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篇1

【關(guān)鍵詞】 戰(zhàn)國時期 商品經(jīng)濟 農(nóng)業(yè) 手工業(yè)

戰(zhàn)國時期是中國歷史上的一個重要發(fā)展階段，商品經(jīng)濟是戰(zhàn)國社會經(jīng)濟生活中的有機組成部分，諸侯國為實現(xiàn)富國強兵目的推行的重商政策對商品經(jīng)濟發(fā)展起到了重要的保護和促進作用，使商品經(jīng)濟發(fā)展到較高水平，商人的身份得以確認(rèn)，并取得了與士、農(nóng)、工同等的社會地位，其所從事的商業(yè)貿(mào)易成為社會經(jīng)濟生活的重要組成部分。隨著社會分工和生產(chǎn)力的發(fā)展，商品生產(chǎn)活躍起來，并以前所未有的速度蓬勃成長，形成了那個時代令人關(guān)注的明顯景觀。

一、戰(zhàn)國時期商品經(jīng)濟突出發(fā)展的表現(xiàn)

1、手工業(yè)的繁榮

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載，這一時期的私營手工業(yè)有制陶業(yè)、制漆業(yè)、編織業(yè)、木器制造業(yè)、釀酒業(yè)、制醬業(yè)、屠宰業(yè)、礦冶業(yè)等等。其經(jīng)營形式既有獨立的個體家庭手工業(yè)生產(chǎn)，也有匠師與多個學(xué)徒所從事的作坊手工業(yè)生產(chǎn)，還有大規(guī)模的工場手工業(yè)生產(chǎn)。當(dāng)時個體家庭和作坊手工業(yè)生產(chǎn)普遍存在，故出現(xiàn)了“百工”階層。大規(guī)模工場手工業(yè)生產(chǎn)比較少見，往往在開礦、冶鑄、煮鹽諸方面才有所發(fā)現(xiàn)。戰(zhàn)國時期的這種私營手工業(yè)構(gòu)成，奠定了中國古代私營手工業(yè)生產(chǎn)方式的基本格局。

2、商業(yè)城市的出現(xiàn)

戰(zhàn)國時期，伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，出現(xiàn)了一批繁榮的商業(yè)城市?！把嘀?、薊，趙之邯鄲，魏之溫軹，韓之滎陽，齊之臨淄，楚之宛、陳，鄭之陽翟，三川之二周，富冠海內(nèi)，皆為天下名都”。其中，最為著名的當(dāng)首推“陶”，被譽為“天下之中”。齊國都城臨淄也因商業(yè)發(fā)達(dá)而聞名天下。史載“臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟，擊筑、彈琴，斗雞、走犬，六博、者；臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨；家敦而富，志高而揚”，其商業(yè)發(fā)達(dá)和繁榮景象躍然紙上。

3、商品市場的完善

商品經(jīng)濟發(fā)展繁榮的表現(xiàn)之一就是市場的發(fā)展和完善。春秋時期，為適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展，“市”的數(shù)量明顯增加。這時各諸侯國的都城都設(shè)有市。如《左傳》中記載的周“王城之市”，楚國的“蒲胥之市”。甚至出現(xiàn)了“齊桓公宮中七市”的現(xiàn)象。都城以外的其他城邑和城鄉(xiāng)之間也都普遍設(shè)有市場。但是到了戰(zhàn)國時期，“市”的建立已經(jīng)成為普遍，商品種類更為豐富，所有“被服飲食奉生送死之具”，以及東西南北的土特產(chǎn)品，在中原市場上都可以買到。商品交換的地域范圍更廣，“北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之。東海則有紫紆魚鹽焉，然而中國得而衣食之。西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之?！鄙唐方?jīng)濟之發(fā)達(dá)由此可見一斑。

