導語：如何才能寫好一篇中醫(yī)心理學論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.1研究工具

采用癥狀自評量表SCL-90。此量表共90個條目，歸納為9個因子，即軀體化、強迫、人際關系、抑郁、焦慮、敵對、恐怖、偏執(zhí)、精神病性，每個因子采用5級評分（無=1，嚴重=5），得分越高，心理健康狀況越差，分別評定9個因子分和總均分[3]。

1.2對象

整群隨機抽樣某中醫(yī)藥大學5個學院30個班在校大學生，統(tǒng)一指導語，以班為單位團體無記名問卷調查?；厥諉柧?260份，有效問卷1208份，有效率95.9%，平均年齡20.6歲。

1.3統(tǒng)計學方法

將數(shù)據(jù)錄入Excel后，應用SPSS18.0對數(shù)據(jù)進行方差分析、t檢驗等統(tǒng)計學處理與分析，并與金華、吳文源對13個地區(qū)781名青年進行調查所建的全國青年組常模作t檢驗比較[4]。

二、結果

2.1中醫(yī)藥院校大學生心理問題檢出率

根據(jù)SCL-90手冊說明，各因子分≥3表明心理痛苦水平達到中等程度以上,提示有明顯的心理問題[3]。中醫(yī)藥院校大學生心理健康各因子檢出情況見表2。結果顯示在10個因子中，檢出率排在前5位的依次是：強迫、人際關系敏感、偏執(zhí)、附加因子、抑郁。因子分≥3分的人數(shù)有244人，占調查人數(shù)的20.20%。

2.2中醫(yī)藥院校大學生與全國青年常模的比較

中醫(yī)藥院校大學生在強迫、焦慮和精神病性3個因子均分高于全國青年常模[4]，人際關系敏感、抑郁、敵對、偏執(zhí)因子低于全國常模，軀體化和恐怖因子均分無明顯差異。2.3中醫(yī)藥院校不同性別大學生心理問題比較對不同年級、不同專業(yè)、不同性別大學生SCL-90評定結果進行比較，專業(yè)、年級間差異無統(tǒng)計學意義，而性別間個別因子差異具有統(tǒng)計學意義。男生各因子得分均高于女生,其中軀體化、敵對、偏執(zhí)、精神病性、附加因子的得分差異有統(tǒng)計學意義。

三、討論

本調查顯示，中醫(yī)藥院校大學生各種心理健康問題的總檢出率為20.20%，突出表現(xiàn)為強迫和人際關系敏感，與前人的研究一致[5]。中醫(yī)藥院校大學生群體的心理健康狀況有其特殊性，因子均分與全國青年常模比有的高有的低。與國內的大多數(shù)研究顯示大學生心理健康較正常人群青年組差的結果不盡一致[6]。中醫(yī)藥院校大學生在強迫、焦慮和精神病性3個因子均分明顯高于全國青年常模，這是因為中醫(yī)藥院校大學生有繁重的學習任務，既要學中醫(yī)又要學西醫(yī)相關知識，同時承擔著救死扶傷的重任，面臨學業(yè)、就業(yè)和社會的多重壓力，容易誘發(fā)強迫、焦慮和精神病性心理問題。而人際關系敏感、抑郁、敵對、偏執(zhí)因子明顯低于全國常模，這可能與學校的心理健康輔導及所學醫(yī)學知識增強了自我調節(jié)能力有關。中醫(yī)藥院校大學生心理健康方面存在性別差異，男生在軀體化、敵對、偏執(zhí)、精神病性、附加因子的均分高于女生，差異有統(tǒng)計學意義。說明女生的心理健康優(yōu)于男生。這一結果與本課題組先前調查本校大學生女生更傾向于應用解決問題、求助等積極的應付方式，而男生更多應用合理化應付方式結果相吻合[7]。

這可能與男女社會化和性別角色的發(fā)展過程，傳統(tǒng)的觀念和社會角色使得男生有淚不輕彈，作為“男子漢”應默默地承受一切，通常不善于交流與溝通，自我中心傾向明顯，社會、家庭的過高期待使得男生有很強的事業(yè)心、責任心，而在競爭日益激烈的今天這種壓力無疑給男生帶來巨大的心理負擔，而男生不善于積極應付壓力，導致其心理越來越脆弱。女生在學習中仔細認真，比男生成績穩(wěn)定，而且合群性強，愛交流，同齡伙伴相互支持，面對壓力能積極應付，使女生變得更自信，所以心理健康水平較高[7]。

篇2

早在先秦時期，就有了中醫(yī)美容的萌芽。逐漸發(fā)展到今天，已經趨于成熟，各種技能方法與技能都有了很大的提高。多朝代的史書上或各種古代醫(yī)學書籍上都有較多的記載。我國生活美容和醫(yī)學美容相互促進發(fā)展，構成了中醫(yī)美容的悠久歷史。從遠古的最簡單的美容方法開始逐步摸索，前進取得了無法比擬的成就。由此也可以看出中國科技水平的發(fā)展和人們生活水平的提高。

中醫(yī)美容有歷史悠久，時間豐富，對生活美容的介入，有較堅實的理論基礎，具有整體觀和辨證論治等特點。有多種美容方法，如：食膳美容，針灸美容，推拿按摩美容，氣功美容等方法，可見中醫(yī)美容的多樣性。中醫(yī)美容還分為多種臨床學科，有皮膚美容，眼科美容，耳鼻咽喉科美容，內科美容等，可見中醫(yī)美容的兼容性。

學習了中醫(yī)美容，不僅對中醫(yī)的一些基礎理論有了初步了解，還掌握了一部分美學和美容學的知識。這不僅對今后的生活有幫助，而且對臨床醫(yī)學的學習也開辟了一條新道路。中醫(yī)是一門博大精深的學科，中醫(yī)美容更是一門要求技術精湛的學科，學好中醫(yī)美容，會對我有很大的幫助。

以后還會學到中藥美容的知識，要求掌握的知識會更謹慎，精準。在這短短的半學期學習到的雖不深，但是已經激起了我的興趣，我會繼續(xù)努力，讓自己的水平更上一層樓。

篇3

技校生正處在身心急劇變化的階段，是從不成熟向成熟過渡的過程中。怎樣加強技工學生的心理教育，預防心理疾病是擺在我們面前迫切需要解決的問題。

（一）融運動樂趣于體育心理健康教學中運動愉是個體參加體育活動后所產生的滿足、快樂、舒暢、振奮的感覺，是一種良好的心理狀態(tài)，長期堅持有利于身心健康的發(fā)展。而獲得運動是堅持體育鍛煉的主要原因。

1.了解學生的興趣與愛好，體育基礎與能力，多開展一些適合學生自己特點的體育活動，如乒乓球.羽毛球，籃球，排球，健身操，健身游戲等。注意觀察學生在練習中每一個閃光點，并不失時機地進行表揚鼓勵，使學生找到成功的樂趣，從而能主動堅持體育鍛煉。

2.加強體育理念和體育明星故事效應引導，增加其體育價值觀培養(yǎng)，并掌握正確的鍛煉方法。從每項運動的來源發(fā)展，規(guī)則，講解，讓學生明了其發(fā)展狀況運動規(guī)則，其中的體育故事，來增強學生對體育運動了解和愛好，以至去積極地參與活動。

（二）培養(yǎng)良好的意志品質意志品質是在與困難做斗爭的過程中得到鍛煉的。在體育活動中，如果把學生的目標選定太高，就會使學生失去信心，放棄活動。相反，如果把目標定的過低。沒有難度也不存在鍛煉價值。所以，在教學中，就要根據(jù)每個學生的實際情況，選定落高于學生當前水平的目標，不能一刀切。從而，做到有意思地鍛煉學生的意志品質。或者，利用惡劣天氣或環(huán)境有意思地培養(yǎng)起克服困難的堅強意志。

（三）有意培養(yǎng)學生承受失敗，挫折的能力體育有成功也有失敗。在體育活動中學生完成一動作，不僅需要有一定的身體素質，運動技巧，同時還需要良好的心理素質。如在跳高練習時需要克服心理上的障礙排除膽怯心理，才能成功。成功了不驕不躁，失敗時不氣餒，不言放棄，背水一戰(zhàn)，后來居上的例子在體育上枚不勝舉。

（四）通過教學比賽培養(yǎng)學生的健康心態(tài)在布置學生練習時，可利用比賽教學法，一般在競賽前讓學生練習10—20分鐘，這樣每組為了取得好成績，就會互相督促，互相學習互相幫助，形成互幫互助，共同提高的風氣，而場下同學就會吶喊助威，從而促使同學間的感情交流，克服獨生子女的任性，驕縱自私等不良個性品質，使情感得以升華，促使學生心理健康水平和個性發(fā)展。還可以利用不同的時間方式，培養(yǎng)班集體的凝聚力和向心力，以及同學間的協(xié)助合作精神

（五）改革創(chuàng)新，大膽使用新的教材教法在體育與健康教學中，教師要大膽探索，勇于創(chuàng)新，合理地選擇利用組織教學法，使學生練習方法多樣化，科學化。如選用理論教材做思想引導教育，采用多媒體教學讓學生打開眼界，根據(jù)學生專業(yè)特點開設不同的體育專業(yè)課，重視發(fā)展個性，講究啟發(fā)興趣，注重引導分析，鼓勵競爭與創(chuàng)新。

篇4

禮作為一種文化規(guī)范，它將人與禽獸區(qū)別開來。孟子以為：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸?！盵1]（《孟子·滕文公上》）孟子強調的教，不是別的什么內容，而是指禮樂文化，教的內容是教以人倫。孟子稱，禮樂文化是人在渴求與動物相區(qū)別的基礎上建立起來的。從生物學的意義上看，“人之所以異于禽獸者幾?！保ā峨x婁下》），但從社會文明的意義上看，正是這種“幾?！钡牟町?，才得以使人與動物區(qū)別開來，它是人所以異于禽獸的根由。孟子以為“禮”產生于遠古時圣人對人的自在狀態(tài)的憂慮，“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’”（《滕文公上》）人與動物相區(qū)別的一個基點就是在群體生活中，人能自覺地不期然地結成五種基本的社會關系，即父子、君臣、夫婦、長幼以及朋友之間的關系。人作為群居的動物，在人與人相處過程中，已擺脫了動物界的自在性，于是便產生了調節(jié)人與人之間關系的規(guī)范，有了“應當如何”與“不應當如何”的觀念，這就是禮文化觀念的直接起源。

在孟子看來，社會生活中的這五種關系，除了“父子有親”帶有血緣的自然因素外，（同時，這種自然因素也是人類所獨有的，盡管在其他動物中，它們或許知其母，有舔犢情深的母子依賴關系，但是，知道“父子有親”的，必然是人類發(fā)展到對偶婚階段的產物。）其他四種關系，也純?yōu)槿祟愃氂?，而且這種關系，不會在百姓中自動地產生，并保持下去，它需要先知先覺們不倦地督促、糾正、幫助眾庶，使他們各得其所，然后加以提攜和教誨，才會存在于社會生活之中。

