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生活教育理論，給思想政治課的教學(xué)以極大的啟迪?，F(xiàn)階段我國中學(xué)思想政治教育課存在諸多問題，如：在中考應(yīng)試的影響下，為成績論英雄，教師為了成績純理論教學(xué)，很少關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實生活。在初中思想政治課中，陶行知先生的生活教育理論仍然具有強大的生命力，一是用“生活即教育”來引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，在生活中學(xué)習(xí)；二是用“社會即學(xué)?！眮碇笇?dǎo)學(xué)生走進社會生活，擴大教育資源；三是用“教學(xué)做合一”來倡導(dǎo)學(xué)生服務(wù)生活，內(nèi)化學(xué)生品德。

關(guān)鍵詞：

陶行知；生活教育理論；初中思想政治課；結(jié)合

一、陶行知先生生活教育理論解讀

1.生活即教育生活即教育是陶行知先生生活教育理論的核心。生活是教育的中心，生活決定教育。“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”陶行知先生認(rèn)為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育。”凡社會生活的問題也就是教育的問題。社會到處有生活，生活處處是教育，整個社會活動的范圍有多大，教育的范圍就有多大，生活中隨時隨地都有教育的內(nèi)容和意義。生活又是教育的目的，教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是為生活服務(wù)，可見,陶行知反對教育和生活的分離，主張兩者渾然天成，生活與教育是一個東西，不是兩個東西，“一切教育必須通過生活才有效”，“為生活而教育”，“為生活的提高、進步而教育”，“為生活的向前向上的需要而教育”。

2.社會即學(xué)校社會即學(xué)校是陶行知先生生活教育理論另外一個重要的命題?！皩W(xué)校即社會，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠子里一樣。它從一個小的學(xué)校去把社會所有的一切都吸收進來，所以容易弄假。社會即學(xué)校則不然，它是要把籠中的小鳥放到天空中，使它任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸展到大自然里去?！薄暗教幨巧?，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說：‘社會即學(xué)?！薄Ｌ招兄鲝垖W(xué)校教育的范圍不在書本，而應(yīng)擴大到大自然、大社會和群眾生活中去，向大自然、大社會和群眾學(xué)習(xí)，使學(xué)校教育和改造自然、改造社會緊密相連，形成真正的教育。要讓社會的每一個角落、每一個地方、每一個生活單位都擔(dān)負(fù)起學(xué)校的職能，把整個社會作為一個大學(xué)校。同時，學(xué)校必須突破圍墻之限，要與整個社會聯(lián)系起來，實行開放式辦學(xué)，這樣才能充分發(fā)揮教育的作用。這種主張真正把學(xué)校放到社會大環(huán)境中去辦，使學(xué)校和社會息息相關(guān)，學(xué)校不再是生活的附庸，而是成為了社會生活的必需。

3.教學(xué)做合一教學(xué)做合一是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的教學(xué)方法論，是為批判傳統(tǒng)單一的教授法，反對教師“教死書、死教書、教書死”和學(xué)生“讀死書、死讀書、讀書死”的傳統(tǒng)教學(xué)模式而提出的教學(xué)方法論。陶行知說“教學(xué)做合一”，“是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三個方面，而不是三個各不相謀的過程?！薄敖痰姆椒ǜ鶕?jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)、怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生?！碧招兄岢龅摹敖虒W(xué)做合一”是非常具有針對性的。

二、初中思想政治課教學(xué)存在突出的問題

首先，部分思想政治課教師在響應(yīng)新課改號召，實踐新課改理念的過程中“穿新鞋走老路”，不能全面正確地理解和把握新課改的精神實質(zhì)，課堂教學(xué)落入形式主義圈套，重形式輕內(nèi)容，片面地追求形式上的花俏時尚，不能深入觸及學(xué)生的心靈，發(fā)揮不了思想品德課感染人、熏陶人、鼓舞人的育人功效，表面的熱鬧喧囂卻掩蓋不了其課堂教學(xué)低效的事實。其次，傳統(tǒng)落后的教學(xué)方法在課堂教學(xué)中還占有一定的比例和份額。主觀上是因為部分教師思想上保守，不求上進，因循守舊，不能大膽實踐和創(chuàng)新教學(xué)方法；客觀上主要的原因是初中思想政治課課時安排緊，一周只有兩節(jié)，每節(jié)課45分鐘，但教學(xué)容量卻相當(dāng)大，學(xué)生被檢測的知識覆蓋面廣，對學(xué)生運用所學(xué)知識去思考、分析、歸納和綜合解決問題的能力也提出了更高的要求，很多教師特別是九年級畢業(yè)班的教師在有限的時間內(nèi)，為了趕教學(xué)進度，完成教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)對升學(xué)壓力，只能主要采取注入式教學(xué)，忽視了學(xué)生各種能力的培養(yǎng)，智力的開發(fā)，這種硬塞知識的辦法表面上是提高了學(xué)生的應(yīng)試水平，卻引起學(xué)生對書本的厭倦，對思想政治課的反感，非但培養(yǎng)不了學(xué)生的自學(xué)能力，反而使這種能力倒退，大大挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性、主動性和創(chuàng)造性。

事實上隨著新課改的進一步深入，就泉州市來看，中考命題方向已發(fā)生了變化，很多題目是與學(xué)生生活實際、與新近發(fā)生的時事熱點緊密聯(lián)系的，它要求學(xué)生能運用相關(guān)知識靈活地剖析這些問題，以更好地認(rèn)識各種社會現(xiàn)象，掌握社會規(guī)范，適應(yīng)社會生活的變化，指導(dǎo)生活實踐，最終為創(chuàng)造更美好的生活服務(wù)。所以在素質(zhì)教育背景下，這種無視學(xué)生主體地位，脫離社會大課堂，過分依賴課本、被動學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的教學(xué)方法的存續(xù)已經(jīng)比較嚴(yán)重地羈絆住了新課改前進的步伐，只會使課堂教學(xué)逐步淪為考試的奴隸。另外，初中思想品德課作為中考升學(xué)考試科目，分值100分，實行開卷考試，和語數(shù)外等學(xué)科相比，只能算是主課中的副課，存在著學(xué)校、學(xué)生和家長都不夠重視的問題，這使得初中思想品德課教學(xué)的順利開展缺乏穩(wěn)定的資源支撐。所有這些問題警示我們“要發(fā)展就要變，不變就不會發(fā)展”。初中思想政治課教學(xué)要趕上新課改步伐，適應(yīng)時展的要求，吸引學(xué)生的注意力，必須要在變革創(chuàng)新中求生存、謀發(fā)展。筆者認(rèn)為，面對當(dāng)前初中思想品德課教學(xué)中存在的這些突出問題，提倡以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)。

三、陶行知生活教育理論與初中思想政治課結(jié)合的方法

1.用“生活即教育”來引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，在生活中學(xué)習(xí)“生活教育是生活所原有，生活所需自營，生活所必需的教育?！苯逃母疽饬x是生活的變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。學(xué)生就生活在活生生的現(xiàn)實生活中，我們在日常教學(xué)中要以學(xué)生已有的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)，與學(xué)生的生活實際結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，關(guān)注社會，關(guān)注人生，讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)思想政治課。例如，在學(xué)習(xí)《家，溫馨的港灣》時，我們就可以讓學(xué)生說一說“自己家庭生活中最溫馨的一件事”，讓孩子們陳述自己生活中的親身經(jīng)歷，通過他們自己的體驗和感受，去領(lǐng)悟“我有一個溫馨的家”，“家，是我們溫馨的港灣”。讓生活走進思想品德課堂，才會有“知”與“行”的和諧統(tǒng)一，才會使我們的教學(xué)從德育灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕殷w驗，才會使思想品德課成為學(xué)生喜歡的一門生活課程，從而提高思想品德課教學(xué)的有效性。

2.用“社會即學(xué)校”來指導(dǎo)學(xué)生走進社會生活，擴大教育資源學(xué)校要與社會統(tǒng)一，把社會辦成一個大學(xué)校，要求學(xué)校與社會建立密切的聯(lián)系，打破學(xué)校與社會隔絕的狀況。這就大大增加了教育的素材、教育的環(huán)境和教育的場所，學(xué)生就可以獲得更多有用的知識。新課程也指出，教材、教師、學(xué)校并不是課堂教學(xué)的唯一依據(jù)，大自然、人類社會、豐富多彩的世界才是更好的教科書。因此，應(yīng)用“社會即學(xué)?！钡纳罱逃碚撨M行思想政治課教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生跨出校門，走進社會，可以大大地拓展教育資源的范圍，可以讓思想品德課的教學(xué)內(nèi)容更加鮮活和富有生命力，可以使教學(xué)活動的組織過程變得更加豐富多彩。如在學(xué)習(xí)《投身于精神文明生活》“服務(wù)社會，奉獻社會”時，我會利用星期天的時間組織學(xué)生參加一些社會公益活動，有的小組撿垃圾，有的小組打掃樓道，有的小組清除路邊的小廣告等。這一活動不僅贏得了社區(qū)居民的一致好評，同時也使學(xué)生體驗到了服務(wù)社會、奉獻社會的快樂，增強了孩子們的社會責(zé)任感。這就把對學(xué)生的教育從校內(nèi)延伸到了社會，從而優(yōu)化和拓展了教育資源。

3.用“教學(xué)做合一”來倡導(dǎo)學(xué)生服務(wù)生活，內(nèi)化學(xué)生品德陶行知先生主張“教學(xué)做合一”，他提出：“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)作的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。”他特別強調(diào)在“做”的過程中獲得知識的作用。這與新課程改革強調(diào)實踐過程是獲取知識的重要途徑，特別重視學(xué)生在實踐過程中的感悟體驗十分一致。因此，對今天思想政治課實施的生活德育非常有借鑒意義。這種親歷所為與課堂交流，有助于學(xué)生做一些深層次的思考和提升情感體驗，有助于將具體體驗上升為行動要求，有助于培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和良好的道德品質(zhì)。

總之，生活是思想政治課的源頭活水，思想政治課教學(xué)只有根植于生動、豐富的現(xiàn)實生活，才具有與時俱進的生命活力。教學(xué)中貼近學(xué)生生活，關(guān)注學(xué)生生活經(jīng)驗，創(chuàng)設(shè)貼近初中生實際的思想品德課堂，才能真正體現(xiàn)新課改的具體目標(biāo)，才能真正提高學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德課興趣，才能真正對學(xué)生起到思想品德教育的效果。因此，思想品德課教學(xué)應(yīng)緊緊圍繞學(xué)生在社會生活中存在的問題，幫助學(xué)生理解和掌握社會生活的要求和規(guī)范，提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力，以達到思想的升華和品德的內(nèi)化，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，真正落實《義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》所提倡的“源于生活，服務(wù)社會”這一理念。

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【關(guān)鍵詞】以人為本 音樂教育 理論與實踐

音樂是人為著自己的需要而被創(chuàng)造出來，也是因為人為著自己的需要而存續(xù)、守成、發(fā)展和變化的。每一種音樂風(fēng)格、觀念、語言、技法以及蘊含于其中的人文精神在歷史進程中發(fā)生、發(fā)展、演變的任何一件事實，都可以從人的自身需要及其時代變異中獲得合情合理的解釋。由于政治經(jīng)濟諸條件的變化，促成了人對音樂的需求變化；正是由于人對音樂產(chǎn)生了新的需要，才促成了音樂諸領(lǐng)域和音樂傳統(tǒng)的發(fā)展變化。

一、“以人為本”音樂教育思想的功能

（一）“以人為本”的音樂教育可以促進人的可持續(xù)發(fā)展

人的可持續(xù)性發(fā)展，即是人的協(xié)調(diào)發(fā)展，既能滿足當(dāng)時需要，又能保證其身心和諧、均衡、持久的發(fā)展力而不受損害的發(fā)展?！耙匀藶楸尽钡囊魳方逃梢詫⑺囆g(shù)教育的普及與提高有機地結(jié)合起來，堅持“人人有才，人盡其才，人人成才”的理念，讓學(xué)生自主地給自己定位，讓學(xué)生在自己現(xiàn)有的起點上前進，在已有的優(yōu)勢上發(fā)展，使每位學(xué)生都充滿自信地走自己的人生之路?！耙匀藶楸尽钡囊魳方逃苓m應(yīng)學(xué)習(xí)者身心發(fā)展水平，能有效地協(xié)調(diào)社會各方面的影響，激發(fā)學(xué)習(xí)者的主動性、積極性，有效地促進人的可持續(xù)發(fā)展。

（二）“以人為本”的音樂教育思想可以幫助人樹立正確的價值觀

“以人為本”的音樂教育可以引導(dǎo)人熱愛生命，引導(dǎo)人尋找自我，理解生活；引導(dǎo)人努力建構(gòu)自己的精神世界，為充盈個人生活的意義奠定堅實的精神基礎(chǔ)；引導(dǎo)人與環(huán)境積極對話，建構(gòu)與世界的新型關(guān)系，拓寬生活空間，踐行充實而富有意義的人生；引導(dǎo)人品行端正、善解人意、熱愛生活、富有理想、朝氣蓬勃的人生態(tài)度；引導(dǎo)人積極進取，敢于創(chuàng)新，敢于標(biāo)新立異，富有個性，富有自己獨特見解和思想的思維特點；引導(dǎo)人樹立自信自強，永不放棄，在困難和挫折面前永不低頭，充滿旺盛斗志和樂觀精神的品質(zhì)。

