導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文學(xué)價(jià)值與功能的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作品何以成為經(jīng)典？德國(guó)學(xué)者庫(kù)爾修認(rèn)為，正式的經(jīng)典是經(jīng)由教育機(jī)構(gòu)、權(quán)威人士和報(bào)章雜志確立的，經(jīng)典的確立是為了滿足人類在知識(shí)和道德兩個(gè)方面教育的需要。

經(jīng)典應(yīng)具有傳世性的特點(diǎn)，所有的經(jīng)典著作都是經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)流傳下來的。經(jīng)典應(yīng)具有普世性的特點(diǎn)，它回應(yīng)人類對(duì)于世界和自身的各種追問，關(guān)注各民族文化的共同問題。作品能否成為經(jīng)典，還需經(jīng)受讀者的考驗(yàn)，具有耐讀性，不能讓人重讀的作品算不上經(jīng)典。

經(jīng)典何以經(jīng)久不衰？以文學(xué)為例，布魯姆認(rèn)為在于它的“陌生性”“原創(chuàng)性”及“神性和人性的愛恨糾葛”。他說：“審美與認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的最大敵人是那些對(duì)我們嘮叨文學(xué)的政治和道德價(jià)值的所謂捍衛(wèi)者?！睆?qiáng)調(diào)文學(xué)作品的藝術(shù)性。

然而，有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)的產(chǎn)生源于倫理表達(dá)的需要，文學(xué)的功能就是教誨，而文學(xué)的審美功能則是文學(xué)教誨功能的衍生物，文學(xué)價(jià)值的大小在于其所發(fā)揮的教誨功能的大小。

經(jīng)典的確立有一個(gè)歷史的選擇過程。諸如，《荷馬史詩(shī)>和古希臘悲劇，曾受到柏拉圖的批判.薄伽丘的《十日談》、彌爾頓的《失樂園》曾經(jīng)被羅馬教廷列為禁書，中國(guó)古典的四大名著《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》《紅樓夢(mèng)》同樣曾被列為禁書。

經(jīng)典的誕生有一個(gè)不斷發(fā)展的過程。《白蛇傳>是一部經(jīng)典神話傳說，但從《西湖三塔記》《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》到當(dāng)代各種版本，白蛇、青蛇大致經(jīng)歷了妖化、仙化、人化這三次大的轉(zhuǎn)型。戲曲舞臺(tái)上的白娘子和小青逐漸被美化為善良、純真、美麗，敢于追求人間愛情的新型女性，法海則由原來的鎮(zhèn)妖英雄跌落為封建倫理道德的捍衛(wèi)者。

經(jīng)典閱讀要不斷地發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值，海明威的小說《老人與海》中的主人公作為“硬漢”的形象被視為征服自然的英雄，讀者受到的啟示是：“人可以被毀滅，但不能被打敗?！蓖瑯舆@部作品，站在今天生態(tài)倫理的立場(chǎng)上，我們會(huì)看到這種征服欲給生態(tài)和人類造成的危機(jī)。小說結(jié)尾是暗示性的，圣地亞哥雖然殺死了大馬林魚，但大馬林魚給鯊魚吃掉了，只剩下毫無(wú)用處的一副骨架。人類對(duì)自然界的每一次征服，所得到的難道不是白然界的每一次報(bào)復(fù)？

今天，之所以特別提倡閱讀經(jīng)典，是因?yàn)槊鎸?duì)浩瀚如海的書籍，我們必須知道哪些書籍是有價(jià)值的，值得認(rèn)真地閱讀，它關(guān)乎一個(gè)民族和每個(gè)人的精神世界的建構(gòu)。同時(shí)必須看到，經(jīng)典目前正面臨雙重尷尬：要么被僵化、凝固化，對(duì)經(jīng)典文本的闡釋作為傳統(tǒng)的文化教條加以灌輸，因而不受歡迎；要么是被解構(gòu)和戲弄――從價(jià)值內(nèi)涵到表達(dá)方式，致使經(jīng)典顯得輕佻可笑。

篇2

關(guān)鍵詞：西方電影文學(xué)；傳播；意識(shí)形態(tài)；話語(yǔ)；

作者簡(jiǎn)介：劉海奮(1979—)，女，陜西佳縣人，延安大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，文學(xué)碩士；

改革開放以來，大量西方電影作為文學(xué)藝術(shù)作品被引介到我國(guó)；加入WTO的商貿(mào)協(xié)定后，每年60多部西方電影作品被引進(jìn)在華傳播；當(dāng)前，中美簽署新的電影貿(mào)易協(xié)定后，將會(huì)引進(jìn)第三方檢測(cè)機(jī)構(gòu)評(píng)估西方電影在華的票房收入，這會(huì)使得更大量的西方電影文學(xué)在華傳播。這樣在西方電影在華傳播急速擴(kuò)增的當(dāng)下視圖閱讀語(yǔ)境中，在全國(guó)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的文藝美育語(yǔ)境中，西方電影文學(xué)中的西方意識(shí)形態(tài)觀念與中華文明背景下的中國(guó)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)觀念，出現(xiàn)了對(duì)立與統(tǒng)一的接受問題。這使得西方電影文學(xué)在華傳播的差異性意識(shí)形態(tài)的分析、防范、化解，共識(shí)性意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)、兼容、重構(gòu)，構(gòu)成了西方影視文學(xué)意識(shí)形態(tài)研究的重要內(nèi)容。從社會(huì)意識(shí)形態(tài)的角度來看，西方電影文學(xué)就是一種電影化的西方意識(shí)形態(tài)言說，也就是借助電影的載體，在特定意圖下對(duì)一定長(zhǎng)度話題表述的話語(yǔ)展開過程。

一、電影文學(xué)在審美掩體下的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)生成

電影作為文學(xué)，藝術(shù)性是它全部的內(nèi)容，也是它唯一的現(xiàn)實(shí)。但是，其實(shí)電影所顯現(xiàn)的全部現(xiàn)實(shí)都本源于生活，滲透于生活，而且極力沖破生活原有的歷史與傳統(tǒng)的邊界，使讀者價(jià)值觀念的既定領(lǐng)域，如政治觀念、法律觀念、道德觀念，甚至包括人性觀念，等原有社會(huì)內(nèi)部的整一性結(jié)構(gòu)關(guān)系，被重新建構(gòu)。電影文學(xué)利用現(xiàn)代攝影技術(shù)手段，融蒙太奇等多種藝術(shù)的表現(xiàn)方式和方法，在意識(shí)形態(tài)觀念的創(chuàng)作意圖下，形成了一種完整而價(jià)值觀念極強(qiáng)的藝術(shù)形式，是一種聲畫兼?zhèn)洹r(shí)空復(fù)合的綜合藝術(shù)。其以圖畫、色彩等符號(hào)描繪世界，作用于人的視覺，是視覺藝術(shù)；以聲音符號(hào)描寫世界，作用于人的想象，是聲音的藝術(shù)；通過蒙太奇把一個(gè)個(gè)鏡頭組合起來，把聲音與畫面直接呈現(xiàn)出來，訴諸觀眾的視聽感官，使藝術(shù)形象具有強(qiáng)烈的審美直觀性。可見，電影文學(xué)的話語(yǔ)活動(dòng)所表現(xiàn)的藝術(shù)性是第一位的，其作為藝術(shù)活動(dòng)的審美屬性顯得直接而突出。但是，依照法蘭克福學(xué)派代表人物阿多爾諾的觀點(diǎn)，電影文學(xué)不僅具有審美屬性，也具有意識(shí)形態(tài)屬性，因?yàn)?，電影文學(xué)總是處于特定的社會(huì)網(wǎng)格中，處于與其它意識(shí)形態(tài)的關(guān)聯(lián)中，而生成為獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)。[1]電影文學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能的實(shí)現(xiàn)方式，不是對(duì)觀眾進(jìn)行直白的意識(shí)形態(tài)教化，而是將觀眾吸引在作品的思考位置，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)對(duì)話。但是，對(duì)電影作品本身的意識(shí)形態(tài)功能的本體分析，忽視了電影文學(xué)的矛盾性；只有在與其他文學(xué)樣式的矛盾關(guān)系中進(jìn)行對(duì)比研究，才能深刻揭示電影文學(xué)意識(shí)形態(tài)性的特質(zhì)。電影的內(nèi)部話語(yǔ)是攝影，而攝影作為電影話語(yǔ)，就是以視覺對(duì)象的客觀形式涵括意識(shí)形態(tài)的主觀評(píng)價(jià)。因此，電影強(qiáng)調(diào)畫面群組本身的意蘊(yùn)和藝術(shù)表現(xiàn)，不主張濫用蒙太奇手法，過渡切換、虛擬和拼組敘述場(chǎng)景，致使破壞畫面對(duì)意識(shí)形態(tài)傳達(dá)的統(tǒng)一性。電影是對(duì)外部“物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原”，但是，只有拿著攝影機(jī)到現(xiàn)實(shí)生活中去發(fā)現(xiàn)和攝錄那些典型的偶然事件，才能拍出既符合電影本性，又能夠充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)功能的影片。如果說對(duì)電影文學(xué)的這種理解，是側(cè)重于對(duì)電影文學(xué)本身的內(nèi)部生成性的解釋，那么，從探究電影文學(xué)與外部環(huán)境關(guān)系的視角來看，意識(shí)形態(tài)對(duì)電影文學(xué)的影響，更多地表現(xiàn)為外部關(guān)系。例如，電影藝術(shù)的創(chuàng)作不會(huì)脫離自己時(shí)代的意識(shí)形態(tài)要求，不是把電影作品作為對(duì)生活的一番蒼白無(wú)力的臨摹和圖解；也不是脫離具體的歷史條件，將古代的生活進(jìn)行“現(xiàn)代化”的屏幕轉(zhuǎn)譯；而是賦予意識(shí)形態(tài)以電影的藝術(shù)體現(xiàn)形式。這種外在的關(guān)系性是評(píng)價(jià)電影文學(xué)能否實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)功能的關(guān)鍵所在。