在孟子的禮學體系中，這種人倫關系居核心地位的是父子、君臣關系。父子關系體現(xiàn)了家的范圍內以“親親”為主的原則，君臣關系則體現(xiàn)了國或社會公共空間中的“貴義”原則。它們分別代表了家、國的兩個方面，它們神圣不可侵犯。對于宣傳動搖這兩個方面的任何理論的人，孟子都不惜斥之為禽獸?！皸钪臁⒛灾杂煜?。天下之言不歸于楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼受，是無父也。無父無君，是禽獸也?！薄皸钅啦幌?，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食?！保ā峨墓隆罚钪鞛槲遥瑥U棄君臣關系，被孟子痛斥為禽獸。但是，按照孟子自身的理論，所謂“將大有為之君，必有所不召之臣”（《公孫丑下》），從表面上看，這種“不召之臣”似乎也表現(xiàn)了一種“無君”的踞傲，但，他并不象楊子那樣一味地“為我”，他要求建立一種新型的君臣關系，認為“有為”的君主，必是那種“尊德樂道”之人，他們對待“不召之臣”的態(tài)度是禮賢下士，做到“欲有謀焉，則就之?！保ā豆珜O丑下》）孟子所謂的不召之臣，只不過是以自貴其德而向君主叫價的救世者，而非是“拔一毛利天下而不為”的自利之徒。相反，一旦為君主所賞識，他必然汲汲于“正人心，息邪說，距诐 行，放辭，以繼三圣”（《離婁上》）的宏偉事業(yè)。

同樣，在被孟子視為“無父”的墨者看來，儒家的差等之愛，若作徹底的推論，也會成一種“無父”的為我說。《墨子》里有段話就對“差等之愛”作了一個惡意的推論，儒者巫馬子對墨子說：“我不能兼愛。我愛鄒人于越人，愛魯人于鄒人，愛我鄉(xiāng)人于魯人，愛我家人于鄉(xiāng)人，愛我親于我家人，愛我身于吾親。”[2]最后一句“愛我身于吾親”，這本是儒家差等之愛的應有之義，經墨家推到極至，卻使它與儒家強調的孝道不合。從思維方式上看，儒家的差等之愛是一種外推，是以自身與親的關系作為基點的，是一種愛的逐漸擴張，是在保持“親親”之愛基礎上的擴張，而不是一種內斂式的愛的遞減，否則，就會走向“為我”，由此可見，儒家的差等之愛，是不具備可逆性的。儒墨的差別是一種普世之愛與差等之愛的區(qū)別，它們反映倒不是文明與野蠻的對立，相反，它們倒構成了文明發(fā)展史上“先進”與“后進”的兩個階段。

在“人禽之辨”的討論中，孟子將“仁”內化為一種心理感受，竟而升華為道德的自覺意識。孟子認為人之所以為人，人高于動物的地方在于禮樂道德規(guī)范背后的心理差別，“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！保ā豆珜O丑上》）但是單純的心理差異，還不足以將人與動物區(qū)別開來。現(xiàn)代動物學研究表明，在體現(xiàn)惻隱之心的愛幼方面，不僅猿類，而且其他種類的許多動物都會表現(xiàn)得“義無反顧”，因為愛幼完全是自然界賦予動物的求生本能，這種“愛幼”的惻隱之心，利于個體求生與族類生命的延續(xù)，也符合動物界的自然法則。同樣，動物界中還存在一種動物群體在對抗另一種動物群體的進攻中所表現(xiàn)出的“是非之心”、動物界中所存在的對偶婚所表現(xiàn)的羞惡之心，以及道德家們有時為了論證“名教出于自然”，指出“蜂蟻猶有君臣，猶有父子”等等。這些都證明高等哺乳動物的群體生活、倫常秩序、同類相助、親子之愛等，并不比人類遜色多少，有些方面甚至還勝過了人類：狼不吃狼。相反，人類從蒙昧時代起就自相殘殺，西方人說一部人類史就是一部戰(zhàn)爭史，中國人說一部二十五史就是一部“相斫史”，[3]這說明單純的動物式的心理差別，不足以將人與動物區(qū)分開來。事實上，在先秦的儒道相難中，《莊子》記載：“商大宰蕩問仁于莊子。莊子曰：‘虎狼，仁也?！唬骸沃^也？’莊子曰：‘父子相親，何為不仁？’曰：‘請問至仁?！f子曰：‘至仁無親。’”[4]顯然，莊子所理解的“仁”及其所體現(xiàn)的惻隱之心，不是人所特有的社會品性，而是動物所共有的自然本性、本能。對這種自然本性返歸、實現(xiàn)得越徹底（“至仁”），也就是擺脫人為的、社會道德規(guī)范的“仁”越徹底，從而在自然人性復歸的目標下，否定了儒家以“仁”為核心的禮樂文化的獨特性。

孟子雖然調強“仁”作為禮的內在先驗依據(jù)，竟而在一定程度上，將惻隱之心、羞惡之心、是非之心、辭讓之心看作是人與動物界的區(qū)別之一，但他的認識并不就此止步。他認為：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！保ā峨x婁下》）這樣，能否將此“惻隱”之類的心理感受，常存于心，并發(fā)自內心地去實行，是“人所以異于禽獸”的根源，也是文化精英與一般眾庶的差別，人能自覺地創(chuàng)造禮樂文化規(guī)范是人與動物界的差別。人所具有的這種道德自覺，并不是為了刻意地用一些條條框框來限制自己，相反，構造“明于庶物，察于人倫”的禮樂文化，正是為了把自己從動物界的限制中解放出來，是對人性的一種提升，也是人優(yōu)越于動物的證明。

卡西爾說，“對于統(tǒng)轄一切其它有機體生命的生物學規(guī)律來說，人類世界并不構成什么例外。然而，在人類世界中我們發(fā)現(xiàn)了一個看來是人類生命特殊標志的新特征。[與動物的功能圈相比]，人的功能圈不僅僅在量上有所擴大，而且經歷了一個質的變化。在使自己適應于環(huán)境方面，人仿佛已經發(fā)現(xiàn)了一種新的方法?！薄叭瞬辉偕钤谝粋€單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號符宙之中。語言、神話、藝術和宗教則是這個符號宇宙的各個部分，它們是織成符號之網(wǎng)的不同絲線，是人類經驗的交織之網(wǎng)。人類在思想和經驗之中，取得的一切進步都使這個符號之網(wǎng)更為精巧和牢固?！盵5]孟子將人禽之別定位于對禮樂文化的構造，與卡西爾的觀點，確有異曲同工之妙。其實，在人禽之別方面，人除了用禮樂文化文飾人的生活關系之外，人在適應自然界的方式上，也與動物迥然有別，這方面的差異我們在《周禮·大司徒》中可以看到。

在辨析人與禽獸差異的過程中，孟子首先是從人的“類”屬性入手的，認為人作為一個統(tǒng)一的物類是有共性的：“堯舜與人同耳”（《離婁下》），“圣人與我同類者”（《告子上》），這種共性是圣凡所共一、共有的。那么，人的共性何在？孟子以為：“故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人與我同類者。故龍子曰：‘不知足而為屨，我知其不為蕢也。’屨之相似，天下之足同也?！谥谖兑玻型妊?；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理、義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！保ā陡孀由稀罚┰谶@里，孟子把人的共同點歸結為三點，一是體貌相似，所謂“天下之足同”；二是感覺相同，易牙認為是美味的東西，我也會認為是美味；三是心對理、義的認同，這是人性中最重要的一點，能否保持它，是自為的人與自在的人差別，也是圣凡的區(qū)別；在這種“類”的共性基礎之上，孟子從制度、心理、以及道德自覺等方面，進一步將人與禽獸區(qū)別開來。而這些與禽獸相區(qū)別的內容，可以內斂地反映在“禮”這一概念上來。

人禽之辨也體現(xiàn)在人的交往態(tài)度中，孟子對人與人的交往，強調必須注重禮的實質性內容。孟子說：“食而弗愛，豕交也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。”（《盡心下》）強調恭敬之心，是在送禮之前就具備了的。就是說，在人與人的交往關系中，有幾種迥異的態(tài)度。一種僅是讓別人像豬一樣地活著，這就是“豕交”的態(tài)度；一種是“獸畜”，這是一種愛而不敬的態(tài)度，他可以像寵愛小狗小貓一樣地畜養(yǎng)你，但他并不將你看作是人；而真實的合于人的尊嚴的交往，只能是發(fā)自內心的“恭敬”。

存心，才能真正有禮；禮非徒儀節(jié)，必以敬人為本。孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”（《離婁下》）如果一個人以仁心、以禮、以忠對待別人，依然遭受他人的蠻橫無禮，那么，我們只能遺憾地說，這種不能識別仁、禮、忠的人，與禽獸無異。因為沒有仁、禮、忠教養(yǎng)的人，是不可能識別別人的文化教養(yǎng)的。因此，文明與野蠻的分野，就在于一個人是否具有敏感的心靈，是否把人當作人來尊重，以及在對待人事方面，是否具有盡心盡力的認真精神。禮作為文明的表征，是與人的心靈相聯(lián)系的，它要求對人的尊重是發(fā)自內心的，而不僅僅是徒有其表的。

轉貼于 孟子不但將“禮”內化為情感心理，而且，還將賦予它以形而上學的先驗性質。孟子以為“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保ā豆珜O丑上》）這種四端說，也即是孟子性善論的基礎，它認為人先驗地具有“仁、義、禮、智”這種內在的道德品質。這種“四端”說，在一定時候，被孟子認為是善的可能性，是向善的萌芽，它并不必然地使人為善，人的人格發(fā)展，還要受到外在環(huán)境的影響，環(huán)境可以使先驗的“四端”向其它方面轉化，比如，“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。”（《告子上》）這種承認“人皆有之”的四端能否健全地發(fā)展，主要取決于是否讓塵世的物欲“陷溺其心”。

同樣，人的善性能否得到正常發(fā)展，還要受到工具理性的制約。孟子說，“矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人，巫匠亦然，故術不可不慎也?！保ā豆珜O丑上》）正是每一種職業(yè)有其各自的要求，使得它并不去考慮源于手下的技術工具可能帶來的社會后果，甚至在多數(shù)時候，它的直接目標就是為了從事不義的事業(yè)，或從事違背人的本性的工作，這是導致人們“陷溺其心”的根本原因。這種工具理性的膨脹，在《韓非子》那里，是人心為利益所遮蔽的必然結果。所謂“醫(yī)者善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿則欲人之富貴，匠人成棺則欲人之夭死也，非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不賣，情非憎人也，利在人之死也。”（《韓非子·備內》）這樣說來，“若非不為善，非才之罪也。”（《告子上》）以仁、義、禮、智為代表的四種善性固然根植于人性，它能否暢然表現(xiàn)于外，則要受到外在因素的制約。

孟子講“四端”還有另一種說法，以為“惻隱之心，仁也；羞惡之義，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā陡孀由稀罚┻@是徑直將仁義禮智等同一種心理感受，它們各自之間不存在內在萌芽的感受與外推的成長過程，所謂“恭敬之心，禮也”，說明禮不是外在的節(jié)文，禮的內核是恭敬之心。孟子講“四端”說，能否就此認為它們就是孟子的禮學思想的核心內容呢？我認為關鍵是要弄清這四個范疇的內涵及其之間的關系。我們知道，孟子的四個范疇中，他更多是強調仁義，仁義并稱的時候，遠遠多于仁、義、禮、智四者并提的說法。

孟子對于“仁”這個范疇，首先是把它當作一種心理情感。所謂“惻隱之心，仁也”（《告子上》）；“惻隱之心，仁之端也”（《公孫丑上》）；“仁，人心也”（《告子上》）；“君子所性，仁義禮智根于心”（《盡心上》），這些說法都將仁歸結為一種心理情感，但又不是純粹的心理情感，它是超感性的先驗本體與感性的心理的相統(tǒng)一。李澤厚將孟子的這種認識歸結為是“普遍的道德理性不離開感性而又超越于感性，它既是先驗本體同時又是經驗現(xiàn)象”。[6]其次，孟子還在社會倫理關系的層面來使用“仁”這一概念?！叭酥粚W而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也?！保ā侗M心上》）孟子將仁義作為最根本原則，但仁義并不是什么抽象的原則，它們表現(xiàn)在我們的日常行為之中。他平實地宣稱，親愛父母便是仁，恭敬兄長便是義。這與《禮記》中“門內之治以恩斷義，門外之治以義斷恩”是很不相同的，但孟子的仁義又不以“門內”為限，他要求以“門內”為基點，并以之外推，推到社會生活中去，“強恕而行，求仁莫近焉?！保ā侗M心上》）在推已及人的“充其義”的過程中，仁德也最容易體現(xiàn)出來的，也最為容易成就個人的“仁德”，所以說是“求仁莫近焉”的捷徑。

