導語：如何才能寫好一篇中華文化創(chuàng)新的根基，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

指出，文化，是國家和民族的靈魂。中華文明飽經(jīng)憂患而延綿不絕，中華民族歷經(jīng)苦難而生生不息，源于中華文化的頑強生命力和強大凝聚力。中華文化博大精深，多元一體。在大陸，過去60多年，大陸文化建設在探索中前進，在曲折中發(fā)展。特別是改革開放以來，我們大力弘揚中華優(yōu)秀文化，文化建設迎來前所未有的繁榮，取得舉世矚目的成果。今天的大陸，中華文化處處生機勃勃，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合，東方與西方彼此借鑒，內(nèi)容不斷創(chuàng)新，影響日益擴大。在臺灣，中華文化薪火相傳，枝繁葉茂。臺灣同胞博采眾長、兼收并蓄，形成了具有臺灣特色的中華文化，豐富了中華文化的內(nèi)涵。但無需諱言的是，2008年之前的10多年間，臺灣出現(xiàn)了一股“去中國化”的逆流。這種數(shù)典忘祖的行徑，理應遭到所有中華兒女的抵制和譴責。

表示，中華文化是兩岸同胞共同的寶貴財富，也是維系兩岸關(guān)系根基的重要紐帶。當前，經(jīng)過兩岸同胞不懈努力，兩岸關(guān)系終于進入和平發(fā)展的新階段，開啟了大交流、大合作的新篇章，兩岸各領(lǐng)域的交流合作在短短兩年多時間里齊頭并進，蓬勃發(fā)展，取得一系列重大進展。隨著兩岸民眾往來日益頻繁，“三通”之后更重要的是實現(xiàn)心靈的溝通，深化感情的交融。因為，文化的交流要比其他任何領(lǐng)域的交流都更為深刻，更為長久。只有不失時機地推進和深化兩岸文化交流與合作，兩岸關(guān)系的基礎(chǔ)才能更加牢固，兩岸關(guān)系的動力才能更加持久，兩岸關(guān)系才能在今后的道路上經(jīng)受風雨的考驗。

強調(diào)，當前，深化兩岸文化交流合作，需要兩岸同胞從以下幾個方面作出努力：

一是共同傳承中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中華文化積淀著我們民族最深層次的精神追求。我們應當以禮敬的態(tài)度來對待這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，深刻認識民族傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實價值，從中汲取智慧和力量，進而更積極地弘揚中華文化。

二是共同塑造中華文化的時代形象。和諧是中華文化的主流價值，在人類社會進入21世紀的今天，倡導和諧與合作，應當成為我們中華文化在世界上的時代形象。兩岸的專家學者可以共同研究，加強交流，爭取形成更多共識。

篇2

要充分肯定那些必須肯定的恒常價值，不暴殄天物，不數(shù)典忘祖，不輕薄狂悖。對歷史深懷敬意，就不會在眼花繚亂中讓自己的文化“被綁架”“被邊緣”“被遮蔽”“被置換”

比物質(zhì)奢靡更可怕的是精神奢靡

一個民族幾千年對文化的不斷汰漉選擇中，始終不棄不離的正是這個民族的精神財富。

中華民族從來都沒有積累下如此多的物質(zhì)財富，讓我們深深為奢靡、浪費、敗家子的觸目驚心而憂患。更應該憂患的，是我們精神財富的奢靡、浪費和敗家行為。所謂精神奢靡，是指一個偌大的民族，在溫飽問題基本得到解決后，其精神文化生活被快速、迷幻、氣泡化、大批量甚至烈火烹油般地熱辣消費著。正是由于這種浮泛、粗鄙、娛樂式、惡搞化的囫圇消費，這個民族反而顯得缺少“文化”。因為文化說到底是一種對人的精神世界的靜養(yǎng)與化育，這種化育的最終結(jié)果，是人的精神層面的蓄涵與諧和，表現(xiàn)在社會層面就是道德規(guī)范與價值取向。如果在鋪天蓋地的文化消費背后依然是唯利是圖、爾虞我詐的人性之惡，那么這種文化消費不僅是負面的，而且是要敗家的。

文化形成猶如小溪、大河，由點滴聚會，始而涓涓，繼而滔滔。中華民族早至唐堯、虞舜，無不是因為這些先賢利他、擔當精神在民眾中的潤澤、澆灌，而逐漸形成一種族群規(guī)范與發(fā)展路向，直到西周漫長的家國、社會與人性相互磨合，才終于形成了后來孔子始終想“復辟”的“周禮”文化現(xiàn)象?！叭收邜廴恕保凹核挥?，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”，“不義而富且貴，于我如浮云”，“慎終追遠，民德歸厚矣”，“見賢思齊”，等等，這些價值取向，為自孔子以降的中華文化，奠定了深刻的人性基礎(chǔ)。一個民族幾千年對文化的不斷汰漉選擇，始終不棄不離的那些東西，一定是這個民族無論如何都不能卸載的精神輜重。很多新鮮東西，初看確實搖曳多姿，但經(jīng)不起時間檢驗，有時一個歷史轉(zhuǎn)身，就會看到它無可奈何花落去。

比盲目否定更理性的是價值求索

任何對文化實行外科手術(shù)式的“全球化”“一體化”整形、包裝的企圖，最終都被證明是十分荒謬的。

任何一個民族的文化生成，都與“本土”二字有著極其深刻微妙的關(guān)系。俗話講：十里不同風，百里不同俗。文化是隨著山川風貌、人情物理不斷演化而成的生活積習，那是一種地緣造化，一種生命胎記，一種種族標識，有時甚至是家庭與家庭之間、人與人之間不同風格的精彩分界。因此，任何企圖對一個民族、一個國家的文化實行外科手術(shù)式的“全球化”“一體化”的整形、包裝與操控，最終都將證明是十分荒謬可笑的。

我們總看到我們文化的弊端，甚至對100多年來的落后挨打，全都把賬算到文化的頭上，因此，一提文明，似乎就是西方的要光亮許多，有的干脆以全盤刷新、覆蓋、置換本民族的文化為能事。其實西方文明自古希臘以來，戰(zhàn)爭與反戰(zhàn)爭、侵略與反侵略、格殺打斗、鳩占鵲巢、殺人如刈草的反人類行為就從未停歇過。直到今天，對于世界事務，還是動輒就想把誰“暴打一頓”，或者堂而皇之地經(jīng)濟制裁一番，這種文化難道不需要我們?nèi)マq證認識并保持一定的判斷力，從而不盲從地“普世”接納嗎？因此，對于文化的認知，始終不能用短期行為武斷判決一切。更科學的方法，應該是在歷史的長河中，去小心翼翼地掬起那捧經(jīng)過久遠沉淀的清泉。人類最終是向往和平、和諧、自由、平等、尊嚴、健康、幸福的，因此，那些溫和、中庸、內(nèi)斂、謙讓、中正、仁義、包容的文化，才是人類最終都不會放棄的價值求索。我們幾乎從一切對美好世界的構(gòu)想中，都能頻繁找到善良、寬恕、謙卑的字眼，我認為這才是人類文明的終極關(guān)懷，中華文化從來就不缺這些在黑夜中鼓勵人類前行的精神燭光，因此，我們應對自己幾千年苦苦摸索中形成的文化積淀抱有堅強的信心。

