn)多元文化音樂(lè)教育的發(fā)展。

（二）必須立足本土，建設(shè)民族音樂(lè)課程體系

音樂(lè)是人類文明的重要藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，具有很強(qiáng)的地域性和民族性，在不同的地區(qū)和民族中表現(xiàn)出了明顯的差異化特色，在很大程度上反映著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)俗和文化。因此，多元文化音樂(lè)教育也必須在結(jié)合本土民族音樂(lè)的基礎(chǔ)上對(duì)其他音樂(lè)文化進(jìn)行融合，建立起民族音樂(lè)課程教學(xué)體系。

（三）必須重視素質(zhì)教育，明確音樂(lè)教育的目的

在現(xiàn)代教學(xué)體制下，素質(zhì)教學(xué)作為我國(guó)教育教學(xué)活動(dòng)開展的核心理念，對(duì)于音樂(lè)教育也提出了新的要求。目前，多元文化音樂(lè)教育已成為音樂(lè)教育的必然趨勢(shì)。在多元文化音樂(lè)教育實(shí)施過(guò)程中，必須明確音樂(lè)教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，重視學(xué)生素質(zhì)教育。

（四）必須兼容并蓄，學(xué)習(xí)外來(lái)優(yōu)秀音樂(lè)和先進(jìn)教育模式

多元文化音樂(lè)教育的重要特征在于通過(guò)多元文化的有機(jī)結(jié)合，提高學(xué)生的綜合音樂(lè)知識(shí)水平。目前，我國(guó)多元文化音樂(lè)教育正處于起步階段，教學(xué)模式和方法相對(duì)局限，更需要在保存自身特色的同時(shí)兼容并蓄，不斷吸收外來(lái)優(yōu)秀音樂(lè)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育教學(xué)模式，從而促進(jìn)我國(guó)多元文化音樂(lè)教育的發(fā)展。

四、我國(guó)多元文化教育實(shí)施的戰(zhàn)略分析

多元文化音樂(lè)教育是現(xiàn)代音樂(lè)教育的重大理念轉(zhuǎn)變，也是我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的熱點(diǎn)問(wèn)題。在現(xiàn)代教育教學(xué)體制下，我國(guó)音樂(lè)教育面臨著巨大的挑戰(zhàn)，多元文化音樂(lè)教育也成為了音樂(lè)教育發(fā)展的一大難題。面對(duì)我國(guó)多元文化音樂(lè)教育發(fā)展的諸多阻礙，必須在充分結(jié)合我國(guó)教育教學(xué)體制特色的基礎(chǔ)上，適應(yīng)現(xiàn)代多元文化音樂(lè)教育理念的需要，大力推進(jìn)我國(guó)多元文化音樂(lè)教育的實(shí)施。對(duì)此，本文就多元文化音樂(lè)教育的具體實(shí)施，從以下幾個(gè)方面提出了戰(zhàn)略對(duì)策。

（一）建立完善的多元文化音樂(lè)教育課程體制

課程是學(xué)校教育思想的集中體現(xiàn)，在多元文化音樂(lè)教育實(shí)施中，課程體制建設(shè)是音樂(lè)教育教學(xué)改革的關(guān)鍵。多元文化音樂(lè)教育實(shí)施的重點(diǎn)在于通過(guò)音樂(lè)教育課程的高度融合，豐富音樂(lè)教育教學(xué)內(nèi)容，以促進(jìn)學(xué)生多元化綜合音樂(lè)文化水平的提高。因此，多元文化音樂(lè)教育課程體制的建立完善需要對(duì)音樂(lè)教學(xué)課程進(jìn)行有效融合，可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行分析：

1.基本樂(lè)理課

基礎(chǔ)樂(lè)理課是高校音樂(lè)教育教學(xué)的基礎(chǔ)性課程，其與視唱練耳課程的有效結(jié)合共同構(gòu)成了音樂(lè)教育教學(xué)的樂(lè)理與試唱課程。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，樂(lè)理與試唱課程多用于非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生的選修學(xué)習(xí)，能夠在很大程度上提高學(xué)生的音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)和技能。但目前，我國(guó)音樂(lè)課程教學(xué)沿用的基本以及專業(yè)音樂(lè)教育的教材教法，均相對(duì)簡(jiǎn)單，表現(xiàn)出了明顯的膚淺化。這就需要將多元文化音樂(lè)教育與這些基本樂(lè)科的教學(xué)充分結(jié)合在一起。在基礎(chǔ)樂(lè)理與視唱練耳的教學(xué)中，可以將中國(guó)音樂(lè)理論的內(nèi)容納入教學(xué)中。同時(shí)，基礎(chǔ)樂(lè)理與視唱練耳作為理論與實(shí)踐課程，應(yīng)相互結(jié)合、補(bǔ)充，促進(jìn)對(duì)學(xué)生的多重樂(lè)感的培養(yǎng)。