除以心理因素釋“仁”外，孟子說：“仁也者，人也。合而言之，道也?！保ā侗M心下》）這說明仁的感情或道德，只會在人群之中產生?！墩f文》：“仁，親也，從人二”。仁心也只有指向自己之外的他者，才會表現(xiàn)出來。但是基于仁的這種情感關系，是特定的宗法關系的產物，從本源的意義上講，“仁之于父子，義之于君臣，禮之于賓主，知之于賢者，圣人之于天道，命也。”（《盡心下》）這是說仁這種情感關系源于父子之愛，是一種必然的安排，這也是生物學意義上的血緣親近所致，我們高于動物的地方，儒者不同于墨家的分野，就在于他既不把“仁”變成一種父子之間的私情，也清楚地知道“仁者無不愛也，急親賢之為務”，“堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。”（《盡心上》）“急親賢”是“仁”這種情感外推的基點，同時，又是普遍之愛中的重點。這也就是在禮與法之間，儒者何以守護的是父子之間的親情，以“親親”為最大的倫常的原由。在孔子那里，“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。直在其中矣?！盵7]在孟子那里，從親親的倫常關系出發(fā)，很輕易地化解了舜為天子，瞽叟殺人的難題。所以，“桃應問曰：舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣。”“然則舜不禁與？”曰“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也?！薄叭粍t舜如之何？”曰：“舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。”（《盡心上》）

在這個法與情的著名假設中，孟子以為舜會離開社會，“遵海濱而處”，以與瞽叟相處。作為天子，舜一是允許皋陶去拘捕，從維持社會秩序的角度承認法的合理性；二是從個人的角度，不廢親戚，不忘父母，以事親為最高原則。這種親親之愛決定了他首先考慮的是親愛者的利益，而不是社會的整體公正，這也是歷來儒家最為人們所病詬的地方。針對舜對其弟，“至不仁”的象，以庳之國來封他，孟子的弟子萬章不解地問道：“仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之？”對此，孟子的解釋則是：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親親，欲其貴也；愛之，欲其富也。封之有庳，富貴之也?！保ā度f章上》）否則，自己身為天子，弟弟卻為匹夫，那是不符合“親愛”之道的。其實，這種親愛親者的感情，正是每個正常人所具有的一種普遍心理感受。比如，當一個與己無關的人，被越人“關弓而射之”的時候，我們可以笑談此事；但一旦被射者是自己的兄弟時，人們就只會痛哭流淚地陳述它，因為被射者是自己的親人的緣故，所謂仁，不過是對親人的愛罷。這種普通的感情，正是人具有相同本性的證明，它恰如“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之的同然者，何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”（《告子上》）

“仁”除了含有“門內”的親親之義外，它還有社會意義，就是對他人的愛，對生命的重視?！皻⒁粺o罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”（《盡心上》）但這種對生命的重視，依然是由內外推而來。對待生命的態(tài)度，恰恰可以看出一個人道德水準的高下，它可以通過正確地使用外推原則表現(xiàn)出來，“仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛?！保ā侗M心下》）

既然仁義是內在的，根源于人的本性的，是人的一種自然感情，那它理所當然地要成為君臣、父子、兄弟之間倫理關系的準則。從構造完美社會關系的角度講，“為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以接”（《告子下》），這種仁義學說，其實不過是“禮”的別名而已。人們通常稱孔子是以仁釋禮，那么，在孟子這里，我們則可以看到他是以禮來釋仁義，他突出仁義，但仁義卻是以“親親”、“敬兄”為內核的倫理規(guī)則[8]。

由此，孟子探討了人與自然、人與他人、人與親者，以及人與身心的四種情感關系。在人與自然也即是人之于物的關系中，孟子以為是“愛而弗仁”，愛惜它，卻不用仁德對待它；對于百姓，也即是與他人的關系中，他以為應取的態(tài)度是“仁之而弗親”，用仁德對待他，卻不親愛他；對于親者，是“親親”，是發(fā)自內心的真摯之愛，然后將這種“親親”之愛外推，就可以對人民仁慈；將仁慈的感情外推，可以遍愛萬物。這種愛的差等，由“親親”開始，沒有“親親”之愛，也可以說是對于人倫的“不知務”。（《盡心上》）同樣，在處理身心關系中，孟子提出了“夫仁，天之尊爵，人之安宅”（《公孫丑上》）的理論，認為人心的安頓，必須以仁的道德意識為基準，沒有這個自覺的道德意識，“莫之御而不仁”，也即是沒有人阻礙你為仁，你卻要自甘墮落，遠離仁義，就是“不仁、不智、無禮、無義” （《公孫丑上》），這種人只能成為外界物質力量或別人的奴仆。從這個意義上講，一個人格完滿的人，就是能夠做到仁、義、禮、智統(tǒng)一于心的人。

由于仁義的內在性，使得它作為一種美德并不天然地暢達于四體，它與人們的實踐構成了一種“求則得之，舍則失之”（《告子上》）的正向關系。因而，在歷史實踐中，仁義的實施就有三種形式：一是發(fā)自內心的本性去推行它，比如堯舜就是如此；二是身體力行，努力向善，比如湯武就是如此；還有一種是假借，“五霸，假之者也。久假而不歸，惡知其非有也?！保ā侗M心上》）把內在的仁義，當作相對外在的形式，加以借假，總是依此而說，弄假成真，變成了自身所有的東西，本性中沒有的東西可以通過“外鑠”而變成固有的東西。

注釋：

［1］[清]焦循：《孟子正義》，上海：上海書店，1986年7月版。本文所引孟子的文句均出自該版本，以下只注篇名。

［2］王煥鑣：《墨子校釋》，杭州：浙江古籍出版社，1987年11月版，第342頁。

［3］許蘇民：《人文精神論》，武漢：湖北人民出版社，2000年5月版，第88頁。

［4］郭慶藩輯：《莊子集釋》，北京：中華書局，1961年7月版，第497-498頁。

［5］［德］卡西爾著，甘陽譯：《人論》，上海：上海譯文出版社，1985年12月版，第32-33頁。

［6］李澤厚：《中國古代思想史論》，北京：人民出版社，1986年3月版，第46頁。

篇5

關鍵詞：中醫(yī)學，情志，情緒，翻譯

中圖分類號：NO4；H059；R229 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1673-8578.2016.03.010

Abstract： In the Ming dynasty， Zhang Jingyue put forward the term “Qing Zhi Jiu Qi” in Lei Jing， and soon the word “qingzhi” has been used widely in traditional Chinese medicine since then. Although “qingzhi” had been translated as “emotion” before as a term of TCM， not like what “qingxu” did in psychology and physiology. This paper aims to provide support evidence for modern translation by comparison between “qingzhi” and “qingxu”.

Keywords： Traditional Chinese Medicine， qingzhi， qingxu， translation

“情”“志”二字始于《禮記》，至元代一直獨立使用，并不合用?！墩f文解字》言“情，人之陰氣有欲者也”；解“志”為“意”。今謂“七情”源于《內經》，定名于陳言《三因極―病證方論》，云：“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，七者不同”?！拔逯尽眲t源出《內經》“人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐”。明代張景岳在《類經》中首次將情志并稱，提出“情志之傷，雖五臟各有所屬，然求其所由，則無不從心而發(fā)”，“情志”名稱由此確立[1]。由此可見，傳統(tǒng)中醫(yī)學認為“情志”為“七情”與“五志”的合稱，作為人精神情感變化的外在表現(xiàn)，囊括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種基本情志。

而現(xiàn)代研究卻給出了有異于此的定義。比如：金光亮[2]認為情志本質為一種內心體驗，是在外界多種刺激因素的作用下，五臟精氣變動而產生的傾向性的態(tài)度表現(xiàn)。喬明琦等[3]通過文獻研究提出：情志是人和高級動物共有的對內外環(huán)境變化產生的復雜反應；它具有特有的情志體驗、情志表情和相應的生理和行為的變化；它發(fā)生在特定的情景之中，其表達方式與個體生理、心理狀態(tài)密切相關。以上各家對情志內涵定義皆有不同之處，但有一點可以肯定，傳統(tǒng)意義上的“七情”“五志”之說已經無法滿足現(xiàn)代研究的需要，百家爭鳴的現(xiàn)代化理論研究的目的正在于完善和發(fā)展，在這一過程中難言對錯。

既然如此，情志和情緒能否畫等號呢？

情緒，通常由情緒體驗、情緒表現(xiàn)和情緒心理三部分組成，作為有機體的一種復合狀態(tài)，是一種復雜的心理現(xiàn)象或生理過程。由于概念的產生必然經歷理解和再理解的過程。心理學各家的理解也是各有異同?！逗喢髋＝蛴⒄Z詞典》載：“情緒是一種不同于認知或意志的精神上的情感或感情?！薄肚榫w心理學》[4]則稱：“情緒是人或動物所有的一種心理形式，不同于認識活動，具有獨特的主觀體驗形式（喜怒等感受），外部表現(xiàn)形式（如面部表情等），及獨特的生理基礎（皮層下等部位的特定活動）?！?/p>

宋煒熙等[5]進行過多角度和多方位評析后認為，情緒與情志的內涵有很多相通之處，但情志并不等同于情緒，因為情志除包括七情與五志外，也涉及五神的內容。既包含了部分現(xiàn)代心理學的情緒，也包含了認知、意志的心理過程。邢玉瑞[6]通過比較認為情志應該視為一個獨立的概念，基本等同于現(xiàn)代心理學的情緒。故對情志的定義也應包含發(fā)生基本機制，以及情緒體驗的基本要素。喬明琦等[3]認為情緒具有東西方雙重含義，古代文化中指特定的情緒狀態(tài)和一般的心情心境，西學東漸，情緒被早期心理學賦予廣、狹二義。而且現(xiàn)代情緒理論極大地深化了情緒概念，情志是對現(xiàn)代心理學情緒、情感的特有稱謂。此觀點契合邢玉瑞的觀點，他認為情志概念相當于人的情感系統(tǒng)或過程，其代表心理成分分為情感、情緒與心境，三者在心理功能和外顯表征方面常難截然分開[7]。

由此看來，情志與情緒并不完全等同，卻也難分彼此。所以，喬明琦認為情志是中醫(yī)對情緒的特有稱謂，未嘗不可。事實的確如此，因為情志是中醫(yī)心理學的一個重要概念，而“中醫(yī)情志學”的學科概念已然被提出，現(xiàn)有《中醫(yī)情志學》[8]一著，構筑了中醫(yī)情志學學科的理論框架。情志屬中醫(yī)心理學范疇，而情緒是西方心理學范疇概念，但二者發(fā)展至今早已是現(xiàn)代化闡釋過的概念。湊巧的是，用現(xiàn)代科學方法研究情志理論，用現(xiàn)代科學理論闡釋中醫(yī)情志學，在《中醫(yī)情志學》中得到了充分的體現(xiàn)。而且該書與普通心理學、心理生理學、實驗心理學、醫(yī)學心理學、心理醫(yī)學等交叉甚多。Noteexpress論文數(shù)據(jù)顯示，情緒被譯為“emotion”引用次數(shù)最多達1310次，這個現(xiàn)象很好解釋，畢竟這一譯法已得到大家公認。而情志的最多引用也是“emotion”，見表1。

而《柯林斯英漢雙解大詞典》對emotion定義有二：（1）An emotion is a feeling such as happiness， love， fear， anger， or hatred， which can be caused by the situation that you are in or the people you are with；（2）Emotion is the part of a persons character that consists of their feelings， as opposed to their thoughts。而檢索詞典可發(fā)現(xiàn)，emotion的中文譯名有情感、感情和情緒，但并無情志一說，見表2。原因多在于中醫(yī)術語尚未形成規(guī)范，而Noteexpress結果顯示，現(xiàn)今文獻中emotion中文譯名為情緒。所以相關術語的規(guī)范化應用勢在必行。

現(xiàn)今，諸如心理學和生理學等學科的專業(yè)術語早已形成規(guī)范，不僅相關書籍有據(jù)可查，網(wǎng)絡資源也查之有據(jù)。而中醫(yī)學術語仍有一部分尚未得到規(guī)范。特別是，中醫(yī)情志學早已形成獨立學科，情志學相關術語卻未成體系。綜上所述，現(xiàn)有的研究中，多把情志譯為emotion，共識已有，何不趁勢促成相關規(guī)范，以免初學者視聽混淆，難辨術語真意，影響交流。

參考文獻

[1] 楊巧芳.情志內涵探析[J].遼寧中醫(yī)雜志，2008，35（9）：1320-1322.