由此來看，電影采取假定性的生活話語(yǔ)，通過對(duì)空間的直觀來轉(zhuǎn)述意識(shí)形態(tài)，具有比小說文本更為有效地實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)目標(biāo)的話語(yǔ)特點(diǎn)。因此，對(duì)于傳播在我國(guó)的西方電影文學(xué)的研究，既要分析其審美價(jià)值，又要分析其源于生產(chǎn)語(yǔ)境的意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)含，并在對(duì)比關(guān)照中，研判其審美意識(shí)形態(tài)屬性，審度其在中華文化的接受語(yǔ)境中，是否能夠繼續(xù)維系我國(guó)觀眾在物質(zhì)和精神方面的連續(xù)性。因此，這種對(duì)西方電影文學(xué)的藝術(shù)性與社會(huì)屬性關(guān)系的研究，表明西方電影文學(xué)在華傳播的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)研究的理論前提，西方電影文學(xué)的本源現(xiàn)象是一個(gè)多元化的價(jià)值載體。

二、西方意識(shí)形態(tài)觀念在電影文學(xué)中的話語(yǔ)言說

作為一個(gè)多元化的價(jià)值載體，西方電影文學(xué)承載了音樂、舞蹈、繪畫、文學(xué)、建筑等審美意識(shí)形態(tài)的西方觀念，而生成為獨(dú)特的審美價(jià)值載體。這使得其在異域文化的傳播中，獲得了藝術(shù)傳播的共同美感的普遍性價(jià)值平臺(tái)，在審美觀念的表層傳播中，易于形成文化認(rèn)同。電影文學(xué)的藝術(shù)形式在體積、色彩、質(zhì)地、力量等方面的審美觀念反映在不同文化環(huán)境中，均具有較強(qiáng)的審美傾向。西方電影文學(xué)強(qiáng)調(diào)體積大、力量大、色彩素樸、質(zhì)地堅(jiān)硬的審美形式，其隱含在電影文學(xué)中的審美意識(shí)形態(tài)觀念對(duì)異域文化，容易造成陌生化的審美效應(yīng)，從而使得電影文學(xué)的審美價(jià)值傳播在異域的中華文化中易于獲得合法身份。同時(shí)，西方電影文學(xué)也承載了政治、宗教、法律、歷史、道德的意識(shí)形態(tài)觀念，而生成為意識(shí)形態(tài)的價(jià)值載體。[2]這使得其在異域文化的傳播中，遭遇到意識(shí)形態(tài)錯(cuò)位的差異性價(jià)值評(píng)判，在審美觀念底層的文化傳播中，易于造成文化認(rèn)同危機(jī)，甚至意識(shí)形態(tài)沖突。因此，西方電影不單單是用圖畫的話語(yǔ)方式來敘述一個(gè)虛構(gòu)的或可能的故事，而是通過創(chuàng)作者有意識(shí)的編導(dǎo)，使故事的圖畫流程，言說某種特定的意識(shí)觀念。對(duì)于鏡頭的故事性是如何具體實(shí)現(xiàn)承載意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)并使其發(fā)揮特定功能的問題，成為我國(guó)電影文學(xué)理論研究西方影視文學(xué)的新焦點(diǎn)。從我國(guó)當(dāng)前對(duì)于西方電影文學(xué)研究的理論現(xiàn)狀來看，在西方電影文學(xué)如何實(shí)現(xiàn)對(duì)華意識(shí)形態(tài)傳達(dá)方面，存在一定的理論分歧。但是，這些表面分歧的理論，卻都獲得了一個(gè)基本的出發(fā)點(diǎn)，即西方電影文學(xué)一定要實(shí)現(xiàn)某種意識(shí)形態(tài)傳播的共同性的話語(yǔ)起點(diǎn)。[3]事實(shí)上，從電影生產(chǎn)的角度看，一些具有代表性的西方理論家同時(shí)又身兼電影導(dǎo)演，對(duì)西方電影文學(xué)理論和電影生產(chǎn)實(shí)踐均產(chǎn)生了重要的意識(shí)形態(tài)影響。因此，西方電影文學(xué)理所當(dāng)然地成了傳達(dá)西方意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)載體。但是，當(dāng)前國(guó)內(nèi)的這一研究，多是確立了一種問題導(dǎo)向和研究方法，或以演繹法來闡釋電影文學(xué)意識(shí)形態(tài)性的一般原理，或以歸納法來分析電影文學(xué)與意識(shí)形態(tài)的矛盾關(guān)系，或以品鑒法來表達(dá)對(duì)單部或幾部作品審美價(jià)值導(dǎo)向的文學(xué)評(píng)判，仍然未能根本上突破對(duì)電影文學(xué)與意識(shí)形態(tài)關(guān)系研究的形而上的學(xué)理困窘，同時(shí)，也未能關(guān)注電影文學(xué)在現(xiàn)實(shí)文化傳播中的意識(shí)形態(tài)目的，更沒能梳理出西方電影文學(xué)在華傳播中意識(shí)形態(tài)滲透的話語(yǔ)方式及其特定功能。西方電影文學(xué)的話語(yǔ)傳播，就是通過電影言說，是借助電影的藝術(shù)載體，在意識(shí)形態(tài)目的的指引下，對(duì)一定長(zhǎng)度意識(shí)形態(tài)觀念陳述的展開過程。其作為一種文學(xué)話語(yǔ)，不似社會(huì)科學(xué)的理論話語(yǔ)通過嚴(yán)格概念限定和精確的邏輯推論來宣講，卻也能通過多個(gè)或系列鏡頭的綜合，在創(chuàng)作者與觀眾之間的詩(shī)性文本中，展開時(shí)空對(duì)話；從而表達(dá)有效的創(chuàng)作主張。可見，西方電影文學(xué)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，并非是文本內(nèi)部的話語(yǔ)規(guī)則所能獨(dú)立構(gòu)建的，而是在話語(yǔ)傳播中，在生產(chǎn)與接受的對(duì)話中完成的。這使其具有了能夠有效突破一般文化產(chǎn)品審查機(jī)制靈活性。對(duì)于西方電影文學(xué)在華傳播的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)研究，應(yīng)該著重把握對(duì)西方電影文學(xué)傳播的話語(yǔ)陳述行為。因此，這種對(duì)西方意識(shí)形態(tài)觀念之于電影文學(xué)傳播的研究，將為探討西方電影文學(xué)在華傳播的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)研究，奠定理論路徑，即西方電影文學(xué)傳播，是一種意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)傳播行為。正基于此，對(duì)西方電影文學(xué)的意識(shí)形態(tài)傳播的研究，需要進(jìn)一步分析其意識(shí)形態(tài)傾向的話語(yǔ)傳播功能。

三、西方電影文學(xué)在中華語(yǔ)境下傳播的話語(yǔ)功能

篇3

就筆者所知，“語(yǔ)言文化批評(píng)”作為一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)稱謂最早由青年學(xué)者趙奎英提出。她把語(yǔ)言文化批評(píng)界定為一種以語(yǔ)言為本體、以文化為視野的批評(píng)形態(tài)。筆者認(rèn)為趙先生對(duì)“語(yǔ)言文化批評(píng)”這一術(shù)語(yǔ)的提出與界定比較精確的概括了這種新型批評(píng)形態(tài)的內(nèi)涵，具有較大的理論價(jià)值。語(yǔ)言文化批評(píng)作為一種新的批評(píng)形態(tài)也值得我們進(jìn)一步研究。這種批評(píng)形態(tài)立足于文本，把語(yǔ)言形式與文化內(nèi)涵統(tǒng)一了起來，把科學(xué)研究與人文關(guān)懷結(jié)合了起來，對(duì)我們深入窺視文本極有啟迪。

首先，以語(yǔ)言為本體。歸根結(jié)底，文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，沒有語(yǔ)言，便沒有文學(xué)。文學(xué)作品也是以語(yǔ)言的形態(tài)呈現(xiàn)的。語(yǔ)言問題不僅僅是形式與表達(dá)的問題?！罢Z(yǔ)言是存在的家，”語(yǔ)言尤其是文學(xué)語(yǔ)言，不僅“美”，而且它自身還閃耀著思想之光，透析著思維之理。所以我認(rèn)為，以語(yǔ)言為本體，從更為基元的語(yǔ)言視角出發(fā)對(duì)文本展開批評(píng)，定能取得可喜的效果。

其次，以文化為視野。文學(xué)是一個(gè)具有多重價(jià)值功能的有機(jī)統(tǒng)一體。它不僅具有審美價(jià)值，還具有認(rèn)識(shí)價(jià)值、教育價(jià)值等功能。而它的認(rèn)識(shí)教育價(jià)值大都是通過文本中所透射出的生存境遇、人物心理狀態(tài)和思維方式來實(shí)現(xiàn)的。所以語(yǔ)言文化批評(píng)要求我們要用一種開放的文化視野去探索文學(xué)，去挖掘文本的內(nèi)蘊(yùn)之美。

再次，以文本為終極依托。批評(píng)重在實(shí)踐與應(yīng)用。語(yǔ)言文化批評(píng)在應(yīng)用中始終圍繞文本展開，始終以文本為終極依托。文本在整個(gè)大文學(xué)活動(dòng)中就處于核心地位，沒有文學(xué)作品就無(wú)所謂有作者或讀者。作品本身就是一個(gè)獨(dú)立自足的整體。作家的創(chuàng)作意圖并非能夠在文本中得到完全體現(xiàn)，讀者的閱讀感受更是千差萬(wàn)別，所以在批評(píng)中只有文本才是最可依憑的基礎(chǔ)。語(yǔ)言文化批評(píng)就是一種以文本為終極依據(jù)的批評(píng)形態(tài)。

可見，語(yǔ)言文化批評(píng)是一種立足于文本的，以語(yǔ)言為本體的，用一種開放的文化視野去分析文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)形態(tài)。

語(yǔ)言文化批評(píng)的合法性問題

目前，盡管從語(yǔ)言與文化的視角進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的實(shí)例屢見不鮮，但“語(yǔ)言文化批評(píng)”這一稱謂還未得以正式使用，對(duì)“語(yǔ)言文化批評(píng)”這一稱謂及其理解筆者最初從導(dǎo)師趙奎英先生處習(xí)得，這一批評(píng)形態(tài)究竟具有多大的理論價(jià)值、能否作為一種獨(dú)立的批評(píng)形態(tài)而存在，這在學(xué)界還沒有現(xiàn)成的定論。這也就涉及到語(yǔ)言文化批評(píng)的合法性問題。在文學(xué)現(xiàn)狀日益繁復(fù)，文學(xué)作品日益精細(xì)化的當(dāng)今，筆者認(rèn)為語(yǔ)言文化批評(píng)理應(yīng)作為一種頗具生命力的批評(píng)形態(tài)而得以重視。

