導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人本主義的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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自20世紀(jì)70年代開始，結(jié)構(gòu)主義課程理論和實(shí)踐受到人們嚴(yán)厲的批評，一些結(jié)構(gòu)主義課程理論者也進(jìn)行了自我批評。人本主義課程理論，又稱為人性中心課程論，產(chǎn)生于20世紀(jì)六七十年代，以馬斯洛、羅杰斯等人為代表的人本主義心理學(xué)的興起為先導(dǎo)，同時它也是在抨擊學(xué)問中心課程論的非人性化的浪潮中應(yīng)運(yùn)而生的，目前已經(jīng)發(fā)展為更加完善的一種新的課程論。

二、理論基礎(chǔ)

1.心理學(xué)基礎(chǔ)

人本主義課程論是建立在人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)之上的。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為人的本質(zhì)是善良的，或者至少是中性的，并且這種善良的或中性的本性是天生就有的或似本能的。同時人本主義心理學(xué)的研究對象是“健康的人”，馬斯洛認(rèn)為，人有七個由低到高的需要層次：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、認(rèn)識需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。從中可看出，人本主義心理學(xué)關(guān)注情意伊蘇對人的發(fā)展，最終關(guān)心和提高人的價值與尊嚴(yán)。

2.哲學(xué)基礎(chǔ)

人本主義從本質(zhì)上說首先是一個哲學(xué)概念，因?yàn)槿吮局髁x哲學(xué)是人本主義教育思想的理論基礎(chǔ)。德國存在主義大師雅斯帕斯則認(rèn)為教育的目的在于清楚自己的意志，主張重視生活秩序的教育、藝術(shù)的教育、宗教教育、文學(xué)和歷史教育、科學(xué)教育。

3.人性論基礎(chǔ)

人性是指人所普遍具有的屬性，即所有人都具有的屬性。從人性論來看，行為主義和精神分析學(xué)說都持性惡論的觀點(diǎn)，而人本主義則基本上持性善論的觀點(diǎn)。人本主義者既反對本能決定論，但又不完全否認(rèn)人的本能的存在。

三、發(fā)展歷程

1.古希臘時期人本主義課程論的萌芽

古希臘是西方文明的搖籃，蘇格拉底認(rèn)為教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)“有德行的人才”，他的“產(chǎn)婆術(shù)”和“對話法”體現(xiàn)了課程實(shí)施過程以人為本意識的覺醒。亞里士多德“教育要適應(yīng)人的自然發(fā)展”的原則，與他的靈魂學(xué)說相適應(yīng)，提出了德、智、體、美和諧發(fā)展的教育思想。可見，無論是蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”“對話法”，還是亞里士多德體育、音樂、繪畫課程的設(shè)置，都體現(xiàn)了對人的重視，是人本主義課程目標(biāo)和課程實(shí)施的最初萌芽。

2.文藝復(fù)興時期人本主義課程論的彰顯

在文藝復(fù)興時期，人本主義教育家在課程目標(biāo)上，注重兒童和學(xué)生全面的發(fā)展；課程實(shí)施上用圖畫、故事、游戲等代替語言教學(xué)，確立了以人為中心的課程目標(biāo)，設(shè)置了較豐富的課程內(nèi)容，人本主義課程論的體系已經(jīng)彰顯。

3.啟蒙運(yùn)動時期人本主義課程論的初步形成

文藝復(fù)興時期形成的人文主義教育思想在啟蒙運(yùn)動時期得到了進(jìn)一步發(fā)展。狄德羅高度重視教育在個性發(fā)展和社會變革中的重大作用，認(rèn)為“每個人都應(yīng)該學(xué)會閱讀、書寫和計算”，因此，他依據(jù)學(xué)習(xí)者的年齡特征和心理特征設(shè)置課程，同時注重學(xué)生的道德修養(yǎng)。

4.現(xiàn)代人本主義課程論的發(fā)展

20世紀(jì)70年代，人本主義的旗幟被再次舉起，人本主義課程論也在教育中被再度重視。人本主義者主張課程內(nèi)容要適合全體學(xué)生的需要，與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)系，適應(yīng)學(xué)生不同的個性差異，設(shè)計個性化的課程。

四、基本主張

1.課程目標(biāo)

自我實(shí)現(xiàn)和培養(yǎng)完整的人。人本主義者要求將課程的重點(diǎn)從教材轉(zhuǎn)向個人，他們批判博比特和泰勒等人提出的課程模式只注意解釋、預(yù)測和控制外部行為，忽視了學(xué)生行為的主題意義。人本主義主張課程與教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)“完整的人”，自我實(shí)現(xiàn)是人的基本需要，自我實(shí)現(xiàn)的人格特征包括整體性和創(chuàng)造性。人本主義者鼓勵學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)，允許學(xué)生自由表達(dá)，發(fā)現(xiàn)自我，最終實(shí)現(xiàn)自我。

2.課程觀

強(qiáng)調(diào)人的情意發(fā)展（affective development）和認(rèn)知發(fā)展（cognitive development）的統(tǒng)一，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)情意教育和認(rèn)知教育相統(tǒng)一，要求突出課程的情意基礎(chǔ)，這是人本主義課程論的一個重要特色。因此，人本主義者要求將教育內(nèi)容與方法植根于情意之中。

3.課程內(nèi)容的選擇

人本主義提出課程內(nèi)容的選擇原則――“適切性”原則，強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容要與學(xué)生的生活與體驗(yàn)發(fā)生聯(lián)系，使學(xué)生產(chǎn)生有意義的學(xué)習(xí)，提出了“以學(xué)生為中心”的教學(xué)論思想和學(xué)生觀。

4.課程結(jié)構(gòu)的組織

統(tǒng)合化的課程組織。人本主義者認(rèn)為，每個人都應(yīng)該作為一個完整的人對所有事物的整體做出反應(yīng)，提倡學(xué)校課程結(jié)構(gòu)的組織要注意“整合”，它包括三方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)者心理發(fā)展與教材結(jié)構(gòu)邏輯的吻合；二是情感領(lǐng)域與認(rèn)知領(lǐng)域（理智的知識和能力）的整合；三是相關(guān)學(xué)科在經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)下的綜合。

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    論文摘要：羅杰斯人本主義教育思想是傳統(tǒng)教育思想的一種理念創(chuàng)新，針對目前我國高校思想政治理論課程中存在的問題，羅杰斯人本主義教育思想對完善思想政治理論課具有啟發(fā)意義，有助于增強(qiáng)思想政治理論課程的吸引力與感染力，提高教學(xué)效果。 

卡爾·r·羅杰斯是美國著名人本主義心理學(xué)家，他在長期的研究實(shí)踐中形成了一系列的人本主義理論思想。羅杰斯的教育思想是其人本主義理論在教育領(lǐng)域的直接嘗試，主要體現(xiàn)在重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性、有意義學(xué)習(xí)和非指導(dǎo)性教學(xué)。羅杰斯人本主義教育思想對于改進(jìn)我國高校思想政治理論課有重要的借鑒意義。 

一、羅杰斯人本主義教育思想概述 

人本主義教育強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性，認(rèn)為學(xué)習(xí)者具有自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的潛能。羅杰斯的人本主義教育思想具體體現(xiàn)為“以學(xué)生為中心”和“非指導(dǎo)性”教學(xué)兩方面。 

（一）“以學(xué)生為中心”的教育 

“以學(xué)生為中心”的教育強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)。能對行為起到重要影響的唯一學(xué)習(xí)是自我發(fā)現(xiàn)、自我挖掘的學(xué)習(xí)。[1]鑒于傳統(tǒng)教育學(xué)生不參與對教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課程以及學(xué)習(xí)方式的選擇的現(xiàn)實(shí)，羅杰斯認(rèn)為傳統(tǒng)的教育模式抹殺了學(xué)生選擇的自由，教育不能結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展特性因材施教。而“以學(xué)生為中心”的教育模式，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，使學(xué)生能夠成為選擇和塑造自己行為并從中得到滿足的人。 

“以學(xué)生為中心”的教育重視有意義的學(xué)習(xí)。羅杰斯認(rèn)為有意義的學(xué)習(xí)是學(xué)生個人能夠參與的學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)內(nèi)容是由學(xué)生自我評價的, 通過運(yùn)用一定的方法對課程目標(biāo)、內(nèi)容及結(jié)果進(jìn)行價值判斷，學(xué)生知道這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要,從而結(jié)合自己的實(shí)際選擇有意義的學(xué)習(xí)。 

（二）“非指導(dǎo)性”教學(xué) 

“非指導(dǎo)性”教學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)指導(dǎo)的間接性、非命令性，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，根據(jù)自己的需要有選擇性的學(xué)習(xí)。教師的職能是提供學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)氛圍。羅杰斯指出，“非指導(dǎo)性”教育強(qiáng)調(diào)個人尊嚴(yán)、個人選擇以及責(zé)任的意義和創(chuàng)造的樂趣，它是建立在民主和個人權(quán)利的哲學(xué)。 

“非指導(dǎo)性”教學(xué)作為一種教學(xué)理念，還重視教學(xué)過程中師生關(guān)系的培養(yǎng)，教師要在教學(xué)中與學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，教師需要擁有真情實(shí)感，對學(xué)生要珍視、接受、信任并且理解和認(rèn)同。教師營造出和諧融洽的學(xué)習(xí)氛圍，有助于增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，使學(xué)生學(xué)會適應(yīng)和改變，有利于學(xué)生的成長與全面發(fā)展。 

二、我國高校思想政治理論課接受現(xiàn)狀分析 

思想政治理論課是對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育和思想政治教育的主渠道和主陣地，雖然思想政治理論課在理論和現(xiàn)實(shí)層面都具有重要意義，但是目前出現(xiàn)了大學(xué)生對思想政治理論課程接受度不高的現(xiàn)象。通過隨機(jī)對河南農(nóng)業(yè)大學(xué)三百名大學(xué)生調(diào)查，60%大學(xué)生對思想政治理論課不太感興趣，僅有35.8%大學(xué)生對思想政治理論課程感興趣。大學(xué)生對思想政治理論課程接受度不高的現(xiàn)狀表明思想政治理論課的教學(xué)沒有貼近學(xué)生的心理思想特點(diǎn)，思想政治理論課程的教學(xué)內(nèi)容、方式以及手段都制約著學(xué)生的接受程度。 

教育是一種教育者和受教育者的雙邊活動，教育者要激發(fā)受教育者的心理活動，使其積極主動地接受教育的影響。[2]思想政治課教師要主動適應(yīng)學(xué)生的要求，創(chuàng)新教育方法和教育手段，提高思想政治理論課教學(xué)的針對性、實(shí)效性和吸引力、感染力。 

三、羅杰斯人本主義教育思想對我國高校思想政治理論課的啟發(fā)意義 

羅杰斯“以學(xué)生為中心”的學(xué)習(xí)理論和“非指導(dǎo)性”教學(xué)理論為我國高校思想政治理論課提供了一種新的改革理念，在教學(xué)理念和教學(xué)方式上有助于思想政治理論課程的不斷完善與科學(xué)發(fā)展。 

