導語：如何才能寫好一篇中華傳統(tǒng)文化基本精神，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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2、剛健有為，自強不息：中國傳統(tǒng)文化里一直貫穿著剛柔、動靜、有為與無為等一系列相互對立又相輔相成，有著深邃辨證精神的范疇。

3、人本主義精神：作為中國傳統(tǒng)文化基本精神之一的人本主義，既不同于西方古典的以神為本，也不同于西方近代的追求個人的自由與民主價值。

4、天人合一：天人合一是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中提出的一個重要思想。這一思想認為，自然的發(fā)展與人類的發(fā)展是相互影響相互作用的，人們應根據(jù)自然的變化來調(diào)整并規(guī)范自己的言行。

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全球化是當今時代的基本特征。而全球化浪潮也使得占主導地位的西方發(fā)達國家將他們的價值觀、意識形態(tài)以及生活方式等大量地傳輸?shù)绞澜绺鞯?，進而對各民族的傳統(tǒng)文化造成了強烈沖擊。在這樣一個時代背景下。我們要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，完善其自身建設，使之適應全球化時代要求，更好的促M社會主義新文化建設，為建設和諧社會提供精神保障和智力支持。

傳統(tǒng)文化的重要性

文化是一個民族的靈魂和血脈，中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)優(yōu)良。而傳統(tǒng)文化對于凝聚和團結各族人民起著重要的基礎作用。中華傳統(tǒng)文化是以儒家為基本出發(fā)點。以其他文化作為補充的多元文化結構，也是古往今來中國大地上，中華民族共同創(chuàng)造的相對于現(xiàn)代而言的一切文化成果，而繼承和弘揚祖國傳統(tǒng)文化對于構建中華民族的現(xiàn)代精神又具有重要意義。

指出，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包含豐富的哲學思想、人文精神、教化思想以及道德理念等。既可以啟迪人們認識和改造世界。也可以啟示治國理政。加強當代社會主義核心價值觀的建設。而中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更體現(xiàn)了偉大的民族精神。

弘揚傳統(tǒng)文化的重要性以及對策

隨著全球化進程的不斷推進，文化全球化也不可避免的對傳統(tǒng)文化造成沖擊。甚至使其面臨嚴峻挑戰(zhàn)。不僅如此。伴隨社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們有意識或無意識的，疏忽了精神領域的完善，使得傳統(tǒng)文化失去了它在社會中的巨大整合功能。與現(xiàn)代生活之間產(chǎn)生了分離，使原來的倫理價值以及規(guī)范體系與現(xiàn)代社會生活顯示出越來越多的不適應，造成當今社會不少人價值觀的偏離以及道德的缺失：多少人還記得“舍我其誰”的歷史使命感？多少人還記得“不忘初心。方得始終”的執(zhí)著精神？多少人記得“一粥一飯當思來之不易。半絲半縷恒念物力維艱”的節(jié)儉精神？多少人還記得“愿得一心人。白首不相離”的真心真情？又有多少人還記得“鞠躬盡瘁。死而后已”的獻身精神？

在黨的十七大報告中，就明確提出要弘揚中華文化，建設民族共有精神家園，將祖國傳統(tǒng)文化作為重要的基礎性資源，構建中華民族的現(xiàn)代精神。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有其固有的獨特性。既以儒家文化為主的主體性、延續(xù)至今的連續(xù)性、海納百川的包容性以及與時俱進的時代性。這就要求我們要堅持“古為今用、推陳出新，揚棄地繼承先人傳承下來的道德規(guī)范”。既要汲取其豐富多彩、博大精深的內(nèi)涵，又要認真分析、綜合思量，將其創(chuàng)造性地轉化和發(fā)展。

首先，要充分重視對廣大青少年以及高校學生傳統(tǒng)文化方面的教育。當下，很多年輕人信仰迷茫、道德缺失、價值觀扭曲、誠信意識淡薄、傳統(tǒng)文化知識素養(yǎng)差、道德精神默然，這就需要加強傳統(tǒng)文化教育使他們能夠更加深入地理解和認識中華民族優(yōu)秀歷史和思想文化精髓。將其融入到時代價值中，堅定青年人的理想信念，有能力抵御多元文化中不良成分的沖擊。要以青年人的“中國夢”為紐帶。加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與院校思想教育的深度融合，進一步踐行和培育社會主義核心價值觀。不斷提高青年人的道德修養(yǎng)；加強例如圖書館、校史館、檔案館等教育平臺的建設工作，發(fā)揮好其文化育人的功能；還可以以名人講堂、講座、演講等各種形式，邀請文化名家進入校園，進入課堂，更好的宣傳傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)青年人的民族憂患意識以及愛國主義精神。幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀。

其次，就是要注重傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉化發(fā)展。既要保留其合理內(nèi)核。又要借鑒和吸取外來文化的優(yōu)秀成果。使傳統(tǒng)文化更好地與多元文化相融合。保持強大的活力，適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，緊密聯(lián)系當下倡導的時代精神，為我國當前社會發(fā)展提供強大的精神支持。利用好歷史名人故居、博物館及具有傳統(tǒng)文化特色的名勝古跡等一切社會文化資源，作為古今中外文化傳

承發(fā)展的教育紐帶，做到古今結合。相得益彰。

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一、目前高職人才培養(yǎng)體系基本框架的缺陷

由于過度強調(diào)高職教育的目標是培養(yǎng)在生產(chǎn)管理第一線從事生產(chǎn)或經(jīng)營管理的技術型和應用型人才，導致許多高職院校的專業(yè)人才培養(yǎng)方案的設計僅僅從社會職業(yè)的需求入手，以培養(yǎng)技術應用能力為主線來設計有關學生的知識、能力、素質結構框架，由此形成了提法不一的各種專業(yè)人才培養(yǎng)結構。但總結種種人才培養(yǎng)體系的結構都可以概括為“三合一”的結構形式：即人才培養(yǎng)方案的內(nèi)涵由基礎理論知識、專業(yè)技術能力、專業(yè)技術應用三個部分組成。這種人才培養(yǎng)體系的基本框架存在著諸多的缺陷：對于基礎理論知識強調(diào)以“必需、夠用”為度，理論課時進行大幅度削減。“必需、夠用”的尺度如何把握，全憑專業(yè)的師資力量來衡量，因此“必需、夠用”就少了許多教學科學規(guī)律的成分，少了許多人文素質的成分；對于專業(yè)技術能力，由于片面地強調(diào)專業(yè)技術能力的掌握，人才培養(yǎng)方案的實施只強調(diào)對學生動手能力的提高，忽略了學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，只考慮眼前培養(yǎng)指標的完成，而忽略了專業(yè)技術能力中的情感因素；對于專業(yè)技術應用，強調(diào)工學結合和頂崗實習，而真正頂崗實習的實際效果卻很少顧及，忽略了學生成長過程的健康人格培育。造成許多高職學生美德觀念淡薄、生存觀念扭曲、誠信意識缺乏、耐挫能力低下、相處之道拙劣的困境難以擺脫。在這樣的人才培養(yǎng)體系中培養(yǎng)出的人缺乏健康人格的“才”、缺乏人文關懷的“才”、缺乏可持續(xù)發(fā)展的“才”。

二、高職人才培養(yǎng)體系中必備的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素

如何轉變目前高職人才培養(yǎng)中急功近利的狀況，就要明確教育的根本任務。黨的十報告中指出：堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設服務、為人民服務，把立德樹人作為教育的根本任務?？梢?，不論哪個層級的教育都要把“立德樹人”作為教育的根本，如果只強調(diào)實踐而忽略理論、只強調(diào)本領而忽略人文，只強調(diào)技育而忽略德育，復旦研究生的投毒悲劇還會發(fā)生。那么，如何在高職人才培養(yǎng)方案中進行德育教育，我們并不能簡單地進行空洞的說教，因為這樣的德育教育我們從沒有間斷過，并且收效甚微。筆者認為應當從我們悠久的文化傳統(tǒng)中去尋找優(yōu)秀文化積淀，英國大哲學家羅素就曾經(jīng)說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”，這是對中國文化的一種深刻認識和概括。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的核心就是“德育文化”，它如同空氣一樣，和我們須臾不離、息息相關，但我們又渾然不覺未加重視。[2]例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一的思想明確了人與自然相處的規(guī)律；貴和持中的精神表現(xiàn)出人與人和諧相處的理念；自強不息的典范抒發(fā)著中華民族的奮斗精神；知行合一的踐行體現(xiàn)出中華民族的務實品格；重德尚義的理念展現(xiàn)出崇高的理想境界；有容乃大的風范樹立起團結協(xié)作的精神，這些都是高職教育中培養(yǎng)人才不可忽略的重要成分?？梢?，整體思維、和諧穩(wěn)定、自強不息、勤勞務實、道德仁義、團結協(xié)作等中華優(yōu)秀精華對于塑造高職學生的優(yōu)良德性，陶冶高尚情操，提升道德境界，樹立完善人格，培養(yǎng)職業(yè)創(chuàng)新精神具有不可忽視的重大價值。因此，我們在構建高職人才培養(yǎng)體系時，必須融進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成分，努力提高高職學生的綜合素質和人文素養(yǎng)。四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職人才培養(yǎng)體系中的構建方式將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化融入高職人才培養(yǎng)體系中，需要尋找傳統(tǒng)人文精神與現(xiàn)代高職教育的契合點，既保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承性，又不使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化游離于高職教育之外，而是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為培養(yǎng)學生職業(yè)道德素質的有效載體。具體而言，可以通過以下的方式使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人才培養(yǎng)體系中得以體現(xiàn)：