首先，語(yǔ)言文化批評(píng)有其自身獨(dú)到的批評(píng)視角，那就是立足于文本，從文學(xué)作品最基本的語(yǔ)言角度入手去透視整個(gè)文本所蘊(yùn)藉的文化內(nèi)涵。在審美形式與文化研究強(qiáng)勢(shì)風(fēng)行的語(yǔ)境下，語(yǔ)言文化批評(píng)有助于端正形式主義過于重視文學(xué)分析的操作性而造成的乏生命以及文化研究過于重視文學(xué)的批判精神而忽視文學(xué)之“美”的缺失。它把對(duì)文學(xué)的科學(xué)分析與人文目標(biāo)很好的結(jié)合了起來，為我們進(jìn)行文學(xué)批評(píng)提供了一種新的思路與方法。

其次，與文學(xué)批評(píng)史上出現(xiàn)的幾種典型的批評(píng)形態(tài)相比較，語(yǔ)言文化批評(píng)仍有其突出的獨(dú)到價(jià)值。倫理批評(píng)由于把強(qiáng)調(diào)的重心固于文學(xué)內(nèi)容的道德評(píng)價(jià)上，必然對(duì)文學(xué)的活力和靈性有所忽視。社會(huì)歷史批評(píng)給當(dāng)代文學(xué)批評(píng)帶來很多積極啟示，但這種批評(píng)的目光在透入文學(xué)之“理”的時(shí)候也天命樣的劃傷了文學(xué)之“羽裳”，這種批評(píng)形態(tài)更多的把文本當(dāng)作了記載與考據(jù)。而審美批評(píng)與心理批評(píng)都把文學(xué)囿于一種視角之中，很難讓我們對(duì)文學(xué)有全面而深入的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言文化批評(píng)正是汲取了群多典型批評(píng)形態(tài)的優(yōu)勢(shì)，在批評(píng)實(shí)踐中更好的兼顧了文學(xué)的特性與多重性，協(xié)調(diào)了文學(xué)研究中的審美性與內(nèi)在文化蘊(yùn)藉性，為我們打開了一個(gè)更具開放性的視野。尤為值得關(guān)注的是，隨著文學(xué)現(xiàn)狀復(fù)雜程度的加深，當(dāng)下批評(píng)界鮮明的存在著內(nèi)外之爭(zhēng)，即文學(xué)批評(píng)與文化批評(píng)的爭(zhēng)論。閻晶明、吳玄等認(rèn)為文化批評(píng)是一種異于文學(xué)本質(zhì)的外部研究。文學(xué)的現(xiàn)代性或現(xiàn)代化就是文學(xué)的自主性，而文化批評(píng)阻礙了文學(xué)的這種自主，并有消解文學(xué)之害，所以他們認(rèn)為文化批評(píng)是非現(xiàn)代的形態(tài)或反現(xiàn)代批評(píng)形態(tài)，所以他們主張文學(xué)批評(píng)，即審美批評(píng)。他們把文學(xué)批評(píng)視為一種切合文學(xué)本質(zhì)的內(nèi)在批評(píng)來加以宣揚(yáng)。其實(shí)，文學(xué)不只限于審美，文學(xué)研究也從來不只限于審美研究（也不只是以揭示“文學(xué)性”為唯一目的）。所以我覺得語(yǔ)言文化批評(píng)能夠?yàn)楫?dāng)下存有的批評(píng)誤解提供積極啟示。

可見，語(yǔ)言文化批評(píng)作為一種新的頗具開放性與啟發(fā)性的批評(píng)形態(tài)，應(yīng)該得到認(rèn)可與重視。

篇4

關(guān)鍵詞：童話；審美教育；實(shí)施策略

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）03-335-01

童話是一種獨(dú)特的文學(xué)題材。它是以奇異的幻想、極度的夸張、多彩的象征色調(diào)構(gòu)成的一種具有獨(dú)特審美價(jià)值的虛幻故事。我們了解到，目前國(guó)內(nèi)關(guān)于學(xué)生審美心理及其審美教育的研究，主要表現(xiàn)在美術(shù)、音樂、舞蹈等藝術(shù)方面，關(guān)于童話的審美教育方面目前的研究還偏少。

一、童話教學(xué)中審美教育存在的問題

⒈童話教學(xué)中注重道德教化和知識(shí)灌輸

童話教學(xué)時(shí)，除了完成認(rèn)字、寫字和朗讀的語(yǔ)文技能的教學(xué)以外，對(duì)于文本的理解方面，都注重思想教育和學(xué)習(xí)知識(shí)，卻忽略了童話本身的藝術(shù)特點(diǎn)。

⒉童話教學(xué)中忽視想象力的培養(yǎng)

由于教師對(duì)童話的文體特征缺乏了解，教學(xué)中又比較依賴教學(xué)參考，從教學(xué)目標(biāo)的制定到整個(gè)教學(xué)過程，對(duì)學(xué)生想象力的培養(yǎng)都沒有足夠的重視，甚至是忽略了這一點(diǎn)，因而遠(yuǎn)離了童話教學(xué)的基本目標(biāo)。

⒊童話教學(xué)中缺乏審美情感的培養(yǎng)

童話對(duì)學(xué)生的審美情感的培養(yǎng)是大有裨益的，而這些都得在教學(xué)中落實(shí)。學(xué)生與成人不同，成人有一定的閱讀和生活經(jīng)驗(yàn)，很容易在再造想象中將文字轉(zhuǎn)化為腦海中的形象，由于年齡與審美經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)文字的內(nèi)涵往往難以把握，就需要我們蹲下來，用學(xué)生能夠理解的方式去寒氣他們的審美體驗(yàn)，以使其充分感受文學(xué)的美妙。

二、童話教學(xué)中審美教育受到忽視的原因分析

1、現(xiàn)行教育制度的影響

學(xué)生從上學(xué)起就開始身心疲憊的忙于學(xué)習(xí)各種興趣班，難以有自己的選擇空間，從而使學(xué)生失去了原本該屬于他們的快樂的童年，變得早熟起來。所以，這樣的錯(cuò)誤觀念，就使現(xiàn)在的孩子從小學(xué)開始即背上了重負(fù)，他們應(yīng)有的稚氣和天真不見了，我們看到的是早熟的學(xué)生。

2、影視媒體對(duì)童話的影響

隨著經(jīng)濟(jì)與科技的飛速發(fā)展，影視媒體的發(fā)達(dá)擠占了學(xué)生閱讀童話的空間。特別是電視機(jī)，將學(xué)生牢牢吸引在它的面前，孩子們更喜歡動(dòng)畫片。這些精美的動(dòng)畫片將他們的閱讀形式從原先的語(yǔ)言藝術(shù)文本閱讀中拉走，學(xué)生不再像從前一樣與成人用語(yǔ)言交流來感受童話中的美妙世界這樣就減弱了他們的想象空間和創(chuàng)造空間。

3、教師的文學(xué)素養(yǎng)的影響

教師是教學(xué)過程的執(zhí)行者，教師活動(dòng)的實(shí)施者。提高學(xué)生教師的文學(xué)素養(yǎng)是更好進(jìn)行童話教學(xué)的必要條件。在學(xué)校極少的童話欣賞教學(xué)中，大部分教師會(huì)選擇播放錄音的方式進(jìn)行童話故事欣賞，或者選擇放動(dòng)畫片給學(xué)生邊看邊聽，真正和學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言交流的時(shí)間不多。

三、童話教學(xué)中審美教育的實(shí)施策略

1、喚起學(xué)生的審美體驗(yàn)

童話具有濃厚的文學(xué)性，如何將學(xué)生更好的引入童話世界，領(lǐng)悟童話中深蘊(yùn)的意義和價(jià)值，教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，讓學(xué)生對(duì)童話形成的虛擬世界產(chǎn)生興趣，并從中學(xué)習(xí)童話虛擬世界映射的現(xiàn)實(shí)世界更為深刻的人文內(nèi)涵。所以，每一位組織童話活動(dòng)的教師，都必須關(guān)心學(xué)生在童話活動(dòng)中的體驗(yàn)，通過多種方式，靈活積極的活動(dòng)體驗(yàn)讓學(xué)生更好的接受童話傳遞的知識(shí)信息，主動(dòng)喚起學(xué)生的審美體驗(yàn)。

教師要呵護(hù)學(xué)生的審美體驗(yàn)。教師在學(xué)生的審美活動(dòng)中，不要進(jìn)行灌輸，更不能采取強(qiáng)制手段，而要通過親身的情感體驗(yàn)促使學(xué)生心甘情愿地投入自我情感，獲得體驗(yàn)。我們并不總是能夠用語(yǔ)言表達(dá)我們所想要的東西”。

2、提高教師的文學(xué)素養(yǎng)

教師可以通過在職培訓(xùn)，學(xué)習(xí)更多關(guān)于兒童文學(xué)方面的知識(shí)，從而提高教師的兒童文學(xué)素養(yǎng)。許多教師對(duì)童話閱讀沒有正確的了解，童話欣賞課，僅僅是作為教育的手段，是以學(xué)習(xí)語(yǔ)言表達(dá)，擴(kuò)大詞匯量為終極目標(biāo)，而對(duì)文學(xué)的審美功能的本質(zhì)體現(xiàn)。

3、各學(xué)科間的綜合策略

在童話審美教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行各學(xué)科之間的綜合教育，通過多種藝術(shù)形式的手段，引起學(xué)生多種感官參與并進(jìn)行多種心理功能的協(xié)調(diào)。當(dāng)動(dòng)作、節(jié)奏、色彩、形狀、音調(diào)等對(duì)學(xué)生的觸覺、視覺、聽覺等相互支持和加強(qiáng)，形成心靈中的一種聯(lián)覺經(jīng)驗(yàn)。使語(yǔ)文童話教學(xué)從封閉走向開放，使學(xué)生能在更廣闊的空間里學(xué)童話、用童話。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 蔣 風(fēng).兒童文學(xué)教程[M].太原：希望出版社，1998（10）.