二、經(jīng)濟學(xué)視角下戰(zhàn)國商品經(jīng)濟發(fā)展的根本原因分析

1、社會分工及所有制的變更

商品經(jīng)濟是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生，必須具備兩個條件：第一是社會分工。它是商品經(jīng)濟產(chǎn)生的基礎(chǔ)。因為社會分工，才提出了進行交換的要求，也才有了進行交換的可能。我們知道，商品的基本前提是發(fā)生于不同所有權(quán)之間的分工。具體來說，商品的直觀前提是社會分工，一些人可以生產(chǎn)出超過自己需要的某種產(chǎn)品，而另一些人需要從別人手中得到這些產(chǎn)品，于是發(fā)生交換，產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。也就是說，分工所導(dǎo)致的生產(chǎn)與需求的對立統(tǒng)一，是商品形成的必須前提，生產(chǎn)和需求二者不可或缺。當(dāng)然，僅僅有分工并不足以形成商品，它的基礎(chǔ)是不同所有權(quán)的對立。馬克思多次講過，“在古代印度公社中就有社會分工，但產(chǎn)品并不成為商品”。這種所有權(quán)的對立可以是私有權(quán)之間的對立，也可以是私有權(quán)與集團所有權(quán)的對立，或集團所有權(quán)之間的對立，正是由于這種對立，產(chǎn)品交換才成為可能。

春秋以前，是一種奴隸制的“工商食官”的格局。工商業(yè)嚴(yán)格控制在官府手中，生產(chǎn)的產(chǎn)品完全是為了滿足奴隸主貴族的需要，很少用于交換，即使民間有一些交換，也只不過是“抱布貿(mào)絲”的原始的物物交換，根本談不上商品經(jīng)濟。戰(zhàn)國時期，社會生產(chǎn)力的進步，促進了社會分工的擴大和交換的發(fā)展，為手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。為了滿足多方面的需求，生產(chǎn)者便必然要相互用自己生產(chǎn)的產(chǎn)品去交換自己不生產(chǎn)而又需要的產(chǎn)品。戰(zhàn)國時期，就出現(xiàn)了以生產(chǎn)商品為主的私營手工業(yè)者和專門從事商品經(jīng)營的商人階層。所謂“百工居肆，以成其事”，這些手工業(yè)者在城里開設(shè)作坊，從事獨立的手工業(yè)生產(chǎn)。

第二是所有權(quán)。它是商品經(jīng)濟產(chǎn)生的前提。因為生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者，由此才發(fā)生了交換行為。戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的這些以生產(chǎn)商品為主的私營手工業(yè)者和專門從事商品經(jīng)營的商人階層，他們的生產(chǎn)過程就成為以直接交換為目的商品生產(chǎn)過程。他們生產(chǎn)的產(chǎn)品，或是由自家銷售，或是交給專門從事販運的商人去銷售。隨著私營手工業(yè)的發(fā)展，社會需求的擴大，又出現(xiàn)了一批專門從事貨物販運和銷售的商人隊伍。他們有的“居肆列貨，以待民來”，在城里開設(shè)店鋪，銷售商品，故被稱為“坐賈”；有的“負(fù)任擔(dān)荷，服牛招馬，以周四方，以其所有，易其所無”，這些被稱為“行商”。獨立手工業(yè)者和商人的出現(xiàn)，打破了奴隸制時代“工商食官”的格局，為商品經(jīng)濟的發(fā)展開辟了廣闊的道路。

2、生產(chǎn)力的發(fā)展促進商品交換

商品經(jīng)濟的繁榮是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。戰(zhàn)國時期，社會生產(chǎn)力得到了很大的發(fā)展，主要標(biāo)志就是鐵器的普遍使用。春秋末期就出現(xiàn)了用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鐵農(nóng)具。隨著冶鐵技術(shù)的提高，戰(zhàn)國時期，鐵器已經(jīng)廣泛應(yīng)用于社會生產(chǎn)和生活的各個方面。鐵制工具的廣泛使用，有利于水利的興修，保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進行。哀公9年，吳王夫差開鑿了運河邗溝，目的是為了北上爭霸，運送軍隊與軍糧，但后來卻使運河兩岸收獲了灌溉之利。除此之外，魏國開通了鴻溝、建造引漳水溉鄴的工程，齊趙魏在黃河兩岸修建堤防，李冰主持修建的都江堰水利工程等，都對當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和水運交通起到了重大的推動作用。牛耕的采用和生產(chǎn)方式的變革，以及一些大型水利工程的興修與生產(chǎn)技術(shù)的改進，提高了生產(chǎn)效率，開墾了大片荒地，保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進入了一個新的發(fā)展階段。農(nóng)作物單位面積的產(chǎn)量也得到了大大的提高，從而為商品交換提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。