一是在教育方針上明確對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚?；谖覀兊膰?，人才培養(yǎng)體系中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最大動力來源于政府與院校的支持。在高職的教育方針上樹立以人為本、全面發(fā)展的人才培養(yǎng)理念。不能片面的認為高職教育就是職業(yè)教育，不可割裂了技術與人文的內(nèi)在聯(lián)系。我們的教育核心是育人，而非制器，[3]培養(yǎng)高素質技能應用型人才是我們最終的教育目標，高職教育要培養(yǎng)的是懂技術的人才，而不是只懂技術的“機器”。

二是創(chuàng)設體現(xiàn)傳統(tǒng)人文因素的良好環(huán)境。在人才培養(yǎng)體系中體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因素，需要在課堂之外的更廣泛區(qū)域協(xié)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素與現(xiàn)代職業(yè)技術的二者關系。要將院校的環(huán)境建設與傳統(tǒng)人文精神聯(lián)系起來，通過校園的一山一石，一草一木的設施培育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高職文化完美結合的肥沃土壤，在潛移默化中培養(yǎng)學生的能力與理想，把高職教育的培養(yǎng)過程引導為實現(xiàn)學生全面發(fā)展的過程。

三是構建凸顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程體系。在課程體系中注意發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育作用，構建承續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為特色的課程體系。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學、倫理、藝術、科技、文學等文化瑰寶作為課程體系的內(nèi)容，通過對人文知識和人文精神的傳播，使學生具備獨立健康的人格、積極進取的價值取向、正直高尚的道德情操、正確鮮明的是非觀念，并使之轉化為外在的行為，從而成為具有較強的職業(yè)能力和良好的職業(yè)道德素質的高素質應用型人才。

四是實施“責任師傅制”的人才培養(yǎng)方式。為更好地實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正能滲透到高職教育的全過程中，應當為每一位學生指定“責任師傅”，通過“責任師傅”的全程跟進，將以往簡單的課程學習延伸到課外學習、工作、生活等各個人才培育的環(huán)節(jié)，使學生的思想、作風、職業(yè)技能、職業(yè)遷移能力都能夠得到提高。

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關鍵詞：語文教學；滲透；傳統(tǒng)文化；教育

中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2014）09-0059-02

新課標強調(diào)在語文教學過程中，要讓學生"認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。"學生對中華民族文化的認識與吸收，很大程度上依賴于語文教學。因此這就要求我們語文教育工作者要充分發(fā)揮語文學科"工具性和人文性統(tǒng)一"的特殊功能，通過各種方式，各種活動讓學生在領略等傳統(tǒng)文化的魅力，認識中華民族文化的豐厚博大。

當前我們上小學語文課時，對傳統(tǒng)文化基礎知識方面很少涉及，或者基本沒有涉及過，這是我們教學的思維誤區(qū)和一種失誤。說它是思維的誤區(qū)，是因為很多的教師認為小學生年齡太小了，不適合灌輸此類比較"專業(yè)"的知識；其實不然，我們教者不灌輸才是真正的進入了一個誤區(qū)。我們都知道，要一個人去學好和做好某種事物，就必須讓他們先喜歡上這類事物。也就是說，先激發(fā)他們對某事物的興趣──好奇心是人類最優(yōu)秀的指揮者。所以，我們必須在課堂上涉及、講解一些基本的傳統(tǒng)文化知識，催化學生的好奇心，讓學生們都喜歡去翻書、喜歡去讀課外書，那就大大的提高了學生語文知識水平，同時也促進了我們作為教者的教學質量的提高。

顯然，我們教科書有灌輸古代文化遺產(chǎn)的舉動，并不回避對小學生進行傳統(tǒng)文化知識的"輸血"和激發(fā)小學生去探索古文化的現(xiàn)實。因此，在講授相關課文時還應重視結合一些重要的傳統(tǒng)文化知識進行輔助教學，以提高學生的整體語文素質?！缎W語文新課標》總目標中明確指出：在語文學習過程中，培養(yǎng)愛國主義感情、社會主義道德品質，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣；認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。

在我們講究素質教育的今天，我們不能單單按部就班，以文解文，進行枯燥無味的、空洞的、使人厭煩、使人昏昏入睡的授課；不能以"一切為了考試過關"作為授課的目的；不要"填鴨式"的教學；我們必須以提高學生的整體素質為己任，改變授課方式，只有提高了學生的認知范圍，才能說是提高了學生的素質；我們應以學生素質的提高為重，搞好語文教學。如果，我們在教學的過程中滲透傳統(tǒng)文化的精華基因，培養(yǎng)學生對我國古文化的好奇和責任感，勢必會收到較好的效果。

對學生傳授古代傳統(tǒng)文化基本知識，除了可以提高學生的綜合素質以外，主要還有如下幾方面作用。

1.在教學中滲透傳統(tǒng)文化，能夠增強學生的民族自豪感

以經(jīng)典古詩文為主要內(nèi)容的文化遺產(chǎn)是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，是形成民族凝聚力、自豪感的重要因子，是構建民族文化素質的源頭活水。她滲入一代又一代炎黃子孫血脈之中，鑄造了兼具錚錚鐵骨和含蓄儒雅雙重品性的中國人形象。要想實現(xiàn)傳統(tǒng)文化對學生的精神引領作用，我們就必須抓住文本中傳統(tǒng)文化的教學契機，適度拓展，利用傳統(tǒng)故事中的人物形象、精神品質去觸發(fā)學生的情感，讓優(yōu)秀的民族文化和精神在學生心中扎根，只有這樣，歷史留給我們的文化遺產(chǎn)才能成為樹人鑄魂的重要人文教育資源。

2.在語文教學中滲透傳統(tǒng)文化，能夠陶冶學生高尚的情操

語文綜合實踐活動為學生了解、認識、吸收傳統(tǒng)文化的精髓提供了一個廣闊的舞臺。代表傳統(tǒng)文化的圣賢君子，堪稱人格典范，以他們思想為核心的傳統(tǒng)文化典籍傳承著仁、智、勇兼以真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標準。如：天下為公的理念，積極入世的態(tài)度，位卑不敢忘憂國的精神，先天下之憂而憂后天下之樂而樂的胸懷，為天地立心為生民立命為往圣繼絕學為萬世開太平的志向，無為無不為的人生智慧，內(nèi)圣外王的人格修養(yǎng)，知行合一經(jīng)世致用的行為能力，己欲立而立人己欲達而達人的處世原則，富貴不能貧賤不能移威武不能屈的操守，寧為玉碎不為瓦全的風骨，榮辱不驚殺身成仁的正氣……正是這些代代相傳的為人之道,在中華文明史上哺育了無數(shù)民族英雄合仁人志士,使他們?yōu)槊褡暹M步和國家發(fā)展做出了巨大的貢獻。我國著名學者吳宓先生曾提出傳統(tǒng)文化教育的作用是"涵養(yǎng)心性，培植道德，通曉人性，諳悉世事，表現(xiàn)國民性，增長愛國心，確定政策，轉移風俗，造成大同世界，促進真正文明"。近代著名教育家陶行知也說過"智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認為'天下之達德'，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標"。