比固守遺存更有效的是吸納創(chuàng)新

誰注重吸納別人的優(yōu)秀成分，誰將更能保持自己文化的獨立性，前提是扎根自己的土地。

由于現(xiàn)代信息傳播功能對人類社會“地球村”式的拉近，一個“亂花漸欲迷人眼”的紛繁的文化場，突然兀立在每個人面前，如何保持理性，對自己的生活方式進行有價值的文化選擇，已經(jīng)擺在每個人面前，并且更加嚴肅，甚至嚴峻地擺在了不同民族、直至不同國家的面前。任何企圖以固步自封的方式，來原封不動地持守本民族文化遺存的做法，都是極不現(xiàn)實的。隨著人類遷徙、交往更加自由，文化的融合趨勢也將更加明顯。誰注重吸納別人的優(yōu)秀成分，誰將更能保持自己文化的獨立性、獨特性和與時并存的共進性。前提是必須以適合自己生長的土地為根基，必須在自己的骨頭上生長適合自己骨架的肌肉塊。西方文明是以古希臘為源頭的精神骨架，它與圍繞地中海的地形地貌積累起來的生活習性有千絲萬縷的聯(lián)系。今天的西方學者，也仍沒有放棄對那些歷史骨殖的“碳十四”檢測與研發(fā)。中華文化如果要學習西方的學術(shù)精神，那就是應該有更多的學者，回到我們文化的源頭、元典，用我們的話語方式、思維方式、生活方式，去闡釋我們對人類過去、現(xiàn)在與未來的文化貢獻。湯銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！蔽覀兊南容呍趲浊昵熬蜕羁剃U述了創(chuàng)新的必要性和緊迫感，創(chuàng)新是為了更好地生存。中華文化對外來優(yōu)秀文化的吸納能力，在兩千年前對佛教文化的態(tài)度，就能說明一切。近百年來的探索實踐，也反復證明了中華文化的開放心態(tài)，不過，重要的是本土化，如若水土不服，必將反胃生病，直至盲從迷失。堅守本體、學習化合、為我所用，是文化強盛的必由之路。

比華麗轉(zhuǎn)身更重要的是堅守恒常

文化建設，決定了我們以什么樣的生活態(tài)度與方式、什么樣的精神氣質(zhì)與世界打交道。

篇3

著名的經(jīng)濟歷史學家湯恩比曾說,19世紀是英國人的世紀,20世紀是美國人的世紀,21世紀是中國人的世紀。我們確信中國內(nèi)地會變成或者已經(jīng)是全球最大的制造中心、消費市場,而且還會持續(xù)增長。那它會不會變成20世紀的美國或19世紀的英國?我要說:“No!”除非它能對人類文化有重要貢獻,不然它只是一個最大的制造者或消費者。19世紀的英國不僅是殖民帝國和船堅炮利,它還同時帶來工業(yè)文明和科學的興起,還有人權(quán)精神、教育體系、工業(yè)建設。這是它帶給世界文明的貢獻。20世紀的美國也不只是好萊塢與華爾街,其創(chuàng)新科技的發(fā)展與貢獻、平民式的民主,還有活潑、進取的精神,讓更多有才干、有潛力、努力的人都愿意跑到美國去圓他們的美國夢,這是它的貢獻。這種文明不是自私的文明。

有一些理想,我們講了兩千年了,卻沒有機會實現(xiàn),就是王道。孟子去看梁惠王的時候,梁惠王說:老先生,你不遠千里而來,對我們國家有什么好處?孟子說:王何必曰利?亦有仁義而已矣。后面孟子就談了王道。講得是非常之好,可是從來沒有實現(xiàn)過。歷史上的國家變強后都很霸道,接下來會不會第一次在歷史上出現(xiàn)一個大國,變強了以后實行王道?這才是最重要的崛起。

這個王道有什么內(nèi)涵?它就是“己所不欲,勿施于人”?，F(xiàn)在的西方文明,主要是“己所欲,而施于人”,是一種把宗教、文化強加于其他國家和文明的精神,因此有文明沖突論。但中華文明是不一樣的,它是“我不把自己不要的強加到他人的身上”。這是一種對其他國家和文明的尊重。王道精神對內(nèi)是善待所有弱者,包括弱勢民族,或是國家;在國際上,用王道的精神,協(xié)助弱小國家,解決各種紛爭。這是中華文化可以為這個世界奉獻的精神。就臺灣來看,它有很深的中華文化底蘊。當內(nèi)地在進行“”的時候,臺灣仍在進行傳統(tǒng)文化的教育。同時,它也是移民文化與海洋文化的總合。它在一直不斷地變化,天生具有一定包容性、多元性,而多元文化往往會有更多創(chuàng)新性。因此,如果我們給予它更多的自由空間,一定會有很多發(fā)展。

以飲食為例,臺灣有一樣東西很吸引人,就是小吃,它就是融合創(chuàng)新的結(jié)果,不同時節(jié)會有不同創(chuàng)意的新小吃。假設不是以中華文化為根基,和其他文化結(jié)合,也不會有像李安這樣的導演,也很難有余光中這樣的作家。民間信仰中,源于內(nèi)地的媽祖在臺灣已經(jīng)演變成一種文化,很難想象,五天的媽祖出游會吸引十多萬人相隨。

民間信仰還有一個特殊的產(chǎn)物,就是公益。慈濟功德會的志工有百萬以上,每當災難發(fā)生,最先到達的常常是慈濟的人。從早期的華南水災,到汶川地震都有他們的身影。我們不是常說“百萬雄師”嗎?而實際上,臺灣的“慈濟”就是“百萬慈師”,它遍布在每一個地方,成為臺灣文化的一部分。每年還有四十五萬到五十萬的年輕人,愿意投入志工的行列里。

有一個人叫陳樹菊,每天在菜市場賣菜,賣了二十年,一個月大概賺兩千多塊錢人民幣,自己只花十分之一,十分之九捐出去,二十年來共捐了兩百多萬人民幣,最近被《時代》雜志評選為“二十五個全球之英雄”。她到美國去領(lǐng)了獎,曝光之后還是回來賣菜。這樣的文化理念,讓我想到《禮運?大同篇》講的“力惡其不出于身也,不必為己”。

展望未來,我希望崛起的不止是兩岸華人,而是全球華人,甚至外國人,大家一起共同為中華文化作貢獻。

2003年我到黃山去旅游,看到黃山上有些夾在千年名松、神木當中的小松,長得毫不遜色,顧盼生姿,它知道再過一千年它也是這個樣子。我特別喜歡這些小松,寫了一首詩,后來送給了臺灣大學,今天也送給我們清華大學――既生黃山巨石上,敢傲妙筆方是松。

篇4

硬實力為軟實力的發(fā)展提供物質(zhì)支撐，其力量在于“強制”。軟實力為硬實力的發(fā)展提供精神動力，其力量在于“吸引”。文化“走出去”，不僅需要文化本身具有感召力和吸引力，同時也需要強大的綜合國力作為支撐。

1.綜合國力決定國家文化競爭力

歷史證明，綜合國力強大與否直接決定了一個國家文化的競爭力。古代的中國經(jīng)濟實力雄厚，國力強盛，中華文化對周邊乃至世界文化都產(chǎn)生過重要影響。特別是隋唐300多年間，中國無論是在市場化程度，還是海外貿(mào)易，或是手工技術(shù)等方面，都走在世界前列。依托于強大國力的中華文化，在這個期間也吸引了來自周邊乃至世界各國的人們，他們紛紛效仿、學習中華文化。然而時至近代，資本主義異軍突起，西方文明跟隨著資本主義的腳步傳播到世界各地，成為占主導地位的文明形態(tài)。然而這并不意味著西方文明比東方文明有更先進的理念、更人性化的內(nèi)容、更科學的方法，隱藏在這背后，支撐西方文明走向世界的是資本主義制度下飛速發(fā)展的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的迅速發(fā)展使西方資本主義國家的經(jīng)濟實力迅速提升，他們憑借強大的經(jīng)濟、科技和軍事力量向海外擴張，與之相伴的便是文化的擴張。如西方的宗教、生活方式、價值觀念、科學技術(shù)等同他們的堅船利炮一起來到世界各地，給當?shù)氐娜藗儙砹松羁逃绊憽Ｒ虼?，?jīng)濟的發(fā)展能給國家?guī)砭薮蟮慕?jīng)濟利益同時也帶來巨大的文化利益，它不僅是綜合國力的硬性評價指標，也是提升國家的文化競爭力的物質(zhì)支撐。