2.音樂(lè)史論課

全面綜合的多元文化音樂(lè)教育觀強(qiáng)調(diào)在提高大學(xué)生音樂(lè)藝術(shù)素質(zhì)的同時(shí)，提高學(xué)生的審美情趣，完善學(xué)生的健康人格，培養(yǎng)學(xué)生的整合創(chuàng)新、融會(huì)貫通、跨越轉(zhuǎn)換等多種能力。因此，在音樂(lè)史論課程中，應(yīng)重視研究、認(rèn)真踐行多元文化教育的理念。在具體實(shí)施中，普通高校可在原有的中國(guó)音樂(lè)史、外國(guó)音樂(lè)史、中外音樂(lè)名作鑒賞等課程中加入多元文化音樂(lè)教育的內(nèi)容；中外音樂(lè)名作鑒賞課可充分利用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段，給大學(xué)生以視覺(jué)、聽覺(jué)、感覺(jué)、心靈上全方位的震撼。

（二）不斷豐富多元文化音樂(lè)教育資源

多元文化音樂(lè)教育資源的豐富是多元文化音樂(lè)教育活動(dòng)得以順利實(shí)施的前提，對(duì)教學(xué)質(zhì)量提高有著關(guān)鍵作用。因此，為促進(jìn)我國(guó)多元文化音樂(lè)教育的實(shí)施，必須不斷豐富多元文化音樂(lè)教育資源。

1.翻譯、編寫多元文化音樂(lè)教科書

教科書是解決教師在教學(xué)過(guò)程中所遇問(wèn)題的關(guān)鍵，能夠有效提高多元文化音樂(lè)教育的水平與質(zhì)量。因此，結(jié)合我國(guó)的具體國(guó)情與當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的特點(diǎn)，編寫切實(shí)可行的普通高校多元文化音樂(lè)教科書勢(shì)在必行。普通高校多元文化音樂(lè)教科書的編寫應(yīng)在國(guó)內(nèi)外權(quán)威的相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，有計(jì)劃地呈現(xiàn)出我國(guó)普通高校多元文化音樂(lè)教育的立足點(diǎn)與定位，體現(xiàn)出教育者對(duì)課程實(shí)施的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，并根據(jù)學(xué)生接受多元文化音樂(lè)實(shí)際情況，科學(xué)合理地編排教學(xué)內(nèi)容，由淺入深、循序漸進(jìn)地達(dá)到該課程最佳的教學(xué)目標(biāo)。同時(shí)，也需要相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜液蛯W(xué)者的支持和指導(dǎo)，以強(qiáng)化教材在教學(xué)實(shí)施中的可操作性。

2.選擇正宗的音響音像資料

任何一種音樂(lè)都是在它特有的社會(huì)文化語(yǔ)境中產(chǎn)生、存在、發(fā)展的，這就要求我們應(yīng)在原本的社會(huì)文化語(yǔ)境中學(xué)習(xí)不同的異文化音樂(lè)，以保證其音樂(lè)文化的正宗性。因此，多元文化音樂(lè)教育的實(shí)施要求必須運(yùn)用現(xiàn)代化高科技的教學(xué)手段，選擇正宗性的音響音像資料。這就要求教師應(yīng)盡可能地選擇民族化特征突出、并未經(jīng)過(guò)加工改編的音響音像資料。同時(shí)，積極引導(dǎo)、啟發(fā)大學(xué)生充分地融入不同的社會(huì)語(yǔ)境，學(xué)習(xí)不同的音樂(lè)文化，并深入自然和生活，強(qiáng)化對(duì)多元音樂(lè)文化的體會(huì)和感悟。

3.充分應(yīng)用音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)資源

隨著現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)資源也逐漸深化到音樂(lè)教育中，成為了音樂(lè)課程教學(xué)資源的重要組成部分。多元文化音樂(lè)教育的目標(biāo)在于開拓學(xué)生音樂(lè)文化視野，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)多元文化的全球化發(fā)展。因此，多元文化音樂(lè)教育的實(shí)施要求必須充分應(yīng)用音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)資源，促進(jìn)學(xué)生多地域化的交流和溝通，將網(wǎng)絡(luò)作為關(guān)鍵媒介，推進(jìn)學(xué)生多元文化音樂(lè)的學(xué)習(xí)。