3.在語文教學中滲透傳統(tǒng)文化，能激發(fā)學生對中國傳統(tǒng)文化的興趣

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一、中華傳統(tǒng)文化的倫理特征

中華傳統(tǒng)文化的倫理本位，直接孕育了中華民族在自身人生實踐中的基本價值追求。從中華傳統(tǒng)文化的視角來說，“孝”是中華文化的核心觀念，首要的文化精神。孝文化是中華民族的文化特征，也是中國人最鮮明的國民性的表現(xiàn)。正如有學者指出：“一個孝字，可以折射出中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的總體特征。從一個孝字入手，也就可以認識、把握中國古代社會的獨特風貌?！痹谑澜缥拿魇飞?，中國與古埃及、古印度、古巴比倫被尊為“四大文明古國”，除中國外，其他三個古國的文明傳統(tǒng)或因異族入侵而中絕，或因部族沖突而衰落消亡，文化傳統(tǒng)被中斷，甚至有些文字至今仍是無法識別的死文字。唯有中華傳統(tǒng)文化，雖歷經(jīng)磨難，卻能數(shù)千年一脈相承。中華傳統(tǒng)文化匯聚了中華民族統(tǒng)一體內(nèi)的各民族文化，即使在內(nèi)憂外患的危急關頭，甚至在政治紛亂、國家分裂的情況下，仍然是民族團結的核心力量。為什么？在中國歷史上，“家邦”式的國家社會結構保留了原始的血緣關系。于是，在古代中國，血緣關系成為國家社會的基本關系，血緣關系的結構方式成為國家社會的結構方式，血緣文化也成為了中華文化的基本特質。古老的中華民族以家族為社會生活的中心，血親意識構成社會意識的軸心，宗法式的倫理道德長久而深刻地影響著人們的行為規(guī)范，因此，中華民族的傳統(tǒng)文化體系呈現(xiàn)出一種倫理道德至上的價值取向與文化精神，具有很強的凝聚力和感召力，并內(nèi)化為中華民族世代相承的民族性格。古語講：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！保ā缎⒔?jīng)•開宗明義章》）體現(xiàn)了中華民族的生命價值取向，告誡人們：每一個人都要敬重生命的來源，愛護生命本身，長大成人后要處世立身，踐行道義，揚名于后世，而使得父母榮顯。這段語言用現(xiàn)代話語來闡釋，就是在倡導彰顯生命的意義，體現(xiàn)生命的價值，創(chuàng)造繼起的生命，它實際上是對生命價值的全部肯定。因此，長久以來，追求生命的意義成為中華民族最根本的人生態(tài)度。而“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁”（《論語•學而篇》）的古訓，把孝悌、謹信、愛眾、親仁作為良好的道德觀念和道德行為的表現(xiàn)，成為中華民族的先人們所奉行的行為規(guī)范和為人準則，并且長久以來成為中華兒女代代相傳的教育內(nèi)容。在中國歷史上，西漢是第一個實行“以孝治國”的王朝，西漢王朝不僅把《孝經(jīng)》列為各級各類學校的必修課程，還創(chuàng)立了“舉孝廉”的官吏選拔制度，把遵守、踐行孝道與求爵取祿聯(lián)系起來，有力地推動了孝道的社會化。始于西漢的“孝治天下”的政治倫理思想，不同程度地受到了以后各王朝的重視和應用，在一定程度上也引導、強化了孝道民風。明朝的開國皇帝朱元璋（1368年至1398年在位）更是把“孝”看做是“風化之本”、“古今之通義”、“帝王之先任”，認為“世之治亂，本乎人情風俗”（《明太祖寶訓》卷二《厚風俗》）。他十分重視對士子的培養(yǎng)和教化，并為士子們制定了非常嚴格的行為規(guī)范，要求“在學生員，當以孝弟忠信、禮義廉恥為本，必先隆師親友，養(yǎng)成忠厚之心，以為他日之用。敢有毀辱師長及生事告訐者，即系干名犯義，有傷風化，定將犯人杖一百，發(fā)云南地面充軍”（黃佐：《南雍志》卷九《學規(guī)本末》）。明王朝大力倡導“家識廉恥，人知禮讓，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻順”（王圻：《續(xù)文獻通考》卷四九）的社會風氣。滿清王朝雖然也是一個少數(shù)民族建立的政權，但聰明的滿清皇帝對孝道、孝治更是有著清醒的認識。如康熙（1661年至1722年在位）認為，“孝為萬事之綱，五常百行皆本諸此”（《御制文選》第五集卷三十一）。清朝還數(shù)次在宮廷內(nèi)開設“千叟宴”，在皇宮宴請全國70歲以上的老人，彰顯社會尊老、愛老之風。文化是一種社會現(xiàn)象，又是一種歷史現(xiàn)象，也是一定歷史階段內(nèi)社會的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展狀況的反映。中華傳統(tǒng)文化的形成有其特定的原始基礎和社會基礎，并由此促成了中華傳統(tǒng)文化的倫理本位。

二、中華傳統(tǒng)文化的精髓：以人為本的文化精神

“以人為本”的文化精神是中華傳統(tǒng)文化倫理本位的鮮明體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化貫穿著“以人為本”的人文精神，主張在天、地、人之間，以人為尊；在人與神之間，以人為本。中華傳統(tǒng)文化自孔子時代起就有超越宗教、“敬鬼神而遠之”的基本文化精神。因此，與西方出現(xiàn)過漫長的神本主義宗教歷史不同，在中國歷史上，不僅宗教神學從未占居主導地位，而且諸如佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教也無一例外地被中國儒家文化的人文精神所同化。正如西方哲學家羅素（Russell）對中國文化的評價：“中國歷史上從未出現(xiàn)過宗教偏激或宗教迫害現(xiàn)象，不寬容的心態(tài)或做法一直為中國人所擯棄，養(yǎng)成了中國人溫良敦厚、揖讓有序的風氣?！敝腥A傳統(tǒng)文化的發(fā)展始終圍繞著人，以人為中心，以人為根本，側重于人與社會、人與人的關系以及人的心性修養(yǎng)問題，從而形成了一種倫理本位的人文精神?！叭宋摹币辉~在我國古代經(jīng)典中最早見于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！痹谥腥A傳統(tǒng)文化中，儒家思想對人文思想的形成產(chǎn)生了重要的影響，儒家經(jīng)典《孟子》《大學》《中庸》《論語》，以及《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《春秋》，也就是人們常說的“四書五經(jīng)”，是對儒家思想和人文精神的系統(tǒng)而又完整的闡述。人文的核心是“人”，其實質內(nèi)涵是以人為本，關心人，愛護人，尊重人，實際上就是我們常常說的人文關懷、生命關懷。人文精神是一個人、一個民族、一種文化活動的內(nèi)在靈魂與生命，這種精神把對人的文化生命和人的文化世界的肯定貫注于人的價值取向和理想追求之中,強調(diào)弘揚人的文化生命，開拓人的文化世界,促進人的進步、發(fā)展和完善。人文精神是中華傳統(tǒng)文化精神的突出表現(xiàn)，是一種普遍的人類自我關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，以及對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。中華傳統(tǒng)文化在文化形成初期，或者說在公元前三世紀以前，即原形文化時期，就顯示出了豐富的人文主義精神，以“圣人文化”的姿態(tài)體現(xiàn)個人的價值追求，以成圣成賢為最終目的，注重人的德行修養(yǎng)，即所謂“圣人與我同類者”（《孟子•告子上》）、“人皆可以為堯、舜”（《孟子•告子下》）。中國文化“肯定了人的內(nèi)在潛力、內(nèi)在資源，重視人的情感需要、意志自由以及自我超越的目的追求，從而顯示了人的內(nèi)在價值和人生意義?！碑斎?，中華傳統(tǒng)文化作為一種倫理型文化，文化中體現(xiàn)的倫理價值觀念都是在封建專制制度和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟條件下產(chǎn)生的，隨著社會的發(fā)展進步，必然會表現(xiàn)出其落后的一面。所以，用現(xiàn)代人的眼光來審視中華傳統(tǒng)文化，其既有精華，又有糟粕，因此，需要現(xiàn)代人站在時代的高度，通過實踐的檢驗，汲取其精華，去除其糟粕，只有這樣，才能正確地發(fā)揮文化的陶冶作用。而中華傳統(tǒng)文化中的人文精神正是精神空虛、心浮氣躁的現(xiàn)代人的文化需求和健全人格的社會良方。一個民族的傳統(tǒng)文化就像一條綿延不絕的歷史長河，貫穿過去、現(xiàn)在和未來。作為一個民族理性、智慧的積淀，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代人的生存和發(fā)展總是有著多方面的啟迪。在經(jīng)濟全球化的今天，世界正日益呈現(xiàn)出文化多元化、價值觀多元化的發(fā)展傾向，而“一個國家、民族的文化在世界上是否具有吸引力、感召力，要看它是否能夠為解決人類面臨的共同問題提供新的思路和價值支撐?！痹诂F(xiàn)代社會，當人類面臨著人與自然的沖突所造成的生態(tài)危機、人與社會的沖突所造成的社會危機、人與人的沖突所造成的道德危機、人與自我心靈的沖突所造成的精神危機，以及世界上各個不同文明之間的沖突所造成的價值危機的時候，很多人在試圖從睿智的中華傳統(tǒng)文化中尋找有價值的借鑒和幫助，而中華傳統(tǒng)文化的人文精神的體現(xiàn)、倫理價值的追求、人類關懷的倡導正是其魅力所在。

作者：楊鳳霞單位：綏化學院

篇6

對“五四”就不能一分為二嗎

馮先生的表態(tài)，首先是把自己定位為“五四”的捍衛(wèi)者和“五四”精神的獨家解釋者?！拔逅摹睂τ诂F(xiàn)代中國的意義是毋庸置疑的，所以人們似乎只要把自己的營壘放到“五四”這一邊，把對方看作“五四”的對立面，就擁有了天然的發(fā)言權，他說的話就成了絕對真理，不容質疑了。類似的論戰(zhàn)方法已是屢見不鮮，對、對魯迅，都有過“凡是”派，不許人們一分為二地評價。然而，后來人們還是意識到，也好，魯迅也好，都是人，不是神，都可以而且應該辯證地評價。時至今日，竟還有人沿用“凡是”派的方法，真要讓人生出不知今夕何夕的感慨了。

對于“五四”，是否可以歷史地、一分為二地評價呢?答案當然是肯定的。都要發(fā)展，要與時俱進，我們在繼承“五四”精神遺產(chǎn)時，是否也要有一個發(fā)展的觀點?“五四”提供了科學、民主、理性等寶貴的財富，“五四”還給我們帶來了，就是這些，也應該在新的時代演生出新的內(nèi)容。“五四”精神不僅要和新的時代相結合，而且要和新的文化土壤相結合，因為科學、民主、理性等等，都是從西方引進的觀念文化，這些觀念如何中國化，如何在中國的實踐中發(fā)揮作用，是一個并不簡單的問題。