[2] 金光亮.論情志與情志病因[J].中國醫(yī)藥學報，1997，12（3）：9-11.

[3] 喬明琦，韓秀琴.情志概念與可能的定義[J].山東中醫(yī)藥大學學報，1997， 21（4）：258-262.

[4] 斯托曼，燕云，心理.情緒心理學[M].遼寧人民出版社，1986.

[5] 宋煒熙，胡隨瑜.論情志與情緒的異同[J].山東中醫(yī)藥大學學報，2003，27（4）： 250-252.

[6] 邢玉瑞.中醫(yī)情志概念研究[J].中華中醫(yī)藥雜志，2015，30（7）：2278-2280.

篇6

中醫(yī)學論文2700字(一)：淺析中醫(yī)學“意療”對于大學生心理健康疾病的預防論文

【摘要】本項目主要從新時期下可能誘發(fā)大學生出現(xiàn)心理疾病的原因出發(fā)，討論預防大學生出現(xiàn)心理問題的中醫(yī)學方法。“意療”理論辯證地看待人的七情五志，并將中華醫(yī)學經典中載入的“情志相勝”、“開導解惑”、“移情變氣”等中醫(yī)學方法進行梳理，對于預防當代大學生心理健康疾病預防作用有一定的可行性與研究價值。

【關鍵詞】意療；情志相勝；開導解惑；移情變氣

1.研究背景

據(jù)教育部門統(tǒng)計，有30%左右的大學生都存在著不同程度的心理健康問題。近年來，我國大學生的心理問題更加突出，焦慮、煩躁、自卑、封閉，甚至自殺現(xiàn)象發(fā)生的比率不斷上升。當前大學生容易因環(huán)境變化引發(fā)適應障礙；因人際關系緊張導致的焦慮抑郁；或是學習生活壓力導致焦慮情緒以及求職擇業(yè)壓力而導致迷茫焦慮，這些都是大學生們產生心理健康問題的成因。而大部分有一定心理問題的學生介于健康狀態(tài)與疾病狀態(tài)之間，這種雖無較大損害但愉小于痛苦感，“很累”、“沒勁”、“不高興”常伴口中的情況比較常見，即所謂的心理亞健康狀態(tài)，可通過自我調整或心理醫(yī)生來改善心理狀態(tài)。

2.研究必要性

中醫(yī)學“意療”理論中，采用治療者與被治療者間的相互反應與關系，通過人的七情五志來改善心理、情緒、認知與行為有關的問題。古籍經典里早有記載成功的案例，但目前理論整理較少。處于心理亞健康狀態(tài)的大學生很少會認識到自己心理有問題而日漸嚴重進而產生心理疾病，既不自我調整也不看心理醫(yī)生，這時候中醫(yī)學“意療”理論應用于預防大學生心理疾病，不會給大學生一種“我心理有病”的壓力感，而是以一種春風化雨般的方法改善大學生心理狀態(tài)，從而及時預防其心理產生疾病。因此，面對大學生心理健康問題，本文基于中醫(yī)學理論——“意療”，在淺析其對于大學生心理健康預防的同時，也希望將我國國粹中醫(yī)學“意療”理論推廣化，惠及更多的人。

3.大學生出現(xiàn)心理疾病的誘因

3.1外界環(huán)境的影響

當前大學生處在多姿多彩的社會中，有豐富的娛樂場所和玩樂方式，外界的刺激讓許多大學生沉溺于過度的放縱和享樂，迷失了自我，對心理健康影響較大。

3.2個人因素的影響

個人內部的個性缺陷是誘發(fā)心理疾病的重要原因。有的大學生從小在心理上的問題沒有受到關注，沒有與家人、老師、同學之間的來往，變得孤僻憂郁，嚴重影響了心理健康。

3.3人際關系的影響

有的大學生在剛進入大學校園后，由于各種原因，沒有和同學建立起良好的人際關系，在學校中感到孤獨，逐漸變得內向起來，出現(xiàn)了一些心理上的問題。

3.4就業(yè)競爭的影響

大學生也面臨著就業(yè)的壓力，激烈的競爭讓許多大學生對畢業(yè)后的生活產生一定的恐懼心理。在家庭、情感等方面，也對大學生的心理健康產生著影響。

4.中醫(yī)學“意療”理論對于大學生心理健康預防研究

當前大學生容易因環(huán)境變化引發(fā)適應障礙，因人際關系緊張導致的焦慮抑郁，或是學習生活壓力導致焦慮情緒以及求職擇業(yè)壓力而導致迷茫焦慮等心理問題。心以知覺功能統(tǒng)領性情，實現(xiàn)性情。中醫(yī)學“意療”理論通過研究人的七情五志來改善心理、情緒等，對于大學生預防心理疾病有著重要意義。本文歸納整理出了中醫(yī)學經典古籍中的“意療”方法，并針對一些影響產生大學生心理健康疾病的誘因做出了“情志相勝”、“開導解惑”、“移情變氣”針對性的預防方法。

4.1情志相勝法

“情志相勝”理論出自《內經》，是古代中醫(yī)學中最典型的心理療法，具有鮮明中醫(yī)特色，根據(jù)五行相克理論而產生的不同情志之間的相互制約關系，以情勝情來預防大學生心理疾病。此外，明代醫(yī)家張景岳指出：“凡五氣之郁，則諸病皆有，此因病而郁也；至若情志之郁，則總由乎心，此因郁而病也”，所以說，欲解大學生心里之郁，則協(xié)情志之調。如今激烈的就業(yè)競爭讓許多大學生對畢業(yè)后的生活產生的恐懼心理，根據(jù)《素問.陰陽應象大論》中“喜傷心，恐勝喜”以及“恐傷腎，思勝恐”的說法，平時大學生應該多思考人生的具體方向，多做準備，做到知行合一，保持一顆知足常樂的平和心態(tài)，“中和”狀態(tài)即為一種心理健康狀態(tài)。那么面對競爭壓力帶來的恐懼時，可根據(jù)目的來支配和調節(jié)自己的行動，以超越障礙克服困難的心理過程，及時預防大學生因壓力太大而產生的心理健康疾病。

4.2開導解惑法

清代名醫(yī)吳鞠通說“吾謂凡治內傷者，必先祝由，婉言以開導之，重言以振驚之，危言以驚懼之，必使之心悅誠服，而后湊效如神”。對于個人內部的個性缺陷而孤僻憂郁的大學生而言，大多是時候說理開導、同情安慰可以改變其心理環(huán)境。由于大學生同老師同學、親朋好友有著密切的關系，在關系層面上進行考慮籌劃就很重要，詢問健康咨詢者個人想法的同時，要保持把重點放到他們的關系上。告之以其敗，語之以其善，在心理咨詢過程中開導者要委婉指出性格孤僻對其身心發(fā)展的不良影響，然后導之以其所便，開之以其所苦，找到咨詢者負面情感中積極的一面，向他展現(xiàn)出愛與友善的表現(xiàn)[6]，尋找從孤僻中走出來的突破點，同時也說明想要把孤僻的性格改變確實得要自己下決心養(yǎng)成良好的心態(tài)，此法對于預防由人際關系緊張而誘導的心理疾病同樣適用。

4.3移情變氣法

《素問.移情變氣論》言：“古之治病，惟其移情變氣，可祝由而已”。古代為了預防心理健康等疾病，只要對病人移易精神和改變氣的運行即可。放在當代，對于外界的刺激而日漸消沉的大學生，可運用各種方法轉移和分散外界誘惑對其的吸引力，一定程度上做到移情變氣。大學生通過派遣情思，改變心志，特別是通過運動，不僅可以增強大學生生命的活力，而且能改善不良情緒，使人精神愉快，把誘發(fā)人心理疾病的不良情緒的能量發(fā)散出去，預防大學生心理健康疾病。此外運動移情法對于一些大學生因情感問題而可能誘發(fā)出的心理健康問題也有預防作用。

5.總結與展望

中醫(yī)學“意療”方法作為一種將理論推廣化的嘗試，有利于拓寬心理學方法預防大學生心理健康疾病的渠道?！耙獐煛睂⒃摾碚撝械摹扒橹鞠鄤佟?、“開導解惑”、“移情變氣”法等應用于預防當代大學生心理健康疾病，辯證地看待人的七情五志，在心理學本土化的浪潮下，有一定的可行性與研究價值。當然，“意療”方法目前缺乏一定的實踐研究，這也是今后需要不斷探索的，也相信不久的將來中醫(yī)學“意療”方法必將實踐化，預防越來越多的大學生心理健康疾病，并且造福越來越多的人民。

中醫(yī)學畢業(yè)論文范文模板(二)：中醫(yī)學專業(yè)學位研究生教育管理模式研究論文

摘要：自從2014年教育部等六部委出臺了《關于醫(yī)教協(xié)同深化臨床醫(yī)學人才培養(yǎng)改革的意見》以來，長春中醫(yī)藥大學結合中醫(yī)學專業(yè)學位研究生培養(yǎng)實際情況，對研究生教育管理模式進行了深入的探討和研究，最后總結出43323的中醫(yī)學專業(yè)學位研究生教育管理模式。

關鍵詞：中醫(yī)學專業(yè)學位研究生教育管理模式

住院醫(yī)師規(guī)范化培訓是醫(yī)學生成長為臨床醫(yī)生的一個重要階段，是學會臨床做事的方式方法、建立科學的臨床思維邏輯、訓練扎實的臨床技能的重要階段，在其整個臨床職業(yè)生涯中起到不可替代的作用。[1]

由于住院醫(yī)師制度的推出，在原本研究生更側重理論學習的研究來說，又增加了36各月的臨床實踐學習。一時在學生的培養(yǎng)、時間的高效利用與分配、管理上都存在或多或少的混亂。高效、有序、協(xié)同、合作、指導性強、應用性強的教育管理模式體系一直并沒有完全建立。鑒于此，我院整合資源、提高效率。強化目標管理。做好過程及結果監(jiān)督。形成我院特有的43323的中醫(yī)學專業(yè)研究生教育管理模式。[2]