（三）“以人為本”的音樂教育思想可以培養(yǎng)人的審美能力

“掌握某個領(lǐng)域最高能力的人，同樣可以在其他領(lǐng)域達到相同的高度”。各種能力之間是有關(guān)聯(lián)的，一種能力的形成，會對其他能力產(chǎn)生積極的遷移正效應(yīng)。珍視生命這一大自然所賦予的美好的力量，注意培養(yǎng)直覺或靈感的能力，以生命為中心去觀察事物、領(lǐng)悟藝術(shù)?？梢姡耙匀藶楸尽钡囊魳方逃枷肟梢耘囵B(yǎng)人的審美能力。

二、“以人為本”的教育思想指導(dǎo)下的教學(xué)實踐

（一）充分挖掘?qū)W生對音樂的興趣

在音樂教育的過程中，建立一個讓學(xué)生有良好心境、春風(fēng)化雨的藝術(shù)課堂，是非常必要的。所以，教師要不斷地努力學(xué)習(xí)，盡快提高藝術(shù)功底與教學(xué)能力，采用靈活的教學(xué)方法，控制適當(dāng)?shù)恼Z言速度、力度與音量，盡量做到講解準(zhǔn)確、生動、清晰、悅耳，使語言與欣賞的音樂相匹配，營造寬松自由的教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生保持良好的心境，變“苦學(xué)”為“樂學(xué)”，充分感受音樂的愉悅。在教學(xué)中，要強調(diào)教師與學(xué)生間，學(xué)生與學(xué)生間的感覺、思考、意念、體驗、情感的多向交流。在發(fā)聲方法上，要引導(dǎo)學(xué)生歌唱時追求意識與肌肉活動的統(tǒng)一，注重心理素質(zhì)的培養(yǎng)。在基本樂理、視唱練耳的課堂教學(xué)中，教師要注重精講，強調(diào)實踐。讓樂理與聽、唱相結(jié)合，多用比喻，力求形象生動。還可以定期舉行才藝展演，讓學(xué)生進一步體會、鞏固學(xué)習(xí)的技巧，展現(xiàn)個人學(xué)習(xí)成效，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)能力，全面發(fā)展學(xué)生音樂素質(zhì)。要課內(nèi)課外相結(jié)合，熱情鼓勵學(xué)生參加學(xué)校各項文藝表演、比賽。

（二）有效激發(fā)學(xué)生的想象力和審美能力

音樂學(xué)科的特點是周時數(shù)少，學(xué)生面廣。因此教師在平時的教學(xué)中，要注意結(jié)合音樂鑒賞的內(nèi)容做一些音樂練習(xí)，達到培養(yǎng)學(xué)生聽、記、做的習(xí)慣，拓展學(xué)生音樂思維的空間，從而提高學(xué)生的音樂鑒賞能力。在實施音樂鑒賞多元化途徑的過程中，教師還要注意充分利用校內(nèi)外的各種音樂課程資源。在校內(nèi)，可以利用學(xué)校的廣播站在課間播放一些內(nèi)容健康向上的音樂作品；在校園宣傳欄上開辟藝術(shù)專欄；舉行學(xué)生藝術(shù)表演活動，如畢業(yè)生音樂會、元旦文藝匯演、校園歌手賽及其他節(jié)日演出等。在校外，可以組織學(xué)生觀看音樂演出；組織學(xué)生為社區(qū)演出、為工廠企業(yè)演出，參加市、區(qū)組織的文藝演出。邀請其他音樂學(xué)院教授到校舉行音樂講座；組織學(xué)生參加市、區(qū)文藝晚會的演出。這些對學(xué)生音樂興趣、審美情趣、審美能力等諸多方面都起到較大的影響。

（三）側(cè)重關(guān)注學(xué)生對音樂的體驗

音樂課程的基本任務(wù)是面向全體學(xué)生，提高每個學(xué)生的音樂素養(yǎng)，使每個學(xué)生的音樂潛能得到開發(fā)，并使他們從中受益，達到培養(yǎng)學(xué)生音樂鑒賞能力、表現(xiàn)能力、創(chuàng)造能力以及提高音樂文化素養(yǎng)的目的。課堂教學(xué)是主渠道，體現(xiàn)“以人為本”尤其重要。教師要把引導(dǎo)學(xué)生體驗、表現(xiàn)、評價音樂的情感，作為音樂教學(xué)向多元發(fā)展的重要活動內(nèi)容。如以“音樂與我”為題，可以讓學(xué)生用書面的形式，談自己對音樂的感受，鍛煉學(xué)生對音樂的理性認(rèn)識。還可以設(shè)計各種題材、體裁、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、形式來吸引學(xué)生，從基礎(chǔ)性、多樣化和選擇性等方面，在課程內(nèi)容上做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。例如，結(jié)合紀(jì)念勝利70周年，讓學(xué)生欣賞經(jīng)典名曲《組歌》，這樣既達到對音樂的鑒賞，又使其從中接受了教育，真正做到教書育人。

（四）積極進行課程學(xué)習(xí)與創(chuàng)新教學(xué)

在音樂課程中，音樂教學(xué)對于培養(yǎng)學(xué)生音樂審美能力、提高文化素養(yǎng)、促進身心健康具有重要意義。新課程提倡多元文化理解和課程內(nèi)容的綜合，這需要結(jié)合其他學(xué)科擴大學(xué)生的視野，發(fā)展學(xué)生思維，增加教學(xué)信息，在實際操作層面上更突出彼此的交互性、相融性。所以作為新時期合格的音樂教師，必須具備豐富的文化基礎(chǔ)知識和音樂技能。面對新課程提出的高標(biāo)準(zhǔn)、新要求，教師應(yīng)盡快適應(yīng)新課程下的教學(xué)與新課題的實施，深入學(xué)習(xí)新課標(biāo)，觀看專家報告錄像，征訂和搜集有關(guān)音樂資料、雜志，多方位、多渠道、多形式地開展學(xué)習(xí)心得交流、座談，促進教師對課程改革和課題實施的認(rèn)識，進一步了解其背景，指導(dǎo)思想，樹立先進的教學(xué)理念，從思想上認(rèn)識新課程、重視新課題的實施，同心協(xié)力地對課題進行大膽的實踐。另外，加強學(xué)生文化課基礎(chǔ)教育，全面提高學(xué)生音樂基本素質(zhì)。

（五）激發(fā)學(xué)生對鄉(xiāng)土音樂的認(rèn)同，從而激發(fā)音樂創(chuàng)造力

在音樂鑒賞教學(xué)中，可以通過對鄉(xiāng)土音樂的賞析激發(fā)學(xué)生對音樂的感受能力。例如在介紹民族音樂時，可以重點介紹本省的地方劇種和本地區(qū)劇種的歷史和發(fā)展，分析其音樂特點，欣賞經(jīng)典劇種的錄音和錄像，使學(xué)生了解其唱腔與表演手法，還可以學(xué)唱一些經(jīng)典唱段。在研究性學(xué)習(xí)的課題中，建議學(xué)生多選擇對本地區(qū)音樂、曲藝、劇種等課題的研究，增強學(xué)生對鄉(xiāng)土音樂的信心和認(rèn)同感，理解鄉(xiāng)土音樂的價值，強化他們對鄉(xiāng)土音樂的那種難以割裂的文化和心理聯(lián)系，使鄉(xiāng)土音樂成為培養(yǎng)學(xué)生情感、態(tài)度和人格的主要內(nèi)容。

（六）積極開展課外音樂活動，促進學(xué)生全面發(fā)展

音樂是一門強調(diào)體驗的藝術(shù)，如果用“標(biāo)準(zhǔn)答案”去套顯然是不適宜的。因此，在教學(xué)中，我們應(yīng)尊重學(xué)生的個性差異，采用多元的評價標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生各自在不同程度和不同類型上發(fā)展，讓音樂課堂呈現(xiàn)豐富多彩的格局。了解每一個學(xué)生的優(yōu)勢，開發(fā)其潛能，培養(yǎng)其特長，使全體學(xué)生都能走上不同層次的成長之路，乃是素質(zhì)教育所面臨的重要使命。利用學(xué)生的課余時間，有組織地進行學(xué)校的音樂教育活動。突破課堂音樂教學(xué)活動的局限，開展一系列豐富多彩的學(xué)生課余音樂文化活動。如組建合唱團、舞蹈隊、民樂隊等學(xué)生文藝團體，音樂教師負(fù)責(zé)組織，定期對學(xué)生進行指導(dǎo)與訓(xùn)練。這既活躍了學(xué)校的音樂文化生活，又促進了學(xué)生音樂特長的充分發(fā)揮，完善了學(xué)生的人格，提高了學(xué)生的個人綜合素質(zhì)。

音樂教育本質(zhì)上是創(chuàng)造性活動，它對人的健康成長和發(fā)展有著重要意義和作用，可以說，沒有創(chuàng)造性就缺乏生命力，人與人之間的交往與合作，為個性的豐富創(chuàng)造了多層次的社會關(guān)系。在音樂教學(xué)中，教師要傾注人文關(guān)懷，以培養(yǎng)學(xué)生獨立的個性和健全的人格為目標(biāo)，做到“以人為本”，關(guān)愛學(xué)生生命，讓音樂真正走進學(xué)生的心靈。

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一、取得的成果：特色課堂

北京市小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)在吳正憲老師的帶領(lǐng)下首先明確提出了“兒童數(shù)學(xué)教育”的思想體系（以下稱“兒童數(shù)學(xué)教育思想”），并且創(chuàng)設(shè)了以特色課堂為核心的多種教學(xué)策略。

1.以“兒童”為基本立場的兒童數(shù)學(xué)教育思想體系

首先，我們確立了以“兒童”作為數(shù)學(xué)教育研究和實踐的基本立場。“兒童數(shù)學(xué)教育”就是以兒童發(fā)展為本，滿足兒童發(fā)展需求，符合兒童認(rèn)知規(guī)律的教育。

進一步，我們需要提煉能反映兒童數(shù)學(xué)教育系統(tǒng)本質(zhì)特征的因素。英國學(xué)者歐內(nèi)斯特（P.Ernest）在《數(shù)學(xué)教育哲學(xué)》中，提出了數(shù)學(xué)教育哲學(xué)應(yīng)圍繞以下四個基本問題展開：數(shù)學(xué)的本質(zhì)、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動的本質(zhì)、數(shù)學(xué)教育的目的、數(shù)學(xué)教學(xué)活動的本質(zhì)。參考這一框架，兒童數(shù)學(xué)教育思想提出了兒童觀、兒童數(shù)學(xué)教育價值觀、數(shù)學(xué)觀。

（1）兒童觀

兒童數(shù)學(xué)教育思想的“兒童觀”是：兒童是活生生的人、兒童是發(fā)展中的人。

“兒童是活生生的人”，意味著兒童是具有豐富情感、有個性、有獨立人格的完整的生命體。因此，教師要尊重兒童、理解兒童、善待兒童，使得每一個兒童都能有尊嚴(yán)地生活在集體中。

“兒童是發(fā)展中的人”，意味著兒童是有潛力的人，但又同時具備不成熟的特點，因此教師要充分相信兒童，要注意開發(fā)、挖掘兒童身上的潛能，兒童能做到的教師一定不要包辦代替，促進兒童的自我成長，讓其在自主探索中形成自信和創(chuàng)新能力。兒童又是未成熟的個體，所以教師要包容、悅納他們的錯誤，并善于利用錯誤資源，使之成為促進兒童再發(fā)展的新能源。

因此，兒童的學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)生的主動建構(gòu)及與同伴和教師互動交流的活動，是一個自產(chǎn)生、自組織與自發(fā)展的過程。教育的任務(wù)就是激發(fā)和促進兒童“內(nèi)在潛能”，并使之循著兒童成長的規(guī)律獲得自然和自由發(fā)展。

（2）兒童數(shù)學(xué)教育價值觀

兒童數(shù)學(xué)教育思想的“價值觀”是：數(shù)學(xué)教育的價值是促進學(xué)生的全面發(fā)展，數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)是使學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程中汲取知識、增長智慧、浸潤人格。

為此，教師要教與生活聯(lián)系的數(shù)學(xué)，要使學(xué)生體驗數(shù)學(xué)知識產(chǎn)生的生活背景，感受數(shù)學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和應(yīng)用過程，感受數(shù)學(xué)的價值；要教相互聯(lián)系的數(shù)學(xué)，在學(xué)習(xí)新知識中播下知識的“種子”，在溝通聯(lián)系中體會數(shù)學(xué)的整體；教有思想的數(shù)學(xué)，注重數(shù)學(xué)的基本思想，使學(xué)生收獲數(shù)學(xué)思考和問題解決的方法，啟迪學(xué)生的智慧；教美的數(shù)學(xué)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體會數(shù)學(xué)的內(nèi)在魅力，從而產(chǎn)生好奇心和興趣，進而為形成美的心靈和情操奠定基礎(chǔ)；教能完善人格的數(shù)學(xué)，使學(xué)生形成“做真人、懂自律、負(fù)責(zé)任、有毅力和會自省”的品格。

（3）數(shù)學(xué)觀

關(guān)于數(shù)學(xué)本質(zhì)及其作用的認(rèn)識對學(xué)校的數(shù)學(xué)課程，教學(xué)與教學(xué)研究的發(fā)展有著關(guān)鍵的影響（J. Dossey）。M.Niss 更是強調(diào)數(shù)學(xué)教師數(shù)學(xué)觀的重要性，他有一段應(yīng)當(dāng)引起所有數(shù)學(xué)教師深思的話：“缺乏多元多維的數(shù)學(xué)觀也許是今天數(shù)學(xué)教師的致命弱點?！?/p>