很顯然，籠統(tǒng)地表態(tài)，呼喚幾聲“五四”精神回歸，并不能夠真正繼承“五四”的精神遺產(chǎn)。恰恰相反，用歷史的觀點、發(fā)展的觀點去審視，通過實際行動，才能使“五四”精神在新的時揚光大?？茖W、民主這些觀念要中國化，要和中國本土的傳統(tǒng)文化發(fā)生有機的聯(lián)系，這恐怕是一個必須走過的，繞不開的過程，而“五四”當年都是堅決徹底、激烈地反傳統(tǒng)的，因此，今天要真正繼承“五四”的精神遺產(chǎn)，就必須一分為二地評價“五四”?？茖W、民主是應該繼承的，可是對待傳統(tǒng)文化的偏激和決絕的態(tài)度，是那個特殊歷史時期的產(chǎn)物，今天應該重新認識。也只有拋開一味否定傳統(tǒng)文化的態(tài)度，用建設性的眼光，尋求傳統(tǒng)文化本質精神和現(xiàn)代觀念的結合，才是唯一的出路。這看起來是一個悖論，也的確不會十分容易，但絕非如馮如孟先生所說是“一廂情愿的幻想”。

如果沒有建設性，不能實事求是地繼承中國傳統(tǒng)文化的本質精神，科學、民主就只能永遠停留在空洞的口號上，就像一株美麗的花，失去生存的土壤，只能是干花、假花。對于“五四”，我們以前見得太多的是呼喊一些表態(tài)性的口號，沒有歷史的、實事求是的分析，所以說“走出‘五四’的影子”，就是走出這樣的“口號派”的影子。

“對話”在談到“走出‘五四’的影子”時，明確指出：“走出‘五四’的影子，還包括真正繼承‘五四’的財富，就是科學、理性的精神?！倍T先生在他的文章中卻有意無意地曲解了這個意思，斷言“這是‘五四’精神已經(jīng)過時的一種婉轉的說法”。馮先生在把自己定位為“五四”的捍衛(wèi)者之后，當然要把他的商榷對象置于“五四”的對立面了。然而，“對話”從來沒有認為“五四”精神已經(jīng)過時，只是對“五四”精神的理解和他完全不一樣而已。我們認為“五四”精神的實質是科學、理性，他卻認為是激烈反傳統(tǒng)。所以他的意見可以說是無的放矢，并沒有和他的商榷對象對上茬。

從某種意義上說，中同傳統(tǒng)文化就是中國人身上的血液，激烈地、完全徹底地反傳統(tǒng)，意味著要把血全換掉，這當然是不可能的。事實上，就是當年反傳統(tǒng)最激烈的一批知識分子，如魯迅、等，身上都還有著非常濃重的傳統(tǒng)道德，就被認。為是“新思想的先鋒，舊道德的楷模”。傳統(tǒng)的道德文化不可能真正完全徹底地拋棄掉，這是很自然的事情。馮先生簡單地把傳：統(tǒng)文化一棍子打成“封建道德”，以為這樣就捍衛(wèi)了“五四”精神了，其實這就像期間“破四舊”一樣，既不科學，也不民主，更不理性，恰恰和“五四”精神背道而馳。

“五四”當年反傳統(tǒng)的一些提法，有一些今天毫無疑問是值得我們反思的，這和科學、民主、理性的精神并不矛盾。如“打倒孔家店”，就是一個十分情緒化的門號。又如說二十四史就是“吃人”二字，也是偏激的說法。對這些提法應該歷史地分析。當年提出來是有其原因的，那就是說“矯枉必須過正”。魯迅在對青年人解釋這種矯枉過正的決絕姿態(tài)時有過一個比方，“為了打開一扇窗戶，就要把屋頂掀翻”。這說明，“五四”知識分子本身也是有著清醒認識的，從某種意義上甚至可以說，他們當時矯枉過正的目的．就是期待著一個合適的時機，由后來人來撥亂反正，把房子重新建起來。

當時激烈反傳統(tǒng)的姿態(tài)還有一個更加深遠的歷史背景，就是以后中國社會的失敗及其給全體國人帶來的失敗者情緒。一連串的失敗使人們對傳統(tǒng)文化的自信心徹底喪失了，所以對待傳統(tǒng)文化，就出現(xiàn)了許多偏激的、情緒化的說法和做法。一旦進入一個新的時代，當我們民族從的失敗陰影中走出來，逐漸走上富強和現(xiàn)代化的成功之路，我們能夠平靜地、理性地認識自己的傳統(tǒng)文化之時。也就到了撥亂反正之日了。今天，改革開放帶來國運昌明和文化復興的趨勢，這和“五四”時期還處在陰影下的情形大不相同了，應該是一個重新認識傳統(tǒng)文化，恢復文化自信的時代。

傳統(tǒng)文化等于封建道德嗎

馮先生以為激烈反傳統(tǒng)就是“五四”，而提倡傳統(tǒng)文化基本精神就是反對“五四”。殊不知，“五四”提出的根本問題，就是中國的現(xiàn)代化問題。而中國的現(xiàn)代化，不可能從西方照搬過來，必須是中國文化土壤上的現(xiàn)代化，實質上就是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。真正繼承“五四”精神，一方面是要將科學、民主這些來自西方的現(xiàn)代觀念中國化，另一方面也是要使中國本土的傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代轉換。這并不是不切實際、一相情愿的幻想，恰恰是唯一可能的出路。而一味反傳統(tǒng)，要從自己生長的文化土壤上凌空騰起，則正如拔著自己的頭發(fā)離開地球一樣，是不可能之事。

所以，“對話”討論“中華民族文化的現(xiàn)代出路”，實際上就是要從中國傳統(tǒng)文化中尋找到某種相對恒定、在今天這個現(xiàn)代化的背景下依然不會過時的基本內(nèi)核，以科學、民主、理性等現(xiàn)代觀念觀照之，使之煥

發(fā)出新的生命力。這個基本內(nèi)核是什么，也許會有許多見仁見智的不同的提法，而我們提出“血緣價值”作為全體中國人的精神家園和文化底線，就是考慮到這種價值觀具有時間和空間上的相對恒定性。古代講“以孝治天下”，是血緣價值的一種實踐，今天我們講用“愛國主義”來凝聚全球華人，可以說是血緣價值的一種新的實踐?！叭V五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡鹊榷家呀?jīng)過時了，但是血緣價值并沒有過時。今天的中國人，甚至是穿洋裝、吃西餐、生活在海外的中華兒女，都還是特別地愛土戀家，特別重視親情。血緣價值對于中國人存在著特殊的意義，是一個明顯不過的事實。

而馮如孟先生對于血緣價值的曲解，到了十分離奇的程度。他一方面說血緣親情是全人類共同的一種價值觀，并不是中華民族所特有的；另一方面又列舉了許多所謂中同人特有的“陋習”，如任人唯親、裙帶關系盛行，甚至腐敗問題等等，都說成是血緣價值所帶來的。更離奇的是，他還把血緣價值說成是“種族論”、“血統(tǒng)論”，把希特勒的種族滅絕行為也算到血緣價值的帳上?？磥?，為了做這篇商榷文章，他已是完全不顧邏輯、不怕混亂了。

馮先生的一個思維方式，就是把傳統(tǒng)文化等同于封建道德，一棍子打死。他甚至把現(xiàn)今許多商號、商品冠以“帝”、“皇”、“霸”、“宮庭”的名稱，也說成是傳統(tǒng)文化的弊端。其實真正具有傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的人，恰恰是講究“不逾制”的，尤其不可能隨便稱“帝”稱“皇”。所以如果硬要說弊端的話，這些也只能算是傳統(tǒng)文化崩壞帶來的弊端。

必須指出的是，中國傳統(tǒng)文化在過去時代的許多具體形式，到了現(xiàn)代社會的確出現(xiàn)了問題，但是對于這些問題也應該具體地、歷史地分析，簡單地貼標簽的做法，是非常有害的。血緣價值是傳統(tǒng)文化的基本精神，這種精神在不同時代有不同的實踐。其實，就算是古代所講的“孝道”，也不能簡單地以一個“封建道德”的判斷了結之，何況血緣價值在新的時代有“愛國主義”等等新的表現(xiàn)形式呢!

還有，我們說血緣價值是中華民族的文化底線，就是說在這個底線上可以推演出高尚的人格。事實上，儒家強調(diào)的推己及人，就是從對自我的愛推演至對和自己有血緣關系的人的愛，然后再推演至群體的愛，最后到對天下人的愛。這就是“修身、齊家、治國、平天下”的意思了。文化底線，是道德文化的最低要求。說血緣價值是我們的文化底線，就在于這是一個相對來說能為最大多數(shù)的中國人所認同的精神價值，并非認為這是一種最高的道德標準。高的道德不能推演出低的道德，而低的道德可以推演出高的道德。血緣價值能夠作為我們道德文化的底線，因為低層次的人可以用它來孝敬父母，而高層次的人可以用它來做好“父母官”，做好“人民的兒子”，推演出“天下為公”，等等。所以，血緣價值既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的，更是中國的。

篇7

關鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；特征

中國的傳統(tǒng)文化，歷史悠久、形態(tài)多樣。豐富、燦爛的中國傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現(xiàn)了中華民族開辟的文明發(fā)展道路，突出體現(xiàn)了人類文明的多樣性，在世界文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。揭示中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動社會主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國家文化軟實力都具有重要的意義。

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

從精神文化的視角，綜合學術界對傳統(tǒng)文化的多種界定，我們認為，傳統(tǒng)文化是由三個層次的涵義構成的綜合性概念。第一個層次也是最基本的層次的涵義，是產(chǎn)生于過去的一切精神文化的總和；第二個層次的涵義是，產(chǎn)生于過去，但是對現(xiàn)在的社會生活仍然產(chǎn)生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和；第三個層次的涵義是，產(chǎn)生于過去對現(xiàn)在的社會生活產(chǎn)生影響并且也對未來的社會生活發(fā)生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統(tǒng)文化，就是產(chǎn)生于過去，其中有一些對現(xiàn)在的社會生活仍然發(fā)生影響、作用，并且對未來的社會生活也會產(chǎn)生影響和作用的精神文化的總和。

傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于過去的文化，對此觀點，學界無人置疑；那些過去產(chǎn)生的，但是對現(xiàn)在已經(jīng)沒有什么影響的文化還是不是傳統(tǒng)文化，對此，學界爭論很大，爭論的焦點在于實際作用是否是判斷傳統(tǒng)文化的唯一尺度。如果把對現(xiàn)在社會生活發(fā)生實際作用作為判斷是否是傳統(tǒng)文化的唯一尺度，我們就要問，我們是如何知道我們稱之為傳統(tǒng)文化的東西對現(xiàn)在的影響和作用呢？作為傳統(tǒng)的精神文化，它完全可能內(nèi)化為支配一個人和一個民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無法察覺的深層的“集體無意識”。至于一種文化能否對現(xiàn)存的社會發(fā)生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現(xiàn)實的很多因素有關。我們要探討傳統(tǒng)文化必須以承認傳統(tǒng)文化的實體性存在為前提，而不能以傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代功能為前提，肯定產(chǎn)生于過去的文化是傳統(tǒng)文化就是肯定了傳統(tǒng)文化的實體性存在。

傳統(tǒng)文化是隨著時間流逝而在成分和結構上不斷地變化，呈現(xiàn)出不斷增加的趨勢。對現(xiàn)在的社會生活發(fā)生影響和作用的傳統(tǒng)文化被整合進現(xiàn)代文化之中，成為現(xiàn)代文化結構中的一個組成部分，而現(xiàn)代文化中對未來的社會生活發(fā)生影響和作用的一部分又被整合進入未來的文化結構之中，成為未來文化的一個組成部分。

從概念的外延來看，傳統(tǒng)文化的概念結構呈現(xiàn)為一個倒三角的結構，其中第三層次的涵義是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中規(guī)定其本質的方面，它是對傳統(tǒng)文化前兩個層次的涵義的綜合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來的聯(lián)系。

從時間和空間關系的角度看，所謂中國傳統(tǒng)文化就是由中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展，在中國范圍內(nèi)產(chǎn)生、生長，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化所構成的文化整體。

傳統(tǒng)文化因其文化性質的不同而有所區(qū)別。東方文化有東方文化的傳統(tǒng)，西方文化有西方文化的傳統(tǒng)，希臘文化有希臘文化的傳統(tǒng)，中國文化有中國文化的傳統(tǒng)等等；中國傳統(tǒng)文化和歐洲的傳統(tǒng)文化不同，歐洲的傳統(tǒng)文化和美洲的傳統(tǒng)文化又不同等等。傳統(tǒng)文化不但因文化性質和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時間上的差別。就西方文化而言，傳統(tǒng)文化有古代傳統(tǒng)文化、中世紀傳統(tǒng)文化、近代傳統(tǒng)文化；就中國文化而言，傳統(tǒng)文化有先秦傳統(tǒng)文化、兩漢傳統(tǒng)文化、隋唐傳統(tǒng)文化等。由此可見，傳統(tǒng)文化在時間上是連續(xù)的，在空間上是延伸的，傳統(tǒng)文化是一個融時空規(guī)定于一體的概念。我們所說的傳統(tǒng)文化是指中國傳統(tǒng)文化，它開始于中華民族創(chuàng)造文化之時，是一個由古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。從空間上看，中國傳統(tǒng)文化是在中國的土地上生長起來的文化。從時空結合的角度來看中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化就是中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了的，生于中國、長于中國，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。

中華民族是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，創(chuàng)造中國傳統(tǒng)文化的中華民族是一個多民族的集合體，所以傳統(tǒng)文化是多元文化，是各民族文化的統(tǒng)一體。在中國傳統(tǒng)文化從古代向現(xiàn)代的延展過程中，也吸收了外來的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來的文化雖然不是中華民族創(chuàng)造出來的，但是它們當中的一部分經(jīng)過中國化過程而成為中國傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化包含著內(nèi)與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統(tǒng)文化的結構上看，價值觀念、思維方式、民族精神等構成傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，而語言、文字、概念、理論等表現(xiàn)文化價值觀念、思維方式、民族精神的外在形式則構成傳統(tǒng)文化的部分，內(nèi)核部分相對穩(wěn)定，部分則相對易變。傳統(tǒng)文化因為和現(xiàn)代的時間距離不等，也有新舊之別，舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)不但和現(xiàn)代的距離有遠近的差別，而且對現(xiàn)代的作用和影響也不一樣。一般來講，新傳統(tǒng)在一定的程度上揚棄了舊傳統(tǒng)，在內(nèi)容上比舊傳統(tǒng)要豐富，因而對現(xiàn)代的影響也較大，舊傳統(tǒng)遠離現(xiàn)代社會，其對現(xiàn)代社會具有更強的誘惑力。從傳統(tǒng)文化的作用上看，有積極和消極的差別。

中國傳統(tǒng)文化是一個包含不同派別的內(nèi)容龐雜的文化總體。我可以根據(jù)不同的標準把中國傳統(tǒng)文化分為不同的文化類型，從學科的角度，傳統(tǒng)文化可分為傳統(tǒng)的哲學、傳統(tǒng)文學藝術、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)科學技術等；從學派的角度，我們可以把傳統(tǒng)文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等；從文化的社會地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化；從文化和社會階層的關系的角度，又可以把傳統(tǒng)文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化；從文化所體現(xiàn)的人生態(tài)度和追求的意趣上來看，傳統(tǒng)文化可以分為山林文化和廟堂文化；從主體的角度上，可把傳統(tǒng)文化分為本土文化和外來文化、漢族文化和少數(shù)民族文化。

二、傳統(tǒng)文化的特征

中國傳統(tǒng)文化時間跨度大，成分復雜，學派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內(nèi)容非常豐富，并且傳統(tǒng)文化中也存在著新、舊傳統(tǒng)的對立，因此，在理論上概括出中國傳統(tǒng)文化的特征也比較困難。從整體的文化品質和作用上看，中國傳統(tǒng)文化具有雙重特征。

在人與自然的關系上，中國傳統(tǒng)文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國傳統(tǒng)文化十分強調(diào)人對自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協(xié)調(diào)和平衡。早在二千多年前，中國偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬物”的命題。中國傳統(tǒng)文化又強調(diào)人對自然的駕御和改造。儒家學者荀子主張對“自然” 應去利用它，應去征服它，主張“制天命而用之”。

在人與人、人與社會的關系上，中國傳統(tǒng)文化既主張“和”、“愛”，又強調(diào)“差別”、“等級”。中國傳統(tǒng)文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬物講平和，講和解，講團結和睦，講和諧統(tǒng)一。在此基礎上，強調(diào)在人與人之間、人與社會之間施之以“愛”。《國語》有云：“和實生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長而物歸之?！薄蹲髠鳌芬舱f，“和如羹焉”。孔子認為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說：“中者天下之本也，和者天下之達道也。致中和，夫地位焉，萬物育焉”。在中國傳統(tǒng)文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛”的思想，“仁者愛人”，用“愛”來實現(xiàn)人于人之間、人與社會的“和”。墨子提出了“兼愛”的思想，主張“以兼相愛，交相利之法易之?！薄叭羧酥畤粢暺鋰灰暼酥?，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛中》）“為彼猶為己也?！保ā都鎼巯隆罚┩ㄟ^“和”“愛”實現(xiàn)人于人、人與社會的和諧共處，天下太平。中國傳統(tǒng)文化在強調(diào)“和”“愛”的同時，又十分注重人之間的等級差別。中國傳統(tǒng)社會的倫理關系都是圍繞著等級和差別而展開的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級觀念、差別意識是傳統(tǒng)文化在人與人、人與社會關系問題上占主導地位的觀念和意識。

在治理國家上，傳統(tǒng)文化既主張“德治”，又強調(diào)“法治”。傳統(tǒng)文化中，“德”成為天地本體所具有的內(nèi)在特征，具有至高無上的本體地位。儒家學說的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規(guī)范，賦予“禮崩樂壞”的社會以一定的道德秩序?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！保ā稙檎罚┯玫聛碇螄?，統(tǒng)治者就會像北斗為眾星所拱衛(wèi)著那樣，為民所自愿歸順。他又說，“道（導）之以政，齊之以刑，民免而，道（導）之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚┱J為，用“德”和“禮”來治國，要比用“政”和“刑”來治國更高明，更有效。與儒家不同，法家則強調(diào)“法”，極力主張用法來治理國家。法家的代表人物韓非就主張“遠仁義，去智能，服之以法?！彼贸鼋Y論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國思想雖然被歷代統(tǒng)治者所實際使用，但在思想界和封建意識形態(tài)上的影響遠不及儒家的以德治國思想的影響大。

傳統(tǒng)文化既追求“守?！?，又承認“變易”。中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認不斷的變易，又追求恒常。中國最古老的典籍《周易》，就是一本關于變化、變易、生成過程的著作，中國古代哲學提出了“變化日新”的重要命題。關于“變易”的樸素的辯證法思想是中國古代哲學的基本思想方法，其產(chǎn)生的時間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發(fā)展水平也達到了人類樸素辯證思想發(fā)展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會變革的思想基礎，在推動中國社會發(fā)展中起了重要的作用。中國傳統(tǒng)文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國封建傳統(tǒng)文化歷來強調(diào)“天不變道亦不變”，在事實上承認變化，但在心理上卻反對劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。

在思維方式上，傳統(tǒng)文化既強調(diào)“內(nèi)省”，又注重“外求”。中國傳統(tǒng)文化充分表現(xiàn)出反向主體自身，向自我內(nèi)心世界尋求知識，提升境界的內(nèi)傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”；道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國佛教也強調(diào)“識自本心”，體現(xiàn)在認識論中，傳統(tǒng)文化把“內(nèi)省”作為一種有效地認識事物的方法；表現(xiàn)在道德方面，“內(nèi)省”是一種道德休養(yǎng)的方法。傳統(tǒng)文化也并非一味地向內(nèi)追求，它也要發(fā)之于內(nèi)，表現(xiàn)于外，注重外求，體現(xiàn)出注重實踐理性的精神?？鬃犹岢觯骸熬訍u其言而過其行”（《論語?憲問》）“君子欲訥于言，而敏于行?！眰鹘y(tǒng)文化所謂的“行”主要是指道德實踐，具有一定的局限性，但是其“經(jīng)世致用”的主張卻培養(yǎng)了國人敢做敢為的實踐品格。

參考文獻：

[1]趙玉華.中國傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵探析[J].東岳論 叢，2003，（5）.