一、搭建四位一體平臺

1.構建校院培訓基地學生“四位一體”的高效協(xié)同管理模式

隨著規(guī)培制度與專碩培養(yǎng)的并軌，研究生管理就由原來的三方管理即導師、二級學院、校研究生院對研究生的三方協(xié)調管理轉向了由導師、二級學院、校研究生院和規(guī)培醫(yī)院共同參與的四方管理。在原來三方管理基礎上又增加了規(guī)培醫(yī)院的教育與管理。在管理模式發(fā)生轉變后，給本來就不是很成熟、很完善的研究生管理體制帶來了更大的壓力和挑戰(zhàn)。因此各管理單位之間的溝通協(xié)調是否通暢，對研究生管理是否規(guī)范就起到了重要的作用。因此在建立“四位一體”的高效協(xié)同管理模式，有機地將各自崗位分工明確，責任細化，并建立相應的溝通機制，時時將學生的學習、規(guī)培、科研、思想動態(tài)等信息交流，均衡時間分配，并建立相應的溝通交流平臺。從而實現(xiàn)有效的協(xié)同管理。[3]

2.制定院?；A教育基地與住培培訓基地接軌管理制度

制定兩個管理教學單位相關制度。如定期例會制度、責任分工制度、問題處理機制等，確保干事有依據(jù)、溝通有平臺、協(xié)調有對象，解決有效率。從而實現(xiàn)分工不分家的兩地接軌制度，充分發(fā)揮兩地教學與住培的教育管理優(yōu)勢，形成合力。實行信息共享、教育方式方法共享、優(yōu)勢資源共享，強化溝通、協(xié)調在開展教育過程中的集約化和高效化。

二、嚴控三個教學環(huán)節(jié)

三即三個環(huán)節(jié)，即培訓、監(jiān)督、考核等跟蹤管理環(huán)節(jié)。培訓、監(jiān)督、考核是保證研究生保質保量完成學業(yè)任務的基本保障。因此要定期對學生召開學習進度說明會，要以科室為單位組織召開?？婆嘤枙?，要明確培訓目標及培訓的實效性，注重學生在學習、規(guī)培中的考核，落實考核時間進度推進表，實行兩周一次的主會制度，完成學業(yè)中的監(jiān)督管理工作，細化考核制度。

三、打造三支精英團隊

三即三支隊伍。組建管理團隊、考評團隊、標準化的導師培養(yǎng)團隊。

1.四向管理均衡分工，科學建設管理隊伍

由于研究生管理涉及方面多，溝通協(xié)調面廣，所以學院要精選力量參與到研究生的管理中，要明確導師、輔導員、住培教師、研究生院教師的責任分工，細化工作內容，確定工作流程。對各自相應的工作內容開展正規(guī)的培訓。

2.成立專業(yè)的培訓考評小組

學院層面要聯(lián)合教學、學工、住培醫(yī)院精選人力對學生進行定期考核，包括學生的出勤、學業(yè)中期掌握程度，規(guī)培科室應知應會掌握情況進行考評，要實行定時考核和定向考核結合的方式。要注重學生學習中的過程性考核?？荚u結果可以作為日后評獎評優(yōu)的參考基礎，并對學生成長做成長鑒定，形成詳細的學生成長檔案。

3.組建標準化導師培養(yǎng)團隊

定期開展研究生導師臨床培訓，其中包括導師政治思想、覺悟及自覺性。定期邀請國內外優(yōu)秀醫(yī)學學者進行學術交流，鼓勵導師參加學術研討會、教學管理會等活動，加強管理制度培訓，解讀國家相關法律、法規(guī)和政策，對自身院校有關招生選拔、培養(yǎng)、學位授予及導師遴選等方面規(guī)章制度培訓，幫助臨床醫(yī)學導師明確培養(yǎng)目標，掌握培養(yǎng)方法。

四、搭建兩個實踐平臺

二即兩個實踐平臺。借助國家級臨床大賽平臺和社區(qū)義診平臺。國家級的臨床技能大賽和社區(qū)義診是檢驗學生理論與實踐能力結合及心理素質的有效方法。因此我院特別重視這兩個實踐平臺的建設情況。在國家級大賽前，學院會組織由本、碩、博組成的團隊進行比賽。增強了學生梯隊培養(yǎng)。同時配備專業(yè)教師專職輔導學生大賽。同時，在社區(qū)平臺建設上，每周都會由經驗豐富的醫(yī)生帶隊到社區(qū)義診，現(xiàn)場問題現(xiàn)場解決，增加了對診病、處方的交流溝通，切實地將教學課堂搬到了社區(qū)現(xiàn)場。同時，我們針對研究生開設第二課堂德育分制，確保了學生的有效參與性。

五、提升學生三個能力

三即三個能力培養(yǎng)。借助思想政治教育平臺、二課堂活動體系平臺、心理健康咨詢平臺提升研究生自我管理、自我教育、自我服務能力

1.成立研究生骨干學生組織，提高自我管理的能力

增強研究生學生組織在學生業(yè)余生活中的作用，開展研究會的突發(fā)事件應急處理、科研、臨床等培訓工作，提高學生自我管理、自我發(fā)展的能力。增強學生干部的服務意識，有效彌補老師下班后時間利用率低下的現(xiàn)狀，搭建思想政治教育平臺。

2.構建研究生第二課堂活動體系，營造輕松愉快的學習環(huán)境

通過學生組織，舉辦趣味運動會，文藝表演類的茶話會，養(yǎng)生保健大講堂等學生喜歡的活動營造輕松愉快的學習環(huán)境。避免因長時間、高強度的學習和工作而產生沉重的心理負擔。

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摘要：對2013年1月出版的《中草藥》《中國實驗方劑學雜志》《中成藥》《中藥材》《世界科學技術－中醫(yī)藥現(xiàn)代化》《時珍國醫(yī)國

>> 我國中醫(yī)藥系統(tǒng)生物學研究文獻計量學分析 我國16種中文體育類核心期刊文獻計量指標分析 基于文獻計量學分析的我國酸棗研究現(xiàn)狀 我國檔案服務體系研究的文獻計量學分析 我國電子文件元數(shù)據(jù)研究的文獻計量學分析 我國風險分析方法的文獻計量學分析 我國特殊教育發(fā)展現(xiàn)狀的文獻計量學分析 我國學習倦怠研究現(xiàn)狀的文獻計量學分析 中醫(yī)體質文獻計量學分析 基于文獻計量學的我國化學學科半衰期分析 基于CNKI的中醫(yī)治療肥胖文獻計量學分析 對國內“壓力”主題體育類論文的文獻計量學分析 我國學校武術研究文獻計量學分析 2003年～2012年我國檔案學對電子政務研究的文獻計量學分析 我國近十年中學心理健康教育研究的文獻計量學分析 《天津中醫(yī)藥》作者群的信息計量學分析 我國蘋果品種網(wǎng)絡科技文獻的計量學分析 基于文獻計量學的我國心理學學科半衰期分析 中文甲型H1N1流感圖書的文獻計量學分析 基于CBM的中醫(yī)藥治療高血壓文獻計量分析 常見問題解答 當前所在位置：中國 > 政治 > 我國8種中醫(yī)藥類中文核心期刊引文的文獻計量學分析 我國8種中醫(yī)藥類中文核心期刊引文的文獻計量學分析 雜志之家、寫作服務和雜志訂閱支持對公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 范建華")