2.綜合國力決定國家文化吸引力

綜合國力強大與否也決定了文化的吸引力的強弱。明中期以前，國外對中國的描述多以贊揚為主，將中國描述成地大物博、制度先進、歷史悠久、令人神往的東方國度。18世紀以后，閉關(guān)政策、封建思想、政治腐敗等因素致使國力逐步衰弱，中華文化淪落為連國人都意圖拋棄的負擔，文化的凝聚力和認同感降到冰點。可見，綜合國力是文化吸引力的重要來源。物質(zhì)的繁榮和發(fā)展并不一定帶來文化的強盛，但是國力衰弱的國家，其文化是注定沒有吸引力的。建國以來，特別是改革開放三十多年來，我們在解放思想、實事求是、與時俱進思想的引領(lǐng)下，找到了中國特色社會主義道路，取得了舉世矚目的建設成就，國家經(jīng)濟、政治、文化、科技、軍事等各項事業(yè)快速發(fā)展，綜合國力大幅提高，國際地位明顯上升。當今的中國正以負責任的大國形象走向世界。伴隨著綜合國力提升的是文化的吸引力越來越強。近年來出現(xiàn)的國學熱、漢語熱等文化現(xiàn)象表明，中國人對自己的民族文化遺產(chǎn)充滿自信，越來越多的外國人開始了解、接受、追隨中華文化。中華文化并不輸于西方文化，而是由于歷史原因，特別是近代以來中國的綜合國力遠落后于西方而導致文化被漠視。

3.綜合國力提升要兼顧物質(zhì)與精神兩種生產(chǎn)文化

“走出去”戰(zhàn)略的制定和實施，依托于綜合國力的有力支撐，因此必須兼?zhèn)湮镔|(zhì)與精神兩種生產(chǎn)。綜合國力的提升源于物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展。只有不斷解放和發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，才能不斷提升國家的經(jīng)濟、軍事、科技實力，從而提升綜合國力。然而單純的物質(zhì)支持是不夠的，沒有靈魂的文化不能稱其為文化。所以，一方面，我們?nèi)匀灰罅ν苿咏?jīng)濟、科技等物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，堅持以經(jīng)濟建設為中心不動搖，為綜合國力的不斷提升提供物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，我們還要大力促進文化生產(chǎn)力的發(fā)展，深化文化體制改革，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，為綜合國力提升提供精神動力。

二、心理基礎(chǔ):高度的文化認知

心理基礎(chǔ)是文化“走出去”戰(zhàn)略的人的因素，即我們對文化的認知。這是文化“走出去”的前提條件。文化認知是對本民族的文化及其精髓有深入了解，對民族文化在國際環(huán)境中的地位有所把握，以及當民族文化遇到外來文化時的自我審視、自我反思、自我定位。也就是要有高度的文化自覺和文化自信。文化自覺能使我們對民族文化有正確的認識，文化自信能引導我們用正確的心態(tài)對待民族文化。黨的十七屆六中全會指出，要培養(yǎng)高度的文化自覺與文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設社會主義文化強國。文化自覺與文化自信是通往文化自強之路的心理依據(jù)，是文化“走出去”戰(zhàn)略的心理基礎(chǔ)，只有充分認知自己，審視自己，反思自己，才能創(chuàng)新發(fā)展，更加自信、自強，在世界文化之林中占有一席之地。在全球化背景下，中華文化的發(fā)展既要反思過去，立足現(xiàn)實，又要面向未來，既要有民族特色，又要有全球視野。

1.文化自覺是文化“走出去”的自我認知和

內(nèi)在動力所謂文化自覺，即是先生所說的:“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！本唧w而言，就是我們要對本民族的文化有清醒的認識，客觀地了解它的過去、現(xiàn)在和將來，熟知它的深刻內(nèi)涵，正確把握文化的發(fā)展規(guī)律，從而自覺主動地推動民族文化的繁榮發(fā)展。然而文化自覺不應單純地停留在對本民族文化的發(fā)掘、保護和重建上，而是應本著開放的宗旨，用寬廣的胸懷容納人類所創(chuàng)造的一切精神財富，推動多元文化互動，促進世界文化多樣性發(fā)展。文化自覺要求我們在文化反思中重新審視自身文化，既擺脫“全盤西化”的自我否定，又避免“全面復歸”的盲目自信，在文化反思中做好自我定位，在文化批判中推動文化創(chuàng)新?！拔幕杂X是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應，和其他文化共存，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的條件。”文化“走出去”是為了讓世界更好地了解中國，讓中國更主動地融入世界，文化就成為中國與世界相連的紐帶。文化自覺為文化“走出去”提供了內(nèi)在動力。反過來，文化“走出去”為文化自覺提供了廣闊空間，與世界多元文化的交流、交融、交鋒可以更好地推動文化的創(chuàng)新與改革，增強文化的自主能力。只有走出去，文化才能真正的自覺、自信、自強。

2.文化自信是文化“走出去”的自我肯定和內(nèi)在依據(jù)

文化自信，是對文化的充分肯定，對理想的不懈追求，是文化發(fā)展的前途充滿信心?！拔幕孕?，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身的文化生命力的堅定信念。只有對自己文化有堅定的信心，才能獲得堅持堅守的從容，鼓起奮發(fā)進取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力?！笔澜鐨v史表明，任何民族和國家都具有能將其社會成員凝聚在一起的文化，它是人們精神的寄托和心靈的歸宿。只有對民族文化充滿信心，才能使文化在歷史的洗禮中保持特色，接納外來。中國輝煌燦爛的古代和充滿屈辱的近代導致了“驕傲自大”和“盲目自卑”兩種極端的文化心態(tài)，這些錯誤的心態(tài)都或多或少地影響了文化事業(yè)的發(fā)展。因此，我們要用理性、科學的心態(tài)對待民族文化和外來文化，在文化自覺的基礎(chǔ)上樹立文化自信，堅定文化追求。文化自信是文化“走出去”的觀念前提。文化自信源自于中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力，源自于中國特色社會主義文化的巨大影響力。文化自信是文化“走出去”戰(zhàn)略的實現(xiàn)的心理根基，只有對本民族文化充滿信心，才能使中華文化以正確的姿態(tài)屹立于世界文化之林，在紛繁復雜的國際文化交流、交融、交鋒中立于不敗之地。文化“走出去”為文化自信提升創(chuàng)造了條件。在同異質(zhì)文化相遇時，中華文化以不卑不亢的心態(tài)、兼容并蓄的胸懷，既肯定自身的內(nèi)在價值，又合理吸收外來的有利因素，使文化在不斷創(chuàng)新中獲得生命力。

三、制度基礎(chǔ):日趨完善的市場機制

市場經(jīng)濟的產(chǎn)生為文化發(fā)展提供了新的思路，在市場經(jīng)濟中，文化轉(zhuǎn)變了以往的發(fā)展方式，以商品的形式進入流通領(lǐng)域，參與市場競爭，實現(xiàn)了經(jīng)濟效益和文化效益共贏。在全球化日趨深入的今天，充分利用市場機制的積極作用是推動中華文化“走出去”戰(zhàn)略實施的制度基礎(chǔ)。

1.市場機制是文化“走出去”戰(zhàn)略視角轉(zhuǎn)換的動力機制

縱觀中國歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國幾次典型的文化“走出去”都是在政府的主導下進行的。張騫出使西域，目標是抗擊匈奴，文化交流是完成政治目標的間接收獲。唐代的經(jīng)濟繁榮和政策開放帶來了空前的文化交流，唐文化在世界各地名噪一時，至今仍有影響。但是唐文化走向世界憑借的是唐文化的吸引力和國家經(jīng)濟的影響力，它吸引了來自世界各地的人們仿效學習，并將其帶回本國。鄭和下西洋更是依托于明成祖的大力推動得以實現(xiàn)。可見，歷次文化“走出去”雖然推動了中外文化交流與融合，對世界文化發(fā)展做出了突出貢獻，但從經(jīng)濟社會發(fā)展的角度來看，文化“走出去”缺乏明顯的經(jīng)濟動機，沒有建立起相應的市場機制，經(jīng)濟效益和社會效益收效甚微。反觀西方，文化“走出去”則充分利用了市場機制，在經(jīng)濟的主導下取得了明顯的經(jīng)濟、政治和文化效益。近現(xiàn)代資本主義的發(fā)展帶來了市場經(jīng)濟的空前繁榮。然而西方世界的市場是有限的，當國內(nèi)市場已經(jīng)不能滿足極度膨脹的資本主義的發(fā)展時，對外擴張便成為解決這一問題的首選，西方國家紛紛走上殖民擴張的道路。一方面，資本主義的殖民擴張給殖民地的人民帶來的巨大災難，另一方面，夾雜在經(jīng)濟擴張之中的還有文化輸出與滲透。如宗教宣傳、文化貿(mào)易、創(chuàng)辦教育等，在攫取了巨額經(jīng)濟利益的同時獲得了巨大的文化利益，使西方的思想觀念、價值取向、生活方式等滲透到人們社會生活的方方面面。如美國的好萊塢電影，無論在產(chǎn)量還是在世界電影市場的占有率，都居于前列。美國電影不僅給人們帶來了似真似幻的視聽享受，而且還是傳遞美國文化的重要渠道，它將美國式的思想、觀念、生活、行為融入其中，無形中對人們產(chǎn)生潛移默化的影響。巨額的票房收入和無形的文化滲透給美國帶來了巨大的經(jīng)濟和文化收益。這無疑是市場經(jīng)濟給文化帶來的好處。在市場經(jīng)濟條件下，文化憑借產(chǎn)業(yè)化模式得到長足發(fā)展，在資本的刺激下，獲得經(jīng)濟和文化效益雙豐收。