篇8

關鍵詞：民族地區(qū)高職院校；德育教學；中華傳統(tǒng)文化教育

黨的十八屆三中全會提出了要進一步完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的要求，2014年3月教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》的文件，這充分顯示了中華傳統(tǒng)文化教育在德育教學工作中的重要性。

一、民族地區(qū)高職院校德育教學加強中華傳統(tǒng)文化教育的意義

1.中國傳統(tǒng)文化是中華民族的基因，有利于促進民族地區(qū)高職院校學生人文素質的提高

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的基因，是中華民族的突出優(yōu)勢，是中華民族自強不息、團結奮進的重要精神支撐，是我們最深厚的文化軟實力；中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。民族地區(qū)的職業(yè)院校學生通過學習，能夠吸納并發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的精髓，開拓自己的視野，能夠用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來武裝自己，提高自己的人文素質和愛國情懷，并在發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟和構建和諧社會中起到示范和引領作用。

2.培育和弘揚社會主義核心價值觀要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化有著深厚的淵源，要想學習落實好社會主義核心價值觀，就必須從中華傳統(tǒng)文化中汲取豐富營養(yǎng)，否則就會失去生命力和影響力。教學中可以用中華民族創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來以文化人、以文育人。通過講解中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，來增強學生的文化自信和價值觀自信，從而讓學生更好理解社會主義核心價值觀的理論體系，使社會主義核心價值觀更好入腦、入心、入行。

3.有利于增強民族地區(qū)高職院校大學生對中國傳統(tǒng)文化的認同感，進一步增強各民族的團結

中華民族文化血脈相連，文化相通，不可分割。民族地區(qū)的多民族文化是中華文化的重要組成部分，讓各民族學生全方位、多角度去了解學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必然會促進各民族大學生對中華文化的認同感，有利于提升民族的凝聚力和向心力，減少各民族之間的偏見和歧視，能夠更好地促進多民族文化交流、精神融合、文化認同、價值互通、經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧，容易形成平等、理解、接納的認同態(tài)度和價值取向。

4.有利于促進民族地區(qū)高職院校大學生德育工作的開展

中華傳統(tǒng)文化博大精深，蘊涵著豐富的思想政治教育內(nèi)容，我們的先人曾經(jīng)留下許多寶貴的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應該繼承和發(fā)揚，并且落實到德育教學的內(nèi)容和教學實踐中，使德育教學工作落在實處。

二、民族地區(qū)高職院校大學生中華傳統(tǒng)文化教育的重點內(nèi)容

1.增加與社會主義核心價值觀教育相融合的內(nèi)容

同志指出，要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。在教學上，應該增加社會主義核心價值觀的尋根內(nèi)容，使中華傳統(tǒng)文化與時代精神相結合，賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，比如，社會主義核心價值觀所強調(diào)的愛國、友善、誠信、公正、和諧等理念，就是把中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的傳統(tǒng)價值理念與當今時代特征和我國實際相結合發(fā)展而來的，是中國傳統(tǒng)價值觀的創(chuàng)新性發(fā)展。

2.增加與愛國主義教育及自強不息精神相關的內(nèi)容

民族地區(qū)的大學生一直都是敵對勢力滲透拉攏的一個重要群體，我們一定要動用一切資源，使用所有辦法來與敵對勢力做斗爭。在教學內(nèi)容上可以增加以愛國主義為核心的內(nèi)容，深入挖掘和闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。充分利用豐富的愛國主義教育資源，對高職院校各民族學生進行中華傳統(tǒng)文化教育，了解我國重大歷史事件中的愛國事跡，潛移默化地影響他們，激發(fā)他們的愛國熱情，著力引導民族地區(qū)各民族大學生深刻認識中國夢是每個人的夢，以祖國的繁榮為最大的光榮，以國家的衰落為最大的恥辱，增強國家認同，培養(yǎng)愛國情感，樹立民族自信，形成為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而不懈努力的共同理想追求，做有自信、懂自尊、能自強的中華民族大家庭中的一員。

3.增加與誠實守信和品德教育相關的內(nèi)容

民族地區(qū)各民族大學生的誠信狀況基本上是好的，但也有考試作弊、欺騙師長、惡意欠費等誠信缺失的情況?！罢\實守信”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是做人做事的基本規(guī)范。一個人的人格魅力對于立身做人、成就事業(yè)非常重要。我們要充分利用中華傳統(tǒng)文化，對民族地區(qū)的高職院校學生進行誠信教育，使他們形成良好的道德品格，更好適應社會的需求。

4.增加與多民族和諧共處、相互了解相關的內(nèi)容

中華文化強調(diào)“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“扶貧濟困”“不患寡而患不均”等。像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。加強中華傳統(tǒng)文化教育，讓各民族學生了解漢族同胞的年俗、各種節(jié)日的由來等等，在增進民族理解和認同、協(xié)調(diào)民族關系，增進民族團結方面有重要意義。同時用中華文化中蘊含的豐富的思想道德資源如《弟子規(guī)》等來強化民族地區(qū)學生的文明意識、自律意識、報恩感恩意識，對于形成各民族之間團結互助、平等友愛的意識具有重要作用。

三、結論

綜上所述，在民族地區(qū)高職院校大學生中認真開展中華傳統(tǒng)文化教育正當其時。當然，由于各民族學生之間語言不通、思維和生活習慣不同等現(xiàn)實問題的存在使這項工作成為了一個復雜的系統(tǒng)工程，我們應該不懈努力，克服困難，積極探索中華傳統(tǒng)文化的教育工作，全力以赴培養(yǎng)出合格的社會主義建設者和接班人，以進一步促進民族地區(qū)的長治久安、和諧發(fā)展。

參考文獻：

[1]于 靜，劉世強.活化民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)資源――大學生思想政治教育的有效途徑[J].中國成人教育，2007（02）.

[2]郭 譯注.周易[M].北京：中華書局，1980：2483.

篇9

【論文摘要】中國文化是中國人的思想、言論、行為的一種物化形態(tài)?！吨袊幕耪摗氛n程，作為大學生民族精神教育的必修課，在激發(fā)他們報效祖國的主體精神、培養(yǎng)他們自強不息的優(yōu)秀品格、引導學生克己奉公的價值取向方面，起到了不可忽視的重要作用。

中華民族創(chuàng)造了燦爛的歷史文化，并且形成了偉大的民族精神。民族精神是一個民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的理性升華，是推動民族延續(xù)和發(fā)展的內(nèi)在動力和精神支柱。高等院校開設的《中國文化概論》是一門研究中國文化現(xiàn)象、體系及其規(guī)律的綜合性課程，有助于大學生奠定深厚而堅實的文化基礎，對他們進行民族精神教育。

一、 有助于激發(fā)大學生報效祖國的主體精神

中國傳統(tǒng)文化最為鮮明的特征是對國家、民眾的深厚情感，以及在長期發(fā)展過程中形成的報效祖國的精神。它是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是《中國文化概論》課程的核心內(nèi)容。

1．激發(fā)大學生的憂患意識。國學大師徐復觀先生對 “憂患意識”在整個中國文化中的地位給予了極高的評價。他認為，中國的學術思想起源于“憂患意識”，中國社會 的發(fā)展立足于“憂患意識”，中國文化精神的核心也是 “憂患意識”，中國與西方文化之不同、文化精神之差異都可以由此找到答案。“憂患”一詞較早見于《孟子》一書：“是故君子有終身之憂，無一朝之患也?！?隴患意識的實質，是對現(xiàn)實的憂思和對人生的關注。當代大學生成長的環(huán)境優(yōu)越，物質條件非前人可比，他們對國家和民族的未來思考得不夠充分。