申明:本網(wǎng)站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 摘要：對2013年1月出版的《中草藥》《中國實驗方劑學雜志》《中成藥》《中藥材》《世界科學技術－中醫(yī)藥現(xiàn)代化》《時珍國醫(yī)國藥》《中藥新藥與臨床藥理》《中國中藥雜志》8種中醫(yī)藥類期刊（半月刊取第一期）論文的參考文獻進行文獻計量學分析和評價，探討和剖析中藥學論文的學術水平和期刊編輯質量，為進一步提高我國中醫(yī)藥學的期刊質量和學科發(fā)展提供參考。關鍵詞：中醫(yī)藥期刊；引文；引文分析；文獻計量學doi: 10.3969/j.issn.2095-5707.2014.02.006Bibliometric Analysis of Citations in 8 Chinese Core Periodicals about Traditional Chinese MedicineFan Jianhua(Library of Guangxi Institute of Chinese Medicine ＆ Pharmaceutical Science, Nanning Guangxi 530022, China)Abstract: This article bibliometrically analysed and evaluated 8 Traditional Chinese Medicine(TCM) periodicals published in January 2013 (chosen the first issues of semimonthly periodicals), including Chinese Herbal Medicines, China Journal of Experimental Traditional Medical Formulae, Chinese Traditional Patent Medicine, Journal of Chinese Medicinal Materials, Modernization of Traditional Chinese Medicine and Materia Medica-World Science and Technology, LiShiZhen Medicine and Materia Medica Research, Traditional Chinese Drug Research ＆Clinical Pharmacology, and Journal of Chinese Materia medica. The purpose of this article is to explore and analyze academic level of TCM papers and journal quality, and to provide reference for further improvement of journal quality and academic development of Chinese medicine.Key words: Traditional Chinese Medicine periodicals; citation; citation analysis; bibliometrics 眾所周知，科研工作者在進行課題研究時，必須查閱大量的文獻資料，著述相關論文時通常將那些對自己課題研究有重大幫助和啟迪的著作，以題錄形式附在最后。引文分析能反映出論文著者對前人研究成果的掌握情況和利用能力，同時也反映著者的閱讀傾向，是評價專業(yè)期刊質量的重要指標之一。為了了解我國中藥學領域科研人員對文獻的需求，以及對情報信息的吸收與利用狀況，筆者抽取8種中醫(yī)藥學中文核心期刊[1]，對每篇文章的參考文獻進行統(tǒng)計分析與比較，探討和剖析我國中藥學的研究方法、重點刊物和論文的學術水平，以便為他人從事研究提供參考。1 對象和方法1.1 調查對象以《中草藥》《中國實驗方劑學雜志》《中成藥》基金項目：廣西醫(yī)療衛(wèi)生重點科研課題（重2010112）作者簡介：范建華，副研究館員，研究方向：中醫(yī)藥信息。E-mail: 《中藥材》《世界科學技術－中醫(yī)藥現(xiàn)代化》《時珍國醫(yī)國藥》《中藥新藥與臨床藥理》《中國中藥雜志》等8種中醫(yī)藥類中文核心期刊2013年1月出版的第1期（含半月刊、月刊）為對象，抽取每篇文章后引用的參考文獻。1.2 方法將作者、文獻題名和被引文獻題名、引文數(shù)量、文種、文獻類型、普賴斯指數(shù)、期刊自引和作者自引數(shù)據(jù)導入Microsoft Office Excel，對引文率、期刊引文量、期刊自引和作者自引情況進行統(tǒng)計分析。數(shù)據(jù)分析采用SPSS11.0軟件。2 結果2.1 被引中文期刊分析8種中醫(yī)藥專業(yè)期刊2013年第1期刊載論文總數(shù)415篇，引文總數(shù)5 115條。其中中文期刊引文3 135條，占引文總數(shù)61.29%；英文期刊引文1 382條，占引文總數(shù)27.02%。對3 135條中文引文按所載期刊進行統(tǒng)計，結果顯示，3 135條引文分別刊載于756種期刊，引文1次的期刊有411種，占引文期刊的54.37%（411/756），并形成以《中國實驗方劑學雜志》《中國中藥雜志》《中草藥》《時珍國醫(yī)國藥》《中成藥》《中藥材》等為代表的中文期刊核心研究群，引文量排前18位的期刊見表1。表1 2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊中文引文量排名前18位期刊期刊名稱 引文量(條) 占總中文引文量百分比(%)中國實驗方劑學雜志 285 9.09中國中藥雜志 145 4.63中草藥 133 4.24時珍國醫(yī)國藥 120 3.83中成藥 104 3.32中藥材 91 2.90藥學學報 43 1.37中國藥學雜志 42 1.34沈陽藥科大學學報 37 1.18藥物分析雜志 33 1.05中華中醫(yī)藥雜志 31 0.99中國藥房 31 0.99中藥新藥與臨床藥理 30 0.96世界科學技術－中醫(yī)藥現(xiàn)代化 28 0.89中國中醫(yī)藥信息雜志 26 0.83中國中醫(yī)基礎醫(yī)學雜志 26 0.83天然產物研究與開發(fā) 26 0.83中國藥理學通報 24 0.772.2 論文總數(shù)與引文率引文率是指期刊文后附有引文的論文占全部論文的比率。引文數(shù)據(jù)是評估、選擇期刊的一個重要因素[2]。2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊415篇，有引文的論文414篇，占99.76%。2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊刊發(fā)論文數(shù)量與引文率見表2。2.3 引文總數(shù)和篇均引文數(shù)引文量是指來源期刊論文所引用的全部參考文獻數(shù)，是衡量該期刊科學交流程度和吸收外部信息能力的一個指標[3]。在一定程度上可以反映出著者對文獻信息的吸收利用程度、對科技信息的依從程度及科研人員利用信息的能力[4]。2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊刊載的415篇論文的引文數(shù)量共5 115條，篇均引文12.33條。各刊的引文總數(shù)與篇均引文數(shù)見表3。2.4 引文文種統(tǒng)計引文文種是指引文發(fā)表時所用的文種。對引文文種進行分析，可以了解論文研究內容的國際性，以及作者閱讀文獻的廣泛性。2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊引文文種主要為中文和英文，結果見表4。 表2 2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊刊發(fā)論文數(shù)量與引文率期刊名稱 論文總數(shù)（篇） 有引文篇數(shù)（篇） 百分比（%）中草藥 21 21 100中成藥 55 55 100中藥材 46 46 100時珍國醫(yī)國藥 117 117 100中國實驗方劑學雜志 91 91 100中國中藥雜志 27 26 96.3中藥新藥與臨床藥理 28 28 100世界科學技術－中醫(yī)藥現(xiàn)代化 30 30 100合計 415 414 99.76表3 2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊引文總數(shù)與篇均引文數(shù)期刊名稱 論文總數(shù)（篇） 引文總數(shù)（條） 篇均引文數(shù)（條）中草藥 21 410 19.52中成藥 55 778 14.15中藥材 46 417 9.07時珍國醫(yī)國藥 117 1 125 9.62中國實驗方劑學雜志 91 1 083 11.90中國中藥雜志 27 524 19.41中藥新藥與臨床藥理 28 299 10.68世界科學技術－中醫(yī)藥現(xiàn)代化 30 479 15.97合計 415 5 115 12.332.5 引文類型對引文類型進行統(tǒng)計分析，可以掌握本領域中科研人員的閱讀范圍和科研工作的主要情報源。2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊的引文類型大致分為期刊論文、圖書和其他（包括學位論文、會議論文、標準、專利等）三大類。引文類型統(tǒng)計結果見表5。2.6 期刊自引與作者自引自引一般分期刊自引和作者自引。期刊自引是指某一期刊引用本刊先前發(fā)表的論文。作者自引是指作者引用了自己以前發(fā)表的論文。2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊自引及作者自引統(tǒng)計結果見表6。2.7 普賴斯指數(shù)普賴斯指數(shù)是評價科技期刊所載論文新穎性的一個重要指標，是衡量某一學科文獻老化的計量指標，即出版年限不超過5年的引文數(shù)量與引文總量之比，用以量度文獻的老化速度與程度[5]。自然，普賴斯指數(shù)越大，文獻更替速度越快。普賴斯把受引的文獻分成兩個部分：其一是“有現(xiàn)時作用的文獻”；其二是“檔案性”文獻。前者是在其出版5年內被引用的文獻，后者則是出版5年后仍被引用的文獻。這里表明文獻的被引用行為有一個變化，出版5年后仍被引用，說明“有現(xiàn)時作用”的文獻已轉變成“檔案性”文獻了。檔案性文獻數(shù)量多寡，是受學科自身性質決定的。P（普賴斯指數(shù)）＝被引文獻數(shù)量（小于或等于5年）/被引文獻總量×100％。2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊的引文量及普賴斯指數(shù)見表7。 表4 2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊的引文文種期刊名稱 中文引文數(shù)量（條） 占本期全部引文百分比（%） 英文引文數(shù)量（條） 占本期全部引文百分比（%）中草藥 202 49.27 208 50.73中成藥 657 84.45 121 15.55中藥材 293 70.26 124 29.74時珍國醫(yī)國藥 881 78.31 244 21.69中國實驗方劑學雜志 902 83.29 181 16.71中國中藥雜志 265 50.57 259 49.43中藥新藥與臨床藥理 177 59.20 122 40.80世界科學技術－中醫(yī)藥現(xiàn)代化 353 73.70 126 26.30合計 3 730 72.92 1 385 27.08表5 2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊的引文類型期刊名稱 期刊 占本期全部引文百分比（%） 圖書 占本期全部引文百分比（%） 其他 占本期全部引文百分比（%）中草藥 386 94.15 13 3.17 11 2.68中成藥 648 83.29 90 11.57 40 5.14中藥材 349 83.69 41 9.83 27 6.47時珍國醫(yī)國藥 955 84.89 121 10.76 49 4.35中國實驗方劑學雜志 975 90.03 59 5.45 49 4.52中國中藥雜志 495 94.47 10 1.91 19 3.62中藥新藥與臨床藥理 269 89.97 18 6.02 12 4.01世界科學技術－中醫(yī)藥現(xiàn)代化 440 91.86 14 2.92 25 5.22合計 4 517 88.31 366 7.16 232 4.53表6 2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊自引及作者自引期刊名稱 引文總數(shù)（條） 期刊自引數(shù)（條） 占本期全部引文百分比（%） 作者自引數(shù)（條） 占本期全部引文百分比（%）中草藥 410 33 8.05 6 1.46中成藥 778 46 5.91 15 1.93中藥材 417 23 5.52 3 0.72時珍國醫(yī)國藥 1 125 51 4.53 17 1.51中國實驗方劑學雜志 1 083 238 21.98 11 1.02中國中藥雜志 524 36 6.87 5 0.95中藥新藥與臨床藥理 299 7 2.34 12 4.01世界科學技術－中醫(yī)藥現(xiàn)代化 479 21 4.38 10 2.09合計 5 115 455 8.90 79 1.54 表7 2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊的引文量及普賴斯指數(shù)期刊名稱 引文總數(shù)（條） 近五年引文數(shù)（條） 普賴斯指數(shù)（%）中草藥 410 268 65.37中成藥 778 406 52.19中藥材 417 228 54.68時珍國醫(yī)國藥 1 125 532 47.29中國實驗方劑學雜志 1 083 707 65.28中國中藥雜志 524 352 67.18中藥新藥與臨床藥理 299 170 56.87世界科學技術－中醫(yī)藥現(xiàn)代化 479 269 56.16合計 5 115 2 932 57.323 分析與評價3.1 被引中文期刊結果分析3 135條中文引文分別刊載于756種期刊，引文1次的期刊有411種，占引文期刊的54.37%（411/756），離散性較大，但仍有一個相對集中的核心區(qū)，這個核心區(qū)的期刊可作為我國研究中藥領域的核心期刊。《中華人民共和國藥典》被引92次，表明其作為標準，非常受到中藥科研人員的重視。3.2 引文率在8種中醫(yī)藥類期刊中，除《中國中藥雜志》的引文率為96.3%外，其余7種期刊的引文率均為100%，均引文率為99.76%，與2009年11種中醫(yī)藥類期刊引文分析[6]的平均引文率97.95%相比有所提高，高于《中華兒科雜志》1994－2009年均引文率95.91%[7]和《中華手外科雜志》2005－2009年均引文率87.37%[8]。3.3 期刊引文量一種專業(yè)期刊被引用的次數(shù)越多,說明它在本學科領域的影響和作用越大。從表3可以看出，2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊篇均引文數(shù)量12.33條，篇均引文量最低的《中藥材》也有9.07條，8種中醫(yī)藥類期刊的篇均引文量均高于我國自然科學核心期刊的篇均引文量（8.81條）[9]。與文獻[6]相比，篇均引文量增加5條及以上的期刊有《中草藥》增加8條，《中國中藥雜志》增加8條，《中成藥》增加6條，《中國實驗方劑學雜志》增加5條。與國際上科技論文的篇均引文量（15條）相比，《中藥材》《時珍國醫(yī)國藥》《中國實驗方劑學雜志》《中藥新藥與臨床藥理》等4種中醫(yī)藥類專業(yè)期刊編輯部還需采取措施，幫助作者提高引用參考文獻的意識，增加論文的引用量，縮小與國際的差距。單篇引文最大值為《中國中藥雜志》的77條，單篇引文最小值為《中藥材》的1條。 3.4 引文文種從表4可以看出，2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊的引文文種主要是中文文獻，占72.92%，英文文獻占27.08%。沒有其他語種文獻，這可能與各國大多采用英文發(fā)表科技文獻有關[10]；或者是作者僅關注中文、英文文獻。除《中草藥》《中國中藥雜志》兩種期刊的英文文獻比例達到或接近50%外，其余6種期刊的英文文獻比例較低，與文獻[6]相比，期刊的英文文獻比例顯著提高的有《中草藥》《中國中藥雜志》《中藥新藥與臨床藥理》，而期刊的英文文獻比例降低的有《中國實驗方劑學雜志》《中成藥》。8種中醫(yī)藥類期刊的英文引文文獻比例低于《中國矯形外科雜志》2005－2006年英文引文率（54.01%）[11]。因此，中醫(yī)藥類期刊作者群還需提高對英文文獻的利用和借鑒能力，提高英文文獻和其他語種文獻的引用率。3.5 引文類型表5顯示，8種中醫(yī)藥類期刊的引文類型主要為期刊文獻，共4 517篇，占88.31%；其次為圖書，共366篇，占7.16%；其他各類文獻，共232篇，占4.53%。在信息技術飛速發(fā)展的時代，網(wǎng)絡文獻信息已成為科研人員獲取最新信息、了解學科發(fā)展動態(tài)的重要途徑。因此，科研人員應積極利用網(wǎng)絡文獻，使自己的科研走在世界前列，多出快出成果。3.6 期刊自引和作者自引自引率是反映期刊質量的一個重要指標，期刊的正常自引率高表明期刊有自身的穩(wěn)定性、連續(xù)性及與其他期刊交流的適度性，也可反映期刊學術領域的寬度和論文的學術水平。從表6顯示，2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊的自引率為8.9%，與64種藥學期刊8.0%自引率基本相符[12]，自引率較高的《中國實驗方劑學雜志》（21.98%），也沒有超過期刊過度自引23.8%的界定線[12]。期刊自引率明顯偏低的《中藥新藥與臨床藥理》（2.34%）、《時珍國醫(yī)國藥》（4.53%）、《世界科學技術－中醫(yī)藥現(xiàn)代化》（4.38%）三種期刊編輯部應引導作者適當提高自引率，擴大相對穩(wěn)定和高水平的作者群，激勵核心作者多，以保證和提高刊物水平。3.7 普賴斯指數(shù)普賴斯指數(shù)越高，說明論文內容越新穎。一般情況下，新興學科的普賴斯指數(shù)高于成熟學科,各學科的普賴斯指數(shù)平均值大約為50%[13]。表7顯示，2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊的普賴斯指數(shù)57.32%，與文獻[6]的40.35%相比有大幅提高，且高于《中華神經科雜志》的56.6%[14]。說明我國8種中醫(yī)藥類期刊的引文時效性高、新穎性強，作者對學科前沿有良好的把握。參考文獻[1]朱強，蔡蓉華，何峻.中文核心期刊要目總覽（2011年