（三）加強(qiáng)改革多元文化音樂(lè)教育教學(xué)方法

1.理論課教學(xué)方法

理論教學(xué)是對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)水平的提高，其教學(xué)方法在傳統(tǒng)教學(xué)模式中具體很強(qiáng)的單一性和枯燥性的特點(diǎn)，往往是學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)所面臨的一大難題。因此，多元文化音樂(lè)教育的實(shí)施必須改革傳統(tǒng)理論教學(xué)方法，主要強(qiáng)調(diào)教學(xué)方式的低起點(diǎn)、大容量、多角度和多元化。將多種教學(xué)方法相結(jié)合，以不同的、新穎的形式激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要積極創(chuàng)設(shè)良好的音樂(lè)學(xué)習(xí)情境并引導(dǎo)學(xué)生在參與協(xié)作中激發(fā)創(chuàng)造性。運(yùn)用多種教學(xué)手段、學(xué)習(xí)方法確保普通高校多元文化音樂(lè)教育的高質(zhì)量實(shí)施。

2.實(shí)踐課教學(xué)方法

作為重要的藝術(shù)學(xué)科之一，音樂(lè)教育對(duì)于課程實(shí)踐教學(xué)有著較高的要求。因此，多元文化音樂(lè)教育的實(shí)施必須將實(shí)踐教學(xué)作為教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的重中之重，讓學(xué)生參與到多元化音樂(lè)表演中，獲得更直觀的音樂(lè)體會(huì)和感悟。實(shí)踐體驗(yàn)課作為多元文化音樂(lè)教育的一種課程類型，并不僅僅局限于音樂(lè)技能、藝術(shù)實(shí)踐等專門的實(shí)踐性課程。要求教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生參加世界多元音樂(lè)文化的實(shí)踐體驗(yàn)，以獲得理論教學(xué)難以替代的感性認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步加深大學(xué)生對(duì)世界不同民族、不同地域音樂(lè)文化的理解和認(rèn)識(shí)。

（四）完善多元文化音樂(lè)教育師資隊(duì)伍建設(shè)

教師作為課程教學(xué)的核心，其自身綜合素質(zhì)水平直接決定著多元文化音樂(lè)教育教學(xué)的開展。多元文化音樂(lè)教育是一門綜合性學(xué)科，其教學(xué)內(nèi)容涉及世界各民族、各地區(qū)不同的音樂(lè)文化。這就要求必須建設(shè)高素質(zhì)高水平的多元文化音樂(lè)教育師資隊(duì)伍，以促進(jìn)多元文化音樂(lè)教育的實(shí)施。因此，加強(qiáng)在職音樂(lè)教師的培訓(xùn)，開設(shè)多元文化音樂(lè)教育教師培訓(xùn)班，為任課教師進(jìn)行短期進(jìn)修。

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篇8

關(guān)鍵詞：節(jié)日教育；節(jié)日活動(dòng)

節(jié)日是一種文化，不僅有著表象活動(dòng)，而切還有著深刻的內(nèi)涵，幼兒園開展節(jié)日文化教育，意義非常重大，是傳承中華文化的有效途徑，是實(shí)施《剛要》的重要環(huán)節(jié)。于丹在一個(gè)訪談?lì)惞?jié)目上曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：節(jié)日的意義就是記得起；喚得醒；回得來(lái)。幼兒園開展一些節(jié)日教育活動(dòng)，不僅為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)適宜的環(huán)境，為幼兒提供一個(gè)展示自我的機(jī)會(huì)，讓幼兒的潛在能力得到充分發(fā)揮，并且通過(guò)節(jié)日活動(dòng)培養(yǎng)幼兒熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)，最直接的體驗(yàn)、感受我國(guó)節(jié)日的特有魅力，讓中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日能夠世世代代綿延下去。

一、節(jié)日活動(dòng)目前存在的幾種現(xiàn)象

1、節(jié)日活動(dòng)逐漸“洋”氣，伴隨著改革開放，多遠(yuǎn)文化日益交融，“洋節(jié)”和一些西方文化已經(jīng)逐漸走進(jìn)我們的生活，比如：圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等等，如果不知道幾個(gè)“洋節(jié)”，會(huì)讓人覺(jué)得太“土”。

2、節(jié)日就是“吃喝享樂(lè)”，有些節(jié)日在孩子的心中并沒(méi)有留下什么印象，更不要說(shuō)它的由來(lái)和意義，留給孩子的只是可以吃什么，可以買什么禮物，節(jié)日更多的是“吃喝享樂(lè)”，節(jié)日的文化內(nèi)涵逐漸淡化，取而代之的是物質(zhì)享受。

3、節(jié)日教育膚淺化，在日常的教學(xué)工作中，發(fā)現(xiàn)有些幼兒園對(duì)節(jié)日教育缺乏計(jì)劃性和系統(tǒng)性，一帶而過(guò)或擺花架子、走過(guò)場(chǎng)、造聲勢(shì)，孩子們對(duì)節(jié)日的了解星星點(diǎn)點(diǎn)，忽視了情感教育和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。