篇5

【關(guān)鍵詞】裝幀;美學(xué);設(shè)計(jì)思考

一、 審美要求與實(shí)用功能相統(tǒng)一的必然性

從歷史的發(fā)展看,不同時(shí)代的文化審美展現(xiàn)了不同時(shí)代的價(jià)值取向。裝幀設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)由于統(tǒng)合了當(dāng)代的工藝技術(shù)水平和審美意識(shí),充分地展現(xiàn)出了現(xiàn)代社會(huì)的審美取向。從裝幀文化的起源到今天,裝幀的審美要求一直很受重視,只是因?yàn)闀r(shí)代因素和人們審美心理的不同,對(duì)裝幀設(shè)計(jì)的實(shí)用功能和審美功能的側(cè)重點(diǎn)不一樣。在過去人們生活水平很低的情況下,談不上對(duì)裝幀的審美需求,裝幀的文化功能得到突出的強(qiáng)調(diào)。隨著人們生活水平的提高,對(duì)裝幀功能的要求發(fā)生變化,開始注重裝幀的審美功能,并隨著消費(fèi)時(shí)尚的到來,對(duì)裝幀審美的需求日趨明顯。由于對(duì)裝幀形象審美功能的突出強(qiáng)調(diào),出現(xiàn)了裝幀過度的現(xiàn)象,由此審美要求與實(shí)用功能的統(tǒng)一被提上日程。

由于生活水平的提高,在閑暇時(shí)帶來的一種休閑時(shí)尚對(duì)讀者閱讀心理起到一定的影響。引起人們閱讀變化的原因很多,主要從以下三個(gè)方面:

首先,觀念因素對(duì)閱讀心理的影響。進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代,追求時(shí)尚流行已經(jīng)成為一種大眾心理需求,可是大眾對(duì)時(shí)尚的認(rèn)知并不等于對(duì)藝術(shù)審美的認(rèn)知。商家為了滿足這種心理,對(duì)書籍豪華包裝、過度包裝,而出版內(nèi)容反倒不予認(rèn)真對(duì)待,甚至錯(cuò)字連篇的情況都有出現(xiàn),在滿足讀者追求時(shí)尚心理的同時(shí),也實(shí)現(xiàn)了自己的經(jīng)濟(jì)目的。為了維護(hù)裝幀設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,實(shí)行審美要求與實(shí)用功能的統(tǒng)一就勢(shì)在必行。

其次,本民族因素對(duì)讀者心理的影響。我國(guó)傳統(tǒng)民族文化為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的美學(xué)理論,然而,在當(dāng)今裝幀設(shè)計(jì)中,在片面追求華麗的書籍形象時(shí)忽略了對(duì)民族文化的挖掘,加強(qiáng)對(duì)民族文化的挖掘是當(dāng)今裝幀設(shè)計(jì)的重要任務(wù)。越是民族的越是世界的,在裝幀設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該強(qiáng)化民族文化的審美意識(shí),提高民族文化的審美內(nèi)涵,打進(jìn)裝幀文化的國(guó)際市場(chǎng)。

再次,外界因素對(duì)讀者心理的影響。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天,國(guó)際間的交流日益頻繁,人們的思想意識(shí)不斷提高,特別是我國(guó)加入世貿(mào)組織以后,在國(guó)際上有了自己的一席之地,國(guó)家間的技術(shù)、藝術(shù)與文化的交流在一定程度上影響了大眾心理,讀者對(duì)其他國(guó)家的文化有了更多的了解,審美水平不斷提高,對(duì)本民族裝幀文化的審美要求也隨之提高,在裝幀中除了注重書籍的實(shí)用功能,優(yōu)秀的內(nèi)容加上高品質(zhì)的裝幀設(shè)計(jì)才能使書籍提高檔次,才能在世界領(lǐng)域找到自己的位置。因此審美要求與實(shí)用功能的統(tǒng)一有其實(shí)行的必要性。

二、審美要求與實(shí)用功能相統(tǒng)一的具體實(shí)施方法

對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的裝幀來說,其形象的視覺認(rèn)知效果是十分重要的。在當(dāng)今社會(huì),人們對(duì)美的需求越來越高,審美意識(shí)也在不斷提高,要滿足讀者對(duì)裝幀形象的審美滿足。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)主要的方面:

1、對(duì)裝幀字體的要求。在裝幀設(shè)計(jì)的各個(gè)元素中,字體的設(shè)計(jì)非常重要,因?yàn)樽煮w本身就具備一定的感彩。如書法字體,造型變化豐富,筆墨韻味濃厚,隸書端莊古樸;行草飄逸自由;楷書穩(wěn)重方正,合理運(yùn)用藝術(shù)中的夸張變形的手法進(jìn)行設(shè)計(jì)。體現(xiàn)出獨(dú)有的視覺效果。拉丁文字,經(jīng)過字體的演變,所形成的風(fēng)格更是多姿多彩,它們的功能、形式、審美不斷演化,滲透在裝幀設(shè)計(jì)中,成為了強(qiáng)烈的富有情趣和藝術(shù)感染力的設(shè)計(jì)語(yǔ)言,成為裝幀設(shè)計(jì)中最有價(jià)值的內(nèi)容之一。同時(shí)讀者作為裝幀設(shè)計(jì)的首席評(píng)判者對(duì)字體設(shè)計(jì)也有一定的認(rèn)識(shí),對(duì)不同的字體設(shè)計(jì)產(chǎn)生的藝術(shù)感染力會(huì)產(chǎn)生不同的情感。字體的造型變化、結(jié)構(gòu)變化、筆畫變化以及風(fēng)格變化等都會(huì)給人帶來不同的審美感受。讀者對(duì)字體情感的需求與分析成為裝幀字體設(shè)計(jì)能否被大眾認(rèn)可的關(guān)鍵。隨著讀者審美水平的不斷提高,對(duì)裝幀設(shè)計(jì)的審美要求也就越來越高。

2、除了字體以外,裝幀設(shè)計(jì)各元素中色彩視覺審美力最強(qiáng)。豐富的色彩傳遞著各種不同的情趣,展示著不同的品質(zhì)風(fēng)格和文化魅力。 裝幀所使用的色彩,會(huì)使讀者者產(chǎn)生聯(lián)想,誘發(fā)各種情感,使閱讀心理發(fā)生變化。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師,從書籍本身和讀者的角度來考慮裝幀設(shè)計(jì)的應(yīng)用色彩,是十分明智的做法。隨著讀者的文化層次和審美水平的不斷提高,對(duì)裝幀設(shè)計(jì)的色彩也由感性轉(zhuǎn)向了理性,對(duì)裝幀色彩審美也提出了更高的要求,這必然會(huì)促進(jìn)裝幀設(shè)計(jì)的不斷改進(jìn)和發(fā)展。

3、裝幀的版式設(shè)計(jì)要求。隨著時(shí)代的發(fā)展,現(xiàn)代書籍裝幀設(shè)計(jì)已呈現(xiàn)版式互動(dòng)的審美趨勢(shì),版式編排也變得和文字同等的重要。由于人們?cè)谛蕾p書籍版式時(shí)所產(chǎn)生的審美定勢(shì),使不同風(fēng)格的版式也被賦予不同的性格。兒童書籍中活潑單純的版式和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品里嚴(yán)謹(jǐn)莊重的版式影響讀者的情緒是不一樣的。由于各種材料、肌理、顏色以及圖形的寫實(shí)或抽象,隨意或精細(xì)的編排都會(huì)在讀者心中找到自己的審美位置。

4、裝幀中材料的審美變化。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,在裝幀材料的應(yīng)用上也日漸豐富多樣化。除了各種特種紙張的運(yùn)用,還有更多其他的材料,如木頭、布料、塑膠、金屬等等均納入了現(xiàn)代裝幀設(shè)計(jì)的行列中。使得書籍從視覺感官到觸覺感官均彰顯了不同的個(gè)性風(fēng)尚,同時(shí),也進(jìn)一步提升了書籍本身的結(jié)構(gòu)感和質(zhì)感,讓裝幀從單一化固有化轉(zhuǎn)型為多樣化和特色化,滿足了讀者的審美愿望的同時(shí)也提升了讀者的審美取向。

5、裝幀結(jié)構(gòu)的審美表達(dá)?，F(xiàn)代裝幀更多的把書籍視為立體的,這種立體結(jié)構(gòu)是由許多平面所組成的。不僅從外表上能看到封面、封底和書脊三個(gè)面,而且從外入內(nèi), 隨著人的視覺流動(dòng),每一頁(yè)都是平面的。所有這些平面都要進(jìn)行裝幀設(shè)計(jì),給人以美的感受。 有人用建筑藝術(shù)比喻書籍裝幀。建筑藝術(shù) 是空間藝術(shù)、靜的藝術(shù),然而它通過布局,可以產(chǎn)生韻律,造成一種流動(dòng)的感覺。裝幀也是如此,通過封面、環(huán)襯、扉頁(yè),步步接近正文。 這一連續(xù)的欣賞過程,猶如在游覽中國(guó)的園林。進(jìn)入園門,逐步引向深入,曲徑通幽。最后進(jìn)入正殿。在正殿中又透過插圖這扇窗戶,看到文字中所記載的主人翁的形象、活動(dòng)、環(huán)境等。這種由外入內(nèi)不斷行進(jìn)結(jié)構(gòu),則根據(jù)不同類型,不同體裁風(fēng)格的書籍內(nèi)容產(chǎn)生不同的韻律變化;或整體或通透或半遮半露,風(fēng)格炯及。

6、對(duì)裝幀設(shè)計(jì)風(fēng)格定位的要求。情感的(下轉(zhuǎn)第178頁(yè))(上接第177頁(yè))審美需求對(duì)裝幀設(shè)計(jì)風(fēng)格又有直接的關(guān)系。隨著人類對(duì)個(gè)體情感的認(rèn)知,越來越多的設(shè)計(jì)師開始認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的形式為情感服務(wù)的必要性和重要性。設(shè)計(jì)不能脫離情感,正如我們?nèi)藷o(wú)法脫離情感一個(gè)道理。對(duì)于藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的書籍裝幀設(shè)計(jì)來說,如何給書裝設(shè)計(jì)注入情感的審美力量,使書裝設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)個(gè)性特征成為擺在當(dāng)今設(shè)計(jì)師面前新的挑戰(zhàn)。