版）[M].北京：北京大學出版社,2011.[2]尤金•加菲爾德.美國科學情報研究所是怎樣選用刊物 的？[J].武夷山，譯.中國科技期刊研究,1992,3(2):36-39.[3]中國科學技術信息研究所.2007年版中國科技期刊引證報告（核心版）[M].北京：科學技術文獻出版社,2007:8.[4]杜云祥.《中華醫(yī)學圖書館雜志》被引分析研究[J].中華醫(yī)學圖書情報雜志,2003,12(1):52-55.[5]邱均平.科學文獻普賴斯指數(shù)的計算與分析[J].情報業(yè)務研究,1989,6(3):170-172,169.[6]屈清慧，張曉峰，張馨洋，等.11種中藥學期刊引文分

析[J].中國藥房,2012,23(3):193-196.[7]冷婧，胡燕平，李林平.《中華兒科雜志》1950至2009年發(fā)文及引文計量學分析[J].中華兒科雜志,2011,49(1): 41-48.[8]肖寧.《中華手外科雜志》2005－2009年引文分析[J].中華手外科雜志,2010,26(3):167-169.[9]中國科學技術信息研究所.2004年版中國科技期刊引證報告[M].北京：科學技術文獻出版社,2004.[10]丁云秋，李錦，游蘇寧.《中華內科雜志》近5年部分欄目引文分析[J].中華內科雜志,2003,42(4):251-254.[11]郭秀婷，寧樺，吳蓉，等.《中國矯形外科雜志》2005－2006年論著引文分析[J].中國矯形外科雜志,2005, 15(17):1348-1350.[12]劉雪立，周志新，方紅玲，等.2005－2007年我國醫(yī)學期刊自引率與過度自引的界定[J].中國科技期刊研究,2009, 20(4):624-626.[13]靳純橋.《醫(yī)學雜志》1996～2000年引文統(tǒng)計分 析[J].醫(yī)學雜志,2001,26(12):935-937.[14]滕洪松.《中華神經科雜志》2002－2004年載文中引文的計量分析[J].科技情報開發(fā)與經濟,2006,16(9):79-80.（收稿日期：2013-12-16，編輯：魏民）

篇8

Abstract:This article elaborated the psychological education's production development and the idea evolution, pointed out should ancient times in the thought seek for our country modern psychology education ideological foundation from our country, China and the West theory union achieves the educational end.

關鍵詞：心理教育 思想

Key words:Psychological education thought

作者簡介：魏穎（1980-），女，內蒙古赤峰人，中山火炬職業(yè)技術學院教師，研究方向：心理健康教育、心理咨詢。

【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-7069（2009）-06-0159-02

一、中國心理教育思想的產生及發(fā)展

心理教育是當代心理學的一個新熱點，是心理學走向普遍運用的直接手段，也是當代社會對心理學所提出的新要求?？茖W、社會、人的發(fā)展需要，以及國外心理學的產生、心理衛(wèi)生運動、健康心理學確立間接影響著我國心理教育的產生。近代學者王國維在《論教育之宗旨》一文中從教育德的角度率先提出“心育” 一詞。隨著社會的進步生產關系的發(fā)展，“心理”注定會成為人們目光的焦點，自二十世紀八十年代末，論述心理教育的論文及著作就開始大量增加，班華在1987年提出“心育”概念，并在1994年8月出版《心育論》，是第一本有關心理教育的理論著作，申荷永、高嵐在1995年出版了第一本以《心理教育》命名的著作，陳中永在2004年4月出版的《心理教育學研究》，是第一本把心理教育提升成一門學科的高度來看待的專業(yè)著作，還有心理健康、心理訓練、心理障礙教育等等，以學生為主要研究對象的心理教育試驗、論文、著作，這些學者紛紛提出適合當今社會的心理教育思想及觀，促進了我國心理教育的興起、發(fā)展，尤其對學科理論建設起到巨大的推動作用。可以說我國心理教育是在二十世紀八十年代正式提出、產生，九十年代開始發(fā)展、運用，且有更多其他領域的學者參與進來，使心理學的運用進入到不同領域，也從各個角度運用不同視野來看待心理教育問題，為促進心理教育的發(fā)展開辟了新天地。進入二十一世紀，心理教育被社會各界所注意、重視,把心理教育提到了前所未有的高度，但心理教育作為一門學科內涵還沒有完全確定，外延模糊，理論思想不具體，有待于心理教育追隨者繼續(xù)探索。

二、心理教育思想的演變

隨著心理教育的發(fā)展，新的教育思想大量涌現(xiàn)，目前對心理教育的解釋多種多樣，教育范圍很模糊，概念混淆，這也是心理教育思想正在變化的一種體現(xiàn)?，F(xiàn)具體提法可分為四類：綜合性概念，如人格教育、心理品質教育；方法技術類概念，如心理指導、心理訓練、心理咨詢、心理治療、心理衛(wèi)生；教育模式概念，如愉快教育、挫折教育、創(chuàng)造教育、創(chuàng)新教育、成功教育；針對某一領域的概念，如興趣教育、情感教育、思維教育、能力教育、意志鍛煉、社會實踐、生活培養(yǎng)。從以上各種不同提法的心理教育可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的心理教育思想正在逐步豐富，教育內容也開始趨于完整，但各種教育之間沒有明確的分工，造成心理教育層次不分明，妨礙了心理教育思想的進一步完善，更不利于心理教育在實踐中的運用的。本文從心理學、教育學、心育、心理健康教育、心理素質教育、心理咨詢、心理衛(wèi)生和心理教育之間的關系淺談心理教育，有助于明確心理教育范疇，更好的把握對心理教育的理解。我認為心理教育又可稱為心育，以心理學理論為主要理論基礎，其他學科理論為輔助，教育學為主要技術支持和開展手段，是一門實踐性學科。心理健康教育和心理素質教育是心理教育的重要組成部分，前者側重心理健康的維護，后者側重促進心理健康以及開發(fā)心理潛能，教育的內容都圍繞在“人的全面發(fā)展”上，通過人心理的發(fā)展達到人的全面發(fā)展，是心理教育的最終目的。心理衛(wèi)生多以維護心理健康為目的，從這個角度來看，心理衛(wèi)生也是心理教育的一部分。心理咨詢是一種補救教育，是心理教育的輔助手段，重視心理診斷及矯治，屬于心理教育的邊緣學科。需要指出的是心理教育中的各種教育都不是獨立存在的，它們側重不同相互補充，各種理論、技術結合運用，來達到心理教育的最終目的。圖1簡單表示各教育之間的關系，這種表示方法為免牽強，但希望達到拋磚引玉的作用。

圖1各教育之間關系

從上文可以看出，心理教育可以從多方面給人們提供幫助。從教育角度看，心理教育有助于學生智力開發(fā)、提高學生綜合能力、挖掘學生潛力，使學生身心健康和諧發(fā)展等。從社會角度看，心理教育可提高人的綜合素質，推進國家、民族的發(fā)展，為社會迅速和諧發(fā)展輸送高質量人才，可提高人的心理健康水平，提高主觀幸福感等。從科學角度看，可使心理學與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系，展示現(xiàn)實價值，完善心理教育理論，促進心理教育學這一理論學科的建設等。當代社會給人類所帶來的挑戰(zhàn)，使人們對心理教育的需求日益提高，各國都在紛紛開展此項活動，我國也不例外，而如今運用的許多心理教育思想都是從國外引進的，雖然和我國古代存在的心理教育思想有許多不謀而合之處，但畢竟存在群體差異，我們應該把歷史中存在的心理教育思想挖掘出來，尋找更適合我們自己的心理教育。雖然當時我國心理教育并未進行獨立活動，但挖掘我國古代心理教育思想，對建設我國現(xiàn)代心理教育有重大意義，是我國心理教育的基礎。

三、我國古代心理教育相關思想及其運用

中國五千年文化中蘊涵著豐富的心理教育思想，有“人格教育、個性教育、道德教育、情感教育、意志教育、……”它們散見與每個朝代遺留下來的著作中，這些正是我們現(xiàn)在心理教育思想的重要組成部分，是我國開展心理教育的基礎。我國古代哲學、醫(yī)學、教育等著作中的心理教育相關思想如：1、《尚書》中的“直而溫，寬而厚，剛而無虐，簡而無傲”。意思是要人培養(yǎng)自己的良好個性，現(xiàn)代心理教育中的“個性教育”與此相對應；《論語》的“君子懷德”、“君子上達”指的是完整人格塑造，現(xiàn)代心理教育中的“人格教育”目的也在此，這是中國古代哲學中的心理教育思想。2、《皇帝內經》是最早的中醫(yī)理論著作，其中的“喜傷心，怒傷肝，憂傷肺，思傷脾，恐傷腎” 指出不良情緒對身體的消極影響，現(xiàn)代心理教育內容的“情緒情感教育”與之相對，這是古代醫(yī)學中的心理教育思想。3、《學記》我國最早的教育理論專著，其中提到“知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也”指出教師要首先了解學生的心理特點和個性傾向性，而后做出正確指導因材施教，這是古代教育學中的心理教育思想。4、《樂記》是我國古代音樂教育專著，其中的“樂者，音之所由升也；其本在人心之感于物也?！币馑际且魳放c情感之間是相互影響的?！对娊洝分姓f“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩”指的是詩詞對意志教育的影響，這些是古詩詞歌賦中的心理教育思想等等。像這樣的心理教育思想很多，我們應該挖掘運用。

我國古代這些豐富的心理教育思想，我們要予以繼承發(fā)揚，取其精華去其糟粕，是建立有中國特色的心理教育思想的重要組成部分。無論是心理教育還是心理學，只重視西方發(fā)達國家的研究成果而忽略中國歷史思想，其結論總會有偏頗，結果并不能完全符合具有悠久文化歷史的中國。要建立有中國特色的心理教育理論體系，存在在歷史中的思想是不能忽視的，是我國心理教育理論基礎中所必不可少的內容，古代心理教育思想在實踐運用中更有利于被廣大群眾接受、推廣。目前，雖然國內一些學者正在進行這一方面的研究工作，但我國古代心里教育思想的挖掘工作還需要得到更多專業(yè)人士的關注。

參考文獻：

[1]陳中永.心理教育學研究.內蒙古人民出版社出版，2004.4

[2]申荷永，高嵐.心理教育.濟南大學出版社，2001.6

[3]潘菽、高覺敷主編.中國古代心理學思想研究.江西人民出版社，1983

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1、內容多,學時少

中醫(yī)學概論教學內容多,醫(yī)學專業(yè)性強,涉及面廣,需要記憶的知識點很零碎、抽象,如望診、問診、切診的相關內容。中醫(yī)本科生300多學時的內容要在非醫(yī)學專業(yè)80學時講授完畢,并且這些專業(yè)的學生大多在一年級、二年級接觸這門課程,沒有經過西醫(yī)基礎知識的系統(tǒng)學習,對人體的解剖結構、組織生理尚不熟悉,因此如何把握教學的深淺度,成為一個難題。

2、學習認識不足,方法欠缺

通過與學生的交談及問卷調查發(fā)現(xiàn),在教學過程中一些學生甚至對開設這門課程的必要時產生疑問,如計算機專業(yè)學生認為只要學習好計算機編程就可以,體育健康專業(yè)學生認為練好自己的體育專項就行,學習醫(yī)學尤其是中醫(yī)學對其專業(yè)并不重要,對今后的就業(yè)也無幫助,因此學習動力不足,積極性不高,嚴重影響了教學效果。一些學生雖然對中醫(yī)學概論感興趣,但認為需要記憶的內容繁多,也很抽象,不知從何學起,也不知道如何能在短時間內掌握中醫(yī)的思想精華,并在本專業(yè)中得以應用。