（一）提高學(xué)生的參與意識，培養(yǎng)大學(xué)生對思想政治理論課的情感 

羅杰斯認(rèn)為課程目標(biāo)一方面要關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知需要,另外還要重視其人格特征、情感、態(tài)度等因素。只有多角度培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的情感，才能達(dá)到良好的教學(xué)效果。 

高校思想政治理論課要尊重受教育者的獨(dú)立性與主體性，激發(fā)受教育者內(nèi)在的學(xué)習(xí)積極性。[3]要結(jié)合大學(xué)生的自身特點(diǎn)，設(shè)計符合適應(yīng)大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的思想政治理論課程，提高教學(xué)內(nèi)容的吸引力。尊重大學(xué)生思想政治理論課的內(nèi)心體驗(yàn)，不斷完善思想政治理論課程，讓大學(xué)生切身體會到思想政治理論的價值與魅力，真正喜歡上思想政治理論課。 

（二）重視教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)方式多樣化 

羅杰斯把教學(xué)看作課程實(shí)施的關(guān)鍵，教師要重視課程資源的開發(fā)與利用,不但要開發(fā)課程的物質(zhì)資源,而且還要要重視人力資源的開發(fā)利用。 

高校要采取多樣化教學(xué)方式，創(chuàng)新課堂教學(xué)方法，重視運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，可以在原有教師講授法的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加案例教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)等教學(xué)環(huán)節(jié)。要大力挖掘校內(nèi)外教育資源，重視教材、圖書館、專家學(xué)者等各種物質(zhì)和人力資源的作用，真正增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)效果。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]羅杰斯.羅杰斯著作精粹[m].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006 

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關(guān)鍵詞：俄語教育實(shí)踐；人本主義化教育

我國提出和研究人本主義化教育始于二十世紀(jì)九十年代末期《教育研究》1997年第七期發(fā)表了葉瀾《讓課堂煥發(fā)人本主義的活力》的文章。該文章指出，人本主義是教育的基礎(chǔ)。教育是為了提高人的人本主義質(zhì)量而進(jìn)行的活動。由此揭開了人本主義化教育的序幕。人本主義化教育理念應(yīng)用到俄語教育實(shí)踐對其具有本體論意義，它體現(xiàn)了教育的邏輯起點(diǎn)，又體現(xiàn)了教育的最高目標(biāo)。他要求俄語教育實(shí)踐應(yīng)依據(jù)人本主義的特征，遵循人本主義發(fā)展的原則，視學(xué)生為人本主義主體，弘揚(yáng)他們交往互動性、人本主義的體驗(yàn)性、知識生成性、使學(xué)生的知識、智慧和人格統(tǒng)一起來。讓俄語教育肩負(fù)起支持和促進(jìn)學(xué)生人本主義發(fā)展和人本主義質(zhì)量提高的重任。

1人本主義完整回歸：俄語人本主義化教育的理念

人本主義完整是人本主義存在的最基本特征，也是時展、教育與時俱進(jìn)對人的必然要求。因此，人本主義完整回歸應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代學(xué)科教育改革的重要取向。俄語人本主義化教育追求的人本主義完整回歸，也就是知識、智慧和人格的統(tǒng)一。俄語人本主義化教育需要以人本主義完整為前提，即從自然人本主義和精神人本主義關(guān)系分析為切入點(diǎn)，以學(xué)生學(xué)習(xí)獲得某種建構(gòu)為重點(diǎn)，使之回歸人本主義完整。自然人本主義是教育活動的基礎(chǔ)性價值。人本主義教育理論認(rèn)為，腦是個人本主義系統(tǒng)：身體、智力和大腦是個動態(tài)整體，學(xué)習(xí)是以整個人本主義系統(tǒng)為中心的大腦學(xué)習(xí)。腦的學(xué)習(xí)本質(zhì)體現(xiàn)出建構(gòu)特征。學(xué)習(xí)過程包括兩個層次，即感覺意義和深層意義。感覺意義意味著大腦對一個知識模式或這個模式的意義與學(xué)習(xí)者的某種聯(lián)系的“頓悟”、“感覺”，這實(shí)際上就是腦學(xué)習(xí)構(gòu)建模式的過程。人的學(xué)習(xí)及對知識意義的探尋是通過這種模式發(fā)生的。在這個過程中，新知識與大腦中原有的知識與經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)了連接，使新知識的意義被學(xué)生理解。感覺意義層面的俄語學(xué)習(xí)是學(xué)生通過各種感官開始的，是只是構(gòu)建的基礎(chǔ)，此時教師要重視新知識引入，以舊引新，自然順暢，引入的新知識應(yīng)該深入到學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，成為新學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，從而為新知識“成長”找到基點(diǎn)。深層意義是人學(xué)習(xí)動機(jī)的真正來源。當(dāng)知識、感覺和深層意義聚合在一起的時候，就產(chǎn)生了真正有意義的知識。這種知識即與大腦中已有的知識具備整體上的契合，并通過強(qiáng)化訓(xùn)練內(nèi)化成個人的素質(zhì)。腦的模式化學(xué)習(xí)過程，同時還涉及智力、創(chuàng)造、和生理諸多方面，認(rèn)知與情感，認(rèn)知與生理是不可分的，感覺意義與深層意義的有意義學(xué)習(xí)和構(gòu)建學(xué)習(xí)都包涵著人本主義系統(tǒng)整體對腦學(xué)習(xí)的影響。精神人本主義是基于自然人本主義而發(fā)生，又超越了自然人本主義的內(nèi)在人本主義，也表現(xiàn)為完整人格，精神人本主義包括三個層次面，即知識范疇、情感和價值觀。知識標(biāo)志著人對世界的了解過程，情感是人對世界的感受和體驗(yàn)，價值觀是精神人本主義的核心。在某個具體環(huán)境中，他們相互催生———知識學(xué)習(xí)需要情感，情感在相關(guān)知識的支持下才會產(chǎn)生。知識融入情感領(lǐng)域才能被內(nèi)化為人的內(nèi)在素質(zhì)。情感又受價值觀支配。價值觀從根本上影響和制約著教育的各個方面，并為人的精神人本主義提供動力和發(fā)展方向。俄語人本主義化教育以師生的人本主義發(fā)展為基礎(chǔ)，通過選擇優(yōu)良的教育方式，讓教師構(gòu)建性去教，讓學(xué)生構(gòu)建性去學(xué)，挖掘教材的人文內(nèi)涵，擺脫工具化知識教學(xué)的糾纏，讓俄語教育充滿人文關(guān)懷。它不再是“師授”“生受”的被動教學(xué)過程，也不是單純的獲得認(rèn)知發(fā)展過程，而是師生雙方實(shí)現(xiàn)人本主義的完整與和諧過程。這樣，俄語引入理性，俄語教育有了人本主義的活力，智慧有了發(fā)展空間。俄語教育服務(wù)于人生價值和意義，不斷向人本主義完整回歸。活化語言材料。把知識境域化，將理解作為一個過程存在于一定的生活場景，問題情境和思想情景中，使知識具有與多媒體，圖片，實(shí)物，肢體語言以及學(xué)生經(jīng)驗(yàn)建立起聯(lián)系；使知識有主動走向?qū)W生的傾向，讓學(xué)生參與知識的形成過程。教學(xué)方法生活化：教師應(yīng)由教學(xué)中的主角轉(zhuǎn)向“平等中的首席”，充分利用教材，跳出教材，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)貼近生活的情景，與學(xué)生交往互動，引導(dǎo)學(xué)生有所體驗(yàn)，克服單一、機(jī)械的接受性教學(xué)活動方式和教學(xué)方法。具體做法，（1）模擬真實(shí)場景，調(diào)動學(xué)生多種感官參與活動，如猜、唱、聽、做等方式。（2）合理利用課堂場景，課堂上的偶發(fā)事件是最真實(shí)、最直接的生活，教師要把握時機(jī)。

2交往互動：俄語人本主義化教育的實(shí)踐途徑

俄語教育的生成源于交往互動的相互作用，俄語教育的生成就是在這種交往互動過程中產(chǎn)生，又在這種過程中展示其人本主義力。這種人本主義力意味著不是預(yù)設(shè)的、模式化的，而是在教育過程中教師、教材和學(xué)生相遇、對話、并且溝通融合、在交往互動中形成。交往是人本主義化教育的本質(zhì)特征，教學(xué)交往的形式有多種，如對話、交流、競賽、合作等。教學(xué)交往的中介，如知識，語言，活動等?；邮钦Z言的互動、合作共享活動。

3結(jié)語

人本主義化教育理念應(yīng)用到俄語教育實(shí)踐是人本主義化教育研究發(fā)展的趨勢，也是俄語教育的需要，筆者僅僅是初探。俄語人本主義化教育關(guān)涉到許多相關(guān)理論知識，它需要教師研究腦的學(xué)習(xí)機(jī)理，現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論等，還需要對現(xiàn)行的教育模式，教材內(nèi)容和教學(xué)方法做出必要的調(diào)整。只有這樣，才能更好的體現(xiàn)俄語人本主義化教育，科學(xué)引領(lǐng)俄語教育，進(jìn)而探索出一條有中國特色的俄語教育成功之路。

作者:劉喜蘭 單位:吉林省琿春市職業(yè)高中

參考文獻(xiàn)

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1人本主義心理學(xué)的發(fā)展歷程

人本主義起初是“萬物之靈”的意思；文藝復(fù)興后人本主義主張以人為中心，重視人的尊嚴(yán)和價值；人本主義建構(gòu)“以人為本”的心理學(xué)思潮，于20世紀(jì)50～60年代在美國興起，之后便迅速發(fā)展起來。人本主義心理學(xué)是在以華生為代表的行為主義學(xué)派和以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派之后發(fā)展起來的心理學(xué)的“第三勢力”，發(fā)起人是馬斯洛，主要代表人物是羅杰斯。人本主義一方面反對行為主義流派主張的環(huán)境萬能論，另一方面又反對精神分析流派的性本能決定論，它摒棄研究人的問題行為，轉(zhuǎn)而關(guān)注正常人，強(qiáng)調(diào)人的積極價值和人自身的成長與發(fā)展。

2心理咨詢的內(nèi)涵

心理咨詢分為廣義和狹義，廣義包括臨床干預(yù)的各種方法或手段，狹義指具備心理學(xué)理論指導(dǎo)和技術(shù)應(yīng)用的臨床干預(yù)措施。羅杰斯將心理咨詢解釋為：通過與個體持續(xù)的、直接的接觸，向其提供心理幫助并力圖促使其行為、態(tài)度發(fā)生變化的過程。心理咨詢實(shí)質(zhì)上是“助人自助”，第一個“助”的發(fā)出者是咨詢師，第二個“助”的發(fā)出者是來訪者。首先咨詢師幫助來訪者提高自知、自控、自我行動的能力；其次，來訪者通過與咨詢師的相互交流和溝通，來訪者能從中獲得幫助自己的知識和方法，最終能進(jìn)行自我指導(dǎo)、自我改變，自我提升，從而有效地解決各種心理問題和人生課題，最終走向成熟。咨詢師的幫助，來訪者的自助，完美地實(shí)現(xiàn)知識和能力的遷移。實(shí)現(xiàn)“自助”是心理咨詢中非常關(guān)鍵的一步，通過自助，達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)，是心理咨詢的終極目標(biāo)。