對于“多元多維”的理解，至少可以體現(xiàn)在如下方面：

數(shù)學(xué)不僅僅是計算，而是包括著數(shù)量、關(guān)系、圖形、規(guī)律、不確定性、解決問題等豐富的內(nèi)容。

數(shù)學(xué)不僅僅包括靜止的結(jié)果，更包括生動活潑、富有創(chuàng)造的發(fā)生、發(fā)展和應(yīng)用過程。

數(shù)學(xué)不僅僅需要演繹推理和證明，還需要觀察、分析、類比、歸納、實驗等火熱的思考，還需要好奇、自信、毅力、實事求是……

……

2.以特色課堂為核心的教學(xué)策略

在數(shù)學(xué)教學(xué)實踐中，吳正憲團隊創(chuàng)造了體現(xiàn)兒童數(shù)學(xué)教育的八種特色課堂：真情流淌的生命課堂、經(jīng)驗對接的主體課堂、思維碰撞的智慧課堂、機智敏銳的靈動課堂、縱橫聯(lián)通的簡捷課堂、以做啟思的實踐課堂、追本溯源的尋根課堂、充滿魅力的生活課堂。

“真情流淌的生命課堂”的基本特征是：用真心引領(lǐng)學(xué)生進行學(xué)習(xí)；用真情營造學(xué)生敢說敢為的學(xué)習(xí)氛圍；用真情喚起學(xué)生成長的力量。

“經(jīng)驗對接的主體課堂”的基本特征是：運用情境喚起學(xué)生的經(jīng)驗；用學(xué)生經(jīng)歷過的例子幫助學(xué)生學(xué)習(xí)；鼓勵學(xué)生形成自己的理解和表達方式。

“思維碰撞的智慧課堂”的基本特征是：激發(fā)學(xué)生在“問題串”中不斷深入地進行思考；鼓勵學(xué)生在比較中辨析；促進學(xué)生在解決“沖突”中提升。

“機智敏銳的靈動課堂”的基本特征是：預(yù)設(shè)靈動的學(xué)習(xí)資源；創(chuàng)造靈動的學(xué)習(xí)機遇；激發(fā)靈動的學(xué)習(xí)智慧。

“縱橫聯(lián)通的簡捷課堂”的基本特征是：梳理學(xué)生心中的數(shù)學(xué)；在聯(lián)系中啟發(fā)學(xué)生新的生長。

“以做啟思的實踐課堂”的基本特征是：鼓勵學(xué)生在操作和實踐中體驗；促進學(xué)生在體驗中進行思考；激發(fā)學(xué)生在思考中進行創(chuàng)造。

“追本溯源的尋根課堂”的基本特征是：體現(xiàn)數(shù)學(xué)發(fā)生和發(fā)展的創(chuàng)造過程；在數(shù)學(xué)思考過程中體驗數(shù)學(xué)的思想方法；感受數(shù)學(xué)的文化價值。

“充滿魅力的生活課堂”的基本特征是：從生活實際中創(chuàng)設(shè)情境；鼓勵學(xué)生運用數(shù)學(xué)解決實際問題；積淀生活經(jīng)驗回歸數(shù)學(xué)。

二、“再起航”：兒童數(shù)學(xué)教育思想理論內(nèi)涵的提煉與創(chuàng)新實踐

2014年12月8日，北京教育科學(xué)研究院兒童數(shù)學(xué)教育研究所正式成立，研究所的成立是為了真正體現(xiàn)北京教科院基礎(chǔ)教育教研工作的價值，促進實現(xiàn)既體現(xiàn)教育真諦又具有首都特色的北京兒童數(shù)學(xué)教育教學(xué)，提煉北京市兒童數(shù)學(xué)教育思想和教育教學(xué)研究成果。研究所的成立標(biāo)志著兒童數(shù)學(xué)教育思想研究和實踐進入了一個新的階段，這一階段的一項重要工作是開展“兒童數(shù)學(xué)教育思想理論內(nèi)涵與創(chuàng)新實踐”的研究。

這項研究工作正是對兒童數(shù)學(xué)教育思想的深化。深化主要體現(xiàn)在三個方面。第一，在新課程背景下的深化。在課程標(biāo)準(zhǔn)中，對于數(shù)學(xué)教學(xué)提出了一些新要求，比如培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題的能力。這些應(yīng)該在兒童數(shù)學(xué)教育實踐中得以體現(xiàn)。第二，在價值分析、學(xué)生研究基礎(chǔ)上的深化。兒童數(shù)學(xué)教學(xué)實踐，離不開對于教育價值全面實現(xiàn)、遵循兒童學(xué)習(xí)規(guī)律的這些基本問題的叩問。本研究將選擇小學(xué)數(shù)學(xué)的某些核心內(nèi)容開展教育價值分析、學(xué)生學(xué)習(xí)路線的研究，并在此基礎(chǔ)上進行教學(xué)和評價的整體設(shè)計。第三，在實踐效果檢驗下的深化。教學(xué)研究和改革的效果如何，需要進一步做教學(xué)實驗，在實踐中加以檢驗。

1.進一步完善和構(gòu)建“兒童數(shù)學(xué)教育思想”

本研究將進一步提煉和總結(jié)兒童數(shù)學(xué)教育思想的內(nèi)涵，總結(jié)出具有普遍意義的兒童觀、兒童教育觀、數(shù)學(xué)觀，指導(dǎo)數(shù)學(xué)教學(xué)的實踐。具體說來，需要回答以下幾個主要問題：

第一，兒童數(shù)學(xué)教育思想下的兒童觀、兒童教育觀、數(shù)學(xué)觀是什么？

第二，兒童數(shù)學(xué)教育思想體系的核心要素及其關(guān)系是什么？

第三，兒童數(shù)學(xué)教育思想指導(dǎo)下的課程設(shè)計、教學(xué)、評價的特點和原則是什么？

2.開展兒童數(shù)學(xué)教育視角下的整體教學(xué)實驗

能夠?qū)φn程與教學(xué)實踐產(chǎn)生最直接、最為具體影響的教育研究可能非教學(xué)改革實驗?zāi)獙?，兒童?shù)學(xué)教育思想指導(dǎo)下開展的教學(xué)實驗必然具備“整體”的特征：第一，教育價值在兒童發(fā)展中的整體實現(xiàn)；第二，基于價值分析、學(xué)生研究的教學(xué)評價的整體設(shè)計。根據(jù)數(shù)學(xué)課程改革的新要求、教師實踐中的困惑、本課題的研究基礎(chǔ)，本課題選擇以下兩個方面作為研究的切入點：培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題能力的整體教學(xué)實驗、發(fā)展學(xué)生數(shù)據(jù)分析觀念的統(tǒng)計教學(xué)整體實驗。

（1）培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題能力的研究和實踐

自20 世紀(jì)80 年代以來，有關(guān)數(shù)學(xué)問題提出的教學(xué)研究引起了國內(nèi)外數(shù)學(xué)教育界的關(guān)注。其主要原因在于：以“問題解決”為核心的數(shù)學(xué)教育改革運動的興起，以及知識經(jīng)濟社會對數(shù)學(xué)教育提出的創(chuàng)新人才的培養(yǎng)要求。許多國家都把培養(yǎng)學(xué)生的問題提出能力作為一項重要的課程目標(biāo)，在《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中，也把原來的“分析和解決問題能力”拓展為“發(fā)現(xiàn)和提出、分析和解決問題的能力”。

圍繞著“培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題的能力”，以下問題需要我們深入思考和實踐：第一，一個“好”的數(shù)學(xué)問題發(fā)現(xiàn)和提出的過程一般經(jīng)歷了哪些環(huán)節(jié)？學(xué)生的思維過程是什么？第二，不同年級的學(xué)生在發(fā)現(xiàn)和提出數(shù)學(xué)問題的目標(biāo)和過程方面有何差異？促進他們提高的策略方面有什么不同？第三，從整體設(shè)計上看，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題能力不僅僅局限在學(xué)習(xí)之前，素材也不僅僅停留在根據(jù)情境提出問題上，特別是如何培養(yǎng)學(xué)生運用數(shù)學(xué)的眼光從生活中發(fā)現(xiàn)問題，還有哪些培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)時機、選擇素材和活動設(shè)計？第四，發(fā)現(xiàn)和提出問題，對于不同學(xué)生的作用和價值是什么？

（2）發(fā)展學(xué)生數(shù)據(jù)分析觀念的統(tǒng)計教學(xué)研究

在《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中將數(shù)據(jù)分析觀念作為統(tǒng)計課程的核心，并闡述了數(shù)據(jù)分析觀念的內(nèi)涵：“了解在現(xiàn)實生活中有許多問題應(yīng)當(dāng)先做調(diào)查研究，收集數(shù)據(jù)，通過分析做出判斷，體會數(shù)據(jù)中蘊含著信息；了解對于同樣的數(shù)據(jù)可以有多種分析的方法，需要根據(jù)問題的背景選擇合適的方法；通過數(shù)據(jù)分析體驗隨機性，一方面對于同樣的事情每次收集到的數(shù)據(jù)可能不同，另一方面只要有足夠的數(shù)據(jù)就可能從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，數(shù)據(jù)分析是統(tǒng)計的核心?！边@實際上也體現(xiàn)了人們對統(tǒng)計課程教育價值的深入理解。

在教學(xué)實際中，無論是教材編寫還是教學(xué)實施，大家普遍感覺統(tǒng)計知識和技能的落實比較容易，但數(shù)據(jù)分析觀念在各個年級的具體表現(xiàn)是什么，如何根據(jù)不同年級學(xué)生的特點設(shè)計合理的活動來發(fā)展數(shù)據(jù)分析觀念，這些都是亟待解決的問題。

針對以上的兩個切入點，我們將采取教學(xué)實驗的研究方法，設(shè)計基于價值分析、學(xué)生研究的整體教學(xué)實驗方案；按照新的教學(xué)實驗方案進行教學(xué)實驗；對于教學(xué)實驗過程中和之后學(xué)生的變化和發(fā)展進行評估；分析實驗的效果，學(xué)生在解決實際問題方面的能力、學(xué)生的數(shù)據(jù)分析觀念是否有提高，有哪些方面的提高，其典型表現(xiàn)（群體表現(xiàn)和個案學(xué)生表現(xiàn)）是什么；在實驗的基礎(chǔ)上對于教學(xué)和評價提出建議。

3.兒童數(shù)學(xué)教育思想指導(dǎo)下的課例研究

課例研究將主要通過以下兩種途徑：

第一，運用量化和質(zhì)性的方法刻畫特色課堂的具體特征。本研究將進一步提煉和明確課堂的具體特征指標(biāo)，一方面運用這些指標(biāo)對于課例進行量化分析，另一方面對于具體案例進行質(zhì)性分析，由此描述兒童數(shù)學(xué)教育思想指導(dǎo)下的課堂教學(xué)的具體特征。

第二，分析和開發(fā)圍繞著核心內(nèi)容的課例。圍繞著小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的核心內(nèi)容，選擇已有體現(xiàn)兒童數(shù)學(xué)教育思想的優(yōu)秀案例進行再次驗證和分析，并在此基礎(chǔ)上開發(fā)新的課例，從而形成案例資源庫。

篇4

關(guān)鍵詞：思想政治教育 基礎(chǔ)理論 研究

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）05-0046-01

一個國家的發(fā)展離不開科技人才、高科技的C械，不僅如此，更需要理論基礎(chǔ)，沒有理論基礎(chǔ)只是一味地胡干、蠻干，這條道路勢必是行不通的。思想政治教育題材主要來自于我們的日常生活，在我們自身的言行當(dāng)中、實踐生活當(dāng)中進行思考與總結(jié)，讓人們在工作、生活當(dāng)中，在進行實踐活動時，都保持高度的思想政治覺悟。任何事物的發(fā)展都不是一朝一夕的，都需要一個漫長的過程，當(dāng)然我國的思想政治教育基礎(chǔ)理論的研究也不例外，雖然發(fā)展道路是艱辛的，但仍需堅持不懈地努力探索。

一、思想政治教育基礎(chǔ)理論研究概述

1.內(nèi)容與作用

思想政治教育基礎(chǔ)理論包括三個方面內(nèi)容。首先，人的思想意識決定著人的行為活動，一切的實踐活動都是由我們自身的思想意識所決定的，先有思想后有行動。其次，思想政治理論基礎(chǔ)并不是憑空而來的，它是經(jīng)過大量的實踐經(jīng)驗總結(jié)與累積而成的。最后，思想政治理論基礎(chǔ)是行動的指南針與指導(dǎo)方向。以上三者所闡述的原理都不是憑空而來的，都是經(jīng)由大量的生活實踐，通過具體的理論觀念，系統(tǒng)地進行總結(jié)而得出的，它具有極強的思想政治理論指導(dǎo)性。思想政治學(xué)科并不是憑空而來的，它的理論指導(dǎo)依據(jù)是思想政治理論基礎(chǔ)。思想政治理論基礎(chǔ)同時也是我們?nèi)粘Ｉ畹闹改厢樑c行為準(zhǔn)則，我們要嚴(yán)格遵守，不可違背。

2.聯(lián)系與區(qū)別

思想政治教育基礎(chǔ)理論與思想政治教育二者之間在某種程度上存在的聯(lián)系與區(qū)別是顯而易見的，某種程度又是深藏不露的，需要具體分析得出。聯(lián)系就是二者在內(nèi)容的根本出發(fā)點上是一致的，區(qū)別就是二者的發(fā)展作用方向具有一定的差別。思想政治教育的基本知識，是通過思想政治教育基礎(chǔ)理論間接積累而成的，二者之間最根本的區(qū)別是不存在其他外界因素的干擾，是本質(zhì)的思想聯(lián)系。