2.社會主義市場經(jīng)濟體制是文化“走出去”戰(zhàn)略的制度保障

篇5

好萊塢是當今世界最為發(fā)達的電影工業(yè)基地，在全球化的進程下，好萊塢電影更加喜愛運用“中國元素”。進入21世紀，隨著中國經(jīng)濟實力的不斷增強，好萊塢也開始重視中國的電影市場，并發(fā)現(xiàn)中國市場具有巨大的潛力。從中國神話、中國武術(shù)，到中國風景、中國文化，好萊塢的導演們?nèi)諠u青睞帶有中國特色的東西，這也從另一方面說明全球文化交流的重要性。

二、成龍系列電影中的文化融合

成龍電影的精神內(nèi)涵大多數(shù)是民眾的意識與想法，例如，在其電影《警察故事》系列中，成龍飾演的角色陳家駒，其身為警察，卻毆打罪犯和兇殘的敵人，不是制度所允許的。但在另一方面，他是為人民伸張正義，而且是忍無可忍被迫反抗的。觀影的人們更希望在影片中看到違背平常的主人公。所以，在影片中，當阿美和她的母親被一群肆意妄為的流氓欺負之后，陳家駒心中積聚了無限怒火，以一人之力大戰(zhàn)惡徒，令群眾拍手叫好;而且同時還教訓了犯罪分子頭目，有律師出面阻止他繼續(xù)，但是陳家駒已經(jīng)被怒火沖昏了頭腦，連律師也一并教訓。這樣的行為顯然是不符合平常的規(guī)則的，但是反而受到眾人的歡迎，得到了大家的贊賞。很明顯，電影的元素是需要滿足大眾的內(nèi)心的，也就是說電影是以觀眾內(nèi)心為重點。而大眾的內(nèi)心受中華文化的影響，所以成龍的影片中就加入了很多中華文化的內(nèi)容，也就是中國元素。陳家駒為了作為警察的操守，不停地忍耐形形的惡徒利用法律的行為，他的不符合法律的舉動道出了人民的心聲，同時也是中國俠義精神、快意恩仇的體現(xiàn)。

成龍電影之所以能夠成功，這其中有其奧妙之處。他一直都孜孜不倦地追求當前以及世界電影的流行浪潮，他不閉門造車，而是不停地去更新自己的能力，他不斷地去接受最新的技術(shù)與知識。如果用一句話來概括，那就是“師夷長技以制夷”。從一方面來講，成龍雖然不斷地在學習西方流行電影的東西，不斷地拋棄舊有的形式與過時的內(nèi)容，但是，他從來都沒有忽略我們中華的文化、中華思想的內(nèi)涵以及中國的元素。他受中華文化影響擁有善心、慈悲、俠義、肝膽，從來沒拋棄過自己的夢想，也就是人們口中的英雄。同時，觀眾也沒有失望。

成龍不停地在放棄過時的東西，從另一方面來講，成龍的電影在中國的電影圈也是標新立異的，也是新的文化，也是藝術(shù)的傳統(tǒng)。

成龍電影中，都是以中國的元素為主體，將西方先進流行的思想與技術(shù)所自己所用。以現(xiàn)代的為主，以過去的、舊的觀念為輔，做到了推陳出新。在這一點，成龍給全國的電影人以及觀眾和一些商業(yè)化的電影以深刻的啟迪。

在《警察故事》系列等電影中，成龍出演了超級特警、國際化的警察以及其他的一些職業(yè)。但是不可否認，他所飾演的角色都是好人，都是普普通通的小人物，但是都是心中有原則、有信念的人。他飾演的角色，沒有離經(jīng)叛道，沒有荒唐不堪的，都是符合思想主流的，都是與罪惡的犯罪分子作斗爭，堅定不移地堅持奮斗著，保衛(wèi)著國家與人民，不讓人民受到傷害，反省當下人類所犯的錯誤與過失。所以成龍電影的題材，當然能受到大家的認可，與其說是成龍和平地與國際警察合作，打擊罪犯，打擊西方的犯罪團伙，保護我們的國家，保護國家的財產(chǎn)以及文物，不如說是成龍要守護的是傳承千年的中華文化，所以他電影中的中國元素才那么動人。

三、《警察故事》等系列影片中的中國元素

不難看出，隨著中國的不斷壯大，西方各國對神秘的中國產(chǎn)生了濃厚的興趣，迫切地想了解這個發(fā)展中的大國到底是怎樣的?！毒旃适隆凡]有像一貫的動作片那樣側(cè)重拍打斗細節(jié)，而是融入了更多的中國元素，讓世界更全面地了解中國，了解中國文化。

在改革開放以前，中國所傳播給西方的一切視覺符號都是陳舊的。然而中國傳統(tǒng)視覺符號歷經(jīng)了時空的演變?nèi)缃褚呀厝徊煌?，它具有豐富的視覺造型與深刻的內(nèi)涵，是中國視覺文化特征的生命之根。自改革開放之后，中國傳遞給世界的視覺符號也悄然改變，西方國家對中國元素的好奇和向往遠遠超出想象。隨著中國國力的增強，西方國家更熱衷于接受中國文化。

中國電影在關(guān)注國際化與多元化的同時，更要充分挖掘我國傳統(tǒng)的視覺符號資源，立足于本土文化，將中國五千年的文化歷史展現(xiàn)給全世界，重新認識傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價值，突出自身的特色，重新塑造新時代的民族形象。在人類久遠的歷史長河中，生活在世界不同地區(qū)的不同膚色的不同民族創(chuàng)造了形形、具有本民族鮮明標志的視覺符號，而且各民族的文化都有自己的特點，都是唯一的，是多樣性世界文明與文化的重要組成部分。視覺符號以其廣泛性和普遍性、直接性和真實性、開放性和可譯通性等特點在信息傳播特別是文化傳播中顯示其獨特的魅力和強大的動力。中國傳統(tǒng)文化設計的本質(zhì)是以文化內(nèi)涵創(chuàng)意為核心的文化傳播與有效溝通，著眼于以文化符號為主體的視覺語言結(jié)構(gòu)和符號環(huán)境研究是其根基所在。

成龍系列影片里出現(xiàn)許多與中國元素相關(guān)的視覺符號。繁華的商業(yè)街、林林總總的辦公大樓，展現(xiàn)在大家面前的是一個年輕有活力的國際大都市，完全顛覆了之前的想象。隨著劇情的推進，一系列中國風的視覺符號展現(xiàn)在觀眾眼前，古色古香的涼亭、蒼勁有力的中國書法以及在武當山上的廟宇、神像、八卦圖、七夕游園會上出現(xiàn)的喜鵲紅燈籠、紅旗袍、京劇等都給人一股視覺沖擊。視覺符號跨文化傳播是一個視覺符號承載的信息在不同文化體系的主客體之間相互交流溝通影響的過程。在文化傳播的舞臺上，要樹立中華民族視覺符號的話語權(quán)，必須以“越民族越世界”的創(chuàng)新理念、多民族文化兼收并蓄的心態(tài)，并且在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新，進行以民族文化為依托的視覺符號文化傳播的創(chuàng)新構(gòu)想，讓中華民族傳統(tǒng)文化符號走向更廣闊的世界，在文化傳播中顯示更大的威力。這些中國元素細致地體現(xiàn)在電影的每處，我們將細細考察這一系列影片中最具特色的中國元素。