3人本主義心理咨詢觀

3.1人性觀

人本主義的人性觀主張性善論，與我國古典主義心理學(xué)理論中提出的“人之初、性本善”理論有著天然的相似性。在心理咨詢領(lǐng)域中，以羅杰斯為主要代表。人本主義學(xué)派的基本理念是：人性本來是良善的，人是可以信賴的，人具有自我實(shí)現(xiàn)的能力，每個人都有很大的潛能理解自己并解決自己的問題，人能夠通過自我促進(jìn)而成長。

3.2咨詢理論的基本假設(shè)及價值取向

人本主義心理學(xué)假設(shè)來訪者是解決自己的問題的專家，他們自己有資源，能找到解決自己問題的辦法。而心理咨詢師的任務(wù)是幫助來訪者對自己的情緒情感進(jìn)一步地了解，以找到解決辦法。關(guān)鍵是引導(dǎo)來訪者，而不是直接指示或者強(qiáng)行灌輸。心理咨詢師的任務(wù)不是改變來訪者，而是要努力促進(jìn)來訪者的自我指導(dǎo)和成長能力。

3.3咨詢理論的咨訪關(guān)系

咨訪關(guān)系，拆開來即為“咨”和“訪”，“咨”為咨詢師，“訪”為來訪者，顧名思義即為咨詢師和來訪者之間的一種獨(dú)特的人際關(guān)系。通過咨詢的發(fā)生，咨訪關(guān)系的維系，使得來訪者達(dá)到心理改善的作用。它是一種動態(tài)的人際互動過程，也是一種特殊的交流氛圍。所以秉持人本主義理論流派取向的心理咨詢師，在與來訪者交流的過程中要始終保持真誠、一致、尊重，隨時關(guān)注來訪者內(nèi)心的情緒情感的波動，營造一種自由、平等、關(guān)注、溫暖的氛圍。

4人本主義心理學(xué)在心理咨詢中的應(yīng)用策略

4.1人本主義心理學(xué)在來訪者中心療法的應(yīng)用策略

來訪者中心療法是羅杰斯提出的，它建立在人本主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上。在來訪者中心療法中應(yīng)用人本主義心理學(xué)，咨詢師認(rèn)為來訪者有了解自己的問題的能力，有自我治愈的能力，來訪者自己也有解決這些問題的資源。凡是持有這樣的觀點(diǎn)來看待來訪者，這就意味著作為一名心理咨詢師務(wù)必關(guān)注來訪者本身，相信來訪者有自我解決問題的能力，注重來訪者樂觀積極的一面。羅杰斯認(rèn)為態(tài)度第一、技術(shù)其次。強(qiáng)調(diào)心理咨詢師的態(tài)度、個人特質(zhì)以及咨訪關(guān)系是心理治療過程中最基本的重要因素。咨詢師不給勸告、不做評價、也不給指導(dǎo)，只是傾聽，咨詢師要不斷地問自己一些問題。例如：他到底在說什么？他要表達(dá)的最特殊的信息是什么？在當(dāng)來訪者語言中斷時，給予鼓勵，支持對方繼續(xù)下去。

在來訪者中心療法中，咨訪關(guān)系是最根本、最基礎(chǔ)的，是最需要予以重視的。咨訪關(guān)系既是咨詢過程的開始，又是咨詢中的主要事件，也是咨詢的結(jié)束。這種以雙方關(guān)系為導(dǎo)向的咨詢方法，在咨詢策略中并不需要刻意針對來訪者一定要采取什么具體技術(shù)和手段，沒有什么固定的步驟或工具，能做的就是在此時此刻對關(guān)系體驗(yàn)的促進(jìn)策略。咨詢師不需要始終保持理性地去解決來訪者的問題，需要做的是無條件積極關(guān)注來訪者內(nèi)心深處，設(shè)身處地地從來訪者的角度去知覺他們的世界。包括關(guān)注、設(shè)身處地地理解言語和非言語交流、使用沉默等技術(shù)。①關(guān)注：必須在一開始的時候就能讓來訪者感覺到這種關(guān)注。咨詢師的臉部表情和身體動作可以很明確展示出，此刻面前的咨詢師是否真正關(guān)注于來訪者的訴求和情緒。咨詢師與來訪者之間的身體距離也是一個很重要的因素，太遠(yuǎn)感覺遙不可及，太近感覺不自在或感到威脅，只有適當(dāng)?shù)木嚯x，才會有促進(jìn)會談的效果。咨詢師的聲音特點(diǎn)包括措辭和聲音的抑揚(yáng)頓挫等，只有選擇使用符合來訪者文化背景和價值體系的語言才有助于表達(dá)對來訪者的理解和接受。咨詢師只有全力關(guān)注來訪者，才能較快較容易地進(jìn)入來訪者的內(nèi)心世界，把來訪者的內(nèi)心防御或刻意阻抗卸下來，且與來訪者建立良好的咨訪關(guān)系。②設(shè)身處地地理解言語交流：設(shè)身處地意味著換位思考，咨詢師要充分理解來訪者的訴求、情感和認(rèn)知，并且讓來訪者知道，他的情感和想法是真正被準(zhǔn)確理解了的。如，一位中學(xué)生來訪者，對某次考試成績有情緒困擾。來訪者：我考試的分?jǐn)?shù)很低，可我并不認(rèn)為自己很差。咨詢師在表面認(rèn)知水平上的理解為：你對考試成績感到失望。較深層次的理解為：你對你的考試成績一方面感到吃驚，另一方面感到很煩惱，因?yàn)檫@個成績在你的預(yù)料之外，結(jié)果不應(yīng)該這么糟。第一種反應(yīng)只是簡單的情緒重復(fù)，把來訪者放在“失望”的狀態(tài)；后一種反應(yīng)則體現(xiàn)咨詢師感受到了來訪者內(nèi)心情感，幫助來訪者從更廣的范圍認(rèn)識他的問題，并且提出了來訪者自我期望問題，即為來訪者潛在的動機(jī)問題。③設(shè)身處地地理解非言語交流。非言語信息主要通過這些方式傳達(dá)出來，包括眼神、軀體活動、面部表情、音高音調(diào)等。省略的、沒有說出的話，以及觀察到的機(jī)體活動，都能傳達(dá)非言語信息。比如來訪者咂嘴、皺眉，有可能表明他的疑惑、懷疑、回避、拒絕等，從而影響與咨詢師之間的關(guān)系?？赡苡行┓茄哉Z傳達(dá)的線索信息并不完全正確，但這些在言談之外的非言語線索或多或少會促進(jìn)咨詢師對來訪者的理解和認(rèn)知。④沉默是咨詢師表示理解的一種有效策略。所謂“沉默是金”，咨詢中出現(xiàn)的沉默時刻，可能是來訪者需要時間來考慮這個問題；可能是來訪者處于情感沖突中，不知從何說起；可能只是需要咨詢師的耐心等待，雖沉默但不尷尬，讓來訪者體會到自己有足夠的時間和空間，沒人逼迫，他是自由地，可以沉默不語也可以暢快表達(dá)。關(guān)鍵要讓來訪者意識到咨詢師是可以接受這種沉默的，并且很平靜淡然，不會讓人感覺不安，那么來訪者就會繼續(xù)在這種安全的氛圍里去探索他自己。

來訪者中心療法的實(shí)質(zhì)是咨詢師幫助來訪者摘掉生活中的面具，幫助來訪者恢復(fù)真正自我的過程。這個過程是通過咨詢師與來訪者建立良好的咨訪關(guān)系，咨詢師協(xié)助來訪者尋找迷失的自我，探索真正的自我，重建全新的自我的過程，也是來訪者學(xué)習(xí)與改變自我的過程。對于在咨詢過程中來訪者所發(fā)生的變化，羅杰斯曾用15條標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行過具體描述，國內(nèi)學(xué)者江光榮將其歸納為5條：來訪者的自我變得較為開放；來訪者的自我變得較為協(xié)調(diào)；來訪者更加信任自己；來訪者變得更適應(yīng)了；來訪者愿意使其生命過程稱為一個變化的過程。從根本上來說，來訪者中心療法的最終目的是促進(jìn)個體的自我成長，成為一個自我實(shí)現(xiàn)的人。

4.2人本主義心理學(xué)在完形療法的應(yīng)用策略

完形療法，又稱格式塔療法，是由美國精神病專家皮爾斯博士創(chuàng)立，是來訪者對自己疾病的覺察、體會和醒悟，是一種修心養(yǎng)性的自我療愈的方法。完形治療的理論主要來源之一是存在-人本主義心理學(xué)，以人本主義心理學(xué)理論為基礎(chǔ)。在完形療法中，心理學(xué)家認(rèn)為，解決來訪者心理問題需要通過覺察達(dá)成自我了解，自我接納，自我選擇，最終促使來訪者的自我實(shí)現(xiàn)。

完形療法同樣強(qiáng)調(diào)人都有能力處理好自己的事情，咨詢師的任務(wù)是幫助來訪者充分認(rèn)識此刻的存在和感受，將注意力集中在當(dāng)下，正確對待過去生活向現(xiàn)在生活的過渡。人始終要積極面對生活，正確處理某些心靈創(chuàng)傷或刺激經(jīng)歷所留下的不良情緒體驗(yàn)。

在完形療法中，對于來訪者來說，他的基本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自我覺察。覺察自己此刻的心情、此刻的情緒、此刻的狀態(tài)，以及自己該做些什么。通過覺察進(jìn)行自我剖析，及時發(fā)現(xiàn)問題，并修正自己，從中學(xué)會如何對自己的行為負(fù)責(zé)。該咨詢方法要求來訪者將過去與未來統(tǒng)統(tǒng)帶入，然后在此刻去直接體驗(yàn)它們。完形療法的功效取決于來訪者在咨詢過程中愿意袒露自己的意愿有多少，而非是咨詢師使用的技術(shù)或做所的解釋。咨詢師的角色之一是設(shè)計操作方案以便讓來訪者覺察自己在做什么，通過這種覺察使得來訪者能看到可以改變他們自己的其他可能選擇，來訪者因此被要求自己主動去看、去聽、去感覺、去體會。

篇5

教育的理想是為了人的一切，無論是品德的還是人格的，生理的還是心理的，智力的還是情感的?！?/p>

――摘自朱永新《教育的理想和理想的教育》

這首詩啟示我們：教育的本質(zhì)目的在于開發(fā)人的潛能，促進(jìn)人正常和諧的發(fā)展，培養(yǎng)會生存、會生活、有教養(yǎng)的人。這種以人為本的教育觀，我們姑且稱之為“人本主義教育”。我們應(yīng)大力倡導(dǎo)“人本主義教育”，以實(shí)現(xiàn)教育的本質(zhì)目的。那么，為了實(shí)現(xiàn)教育的本質(zhì)目的，該從哪些方面對學(xué)生進(jìn)行以人為本的教育呢？