4、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的流失，比如端午節(jié)，在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)可是2005年，韓國(guó)的“江陵端午節(jié)”卻正式列入了聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這就警示我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅在流失，而且被掠奪，因此，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化已刻不容緩，只有從娃娃抓起，才能一代代把傳統(tǒng)節(jié)日傳承下去，發(fā)展下去。

二、節(jié)日教育活動(dòng)實(shí)施的多樣性

陳鶴琴、張雪門等教育家非常重視節(jié)日教育，尤其是民主傳統(tǒng)節(jié)日的教育價(jià)值，被給予充分的可定，并作為重要的課程內(nèi)容，在幼兒的教育教學(xué)活動(dòng)中得以實(shí)施。

1、幼兒園選擇什么樣的節(jié)日教育活動(dòng)

我國(guó)一年中節(jié)日繁多，有的是陽(yáng)歷節(jié)，有的是陰歷節(jié)，這些節(jié)日內(nèi)容十分廣泛，涉及自然、社會(huì)、民族文化、風(fēng)土人情等，幼兒園在選擇時(shí)還是要從幼兒的喜愛(ài)、偏好入手。有調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示，幼兒喜好節(jié)日前五位的順序分別是：（1）兒童節(jié)；（2）春節(jié)；；（3）自己的生日；（4）教師節(jié)；（5）父母的生日；對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日，如：端午節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)等，幼兒也是比較喜歡的，我們可以通過(guò)傳說(shuō)、故事、游戲等讓幼兒了解節(jié)日的由來(lái)，培養(yǎng)幼兒尊重民族文化、熱愛(ài)民族精神。

2、節(jié)日活動(dòng)的具體實(shí)施

在活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中，注意內(nèi)容的豐富和形式的多樣，避免走過(guò)場(chǎng)和單一化，簡(jiǎn)單的過(guò)節(jié)方式，缺乏感染力，幼兒很難感受到節(jié)日的喜愛(ài)，也不可能對(duì)節(jié)日的文化內(nèi)涵有很好的理解。如何揚(yáng)長(zhǎng)避短，綜合多種優(yōu)勢(shì)、多種形式，開展節(jié)日活動(dòng)呢？目前主要是通過(guò)主題教學(xué)、生活活動(dòng)、區(qū)域活動(dòng)、親子活動(dòng)及大型慶?；顒?dòng)等途徑，構(gòu)建節(jié)日課程的框架。

（1）主題教學(xué)活動(dòng)預(yù)設(shè)：例如：端午節(jié)

環(huán)境布置

1.門口插上艾草、掛蒜頭

2.室內(nèi)掛香包、紙制粽子（成串）

（2）生活活動(dòng)和區(qū)域活動(dòng)：也是節(jié)日活動(dòng)的重要形式。可組織以節(jié)日為主題的角色游戲、表演游戲或操作活動(dòng)。

（3）親子活動(dòng)及大型慶?；顒?dòng)：可根據(jù)內(nèi)容選擇合適的形式，還要注意適合幼兒年齡特點(diǎn)。如聯(lián)歡會(huì)、故事表演、體育競(jìng)賽、美工和手工制作、親子操、會(huì)等，教師要鼓勵(lì)幼兒自己動(dòng)腦、動(dòng)手設(shè)計(jì)、安排、布置，充分調(diào)動(dòng)幼兒的積極性和主動(dòng)性，突出以幼兒為主體的教育理念。

三、節(jié)日活動(dòng)開展應(yīng)注意的問(wèn)題

1、時(shí)代在發(fā)展，變化是主流。許多傳統(tǒng)的節(jié)日在新時(shí)代應(yīng)賦予新的內(nèi)涵，在傳承中有創(chuàng)新，創(chuàng)新在傳承中得以實(shí)現(xiàn)。