二、思想政治教育基礎(chǔ)理論發(fā)展歷程

1.初步研究階段

自1986年到1999年，每年都會有專門的出版社出版有關(guān)思想政治教育基礎(chǔ)理論方面的著作，相關(guān)的專家、學(xué)者也將自己的研究工作當(dāng)作一種神圣的責(zé)任與使命。這些出版的圖書大多數(shù)被應(yīng)用在了師范類的高校當(dāng)中，供與之有關(guān)的老師、學(xué)生細致地了解思想政治教育基礎(chǔ)理論的發(fā)展，為日后更好地投入其研究工作奠定良好的理論基礎(chǔ)。

2.深化研究階段

自1990年開始，我國先后在各高校設(shè)立有關(guān)思想政治教育基礎(chǔ)理論研究專業(yè)的學(xué)位，比如說清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)，這些院校都是積極響應(yīng)者。進入到1996年，我國高校又先后成立第一批學(xué)位授權(quán)點，對于研究思想政治教育基礎(chǔ)理論的學(xué)生給予了極高的認(rèn)可，比如說，清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)以及武漢大學(xué)等。在高校當(dāng)中，為了進一步落實思想政治教育基礎(chǔ)理論課程，設(shè)置了專門的學(xué)科進行授教與研究，給予了充分的發(fā)展空間。

3.專題研究階段

自2005年開始，在我國的教育當(dāng)中，已經(jīng)將理論一級學(xué)科以及所屬的二級學(xué)科定義為我國的思想政治理論教育的研究基礎(chǔ)。思想政治教育基礎(chǔ)理論是我國社會發(fā)展的理論基礎(chǔ)，也是我國教育的理論基礎(chǔ)。隨著時間的推進，專業(yè)的博士學(xué)位與碩士學(xué)位的開設(shè)點逐漸增多，極大地鼓舞了越來越多的研究人員投身到與之相關(guān)的研究中。

三、思想政治教育基礎(chǔ)理論主要研究成果

社會的發(fā)展離不開思想政治理論基礎(chǔ)作為指導(dǎo)依據(jù)，一切實踐都要以此為根基。思想政治教育基礎(chǔ)理論為我國社會的進步與發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，與此同時也是我國前進過程當(dāng)中的最后保障、屏障。

四、結(jié)語

思想政治教育基礎(chǔ)理論的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的實踐與時間累積，相關(guān)研究人員需要全身心地投入其中，做好思想政治道德建設(shè)研究，為思想政治教育基礎(chǔ)理論研究的發(fā)展開辟疆土。

參考文獻：

[1]鄭永廷.思想政治教育基礎(chǔ)理論研究進展與綜述[J].思想教育研究，2014（4）.

[2]白宇.思想政治教育基礎(chǔ)理論研究進展與綜述[J].消費導(dǎo)刊，2016（6）.

篇5

[關(guān)鍵詞]；思想政治教育；人的本質(zhì)理論

[中圖分類號]G641 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）08-0041-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.020[本刊網(wǎng)址]http//

學(xué)說將追求人的解放與自由作為自身最終的目標(biāo)，由于在思想教育中人既是主體也是客體，因此思想政治教育在本質(zhì)上也是人的問題。這使得我們在思想政治教育工作中需要從“人”出發(fā)，構(gòu)建起在“人”基礎(chǔ)之上的一切基本工作。

一、關(guān)于人的本質(zhì)理論概述

“人的本質(zhì)”是一個非常重要的哲學(xué)問題，在馬克思《關(guān)于費爾巴哈德提綱》中對此進行了詳細的闡釋，馬克思提出“人的本質(zhì)并某非單個個體所固有的抽象事物，而是一切社會關(guān)系的總和?！薄τ隈R克思的闡釋可以從以下三個方面來進行理解：

（一）人的本質(zhì)是個體性與社會性之間的辯證統(tǒng)一

在實際生活當(dāng)中，人并僅僅是屬于個體的，同時也屬于社會的。為了充分地認(rèn)識這個問題，需要反對兩個極端：一是純粹的脫離社會的個人傾向，根據(jù)費爾巴哈的理論，我們需要認(rèn)識到的是當(dāng)個人離開社會，缺乏社會歷史內(nèi)涵時，必將會被完全排除在實踐活動之外。因此，人必須放人到社會當(dāng)中去，切實地在社會實踐中充分把握住個人。二是脫離個人的純粹社會傾向，關(guān)于“社會關(guān)系中的個人”這一觀念事實上表現(xiàn)出了人和社會之間的辯證關(guān)系思想，揭示了社會不能對個體加以排斥，社會并不能脫離個人而存在。

（二）人的本質(zhì)是現(xiàn)實性與超越性之間的辯證統(tǒng)一

我們每個人都是身處于各種社會關(guān)系之中的，也正因為如此社會關(guān)系之中的每個人身上都能夠?qū)ι鐣P(guān)系某種特性予以反映?，F(xiàn)實的社會關(guān)系是不斷發(fā)展與變化的，并且發(fā)展的根源是直接來自它本身的，即說明了超現(xiàn)實性的一面也是在人的本質(zhì)之中存在的，在不斷發(fā)展的社會生產(chǎn)力推動下，對現(xiàn)實社會關(guān)系的超越性特征往往會在無產(chǎn)階級身上表現(xiàn)得越發(fā)強烈。

（三）人的本質(zhì)是恒定性與變動性之間的辨證統(tǒng)一

在社會實踐中，馬克思指出“人的本質(zhì)是變動的，并非一成不變的，同時也并非捉摸不定的。”也就是說，社會關(guān)系一方面具有變動性也具有恒定性，其變動性表現(xiàn)在，社會關(guān)系是社會能夠獲得發(fā)展、社會生活能夠獲得延續(xù)的基本保證；另一方面表現(xiàn)出的恒定性則是社會能夠保持穩(wěn)定的基礎(chǔ)，社會關(guān)系的這兩種性質(zhì)（恒定性和變動性）也是辯證統(tǒng)一的。歷史的意義與價值，也在這種辯證統(tǒng)一中獲得了體現(xiàn)。

二、關(guān)于人的本質(zhì)理論對學(xué)校思想政治教育的啟示

（一）思想政治教育應(yīng)體現(xiàn)出更強的整體性

“人的本質(zhì)”實際上就是人的社會性的闡釋，而這也是人類社會中人存在的一種根本屬性。人不能脫離社會關(guān)系而存在，個人與其他人之間建立起各種關(guān)系，這種種關(guān)系的建立在很大程度上擴展了個體的活動空間，同時也讓情感、心理各個方面得到交流。人在與周圍環(huán)境進行信息交流的過程中，其思想道德觀念也在不斷地發(fā)生變化。從人生歷程來看，既有學(xué)校教育所產(chǎn)生的影響，也有家庭教育的產(chǎn)生的影響，更有在社會生活中的各種影響。隨著現(xiàn)代社會的不斷開放，讓家庭、學(xué)校及社會之間的聯(lián)系變得更加的直接與有機，由此也要求學(xué)校思想政治教育需要加強其整體性，一方面需要對大環(huán)境進行積極地創(chuàng)建，創(chuàng)造出積極地政治、經(jīng)濟、文化、人際環(huán)境，以良好的大環(huán)境使教育對象在耳濡目染中接受思想政治教育；另一方面還要注重營造良好的小環(huán)境，強調(diào)學(xué)校、家庭與社區(qū)等小環(huán)境的積極作用。通過大環(huán)境與小環(huán)境之間的協(xié)調(diào)與合作，共同促進受教育對象的健康向上的發(fā)展。

（二）在學(xué)校思想政治教育中要切實的堅持“以人為本”這一理論

在思想政治教育中其主體與客體都是人，而思想政治教育也是以使人獲得符合社會發(fā)展思想品質(zhì)，讓人得以全面發(fā)展為最終目的的。人，是思想政治教育的中心環(huán)節(jié)，并且“以人為本”也是思想政治教育的根本之所在。不同的人類個體間存在一定的差異，不僅僅是個體在遺傳中所表現(xiàn)出的差異，同時這種差異也會隨著社會化的進程而發(fā)生變化，并且千差萬別，在這種情況下，思想政治教育工作應(yīng)根據(jù)個體不同個性來實時個別教育，具體來講，就是根據(jù)個體的特點與差異開展思想政治教育，對具體問題進行具體分析，實施針對性個體化教育，在教育方式方法上也應(yīng)靈活多變，突出思想政治教育的針對性。思想政治教育中人的主體地位是由“人的本質(zhì)”來決定了的，這表明，教育者進行思想政治教育時應(yīng)發(fā)揮其自身的主體性，在人的思想品德發(fā)展規(guī)律之下，既要將思想觀念符合個人、社會的發(fā)展需求與發(fā)展作為目標(biāo)，同時還應(yīng)給予思想政治教育對象充分的尊重，開發(fā)其主體性。教育者應(yīng)深知，學(xué)校思想政治教育并非只是教育者應(yīng)社會要求組織進行的教育工作，同時也是被教育者的一種內(nèi)在的需求，受教育者通過自己的思考，在主動選擇與受教育過程中不斷地受到影響，不斷地進行自我的教育。

（三）思想政治教育需要進行不斷發(fā)展與創(chuàng)新

人無法離開社會而存在，而社會關(guān)系也是一定條件下的社會關(guān)系。在不同的歷史時期，人的本質(zhì)的內(nèi)容往往是不盡相同的。社會每天都在發(fā)生著日新月異的變化，種種社會關(guān)系也會隨之變化，人的本質(zhì)的內(nèi)容也將變的與以往不同。所以，進行思想政治教育，就要不斷研究當(dāng)下人所在的社會環(huán)境，立足于新的思想實際，以新的思路和方法解決新的問題。思想政治教育并不是一種抽象的概念，而是一種實實在在的實踐活動，中華民族文化博大浩瀚，而在思想政治上的積累也是宏富精深，實現(xiàn)對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承、弘揚，其中取傳統(tǒng)思想、道德的精髓是關(guān)鍵，同時也是思想政治教育的一種實施路徑。思想政治教育既具有歷史性，同時也是人類寶貴的、共同的財富。在我們對西方先進科學(xué)技術(shù)進行引進的同時，也需要實現(xiàn)西方先進文化與優(yōu)秀思想的引進，并將其與我國的本土優(yōu)秀文化與思想進行結(jié)合，實現(xiàn)民族文化與道德的進步、創(chuàng)新，對社會的繁榮發(fā)展起到促進作用。

三、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論在學(xué)校思想政治教育工作中的實踐

馬克思在社會學(xué)層面上說明了社會關(guān)系中的“人的本質(zhì)”，同時也從哲學(xué)層面上對“人的本質(zhì)”進行了闡述?！叭说谋举|(zhì)”在馬克思看來是一種“自由的自覺的活動”，這種活動的實現(xiàn)與確證需要人類的實踐，這種實踐具有兩個方面的特性與意義，第一，能夠?qū)崿F(xiàn)人自身的本質(zhì)力量；第二，通過這種實踐，人能夠?qū)崿F(xiàn)自身自由自覺本質(zhì)的發(fā)展，并讓這種實踐活動達到一種新的階段。由此，從這個角度上來看，“人的本質(zhì)”是實踐，在實踐的過程中對有利因素積極地、不斷地予以發(fā)揚，而對那些不利的因素予以摒棄，并實現(xiàn)對自在世界的超越，并在這種超越過程中實現(xiàn)對人類本質(zhì)與現(xiàn)實世界的重構(gòu)。實踐作為“人的本質(zhì)”的規(guī)定，為思想政治教育提供了可靠的方案。

首先，在思想政治教育中，其主體應(yīng)該是學(xué)生而并不是老師，學(xué)生作為接受教育的人應(yīng)得到尊重。在思想政治教育中傳統(tǒng)教育方法下，老師的主體地位受到重視，而學(xué)生的主體往往被無情地忽視，這導(dǎo)致在思想政治教育中，學(xué)生表現(xiàn)出興趣的缺乏，也就使良好世界觀的形成更加困難，難以對所學(xué)內(nèi)容加以理解等等問題。這些問題使得學(xué)生成為了沒有獨立思想、也缺乏自主意識、創(chuàng)造性匱乏的人，這樣的人類和機器人沒有差別，在這樣的思想政治教育工作中使對思想政治失去了興趣，學(xué)生的積極性減退，教學(xué)目標(biāo)也就無法實現(xiàn)。

其次，應(yīng)深刻理解到，進行思想政治教育的目的在于實現(xiàn)人的自我塑造，而并非是通過外力來將受教育者朝著教育者想要的方向進行塑造。這種自我塑造也即是指受教育者（學(xué)生）其精神世界是通過自己的思想來進行建立的，并非外力促成。實際上思想政治教育這一過程，既是老師積極組織實施教育的過程，同時也是學(xué)生內(nèi)心的需要，在自身的積極實踐過程中進行自我教育。思想政治素養(yǎng)提高的過程中，教育屬于外界因素，而自我教育這是重要的內(nèi)在因素，由此可見，在思想政治教育中為充分的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生積極地參與到教學(xué)活動中，需要實現(xiàn)“將教育者作為主體”的轉(zhuǎn)變，明確學(xué)生的主體地位，達到思想政治教育的育人目的。

最后，思想政治教育并不是將普通的個體作為培養(yǎng)目標(biāo)，而是將具有實踐能力歷史主體作為目標(biāo)。在現(xiàn)代社會的發(fā)展之下，越來越多的單一技能的人將被造就；享樂主義、拜金主義、極端個人主義等思想會不斷地出現(xiàn)在社會生活當(dāng)中，思想政治教育要使受教育者要堅定信念，不為消極思想所動搖。思想政治教育的實踐對象是人，思想政治教育存在的根本意義就在于培養(yǎng)出一代代有思想、有能力、不畏艱難、勇于進取的人。思想政治教育使人們不斷懷著審慎與自信的態(tài)度不斷超越現(xiàn)實世界和現(xiàn)存自我，使社會不斷更好更快的發(fā)展。這是思想政治教育的目的，也是推動我們社會發(fā)展的動力之一。