提到人本主義，有人會簡單地認(rèn)為就是以人為本，重視人的個性自由發(fā)展。人們對人本主義教育的特點(diǎn)和內(nèi)容，及其在教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用缺乏足夠的了解和認(rèn)識，導(dǎo)致了某些方面觀點(diǎn)的分歧。以下借用楊韶剛(2003)在《人本主義心理學(xué)與教育》一書中的觀點(diǎn)對人本主義教育理念中涉及到的教育中的兩個主體進(jìn)行說明：人本主義的教育理想是塑造完美人格。人本主義教育家以“完美的人格”和“自我實(shí)現(xiàn)”作為教學(xué)設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。注重人的全面發(fā)展，創(chuàng)造一種包含認(rèn)知學(xué)習(xí)和情感發(fā)展的內(nèi)在體驗(yàn)。培養(yǎng)全面發(fā)展的人是時代的要求。這一基本理念引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)豐富的情感、積極的態(tài)度和正確的價值觀，教育由以前的知識本位轉(zhuǎn)向以人的發(fā)展為本位。

把事實(shí)與價值融合，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的理想。美國哈佛大學(xué)實(shí)施的“通識教育”，即“通才教育”，是這一理想的充分體現(xiàn)。“通才教育”要求學(xué)生具有廣闊的知識視野，在大學(xué)本科階段，除了本專業(yè)的課程之外，必須對其它知識和研究方法有一些系統(tǒng)而概括的了解。人本主義的這種教育理念培養(yǎng)出來的人才不僅具有良好的知識體系，而且富有開拓和創(chuàng)新精神。重視自我概念，突出人格發(fā)展和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。自我概念是一個人長期形成的對自己的知覺和態(tài)度。學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)對其學(xué)習(xí)成就起著至關(guān)重要的作用。學(xué)生的滿足感、自豪感、使命感和成功感滲透到其學(xué)習(xí)活動中，變成一股巨大的內(nèi)動力，激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。自我概念的培養(yǎng)還有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的品德。人本主義教育重視教師的作用，形成以人為本的教師觀。人們普遍認(rèn)為人本主義教育中教師是學(xué)生的促進(jìn)者，而不再是知識的傳授者了，這是對人本主義教師特點(diǎn)的誤解。人本主義的教師具有民主化的性格，尊重學(xué)生人格和個性的發(fā)展，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。他不僅具有傳統(tǒng)教師“傳道、授業(yè)、解惑”的特點(diǎn)，而且是學(xué)生學(xué)習(xí)上的伙伴和生活中的朋友。

一、健康

同志說過，“身體是革命的本錢?！苯】祽?yīng)該是一個正常人的基本需要。健康教育應(yīng)該是整個教育的基礎(chǔ)部分。健康包括生理健康和心理健康。生理健康教育要教育學(xué)生熟悉自己身體結(jié)構(gòu)和功能；學(xué)會合理營養(yǎng)；學(xué)會保養(yǎng)自己（包括保護(hù)自己的身體、生命安全），養(yǎng)成講衛(wèi)生的習(xí)慣；學(xué)會并堅持體育鍛煉（發(fā)展一項(xiàng)至多項(xiàng)體育愛好），以提高身體素質(zhì)和運(yùn)動素質(zhì)。心理健康教育要教育學(xué)生具有健康的心理和情感：懂得什么是健康心理和情感，學(xué)會調(diào)節(jié)自己的心理和情感。

二、智力

智力的開發(fā)是人本主義教育的主體。它包括知識的學(xué)習(xí)和開啟智慧的能力的培養(yǎng)。知識的學(xué)習(xí)包括關(guān)于人、自然、社會、文化的基本知識的學(xué)習(xí)。這些知識應(yīng)該是人發(fā)展和終身學(xué)習(xí)所必備的。開啟智慧的能力主要有這些：終身學(xué)習(xí)的愿望和能力；觀察力；理解能力：理解聲音（語音，本土的和通用的）、動作、符號（文字、圖形、顏色、數(shù)字、其它通用符號）、物象（抽象事物，包括國際理解）；記憶力；表達(dá)能力：用聲音（語音，本土的和通用的）、動作、符號（文字、圖形、顏色、數(shù)字、其它通用符號）表達(dá)自己的思想感情；聯(lián)想和想象能力；規(guī)劃、實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐和創(chuàng)新能力；搜集、處理信息的能力；分析、解決問題的能力；交流、合作、組織能力。在教學(xué)方式上，人本主義教育強(qiáng)調(diào)個別教學(xué)，輕視集體教學(xué)；重視家庭教育，忽視學(xué)校教育。存在主義教育家喬治?奈勒曾說：“年輕人是到教師那里而不是到學(xué)校那里去受教育。學(xué)生和教師可以在教師家里，或者在學(xué)生家里相見，如果適當(dāng)?shù)脑?，就在外面相見?！痹诮虒W(xué)方法上，提倡“蘇格拉底問答法”，即從教師與學(xué)生的一問一答中使學(xué)生從個人所知，漸次進(jìn)入其所不知。在這里，知識和智慧，是通過教師與學(xué)生之間的相互影響而獲得的，通過一問一答，教師了解了學(xué)生的知識水平，知道了學(xué)生所不知曉的原因何在。在這種教學(xué)中，教師與學(xué)生有著密切的關(guān)系，教師是在循序漸進(jìn)地誘發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生而非灌輸，教師決不將自己的觀點(diǎn)、理想、價值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給學(xué)生。

三、思想品德

思想品德教育是人本主義教育的核心，因?yàn)樗侨祟愳`魂的關(guān)鍵。思想品德教育包括基本的思想觀點(diǎn)、意識和品德三個方面。

基本的思想觀點(diǎn)包括：正確認(rèn)識和對待人（包括自己）、事、物（唯物主義世界觀和辯證發(fā)展的方法論）；有健全的價值觀，包括：人與自然的價值觀，人與他人（社會）的價值觀，人與自我的價值觀，人與文化的價值觀；正確的人生觀；正確的審美觀。

基本意識包括：人文精神；責(zé)任心；自我保護(hù)和安全意識；環(huán)保意識；進(jìn)取和創(chuàng)新意識；實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的意志。

品德主要包括這些：遵紀(jì)守法，遵守社會公德和公共秩序；有愛心（愛國、愛民）、善心，尊重人，文明禮貌，誠實(shí)守信；勤勞勇敢，愛惜勞動成果，自信自立自強(qiáng)，有明確的理想。

四、做人

做人，做會生存、會生活、有教養(yǎng)的人，不僅是生命體能動性的展現(xiàn)，是學(xué)生健康、智力、思想品德綜合素質(zhì)的外化；更是學(xué)生潛能的發(fā)揮，個性的展示和完善。

篇6

關(guān)鍵詞： 人本主義理念; 大學(xué)生; 思政教育

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-0475（2015）04-0045-02

一、人本主義理念

人本主義理念來源于西方現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)工具化和個人主義的反思，在后現(xiàn)代背景下對“以人為本”的理論的探索。理論基礎(chǔ)主要從存在主義和現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，衍生出人本主義心理學(xué)。人本主義理念主要有以下幾個特點(diǎn)：

（一）主張人性向善

人本主義教育理念最核心的觀點(diǎn)就是主張人性向善，將人的價值充分重視起來，發(fā)揮人的潛能進(jìn)行教育，人類的天賦是內(nèi)在發(fā)展的根本動力。在學(xué)習(xí)過程中，人的學(xué)習(xí)動機(jī)有非常重要的作用，學(xué)習(xí)動機(jī)就像一顆種子，在長成大樹前就已經(jīng)具備了足夠的內(nèi)在發(fā)展?jié)摿?。人的學(xué)習(xí)動機(jī)也是成長與發(fā)展的原動力，所以在現(xiàn)代教育中必須要發(fā)掘人的潛能，積極調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)形成正確的學(xué)習(xí)動機(jī)從而促進(jìn)人的不斷進(jìn)步。

（二）強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)

人本主義教學(xué)理念的教學(xué)目標(biāo)，從人性觀出發(fā)，發(fā)展人的創(chuàng)造力形成人的個性實(shí)現(xiàn)。人本主義中強(qiáng)調(diào)人性是有建設(shè)性的，傳統(tǒng)教學(xué)中的“灌輸”思想和“控制”思想顯然是不合理的，人本主義教學(xué)理念追求自由的、自主的學(xué)習(xí)。人本主義教學(xué)理念就是要促使學(xué)生主動獲取知識，主動發(fā)展創(chuàng)造力，并主動實(shí)現(xiàn)自我。自我實(shí)現(xiàn)要對經(jīng)驗(yàn)逐步開放，讓自己的學(xué)習(xí)生活時刻保持充實(shí)的狀態(tài)，相信自己，自由而自主的發(fā)展和創(chuàng)造。

（三）情感是主要的教學(xué)動力

人本主義教學(xué)理念認(rèn)為情感因素是認(rèn)識發(fā)展的必要條件，情感不僅在獲取知識的過程中具有極強(qiáng)的推動作用，在構(gòu)筑人與人的社會關(guān)系時，更培養(yǎng)了人在自我實(shí)現(xiàn)過程中的重要價值。人本主義教學(xué)理念形成了以情感協(xié)調(diào)活動為核心，把情感作為各項(xiàng)教育活動基本動力的教學(xué)體系模式。

（四）更加重視有意義的學(xué)習(xí)

人本主義教學(xué)理念認(rèn)為學(xué)習(xí)的意義，就是學(xué)生在獲取知識的過程中，能夠通過獲取的知識或獲取的過程產(chǎn)生個體的影響，也就是說學(xué)習(xí)的意義要將知識等全面的滲入個性發(fā)展和個體行動中去。因此，人本主義教學(xué)理念更加重視學(xué)生對學(xué)習(xí)的主動選擇，教學(xué)內(nèi)容也都按照學(xué)生自我發(fā)展的需要進(jìn)行選擇，盡量少的干預(yù)學(xué)生的自由發(fā)展。

（五）學(xué)生為中心的無結(jié)構(gòu)教學(xué)

人本主義教學(xué)理念相比較于結(jié)構(gòu)教學(xué)，更關(guān)注教學(xué)中人際關(guān)系的價值。師生關(guān)系上，人本主義教學(xué)理論將教師主要?dú)w為班級活動的參與者，而不是單純的“教授”者，既然作為班級活動的參與者，也就突出了“促進(jìn)者”的作用，要幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中提供相關(guān)的學(xué)習(xí)材料，解決學(xué)生的疑問等，教師要與學(xué)生建立起良好的師生關(guān)系。為了更好的突出教育活動中學(xué)生發(fā)展重要性，教師對學(xué)生應(yīng)當(dāng)更加真誠，對學(xué)生的問題和學(xué)習(xí)情況給予更多的理解，對學(xué)生的思想要采取包容和接受的態(tài)度，讓學(xué)生在更加和諧的師生關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。無結(jié)構(gòu)的教學(xué)關(guān)系，就是讓學(xué)生決定自己學(xué)習(xí)的內(nèi)容，學(xué)習(xí)的方式，并對自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行評價，從根本上講就是讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我教學(xué)。

二、大學(xué)生思政教育中人本主義理念的借鑒與體現(xiàn)

以人為本的思想與科學(xué)發(fā)展觀相伴而生，教育落實(shí)以人為本是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵，我國教育事業(yè)在落實(shí)以人為本的過程中不能偏離理論的指導(dǎo)，科學(xué)把握以人為本的核心理念與教學(xué)實(shí)踐的關(guān)系。人本主義教學(xué)理念是順應(yīng)時展的產(chǎn)物，是對未來教育事業(yè)的發(fā)展的積極探索。