篇9

(一)教育發(fā)展過(guò)程中的數(shù)量和質(zhì)量

通常人們以數(shù)量指標(biāo)來(lái)衡量某些或某地學(xué)校的教育發(fā)展水平，之所以把人、財(cái)、物等資源的增量作為衡量學(xué)校教育發(fā)展的尺度，是因?yàn)閿?shù)量指標(biāo)是硬件，容易測(cè)定，也因?yàn)閿?shù)量的擴(kuò)張和規(guī)模的膨脹給人的感受更直覺(jué)、更可觀也更急功近利。教育資源是學(xué)校教育質(zhì)量提高的前提和基礎(chǔ)，而且教育資源的豐富，也可以為學(xué)校教育實(shí)踐提供更廣闊的發(fā)展空間。然而，數(shù)量的增長(zhǎng)不是學(xué)校教育發(fā)展的根本，它不能直接導(dǎo)致質(zhì)量的提高，數(shù)量增長(zhǎng)反映的只是學(xué)校教育發(fā)展的表層，屬于“外延式發(fā)展”。而質(zhì)量的提高才是反映學(xué)校教育發(fā)展的深層，屬于“內(nèi)涵式發(fā)展”。走內(nèi)涵式發(fā)展道路，須轉(zhuǎn)移工作重心、健全工作機(jī)制，要把工作的重心全面轉(zhuǎn)移到“提高質(zhì)量、內(nèi)涵發(fā)展”上來(lái)，把主要精力放到提高辦學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效益上來(lái)［2］。在學(xué)校教育發(fā)展過(guò)程中，沒(méi)有無(wú)數(shù)量的質(zhì)量，也沒(méi)有無(wú)質(zhì)量的數(shù)量，數(shù)量增長(zhǎng)是基礎(chǔ)，質(zhì)量提高是目的，沒(méi)有數(shù)量增長(zhǎng)就沒(méi)有質(zhì)量的提高，但有了數(shù)量的增長(zhǎng)不一定能提高質(zhì)量，沒(méi)有質(zhì)量保證的數(shù)量增長(zhǎng)是沒(méi)有意義的，質(zhì)量是學(xué)校教育發(fā)展的本質(zhì)，提高教育教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校教育工作的中心任務(wù)［3］。

(二)體育教育的內(nèi)涵式發(fā)展

影響體育教育發(fā)展的元素很多，但教育教學(xué)的質(zhì)量是反映體育教育內(nèi)涵式發(fā)展的主要內(nèi)容或主要指標(biāo)。例如從學(xué)生的個(gè)體發(fā)展來(lái)看，學(xué)生的身高、體重、肺活量、力量、速度、耐力等方面的變化只是數(shù)量的增減，而內(nèi)涵式發(fā)展則是指學(xué)生的身心、個(gè)性、能力等內(nèi)在品格和機(jī)能上的質(zhì)的變化。從學(xué)校體育工作過(guò)程看，學(xué)校在體育教學(xué)、體育活動(dòng)、體育競(jìng)賽、場(chǎng)地器材建設(shè)等方面投入的人力、物力、財(cái)力均表現(xiàn)為數(shù)量，而體育教育思想、教學(xué)理念、管理體制、校園文化建設(shè)以及教育教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度等則表現(xiàn)教育教學(xué)質(zhì)量和效果，直接影響學(xué)校體育教育的內(nèi)涵式發(fā)展;從學(xué)校體育教育活動(dòng)的內(nèi)容看，體育教學(xué)內(nèi)容或課時(shí)的多少、組織群體活動(dòng)或競(jìng)賽的次數(shù)多少、參加體育社團(tuán)或運(yùn)動(dòng)隊(duì)訓(xùn)練的人數(shù)多少等都表現(xiàn)為數(shù)量，而教育教學(xué)內(nèi)容的選擇和設(shè)計(jì)、科學(xué)的教學(xué)手段和方法、教師的素養(yǎng)和教學(xué)科研能力等則表現(xiàn)為影響內(nèi)涵式發(fā)展的教育教學(xué)質(zhì)量;從學(xué)校體育教育結(jié)果看，學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)達(dá)標(biāo)率、畢業(yè)率、運(yùn)動(dòng)成績(jī)高低以及獎(jiǎng)牌榜等直接或間接地反映出學(xué)校體育教育發(fā)展的數(shù)量，而學(xué)生的身心健康水平、綜合素養(yǎng)的提高、良好的體育精神和終身體育行為的培養(yǎng)以及社會(huì)適應(yīng)能力、創(chuàng)新能力、組織管理能力等則直接反映出影響學(xué)校體育教育內(nèi)涵式發(fā)展的質(zhì)量和效果。所謂體育教育的內(nèi)涵式發(fā)展就是抓住體育的本質(zhì)屬性，強(qiáng)調(diào)“以人的發(fā)展為中心”的教育思想和教學(xué)理念，以“育人”為核心，以提高教育教學(xué)質(zhì)量為切入點(diǎn)，拓展體育教育范疇和教育內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生的身心全面、健康、持續(xù)發(fā)展過(guò)程。