與此同時，盡管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平有了明顯的提高，但農(nóng)民仍然必須拿出一部分產(chǎn)品投入市場，參加交換。因為他們必須從外界獲得鹽、鐵等自己不能生產(chǎn)的生活和生產(chǎn)用品，也必須從市場得到貨幣以支付國家的稅收。因此，盡管農(nóng)民生產(chǎn)的基本目的是維持自己的生存，并不是主動、積極的商品生產(chǎn)者，但為了自己的生存，必須拿出一部分產(chǎn)品用于交換，而仍然保留一部分產(chǎn)品投入市場。根據(jù)市場供需關(guān)系可知，總供給與總需求的增加使供給曲線和需求曲線均向右移動，商品市場在資源配置的作用下達(dá)到了新的平衡，但是交易次數(shù)相較過去更加頻繁，從側(cè)面反映出商品交換的發(fā)展極大地推動了商品經(jīng)濟的繁榮。

三、戰(zhàn)國商品經(jīng)濟突出發(fā)展的直接原因分析

1、重商政策推動了商品經(jīng)濟的繁榮發(fā)展

戰(zhàn)國時期諸侯國實行的重商政策為商品經(jīng)濟發(fā)展繁榮提供了重要政治保障。重商政策，是指統(tǒng)治者出于政治和經(jīng)濟目的，采取的有利于促進商品經(jīng)濟發(fā)展的政策措施。戰(zhàn)國時期諸侯國之間相互兼并，為求得生存與發(fā)展，諸侯國推行重商政策，以發(fā)展經(jīng)濟，鞏固統(tǒng)治。

隨著戰(zhàn)國時期的“通商寬農(nóng)”政策的實施及各國之間互通有無的社會需要，商業(yè)活動越來越成為社會經(jīng)濟生活中重要的有機組成部分。社會分工的擴大和細(xì)分，加之生產(chǎn)活動所具有的很強的區(qū)域性，客觀上也要求商品交換存在，“以其所有易其所無”，使“四民”之間和地區(qū)之間互通有無，滿足社會生活的需要，保證社會生產(chǎn)的發(fā)展和延續(xù)。在重商主義的政策下，農(nóng)民不從事手工業(yè)，可“以粟易械器”；而手工業(yè)者不耕田，也能“以其械器易粟”，農(nóng)民和手工業(yè)者各自可以自己的勞動產(chǎn)品通過市場交換獲得自己所需要的商品。而且，戰(zhàn)國時期商人的身份得以確認(rèn)，并取得了與士、農(nóng)、工同等的社會地位，其所從事的商業(yè)貿(mào)易也就順理成章地成為社會經(jīng)濟生活的重要組成部分。商業(yè)貿(mào)易和農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)一樣成為社會發(fā)展不可或缺的經(jīng)濟活動。正如司馬遷所說：“待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之……此四者，民所衣食之原也?！?/p>

2、小農(nóng)經(jīng)濟的盛行推動著商品經(jīng)濟的繁榮

在戰(zhàn)國時期的各種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形態(tài)中，小農(nóng)的自給程度最低，市場依賴性最強，因此在小農(nóng)經(jīng)濟占據(jù)社會經(jīng)濟主導(dǎo)地位時，就會給商品經(jīng)濟提供最有效、最強烈的需求，從而推動市場發(fā)展到一個較高水平。