（一）關(guān)于人性觀的體現(xiàn)

上文說到人本主義主張人性向善，在教育中也總是應(yīng)當(dāng)相信學(xué)生能夠以積極的方式處理自身的學(xué)習(xí)。人具有一定的自我實(shí)現(xiàn)能力，這種自我實(shí)現(xiàn)需要改變傳統(tǒng)教育觀念中，忽視學(xué)生自我發(fā)展和潛能價值的觀點(diǎn)，調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)積極性，從主觀層面發(fā)揮創(chuàng)造性，在大學(xué)生思政教育中實(shí)現(xiàn)對人性觀點(diǎn)的回歸。所以說在大學(xué)生思想政治教育中，正確樹立以人為本的教學(xué)理念，能更好的促進(jìn)學(xué)生潛能的發(fā)揮。

大學(xué)生思想政治教育課程內(nèi)容抽象，理論性強(qiáng)，諸多內(nèi)容對于學(xué)生學(xué)習(xí)起來覺得脫離現(xiàn)實(shí)，學(xué)生很容易因?yàn)檎n程內(nèi)容枯燥難懂而失去學(xué)習(xí)的興趣，而思政教育對于大學(xué)生未來的發(fā)展來說至關(guān)重要，如何讓學(xué)生更好的接受這些知識，從人性觀點(diǎn)出發(fā)必須要發(fā)掘?qū)W生的潛能，激發(fā)主動學(xué)習(xí)的積極性。

篇7

關(guān)鍵詞：高職院校；道德教育；人本主義理論

中圖分類號：G426 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0118（2011）-12-00-02

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息化的迅猛發(fā)展，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)一步深化，社會轉(zhuǎn)型中的一些新問題不斷出現(xiàn)，這對我國的社會生活造成了很大的沖擊，特別是對青年人的世界觀、人生觀、價值觀帶來了新影響。加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。高職院校學(xué)生德育工作的特殊性加劇了改進(jìn)工作的難度。大膽借鑒西方德育理論，取其精華，去其糟粕，可為提升高職德育成效廣開思路。

一、倡導(dǎo)培養(yǎng)健全人格和民主的西方人本主義德育觀

人本主義學(xué)校德育理論源遠(yuǎn)流長。早在古希臘時代就已有廣泛的人文民主意識，在開辟新世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動中涌現(xiàn)出的人本思想潮流對德育產(chǎn)生了重大影響。二次大戰(zhàn)以后，隨著科技發(fā)展對人的潛能及互動作用提出越來越高的要求，人性的發(fā)展成為了時代的焦點(diǎn)，現(xiàn)代人本主義逐漸興起。當(dāng)代把人本主義運(yùn)用到道德教育實(shí)踐中的著名代表有心理學(xué)家羅杰斯（C.R.Rogers）、馬斯洛（A.H.Maslow）、斯騰豪斯（L.Stemhose）等人。其中，羅杰斯的理論研究直接與道德教育相聯(lián)系，斯騰豪斯在把人本主義德育理論推廣至課程方面作出了開拓性的工作。

（一）人本主義德育觀與兒童觀

人本主義者認(rèn)為，人生來就具有一種內(nèi)在的自我實(shí)現(xiàn)趨向，只要提供良好的教育條件，人的自我實(shí)現(xiàn)趨向就會獲得發(fā)展。德育應(yīng)提供條件促進(jìn)個體的自我實(shí)現(xiàn)，它連同整個教育目的都是要培養(yǎng)和發(fā)展個體的“自我意識”，促進(jìn)自我的完善。

人本主義者認(rèn)為人性本善,兒童具有先天優(yōu)良素質(zhì)。教育的目的，特別是學(xué)校德育的根本任務(wù)就是要采取各種措施促使?jié)撃艿玫桨l(fā)展，并能消除各種不良的影響。

（二）人本主義學(xué)校德育觀

人本主義認(rèn)為傳統(tǒng)的學(xué)校德育壓抑人性。羅杰斯主張必須堅決對硬性灌輸?shù)赖滦艞l和機(jī)械訓(xùn)練習(xí)慣的傳統(tǒng)德育進(jìn)行改革，形成新型民主的學(xué)校德育氛圍，建立一個以代替權(quán)威主義為目標(biāo)的人道主義課堂。他提出了創(chuàng)設(shè)實(shí)現(xiàn)人本主義德育目標(biāo)的三大根本條件，即：真誠、接受、移情性理解與無條件關(guān)懷。

人本主義德育思潮自20世紀(jì)60年代以來方興未艾，對當(dāng)代西方學(xué)校德育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，在更高層次上實(shí)現(xiàn)了教育對人性和人類品德的關(guān)注與塑造。該理論確立了兒童在學(xué)校德育的主體地位，提出了培養(yǎng)健全人格為目標(biāo)的理論體系，倡導(dǎo)民主的德育觀。不足之處主要是以“人性”代替對社會的理性分析，忽視社會歷史發(fā)展與學(xué)校德育發(fā)展的關(guān)系；過于強(qiáng)調(diào)人性中的天生傾向?qū)θ烁癜l(fā)展的作用，忽視了學(xué)習(xí)和社會的影響；缺乏具體的德育方法。

二、我國高職院校學(xué)生德育工作的現(xiàn)狀與主要問題

中國高職院校經(jīng)過多年探索，形成了比較完善的專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，但在德育目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)手段、與高職教育的要求存在差距，不太符合高職學(xué)生的年齡特點(diǎn)、思想特點(diǎn)、心理特點(diǎn)及人才市場上對高素質(zhì)技能人才的要求，有時還出現(xiàn)德育盲區(qū)。在應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)挑戰(zhàn)和社會不良風(fēng)氣影響中，高職院校的德育實(shí)效受到較大沖擊。

（一）德育目標(biāo)方面

高職院校致力于培養(yǎng)高素質(zhì)的技能性人才，這決定了高職院校思想政治教育的目標(biāo)要把服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心與學(xué)生全面健康成長密切結(jié)合在一起；具體目標(biāo)應(yīng)適應(yīng)高等職業(yè)教育職業(yè)性、技能性、地方性和行為性的特點(diǎn)。

高職思想政治教育工作是圍繞學(xué)生成為技術(shù)應(yīng)用型人才來開展。與普通本科院校學(xué)生相比，高職學(xué)生存在著政治理論較為貧乏，理想信念淡化的劣勢。此外，由于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，部分學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣，沉迷網(wǎng)絡(luò)，出現(xiàn)精神空虛，暴力行為等現(xiàn)象。如何加強(qiáng)對高職學(xué)生基礎(chǔ)政治理論的教育，樹立遠(yuǎn)大的理想信念，培養(yǎng)學(xué)生誠實(shí)、守信和敬業(yè)精神成為高職德育工作的一大熱點(diǎn)。

（二）德育內(nèi)容方面

高職院校思想政治教育工作的內(nèi)容注重職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)行為等方面的培養(yǎng)與教育。有鑒于高職學(xué)生行為習(xí)慣、自控能力相對較差，高職德育充實(shí)了遵紀(jì)守法教育，幫助學(xué)生增強(qiáng)法紀(jì)意識，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

目前，高職院校德育課講授的內(nèi)容大多是思想教育條文、概念、觀點(diǎn)、理論等。圍繞職業(yè)要求進(jìn)行的德育教學(xué)和德育活動不夠，缺乏與職業(yè)、專業(yè)及生產(chǎn)實(shí)習(xí)等環(huán)節(jié)的聯(lián)系，針對性不強(qiáng)，學(xué)生的積極性難以調(diào)動。如何促進(jìn)高職思想政治教育與學(xué)生發(fā)展吻合，從內(nèi)容上增強(qiáng)對學(xué)生的吸引力，這也是高職德育的一項(xiàng)難題。

（三）德育方法方面

近年高職德育方式有所改變，討論式教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)、利用現(xiàn)代手段教學(xué)等走進(jìn)課堂，但“滿堂灌”、“一言堂’、“說教式”等教學(xué)方法仍較普遍，教學(xué)手段缺乏實(shí)踐性。德育課基本在教室進(jìn)行，德育活動基本在校內(nèi)進(jìn)行，缺乏教與學(xué)的互動。

高職院校最大特點(diǎn)是在教育教學(xué)中突出實(shí)踐性環(huán)節(jié)，實(shí)踐性教育課時占到專業(yè)課教學(xué)總時數(shù)的40%以上。德育教學(xué)不能輕視和放松這段教學(xué)時空，但往往由于實(shí)習(xí)企業(yè)疏于對學(xué)生進(jìn)行德育和引導(dǎo)，學(xué)校則“鞭長莫及”而難以發(fā)揮管理效能?！暗掠秊橄取钡姆结樤趯?shí)踐環(huán)節(jié)中未能真正落實(shí)，形成高職德育的灰色地帶。

三、基于人本主義德育論的中國高職院校德育工作的改進(jìn)思路

西方人本主義德育觀雖然存在一定的理論缺陷，但它致力于學(xué)校德育人性化，堅持德育中的民主人道的新型師生關(guān)系，創(chuàng)造有利的道德氣氛和課堂情境，在理解、尊重、引導(dǎo)、感化中達(dá)到德育目的。該理論的精華對加強(qiáng)高職院校學(xué)生德育工作的針對性、實(shí)效性和吸引力、感染力都有顯著成效。高職院?？蓮囊韵路矫鎸?shí)踐人本主義德育觀：

（一）強(qiáng)化“以人為本”的德育共識

1、增進(jìn)師生彼此的認(rèn)同感。德育工作者對學(xué)生應(yīng)有充分的了解和理解，學(xué)生對教師的教導(dǎo)有充分的愛心和尊重，能感受到德育意圖。為了營造民主的德育氛圍，師生應(yīng)做到真誠、接受與移情性理解。

2、正確理解和把握“人本”的德育過程。人本主義者把德育看成是一個過程，認(rèn)為其本質(zhì)是真實(shí)、自然，只有在這樣的氛圍下才能獲得師生之間的充分真正的理解和共融，引發(fā)學(xué)生形成道德認(rèn)識與決策，實(shí)現(xiàn)最佳的德育效果。

3、推進(jìn)學(xué)生正視道德問題。學(xué)生要對道德問題進(jìn)行有效的思考，必須是直接面對現(xiàn)實(shí)道德問題。有了問題，問題越重要，解決的意欲就越強(qiáng)烈，參與的積極性則高，學(xué)習(xí)效果也明顯。問題德育法能有效調(diào)動學(xué)生的能動性。

（二）注重人性塑造與道德推理能力的培養(yǎng)

1、可在高職德育課程中呈現(xiàn)有爭議的價值問題，盡可能充分、客觀、具體全面，讓學(xué)生來處理討論和找答案。

2、德育內(nèi)容不強(qiáng)求道德信條，而是提供如戰(zhàn)爭與社會，教育、家庭、兩性關(guān)系、職業(yè)、財產(chǎn)、法律、種族以及城市生活等領(lǐng)域中的各種問題。