二、我國(guó)高校體育教育內(nèi)涵式發(fā)展的改革思路和對(duì)策

(一)正確把握高校體育教育的發(fā)展目標(biāo)人的發(fā)展是學(xué)校教育自始至終追求的目標(biāo)，促進(jìn)人的發(fā)展既是學(xué)校教育的起點(diǎn)，也是學(xué)校教育的最終歸宿?！皟?nèi)涵式發(fā)展”的本質(zhì)就是追求人的全面發(fā)展，人是學(xué)校教育的中心，也是學(xué)校教育的根本?！耙匀说陌l(fā)展為中心”的教育思想和教學(xué)理念是建立在對(duì)教育的發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展特征的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。因此，體育教育的內(nèi)涵式發(fā)展必須在遵循教育發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，正確把握體育教育目標(biāo)，從教育的本質(zhì)出發(fā)，堅(jiān)持以人為本，突出育人的基本功能，促進(jìn)學(xué)生的自由、全面、健康、可持續(xù)的內(nèi)涵式發(fā)展。但就目前我國(guó)高?，F(xiàn)狀來(lái)看，在部分高校中存在體育教育的目標(biāo)和定位偏離國(guó)家教育方針，脫離人的發(fā)展規(guī)律和教育發(fā)展規(guī)律的極端現(xiàn)象。首先，高校體育在高等教育中的地位不明確，教育目標(biāo)偏低且單一，使多數(shù)學(xué)生失去了體育教育特有的外在動(dòng)力和內(nèi)在動(dòng)機(jī)。其次，高校體育教學(xué)任務(wù)、教學(xué)目標(biāo)不明確，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)，教學(xué)缺乏文化育人和個(gè)性培養(yǎng)。第三，受各種因素影響很多學(xué)校體育教學(xué)和體育活動(dòng)成為短期解決問(wèn)題的形象工程或手段，缺乏科學(xué)的、長(zhǎng)期的規(guī)劃和發(fā)展對(duì)策，致使大學(xué)生的身體素質(zhì)和健康水平逐年下降，直接影響了我國(guó)高校體育教育的內(nèi)涵式發(fā)展。因此，要正確把握高校體育的教育目標(biāo)和發(fā)展目標(biāo)，在教育教學(xué)目標(biāo)上，注重人的全面發(fā)展，重視育人和思想、個(gè)性、智慧的培育，根據(jù)教育和人的發(fā)展規(guī)律把握高校體育的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)、發(fā)展定位、基本功能和主要任務(wù)，以人的全面發(fā)展為核心，以培養(yǎng)什么樣的人，怎么培養(yǎng)人為基礎(chǔ)性、全局性和戰(zhàn)略性發(fā)展目標(biāo)，全面推進(jìn)高校體育教育的內(nèi)涵式發(fā)展。

(二)以育人為核心，全面推進(jìn)素質(zhì)教育要轉(zhuǎn)變教育教學(xué)理念，要把高校體育回歸到教育層面，以育人為核心，全面推進(jìn)素質(zhì)教育創(chuàng)新模式，以全民健身國(guó)家戰(zhàn)略需求為導(dǎo)向，把學(xué)生培養(yǎng)成為德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人。因此，高校體育在教育教學(xué)活動(dòng)中積極引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，加強(qiáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育;促進(jìn)學(xué)生身心健康、體魄強(qiáng)健、意志堅(jiān)強(qiáng);培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng);堅(jiān)持能力為重，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富社會(huì)實(shí)踐，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的根本動(dòng)力;挖掘潛能，強(qiáng)化能力培養(yǎng)，著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力;教育學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)技能，學(xué)會(huì)動(dòng)手動(dòng)腦，學(xué)會(huì)生存生活，學(xué)會(huì)做人做事;開展豐富多彩的活動(dòng)，在活動(dòng)中培養(yǎng)品德，磨練意志，啟迪智慧，提高能力。

(三)加強(qiáng)改革創(chuàng)新，確保體育課教育教學(xué)質(zhì)量質(zhì)量是高等教育的生命線，提高質(zhì)量既是內(nèi)涵式發(fā)展的核心，也是內(nèi)涵式發(fā)展的目標(biāo)［4］。創(chuàng)新是質(zhì)量提升，內(nèi)涵式發(fā)展的動(dòng)力源泉，要轉(zhuǎn)變教育理念，深入推進(jìn)人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，以社會(huì)需求為導(dǎo)向、質(zhì)量提升為核心，要大力推動(dòng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新［5］。因此，高校體育應(yīng)全面推進(jìn)課程教學(xué)改革和創(chuàng)新，在教育教學(xué)活動(dòng)中，堅(jiān)持“著眼素質(zhì)、扎實(shí)基礎(chǔ)、全面發(fā)展、培養(yǎng)特長(zhǎng)”的教學(xué)原則，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，積極培養(yǎng)學(xué)生良好的體育精神和終身體育行為，掌握正確的學(xué)習(xí)方法，讓每個(gè)學(xué)生的個(gè)性、特長(zhǎng)和潛能得到最大限度的發(fā)揮，確保體育教育教學(xué)質(zhì)量和效果，促進(jìn)學(xué)生身心全面、健康、持續(xù)發(fā)展。