三、 審美要求與內(nèi)容相統(tǒng)一的實(shí)際意義

裝幀的審美要求與內(nèi)容相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)意義,還要從裝幀形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的角度去理解,因?yàn)樾问脚c內(nèi)容的統(tǒng)一才是理想的裝幀效果。裝幀形式主要運(yùn)用裝幀設(shè)計(jì)的美學(xué)元素,利用形式美的法則集中體現(xiàn)出來。裝幀形式要準(zhǔn)確表達(dá)裝幀內(nèi)容的信息,從而實(shí)現(xiàn)兩者之間的統(tǒng)一。所以書籍裝幀的設(shè)計(jì),需要對(duì)被裝幀書籍內(nèi)容的理解和提煉。比如我國(guó)的古典書籍中的線裝書,雖然形式比較簡(jiǎn)單隨意,但從總體上來看,并非隨意為之,而是經(jīng)過深思熟慮和精心設(shè)計(jì)的,從色彩調(diào)配、材料應(yīng)用,都蘊(yùn)藏著深厚的文化底韻。而現(xiàn)代裝幀設(shè)計(jì),因?yàn)樾录夹g(shù)、新材料的運(yùn)用,就不能能夠達(dá)到這種效果。對(duì)于內(nèi)容的表達(dá)如果一味地追求古典, 將使整個(gè)設(shè)計(jì)缺乏現(xiàn)代的審美情趣;一味地追求現(xiàn)代, 又將使古典文學(xué)書籍的裝幀缺少古典文學(xué)的味道, 也會(huì)偏離現(xiàn)代人對(duì)古典文學(xué)作品裝幀美的需求。當(dāng)今對(duì)古典文學(xué)書籍進(jìn)行裝幀設(shè)計(jì),應(yīng)充分吸收古今中外對(duì)書籍裝幀設(shè)計(jì)的審美精華,使深厚的中國(guó)古典文學(xué)的氣韻, 與現(xiàn)代的美學(xué)要求有機(jī)地融合。在整個(gè)總體設(shè)計(jì)上, 既不失中國(guó)古典文學(xué)作品的氣韻和意境,又能融合現(xiàn)代人對(duì)書籍裝幀的審美要求。審美要求與內(nèi)容的統(tǒng)一,是書籍裝幀設(shè)計(jì)的需要。

考慮裝幀設(shè)計(jì)的審美要求,必須從形式美法則的角度去感悟它。形式美的內(nèi)容如對(duì)稱與均衡、重復(fù)與呼應(yīng)、節(jié)奏與韻律、對(duì)比與調(diào)和、統(tǒng)一與變化等等。裝幀設(shè)計(jì)的形式美的把握就是通過這些法則來完成。裝幀形式構(gòu)成了書籍的整體效果,從而起到較好的展示內(nèi)容的作用。

審美要求與內(nèi)容的統(tǒng)一,是當(dāng)代裝幀設(shè)計(jì)的發(fā)展要求,讀者的審美觀念受多方面因素的影響,發(fā)生了很大的變化,裝幀設(shè)計(jì)的實(shí)用價(jià)值更加受到歡迎。適度設(shè)計(jì)成為當(dāng)代裝幀設(shè)計(jì)的一種需求,迎合讀者的審美要求,就是迎合市場(chǎng),是書籍取得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的保障之一。因此,我們應(yīng)該規(guī)范提倡適度設(shè)計(jì)與簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的審美理念,進(jìn)一步激發(fā)書籍與讀者之間的感情交流,這正是書籍形態(tài)變革的價(jià)值所在,也是裝幀審美價(jià)值的再體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]呂敬人.書藝問道.中國(guó)青年出版社,2006.

篇6

近年來，小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的改革與探索取得了一定成績(jī)，實(shí)際情況卻并不盡如人意，一些課堂教學(xué)表面熱鬧，其實(shí)效率不高。小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)出現(xiàn)了“窄化”現(xiàn)象，對(duì)閱讀教學(xué)功能定位片面化，不能體現(xiàn)閱讀功能的全面要求，降低了教學(xué)的整體效能，違背了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言、發(fā)展思維的規(guī)律，阻礙了學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的有效提升。

一、 文本教學(xué)碎片化，教學(xué)過程缺乏興味，抑制了學(xué)生的閱讀興趣

教師使用文本面臨的第一個(gè)問題便是怎樣使文本教學(xué)化，即挖掘其蘊(yùn)含的教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特的教學(xué)價(jià)值。這就首先要對(duì)語(yǔ)文課程的價(jià)值有準(zhǔn)確而明晰的定位。《課標(biāo)》在“前言”中指出：“語(yǔ)文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)；為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)；為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)?！敝铝φZ(yǔ)用，滋養(yǎng)精神，奠基發(fā)展，不可偏廢。課程標(biāo)準(zhǔn)中有兩個(gè)關(guān)鍵詞“能力”和“素養(yǎng)”，但現(xiàn)實(shí)的問題是：有些學(xué)校學(xué)生的語(yǔ)文能力普遍弱化，語(yǔ)文素養(yǎng)普遍下降。原因盡管很多，但在閱讀教學(xué)中有些語(yǔ)文教師碎片化文本分析而導(dǎo)致語(yǔ)文課堂與教學(xué)過程的味同嚼蠟，從而消解了學(xué)生的閱讀興趣不能不說是一個(gè)重要的因素。

什么叫碎片化文本分析呢？一是忽視文本的整體美感。教師往往把一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系，思想內(nèi)涵十分豐富的文本拆得七零八落，在表面上的句段字詞落實(shí)中使教學(xué)過程味同嚼蠟，索然無(wú)味。而有些教師多媒體的運(yùn)用不但沒有起到形象生動(dòng)的教學(xué)輔助作用，反而使文本內(nèi)容被解構(gòu)得毫無(wú)邏輯與審美趣味；二是未能有效地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行整體感悟。小學(xué)語(yǔ)文課文，以散文體為主，具有較強(qiáng)的文學(xué)性。文學(xué)性又往往伴隨著哲理。因此“課標(biāo)”在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的功能中又有“為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)”的要求，這實(shí)際上就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“文以載道”。學(xué)習(xí)語(yǔ)文雖然不是學(xué)習(xí)政治，但任何文本，特別是用作教材的文本，從來就是文道一致。一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)作品恰恰是文（文學(xué)）與道（哲理）的有機(jī)融合才達(dá)到了審美化的境界。因此，通過正確引導(dǎo)學(xué)生閱讀文本，進(jìn)而幫助學(xué)生整體感悟、整體認(rèn)知文本所傳遞出來的文學(xué)意象與哲學(xué)意味就顯得十分必要與重要，但碎片化的或分析、或解讀恰恰成了整體感悟和整體認(rèn)知的障礙，其后果同樣會(huì)消解學(xué)生閱讀文本的興趣，降低學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的意愿。碎片化的文本分析、解讀使得教學(xué)因?yàn)槿鄙賰?nèi)蘊(yùn)的精神脈動(dòng)與情意關(guān)聯(lián)而顯得生硬、無(wú)趣，學(xué)生的閱讀興趣無(wú)法激發(fā)，閱讀的內(nèi)驅(qū)力無(wú)法形成，閱讀教學(xué)自然陷入了低效率的泥潭。

二、 高頻次、高強(qiáng)度、機(jī)械化訓(xùn)練使學(xué)生成了知識(shí)容器

如果說文本教學(xué)碎片化是“窄化”現(xiàn)象的顯性表現(xiàn)，那么，高頻次、高強(qiáng)度、機(jī)械化的訓(xùn)練就是閱讀教學(xué)“窄化”現(xiàn)象的變相表現(xiàn)。訓(xùn)練似乎是為了學(xué)生能盡快地熟練掌握閱讀教學(xué)中老師所教的知識(shí)。但現(xiàn)實(shí)教學(xué)狀況卻是反科學(xué)的機(jī)械訓(xùn)練大量存在。語(yǔ)文教師對(duì)學(xué)生的知識(shí)性訓(xùn)練很多是僵化重復(fù)，學(xué)生成了知識(shí)的容器，閱讀教學(xué)忽略并剝奪了孩子成為發(fā)展主體的權(quán)利與地位。我們常?？吹降男W(xué)語(yǔ)文課堂充滿著頻繁的操練，當(dāng)然，還會(huì)有大量的課后作業(yè)。由于教師的教學(xué)設(shè)計(jì)充斥著知識(shí)的灌輸，信奉著海量知識(shí)題訓(xùn)練，因此課堂沒有了學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間靜謐的對(duì)話；沒有了學(xué)生主動(dòng)積極的思維和豐盈美好的情感活動(dòng)；沒有了對(duì)學(xué)生作為閱讀主體因材施教的分類設(shè)計(jì)、分層指導(dǎo)與分別對(duì)待；沒有了作為閱讀主體應(yīng)該享有的漸進(jìn)、自由、自然的語(yǔ)文素養(yǎng)提升的快樂。這樣對(duì)閱讀主體對(duì)象的“訓(xùn)練”窄化，違背了小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的規(guī)律。

三、 提問概念化，指向空泛，阻礙了學(xué)生思維品質(zhì)的提升

概念化提問當(dāng)屬閱讀教學(xué)的大忌，概念化提問常常表現(xiàn)為老師未能深入理解文本，更未能吃透學(xué)生的需求，大而無(wú)當(dāng)?shù)奶釂柺情喿x教學(xué)中常常會(huì)犯的常識(shí)性錯(cuò)誤。很多問題其實(shí)只是偽問題，提了等于沒有提，說了等于沒有說。如我們聽閱讀課教學(xué)時(shí)，常常聽到的提問：“同學(xué)們，文章寫得精彩嗎？”“這篇文章好在哪里呢？”“你的收獲是什么？”筆者曾聽過這樣一節(jié)語(yǔ)文課，教師以“了解本文運(yùn)用的說明方法，懂得說明方法的表達(dá)效果；體會(huì)說明性文章簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確和質(zhì)樸平實(shí)的語(yǔ)言特色；借助勾連和比較閱讀，學(xué)習(xí)說明文閱讀的基本閱讀方法和策略”為教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)過程似乎十分縝密，但教師的提問讓學(xué)生有點(diǎn)無(wú)所適從，如“你覺得寫得好嗎，好在哪里？”“這一段文字在語(yǔ)言上有什么特色呢？”“這樣的說明方法有著怎樣的表達(dá)效果呢？”……學(xué)生在教師空泛的提問指向下用稚嫩的思維叩擊著語(yǔ)言的內(nèi)涵，但學(xué)生回答起來有點(diǎn)無(wú)所適從。一堂課下來，學(xué)生覺得累，聽者覺得累，教學(xué)中的提問因脫離了學(xué)生思維發(fā)展的規(guī)律、離開了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)而顯得如此生硬與冰冷，教學(xué)也因此無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生思維品質(zhì)發(fā)展的有力助推，無(wú)法達(dá)成對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的有效提升。