在中國的古代以及現(xiàn)在，在大眾中塑造的忍耐守規(guī)則的心理狀態(tài)，成為一種被大家默認的模式，并不是要服從于一種規(guī)則，是大家心理的一種自然體現(xiàn)。只有被逼無奈時才肯“揭竿斬木”，這種形式就成為大眾幾千年來形成的一種習慣。成龍電影《警察故事》系列描繪的是小人物，是平民的人生真實情況。他們都很聰明，而且受制于人，只能按照規(guī)則行事，循規(guī)蹈矩，只有達到極限，才爆發(fā)出力量，從而上演了一幕幕動人的、吸引眼球、符合大眾心理的故事。

在中華文化中，一直存在著這種俠義精神。受其影響，幾乎大多數(shù)中國人在童年時都幻想過懲惡揚善、殺富濟貧的英雄形象。而電影《警察故事》系列，正是反映了這種中華文化，這種夢想，從而引起了大家的共鳴，喚醒了大家童年的夢，也喚出了中華文化在大家血液中的印記。《警察故事》中，陳家駒身上受逼迫反抗的俠義精神可是說是得到了大家的內(nèi)心認同。所以說，《警察故事》對于中國元素的運用，取得了非常大的成功。無論是陳勝吳廣大澤鄉(xiāng)的揭竿而起，還是梁山水泊的替天行道;無論是金庸小說中的劫富濟貧，還是民間傳說中的俠道義賊，都印證了那種江湖豪情、快意恩仇的思想與精神，深深地烙印在大眾的心里。陳家駒的身上就有中華傳統(tǒng)文化中那種快意恩仇、江湖豪情的思想。可以說，陳家駒就是中國元素的一個體現(xiàn)，他既代表了中國元素，同時又滿足了大眾的心理，人們在他的身上看到了想象中的自己，內(nèi)心深處童年時期的夢想。不得不說，中國元素的魅力，感染了所有的中華兒女，與此同時，又以電影的方式，讓中華文化走向了全世界，讓世界的人們感受中國文化的無限魅力。

四、電影創(chuàng)作中“中國元素”的重要性

民族文化已經(jīng)成為綜合國力評價的總體趨勢，“文化”一詞的重要性已經(jīng)遠遠超出了這個詞本身的含義。文化軟實力已直接成為綜合國力的重要組成部分，這是經(jīng)濟社會發(fā)展的必然趨勢，也在現(xiàn)代社會作為國家意志滲入各個領(lǐng)域。中國文化對當今社會的發(fā)展起著至關(guān)重要的決定性作用。中國特色社會主義要在當代的國際環(huán)境中生存、發(fā)展、壯大，必須充分認識到中國文化的作用，運用好豐富的歷史文化資源和中國元素，提高文化實力，是增強民族凝聚力和塑造國家形象的重要力量。影片《警察故事》系列中將中國哲學、中國道家精神巧妙地貫穿在整部影片中，《警察故事》從細節(jié)中說明了一切，包括如何穿外套，怎么脫掉外套，也運用于我們待人接物的態(tài)度。任何一件不起眼的小事都有它的內(nèi)涵，有時候注重的不是結(jié)果，而是對待它的態(tài)度。包括在劇情中，甚至融入了許多中國古典的哲學，如“靜止和什么都不做是不同的”，寓情于景體現(xiàn)出中國哲學里對靜止與運動的思維辯證。動與靜是運動變化過程中的依存與轉(zhuǎn)化的關(guān)系，靜即舍動，動不含靜。動與靜是相互包含不可分離的。

在影片《功人夢》中有提到，“今天學什么？”回答說：“氣，氣是體內(nèi)的能量，生命的動力，它在我們體內(nèi)流動，給予我們內(nèi)在的力量?！痹谥嗅t(yī)學中“氣”是構(gòu)成天地萬物的原始物質(zhì)。氣的運動稱為“氣機”，有“升降出入”四種形式。由運動而產(chǎn)生的各種變化，稱為“氣化”。“人與天地相參，與日月相應”，這就是中醫(yī)講究的“天人合一”。當韓先生把德瑞帶到武當山時，武當山秀美的景色，向世界展示了絕美的中國山河之大氣，同時也為表現(xiàn)道家文化的“氣”做了鋪墊，很好地體現(xiàn)出中國電影中動作藝術(shù)的精髓來源于何處，讓觀眾深刻地體會到人間仙境之中的“氣”?！毒旃适隆返扔捌粌H僅是單純地表達了中國的動作藝術(shù)，同時還融入了哲學以及中國五千年的文化精神，從而讓影片得到升華。影片展示給世界的不僅僅是中國文化的博大精深，還有中國人智慧與勇敢的品質(zhì)，讓世界重新認識了中國人。

篇6

“多少臉孔茫然隨波逐流,他們在追尋什么?為了生活人們四處奔波,留住我們的根?！痹鴰缀螘r,一首名為《把根留住》的老歌,感動了無數(shù)華夏兒女。“二十四節(jié)氣”是中華民族的根,它的申遺成功是值得所有華西兒女自傲的,可是卻有一部分人對“二十四節(jié)氣”持無用論的態(tài)度,還有人對此聽都沒聽過。面對這種現(xiàn)象,有幾方面的原因:一是對傳統(tǒng)文化了解過于淺薄,從而缺少敬畏之感,其次是過于功利,無法對傳統(tǒng)文化進行深入研究得其精華,三則是沒有給它注入新的因子,沒有新突破因而被人淡忘。

對以上的問題,愚以為:“我們要繼承文化,不是原封不動的傳襲,而是在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新,這樣才可讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機。

”在繼承中創(chuàng)新,我們要牢記:“道在日新,藝亦須日新,新在生機也,不新見死”的告誡。真理不是一陳不變的,無論是《論語》《孟子》的仁義禮智義,還是《老子》《莊子》的無為而治;無論是《楚辭》的高潔特立,還是《史記》的忍辱負重,都不能在現(xiàn)代社會中完全運用開。但并不意味著就該被否認,被舍棄,而是要對傳統(tǒng)文化進行改進創(chuàng)新,靈活運用。對于“二十四節(jié)氣”亦如此,我們不該坐享其成,而是要在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新,這樣才可使傳統(tǒng)文化永葆生機。

篇7

文化是人類獨有的生存方式，對社會的發(fā)展有著深遠的影響和廣泛的滲透性。一個民族的文明離不開文化高水平發(fā)展。文化底蘊是一個民族興旺發(fā)達的根基所在，在社會發(fā)展中保持著無可比擬的穩(wěn)定性和連續(xù)性，成為推動和維護社會發(fā)展機制無可替代的力量。

中華文化有著悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)，同時也是一個開放的體系。漫長的人類文明之路，中華文化有著許多創(chuàng)新和領(lǐng)先的輝煌，也在與世界各民族的不斷交流、學習中豐富和發(fā)展了自己。

蒙元文化是中華文化的一個重要組成部分和有深遠影響的發(fā)展階段。蒙元時期是中國疆域最大的時期，也是眾多民族大統(tǒng)一的輝煌時期。四十多個大小公國、諸侯并入中華版圖，為中華文化的多元化和大融合大發(fā)展開拓了無限廣闊的前景。蒙元文化吸納了歐亞大陸眾多民族的優(yōu)秀文化，海納百川，具有顯著的多元性和空前的繁榮。上都作為蒙元文化的中心有著不容忽視的歷史地位和廣泛深遠的巨大影響。

蒙元文化“崇尚自然，恪守信義，踐行開放”的核心理念，同儒家的仁義禮智信，道家的道法自然等信條，都是一脈相通的。沒有源和流之分，沒有高和低之別，而是相互借鑒、融合、包容和發(fā)展的結(jié)果。

人類社會的發(fā)展總是呈現(xiàn)迂回曲折螺旋式漸進的狀態(tài)，中國、希臘、埃及、印度的古文明在當時的歷史局限下已經(jīng)發(fā)展到了盡頭。歷史老人蹣跚地徘徊行進著。