篇6

關(guān)鍵詞:高校思想政治理論課;教育教學(xué);構(gòu)建和諧校園

一、引言

實現(xiàn)社會和諧,建設(shè)美好社會,始終是人類孜孜以求的社會理想。公民良好的道德品質(zhì),敏銳的政治修養(yǎng)和較強的法律素質(zhì),是當(dāng)今構(gòu)建和諧社會的重要因素。當(dāng)代大學(xué)生是祖國的希望、民族的未來,是社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。提高當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)是事關(guān)國家興衰,和諧社會構(gòu)建的大事。因此,大學(xué)校園在進行專業(yè)文化課的教育教學(xué)的同時,必須廣泛而深入地加強思想道德政治理論的教育,從而促進學(xué)生的全面發(fā)展,形成良好文明的校風(fēng),共創(chuàng)和諧校園。

和諧校園的內(nèi)涵:和諧校園是和諧社會的一個重要組成部分。優(yōu)雅舒適的自然環(huán)境、團結(jié)奮進、充滿活力的人文環(huán)境,能夠使生活、學(xué)習(xí)、工作在其中的師生受到潛移默化的熏陶,達到陶冶性情,錘煉品質(zhì),塑造精神的效果,達到環(huán)境育人的目的。因此,構(gòu)建和諧校園是師生共同的心愿,也是家長和社會的期望。

所謂和諧校園就是要自我身心,人與人之間、人與自然之間和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的校園。我們所要建設(shè)的和諧校園應(yīng)該是積極進取、奮發(fā)向上、充滿活力、誠信友愛、樂于助人、遵紀(jì)守法、環(huán)境雅致、人與自然和諧共處的校園。

廣大師生是和諧校園的受益者,也是建設(shè)者。和諧校園的構(gòu)建有賴于廣大師生的共同努力。加強思想道德教育工作,提高學(xué)生的認(rèn)識和培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)情操,養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,是促進和諧校園建設(shè)的重要途徑。

二、高校思想政治理論教育教學(xué)目標(biāo)與特征

教育要發(fā)展,德育要先行。君子所立者三,太上立德,其次立言,再次立功,為官修官德,為師修師德,做學(xué)生就要有良好的品德,有“德”才能明理講義,知廉恥。古人云:“禮儀治人之大法,廉恥立人之大節(jié),蓋不廉則無所不取,不恥則無所不為,人而如此,則禍亂敗亡,亦無所不至。”德才兼?zhèn)?以德為先,已成為當(dāng)今社會選人用人的標(biāo)準(zhǔn)。在高校抓好德育工作,提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)尤為必要。高校思想政治理論課的教育教學(xué),是對學(xué)生進行德育教育的重要途徑。搞好高校思想政治理論課的教育教學(xué)工作,是高校建設(shè)的一項基礎(chǔ)工程。

高校思想政治理論課是一門融思想性、政治性、知識性、綜合性與實踐性于一體的課程,涉及內(nèi)容十分廣泛,現(xiàn)實性、針對性都很強。高校思想政治理論課就是要通過理想教育,道德教育,法制教育,國情教育和社會主義建設(shè)理論的教育教學(xué),使學(xué)生樹立正確的世界觀,人生觀和價值觀,繼承愛國主義傳統(tǒng),弘揚民族精神與時代精神,加強道德修養(yǎng),錘煉道德品質(zhì),培養(yǎng)職業(yè)精神,樹立家庭美德,把社會主義榮辱觀作為自己安身立命、為人處世的準(zhǔn)則,努力把自己培養(yǎng)成為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,自覺地投身于社會主義建設(shè)偉大事業(yè)的實踐中去。思想政治理論課的教育教學(xué)的效果,應(yīng)該外化為德行操守。慎獨自律,內(nèi)化為品德修養(yǎng),健康個性,健全人格,培育出腳踏實地,知行統(tǒng)一,德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

三、以思想政治課的教育教學(xué)為依托,以校園文化為載體,加強德育工作,促進和諧校園建設(shè)

高校思想政治理論課通過對學(xué)生進行理想、道德、法制、原理和社會主義理論等內(nèi)容的教育教學(xué),使學(xué)生掌握了豐富思想道德、法律知識和政治理論,為提高思想道德和法律素質(zhì),政治素養(yǎng)打下良好的理論基礎(chǔ),也使當(dāng)代大學(xué)生懂得了立志、樹德和做人的道理,有助于他們選擇正確的成才之路。要實現(xiàn)理論到現(xiàn)實的飛躍,絕非是一件易事,必須借助多種方式來完成。內(nèi)容豐富,形式活潑多樣的校園文化活動是實現(xiàn)理論到現(xiàn)實飛躍的重要途徑。

校園文化具有強烈的育人功能,是加強和改進學(xué)生思想道德建設(shè)的有效途徑,是體驗教育,環(huán)境育人的有效方法。加強校園文化活動創(chuàng)設(shè)積極向上的校風(fēng)學(xué)風(fēng),實現(xiàn)潛移默化的隱形育人,促進德育發(fā)展和和諧校園建設(shè)發(fā)揮重要作用。

德育的本質(zhì)是實踐,只有在踐履躬行的活動中,學(xué)生才能獲得有關(guān)道德行為的直接經(jīng)驗和具有感彩的親身體驗,從而促進外在道德規(guī)范向內(nèi)在品德轉(zhuǎn)化,并實現(xiàn)道德理性認(rèn)識向道德實踐的飛躍。

學(xué)校通過升國旗、主題班會、校廣播臺、宣傳欄、各類競賽活動等多種形式對學(xué)生進行教育,以幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀;教師通過組織學(xué)生召開以“保護環(huán)境愛護自然,從我做起”的主題研討會和爭當(dāng)環(huán)境衛(wèi)士的青年志愿者活動,讓更多的人認(rèn)識到人與自然必須和諧共處,從而自覺地維護環(huán)境,珍愛自然。通過各種文藝活動,觀看愛國影片,讀書活動,感受民族文化的精神和時代氣息,增強愛國熱情,弘揚民族精神與時代精神;開展各種體育活動,增強體質(zhì),促進身心發(fā)展,又能培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神,團隊協(xié)作意識,競爭合作與頑強拼搏的精神,增強自信自尊;開展以“感知關(guān)愛,回報社會”為主線的“愛”的意識教育,教導(dǎo)學(xué)生要時刻保持一顆感恩的心,忠誠祖國,孝敬父母,關(guān)心班級。尊敬師長,關(guān)愛同學(xué),善待朋友,熱愛工作,善待生活;開展校園誠信文明現(xiàn)象情況的調(diào)查活動,并展開討論,還做了“爭當(dāng)誠信大學(xué)生,共建和諧校園”的演講,增進大學(xué)生的誠信意識,從而誠信做人;通過幫助困難學(xué)生,希望工程援助活動讓學(xué)生懂得如何去感受愛、珍惜愛、回報愛、付出愛,通過豐富多彩的校園文化活動,既深化了對思想政治理論知識的理解,又提高了學(xué)生的能力,開拓了學(xué)生的視野,增進了人際情感,從而形成了身心和諧、人際和諧、人與自然和諧的校園環(huán)境。

篇7

 

1.吉利根對關(guān)懷倫理的發(fā)現(xiàn)和描述

 

吉利根是哈佛大學(xué)的教授，曾擔(dān)任過科爾伯格的助手。當(dāng)時柯氏正在進行道德發(fā)展階段的實驗，吉利根對實驗中出現(xiàn)的“女性道德發(fā)展似乎不足”的現(xiàn)象提出了質(zhì)疑，于是用訪談的方法研究婦女的自我意象、道德觀念和選擇上的困境。結(jié)果發(fā)現(xiàn)女性在道德觀念、思考方式和行為方式上與男性存在著差別。吉利根認(rèn)為，在道德判斷上男性傾向于公正的原則和個人的權(quán)利，而女性則更多地考慮關(guān)懷和關(guān)系，這樣就形成了兩套倫理判斷系統(tǒng)，即公正倫理和關(guān)懷倫理。由于以往的研究者只看到男性的道德觀，將它作為唯一的道德標(biāo)準(zhǔn)去評價所有人，所以在科爾伯格的研究中才會出現(xiàn)女性道德水平較低的現(xiàn)象。

 

吉利根在(〈不同的聲音》一書中對兩種倫理視角進行了描述和比較。公正倫理的價值取向是個人權(quán)利的平等和公平，在處理問題時主要從普遍抽象的道德原則出發(fā)，經(jīng)過邏輯推理和分析，然后做出決定。而關(guān)懷倫理的價值取向是人與人之間的愛與關(guān)懷，在面對倫理困境時主要聯(lián)系特定的具體情景，依靠道德直覺綜合各方面的因素，最后做出選擇。因此公正倫理的出發(fā)點是單獨的個體和人類的理性，人與人之間是分離的，彼此處于競爭的狀態(tài)，每個人都力圖獲得優(yōu)勢和勝利。而關(guān)懷倫理的出發(fā)點則是處于具體關(guān)系和聯(lián)系中的人以及人類的情感，人們處于相互聯(lián)系中，彼此依賴，需要合作和妥協(xié)。

 

2.諾丁斯的關(guān)懷倫理學(xué)體系

 

吉利根提出關(guān)懷倫理學(xué)以后，在社會科學(xué)的各個領(lǐng)域都引起了很大反響。諾丁斯在她的啟發(fā)下對關(guān)懷倫理學(xué)進行了系統(tǒng)建構(gòu)，形成了自己的關(guān)懷倫理學(xué)說。

 

(1)關(guān)懷的來源

 

諾丁斯借鑒海德格爾的觀點，認(rèn)為我們都沉浸在關(guān)懷中，關(guān)懷體現(xiàn)了生活最終極的本質(zhì)[1](P15)。由于在人生的各個時期我們都需要他人的理解、接納、尊重和認(rèn)同，因此關(guān)懷他人和被他人關(guān)懷就是人的基本需要。關(guān)懷倫理學(xué)是關(guān)于義務(wù)感(obligation)的倫理學(xué)，在他人向我們求助時我們會產(chǎn)生一種“我必需”做某事的意識。關(guān)懷可以分為兩種，一種是自然關(guān)懷，一種是倫理關(guān)懷。我們體驗到別人的需要并做出關(guān)懷的反應(yīng)，這可能是因為自己想這么做，可能是我們喜歡這個人或者對他或她抱有好的看法，或者幫助他們對自己沒有損失。這種關(guān)懷就是自然關(guān)懷。自然關(guān)懷源于愛的情感，是一種自然反應(yīng)，不需要倫理上的努力。此時的“我必須”表達了一種渴望和傾向，而不是對責(zé)任的認(rèn)同。而在另一些時候最初的“我必需”會遭到內(nèi)部的抵制，我們雖然看到了他人的需要，但卻因種種原因不愿予以關(guān)懷，這時就必須借助我們的倫理理想。倫理理想是一系列關(guān)于關(guān)懷和被關(guān)懷的記憶，體現(xiàn)了自我和人際關(guān)系中最好的一面。因為我們珍視自然關(guān)懷中的關(guān)系，所以倫理理想就能激勵我們維持最初的“我必需”，對他人的需要做出反應(yīng)。這種關(guān)懷就是倫理關(guān)懷。它源于對自然關(guān)懷的記憶，需要做出倫理努力來擔(dān)負(fù)“我必需的責(zé)任。

 

當(dāng)然，倫理關(guān)懷要以自然關(guān)懷為基礎(chǔ)。自然關(guān)懷可以積累關(guān)懷與被關(guān)懷的記憶，増強倫理理想的力量，最終使倫理關(guān)懷得到強化。然而自然關(guān)懷的范圍是有限的，因此道德的發(fā)展就需要通過發(fā)展倫理關(guān)懷來擴大關(guān)懷的范圍，而且我們希望最終倫理關(guān)懷也能發(fā)展得像自然關(guān)懷那樣，成為一種自然反應(yīng)和本能的需要。

 

(2)關(guān)懷的性質(zhì)

 

諾丁斯確認(rèn)了關(guān)懷的兩個來源后，又對關(guān)懷本身進行了分析。很多人都認(rèn)為關(guān)懷是一種美德，但諾丁斯卻把它看成一種關(guān)系。關(guān)懷關(guān)系的形成首先需要被關(guān)懷者有某種需要，接著關(guān)懷者能夠辨認(rèn)出對方的需要，并做出相應(yīng)的關(guān)懷反應(yīng)。最后被關(guān)懷者向關(guān)懷者的關(guān)懷行為表示認(rèn)可和接納，這樣的關(guān)懷關(guān)系才是有效的，并能維持和鞏固下去，形成良性循環(huán)。關(guān)懷關(guān)系并不是一方施予而另一方接受的關(guān)系，雙方都會付出，也都會有收獲。雖然被關(guān)懷者看上去處于弱勢地位，需要獲得幫助，但關(guān)懷者也需要肯定和鼓勵，而被關(guān)懷者也有責(zé)任對關(guān)懷方的關(guān)懷提供反饋。雙方在關(guān)懷關(guān)系中還能體驗到人與人之間的美好情感所以關(guān)懷是一種平等互惠的關(guān)系。如果把關(guān)懷視為美德，關(guān)懷者的注意力就不會放在被關(guān)懷者身上，而會轉(zhuǎn)向關(guān)心自己的道德理想。同樣，既然被關(guān)懷者不是關(guān)懷的目的，也就體會不到自己有認(rèn)可和回應(yīng)關(guān)懷的責(zé)任，這一切都不利于關(guān)懷關(guān)系的維持和鞏固。