閱讀教學(xué)應(yīng)該是個(gè)移步入景、溫潤(rùn)醇厚的過程；應(yīng)該是個(gè)角度多元、流轉(zhuǎn)自如的過程；應(yīng)該是由表象而本質(zhì)水到渠成的過程；應(yīng)該是個(gè)不急不緩出智慧的過程。要實(shí)現(xiàn)這樣的過程，提問本身要有角度、有立意、有激趣性、有興奮點(diǎn)……正確的提問，應(yīng)該讓學(xué)生“踮起腳尖”看得到風(fēng)景；應(yīng)該順應(yīng)學(xué)生認(rèn)知、思維、發(fā)展的規(guī)律；應(yīng)該服務(wù)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的有效提升。

四、 評(píng)價(jià)功利化，浮躁傾向阻礙了學(xué)生閱讀素養(yǎng)和語(yǔ)文能力的提升

《課標(biāo)》在“評(píng)價(jià)具體建議”中指出：“閱讀的評(píng)價(jià)，要綜合考察學(xué)生閱讀過程中的感受、體驗(yàn)和理解，要關(guān)注其閱讀興趣與價(jià)值取向、閱讀方法與習(xí)慣，也要關(guān)注其閱讀面和閱讀量，以及選擇閱讀材料的能力。重視對(duì)學(xué)生多角度、有創(chuàng)意閱讀的評(píng)價(jià)?！笨梢?，閱讀教學(xué)中的評(píng)價(jià)應(yīng)具有整體性、綜合性的特點(diǎn)。然而，評(píng)價(jià)的“功利性”注定要被“應(yīng)試教育”牽著鼻子走，評(píng)價(jià)更多關(guān)注學(xué)生言語(yǔ)技能、方法能力的即時(shí)達(dá)成度，往往以對(duì)應(yīng)性練習(xí)或拓展作為實(shí)施評(píng)價(jià)的載體，呈現(xiàn)出“即時(shí)”“直接”“呼應(yīng)”“外顯”的特點(diǎn)。這樣的評(píng)價(jià)實(shí)際上違背了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“慢燉細(xì)熬”之要求。學(xué)生閱讀能力的形成需要“慢慢燉”，教師要給予充分的陪伴與有效的點(diǎn)撥，給予充裕的時(shí)間與空間，讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)言、對(duì)表達(dá)有一定的敏感。學(xué)生閱讀能力的形成需要不斷累積。“短”“平”“快”的即時(shí)評(píng)價(jià)似乎與教學(xué)進(jìn)程緊密結(jié)合，其實(shí)考量的是淺表、暫時(shí)的學(xué)習(xí)狀態(tài)與“被發(fā)展”程度。學(xué)生閱讀能力的形成需要綜合素養(yǎng)的發(fā)展。學(xué)生閱讀過程中的感受、體驗(yàn)、理解、判斷、領(lǐng)悟是閱讀能力形成的有力支撐，而這些綜合素養(yǎng)往往要以“隱性”的方式發(fā)展。

篇7

大眾文化在我國(guó)新時(shí)期的崛起始于改革開放時(shí)期，其迅速崛起有一系列發(fā)行量巨大的通俗雜志和報(bào)紙作證，有一系列原來屬于高級(jí)文化陣列的嚴(yán)肅文學(xué)紛紛改弦易幟為通俗文學(xué)作證。大眾文化的通行無(wú)阻表明的是大眾對(duì)它的支持與認(rèn)同。關(guān)于大眾文化與大眾傳媒的關(guān)系，大眾傳媒是大眾文化的重要載體，大眾文化大眾傳媒傳播的重要內(nèi)容，大眾傳媒塑造大眾文化，大眾文化對(duì)大眾傳媒有重要影響。文化影響傳媒，有什么樣的大眾文化就有什么樣的大眾傳媒。傳媒受文化的浸潤(rùn)影響，反映文化，代表文化，成為一定文化的喉舌。大眾傳媒的重要功能是傳播文化的功能。有人說一張報(bào)紙就是一個(gè)國(guó)家文化的一部日記，它默記民族的文化演化與變革的軌跡，預(yù)示文化進(jìn)化和傳播的基本趨勢(shì)。

大眾傳媒對(duì)通俗性、娛樂性、流行性、時(shí)尚性、商業(yè)性的大眾文化的傳播大大滿足了主體意識(shí)越來越強(qiáng)烈的現(xiàn)代人，使他們?cè)谝惶斓拿β抵?，能夠在這些輕松的節(jié)目和娛樂中得到松弛和滿足。這種滿足的結(jié)果使傳播大眾文化的大眾通俗刊物發(fā)行量得到迅速飆升。有統(tǒng)計(jì)資料顯示，上海的《故事會(huì)》發(fā)行量達(dá)650萬(wàn)份，湖北的《今古傳奇》發(fā)行量達(dá)200萬(wàn)份，北京的《啄木鳥》達(dá)175萬(wàn)份，山西的《民間文學(xué)》達(dá)100萬(wàn)份。這些巨大的發(fā)行量標(biāo)志著這些通俗文學(xué)有龐大的支持群體，它是對(duì)大眾文化合理性與合法性的禮贊，標(biāo)志著大眾文化節(jié)日的到來，也是對(duì)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)者昌逆市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)者亡的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的無(wú)言求證。在大眾文化強(qiáng)烈的通俗性和商業(yè)性的引導(dǎo)之下，許多報(bào)刊在發(fā)生著前所未有的質(zhì)與量的變化。許多報(bào)刊由過去的4版增加到8個(gè)版面甚至數(shù)十版、100版或更多。這增加的版面多是增加了表現(xiàn)大眾文化的娛樂版和生活時(shí)尚版。

大眾傳媒是大眾文化的塑造者、引導(dǎo)者。大眾傳媒是形成大眾文化的重要手段和使者。如通過大眾傳媒建構(gòu)了電視文化、流行文化、音像文化、搖滾文化等。作為人類精神文明和物質(zhì)文明的大眾文化，不經(jīng)過大眾傳播，就得不到繼承和發(fā)展。而實(shí)際上，大眾傳媒在傳播一定文化的同時(shí)，也在建構(gòu)一定的價(jià)值意識(shí)形態(tài)。因?yàn)榇蟊妭髅酵ㄟ^傳播的議題設(shè)置功能，能讓人們感覺到那些被大眾傳媒所關(guān)注的傳播內(nèi)容便是主流的或是值得肯定和仿效的。

大眾傳播對(duì)大眾文化淋漓盡致的渲染和大眾文化最重要的娛樂功能的發(fā)揮使得兩者產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面效應(yīng)。大眾文化的商業(yè)性使得大眾傳媒和大眾逐漸變得物化。在利潤(rùn)最大化原則驅(qū)動(dòng)之下，大眾傳媒的內(nèi)容變得膚淺，顯示出享樂傾向和游戲特征。這些欲望刺激產(chǎn)生的文化垃圾無(wú)助于人類精神境界的提高和心靈世界的升華，造成文化消費(fèi)的媚俗低級(jí)傾向，嚴(yán)重地?cái)牧舜蟊姷钠肺缓臀幕摒B(yǎng)水平，而且使人們更多地依賴電視等媒介，成為畸形的電視人或單面人。

以消費(fèi)為特征的大眾文化所啟動(dòng)的大眾文化市場(chǎng)構(gòu)成了對(duì)精英文化和嚴(yán)肅文化的巨大沖擊，使其在文化重構(gòu)中以妥協(xié)退讓為代價(jià)以適應(yīng)市場(chǎng)，適應(yīng)這個(gè)一統(tǒng)天下的大眾文化時(shí)代。大眾文化限制了人對(duì)文化享受的理解層次，使人類在大眾文化消費(fèi)中耗盡了空閑時(shí)間，失去了接觸高級(jí)文化的機(jī)會(huì)。媒介在給予人們充分選擇自由的幌子下，制約了人們接觸其他文化媒介的可能性。使我們的文化環(huán)境逐漸失去自主和多樣性，這類似于自然環(huán)境中失去自主和多樣性。這是十分可怕的。

大眾傳媒與大眾文化的互動(dòng)削弱了文化的社會(huì)功能。高級(jí)文化的一個(gè)重要特征是超越現(xiàn)實(shí)，給人們提供一個(gè)理想目標(biāo)，即包含有否定現(xiàn)實(shí)的異端因素。文化的這種否定功能隨著大眾文化的產(chǎn)生而逐漸削弱甚至消失。這是因?yàn)閷⒋蟊娢幕膫鞑シ绞接糜诟呒?jí)文化，從而將其中的異端觀點(diǎn)現(xiàn)實(shí)化，將理想物質(zhì)化。由于大眾文化取消對(duì)現(xiàn)實(shí)的懷疑、排斥、超越，人便變成為生意的、現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的、思想平庸的人。

篇8

關(guān)鍵詞 初三語(yǔ)文 讀寫復(fù)習(xí) 自學(xué)能力

一、制定教學(xué)目標(biāo)

如果說教學(xué)目標(biāo)是課堂教學(xué)的靈魂和歸宿，那么在初三學(xué)年教學(xué)總目標(biāo)的制訂中，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力就必須成為目標(biāo)制定的“靈魂”。

（一）對(duì)具體教學(xué)對(duì)象的學(xué)習(xí)能力和背景知識(shí)分析

根據(jù)布盧姆的目標(biāo)分類理論，教學(xué)目標(biāo)分為認(rèn)知、情感、動(dòng)作技能三大領(lǐng)域，其中認(rèn)知領(lǐng)域的目標(biāo)由低級(jí)到高級(jí)分成“知識(shí)、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評(píng)價(jià)”六級(jí)層次。情感領(lǐng)域又分為五級(jí)：①接受、注意；②反應(yīng)，指樂意參加或主動(dòng)參與；③價(jià)值化；④價(jià)值觀的組織；⑤價(jià)值或價(jià)值系統(tǒng)的性格化。在初三語(yǔ)文讀寫復(fù)習(xí)階段，學(xué)生通過前兩年系統(tǒng)的語(yǔ)文讀寫學(xué)習(xí)，已經(jīng)具備了基本的閱讀寫作知識(shí)，在單篇課文的局部領(lǐng)域，也達(dá)到了一定程度的理解，分析能力增強(qiáng)。比如，讓學(xué)生分析比喻、擬人等重點(diǎn)修辭手法在文中的具體作用，學(xué)生常常會(huì)有透徹而另人滿意的答案產(chǎn)生，有的甚至能超過預(yù)設(shè)的正確答案。在情感上，經(jīng)過多年語(yǔ)文學(xué)習(xí)，學(xué)生已習(xí)慣于接受和注意，但是相當(dāng)多的并未達(dá)到主動(dòng)參與的程度，甚至因?yàn)榍拔恼f的“審美疲勞”而抑制了情感目標(biāo)的進(jìn)一步達(dá)成，并對(duì)認(rèn)知目標(biāo)形成影響。因此，如何將這些上升到“綜合”、“評(píng)價(jià)”的高級(jí)能力層次，如何將學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文讀寫的情感繼續(xù)發(fā)展為主動(dòng)參與以及價(jià)值化和性格化，就是初三讀寫復(fù)習(xí)的要義了。注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，與初三語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)不謀而合。