歷史的車輪在沉寂和緩慢中尋求生機。路漫漫其修遠兮，人類一直在永不停息地上下求索。

蒙元大帝國的出現(xiàn)正是人類發(fā)展道路上的又一次奮進，又一次探索。據(jù)《黃金史綱》記述，十二世紀的歐亞大陸“是時有肆虐其民者十二國”皆暴戾無道，民不堪其苦。天生成吉思汗鐵木真，以次剪滅十二國，有天下?！背杉己埂霸谖欢哪辏瑴鐕氖?。地跨歐亞兩大洲的大一統(tǒng)的元王朝，打破了歐亞大陸上各民族間此疆彼界的限制，大大便利了空前寬泛廣大地域內(nèi)的各民族人民的往來和物資文化交流，也為中華各民族的統(tǒng)一和共同發(fā)展奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

“山雨欲來風滿樓”。強勁的蒙古旋風“橫掃千軍如卷席”，給歐亞大陸帶來了新的格局和新的景象。

十二、十三世紀蒙元文化的興起是人類發(fā)展史上的重要階段。席卷歐亞大陸的蒙古旋風震撼了整個世界，也為人類文化的發(fā)展注進了新的活力。

有人說，十二世紀的蒙古族作為草原游牧群體處于低水平發(fā)展階段。有人說，蒙古鐵騎只會征戰(zhàn)搶掠，造成了巨大的破壞。這也許有一定的道理，也許一定程度上反映了當時的歷史事實。但更重要的是，蒙元帝國征服了四十多個大大小小的諸侯、王朝、公國，并且成功地進行了上百年的鞏固和發(fā)展。鐵的事實證明，“落后”論和“破壞”論是有失公正和客觀的?？峙码x歷史的真實太遠了，遠的有點離譜了。

征服四十多個國家沒有強大的國力能夠作到嗎? 社會發(fā)展的長久徘徊和諸多王朝、公國的衰敗，呼喚著一個有生命力的強大勢力出現(xiàn)。蒙元帝國的出現(xiàn)正說明蒙元領(lǐng)導集團集聚了一批精英人才并且與代表了人類文明發(fā)展需要的眾多的僚屬和民眾有著相對和諧的關(guān)系。

一代天驕成吉思汗，出身蒙古乞顏部孛兒只斤氏族家庭，是位杰出的軍事家、政治家。1182年在他二十歲的時候被推為部落首領(lǐng)，于1206年統(tǒng)一蒙古族各部。

關(guān)于“蒙古”一詞的詞意，有種種不同的解釋。《黑韃事略》認為：“沙漠之地有蒙古山。韃語謂銀曰蒙古，女真名其國曰大金，故韃名其國曰大銀?！贝淌У抡J為，“蒙古云者，猶言簡樸而孱弱也?！蔽酞毥t認為，“蒙古者，以剿定諸國，故曰‘蒙’，取居中馭外之義，故曰‘古’”。而比較可信的解釋應該是“長生(或永恒)的部落之意”。蒙古族是個敬天的民族，而天是個永恒的存在，故曰長生天。

成吉思一詞也有種種解釋。 《蒙古源流》中說，有五彩瑞鳥，每朝落在成吉思合罕帳前石上，發(fā)出“成吉思”的鳴叫聲，所以稱作成吉思汗。 《蒙韃備錄》則認為，“成吉思者，乃譯語天賜兩字也?！币灿袑W者解釋為“強大的”或“王者中之王者”。其實，“成吉思”一詞在蒙古文獻上是有記載的，在祭祀火神中，說到火的起源，就用過“成吉思”一詞，即表示鐵的性質(zhì)的“強硬”之意，以其在人，可以理解為“強大”。

公元1260年，忽必烈在元上都即大汗皇位，建國號：大元。取《易經(jīng)》 “乾元”之義。史稱元世祖，在位三十六年。元世祖為成吉思汗第四子拖雷弟四子。自成吉思汗立國到元世祖，祖孫三代勵精圖治，是蒙元帝國的興盛時期，也是蒙元文化的繁榮期。

元太祖成吉思汗建國勵行《大札撒》，建立“忽日勒臺”協(xié)商推舉制度和典謨、訓誥、誓命等政令規(guī)范，賞功罰罪，軍政統(tǒng)一，雄才大略，成就了大業(yè)。以天力論和忠君說為思想文化基礎(chǔ)，信仰薩滿教，籠絡人心，訓化道德。

著名的全真教道士長春真人丘處機，于公元1229年應成吉思汗之邀，前往中亞為成吉思汗講道。蒙哥汗時，魯不魯乞受法王路易九世之遣，穿越蒙古高原，傳播了東西友好的訊息。陰山汪古部景教徒的西去和西方基督教的東來，在東西相互傳遞著福音。意大利旅行家馬可?波羅及其父親，帶來了羅馬教皇致蒙古皇帝的書信。中原文化與西域文化，亞洲文明與歐洲文明，進行了強有力的大交流、大貫通、大融合，帶動了人類文明的發(fā)展和進步！

上都，又稱上京、灤京，地處中原與漠北的交界處。上都是蒙元帝國繼哈刺和林之后建立的第二個都城，也是標志著蒙元帝國走向輝煌的歷史名城。

考古發(fā)現(xiàn)，元上都選址時運用了中國傳統(tǒng)的“風水”理論，選擇了金蓮川這一“形勝之地”，背靠龍崗，面向灤河。如今元上都申遺成功，標志著蒙元文化再次興起。

1251年蒙哥汗即位后，命其弟忽必烈總領(lǐng)“漠南漢地軍國庶事”。為了對刑州、河南、陜西關(guān)中等地進行治理，忽必烈由漠北南下，駐帳于桓州、撫州一帶，在灤河上游的沖擊平原——金蓮川廣招天下名士，建立了“金蓮川幕府”，形成了忽必烈總理中原軍國事務兼有文韜武略的人才庫、智囊團。確立了崇尚懦學的王道思想，興復“文治”，以“實天下太平之基”。 上都常有阿拉失、波斯、突厥等商人往來，被稱為“色目商賈”或“回回商人”。意大利威尼斯商人尼古刺兄弟帶馬可?波羅到中國，在上都受到忽必烈極高的禮遇。馬可?波羅在中國居住17年，深得忽必烈器重。著名的《馬可?波羅行紀》詳細記述了上都的宮殿、寺院、宮廷禮儀、民情風俗，向世界介紹了上都，讓世界了解了中國。

上都城有著眾多的佛寺、道宮、回回寺和文廟。除了蒙古薩滿教以外，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教都很活躍。著名的佛道兩次大辯論影響深遠。佛道兩家爭辯，由朝庭下旨組織辯析。兩家相約：道勝則僧冠首而為道，僧勝則道削發(fā)而為僧。 第一次，1255年在漠北哈刺和林，佛教代表少林寺長老福裕駁倒了全真教派的首領(lǐng)李志常。第二次1258年，蒙哥委托忽必烈在開平召集漢地佛道兩教代表人物進行第二次辯論。參加辯論的佛教僧侶300多人，道士200多人，達官顯貴和儒士200多人，吐蕃(土波) 人班彌恒、八思巴作為統(tǒng)領(lǐng)釋教的帝師和克什米爾僧人那摩等宗教首領(lǐng)也參加了辯論大會。各抒己見，不同思想文化爭鳴，轟動朝野。

上都由于是蒙元政治文化中心，又在世界有著廣泛深遠的影響，所以通行著多種語言文字。官方通用蒙古文，其文字有畏兀字和八思巴新字。有漢文、藏文和亦思替非(古伊朗波斯)文。

孔廟、八思巴帝師寺地位崇高。儒學、蒙古字學、醫(yī)學、天文學都很興盛。有廟即有學?？讖R得到尊崇，儒學也廣為傳播。中華文化三大傳統(tǒng)，儒、道、佛都有了深入發(fā)展。儒家思想核心是“仁”、“仁愛”，崇尚道德。道家以自然為法， “道法自然”，崇尚無為的自然主義，主張“天人合一”。佛家從“解脫”坐標觀照人生，信奉“無常故苦”的價值判斷，為人們提供了解脫方法和途徑的精神依托。儒家治世，道家治身，佛家治心；儒家人世，道家隱世，佛家出世。三家融合在以下三個方面：一是對人的生命價值的關(guān)切；二是對人生崇高境界的追求，三是重視心性修養(yǎng)。儒、道、佛的深入闡釋和東西方多種宗教與學說的廣泛發(fā)展都說明了蒙元文化的多元化與繁榮。