《中國文化概論》課程，恰恰可以利用傳統(tǒng)文比中“憂患意識”的積淀對他們進行精神上的補足?？v觀中國文化歷程中的偉人，無一不在關注著國家和民族的命運與未來。從 “路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的屈原到 “杖漢節(jié)牧羊”的蘇武，從“國事，家事，天下事，事事關心”的顧憲成到 “天下興亡，匹夫有責”的顧炎武——他們 的靈魂深處都打上了憂患意識的烙印，成為一種支配其行為的清醒的自覺理念。通過《中國文化概論》 課程逐步培養(yǎng)學生的憂患意識，不僅可以使他們很好地理解中國傳統(tǒng)文化的獨特精神，更可以引發(fā)他們對自身肩負的歷史責任的深度思考，激發(fā)他們憂國憂民的意識。

2．激發(fā)大學生的愛國精神。在中國傳統(tǒng)文化中，愛民族、愛祖國歷來被視為 “大節(jié)”，是愛親人、愛家族的情感的升華，捍衛(wèi)民族尊嚴、維護國家利益是一種崇高的品德?！叭娍蓨Z帥，匹夫不可奪志也”“殺身成仁” “舍生取義”以及 “富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)貫穿于中華傳統(tǒng)文化道德的始終。雖然在封建社會“精忠報國”往往與忠君聯(lián)系在一起，具有時代的局限性，但實質上它是將 “君”作為國家的代表，“精忠”的背后有一種深層的國家意識。南宋末代宰相文天祥被敵俘獲長達四年之久，其間受盡折磨，吃盡苦頭，但仍堅定信念，保持民族氣節(jié)，最后揮毫寫下 《過零丁洋》，留下 “人生 自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國詩句，表達了崇高 的愛國主義思想情操和民族氣節(jié)。《中國文化概論》課教學不僅要充分利用輝煌的文化成果增強大學生的民族自尊心、民族自信力和民族 自豪感，更要使學生懂得對國家的忠誠與熱愛。大學生要保持民族氣節(jié)，維護中華民族尊嚴，以貢獻全部力量建設祖國為最大光榮，以損害祖國利益、尊嚴為最大恥辱，樹立國家利益高于一切的觀念，自覺將個人的榮辱得失與民族盛衰緊密結合在一起。

二、有助于培養(yǎng)大學生 自強不息的優(yōu)秀品格

剛健有為、自強不息的優(yōu)秀品格是維系中華民族生存，推動中華民族發(fā)展的不竭動力。中華民族剛健有為、自強不息的優(yōu)秀品格是通過歷史沉淀和文化傳承得以強化、鞏固和發(fā)揚光大的。

1．提升正義感，培養(yǎng)剛健有為的優(yōu)秀品格。

剛健有為是中國文化中人們積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價值提煉?！吨芤?·乾》說：“剛健中正，純粹精也?！卑褎偨‘斪饕环N最重要的品質。這種品質首先是擔當?shù)懒x、不屈不撓的社會責任?？鬃邮种匾?“剛”的品德。他說：“剛毅木訥近仁”， 剛毅指堅定性。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責任感和時代使命感。 “不知命，無以為君子也?！?孔子的弟子曾參提倡知識分子要 “弘毅”。他說： “士不可以不弘毅，任重而道無窮，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”這強調(diào)了知識分子要有擔當?shù)懒x、不屈不撓的奮斗精神 。剛健有為還是一種正直充盈的獨立人格。孟子說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。” 他把 “養(yǎng)浩然之氣”作為培養(yǎng)人生追求的一種方法，并把 “大丈夫精神”即剛健有為、正直充盈的獨立人格確立為人的行為準則。茍子提出 “制天命而用之”的人定勝天的偉大思想，充分肯定了人的主觀能動作用，是對剛健有為思想的一大拓展。王夫之說：“圣人盡道而合天得。合天得者，健以存生之理；盡人道者，動以順生之幾?！彼终f： “惟君子積剛以固其德，而不懈于動。”他的創(chuàng)新在于賦予剛健有為思想以主動性、能動性，把 “剛健”與能動有機統(tǒng)一起來。因此，立志持志，自我磨煉，這是奮發(fā)剛健的應有之義?！吨袊幕耪摗氛n的教學要激勵學生有自我磨煉的砥礪意志及吃勞耐苦精神。剛健有為的品格使人奮發(fā)向上，充實著生命本真的力量，這種品格正是中華民族的一種特色性格和氣派，應當在大學生的身上得以傳承和發(fā)揚。

2．樹立積極態(tài)度，培養(yǎng)自強不息的優(yōu)秀品格

“自強不息”出自 《易經(jīng) ·乾》，原文 “天行健君子以自強不息”的意思是： 君子應當以 “天為法，充分發(fā)揮自己的能動性，努力進取，決不懈怠。這一思想兩千多年來激勵著正直的中華兒女拼搏向上，努力前進，不屈服于內(nèi)部的惡勢力，堅持與外來的壓迫作斗爭。歷史上，堅持反對不法權貴的忠貞之士，盡力抵抗外來侵略的民族英雄，孜孜不倦探索真理的思想家、科學家，致力于移風易俗的文學家、藝術家都體現(xiàn)了自強不息的民族精神代表中國傳統(tǒng)文化主流的儒家哲學思想，極力主張積極向上、奮發(fā)有為的生活態(tài)度，主張人活著就要勤奮學習?？鬃犹岢⑴嵺`為崇高理想而下懈奮斗，鄙視飽食終日無所用心的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”從而實現(xiàn)“立德、立功、立言”，主張 “格物、致知、誠意正心、修身、齊家、治國、平天下”。當代的大學生正處于社會大變革的時代，偉大的事業(yè)需要用這種積極的人生態(tài)度來引導他們?nèi)硇牡赝度氲浆F(xiàn)代化建設事業(yè)的大潮中去，培養(yǎng)他們剛健有為的優(yōu)秀品格，為我國社會主義建設奉獻自己的青春和智慧?！吨袊幕耪摗氛n的教學應該充分利用傳統(tǒng)文化中自強不息的精神熏陶和影響當代大學生積極向上的奮斗精神。

三、有助于引導大學生克 己奉公的價值取向

在全球化和市場經(jīng)濟條件下，一些青年學生的價值取向嚴重傾斜于物欲和私利，存在重個人輕社會、重功利輕道義、重索取輕奉獻的現(xiàn)象，這對于民族和國家的共同價值目標構成了挑戰(zhàn)。因此，引導青年學生樹立見利思義、克己奉公的價值取向已成為 《中國文化概論》課教學的重要內(nèi)容。

1．明確義利關系，引導見利思義的價值取向

對義利關系的處理集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價值取向，其中先利后義、以義制利是傳統(tǒng)義利觀的基本內(nèi)容和合理內(nèi)核?？鬃诱f “君子喻于義，小人喻于利?！?孔子并沒有拒斥利，也沒有把義與利對立起來。他在義利關系上的基本主張是義利統(tǒng)一， “見利思義”、反對見利忘義。孟子要求 “先義而后利”，培養(yǎng) “配義與道”的浩然正氣?？梢哉f，整個傳統(tǒng)價值觀的基調(diào)和主流是先利后義，但同時以義為人的根本特點和價值取向也是中華傳統(tǒng)文化道德精神的精髓。茍子認為：“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，……亦不能去民之好義?！盻9 孟子要求人們 “去利懷義”，主張謀求個人利益應合乎道義，“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千驪，弗視也?！?“弗顧”、“弗視”只是因其不合道義，不難推論，若合道義，顧視便是合理的。傳統(tǒng)文化的義利之辯是立足于當時社會現(xiàn)實生活基礎上的，是直接從社會生活中提出的一個實際問題。尤其是以儒家為代表所提出的處理利義關系的見利思義原則，始終為世人所信奉、恪守和弘揚。即使是在社會主義市場經(jīng)濟的今天，其所倡導的 “見利思義”原則在處理道德與利益、個人利益與他人利益關系中仍具有借鑒意義?！吨袊幕耪摗氛n的教學所要做的，是對具有復雜內(nèi)容的傳統(tǒng)文化義利觀進行清晰人理的講解，帶領學生弄清它所應用的范圍和層次，并在具體的范圍和層次上去分析評判并決定其揚棄取舍，從而幫助學生建立見利思義的基本價值取向。

2．明辨公私關系，引導克 己奉公的價值取向。

中華民族在家族本位的社會結構和禮教文化的傳統(tǒng)中逐步形成了克己奉公的美德，要求把維護整體利益作為首要的價值取向。中國倫理道德歷來強調(diào)公私之辨，把 “公義勝私欲”作為道德的根本要求?？思悍罟木?，本質上是先公后私，個人私利服從社會公利的精神。在中國傳統(tǒng)文化的長期影響下，中國人歷來以 “廓然大公”，“天下為公”作為價值理想。中國文化中的大同境界，其基本精神就是一個 “公”字。可以說克己奉公作為處理公私關系上的要求具有普遍的適用本性。它與集體義原則有一定的共振點，但這種以公為重、個人利益服從社會公利與集體主義原則又有著本質區(qū)別封建私有制社會里，公與私從本質上說是根本對立的。它的重公輕私正是建立在這種對立基礎上的故它往往需要無條件地犧牲個人利益。而集體主義是建立在公有制為主體的經(jīng)濟基礎上的，從本質上說，個人利益與社會公利是統(tǒng)一的。因此，它雖然也要求重公利，但并不輕私利，更不排斥個人利益；相反，由于社會公利是所有的人的普遍而長遠的根本利益，它總是以關心、服務和發(fā)展個人利益為其最終目標的。《中國文化概論》課的教學既要使學生了解傳統(tǒng)文化中克己奉公的美德，又要使學生真正理解現(xiàn)實條件下 “奉公”精神的培養(yǎng)，從而引導學生自主選擇克己奉公的價值取向。