(四)加強(qiáng)文化教育，強(qiáng)化文化育人學(xué)校不僅是傳播文化的場(chǎng)所，也是發(fā)展和創(chuàng)新文化的園地。校園文化包含物質(zhì)文化和精神文化:物質(zhì)文化主要包括校園建筑、文化設(shè)施和環(huán)境布置等有形環(huán)境;精神文化包括師生的思想觀念、道德規(guī)范、人際關(guān)系、文化生活、集體輿論、心理氣氛、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及民族傳統(tǒng)文化等。精神文化是校園文化的深層結(jié)構(gòu)和核心內(nèi)容，是校園文化的無(wú)形資產(chǎn)，是實(shí)現(xiàn)學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的重要因素之一。高校體育作為高等教育的重要組成部分和校園文化的主要內(nèi)容，是大學(xué)生以身體活動(dòng)為基本形式，以身體競(jìng)爭(zhēng)為特殊手段，以身體的完善為主要目標(biāo)的體育活動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)、精神、制度財(cái)富的總和，是體育文化傳承的載體和創(chuàng)新的源泉?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》明確要求:“高校要積極推進(jìn)文化傳播，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展先進(jìn)文化”［6］。但面對(duì)新形勢(shì)、新要求，高校體育教育在文化育人方面還存在一些突出問(wèn)題:對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育文化教育的重要性認(rèn)識(shí)有待進(jìn)一步提高;教育教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性還明顯不足;教學(xué)中重技能傳授、輕文化內(nèi)涵教育現(xiàn)象比較普遍;民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目課程和教材體系有待進(jìn)一步完善;教師隊(duì)伍整體文化素養(yǎng)有待提升等。因此，高校體育教育應(yīng)積極拓展教育教學(xué)范疇和文化內(nèi)涵，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化教育，以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神為核心;以社會(huì)關(guān)愛(ài)教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn);著力完善大學(xué)生的道德品質(zhì)和理想人格;培養(yǎng)大學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感，加強(qiáng)文化教育，強(qiáng)化文化育人，促進(jìn)內(nèi)涵式發(fā)展。

(五)以特色促內(nèi)涵式發(fā)展強(qiáng)化特色是內(nèi)涵式發(fā)展的關(guān)鍵，高校體育教育內(nèi)涵式發(fā)展應(yīng)百花齊放、各具特色。要依據(jù)自身的文化積淀、校本課程、學(xué)科特色以及自身的辦學(xué)條件和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求，形成本校發(fā)展的指導(dǎo)思想、辦學(xué)理念、基本思路和工作重點(diǎn)，建立獨(dú)具風(fēng)格的學(xué)校體育特色，并在不斷凝練和彰顯特色中提升本校體育教育內(nèi)涵式發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力。首先，學(xué)校應(yīng)根據(jù)本校的實(shí)際情況，在育人環(huán)境、教學(xué)管理、課程設(shè)置、教師和學(xué)生發(fā)展方向等方面創(chuàng)出自己教學(xué)特色。其次，學(xué)校特色項(xiàng)目的選擇要以辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教師優(yōu)勢(shì)、學(xué)生特長(zhǎng)和教育教學(xué)資源情況，以彰顯民族特色、地域特色、民俗特色、校本特色、師生特色為基礎(chǔ)。第三，學(xué)校特色的創(chuàng)建應(yīng)確保制度的支撐和校園文化的積淀。第四，特色的創(chuàng)建要面向全體學(xué)生，努力提高學(xué)生的綜合實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，促進(jìn)體育教育的內(nèi)涵式發(fā)展。

篇10

關(guān)鍵詞：人文教育 激發(fā)興趣 積極引導(dǎo)

在課堂教學(xué)這個(gè)問(wèn)題上，老師與學(xué)生是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，不同個(gè)性的個(gè)體圍繞教育緊密聯(lián)系起來(lái)。老師和學(xué)生聯(lián)系起來(lái)，課堂教學(xué)活動(dòng)就構(gòu)成一個(gè)包含多種因素的復(fù)雜系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定關(guān)乎教學(xué)的實(shí)際效果。人文教育是這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的重要內(nèi)容，但是由于多方面的原因，職校就業(yè)班的語(yǔ)文課堂教學(xué)人文教育缺失比較嚴(yán)重。

一、人文教育缺失的體現(xiàn)