中華文化有著五千多年的漫長歷史。蒙元時期文化有著多元性的特點，這是和貫通歐亞的廣袤疆域與文化大視野和眾多民族的大一統(tǒng)、大融合相一致的，這樣的歷史條件也是前所未有的。實際上中華文化也正是在不斷吸收各民族、各地域文化的基礎(chǔ)上形成的。作為世界強國，中華文化對世界的文化發(fā)展和人類的文明產(chǎn)生了不容忽視的重大影響。

篇8

【關(guān)鍵詞】價值觀 社會主義 中華民族 【中圖分類號】G03 【文獻標識碼】A

“中國價值觀”，不是從個人的角度去談價值理解，而是當代中國人民價值共識基礎(chǔ)上的共同價值觀。中國人民的價值觀，同樣是為了追求人的幸福、社會的福祉和文明的進步，因此與世界其他國家和民族的價值觀有許多的共性。當然，由于中國價值觀是基于中華民族幾千年歷史演化而鑄就的，反映著中華民族在中國大地上的生命體驗、觀念思考和精神追求，因此必然帶有中華民族特有的形態(tài)、內(nèi)涵和實質(zhì)。因此，對于價值和價值觀，中國人往往更多從整體優(yōu)先于局部、集體優(yōu)先于個人的角度去思考。

要理解中國人的價值觀，應該了解中華民族最大的追求和期盼

中國人民最大的期盼就是實現(xiàn)中華民族的偉大復興，建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。在古代，中國曾經(jīng)是世界上具有領(lǐng)先地位的經(jīng)濟強國，后來在世界工業(yè)革命發(fā)生深刻變革的時期，因固守舊規(guī)喪失了通過革新與世界文明同發(fā)展的歷史機遇，落到了被動挨打的境地。尤其是之后，中華民族更是陷入積貧積弱、任人宰割的悲慘境遇，中國人民受盡了欺侮。建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，是我們的價值目標，也是我們的價值理想和責任。

要理解中國人的價值觀，應該到當代中國的社會實踐中去尋找根源

中國特色社會主義的探索與實踐，讓一個積貧積弱的文明古國煥發(fā)了青春，取得了舉世矚目的經(jīng)濟成就，這毫無疑問地給中國價值觀打上了深深的烙印。實際上，社會主義就是基于一種嶄新的價值理想而產(chǎn)生的，即建立使每個人都能夠得到自由而全面的發(fā)展、基于生產(chǎn)資料公有制的公平正義社會。因此，中國特色社會主義不是抽象地談論人人有投票權(quán)的民主，而是實現(xiàn)人民在經(jīng)濟、政治、文化和社會權(quán)利方面當家作主，中國特色社會主義民主是讓窄化了的、僅有周期性投票權(quán)的民主變成具有廣泛權(quán)利的人民民主；當代中國也特別重視人民的自由發(fā)展，希望把自由建立在社會公平的框架下，離開社會公正的自由只能是強者壓迫弱者的自由，即資本壓榨勞動的自由；中國價值觀不僅不排斥人權(quán)，而且讓人民的權(quán)利建立在現(xiàn)實的、可實現(xiàn)的基礎(chǔ)之上；中國是從社會的角度去看待權(quán)利，如果人人相互尊重權(quán)利，就是人人平等法治框架下的公正和諧的社會。社會主義和諧價值觀，是包含且超越于人權(quán)價值的價值觀；社會主義公正價值觀，是包含且高于個人自由價值的價值觀。

要理解中國人的價值觀，應該了解中華民族的文化根基和精神傳承

脫離了中國的歷史，脫離了中國的文化，脫離了中國人的精神世界，脫離了當代中國的深刻變革，是難以正確認識中國的。中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強生存和不斷發(fā)展的一個很重要的原因，就是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡。中華文明上下綿延數(shù)千載，凝鑄了獨特的價值體系、思維方式和精神氣質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。我們今天提倡和弘揚的核心價值觀，就是過去價值理想時代轉(zhuǎn)化和闡釋的結(jié)果。比如，中華文化強調(diào)“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”；強調(diào)“天行健，君子以自強不息”“大道之行也，天下為公”；強調(diào)“天下興亡，匹夫有責”，主張以德治國、以文化人，等等。這些思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。這些思想和理念，既隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。當代中國的核心價值觀，就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。

要理解中國人的價值觀，應該在面向未來的歷史發(fā)展進程中加以闡明

我們一方面不能拋棄傳統(tǒng)，割斷自己的精神命脈；另一方面也不能停下前進的步伐，忘記理想的召喚。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新，而善于創(chuàng)新的文化才真正有未來。在這個意義上，創(chuàng)新才是最好的繼承。由此，我們要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，同時也要在價值的拓新上下功夫。我們的核心價值觀是面向未來理想社會的，因此，在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，必須把反映等級社會的價值觀滌蕩清除出去，培育和弘揚符合歷史發(fā)展方向的社會主義價值觀。核心價值觀必須著眼于人類歷史發(fā)展的前進方向，必須反映社會發(fā)展的要求，只有這樣才能與歷史進步的節(jié)奏合拍。

要理解中國人的價值觀，應該在中國與世界的交流互鑒中加以體悟

在古代，中國就與世界各國進行多方面的交流互鑒，從中學到許多東西，經(jīng)過消化吸收轉(zhuǎn)化成為中華文化的成果，例如佛教的傳入、西域的音樂。近代以來，西方的文藝復興、啟蒙運動、資產(chǎn)階級革命、工業(yè)革命等，特別是和社會主義的理論，都深刻地影響和改變了中國的面貌。當然，中國也可以對世界價值觀的發(fā)展作出自己的貢獻。譬如，中國人“和而不同”的價值觀，可以成為調(diào)節(jié)國際關(guān)系的最佳規(guī)范。我們主張“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保@要比霸權(quán)思維和價值觀合理的多、也公正的多?！爸袊鴫簟苯^不是世界霸權(quán)夢，而是和平共處、合作共贏的夢。正如強調(diào)的，“中國夢是奉獻世界的夢。‘窮則獨善其身，達則兼善天下’。這是中華民族始終崇尚的品德和胸懷”。

總之，自古以來，中華民族的優(yōu)秀文化孕育了具有中華民族獨特意識、品格和氣質(zhì)的價值觀念體系。但是，民族精神或民族的價值追求是對一個民族現(xiàn)實的歷史創(chuàng)造性活動的引領(lǐng)和反應，必然對特殊的時代性問題作出回應，從而必然帶有一定歷史時代的烙印。只有反映時代特征和要求的文化，才能有時代性的影響力，才能形成現(xiàn)實的、有積極價值取向和生命力的文化。也只有在這種歷史與現(xiàn)實的相互映照中，我們才能更好地理解和體悟中國的價值觀。

（作者為北京外國語大學黨委書記，中國文化走出去協(xié)同創(chuàng)新中心主任）

注：本文為北京社科基金重大項目

“社會主義核心價值觀研究”成果，

項目編號13ZDC14。

【參考文獻】

①：《在文藝工作座談會上的講話》，

篇9

關(guān)鍵詞：中國；傳承；挖掘；創(chuàng)新

中圖分類號：J218.7 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）36-0136-01

一、《功夫熊貓》與過往的動畫作品的相同點及不同點

電影《功夫熊貓》這部成功的商業(yè)片盡管與以往的迪斯尼與夢工廠的動畫電影有著相同的地方，但同樣有著它吸引全球數(shù)以觀眾的獨到之處。

（一）與美國同類型動畫的比較

近年來，動畫成為熱門影片，《功夫熊貓》這部動畫與美國同類型動畫作品比較有著它獨特的魅力，其繼承了美國這個年輕國家的動畫文化；人物角色動作夸張，表情幽默，這是美國動畫電影一貫有的風格，而《功夫熊貓》也不例外，主人公阿寶有著讓觀眾舒心愉悅的幽默感，笨拙得卻又恰到好處的有活力的肢體語言設計讓觀眾在欣賞影片的過程中不知不覺地感受到西方國家的文化氛圍。光是幽默夸張的美式情節(jié)不足以突出這部動畫電影的過人之處，其引人入勝的地方當然還是因為影片吸收了中國元素，比如說，角色造型的設計，中華文化的理念等，這是與現(xiàn)代美國同類動畫電影比較不同的地方。