 

關(guān)懷者和被關(guān)懷者分別是關(guān)懷關(guān)系的雙方。諾丁斯認(rèn)為關(guān)懷關(guān)系中關(guān)懷者的意識特征有兩個，一是投入，即關(guān)懷者要全身心地、開放的、無條件地關(guān)注被關(guān)懷者，再就是動力的替代，這是把自己的力量轉(zhuǎn)移到對方及其活動上的意識。相應(yīng)的，接受關(guān)懷方的意識特征是對關(guān)懷方的關(guān)懷做出接受、認(rèn)可和回應(yīng)。

 

3.諾丁斯關(guān)懷倫理學(xué)說的特點

 

通過前面對諾丁斯關(guān)懷倫理學(xué)說的簡單介紹，我們可以發(fā)現(xiàn)它有以下特點：

 

(1)關(guān)懷倫理的情感性

 

諾丁斯特別重視道德情感強調(diào)情感對動機的發(fā)動作用。在諾丁斯看來，道德原則并不足以產(chǎn)生道德動機。自然關(guān)懷來源于愛的情感。倫理義務(wù)感的產(chǎn)生也不是出于康德式的絕對命令，而是人們珍視自然關(guān)懷的關(guān)系性。因此，關(guān)懷倫理就是要“建立、恢復(fù)和増強關(guān)懷的關(guān)系。在這種關(guān)懷關(guān)系里人們能根據(jù)自己的意愿自由地做出反應(yīng)”。

 

(2)關(guān)懷倫理的情境性

 

關(guān)懷是一種關(guān)系，依賴于關(guān)懷雙方及特定的環(huán)境，特定個體的道德反應(yīng)幾乎在所有年齡上都會依情境而改變，因此關(guān)懷倫理是一種情境性的倫理。在關(guān)懷中需要考慮的是具體情境定的人、特定的需要和特定的反應(yīng)及體驗，而不是依據(jù)普遍性法則做出推理和判斷。關(guān)懷倫理還相信人性的弱點，認(rèn)為人們的行為要受環(huán)境和接觸到的人的影響，每個人都對受自己影響的其他個體的行為負(fù)一定責(zé)任，因此營造有利于道德生活的環(huán)境就很重要了。

 

二關(guān)懷教育思想一關(guān)懷倫理學(xué)的教育應(yīng)用

 

諾丁斯以其關(guān)懷倫理學(xué)為指導(dǎo)提出了關(guān)懷教育理論。關(guān)懷教育的思想涉及到了整個教育系統(tǒng)，主要討論的是道德教育。其實在諾丁斯看來，道德教育具有兩層含義，首先是教育行為本身應(yīng)該是道德的，然后才談得上培養(yǎng)道德的人。因此關(guān)懷教育思想中的學(xué)校教育，不論是在目標(biāo)上、課程上，還是具體實踐中，都體現(xiàn)出很強的道德性。

 

1.學(xué)校的目標(biāo)和課程

 

諾丁斯首先對當(dāng)前的學(xué)校教育進行了強烈批判，她認(rèn)為學(xué)校對今天社會發(fā)生的各種劇烈變化應(yīng)對不足。當(dāng)代學(xué)校教育出于“民主”的考慮，為每個兒童提供同樣的“博雅教育(liberaleducation)”。博雅教育過分強調(diào)知識的學(xué)習(xí)，忽略了學(xué)生內(nèi)心的感受和需要，也忽略了學(xué)生能力的多樣性和個體差異。因此很多學(xué)生反映教師和學(xué)校對自己漠不關(guān)心，這不但使學(xué)校的教學(xué)效果大受影響，而且使學(xué)校不能有效地對學(xué)生發(fā)揮引導(dǎo)作用。

 

那么教育到底應(yīng)該怎么組織呢?諾丁斯認(rèn)為教育的目標(biāo)是復(fù)雜而多樣的，不能局限于學(xué)術(shù)能力的提高。她主張改變教育目的的優(yōu)先順序，所有的孩子首先都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)如何關(guān)懷人類，形成自己的關(guān)懷中心，然后才是提高學(xué)術(shù)能力。[1]首先，由于關(guān)懷是人的基本需要，體現(xiàn)了生存的意義，因此學(xué)校和教師就有義務(wù)滿足學(xué)生關(guān)懷和被關(guān)懷的需要。其次，關(guān)懷的能力以及關(guān)懷的范圍并不是天生的，需要教育的引導(dǎo)和經(jīng)驗的積累才能發(fā)展起來。因此培養(yǎng)學(xué)生關(guān)懷的素養(yǎng)(包括付出關(guān)懷和接受關(guān)懷兩個方面的素質(zhì))、培養(yǎng)能夠接受關(guān)懷和付出關(guān)懷的人就成為學(xué)校教育的目的。

 

既然關(guān)懷是人的普遍需要，因此我們可以以關(guān)懷為核心來組織整個教育。關(guān)懷有很多不同的領(lǐng)域包括對自我的關(guān)懷、對親密的人的關(guān)懷，對有聯(lián)系的人以及遠方陌生人的關(guān)懷，對非人類的動植物的關(guān)懷，對人造的工具和物品的關(guān)懷，以及對思想的關(guān)懷。[1]圍繞不同的關(guān)懷中心會涉及到不同的態(tài)度、知識和能力，教育就可以由此展開。諾丁斯強調(diào)不同的關(guān)懷領(lǐng)域需要的態(tài)度、知識和能力是不同的，因此有必要學(xué)習(xí)各個不同的關(guān)懷領(lǐng)域。這樣，諾丁斯就設(shè)計了一套新的課程體系，主要包括：一、對自我的關(guān)懷;二、對親密的人的關(guān)懷;三、對遠方的人和陌生人的關(guān)懷;四、對動物、植物和地球的關(guān)懷;五、對人工世界的關(guān)懷;六、對思想的關(guān)懷。

 

2.道德教育的重點

 

關(guān)懷教育思想的目標(biāo)和課程都是圍繞著培養(yǎng)關(guān)懷的人來制定的。對于如何實施這樣的教育，諾丁斯還提出了很多具體主張，如可以采取榜樣、對話、實踐和認(rèn)同等方法。其中，關(guān)懷教育思想非常強調(diào)以下幾點：

 

(1)重視道德情感的作用

 

關(guān)懷倫理學(xué)重視道德情感的作用，認(rèn)為道德原則不足以產(chǎn)生動機，而理性要服務(wù)于情感。這反應(yīng)在關(guān)懷教育思想里就是重視道德情感的動機作用。在關(guān)懷教育思想看來，教育的任務(wù)就是培養(yǎng)人們的熱情(passion),特別是道德情操(sentiment)?！懊鎸π皭?，我們要感到厭惡;看到他人的痛苦，我們要感受到消除或減輕這些痛苦的愿望，面對自己想傷害別人的意圖，我們必須感到震驚，并愿意去面對現(xiàn)實，然后就可以讓理性來幫助我們糾正情感”。[2(P8)因此關(guān)懷倫理致力于發(fā)展維持關(guān)懷關(guān)系所需的態(tài)度、技能和需要，而不是用于做出道德決定的道德推理。當(dāng)然，關(guān)懷教育思想也并非排斥道德原則和道德理性，它也認(rèn)同兩者的作用，只是認(rèn)為情感的作用要更加重要和基礎(chǔ)。在這一點上，關(guān)懷教育思想和強調(diào)道德推理和判斷的道德認(rèn)知學(xué)派是對立的。

 

(2)重視道德環(huán)境的營造。

 

關(guān)懷倫理承認(rèn)每個人心中都潛藏著惡的可能，處于關(guān)系中的人都要受接觸到的人和周圍環(huán)境的影響，環(huán)境在很大程度上決定了我們的道德行為。因此關(guān)懷教育思想也強調(diào)環(huán)境在道德發(fā)展中的重要性。它并不想制定一套道德教育模式，培養(yǎng)一種不論周圍環(huán)境多么惡劣都能保持高尚的人，這是不現(xiàn)實的。現(xiàn)在學(xué)校面對各種問題，學(xué)校的做法通常是不斷増加新的課程，如青少年吸毒問題突出就開設(shè)討論的課程，婚前性行為嚴(yán)重就開設(shè)性教育課程。這些應(yīng)急式的做法收效甚微，而最好的做法應(yīng)該是改變整個學(xué)校的氛圍，營造最有利于道德生活的環(huán)境。學(xué)校是學(xué)生成長的重要場所，有一個良好的學(xué)校環(huán)境將對學(xué)生的道德發(fā)展起到很好的促進作用。而如果學(xué)校本身是不道德的，對學(xué)生漠不關(guān)心，充斥著偏見、權(quán)威和控制，怎么可能會讓學(xué)生體會到關(guān)懷和愛呢?又怎么可能培養(yǎng)出道德的人呢?因此諾丁斯希望學(xué)校以關(guān)懷學(xué)生為首要任務(wù)，成為“既有可能向善，也能吸引人們向善的地方”。

 

三諾丁斯關(guān)懷倫理學(xué)與關(guān)懷教育思想的關(guān)系

 

通過以上的介紹我們可以看到，諾丁斯的關(guān)懷教育思想和關(guān)懷倫理學(xué)是相輔相成的。

 

首先，關(guān)懷倫理學(xué)是關(guān)懷教育思想的基礎(chǔ)。在關(guān)懷教育思想中，不論是教育目的的證明，還是教育課程的組織，都以關(guān)懷倫理學(xué)為基本出發(fā)點。正是因為關(guān)懷是人的基本需要，關(guān)懷的態(tài)度、能力和傾向需要培養(yǎng)，所以學(xué)校才要以關(guān)懷學(xué)生為首要任務(wù)，并以培養(yǎng)學(xué)生成為關(guān)懷的人為目標(biāo)，而整個課程也都圍繞著關(guān)懷加以組織。關(guān)懷倫理重視情感性、情境性和關(guān)系性，因此在教育實踐中，關(guān)懷教育思想也強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的道德情感、營造良好的學(xué)校氛圍，以及建立師生之間的關(guān)懷和信任關(guān)系。關(guān)懷教育思想處處都以關(guān)懷倫理學(xué)的觀點為指導(dǎo)，是一種在倫理學(xué)說指導(dǎo)下的教育實踐和德育實踐。

 

其次，關(guān)懷教育思想是關(guān)懷倫理學(xué)在學(xué)校領(lǐng)域的具體應(yīng)用。關(guān)懷倫理推崇關(guān)懷關(guān)系，認(rèn)為關(guān)懷關(guān)系體現(xiàn)了人生存在的意義。而要建立、加強和鞏固人與人之間關(guān)懷關(guān)系，就要求人們有愿意關(guān)懷他人和接受他人關(guān)懷的傾向，以及關(guān)懷必需的態(tài)度、知識和能力。其中一個重要的途徑就是通過教育培養(yǎng)有能力的、關(guān)懷的、富于愛心的并且受人喜愛的人。這樣關(guān)懷倫理學(xué)如果要實現(xiàn)自己的理想，對實際生活產(chǎn)生影響，就必須具體運用到教育實踐之中。

 

關(guān)懷倫理學(xué)是關(guān)懷教育思想的基礎(chǔ)，而關(guān)懷教育思想是關(guān)懷倫理在學(xué)校領(lǐng)域的具體應(yīng)用。兩者很好體現(xiàn)了基本理論對實踐性理論的指導(dǎo)作用。在關(guān)懷倫理的指導(dǎo)下，關(guān)懷教育思想形成了自己的體系。總的來說它是一種重視情感的道德教育理論。如果把它和其它道德教育理論，如科爾伯格的認(rèn)知模式、哈明和拉思斯的價值澄清模式、以及當(dāng)前的品德教育運動等相比較，我們能夠看到它有很多獨特的見解。

篇8

Abstract:modern ideological and political education work to do, we should study the guidance of Marxism, drawing Western Humanist Thought, based on the grasp of the spirit of the times, advocated building the modern concept of the ideological and political education and practice models called the traditional ideological and political education to achieve the ideological and political education to the people's turn to create the ideological and political education in a scientific human system.