人文教育的缺失首先體現(xiàn)立為學(xué)生的厭學(xué)情緒?，F(xiàn)階段，由于生源流向普高，中職生源素質(zhì)明顯下降。對(duì)于就業(yè)班的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們是學(xué)習(xí)方面的弱者，語(yǔ)文基礎(chǔ)差，產(chǎn)生嚴(yán)重的厭學(xué)情緒。在厭學(xué)情緒的支配下，很多學(xué)生在語(yǔ)文課堂上不聽講、不思考。在這樣的現(xiàn)實(shí)情況下，語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)難以有效進(jìn)行，人文教育的缺失也就在所難免。

人文教育的缺失還體現(xiàn)為教師課堂教學(xué)組織的兩難境地。在中職技校的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師的教學(xué)組織與學(xué)生的學(xué)習(xí)思考幾乎不在一條線上，教師組織教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生未必在進(jìn)行相應(yīng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。教與學(xué)的背道而馳，也使人文教育的缺失現(xiàn)象更加嚴(yán)重。用通俗的話說(shuō)，在中職技校的語(yǔ)文課堂上，認(rèn)真的老師講得很辛苦，甚至還要花很大的精力來(lái)強(qiáng)調(diào)課堂紀(jì)律，而學(xué)生們不管學(xué)與不學(xué)都過(guò)得很痛苦。一方是想進(jìn)行“傳道、授業(yè)、解惑”的老師，一方是學(xué)習(xí)態(tài)度不夠積極、目的不明確的學(xué)生，兩者之間的不協(xié)調(diào)甚至是對(duì)立，讓語(yǔ)文課堂的教學(xué)活動(dòng)陷入比較尷尬的境地。

二、找回人文教育的方法

只有切實(shí)緩解或解決學(xué)生的厭學(xué)情緒，語(yǔ)文課堂教學(xué)才能真正成為人文教育的載體。也只有語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)中有了人文內(nèi)涵的滋養(yǎng)，語(yǔ)文課堂教學(xué)才能更加厚重，并且越走越遠(yuǎn)，越走越寬廣。

解決語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中人文教育缺失的問(wèn)題需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。

1.激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

學(xué)習(xí)興趣對(duì)于中職的學(xué)生尤為重要。以筆者任教的《語(yǔ)文（基礎(chǔ)模塊）》（下冊(cè)）為例，第一單元的主題是“人與自然”。本單元一共安排了三篇要求閱讀與欣賞的文本，分別是梁衡的《壺口瀑布》、盧梭的《生活在大自然的懷抱》、王宗仁的《藏羚羊跪拜》。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在學(xué)習(xí)《壺口瀑布》之前，筆者利用多媒體播放壺口瀑布旅游景點(diǎn)的宣傳片，世界第一大黃色瀑布的形象直觀展現(xiàn)，使同學(xué)們產(chǎn)生了很強(qiáng)的震撼。在單元復(fù)習(xí)時(shí)，筆者又為同學(xué)們播放了《鷹之重生》等人與自然、人與動(dòng)物方面的視頻，幫助同學(xué)們很好地理解“人與自然”的主題。

2.明確教學(xué)層次

在注重循序漸進(jìn)、由淺入深的基礎(chǔ)上，教師還要注重教學(xué)目標(biāo)的確立以及教學(xué)層次的選擇。對(duì)于學(xué)生，只有適合的才是最好的課堂教學(xué)活動(dòng)。人文教育的引領(lǐng)與滲透更多的是基于學(xué)生主體全面和諧的發(fā)展。這是一個(gè)終極目標(biāo)，在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的前提下，教師必須做好相關(guān)的具體工作。面對(duì)教材，面對(duì)學(xué)生，教師有必要讓教材文本的目標(biāo)適合學(xué)生的實(shí)際情況與現(xiàn)有水平。

在講解蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》的課堂上，筆者先讓學(xué)生們完成一副對(duì)聯(lián)的填寫。上聯(lián)——“痛并快樂(lè)著”，這句話同學(xué)們都很熟悉，但是當(dāng)筆者把問(wèn)題拋給他們時(shí)，所有同學(xué)都沒(méi)有找到答案。筆者隨后給出下聯(lián)——“煩但不閑著”，同學(xué)們都不懂，接著，筆者給出橫批“苦日子好過(guò)”。這時(shí)，同學(xué)們好像有點(diǎn)明白了。順勢(shì)，筆者繼續(xù)解釋：“現(xiàn)實(shí)生活中，我們有很多煩惱、很多苦悶，我們應(yīng)該選擇怎樣的生活和學(xué)習(xí)方式呢？像蘇軾一樣，在經(jīng)歷屢次貶謫之后，詞人依然擁有積極樂(lè)觀與瀟灑豪放的氣魄?！边@樣講解給學(xué)生們留下深刻印象。

3.引導(dǎo)學(xué)生積極參與