3、注重利用電影、電視、圖片、剪報、故事等視聽材料和形象生動、實(shí)際充實(shí)的東西作為輔助材料。

4、為學(xué)生分組討論為主，教學(xué)方法可采用研討代替背記。

5、教師把自己作為中立角色和討論的指導(dǎo)者，以鼓勵學(xué)生發(fā)展有關(guān)問題的理解力，觀察討論過程，保證討論富有成效，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)激發(fā)學(xué)生興趣，善于總結(jié)歸納和引入新觀點(diǎn)和新材料讓學(xué)生繼續(xù)討論。

6、注重人性熏陶。

（三）積極應(yīng)用同理技術(shù)

高職院校的德育工作者要善于從深層角度，從學(xué)生位置上理解學(xué)生思想，置身處地考慮各種問題，體驗(yàn)其思想情感。教師對學(xué)生的思想和品德不作直接的判斷，不做定性評價，只表示同情、理解和尊重。從這點(diǎn)出發(fā)，老師不以觀點(diǎn)取人、分?jǐn)?shù)取人，完全表達(dá)出一種對學(xué)生的無條件關(guān)愛，學(xué)生感受到老師的情感，就會他的內(nèi)心世界，師生間就會建立真正的良好人際關(guān)系。

同理技術(shù)在應(yīng)用過程中首先注意積極傾聽，對學(xué)生的思想、情感積極反應(yīng)。表明教師在聽取意見，了解觀點(diǎn)，而且會進(jìn)行認(rèn)真的考慮，但這種反應(yīng)并不是指導(dǎo)性的。積極傾聽有助于充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使教師達(dá)到更高的指導(dǎo)水平。

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篇8

【關(guān)鍵詞】人本主義 主體地位 聲樂教學(xué)

心理學(xué)家馬斯洛、羅杰斯等人在上個世紀(jì)五六十年代提出了人本主義學(xué)習(xí)理論。此理論強(qiáng)調(diào)人的自尊和自我的價值，尤其提到在教學(xué)過程中要注重對學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性的培養(yǎng)，重視學(xué)生個性化的發(fā)展，從心理學(xué)角度來說，探討的對象應(yīng)該是一個完整的人。羅杰斯的教育思想的重點(diǎn)是以人為本，這種教育思想主要是體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，教育目的觀。通過教育使學(xué)生成為一個完整的、完善的人是人本主義的最終目的，其目的不是追求人的全面發(fā)展，重點(diǎn)在于“完善”。堅持人本主義的心理學(xué)家認(rèn)為，培養(yǎng)能在學(xué)習(xí)中保持愉悅的心情、跟得上時代步伐的心理健康的人是教育的目的。

第二，教學(xué)觀。人本主義理論所提倡的“學(xué)”指的是一種過程，這種過程能夠?qū)τ谧约寒a(chǎn)生有意義的影響。人本主義將學(xué)習(xí)劃分為兩類，即有意義的和無意義的，它認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是有意義學(xué)習(xí)，而這種有意義學(xué)習(xí)的核心就是學(xué)生直接參與進(jìn)來的學(xué)習(xí)過程。

第三，學(xué)生觀。人本主義理論的學(xué)生觀認(rèn)為，在教育的過程中尋求到能讓全部的學(xué)生成為保持著天生的求知欲望、探求新鮮事物的心理以及積極主動地學(xué)習(xí)的正確方法是教育所面對的真正的挑戰(zhàn)。

第四，教師觀。羅杰斯認(rèn)為教師的角色是“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”，在教育學(xué)生時要無條件接納所有的學(xué)生，尊重和理解學(xué)生，對學(xué)生抱有信心，并且能夠主動關(guān)注學(xué)生，能夠從他們的立場來感受學(xué)習(xí)對于他們所具有的意義，即所謂的“移情理解”能力。

一、人本主義理論對聲樂教學(xué)的意義

人本主義理論對聲樂教學(xué)有著重要的指導(dǎo)意義。按照人本主義理論，學(xué)生在學(xué)習(xí)中應(yīng)占據(jù)主體地位，教師應(yīng)該在遵循聲樂教學(xué)規(guī)則的前提下，根據(jù)學(xué)生不同的生理和心理特征，實(shí)行個性化的教學(xué)方法，從而對學(xué)生的個性化的聲音和藝術(shù)張力進(jìn)行培養(yǎng)。人本主義理論有利于構(gòu)建和諧良好的師生互動關(guān)系，從而更好地促進(jìn)學(xué)生的演唱能力。要讓學(xué)生能夠一直擁有與生俱來的求知欲望，從而提高學(xué)習(xí)的主動性和效率。打破現(xiàn)有的填鴨式的教學(xué)方法，采用一種更科學(xué)有效的方法。

二、人本主義理論在聲樂教學(xué)中的實(shí)踐研究

（一）堅持貫徹落實(shí)學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體

首先，要讓學(xué)生樹立一種觀點(diǎn)，即學(xué)生與教師之間是一種平等的關(guān)系。學(xué)生在學(xué)習(xí)中是處于一種主體的地位，而不是簡單地聽從教師的指令，忽略了自己的主體地位，過分地凸顯教師的作用。

其次，有意識地培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。要讓學(xué)生根據(jù)自身特點(diǎn)制定適合自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，做出相關(guān)的計劃，選擇合適的資料和學(xué)習(xí)方法，并且執(zhí)行自己的學(xué)習(xí)計劃，督促自己學(xué)習(xí)，并對學(xué)習(xí)的結(jié)果進(jìn)行評價。教師在這個過程中要根據(jù)每個學(xué)習(xí)者的具體情況給予不同的指導(dǎo)，對學(xué)生選擇的曲目給出建議和意見。讓學(xué)生自己選擇、分析和演唱所選擇的歌曲，每個學(xué)期以10首左右為宜。學(xué)生可以根據(jù)自己的能力確定自己能否演唱。

最后，在教學(xué)過程中，教師不能強(qiáng)制性地讓學(xué)生學(xué)習(xí)，從而使得學(xué)生的學(xué)習(xí)目的性不清楚，而是應(yīng)當(dāng)啟發(fā)學(xué)生的思考能力，激發(fā)學(xué)生的好奇心，讓學(xué)生學(xué)習(xí)自己感興趣的知識，從而提高學(xué)習(xí)的效率。

（二）在教學(xué)中遵循循序漸進(jìn)、因材施教的原則

在教學(xué)過程中，教師應(yīng)堅持并貫徹落實(shí)循序漸進(jìn)、因材施教的原則，這是由聲樂藝術(shù)學(xué)科本身的特征所決定的。人本主義認(rèn)為，教師在學(xué)習(xí)中只是扮演一個能夠讓學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)的促進(jìn)者的角色。教學(xué)的目的需要逐步地實(shí)現(xiàn)，因此在教學(xué)過程中，筆者認(rèn)為一年級的教學(xué)重點(diǎn)是歌唱狀態(tài)的建立，強(qiáng)調(diào)呼吸方法的運(yùn)用。發(fā)聲練習(xí)應(yīng)以簡潔上口為佳，聲樂曲目要以初級作品為主，這些練習(xí)都應(yīng)該集中在中聲區(qū)進(jìn)行，音域一般在c1-f1之間。二年級的學(xué)習(xí)重點(diǎn)應(yīng)該在中聲區(qū)鞏固的基礎(chǔ)上著重解決換聲區(qū)（bb1-#f2）的聲音轉(zhuǎn)換問題，練聲曲及歌曲的選擇都要盡量配合這個重點(diǎn)進(jìn)行。

人本主義重視發(fā)展學(xué)生的個性。在教學(xué)的過程中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的個性給予不同的指導(dǎo)，做到尊重學(xué)生自己的個人興趣、愛好和理想。因此，在歌曲的選擇和演唱方法上也要做到尊重學(xué)生的選擇。

（三）促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的豐富化和教學(xué)手段的多樣化，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

篇9

關(guān)鍵詞：人本主義教學(xué)觀；英語專業(yè)基礎(chǔ)英語教學(xué)；聚焦文本；聚焦學(xué)習(xí)者

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）30-0209-02

引言

根據(jù)2000年3月高等學(xué)校外語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會英語組頒布的《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》（以下簡稱《大綱》），英語專業(yè)目標(biāo)在于“培養(yǎng)具有扎實(shí)的英語語言基礎(chǔ)和廣博的文化知識……的復(fù)合型英語人才”。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，《大綱》指出英語專業(yè)模式需要進(jìn)行根本性的變革，即由過去以教師為中心，單純傳授語言知識和技能的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變成“以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和研究能力”的新型教學(xué)模式。模式轉(zhuǎn)變的倡導(dǎo)以及對主體性的強(qiáng)調(diào)與人本主義教學(xué)理念的訴求不謀而合。作為《大綱》中明確規(guī)定的綜合英語技能課，《基礎(chǔ)英語》更應(yīng)該在課堂教學(xué)中充分尊重人本主義教學(xué)觀，培養(yǎng)學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)能力，充分激發(fā)學(xué)生潛能。這不僅是教育的終極目標(biāo)，也是學(xué)生發(fā)展其他各項(xiàng)能力的保證。

一、人本主義教學(xué)理念

人本主義教學(xué)理念來源于人本主義心理學(xué)，主張人有絕對的自由和選擇的權(quán)利，同時強(qiáng)調(diào)人必須對自己的選擇負(fù)責(zé)，重視人的潛能，主觀經(jīng)驗(yàn)和個人意義。馬斯洛，康布斯和羅杰斯的理論對人本主義心理學(xué)和教育觀的發(fā)展影響最為深遠(yuǎn)。

馬斯洛提出了需求層次論（need-hierarchy theory），把人的各種需要求按照其性質(zhì)由低到高分為七層，較低的前四層為基本需求（basic needs），較高的后三層為成長需求（growth needs）。兩大需求呈交互作用。馬斯洛理論對于教育的主要貢獻(xiàn)在于，他認(rèn)為“學(xué)習(xí)只能靠內(nèi)發(fā)，教師不能強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的活動應(yīng)由學(xué)生自己選擇和決定；教師的任務(wù)只是輔導(dǎo)，學(xué)生本身自然就有學(xué)習(xí)的潛在能力”。

康布斯主張，教育的目的絕不只限于教學(xué)生知識或者謀生的技能，更重要的是針對學(xué)生的情意需求（affective need），使他能在知識、情感、意志或動機(jī)三方面均衡發(fā)展。因此教師要想了解學(xué)生的行為就必須了解學(xué)生如何去感知該行為發(fā)生時所處的情境。對學(xué)生而言，學(xué)習(xí)不僅意味學(xué)到了新知識，還表明該知識使個人產(chǎn)生了新意義。

羅杰斯自創(chuàng)的當(dāng)事人中心治療法（person-centered therapy）映射到教學(xué)上即學(xué)生中心教育（learner-centered education）。羅杰斯倡導(dǎo)以自由為基礎(chǔ)的自由學(xué)習(xí)（freedom to learn），承認(rèn)人本身具備的天賦潛力，主張要想讓學(xué)生真正有效的學(xué)習(xí)，必須給他們提供有意義且符合學(xué)生學(xué)習(xí)目的的教材，必須確保他們所處的學(xué)習(xí)環(huán)境產(chǎn)生的精神壓力較小，同時教師要扮演好從旁協(xié)助的角色，啟發(fā)學(xué)生心智，提升求知能力，從而使學(xué)生將學(xué)習(xí)視為主動自發(fā)性的行為。