小農(nóng)的盛衰決定了市場的盛衰，市場的盛衰決定了國家農(nóng)業(yè)稅收形態(tài)，因此在小農(nóng)興盛的戰(zhàn)國時期，我們不僅看到了商品經(jīng)濟的繁榮，也看到國家賦稅的極大貨幣化。在整個戰(zhàn)國時期，自耕農(nóng)始終是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域主導(dǎo)性的生產(chǎn)者，而佃農(nóng)除了需租種地主土地外，其經(jīng)營模式與自耕農(nóng)并無二致，因此，小農(nóng)經(jīng)濟在這個時期仍然是社會主導(dǎo)性的經(jīng)濟類型（見表1），它的盛行必然推動著商品經(jīng)濟的繁榮。

四、結(jié)束語

綜上所述，筆者主要依托經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論，對戰(zhàn)國時期的商品經(jīng)濟發(fā)展進行初步的探討。文章首先從經(jīng)濟學(xué)中的社會分工和所有權(quán)的角度分析了戰(zhàn)國商品經(jīng)濟產(chǎn)生的條件和必要性，在此基礎(chǔ)上，主要對戰(zhàn)國商品經(jīng)濟繁榮發(fā)展的原因作出探討。其一，重商政策推動了商品經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，使得商人的身份得以確認(rèn)，并取得了與士、農(nóng)、工同等的社會地位，其所從事的商業(yè)貿(mào)易成為社會經(jīng)濟生活的重要組成部分。其二，小農(nóng)經(jīng)濟的盛行推動者商品經(jīng)濟的繁榮發(fā)展。在整個戰(zhàn)國時期，自耕農(nóng)始終是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域主導(dǎo)性的生產(chǎn)者，而佃農(nóng)除了需租種地主土地外，其經(jīng)營模式與自耕農(nóng)并無差別，因此，小農(nóng)經(jīng)濟在這個時期仍然是社會主導(dǎo)性的經(jīng)濟類型，它的盛行必然推動著商品經(jīng)濟的繁榮。

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篇2

【關(guān)鍵詞】商品經(jīng)濟 市場經(jīng)濟 市場化 保險業(yè)

一、主要經(jīng)濟形態(tài)及演進

從世界歷史發(fā)展進程來看，經(jīng)濟形態(tài)主要經(jīng)歷了自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟。而以中國為代表的一些國家在商品經(jīng)濟向市場經(jīng)濟發(fā)展的過程中還經(jīng)過了計劃經(jīng)濟。

從原始社會開始到現(xiàn)代社會，從自然經(jīng)濟過渡到商品經(jīng)濟是大勢所趨，但世界各國經(jīng)濟形式的演進形式又不盡相同。西方資本主義國家從自然經(jīng)濟到商品經(jīng)濟再到市場經(jīng)濟的過渡是基于其社會發(fā)展的內(nèi)生需求，從早期的貿(mào)易形態(tài)和工業(yè)革命的相繼爆發(fā)可見一斑。而中國則是以外來強制輸入--侵略的形式被動地過渡到商品經(jīng)濟。由于建國初期政治、經(jīng)濟形勢的不穩(wěn)定和經(jīng)驗匱乏，中國經(jīng)濟不能避免地先邁進了計劃經(jīng)濟。崎嶇探索之后才開始由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟。

二、經(jīng)濟形態(tài)對保險業(yè)的影響分析

（一）自然經(jīng)濟到商品經(jīng)濟的過渡是保險產(chǎn)生的必要條件

貿(mào)易的刺激。在自然經(jīng)濟時期，人們的生產(chǎn)勞動是基于自給自足的需求，主要存在的風(fēng)險無外乎自然災(zāi)害和生老病死，這種風(fēng)險被認(rèn)為是不可抗的，人們沒有產(chǎn)生風(fēng)險轉(zhuǎn)移和分散的意識；自從有了商品和交換，貿(mào)易的出現(xiàn)，給人們的生活帶來新的風(fēng)險，而這些風(fēng)險更多的是基于人類自身活動產(chǎn)生的，這也就刺激了對風(fēng)險分散的需求。13-14世紀(jì)，西方經(jīng)濟以自由經(jīng)濟制度為主，當(dāng)時西方的商品經(jīng)濟已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了世界范圍內(nèi)的貿(mào)易活動。貿(mào)易頻率的升高和貿(mào)易范圍的擴大使得貿(mào)易風(fēng)險的暴露越來越明顯。正是由于商品經(jīng)濟尤其是貿(mào)易發(fā)展的需要，保險業(yè)應(yīng)運而生。