（二）初三語(yǔ)文教學(xué)核心目標(biāo)制定

1.制定由閱讀知識(shí)技能向閱讀方法習(xí)慣遷移的培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力教學(xué)目標(biāo)

“在閱讀能力的要求上，高中語(yǔ)文教學(xué)能力層次由初中的理解層提升到應(yīng)用、鑒賞的高度”。其實(shí)，如果在初三未雨綢繆，注意引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自己的初步應(yīng)用、鑒賞能力，就有助于高中語(yǔ)文讀寫教學(xué)的開展。在比較初中課標(biāo)的“理解”和高中課標(biāo)的“應(yīng)用”、“鑒賞”層面的目標(biāo)中，筆者把初三的語(yǔ)文閱讀目標(biāo)定位為由閱讀機(jī)械知識(shí)技能向閱讀方法習(xí)慣遷移的初步應(yīng)用、鑒賞層面的培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力目標(biāo)。

2.制定由閱讀技能向?qū)懽骷寄苓w移的培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力教學(xué)目標(biāo)

在初三的讀寫教學(xué)中，教師還要統(tǒng)籌制定閱讀和寫作的教學(xué)目標(biāo)?！皠谟谧x書”，確可“逸于作文”，這不僅能合理利用初三原本有限的學(xué)習(xí)時(shí)間，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，更還起到事半功倍的效果。但讀要有“法”，才能讀出效果。閱讀時(shí)積累的大量知識(shí)和技能，首先要變成固定的閱讀方法和習(xí)慣，然后需要通過有效的思維活動(dòng)加以重組，方能轉(zhuǎn)化為寫作技能?！案咧姓Z(yǔ)文的作文，由初中感性思維提高到理性思維和創(chuàng)造性思維”，這無(wú)疑是一次質(zhì)的飛躍與提高。

3.制定由應(yīng)試技能向持續(xù)學(xué)習(xí)能力遷移的引導(dǎo)教學(xué)目標(biāo)

當(dāng)然，初三語(yǔ)文讀寫復(fù)習(xí)還有其特殊的階段使命，就是要接受“中考”對(duì)該階段讀寫教學(xué)的評(píng)價(jià)，也就是說，初三語(yǔ)文讀寫復(fù)習(xí)教學(xué)必然要承擔(dān)起一部分“應(yīng)試”任務(wù)，因此也必然對(duì)學(xué)生進(jìn)行應(yīng)試的技能訓(xùn)練教學(xué)。但是，教師不能把應(yīng)試目標(biāo)就完全代替初三讀寫復(fù)習(xí)教學(xué)的全部目標(biāo)。相反，應(yīng)該通過教師的引導(dǎo)，來促進(jìn)學(xué)生由應(yīng)試技能向持續(xù)學(xué)習(xí)能力的遷移。在新一輪課改的實(shí)施當(dāng)中，各地中考自身也在不斷變革，以適應(yīng)新課程的理念。目前中考已注意“通過考試來發(fā)掘?qū)W生的潛能，關(guān)注他們?cè)谝延兴缴系陌l(fā)展，理解并尊重學(xué)生在發(fā)展過程中的個(gè)別差異?！背跞Z(yǔ)文教學(xué)仍然處在初中學(xué)段，因此教學(xué)核心目標(biāo)的制定仍然要延續(xù)初一、初二的語(yǔ)文知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練的教學(xué)，仍然要注重學(xué)習(xí)者的情感愉悅，但是因?yàn)樗凶寣W(xué)習(xí)者養(yǎng)成自己在復(fù)習(xí)中梳理知識(shí)的習(xí)慣，掌握靈活科學(xué)的復(fù)習(xí)方法，進(jìn)而發(fā)展為能力，所以更要突出對(duì)學(xué)習(xí)者的讀寫復(fù)習(xí)方法和習(xí)慣的引導(dǎo)培養(yǎng)，還要兼顧對(duì)學(xué)習(xí)者應(yīng)試技能的訓(xùn)練，以顯示出初三語(yǔ)文讀寫復(fù)習(xí)教學(xué)的階段性特點(diǎn)。

二、挑選教學(xué)內(nèi)容

選擇和組織教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)設(shè)計(jì)的一項(xiàng)重要工作，“教學(xué)內(nèi)容的深廣度要恰當(dāng)，既要有利于發(fā)展學(xué)生的‘潛在水平’，又要與學(xué)生的‘現(xiàn)有水平’相銜接。這告訴教師在用“培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力”教學(xué)思想去指導(dǎo)初三語(yǔ)文讀寫復(fù)習(xí)時(shí)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容更要進(jìn)行精心篩選，力求做到新舊結(jié)合、內(nèi)外兼有。

（一）用好具有“導(dǎo)讀”功能的初三新課文

“新”是指初三語(yǔ)文教材中的新課文等新語(yǔ)言材料。根據(jù)奧蘇伯爾的理論，為了把新的學(xué)科知識(shí)納入到學(xué)生已有的知識(shí)聯(lián)系中去，教學(xué)者可準(zhǔn)備一種先于課程內(nèi)容呈現(xiàn)的包容性較大的引導(dǎo)知識(shí)，稱為“先行組織者”。初三的語(yǔ)文教材用好了，就既能對(duì)前兩年學(xué)習(xí)內(nèi)容起到復(fù)習(xí)作用，又能對(duì)原有學(xué)習(xí)內(nèi)容起到擴(kuò)展作用，更能對(duì)后續(xù)學(xué)習(xí)起到一種“先行組織者”的作用。為了適應(yīng)新課程改革，目前全國(guó)涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的義務(wù)教育語(yǔ)文教材。有些語(yǔ)文教材，在編寫時(shí)較好地注意了語(yǔ)文教學(xué)的整體連貫性，特別是在初三的教材編寫上，更是注意到了在前兩年教材內(nèi)容上的總結(jié)和提高。教師應(yīng)充分鉆研教材，用足、用精教材，讓教材起好“導(dǎo)讀作用”。

（二）整合具有“連導(dǎo)”功能的初一、初二舊課文

以往初三語(yǔ)文課教學(xué)的流程是先快馬加鞭地把初三兩冊(cè)教材作為新課“趕”掉，然后開始緊張的第一輪、第二輪復(fù)習(xí)。當(dāng)教師把初三的新課傳授和舊課復(fù)習(xí)合二為一時(shí)，既能“最大限度地節(jié)約和使用時(shí)間，使繁重的新授與復(fù)習(xí)任務(wù)得以在規(guī)定的、有限的時(shí)間內(nèi)順利完成”，又能對(duì)初三導(dǎo)讀材料起到補(bǔ)充的作用，這種作用有時(shí)是初三“舉一”，初一初二“反三”；有時(shí)則正好相反。最終能把相關(guān)的文本材料進(jìn)行重新分類匯總，從而形成閱讀和寫作相關(guān)類型文章的“接連”反應(yīng)，使教學(xué)引導(dǎo)產(chǎn)生鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的效果。

（三）篩選具有“擴(kuò)導(dǎo)”功能的課外導(dǎo)讀材料

前面說過，初三語(yǔ)文之所以會(huì)變成“中考語(yǔ)文”，還和這時(shí)期大部分教者忽略引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀有關(guān)。盡管初三學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)較為繁重，但并不能因此而拋棄了這一“源頭活水”。在初三繼續(xù)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行好課外閱讀，形成內(nèi)外結(jié)合，對(duì)于學(xué)生的后續(xù)語(yǔ)文讀寫學(xué)習(xí)，更能起到量上的積累，是初三語(yǔ)文讀寫培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力由點(diǎn)到線，由線到面的擴(kuò)充，也是更高層次的引導(dǎo)。

三、結(jié)論

教學(xué)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，很大程度上取決于教學(xué)方法。方法的選擇必須反映學(xué)生的主體性要求，把學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性和學(xué)習(xí)特點(diǎn)結(jié)合起來，學(xué)生才能既主動(dòng)又有效。初三學(xué)年，是學(xué)生情緒出現(xiàn)半成熟半幼稚的矛盾性發(fā)展時(shí)期，他們的反抗情緒強(qiáng)烈，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性降為最低的時(shí)候。教師必須要培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，喚醒主體、激發(fā)學(xué)生的讀寫學(xué)習(xí)潛能，使其自主學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

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小學(xué)語(yǔ)文課學(xué)習(xí)的最基本資料是課本，課本作為語(yǔ)文教學(xué)的最重要的載體，對(duì)學(xué)生的影響十分大。所以，教師想要從根本上對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育就要充分把語(yǔ)文課本利用起來，把課本中的一些典型的事例用思想教育的思維去發(fā)掘，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)基本知識(shí)之上收獲思想品德教育。教材中的課文的涉獵雖然是十分廣泛的，但基本上都在透露著一種正確的價(jià)值傾向，教師要做的就是挖掘課文中的積極正面的、有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的一方面或幾方面，幫助學(xué)生塑造正確的思想品德。比如，在學(xué)習(xí)古詩(shī)《憫農(nóng)》時(shí)，小學(xué)生對(duì)古詩(shī)的理解的含義不是很深刻，現(xiàn)在相對(duì)較好的生活條件也不能讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到“粒粒皆辛苦”的滋味。筆者就結(jié)合幻燈片等多媒體形式讓學(xué)生看到農(nóng)民種地的辛苦和糧食的重要性，讓學(xué)生從小養(yǎng)成珍惜糧食的習(xí)慣。