人本主義教學(xué)觀也和我國歷史悠久的國文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)有異曲同工之妙。我國語文教學(xué)歷來主張“文道結(jié)合”，提倡“為文”與“做人”的一致性；主張“情理結(jié)合”，不僅要讓學(xué)生曉之以理，而且能動之以情，讓調(diào)動起來的“情”與教學(xué)過程中的“境”實(shí)現(xiàn)交融；把生動直觀的形象思維與科學(xué)抽象的邏輯思維結(jié)合起來。簡言之，傳統(tǒng)的國文教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中情理結(jié)合，生動地體現(xiàn)了國外的人本主義教學(xué)理念。

鑒于人本主義教學(xué)觀符合人的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，加之中國的國文教育有幾千年的成功經(jīng)驗(yàn)，我們有理由在高校的英語專業(yè)教學(xué)中體現(xiàn)這一理念。本文將結(jié)合教學(xué)實(shí)例重點(diǎn)討論如何在將人本主義教學(xué)理念融入到基礎(chǔ)英語教學(xué)的實(shí)踐中。

二、人本主義教學(xué)觀在基礎(chǔ)英語課中的體現(xiàn)

筆者是從2011年9月開始在一年級兩個班級中以人本主義思想為教學(xué)導(dǎo)向的，所用教材為上海外語教育出版社的《綜合英語》一二冊。為了更好地秉承人本主義教學(xué)觀精神和借鑒我國傳統(tǒng)語文教學(xué)的精華，在教學(xué)內(nèi)容上我按照秦秀白教授倡導(dǎo)的兩大聚焦進(jìn)行了大膽實(shí)踐：1）聚焦學(xué)習(xí)者，即關(guān)注學(xué)習(xí)者的人格素質(zhì)培養(yǎng)和英語應(yīng)用能力同步提升，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力；2）聚焦文本，即引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行細(xì)致的文本分析，讓學(xué)生做到“學(xué)有所思”，“思有所得”，“得有所用”，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力。

“聚焦學(xué)習(xí)者”是通過如下周密的教學(xué)內(nèi)容安排實(shí)現(xiàn)的。首先，基礎(chǔ)英語課涵蓋的主題都與大學(xué)生的人格形成與發(fā)展、參與社會活動和實(shí)現(xiàn)自我價值的人生歷程密切相關(guān)。這為我在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)“文道結(jié)合”的教學(xué)宗旨提供了可能。例如第一冊第一單元談到美國9·11事件中主人公為了救陌生人而放棄了逃生機(jī)會最后罹難的故事，我便鼓勵學(xué)生就此事跡展開了討論。學(xué)生最后得出結(jié)論：主人公雖然救人失敗且為此付出了生命，但他是這個社會的希望，是人類在災(zāi)難面前悲壯的扶持。這樣的討論使學(xué)生的精神和情感世界都得到了升華，在潛移默化中達(dá)到了教書育人的宗旨。當(dāng)學(xué)生的情感被調(diào)動起來之后，他們有強(qiáng)烈的表達(dá)欲望，英語自然成了他們思維的載體。

其次，我非常注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思維能力和自學(xué)能力。正如秦秀白教授所言：好學(xué)生都不是在課堂上由老師“教”出來的，而是靠老師在課堂內(nèi)外“導(dǎo)”出來的。我們正是圍繞每個單元的“Text B”（每個單元有兩篇文章，Text A為主課文，由我們逐一講解）作了一些積極嘗試：1）讓學(xué)生課前通過查閱字典自行解決Text B的生詞；2）預(yù)先設(shè)置好與課文相關(guān)的問題，讓學(xué)生自行學(xué)習(xí)完成這些問題，課上檢查學(xué)生的理解情況。為了鼓勵學(xué)生的自學(xué)熱情，我讓學(xué)生在預(yù)習(xí)完課文后將遇到困難的語言或內(nèi)容向我提問，我會記住問題和提問學(xué)生的名字，在下節(jié)課的時候會把提問者和提的問題問全班同學(xué)，提問者和回答問題正確的同學(xué)均有學(xué)分獎勵。學(xué)生看到與成績掛鉤，表現(xiàn)非常踴躍，因?yàn)樽约禾岬膯栴}會在全班宣布，提問的人出于“面子”考慮一定認(rèn)真預(yù)習(xí)文章后才定奪最有挑戰(zhàn)性的問題，能回答上的學(xué)生一定也是經(jīng)過一番細(xì)讀才能給出準(zhǔn)確的回答，這樣讓學(xué)生通過對教學(xué)內(nèi)容的自我解讀、自我理解，他們才能形成個人感受和獨(dú)特見解，進(jìn)而獲得個性發(fā)展。只有這種直接的、他人無法替代的體驗(yàn)，才能真正確立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。

“聚焦文本”則首先體現(xiàn)在重視詞匯和語法層面的基本功訓(xùn)練。這是基礎(chǔ)英語課的根基，是保證學(xué)生順利通過英語專業(yè)四級考試的保障。我以課文為依托，通過一些單詞記憶技巧講解，如前綴、后綴等，讓學(xué)生通過積極手段牢牢記住單詞。實(shí)踐證明，這種單詞學(xué)習(xí)法收效顯著。“聚焦文本”的重點(diǎn)在于課文講解時注重通篇文本分析。我認(rèn)為，每篇課文都是一個由語言構(gòu)建的“英語世界”，只有浸沒于這個文本世界之中，對其中的人、事、物以及作者的論點(diǎn)、論據(jù)、篇章結(jié)構(gòu)、文化背景等進(jìn)行整體性的理解和分析，學(xué)習(xí)者才能領(lǐng)悟作者在語言運(yùn)用方面的良苦用心；也只有在對文本的整體理解和充分鑒賞的基礎(chǔ)上我們才能有效地習(xí)得語言。因此，在教學(xué)中對文本進(jìn)行三個層次的解讀：第一，文章說了什么，第二，作者的寫作意圖是什么，第三，作者運(yùn)用哪些技巧實(shí)現(xiàn)自己的寫作意圖。通過由淺及深，由表及里的邏輯推理方式，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，做到語言學(xué)習(xí)和內(nèi)容學(xué)習(xí)的完美結(jié)合。通過字詞句的講解上升到體裁的分析再到寫作意圖和寫作特點(diǎn)的鑒賞，循序漸進(jìn)引導(dǎo)學(xué)生登堂入室，使學(xué)生真正做到“學(xué)有所思”，“思有所得”，“得有所用”。

在人本主義教學(xué)理念的指導(dǎo)下，本課程綜合運(yùn)用多樣的教學(xué)方法，如話題教學(xué)，啟發(fā)式教學(xué)和混合式教學(xué)等以達(dá)到抓牢學(xué)生興趣，提高教學(xué)實(shí)效的目的。

話題教學(xué)不是傳統(tǒng)的按照單元內(nèi)容進(jìn)行賞析講解，而是根據(jù)所選課文的主題安排若干話題串起整個單元的學(xué)習(xí)，其目的在于訓(xùn)練技能的同時從多個角度引導(dǎo)學(xué)生思考問題。如第二冊第二單元就是話題教學(xué)法的典型案例。根據(jù)Being Oldand Growing Old的主題我把本單元分成“Being Old”，“The Romantic Sideof Being Old”，“The Realistic Sideof Being Old—The Aging Society”和“How to Grow Old”四個話題，分別設(shè)計了學(xué)生展示、看圖說話、小組討論、詩歌翻譯、詞匯熱身、辯論、演講和經(jīng)典賞析等課堂活動。在開展這些活動的時候我預(yù)先將學(xué)生分成若干個小組，每個活動都由小組合作完成，，最后得分最高的小組為本單元的勝利者，會得到額外的平時獎勵分。這樣的競爭合作機(jī)制有力的保證了學(xué)生地?zé)崆閰⑴c，也深化了他們對衰老這一常見主題的認(rèn)識。

啟發(fā)式教學(xué)的目的在于通過層層深入的問題循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生對篇章、主題的思考和探究。比如在講解第二冊第四單元Cultural Encounters時為了幫助學(xué)生深入理解Culture的內(nèi)涵，我按照學(xué)生的思維順序設(shè)計了一系列問題：第一個問題是What’sculture？學(xué)生在給出自己的定義時都使用了一些諸如habit，custom，civilization之類的同義詞，我便引導(dǎo)他們思考culture和這些詞的差別；有些同學(xué)提到了動物文化，我便順勢引入第二個問題Is human culture a unique human product？學(xué)生作出判斷后，第三個問題便順理成章了—What’s unique about human culture？討論完動物文化和人類文化的差異，接下來學(xué)生理所當(dāng)然思考的是人類文化自身的差異，于是他們的任務(wù)便是思考文化在哪些方面可以導(dǎo)致差異，如認(rèn)知、語言、性格等，很自然地學(xué)生此時重心便會放到跨文化差異上。這種一環(huán)套一環(huán)的問題設(shè)計既符合學(xué)生的認(rèn)知思路，也有效地幫助他們知其然，知其所以然。

混合式教學(xué)是指在傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上融入科技現(xiàn)代的元素。本課程每次課都會使用制作精美的課件，精心挑選的視頻、音頻資料和網(wǎng)絡(luò)資料等多媒體技術(shù)手段輔助教學(xué)。但這些多媒體元素的使用也有一定的原則要遵循。我的原則是有趣、易懂、相關(guān)、輔助教學(xué)。比如在讓學(xué)生討論衰老時，我對比展示了一些名人年輕和年老時的圖片，這樣的對比十分直觀，也幫助學(xué)生想象衰老的過程并用英語表達(dá)。又比如在講911時，我引入了Bush的演說，但并不是放完視頻就結(jié)束，而是根據(jù)視頻內(nèi)容分層播放。在聽之前先請學(xué)生思考“如果你是總統(tǒng)在當(dāng)時的情境下你在演說中涵蓋的內(nèi)容”，這樣幫助他們對所聽內(nèi)容有一個初步的預(yù)判斷，事實(shí)證明這種預(yù)判斷對之后的聽力理解有很大的幫助；第一遍泛聽后通過matching的形式幫助學(xué)生掃清詞匯障礙，同時傳授有用的新知識，獲取“一箭雙雕”的效果。接下來沒有簡單重復(fù)上一步，而是要求學(xué)生一邊聽一邊做填充題，在難度上有所遞進(jìn)，又為下一步的comprehension check作好了鋪墊。經(jīng)過這一番準(zhǔn)備后理解就水到渠成了。事實(shí)證明對于這一難度較大的材料學(xué)生掌握得很好，回答流利準(zhǔn)確，教學(xué)效果明顯。整個教學(xué)步驟循序漸進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣。