（二）與中國本土動畫造型的比較

中國的同期動畫作品也有福娃熊貓，雖然中國的這個例子的動畫作品也借鑒了中國的傳統(tǒng)的元素――裝飾畫手法；雖然兩種熊貓造型有著巨大的形象差異，但是還是有著相同的設計理念的，中國在奧運會上為了突出這五只熊貓的造型，把動物和人的形象完美結(jié)合，強調(diào)了以人為本、人與自然界和諧相處的天人合一的理念。這與《功夫熊貓》中的“太極”的世界自然觀不謀而合。根源講述的都是生物與自然的和諧關(guān)系。

二、《功夫熊貓》的創(chuàng)作手法

從創(chuàng)作手法上分析，角色定位，場景描繪，都借鑒了中國的太極學說，中國的傳統(tǒng)文化的眾多方面都被動畫影片參考并運用了。可謂是就地取材的成功例子。

（一）從創(chuàng)作元素及造型上講

《功夫熊貓》這部動畫電影的創(chuàng)作元素來自中國，如中國的國寶大熊貓，熊貓又恰恰是黑白相間的動物，與太極的象征圖形顏色相似。在老子的《周易-系辭上》記載：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！睆奶珮O一詞中理解為物極則變，變則化，正正是哲學中的物質(zhì)從量變到質(zhì)變的過程，變化之源是太極，太極則闡明宇宙從無到有，以致萬物化生的過程。《功夫熊貓》把動畫影片的主人公設計成圓嘟嘟的黑白形象含義極深的熊貓，把大熊貓阿寶與中國的太極兩儀定理相結(jié)合，把天地，日月，乾坤與太極武術(shù)聯(lián)系在一起，使得中國道家哲學思想在功夫上見真理。如果說太極的陰陽是一種古代的對立統(tǒng)一學說，那么五行則可以說是一種古老的普通系統(tǒng)論。五行是指中國古代的一種物質(zhì)觀，分別為金、木、水、火、土。古代中國哲學中認為宇宙萬物之所以生生不息是由這五大元素的盛衰而決定的。它強調(diào)了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運動形式。所以《功夫熊貓》中以這五行元素設計了老虎、仙鶴、蛇、猴子和螳螂作為阿寶的功夫好伙伴。

（二）從形象與內(nèi)涵上講

動畫影片中的熊貓形象逼真，有時候甚至細致到角色的細節(jié)上，比如熊貓身上的毛發(fā)，說話的嘴型，場景的虛實等，這是美國這個科技大國最能給世界觀眾帶來的先進的視覺沖擊力。同時，這個年輕的科技大國融合了眾多種族的文化，它把熱情、美滿、樂觀、自由、奮斗的人文精神帶到動畫角色中來。再者，美國是個兼容性比較大的國家。他們?nèi)〔呢S富并善于利用，發(fā)揮得淋漓盡致。比如說，影片中還借鑒了中國的儒家思想，它遵從儒家的尊師重道精神，是中華名族的一種傳統(tǒng)美德，凝聚了華夏民族的聰明與智慧。由此而見，中國人對師與道這兩者的重視，可謂古往今來，代代相傳。

（三）從動畫創(chuàng)作理念上講

在創(chuàng)作理念上，題材不算陳舊，但是影片畫面視覺效果確是令人耳目一新，夢工廠勇于嘗試，敢于創(chuàng)新，使得這部商業(yè)動畫片在票房上取得了成績，美國有著海納百川的包容性，如早期的迪斯尼動畫電影《花木蘭》，《埃及王子》等。也就是說，只要有好的故事題材或者文化素材，就能為美國動畫的造型創(chuàng)作迎來新的春天。

三、總結(jié)其給中國動畫創(chuàng)作思維帶來的啟示

中華民族有著豐富的本土資源，這些資源能成為未來動畫的最好的根基。正如動畫電影《功夫熊貓》中借鑒了陜西的皮影作為影片開端的表現(xiàn)手法，這種造型單純樸質(zhì)，富于裝飾性的傳統(tǒng)中華文化工藝精巧，輪廓感強烈，精簡得宜。為動畫影片的開端拉開了一扇大門。動畫從業(yè)人員可以從中獲得啟示并借鑒和更為深入地挖掘中國豐富的傳統(tǒng)文化。

參考文獻：

[1]范文南.美術(shù)大觀[M].遼寧美術(shù)出版社，2012，9.

[2]范文南.美術(shù)大觀[M].遼寧美術(shù)出版社，2012，3.

[3]俞健.藝術(shù)科技[M].浙江舞臺設計研究院有限公司，第25卷第6期.

篇10

經(jīng)北京市教委批準，北京宏志中學與北京中醫(yī)藥大學合作辦學，成立中醫(yī)藥“杏林”實驗班，面向全市招生。學校與北京中醫(yī)藥大學密切合作，充分利用高校的豐富資源，依托項目管理、課程建設，實現(xiàn)中學和高校的充分合作，通過高色化教學和高校自主招生的方式，與中醫(yī)高校優(yōu)質(zhì)教育資源進行了真正、深層次地對接，為學生搭建了成長和發(fā)展的平臺。如今，北京宏志中學已探索出了一種全新的教育模式，它既有益于自身發(fā)展，為建立學生多種成長模式發(fā)揮其辦學效益，又為弘揚祖國傳統(tǒng)文化，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了巨大的社會效益。

多年來，北京宏志中學實事求是，因校制宜，找準發(fā)展定位，明確提出學校的特色化發(fā)展戰(zhàn)略，勾勒學校未來發(fā)展藍圖，走特色化普通高中的發(fā)展之路――傳承中醫(yī)文化。中醫(yī)藥文化是中華文化的重要組成部分，為中華民族的生存繁衍、生生不息作出了重要貢獻。中醫(yī)藥文化的繼承、發(fā)展、創(chuàng)新和國際化，必將為全面實現(xiàn)小康社會的目標，構(gòu)建社會主義和諧社會提供保障和動力，也必將推動中華文化走向世界。北京宏志中學在制訂學?！笆濉币?guī)劃的過程中，確定了“品牌學校、特色學?！钡霓k學定位；確定了將學校建設成為一所中醫(yī)藥文化特色鮮明的中學的目標；確定了依托東城、立足北京、走向全國的發(fā)展方針。與這些目標、定位、方針相配套，學校明確以建設中醫(yī)藥“杏林”實驗班為抓手，以培養(yǎng)中醫(yī)藥專業(yè)的后備人才為目標，帶動整個學校的文化建設，實現(xiàn)特色立校。

北京宏志中學鮮明地提出：創(chuàng)辦特色高中是普通高中的最好出路，也是實現(xiàn)學校可持續(xù)性發(fā)展的推動力。學校確定的中醫(yī)藥特色化辦學目標與近年來國際上出現(xiàn)的中國文化熱有關(guān)。隨著對外開放的擴大和綜合國力的增強，我國與世界的交往日趨廣泛和深入，中國傳統(tǒng)文化在海外掀起了一個個熱潮。華夏文化的魅力與光芒，已輻射五大洲，成為各國人民之間增進了解和友誼的橋梁。而具有數(shù)千年歷史的中國醫(yī)藥學，是在中國傳統(tǒng)文化的根基上生長發(fā)展起來的。正如有的專家所指出的：中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學成型和發(fā)展的基原，中國古代文明是中醫(yī)學萌發(fā)之基礎(chǔ)。正值全球中國傳統(tǒng)文化熱時，中醫(yī)藥學和中醫(yī)藥文化也必將受到全球的矚目。趁著這種中醫(yī)藥文化的弘揚和傳播的良好勢頭，北京宏志中學特色化辦學模式必將為學校發(fā)展帶來新的機遇。