黨的十七大報告進一步強調(diào)：“用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志”。偉大的事業(yè)需要偉大的精神，建設有中國特色的社會主義這項充滿艱辛、充滿創(chuàng)造的壯麗事業(yè)需要崇高精神的支撐和推動，培育新世紀中華民族精神需要認真研究和繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。站在這個基點上，充分發(fā)掘《中國文化概論》課程內(nèi)容，找準課程與民族精神教育的結合點，必將使 《中國文化概論》課的教學在民族精神教育中發(fā)揮更大的作用。

參考文獻

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[4][5][8]張燕嬰．論語[M]．北京：中華書局，20o6．

篇10

一、職校思政教育中傳統(tǒng)文化貫徹現(xiàn)狀及問題

與普通本科、?？圃盒Ｏ啾龋殬I(yè)中專在教育對象、教育內(nèi)容、教育方法等方面都有明顯的特殊性。在中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚的層面上，也必須準確把握職業(yè)中專的特點，才能因材施教，達到教育效果。

（一）職業(yè)教育對傳統(tǒng)文化教育的關注度亟待提升。從課程設置的情況看，根據(jù)《教育部關于中等職業(yè)學校德育課課程設置與教學安排的意見》和《教育部關于印發(fā)中等職業(yè)學校德育課程教學大綱的通知》兩個文件，設置了相應的德育課程，不過沒有傳統(tǒng)文化教育的專門課程。從筆者調(diào)研的情況看，職校的思政教育體系中普遍沒有開設傳統(tǒng)文化方面的德育課程或傳統(tǒng)文化通識課程，傳統(tǒng)文化教育的專題活動也很少。只有少數(shù)師范類中專學校開設有“國學修養(yǎng)”課程，也是作為文科的專業(yè)課設置，沒有納入思政教育的體系中。

就德育課程的本身來說，涉及傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容也相對不多。在職校開設的德育課程中，《職業(yè)道德與法律》和《哲學與人生》等課程都對中國傳統(tǒng)文化有所涉及，不過沒有設置專門的章節(jié)。在一般職業(yè)院校的課堂教育實踐中，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚并沒有給予足夠的重視，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代意義也關注不足，這就造成了傳統(tǒng)文化在職校思想政治課程中的比重不足。

（二）德育課程模式老化傳統(tǒng)文化教育的效果不夠。長期以來，“講授――背誦”的教學模式一直是思想政治課教學中的主導教學方法。這種課堂教育“偏重對學生進行知識點的灌輸，單純地讓學生記憶一定的傳統(tǒng)文化知識，相對缺少對傳統(tǒng)文化蘊含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入挖掘和宣講”[2]。在這種模式和方法為主的課堂上，思想政治課程的內(nèi)容、課堂教學方法等方面都陳舊落后，教師缺乏創(chuàng)新精神，學生的貼近社會現(xiàn)實生活的主動思考更受到抑制。中國悠久的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實的聯(lián)系，在這種教學模式中也很難發(fā)揮出來，很難適應經(jīng)濟社會發(fā)展的新形勢和學生思想行為變化的實際狀況，也很難在傳承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面取得效果。

（三）職校學生群體的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)水準有待提高。中職學校學生的紀律與文化基礎不夠，傳統(tǒng)文化修養(yǎng)水準更是普遍不高。在筆者所調(diào)研的學校中，由于近年來中職學校招生困難等原因，相當多的中專學校放寬了招生要求，大多數(shù)學校甚至不設分數(shù)線、不設門檻開門招生。這一先天不足的情況導致相當部分生源基礎素質不夠，紀律觀念不強，甚至有相當數(shù)量的“問題學生”。如果沒有能夠觸動其心靈的德育教育方式，很容易使其產(chǎn)生不良傾向或不當行為，教育的實際效果較差，加強傳統(tǒng)文化教育并使之內(nèi)化為個人修養(yǎng)更是重中之重。另一方面，由于我國的經(jīng)濟體制、法制體系還不夠完善，社會上滋生了某些金錢至上、唯利是圖的不良觀念，在高職中專學生和家長群體中也有一定的市場。價值觀念的畸異本身表明當前高職中專思想政治教育的在力度和效度上存在一定的不足，加強傳統(tǒng)文化教育，在學生群體中形成傳統(tǒng)文化的氛圍顯得尤為重要。

二、職校思政教育傳承傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)中國夢的偉大理想的強大內(nèi)生力量，也是一個博大精深的理論體系。針對職校學生社會意識相對不足、自我定位相對不清、心理素質相對不強的特點，在當前職業(yè)中專思想政治教育工作中，可以結合教材的要求，從以下幾個方面充實傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容。

（一）培養(yǎng)深厚的愛國主義情懷。愛國主義精神是中國傳統(tǒng)文化中一個重要永恒的主題，《職業(yè)道德與法律教學大綱》規(guī)定“涵養(yǎng)愛國情感，增強權利意識、義務觀念”[3]。愛國主義精神是凝聚中國人民的巨大力量，是中國傳統(tǒng)文化中彌足珍貴的精神財富。古代的民族英雄如屈原、范仲俺、岳飛等，近代的林則徐、譚嗣同，現(xiàn)代的雷鋒、孔繁森，都是這一民族精神的杰出代表。在思政課堂中加強傳統(tǒng)文化的教育，可以使中專學生受到愛國主義的熏陶和感染，激發(fā)努力提升職業(yè)水平的愛國熱情。

（二）自強不息的進取精神。中職學生大多學習基礎偏差，在學習或生活中遇到困難或挫折，便充滿失敗心理。長期不能很好的排解心中的郁悶，容易產(chǎn)生各種心理問題，甚至走向極端。中國傳統(tǒng)文化中自強不息的進取精神，可以成為激勵他們奮發(fā)有為的精神食糧?！兑捉?jīng)》中有“天行健，君子以自強不息”的格言等都是中華民族自強不息、剛健有為的民族精神的絕佳寫照。具體到每一個中職學生，加強自強不息精神的教育，可以幫助他們勇于面對挫折，樹立起堅強的意志，在職業(yè)的道路上創(chuàng)造新的人生。

（三） “知行合一”的行為準則?！堵殬I(yè)道德與法律教學大綱》規(guī)定“做到理論與實際相結合，知、信、行相統(tǒng)一”。相對于學習成績較好的普高學生，學習成績較差的中職學生，則更多地通過諸如上網(wǎng)吧、下飯館、逛公園、溜大街等多種方式較多地接觸社會。在不知不覺中，他們可能發(fā)現(xiàn)自己在學校教育中接受的是一套思想，但在現(xiàn)實社會中卻奉行著另外一套準則，從而產(chǎn)生某種厭學、厭世的傾向。“知行合一”強調(diào)身體力行的思想，表明要想實現(xiàn)人生的理想，必須有符合實際、腳踏實地的方法，這些對職校學生的學習和生活有很好的借鑒意義。

三、職校思政教育貫徹傳統(tǒng)文化的途徑

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚呼喚著思想政治教育方法的創(chuàng)新，這是思政教育自身發(fā)展的內(nèi)在動力，也是社會發(fā)展的必然要求。在實踐中探索和改革中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚之道，是中等職業(yè)學校緊扣時代脈搏創(chuàng)新思想政治教育方法的重要手段。

（一）改革思政課程體系，重視歷史教育。從目前中等職業(yè)學校的課程設置情況來看，除師范學校與導游等專業(yè)將歷史課作為專業(yè)課開設以外，其他專業(yè)的思政課程均不包括歷史課。在筆者看來，沒有歷史課程的思想政治教育是不完整的。當代思想家任繼愈先生認為“史學關系到國家的存亡”，“是國家興亡之學，民族盛衰之學” [4]。就中職教育自身的特點來說，通過系統(tǒng)的歷史教育，能激發(fā)他們恪守傳統(tǒng)文化的準則，培育良好的文化修養(yǎng)，并通過“知行合一”的方式內(nèi)化為學習和行動的實踐活動中，為以后的職業(yè)生涯打好良好的基礎。2014年4月1日，教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入學校課程和教材體系，有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育[5]。中職學生由于文化基礎較差，沒有接受系統(tǒng)的高中歷史教育，歷史知識的欠缺更為嚴重，因此非常有必要在中職教育的思政理論課體系中開設系統(tǒng)的歷史和傳統(tǒng)文化教育課程。

（二）創(chuàng)新課堂教學方法，強化傳統(tǒng)文化教育。中職學生中存在的某種對思想政治教育課的厭煩乃至抗拒情緒，不僅是由于學生的學習態(tài)度不夠端正的問題，還在于教師在教學過程中不夠“接地氣”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認同各方面都有體現(xiàn)，因此，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入結合傳統(tǒng)思想政治課程的基本內(nèi)容，能夠充分發(fā)揮學生的自主思維、探究能力，開創(chuàng)一種接地氣的教學新模式。

（三）創(chuàng)新教育途徑，在課堂之外接受傳統(tǒng)文化熏陶。課堂之外的教學也屬于教學活動的必要組成部分，就職業(yè)學校來說，學生的動手能力和實踐能力是培養(yǎng)的重要目標，在思政教育中也可以結合文藝表演、工藝制作、技術展示、模型展覽等實踐教學方式，展示和體現(xiàn)職業(yè)學校的特色和風采，融入傳統(tǒng)物質文化、精神文化的精神，形成課內(nèi)課外教育的新模式。