結(jié)語

以上只是基礎(chǔ)英語課中應(yīng)用人本主義教學(xué)理念的一些有益的嘗試，事實(shí)證明這種人本主義思想的確可以在英語教學(xué)中起到四兩撥千斤的作用。當(dāng)然真正貫徹人本主義教學(xué)觀并不拘泥于以上列舉的方式，要激發(fā)學(xué)生潛能必須采用多種教學(xué)法，因?yàn)榍榫巢煌瑢W(xué)生個體不同，綜合多種教學(xué)方法正是尊重學(xué)生主體性的體現(xiàn)。只要教師時刻秉承以學(xué)生為中心的觀念，注重學(xué)生潛能的發(fā)掘和有利于學(xué)習(xí)發(fā)生的情境開發(fā)，人本主義教學(xué)理念必然可以有效地推動英語專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

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篇10

關(guān)鍵詞： 人本主義 思想政治教育 自我實(shí)現(xiàn)

思想政治教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。人本主義教育觀強(qiáng)調(diào)人性的光輝，主張以學(xué)生為中心，開發(fā)學(xué)生的潛能，從根本上說也是注重人本關(guān)懷，與思想政治教育有著相通之處。以此為切入點(diǎn)，借鑒人本主義的教育觀對思想政治教育進(jìn)行創(chuàng)新，使思想政治教育健康發(fā)展，由“教育人”向“理解人”轉(zhuǎn)變。

一、人本主義教育觀的主要內(nèi)容

人本主義教育觀以人本主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，十五世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時期提倡人的個性解放，就出現(xiàn)人本主義思想。二十世紀(jì)五六十年代，美國興起了人本主義心理學(xué)，促使人本主義成為一種教育思想，其主張實(shí)現(xiàn)人的價值和尊嚴(yán)，盡可能地發(fā)掘人的潛能，追求人的自我實(shí)現(xiàn)。人本主義教育觀的主要內(nèi)容是：

（一）尊重個人需要的價值取向。

人本主義心理學(xué)的代表人物馬斯洛認(rèn)為動機(jī)是人從事一切活動的內(nèi)在機(jī)制，而需要是動機(jī)產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。他把人的需要劃分為五個層次，認(rèn)為需要的滿足是由低級到高級發(fā)展的，必須首先滿足生存需要，之后才會追求發(fā)展需要。人本主義教育觀主張尊重個人需要，并盡可能地創(chuàng)造條件滿足學(xué)生的合理需求。

（二）促進(jìn)個性發(fā)展的教育目的。

人本主義教育觀主張充分開發(fā)學(xué)生的潛能，促進(jìn)個性發(fā)展。馬斯洛認(rèn)為“教育的功能、教育的目的――人的目的，人本主義的目的，與人有關(guān)的目的在根本上就是人的自我實(shí)現(xiàn)，是豐滿人性的形成，是個性能達(dá)到的或個人能夠達(dá)到的最高程度的發(fā)展”[1]。人本主義教育觀不再單純強(qiáng)調(diào)獲取知識，而是注重培養(yǎng)學(xué)生的健全人格?！皩W(xué)習(xí)個體積極參與和投入，自由地發(fā)揮自己的潛能，求得自身更充分的發(fā)展”[2]。

（三）注重情感交流的教育機(jī)制。

人本主義教育觀主張教育過程中的情感作用，這不僅有利于學(xué)生潛能的發(fā)揮，還有益于構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。教育的過程重在挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛能，培養(yǎng)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)能力，讓學(xué)生自主探索學(xué)習(xí)的意義并發(fā)展為健全的人。情感交流將會使教學(xué)過程充滿信任與合作，有利于體現(xiàn)學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)精神，可以更好地建構(gòu)學(xué)生的精神世界。情感交流促進(jìn)了師生關(guān)系的發(fā)展，教師不僅僅扮演著傳道解惑的角色，更是學(xué)生精神成長的領(lǐng)路人。

二、思想政治教育面臨的人本主義問題

自改革開放以來，我國思想政治教育取得顯著成效：教學(xué)不再是機(jī)械的灌輸；教學(xué)手段和教育載體不斷創(chuàng)新；學(xué)生的主體性不斷提高。但在思想政治教育的具體實(shí)踐中，仍然存在“重社會規(guī)范，輕個體價值”的認(rèn)識偏差，思想政治教育依然面臨人本主義問題。

（一）教育理念弱化人本價值，缺乏人本關(guān)懷。

當(dāng)前思想政治教育越來越重視提高學(xué)生的主體地位，但是教育理念依然忽視對教育客體的關(guān)注，較少考慮學(xué)生的個體需要，表現(xiàn)出人本關(guān)懷的某種缺失。在課堂上大多是針對知識的講授，很少有機(jī)會深入學(xué)生的內(nèi)心世界，不易及時解決學(xué)生面臨的實(shí)際問題，難以在體察學(xué)生個體差異的基礎(chǔ)上挖掘?qū)W生的自身價值，幫助其塑造積極的人格。而且對學(xué)生的評價主要基于考試成績，是由教育者這個單一主體確定的，無疑忽視受教育者的地位。因此教育工作者應(yīng)考慮學(xué)生的合理需要，提供適宜的條件讓學(xué)生發(fā)揮自己的潛力，真正做到以學(xué)生為中心。

（二）教育方法尚未形成體系，背離人學(xué)基礎(chǔ)。

當(dāng)前的思想政治教育方法從結(jié)構(gòu)來看沒有形成體系，而且多依托于教育學(xué)內(nèi)容。思想政治教育方法本身又缺乏人本主義思想的指導(dǎo)，容易陷入“人學(xué)空場”。

（三）教育目標(biāo)忽視自我實(shí)現(xiàn)。

思想政治教育側(cè)重道德教育，并沒有很好地把培養(yǎng)人的自主性和完美人格作為根本目的，于是不易形成智力、健康、人格等的整合目標(biāo)。教育目標(biāo)的偏向?qū)е陆逃呷菀卓吹綄W(xué)生的外在價值，較少關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在，不太重視學(xué)生的自我教育。長此以往，學(xué)生陷入被動的境地，個性得不到發(fā)揮，無法做到自我實(shí)現(xiàn)。在這種情況下，教育者要從學(xué)生的思想實(shí)際出發(fā)，最大限度地挖掘?qū)W生自我實(shí)現(xiàn)的能力，使學(xué)生成為全面發(fā)展的人。

三、人本主義教育觀對思想政治教育的啟示

雖然思想政治教育一直以來就是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，但是在新時期面對一系列考驗(yàn)，必須做到改革創(chuàng)新。在傳承自身優(yōu)良脈搏的同時，可有效借鑒其他的理論成果。人本主義教育觀對人性的發(fā)揚(yáng)給思想政治教育帶來一股暖流，主要有以下幾個方面：

（一）注重個體的差異化需求，重視人本關(guān)懷。

在多元文化的背景下，學(xué)生個體差異越來越明顯，這就要求思想政治教育工作者適應(yīng)學(xué)生的個體差異和個性需求，做到因個性的差異需求施教，組織差異化教學(xué)，真正做到以學(xué)生為本。對家庭困難的學(xué)生及時給予物質(zhì)保障，讓他們安心學(xué)習(xí)。學(xué)校還應(yīng)滿足學(xué)生的精神需要，對無條件的學(xué)生積極關(guān)注，時刻維護(hù)學(xué)生的尊嚴(yán)，站在學(xué)生的角度思考他們究竟需要什么。對學(xué)生要鼓勵多于懲罰，讓學(xué)生有正向愉悅的心理體驗(yàn)。教育工作者要根據(jù)學(xué)生群體的差異制訂富有針對性的教學(xué)方案，注重對個體的因材施教。根據(jù)受教育者不同的能力水平、不同的心理機(jī)制，設(shè)計和適時調(diào)整教育的內(nèi)容和方法。各類學(xué)校要根據(jù)本校學(xué)生的實(shí)際情況，定期開展一些戶外活動，引導(dǎo)他們積極健康地成長。如針對黨員開展三下鄉(xiāng)實(shí)踐活動；為多才多藝的學(xué)生提供展示平臺，讓他們發(fā)揮所長；開放心理咨詢室，對心理困惑群體及時給予心理幫助。同時，要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀，追求有意義的人生。

（二）適時引導(dǎo)學(xué)生塑造健康人格，勇于自我實(shí)現(xiàn)。

在思想政治教育過程中，教育者要有善于發(fā)現(xiàn)的眼光，把握時機(jī)，適時地根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況引導(dǎo)學(xué)生勇于自我實(shí)現(xiàn)，塑造積極健康的人格。當(dāng)學(xué)生取得階段性的勝利以后，教育者要鼓勵他制定下一階段更有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，逐步實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。當(dāng)學(xué)生遇到心理問題時，要及時給予幫助，傾聽學(xué)生的困惑，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，充分信任學(xué)生解決問題的能力。讓學(xué)生在實(shí)踐中進(jìn)行自我教育、自我完善，最終成為完整的人，具備健康人格?！敖】等烁駪?yīng)當(dāng)包括以下特質(zhì)：和諧的人際關(guān)系、良好的社會適應(yīng)能力、正確的自我意識、樂觀向上的生活態(tài)度、良好的情緒調(diào)控能力”[3]。思想政治教育就是要致力于培養(yǎng)能夠快速適應(yīng)環(huán)境，個性充分發(fā)展，知識、能力、情感協(xié)調(diào)發(fā)展的人。

（三）注重情感維系，建立和諧的育人氛圍。

生動活潑的課堂應(yīng)該是學(xué)生占主體地位，教師根據(jù)相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容采取不同的方式，如師生研討、辯論演講、情景模擬等組織課堂。前提是教師要充分調(diào)動學(xué)生的積極性和興趣，這對教師而言是一大挑戰(zhàn)，首先應(yīng)該要維系與學(xué)生的情感交流，了解學(xué)生的精神世界。教學(xué)方法的使用一旦涉及W生的情感領(lǐng)域，便可發(fā)揮高效的作用。師生關(guān)系應(yīng)該超越主客體的關(guān)系，建立一種和諧平等的互動關(guān)系。教師積極關(guān)注自己的學(xué)生必會得到學(xué)生的反饋，在此基礎(chǔ)上反思自己的工作并加以改進(jìn)，如此循環(huán)往復(fù)，就會形成良性的互動。

其次，教師應(yīng)該言傳身教，給學(xué)生樹立光輝典范。教師威嚴(yán)的樹立并非是課堂上的不茍言笑，而是自身的人格魅力。只有教師具有高大的人格形象，才會在無形中影響學(xué)生。

最后要創(chuàng)造和諧健康的育人環(huán)境。除了和諧師生關(guān)系的建立外，還應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)適宜的校園文化。學(xué)校要不斷探索和創(chuàng)新社會實(shí)踐形式，利用好社會資源，把校內(nèi)資源與校外資源有機(jī)地結(jié)合起來，讓學(xué)生共享社會實(shí)踐的成果，在社會實(shí)踐中促使學(xué)生自我體悟。

思想政治教育是一門理論與實(shí)踐并重，最終面向人的學(xué)科，人本主義教育觀為思想政治教育的創(chuàng)新和發(fā)展提供了一些積極的啟示。因此，將人本主義教育觀融入思想政治教育的理論與實(shí)踐，有利于使思想政治教育取得更好的實(shí)效，有利于思想政治教育在保持自身特色的前提下吸收合理價值，在以實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展為最終目標(biāo)的學(xué)科建設(shè)道路上大放光彩。

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