3、實踐性強,操作難度大

中醫(yī)學是在實踐中產生并不斷發(fā)展的醫(yī)學科學,臨床實踐性很強。但由于中醫(yī)學概論學時非常有限,培養(yǎng)目標與醫(yī)學專業(yè)有所不同,沒有臨床見習和實習階段,與臨床病人相脫節(jié),因此缺乏客觀性、具體性和操作性。如脈診中脈象的學習,問診的內容及技巧,用藥的規(guī)律及療效。

二、教學改革思路和方法

1、結合文化背景,詮釋中醫(yī)理論

中醫(yī)學孕育于中國傳統(tǒng)人文土壤之中,與西方現(xiàn)代醫(yī)學有明顯的異質性。因此,在中醫(yī)基礎理論內容講授時,要時時結合古代文化知識,如中醫(yī)學的氣一元論、陰陽五行學說等哲學思想產生的時代背景;病因學說中“風邪”與自然界中“風”的聯(lián)系;兵法在治法中的運用等等。因此,我們在盡可能的條件下,組織學生進行中醫(yī)多元文化背景的討論與交流,從而讓學生逐步領悟到中醫(yī)學中陰陽、氣血、藏象、正邪等基本概念的內涵,整體觀和辨證論治的科學性,中醫(yī)臨床療效的特色優(yōu)勢,在潛移默化中提高學生學習中醫(yī)學的興趣。

2、合理安排教學內容

從學生角度出發(fā),換位思考,認真分析部分學生因內容多、學時少、醫(yī)學知識面廣導致學習積極性不高的原因,將教學內容安排合理化,盡可能“博覽”,而不宜“精深”,以適應非醫(yī)學專業(yè)學生的接受能力。在教學內容上層次深淺恰當,如詳講中醫(yī)基礎理論、中藥學內容,而略講中醫(yī)診斷學、方劑學內容;并將相關重復的內容合并,如病機學中“氣血失?！迸c辨證中“氣血津液辨證”,病因與發(fā)病中“邪正與發(fā)病”與病機學中“邪正盛衰”、辨證中“八綱辨證-虛實辨證”。這樣不僅節(jié)約學時,還可使內容有機整合。針對不同專業(yè),教學內容有所側重。如體育健康專業(yè)由于大強度的訓練容易引起損傷及疲勞,因此對祛風濕、活血化瘀、補益方藥等重點講授;醫(yī)學英語專業(yè)由于需要對中醫(yī)藥知識進行英語翻譯,因此對中醫(yī)藥文化背景、醫(yī)理的疏通、名醫(yī)名藥介紹及現(xiàn)代研究進展有所側重。計算機專業(yè)由于長期接觸電腦,頸椎病及視力下降較普遍,因此對經絡學說、按摩手法及養(yǎng)肝明目中藥進行重點介紹。

3、教學方式多樣化

制作大量的多媒體課件,并購置了成套的VCD光盤,在課堂上運用了各種有效的直觀手段,如圖片、影片、動畫等,以多方位刺激學生的感官,增強學生的理解力。整個教學活動都圍繞著臨床常見病和學生日常生活中遇到的問題展開,學以致用,并向學生灌輸中醫(yī)對老齡化社會“治未病”、養(yǎng)生保健、藥膳、涼茶等所作的貢獻。在講授中醫(yī)望診、問診、脈診教學過程中,通過經過優(yōu)化的情景演練,激發(fā)學習熱情。通過臨床模擬、病例分析學習辨證論治。對學習能力較強的醫(yī)學英語專業(yè)還留出1~2學時讓學生自行制作PPT,并上臺試講;對熟練掌握計算機網(wǎng)絡知識的計算機專業(yè)開展中醫(yī)藥文化知識網(wǎng)頁制作小競賽,并作為平時成績納入考核范圍。教學過程中靈活運用啟發(fā)式、互動式教學方法,鼓勵學生積極參加我校中醫(yī)藥文化節(jié),撰寫中醫(yī)藥在本專業(yè)中的應用構想等相關論文。

4、以導為教,發(fā)揮學習的自覺性

雖然中醫(yī)學概論課時縮減,但內容仍然博大精深,運用“填鴨式”教學模式不僅不利于課堂教學,而且忽略學生思維方式和學習能力的培養(yǎng),因此,我們在給學生上課的第一節(jié)課時就給出具體參考書目,引導學生自主學習中醫(yī)學,要求每周做兩次讀書筆記,并就學生提出的問題做出相應解答。在講授“陰陽”、“五行”、“藏象”學說時引導學生學習《內經講義》;講授“氣血”功能時引導學生理解當歸補血湯、補陽還五湯、血府逐瘀湯等方義;講授“臟腑辨證”時不僅引導學生翻閱臨床醫(yī)案、醫(yī)話,而且將醫(yī)案提前拷貝給他們,以便節(jié)約課堂時間,加強辨證思維能力;講授中藥學時帶領他們到我校藥王山辨識中藥性狀、功能。始終引導學生處于積極的思考狀態(tài),去“發(fā)現(xiàn)”知識,而不是簡單的給他們“灌輸”知識。在整個教學實踐過程中,注重將中醫(yī)學宏觀、思辯的內容向直觀、形象化方向轉變。

5、加強溝通,服務就業(yè)

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差異教學是我國中央教育科學研究所宛士奇副研究員倡導的,由現(xiàn)任所長華國棟進行整理,于2001年4月出版《差異教學論》一書。差異教學的主導思想是:對教學內容、教學手段、課堂結構及教學組織形式進行統(tǒng)籌兼顧,從基礎知識、學習技能和學習情感著手,把同班學生分成若干類型組開展教學,使每個學生都獲得對學習內容的正確反映和方法的初步掌握。

國外把差異教學稱為個別化教學。它是以個體各自特點為出發(fā)點,以發(fā)展個性為目標,以服務社會為歸宿,以適應個人需要為原則,以學生自我管理和自主學習為活動方式的教學。它有效地利用了集體教學、小組教學和個別教學的優(yōu)勢,形成了自身獨特的教學形式。

2.研究方法與對象

2.1研究方法

2.1.1文獻資料法

圍繞自我效能理論和差異教學法,查閱了大量與此相關的論文資料,并通過因特網(wǎng)查看搜集了與研究有關的資料和信息。

2.1.2專家訪談法

對心理學、體育運動心理學和學校體育學方面的專家、學者進行訪談,就大學生體育教學自我效能的影響因素進行咨詢與探討,對實驗教學的內容、方法和考核標準進行磋商,聽取專家、學者對本研究內容的意見。

2.1.3問卷調查法

自我效能感量表采用華中師范大學梁宇頌編制的《學業(yè)自我效能感量表》。《學業(yè)自我效能感量表》是參考Pintrich & DeGroot(1990)編制的學業(yè)自我效能問卷中的有關維度編制而成。

2.1.4實驗實施

為了防止實驗實施中由于教師教學水平的不同而造成的誤差,實驗組和對照組由同一個教師擔任,教學內容、教學時數(shù)、教學時間和場地均保持一致。實驗采用單盲教學法進行,在教學結束后,立即進行考核。兩組的考核內容均打亂順序同時進行,主考由兩名非參與本實驗的資深教師擔任,學生的得分為兩名主考教師所給的平均分。經過數(shù)據(jù)統(tǒng)計處理,得出比較實驗組和對照組的差異狀況。

2.2研究對象

隨機抽取江西中醫(yī)學院護理專業(yè)大一兩個班和臨床專業(yè)大二兩個班學生共200名。

3.實驗結果與分析

3.1教學實驗前對學生進行的專項技術測試和基本情況調查問卷,讓教師對學生有一個大概的了解。對四個班200名學生發(fā)放的調查問卷結果顯示:51%的學生表示對學習排球很有興趣,31.67%的學生表示興趣一般,17.33%的學生表示沒有興趣;29.17%的學生表示對排球學習很有信心,45.83%的學生表示信心一般,25%的學生表示沒有信心;在排球課學習之前有96名學生從未接觸過排球。在技術測試中有20名學生各項技術比較全面,這20名學生就成為排球課上的中堅力量。在安排小組學習時,將這20名學生穿插于無任何技術基礎的學生組成小組,以此來帶動學習上有困難的學生。對20名原有技術水平較好的學生,教師只需稍加點撥、規(guī)范動作就可以了,輔導的重點是無任何基礎或基礎薄弱的學生身上;其次,問卷中呈現(xiàn)出來的對排球學習興趣和信心一般的學生也是教師鼓勵的重點,對這部分學生取得的每一點進步,教師都要及時地予以肯定,盡管排球各項技術之間有著千絲萬縷的聯(lián)系,但在各項技術的學習中每個學生都有自己的喜好。例如,有的學生墊球掌握得不是很好,但發(fā)球很出色,這時培養(yǎng)其自信心的最好辦法就是揚長避短,讓其在表現(xiàn)突出的項目上作示范,增強其成就感和自信心,尤其對中等、學困生起到了很好的作用,大大提高了中等、學困生的測試成績及動作技術水平。

3.2差異教學法的一個核心問題是要為教師和學生提供詳細的反饋,即對教學過程中出現(xiàn)的差錯做出即時反映,并提供他們所需要的具體的補充材料,以矯正差錯。這種反饋是通過評價來實現(xiàn)的,一是教學進程中的評價,主要是針對技術動作的學習過程進行的評價。教師通過觀察學生的表情,對待練習的態(tài)度,在教學達標的過程中做出即時反饋。根據(jù)是否達到了每節(jié)課的教學目標,教學進度和展開的方向是否適于學生的能力和興趣等,來修正教學的進程。二是以單元為單位的評價,就是對每個單元的達成目標,準備好評價項目,采用不記分的測驗形式,對學生做出掌握或未達到掌握標準的評價。對于未達到掌握標準的學生,則要分析產生的原因并運用相應的“反饋―矯正”措施對其進行補救教學。在評價中已達到掌握標準的學生,充當教師的助手,對未達到掌握標準的學生進行“一幫一”的輔導;開展4―5人的學習小組,每組確保有1―2名學生已達到掌握標準,進行小組內的糾正錯誤與改進技術,教師重點對后進生進行指導。需要注意的是,對于絕大多數(shù)學生都出現(xiàn)的錯誤,教師則要考慮是否教法有誤,以確保教學的順利進行。

3.3“運動技能形成的初期,內部語言和線索的運用起著重要的調節(jié)作用”。各種運動都受到意識的控制,一旦意識控制減弱,動作將出現(xiàn)錯誤和停止?！凹寄艿膶W習者本身很難覺察到自身的動作情況,他需要靠明顯的外部線索來調節(jié)自己”。例如指導教師的提示語、鏡子反饋和學習者的視覺反饋等。引入差異教學法的排球課通過教師和同學的大量重復動作、視覺反饋,學生在學習排球技能的初期就有了非常清晰、扎實的對排球技術和排球理論的短時記憶,這對掌握排球技能是相當重要的一個環(huán)節(jié)。再配以老師和小組內及小組間及時的“測驗與反饋”,更鞏固學生排球技能的正確掌握直到完成動作技能自動化,從而提高學生的動作技術、技能水平及測試成績。

參考文獻:

[1]季瀏.認知心理學與體育運動[J].四川體育科學學報,1991.3.

[2]張鼎坤.自我效能感的理論及研究現(xiàn)狀[J].心理學動態(tài),1997,(7):39-43.