產(chǎn)權(quán)意識。商品經(jīng)濟下有了買賣方，產(chǎn)品的供、需主體開始分明，促進了人們對財產(chǎn)歸屬意識的強化。產(chǎn)權(quán)的歸屬是商品經(jīng)濟發(fā)展的核心，保險業(yè)實質(zhì)上是對產(chǎn)權(quán)進行保障的一種措施，它通過分配財產(chǎn)權(quán)利保障個人或企業(yè)的產(chǎn)權(quán)不至于因為風(fēng)險的發(fā)生而完全喪失。人們對“屬于自己”的東西會更有保護傾向，不論是自己的財產(chǎn)，權(quán)利還是身體因此，基于產(chǎn)權(quán)而得保護又引發(fā)了對保險的需求。

等價交換原則。商品經(jīng)濟包含了等價交換原則，既保證保險合同關(guān)系成立，又是保險之中一些計算的基礎(chǔ)。在當(dāng)時的歐洲國家形成了不同于封建法律的城市法、商法和海商法。法律上的規(guī)定使得保險合同需要更加完善才能保證等價交換的原則。意大利17世紀(jì)的“冬蒂”法案最初是政府帶著財政目的強制實施的，由于商品經(jīng)濟等價交換原則的存在，人們對公平合理的要求使得更多人開始研究保險計算問題特別是人身保險的計算問題。

社會分工。商品經(jīng)濟下的社會分工除了提高生產(chǎn)效率，也使得保險能分化為一個單獨的行業(yè)，有更大的成長空間，并使得保險能夠向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。

（二）商品經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的邁進是促進保險進一步發(fā)展的重要因素

契約關(guān)系。市場經(jīng)濟下，社會出現(xiàn)普遍契約關(guān)系，它從意識和法律兩個角度影響保險。首先，契約是建立在相互意見一致的合意基礎(chǔ)之上的，每個人對自己的行為負(fù)責(zé)。這意味著風(fēng)險轉(zhuǎn)為損失時可能會承擔(dān)必須的責(zé)任，而責(zé)任超出主觀承受能力時便是人們主動尋找風(fēng)險分散機制的開始，這樣，對保險的需求進一步加強。同時，契約讓人們對“合同”這一形存在式更加熟悉，而合同是保險約定的形式和重要內(nèi)容，保險以合同形式的呈現(xiàn)方式使得其更有法律支持，也易于人們主觀上的接受。

產(chǎn)權(quán)市場化使得風(fēng)險自擔(dān)機制增強。產(chǎn)權(quán)市場化使得資源或財產(chǎn)更加明晰地歸屬于微觀主體，經(jīng)濟人的利益最大化傾向使得人們對自我利益可能的損失會積極地尋求補償方式，而保險成為事前預(yù)防的合法手段之一。在商品經(jīng)濟下的西方國家風(fēng)險自擔(dān)意識本已存在，隨著向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化，產(chǎn)權(quán)市場化使得這種機制和意識更為顯性，保險的內(nèi)生性需求也隨之持續(xù)。

勞動力與雇傭關(guān)系。市場經(jīng)濟下，勞動力是一種商品，人力資本成為一種生產(chǎn)要素，以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生的雇傭關(guān)系刺激了人身保險的發(fā)展。首先，人身意外險起源于黑人奴隸的販賣，奴隸販子將奴隸作為貨物投保“海上保險”，后來又發(fā)展到為航海旅客投保被海盜綁架而須支付的贖金。人力資本成為生產(chǎn)要素，市場經(jīng)濟下的雇傭關(guān)系開始普遍，人的身體也成為一種保險標(biāo)的，這種意識讓人身保險有了發(fā)展的源頭。