二、挖掘?qū)W生的真實(shí)感情，讓情感教育和品德教育相結(jié)合

小學(xué)生活潑爛漫，對(duì)很多事情和事物都保持著旺盛的求知欲和豐富的情感。教師在教學(xué)的過程中不妨利用學(xué)生的這種心理和情感，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中暴露自己情感的偏好和取向、教師再根據(jù)學(xué)生感興趣的話題和材料，選擇優(yōu)質(zhì)的文學(xué)作品讓學(xué)生進(jìn)行欣賞學(xué)習(xí)，感受文學(xué)作品中飽滿的情感，讓這種情感影響學(xué)生的價(jià)值觀，從而形成正確的思想品德。比如，為了教育學(xué)生珍惜我們現(xiàn)在的幸福生活，感受革命先烈為今天的和平所付出的努力。筆者選擇了放牛郎王二小的事跡作為學(xué)生學(xué)習(xí)的對(duì)象。因?yàn)橥醵〉哪昙o(jì)和我們的學(xué)生的年紀(jì)相仿，同齡人之間的感受也更容易引起學(xué)生的情感共鳴。我為學(xué)生講了王二小保護(hù)村民的事跡。學(xué)生聽后十分感動(dòng)，我又讓學(xué)生學(xué)習(xí)了《歌唱二小放牛郎》的歌曲，學(xué)生聽后更加感動(dòng)，愛國(guó)教育就在不知不覺中進(jìn)行了。

三、讓學(xué)生在情境中感受到思想教育的影響

小學(xué)生的思維能力和心智還處在發(fā)展階段，對(duì)很多事物的理解可能會(huì)不到位。如果教師盲目采用講述和灌輸?shù)姆椒▉磉M(jìn)行思想品德教育的話，學(xué)生不但可能無(wú)法理解透徹，還很可能會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)的抵觸心理。教師要借助一定的教學(xué)方法來幫助學(xué)生建立更多的直觀思維去理解。其中，創(chuàng)設(shè)情境就是一種很好的方法。教師要?jiǎng)?chuàng)造一定的情境，讓學(xué)生在情境中感受到思想品德教育的魅力。筆者在課堂實(shí)踐中創(chuàng)設(shè)情境最常用的教學(xué)方法就是采用課本劇。課本劇的劇情豐富，學(xué)生能夠還原課本，并參與其中，學(xué)生對(duì)這種表演的感受也很深，所以不失為一種好的辦法。比如，在學(xué)習(xí)《晏子使楚》的教學(xué)中，我找了學(xué)生分別扮演《晏子使楚》中的幾位的主要的人物，學(xué)生在扮演的過程中，很容易感受到晏子的幽默和智慧，以及大度的風(fēng)范。學(xué)生在快樂中感受到了思想品德的教育的內(nèi)容。

四、找到合適的機(jī)會(huì)

在課堂上予以點(diǎn)撥思想品德的教育除了要集合課堂教學(xué)的實(shí)際之外，還要充分結(jié)合學(xué)生的理解能力和接受能力。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過程中，有時(shí)，教師不必刻意地強(qiáng)調(diào)思想教育，也可以適時(shí)結(jié)合教學(xué)的具體情況對(duì)學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥。同時(shí)，語(yǔ)文教育的主要的內(nèi)容還是要進(jìn)行課堂教育，千萬(wàn)不可以為了過度強(qiáng)調(diào)思想政治教育的功能而本末倒置。教師要在學(xué)生感到迷茫的時(shí)候，適時(shí)地運(yùn)用思想政治教育的思維方法去點(diǎn)撥學(xué)生，讓學(xué)生感到恍然大悟，而加深印象。

五、結(jié)合歷史典故進(jìn)行思想品德教育

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【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文；價(jià)值取向；課程理念

課程的價(jià)值取向，是指課程價(jià)值主體根據(jù)一定的認(rèn)識(shí)水平，以一定的客觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，在課程價(jià)值實(shí)踐過程中表現(xiàn)出的心理傾向與行為趨向。在基礎(chǔ)教育課程改革中，無(wú)論是課程理念的轉(zhuǎn)變，還是課程目標(biāo)的更新，都是以價(jià)值轉(zhuǎn)型為基礎(chǔ)的。因此，就語(yǔ)文學(xué)科的課程價(jià)值進(jìn)行探討，可以加深語(yǔ)文教育工作者對(duì)于兩個(gè)課標(biāo)的認(rèn)識(shí)和理解。

當(dāng)前語(yǔ)文課程價(jià)值取向的核心是“為了每個(gè)學(xué)生的發(fā)展”，這也是本次基本教育課程改革的核心。新課程標(biāo)準(zhǔn)的制定，就是要體現(xiàn)語(yǔ)文教育觀念的更新，站在更高的起點(diǎn)，開闊更廣的視野，確保語(yǔ)文學(xué)科建設(shè)真正有新的發(fā)展和突破，發(fā)揮語(yǔ)文教育在振興中華民族的文化、培養(yǎng)合格公民方面的基本功能，以及達(dá)到促進(jìn)每個(gè)學(xué)生健康發(fā)展的根本目的。具體來說，其體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一、關(guān)于“智”的價(jià)值追求

在語(yǔ)文教育“智”的層面上，語(yǔ)文教育必須幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)人生，引導(dǎo)學(xué)生陶冶情操、豐富情感、鍛煉意志，養(yǎng)成良好的個(gè)性、形成健全的人格。還要緊緊圍繞培養(yǎng)學(xué)生具有開放、自由、多元文化精神的指導(dǎo)思想，使學(xué)生在社會(huì)中逐步自主而富有創(chuàng)造性地發(fā)展，成為自覺、自治和負(fù)責(zé)任的公民。

語(yǔ)文教育歸根到底就是要以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為本，實(shí)施面向全體學(xué)生的教育，讓每個(gè)學(xué)生都能獲得語(yǔ)文教育的平等機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生正確運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交際的本領(lǐng)，使之強(qiáng)化尊重祖國(guó)語(yǔ)言文字、使其更加完美規(guī)范的意識(shí)，提高學(xué)生使用語(yǔ)言的文明程度，鼓勵(lì)學(xué)生利用各種信息資源，形成選擇、判斷、理解信息的智慧，以及根據(jù)實(shí)際交際需要，使用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言材料傳遞豐富信息的能力。

語(yǔ)言的潛能是人人具備的。語(yǔ)文教育“智”的層面，包括促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展的要素。在語(yǔ)文教育進(jìn)程中，需自覺地尊重學(xué)生富有個(gè)性的情感體驗(yàn)和思維方式，鼓勵(lì)活寶說自己想說的話，寫自己想寫的文章。中小學(xué)教育階段是一個(gè)人語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，語(yǔ)文果要為學(xué)生創(chuàng)造豐富而有序的語(yǔ)言環(huán)境，以便在課堂教學(xué)和課外日常生活的語(yǔ)言環(huán)境中，學(xué)生能通過親身參與和體驗(yàn)獲得語(yǔ)言能力的發(fā)展，促進(jìn)智力提高。語(yǔ)文教學(xué)還要把握學(xué)生的心理活動(dòng)規(guī)律，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，避免將學(xué)生誤導(dǎo)至死記硬背抽象符號(hào)和內(nèi)容的泥潭。總之，在語(yǔ)文教育“智”的層面，必須培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)展學(xué)生的思維個(gè)性、探索與研究意識(shí)，逐步形成實(shí)事求是、獨(dú)立判斷的智能。

二、關(guān)于“能”的價(jià)值追求

在語(yǔ)文教育“能”的層面上，語(yǔ)文學(xué)生產(chǎn)有著工具性的特征。隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人類文明的提高，語(yǔ)文學(xué)科工具性也就被賦予了更多新的內(nèi)涵。在這一事實(shí)的基礎(chǔ)上，語(yǔ)文教學(xué)無(wú)疑要保證學(xué)生在義務(wù)教育階段養(yǎng)成良好的語(yǔ)文素養(yǎng)，為學(xué)生進(jìn)一步和從事未來的工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。讀、寫、聽、說的訓(xùn)練，就是為這一目的服務(wù)的手段。至于訓(xùn)練的內(nèi)容、方法、評(píng)估評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和途徑，都要有利于達(dá)到語(yǔ)文培養(yǎng)規(guī)格的指標(biāo)。

學(xué)生語(yǔ)文能力的形成與發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過程，母語(yǔ)的習(xí)得從出生開始，先是聽說，后是讀寫。因此，母語(yǔ)教育應(yīng)以讀寫為重點(diǎn)，通過書面語(yǔ)言的學(xué)習(xí)促進(jìn)口語(yǔ)交際能力的發(fā)展。

祖國(guó)的語(yǔ)言文字是民族文化的結(jié)晶，其中蘊(yùn)涵著厚重的民族精神、思維方式、倫理道德、心理習(xí)慣等諸多內(nèi)容。祖國(guó)語(yǔ)言文字具有整體性、靈活性、形象性、表意的豐富性及模糊性等特征。所以，語(yǔ)文教學(xué)要重視識(shí)字教學(xué)，要重視對(duì)文章的誦讀和整體感悟，要重視多讀多寫的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。在認(rèn)真總結(jié)近百年來漢語(yǔ)文教育現(xiàn)代化探索的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的同時(shí)，堅(jiān)持引進(jìn)和運(yùn)用現(xiàn)代教育思想、方法和技術(shù)，吸取其他民族母語(yǔ)教育的成功經(jīng)驗(yàn)，按照漢語(yǔ)文教育規(guī)律組織教學(xué)，精選語(yǔ)文知識(shí)，強(qiáng)化讀寫聽說能力的培養(yǎng)，積極創(chuàng)造條件，使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)語(yǔ)文的習(xí)慣，掌握基本的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，切實(shí)承擔(dān)起語(yǔ)文教育在學(xué)生能力培養(yǎng)上的重任。

三、關(guān)于“情”的價(jià)值追求

語(yǔ)文教育在“情”的層面上，應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字和民族文化的思想感情，努力提高學(xué)生的道德修養(yǎng)、思想品質(zhì)和文化品位，充分發(fā)揮語(yǔ)文課培養(yǎng)學(xué)生健康情感、高尚情操、健全人格的功用。依據(jù)業(yè)內(nèi)普遍認(rèn)同的說法，這里涵蓋愛國(guó)主義思想、人格價(jià)值觀念、人際和諧思想、社會(huì)責(zé)任觀念等內(nèi)容。新的課程標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，提倡在符合時(shí)展的價(jià)值取向指導(dǎo)下，利用語(yǔ)文課程自身的優(yōu)勢(shì)，力所能及地挖掘?qū)W科的教育潛能。語(yǔ)文教育要塑造學(xué)生心靈，就不能簡(jiǎn)單地停留在對(duì)文章所寫的人、事、物等的表面理解上，而要引導(dǎo)學(xué)生由表及里，深入到事物的本質(zhì)，進(jìn)行分析、解剖、比較、辨別，在理性認(rèn)識(shí)上達(dá)到一定程度。只有知之深透，才能在心靈深處留下永不磨滅的印痕。