關(guān)鍵詞:人本主義 思政教育 理論建構(gòu) 以人為本

Key words:humanistic ideological and political education theory construction people-oriented

思想政治教育是我們社會主義國家特有且占有主導(dǎo)地位的教育模式。縱觀我國的傳統(tǒng)思想政治教育,對提高人的知識和技能給予了極高的重視,而嚴(yán)重忽視了人的基本的意識修養(yǎng)和情感世界,這使得我們學(xué)校培養(yǎng)出來的人可能是一個有豐富知識和較高技能的人才,但他們卻不知道該怎樣使用自己的知識和才能,不懂得對家庭、朋友、集體、社會和國家要有真誠的愛心和奉獻,亦不懂得怎樣做人,這值得我們深刻反思。

思想政治教育只有與時俱進才能永葆青春與活力,推動社會的進步和人的全面發(fā)展。取人之長,補己之短,創(chuàng)建現(xiàn)代人本思想政治教育理論迫在眉睫。

一、西方現(xiàn)代人本主義的理論借鑒

現(xiàn)代人本主義教育思想最先出現(xiàn)在美國,以馬斯洛、羅杰斯等為代表的人本主義心理學(xué)思潮的興起為先導(dǎo)。他們主張通過教育來教育人性,企求通過教育能對功利化、機械化的資本主義社會起到補偏救弊的作用。

西方現(xiàn)代人本主義理論有以下幾個優(yōu)點,可供我們借鑒:

(一)強調(diào)人的整體性。西方現(xiàn)代人本主義教育理論首先把“完整的人”作為核心概念,強調(diào)每個人與他自身內(nèi)部和獨特性之間的整體性。在認(rèn)識上,強調(diào)對整體的把握,尤其是把人的心理現(xiàn)象、人的學(xué)習(xí)或者說人的教育作為一個完整的、不可分割的“整體”。

(二)重視人的情感生活。人本主義理念主張人性向善,尊重人的生命價值和情感生活,以情感作為教學(xué)動力,認(rèn)為情感在建設(shè)新型人際關(guān)系、培養(yǎng)自我實現(xiàn)的人的過程中具有非常重要的價值,竭力主張教學(xué)應(yīng)該介入學(xué)習(xí)者的身心、情感、認(rèn)識等各方面的成長。從人的本性出發(fā),要求教育給學(xué)生更多的關(guān)愛,更重視學(xué)生的情感生活。

(三)重視人的潛能發(fā)掘。注重人性潛能的發(fā)掘,是人本主義教育關(guān)于人的基本認(rèn)識之一,也是人本主義教育思想的基本特色之一。是否能發(fā)掘人的創(chuàng)造潛能,是選擇教學(xué)方法、組織教學(xué)過程、確定教學(xué)內(nèi)容、規(guī)定教學(xué)形式的基本依據(jù)。西方現(xiàn)代人本主義者認(rèn)為,發(fā)掘人性的潛能,可以使學(xué)生積極向上,不斷進步。

(四)強調(diào)人的自我實現(xiàn)。強調(diào)人的能動性和創(chuàng)造性,西方人本主義者認(rèn)為人性是建設(shè)性的、可依賴的,教學(xué)不是“控制”和“灌輸”,而是尋求一種精神比較自由、能獨立自主地自由學(xué)習(xí)的條件,成為促進學(xué)生知識的獲得、創(chuàng)造力的發(fā)展和自我實現(xiàn)的工具,從而揭示了世界與人的能動性、創(chuàng)造性的密切關(guān)系,這一點與哲學(xué)的實踐性是相通的。

(五)堅持以學(xué)生為中心。強調(diào)人在哲學(xué)中的核心地位,把人作為哲學(xué)的出發(fā)點和歸宿,采用以學(xué)生為中心的無結(jié)構(gòu)教學(xué),特別關(guān)注教學(xué)中人際關(guān)系的價值。在師生關(guān)系上,認(rèn)為教師的主要任務(wù)是建立良好的人際關(guān)系,積極參與班級活動,為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供必要的幫助,而整個教學(xué)過程無固定的結(jié)構(gòu),教學(xué)的內(nèi)容、方法和效果都由學(xué)生自己決定。

二、以人性論作為現(xiàn)代人本思想政治教育的理論基礎(chǔ)

馬克思在繼承前人優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,遵循歷史唯物主義的原則,堅持從現(xiàn)實的個人出發(fā)研究人的問題,形成了科學(xué)的人性論思想,他使人學(xué)變成科學(xué),在人學(xué)理論上實現(xiàn)了偉大變革。

(一)馬克思的人性論思想是現(xiàn)代人本思想政治教育的理論基礎(chǔ)。

按照人學(xué)的理解,人是一個整體,人性是人之為人的基本屬性,是人在與自然、社會和自身的實踐關(guān)系過程中形成和發(fā)展起來的、區(qū)別于其他動物的特性,是人的自然屬性、社會屬性和意識屬性的統(tǒng)一。

人的自然屬性的豐富性要求整個社會的發(fā)展必須建立在滿足這一豐富性、推進并提升這一豐富性的基礎(chǔ)之上。人的社會屬性的豐富性主要存在于人的社會關(guān)系的豐富性之中。人的意識屬性的豐富性深深植根于人的意識或意志自由之中,人的知、情、意的個體心理結(jié)構(gòu)蘊藏著極為豐富的人的潛能。

(二)現(xiàn)代人本思想政治教育的核心是“以人為本”。

現(xiàn)代人本思想政治教育充分肯定人性,信任人的潛能和智慧, 追求人的自由和民主,最廣泛地調(diào)動人的積極因素,最充分地激發(fā)人的創(chuàng)造活力,最大限度地發(fā)揮人的主觀能動性。以人為中心,突出人的發(fā)展,人是思想政治教育的中心,也是思想政治教育的目的;人是思想政治教育的出發(fā)點,也是思想政治教育的歸宿;人是思想政治教育的基礎(chǔ),也是思想政治教育的根本。以人為本,就是要把思想政治教育與人的幸福、自由、尊嚴(yán)、終極價值聯(lián)系起來,使思想政治教育真正成為人的教育,而不是機器的教育。以現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)現(xiàn)代人,以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

三、構(gòu)建現(xiàn)代人本主義思想政治教育理論體系和實踐模式

構(gòu)建現(xiàn)代人本主義思想政治教育理論體系和實踐模式不僅有利于建立思想政治教育全新的教育理念,把思想政治教育與人類的兩大根本任務(wù),即社會的發(fā)展與人的發(fā)展緊密地聯(lián)系起來,而且能夠進一步完善思想政治教育的學(xué)科建設(shè)。

具體到以現(xiàn)代人本思想政治教育理論為指導(dǎo)的大學(xué)生思想政治教育實踐,應(yīng)注意:

第一,堅持解放人、發(fā)展人的根本宗旨,注重大學(xué)生人格完善和素質(zhì)提高的統(tǒng)一。高等教育的過程是使人不斷增進能力、充滿智慧和完善道德的過程。要把促進大學(xué)生個體解放和發(fā)展作為教育的靈魂;要致力于大學(xué)生思想、道德、人格等文明素質(zhì)的培養(yǎng),授之以思考人生、社會、國家相互關(guān)系的科學(xué)的世界觀和方法論;要培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操、執(zhí)著的追求、堅韌的意志、大無畏的精神和虛心好學(xué)的態(tài)度,促進他們非智力因素和智力因素、腦力和體力、知識和技能、社會性和個性的全面和諧的發(fā)展。

第二,堅持以人為本、以學(xué)生為中心,注重大學(xué)生的根本利益和情感生活。開展思想政治教育要從學(xué)生的根本利益出發(fā),把學(xué)生的根本利益作為制定政策、開展工作、檢驗工作的出發(fā)點和落腳點。而以人為本,就要親學(xué)生、利學(xué)生、安學(xué)生,情為學(xué)生所系、利為學(xué)生所謀、權(quán)為學(xué)生所用,實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好學(xué)生的根本利益。同時,給予大學(xué)生更多的關(guān)愛,要不講貴賤尊重人,設(shè)身處地理解人,憐憫情懷關(guān)心人。在工作中要常懷善良之心,常抱平常之心,常執(zhí)公正之心,常秉包容之心,常持耐久之心,關(guān)注大學(xué)生的情感生活。

第三,堅持教育從“為物”向“為人”的轉(zhuǎn)換,注重大學(xué)生自身價值的實現(xiàn)。人是社會發(fā)展的主角,又是發(fā)展的終極意義所在。因此更重要的是使每一個學(xué)生潛在的才干和能力得到充分發(fā)展,努力把尊重人貫穿于教育的全過程,促使大學(xué)生自身的現(xiàn)代化;要科學(xué)闡釋個人價值與報效祖國的統(tǒng)一、社會整體利益與個體利益的統(tǒng)一、科技創(chuàng)新與塑造精神家園的統(tǒng)一,解決好我們的教育期望與大學(xué)生的學(xué)習(xí)動機之間的關(guān)系,促使大學(xué)生真正擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)、示范和提升整個國家、民族、社會整體精神素質(zhì)的重任。

第四,堅持求真務(wù)實,注重理論教育與大學(xué)生個人生活、學(xué)習(xí)、成長的結(jié)合。教育是合作的藝術(shù)。要善于從學(xué)生思想實際出發(fā),立足于大學(xué)生的具體現(xiàn)實,充分了解學(xué)生的思想動態(tài),把握學(xué)生思想發(fā)展規(guī)律,做到有的放矢,這樣才能發(fā)揮其在大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的形成、校正和提升上的作用。教學(xué)內(nèi)容要把握科學(xué)性、系統(tǒng)性、開放性、超前性的統(tǒng)一,針對性和實效性的統(tǒng)一。課堂上要創(chuàng)設(shè)“心理安全”和“心理自由”的創(chuàng)造性氛圍,改變以往那種老師講、學(xué)生聽的單一教學(xué)模式;要允許和鼓勵學(xué)生獨立思考、各抒己見,真切地探尋“為何而生”、“何以為生”的真諦;要善于捕捉他們思想的火花,因勢利導(dǎo),引領(lǐng)學(xué)生朝著合人道、合規(guī)律的方向發(fā)展。唯如此,才能培養(yǎng)出一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人格完善、全面發(fā)展的合格人才。

參考文獻:

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[3]楊韶剛.人本主義心理學(xué)與教育[M]. 哈爾濱:黑龍江教育出版社,2003.

篇9

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生思想政治教育 理論教育具體方式

[中圖分類號]G41 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1006-5962（2013）03（a）-0012-01

大學(xué)生思想政治教育中理論教育的具體方式是多種多樣的，按教育的途徑劃分，有他人傳授和自我學(xué)習(xí)，按教育的形式劃分，有口頭講述和文字傳播；按教育的作用劃分，有形象感化和啟發(fā)引導(dǎo)；按教育的范圍劃分，有普遍宣傳和個別輔導(dǎo)。這里，講幾種常用的方式。

1.講授講解

講授也叫講解，是高校思想政治工作者通過口頭語言向大學(xué)生傳授理論知識，解釋政治和倫理概念，論述哲學(xué)和科學(xué)社會主義原理與道德原則，闡述思想發(fā)展變化規(guī)律的教育方法，是使用最多，應(yīng)用最廣的一種理論教育方法。其具體方式有：其一，講述。側(cè)重于形象生動地描繪某些政治、道德現(xiàn)象，這種方法，常用于革命傳統(tǒng)教育，愛國主義教育。其二，講解。主要是對一些比較高深的哲學(xué)、政治、道德概念與理論，這種方法，在政治理論教育、形勢教育中，運用較多。

講授講解教育法，是擺事實，講道理，以理服人的方法?！袄碚撝灰f服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！闭f理是大學(xué)生思想政治教育的基本方法，是打開大學(xué)生心靈的鑰匙，講授講解尤其要說理充分透徹。講授講解教育法是語言灌輸?shù)囊环N主要方式，它主要運用于系統(tǒng)的理論教育、理論學(xué)習(xí)輔導(dǎo)和黨的路線、方針與政策的解釋、宣傳。高校思想政治教育工作者在運用講解法時，首先，講解的內(nèi)容要正確，理論、概念應(yīng)具有科學(xué)性，講述的事實同結(jié)論要保持一致。其次，講解既要全面、系統(tǒng)，同時要抓住重點，突破難點。第三，講解要采取啟發(fā)式，循序漸進地進行引導(dǎo)，防止填鴨式和注入式，要特別注意大學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

2.理論學(xué)習(xí)

在大學(xué)生思想政治教育中，理論學(xué)習(xí)主要是大學(xué)生閱讀的經(jīng)典著作，弄懂弄通基本原理，并結(jié)合實際進行運用，掌握的立場、觀點和方法，理論學(xué)習(xí)是大學(xué)生的一種自我教育的方法。

理論學(xué)習(xí)是閱讀文字的一種主要方式，大學(xué)生通過讀書籍、報刊、網(wǎng)絡(luò)文本而進行。讀書活動是大學(xué)生理論學(xué)習(xí)的重要方面。在思想政治教育方面，大學(xué)生可以讀一些有關(guān)政治理論、歷史知識、法律知識、倫理道德、人生修養(yǎng)方面的書。組織讀書活動的具體做法是：圍繞某一專題或某一任務(wù)，提示讀書范圍，開列讀書目錄；進行必要的輔導(dǎo)，開展評議討論；交流讀書體會，舉辦知識競賽；獎勵讀書優(yōu)勝者，將讀書活動引向深入。同時，讀書活動不能僅限于自己讀，還要交流、討論、競賽，這樣可以把讀書活動引向深入。

3.研究性學(xué)習(xí)

在現(xiàn)代高校思想政治教育過程中，高校教育者不再僅僅是向大學(xué)生傳授理論，而是主要教授學(xué)習(xí)、運用的方法。大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握理論也不再是被動地接收和儲存，而是通過自己的探討，結(jié)合實際能動地運用理論、發(fā)展理論。芝加哥大學(xué)教授施瓦布根據(jù)現(xiàn)代學(xué)習(xí)的特點，提出了學(xué)習(xí)實際上是“探究的過程和探究的方法”，以此來滿足受教育者創(chuàng)造力培養(yǎng)的需要。布魯納的發(fā)現(xiàn)教學(xué)法也體現(xiàn)了受教育者的探究性與自主性，“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是以培養(yǎng)探究性思維的方法為目標(biāo)，以基本教材為內(nèi)容，使學(xué)生通過再發(fā)現(xiàn)的步驟來進行的學(xué)習(xí)?！边€有問題教學(xué)法、程序教學(xué)法、學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法等，其過程都是讓受教育者通過研究來學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)知識，都是為了調(diào)動大學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)、研究能力。