市場經(jīng)濟加深金融業(yè)的發(fā)展，促進保險業(yè)創(chuàng)新和改進。從現(xiàn)實情況來看，市場經(jīng)濟發(fā)展程度高的國家其金融市場也相對發(fā)達(dá)，不論是從定價技術(shù)、費率、產(chǎn)品開發(fā)還是資金運用方面，保險業(yè)都可受益于整個金融市場的發(fā)達(dá)。首先，越來越多的數(shù)理模型等為風(fēng)險識別、量化和核算提供支持，加上信息技術(shù)的發(fā)展，一些不可保風(fēng)險轉(zhuǎn)化為可保風(fēng)險，催生新險種的出現(xiàn)。其次，金融市場的發(fā)展特別是衍生品市場的發(fā)展讓保險人有了一種新的轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險的方式―證券化。

三、結(jié)語

經(jīng)過上述分析，經(jīng)濟形態(tài)對保險業(yè)發(fā)展的影響是綜合性的。結(jié)合實際情況來看，中國正處在社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型階段，除了要充分認(rèn)識加快保險業(yè)改革發(fā)展的重要意義，更要注重完善多層次社會保障體系，發(fā)展城鄉(xiāng)商業(yè)養(yǎng)老保險和健康保險，并注重提高資金的運用效率。從監(jiān)管來說，一方面要注意監(jiān)管力度的適度性，完善法律法規(guī)，同時要加強國民風(fēng)險和保險意識。中國在市場化的關(guān)鍵時期，也是保險業(yè)面臨機遇和挑戰(zhàn)的時期，當(dāng)下要做好迎接利率市場化對保險業(yè)影響的準(zhǔn)備，逐步推進保險費率市場化和做好其風(fēng)險控制等，讓保險業(yè)在市場逐漸放開的過程中穩(wěn)健地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

    一、宋代商品經(jīng)濟發(fā)展的表現(xiàn)特征

    從總體情況來看,宋代處于中國封建社會后期,其主導(dǎo)性的經(jīng)濟模式仍然是自然經(jīng)濟,而處于次要地位的城市商品經(jīng)濟卻獲得長足的發(fā)展,呈現(xiàn)空前興旺的態(tài)勢,具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

    “坊市合一”是宋代城市商品經(jīng)濟發(fā)展的一個重要表現(xiàn)特征。宋以前的城市一般都是某一行政區(qū)域的政治中心,長期實行“坊市制”,將坊與市分隔開來。坊是城市居民生活區(qū)和行政管理單位,市是交易場所。市場管理極為嚴(yán)格,周圍有高墻環(huán)繞,營業(yè)時間以市場大門的關(guān)閉為準(zhǔn)。一般日落市門就關(guān)閉,交易時間受到限制,極不利于商品經(jīng)濟的發(fā)展。由于唐末五代戰(zhàn)亂,“坊市制”被破壞,宋初雖有所恢復(fù),但無法重現(xiàn)舊貌。隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展,東京開封的商業(yè)活動開始出現(xiàn)“侵街”的觀象①。太平興國五年(980年),臨街?jǐn)[攤,坊中開鋪的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重,打破了舊的坊市分隔的城市格局,突破了交易時間和區(qū)域的限制。朝廷對這種現(xiàn)象雖然干預(yù)過,但屢禁不止。北宋至道元年(995年)和咸平中(998—1003年)曾兩次試圖恢復(fù)坊市制,都終歸失敗。宋仁宗登基之初,只得認(rèn)可這一事實,干脆將坊墻和市墻統(tǒng)統(tǒng)推倒,宣告舊的坊市制徹底崩潰。