隨著市場競爭的加劇和人的主體性增強，隨著開放的擴大和社會信息化的發(fā)展，推進學(xué)習(xí)不斷突破時空界限，形成了終身學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型組織格局，也催促人們不斷通過學(xué)習(xí)獲得資源與創(chuàng)造能力。高校思想政治教育過程中的教育者、受教育者、教育環(huán)境之間的關(guān)系，再不是傳統(tǒng)單向、單一的模式，而是呈現(xiàn)出多邊互動、轉(zhuǎn)化、交流的趨向，形成會談式、合作式、研究式學(xué)習(xí)。

4.理論培訓(xùn)

篇10

我們的思想政治教育為什么常常陷入倫理困境，其原因就是只偏重于公正倫理而缺乏關(guān)懷倫理，從而導(dǎo)致部分大學(xué)生視遵守思想道德原則是功利的驅(qū)使而不是自覺的要求。因此我以為，大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)應(yīng)該注重學(xué)生通過參與“關(guān)懷”實踐，促進發(fā)現(xiàn)目標(biāo)和意義這方面的能力的發(fā)展。因此，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該圍繞“關(guān)懷主題”進行組織，而不是傳統(tǒng)的懲罰和規(guī)訓(xùn)。

一、注重倫理關(guān)懷的現(xiàn)實意義

隨著科技的飛速發(fā)展和社會競爭的加劇，大學(xué)生個體的生存壓力越來越大，生理和心理問題也越來越多。注重倫理關(guān)懷，已成為當(dāng)今世界教育發(fā)展的共同課題，也成為我國學(xué)校教育的必然趨勢。

1.注重倫理關(guān)懷是大學(xué)教育倫理本性的再現(xiàn)

大學(xué)教育是一種具有倫理精神和價值取向的道德共同體。這種道德共同體一方面以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)，以一定倫理價值為行為取向；另一方面以社會價值導(dǎo)向和道德主流為合理性依據(jù)。倫理關(guān)懷的性善理念是大學(xué)思想政治教育的人文起點和邏輯歸宿。大學(xué)教育是人性至善的實現(xiàn)場地，要貫徹對人性至善的執(zhí)著追求，就必須在大學(xué)生思想政治教育中處處體現(xiàn)和貫徹倫理關(guān)懷的人文精神和價值理念。

2.注重倫理關(guān)懷反映了思想政治教育以人為本的趨勢

關(guān)懷倫理學(xué)以倫理關(guān)懷為己任，是現(xiàn)代社會對道德的呼喚。思想政治教育以人為本強調(diào)了其本質(zhì)功能是追求個體理想人格，實現(xiàn)人類德行之完美境界。思想政治教育以人為本命題的提出，就是要防止思想政治教育的非人化傾向，回歸思想政治教育的本來面目，使思想政治教育真正走上科學(xué)性與人文性并舉的道路。

3.注重倫理關(guān)懷是改善大學(xué)生思想道德實際狀況的需要

社會的轉(zhuǎn)型與開放，使得大學(xué)生的思想道德呈現(xiàn)出開放化、社會化、復(fù)雜化、功利化、庸俗化的趨勢。在大學(xué)生群體中培養(yǎng)互相關(guān)愛、相互幫助、充滿人間真情的倫理關(guān)懷品格和素質(zhì)，有利于大學(xué)生健康人格和優(yōu)良品質(zhì)的形成，和諧友善的人際關(guān)系的建立。

二、倫理關(guān)懷視野中的大學(xué)生思想政治教育

當(dāng)前大學(xué)生的主流意識越來越淡了，思想越來越發(fā)散、越來越多元化，因此，對大學(xué)生進行思想政治教育難度也越來越大。如果思想政治教育處處從關(guān)懷出發(fā)，使學(xué)生所感受到是“關(guān)懷”“愛心”“關(guān)愛”，這時思想政治教育就會出現(xiàn)意想不到的教育反饋。

1.注重倫理關(guān)懷的大學(xué)生思想政治教育，是滿足大學(xué)生主體需要，引發(fā)大學(xué)生道德升華的教育

哲學(xué)家弗蘭克納說：“道德的產(chǎn)生是有助于個人的好的生活，而不是對個人進行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存?！盵2]思想道德行為不是簡單地源于對強加的社會準(zhǔn)則的依附，也不是單純地服從和盲目地接受，而是大學(xué)生根據(jù)需要選擇的產(chǎn)物。它表現(xiàn)出一個人能夠把對社會、對他人的貢獻和給予當(dāng)作是一種崇高的義務(wù)和責(zé)任，并能夠在履行這種義務(wù)和責(zé)任時感到愉快，在內(nèi)心中產(chǎn)生一種欣喜愉悅之情。鑒于此，為了滿足大學(xué)生主體從一般的需要升華到崇高的思想政治需要必須發(fā)揮倫理關(guān)懷的功能。要根據(jù)大學(xué)生的需要和特點來設(shè)置課程、選擇教學(xué)方式，而不是自說自話、強制灌輸、嚴(yán)格管束，否則就會陷入于不道德的境地。

2.注重倫理關(guān)懷的思想政治教育，是促進大學(xué)生和諧發(fā)展的教育

思想政治教育價值一方面包括了“目的合理性價值”，即通過塑造倫理精神，培養(yǎng)完美人格，改善人們的思想道德，實現(xiàn)思想道德對人生的肯定、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和提高；另一方面也包括了思想政治教育為國家政權(quán)服務(wù)、穩(wěn)定社會的“工具合理性價值”，即重視其即時的、顯性的泛政治功效，忽視其對人的發(fā)展的作用，對健全人格、完美人性與素質(zhì)發(fā)展的作用，忽視其長期的、本質(zhì)的塑造人的功效，表現(xiàn)出明顯的工具理性傾向。同時，我們的學(xué)校教育一直沿用的是“應(yīng)試教育”的模式，自覺不自覺地以所謂“成才”教育取代了“成人”教育，把思想政治教育這門課僅當(dāng)做理論課來灌輸給學(xué)生，以至于思想政治教育出現(xiàn)了被冷落的情況?？梢哉f，思想政治教育是促進大學(xué)生的和諧發(fā)展的靈魂，而倫理關(guān)懷則是使思想政治教育的接受者――大學(xué)生充分感受思想政治教育核心目標(biāo)的平臺。

3.注重倫理關(guān)懷的思想政治教育，使倫理關(guān)懷提升到自然關(guān)懷成為可能

倫理關(guān)懷的本質(zhì)因素在于關(guān)懷與被關(guān)懷方的關(guān)系。一般來說關(guān)懷有兩種情況，第一種是自然關(guān)懷。它是原始的、最初的感覺，無需作出倫理努力的關(guān)懷。如母親關(guān)懷孩子是完全出于自然的，是一種自然的“我想要”。第二種是倫理關(guān)懷。它是根源于第一種感覺的記憶而產(chǎn)生的“我應(yīng)當(dāng)”。自然關(guān)懷與倫理關(guān)懷是不同的，后者必須作出前者并不需要作出的努力。在思想政治教育中，教育者首先要成為關(guān)懷者，而且要從“我應(yīng)當(dāng)”變成為“我想要”。要讓大學(xué)生在接受思想政治教育中，產(chǎn)生自己被關(guān)懷的感覺，產(chǎn)生“我應(yīng)當(dāng)”對他人的痛苦作出反應(yīng)的感覺，進而學(xué)會對他人的關(guān)懷。如果我們的思想政治教育者能從倫理關(guān)懷提升到自然關(guān)懷，那么，我們的思想政治教育將會出現(xiàn)理想的效果。

三、大學(xué)生思想政治教育中注重倫理關(guān)懷的原則及有效途徑

1.倫理關(guān)懷應(yīng)注意兩個基本原則

（1）民主關(guān)懷原則

把民主的關(guān)懷貫徹到思想政治教育中，首先必須高揚大學(xué)生的主體性，充分尊重大學(xué)生的人格、個性特點和主體地位。其次必須遵循平等原則，這種平等不僅指每個人都有受教育的權(quán)利，而且指在思想政治教育過程中主體間的平等，比如對等的話語權(quán)、平等的人格和價值取向等。貫徹民主的關(guān)懷可以帶來三個直接的結(jié)果：一是強制灌輸?shù)耐宋弧６亲灾鲄⑴c自我教育的實現(xiàn)，這一點是影響思想政治教育效果的關(guān)鍵因素，因為無論哪一種方式的思想政治教育，歸根到底都要轉(zhuǎn)化為自我教育才有意義。三是可以使大學(xué)生在實踐中學(xué)會民主，即學(xué)會尊重他人、平等待人、傾聽他人的意見、主動參與。

（2）終級關(guān)懷原則

終極關(guān)懷強調(diào)幸福是人生的主題，幸福的本質(zhì)是精神愉悅，核心是對人生意義的追尋。思想政治教育要更多地關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實生活和精神生活，因為大學(xué)生會在有意無意之間追問人生的終極意義和目的，尤其是在面臨困境與苦難之時，更需要精神依托和心靈慰藉。思想政治教育應(yīng)成為大學(xué)生幸福人生健康人生之必需。終極關(guān)懷貫徹到大學(xué)生思想政治教育中，就是明確思想政治教育的終極目標(biāo)和價值――不斷推進人的自由而全面的發(fā)展，這一終極目標(biāo)和價值的確立，為大學(xué)生思想政治教育在方法、途徑、媒介等理論和實踐層面的創(chuàng)新指明了方向。

2.充分發(fā)揮倫理關(guān)懷的特殊功能，完善思想政治教育的有效途徑

倫理關(guān)懷要從盡量滿足主體的一般發(fā)展需要出發(fā)，引發(fā)主體基本需要的道德情感。當(dāng)代大學(xué)生有自身發(fā)展的需要，這種需要有物質(zhì)方面的也有精神方面的。精神方面的需要，主要表現(xiàn)為對真善美和自我完善的追求。我們必須正視一個嚴(yán)肅的問題，就是在目前相當(dāng)多的大學(xué)生中，他們集體主義觀念淡漠，為個人想得太多。思想政治教育要從關(guān)懷他們的發(fā)展需要出發(fā)，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識“自我實現(xiàn)”不能偏離社會的需要，只有讓他們真實地感受到道德是他們的個體需要時，感受到人格魅力是他們在社會的立足之本時，思想政治教育才能出現(xiàn)良性循環(huán)。

倫理關(guān)懷要從努力滿足主體的高層次發(fā)展需要出發(fā)，激發(fā)主體高尚的道德情感。思想道德在本質(zhì)上要求大學(xué)生必須形成積極的自我概念，自尊、自重、自愛、自信、自強；具備較高的適應(yīng)能力與發(fā)展自我的能力；能夠理性地認(rèn)識自己，認(rèn)識自己的實力與潛力；有事業(yè)心，熱愛專業(yè)、安心本職，確立恰當(dāng)?shù)淖晕野l(fā)展目標(biāo)；在激烈的競爭中保持良好的心態(tài)，經(jīng)受往各種壓力，積極尋求成功之路；要從愛自己發(fā)展到愛社會、愛國家、愛自然、愛人類。

根據(jù)以上原則和途徑，具體倫理關(guān)懷的方式可以采取以下五種：

（1）以身作則

教師必須是一個關(guān)懷者，是一個以非教育者身份出現(xiàn)的關(guān)懷者進入一種特殊的關(guān)懷關(guān)系之中。教師不是在“講”道德。不是在履行什么準(zhǔn)則，而是在與學(xué)生建立起來的特有的關(guān)懷關(guān)系中，率先垂范地提示這些準(zhǔn)則。

（2）對話

對話是一種精神上的溝通，是建立和保持對他人關(guān)懷關(guān)系的基礎(chǔ)。教育領(lǐng)域是完全對話性的，在對話的交互關(guān)系中，更深入地了解對方，并借著這種了解，進一步去學(xué)習(xí)做個關(guān)懷者。通過對話，可以以對方的反饋來評估我們付出關(guān)懷的成效，幫助我們以更恰當(dāng)?shù)姆绞饺フ疹欔P(guān)懷對方。

（3）實踐

經(jīng)驗會改變大學(xué)生對事物的看法，所以應(yīng)該多讓大學(xué)生參與學(xué)習(xí)及反省如何關(guān)懷他人的實踐。大學(xué)生可以運用智力、知識、技能、體力等方式參加志愿者等社會服務(wù)活動，為需要關(guān)懷的人們提供幫助，解決他們的困難；還可以通過社會調(diào)查認(rèn)識和研究協(xié)會，提高大學(xué)生認(rèn)識和分析社會問題的能力?？傊?，思想政治教育不單是要訓(xùn)練學(xué)生的思想政治推理，更重要的是在實踐中培養(yǎng)他們的關(guān)懷能力。

（4）肯定

指對他人的確認(rèn)和鼓勵，即確認(rèn)別人的好的本質(zhì)，并鼓勵這一本質(zhì)繼續(xù)發(fā)展。如我們身邊一些優(yōu)秀的大學(xué)生，他們已經(jīng)將先進的社會主導(dǎo)性道德要求與自己的內(nèi)在價值追求，與自己的主體特性相結(jié)合，構(gòu)成了自我身心的統(tǒng)一，自我與社會的統(tǒng)一。對他們“以心靈贏得心靈，用人格塑造人格”的優(yōu)秀事跡我們要充分發(fā)掘和提倡。

（5）心理輔導(dǎo)

作為大學(xué)生的關(guān)懷機構(gòu)，可以在大學(xué)生的學(xué)習(xí)方面、人際方面、戀愛方面、發(fā)展方面的問題提供相應(yīng)的關(guān)懷，通過提高大學(xué)生的自我意識水平和自助能力，解決大學(xué)生遇到的各種心理問題，促進大學(xué)生在思想和心理上的成熟，健全人格，提高人的獨立性，從而為社會提供服務(wù)。

參考文獻：

[1][美]彼徹姆.哲學(xué)的倫理學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1990.