    商店與作坊臨街而立,坊與市合為一體,標(biāo)志著近代城市的雛型已出現(xiàn)。當(dāng)時的東京開封已是“人煙浩穰,添十?dāng)?shù)萬眾不加多,減之不覺少。所謂花陣酒池,香山藥海。別有幽坊小巷,燕館歌樓,舉以萬數(shù)?！雹?可想見其商業(yè)繁榮的情形。由于坊市合一、近代城市雛型的出現(xiàn),進一步推動了商品經(jīng)濟的發(fā)展。當(dāng)時的東京開封已廢除了傳統(tǒng)的“宵禁”法令,商品貿(mào)易已沒有時間的限制,夜市普遍出現(xiàn)。據(jù)宋代孟元老《東京夢華錄》卷三記載:馬行街的“夜市直至三更盡,才五更又復(fù)開張。如要鬧去處,通曉不絕”?！肮硎凶印币彩且故械囊环N,在潘樓街,“每五更點燈博易,買賣衣物、圖畫、花環(huán)、領(lǐng)抹之類,至?xí)约瓷?謂之鬼市子”。③ 東京商品經(jīng)濟的迅猛發(fā)展必然波及全國各地。當(dāng)時,南方城鎮(zhèn)的草市也如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。北宋熙寧年間(1068—1077年)全國有鎮(zhèn)市近2000個,而南方諸路就有1300多個。這些新興的商業(yè)鎮(zhèn)市已改變了舊的州郡規(guī)格和性質(zhì),由區(qū)域的單一政治中心變?yōu)檎巍⒔?jīng)濟雙重中心。這類本設(shè)于城鎮(zhèn)之外的草市,隨著“坊市合一”的歷史進程也逐漸融于都市之中。許多市民為交易方便,便遷居于草市之中,使草市成為新的商業(yè)城市。

篇4

[關(guān)鍵詞]明朝 社會開放 原因

[中圖分類號]K248 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）12-0038-02

一、明朝中后期社會開放概況

（一）政治表現(xiàn)

明朝中后期朝廷中黨派林立。萬歷后期，朝廷中形成了很多派系，主要分為浙黨、齊黨、楚黨、宣黨和昆黨。這些派系致力于爭權(quán)奪利，互相攻訐，在政治方面并沒有什么作為。東林黨的創(chuàng)始人顧憲成與同志高樊龍以“致君澤民”為宗旨在無錫東林書院講學(xué)，得到了在野士大夫和部分在朝官員的應(yīng)和，形成了影響很大的東林黨議，隨之形成了風(fēng)靡一時的東林黨，并在天啟改元后受到重用，盛極一時。然而在此時，宦官魏忠賢為了掌握大權(quán)，謀取更多的利益，與熹宗乳母客氏勾結(jié)，形成了客魏集團，而東林黨的反對派也和客魏集團狼狽為奸，形成了臭名遠(yuǎn)揚的閹黨集團。他們在政治上黨同伐異，排擠東林黨人。在天啟四年，東林黨人楊漣上疏彈劾魏忠賢24條“大奸惡”，群臣響應(yīng)，一時間彈章紛紛而來。從此，閹黨對東林黨人恨之入骨，對東林黨人進行血腥的鎮(zhèn)壓，兩黨紛爭由此也發(fā)展為了黨爭，一直持續(xù)了二十多年才結(jié)束。

（二）經(jīng)濟生活表現(xiàn)

明朝中后期，雖然自然經(jīng)濟仍居統(tǒng)治地位，但隨著生產(chǎn)水平的提高，社會分工的逐漸擴大，商品經(jīng)濟發(fā)展起來并且日益繁榮。明朝中后期，白銀在社會生活中逐漸取得法幣地位，商人和商業(yè)資本也十分活躍，形成了許多地域性的商業(yè)集團，其中最著名的為徽商、晉商。他們資本雄厚，人數(shù)多，經(jīng)營范圍廣，是全國最大的商業(yè)集團，如徽商“藏鏹有至百萬者，其他二三十萬則中賈耳”。商人的活動溝通了南北各地商品經(jīng)濟的流通，繁榮了市場，也推動著小商品生產(chǎn)的增加。商品經(jīng)濟的繁榮也促進了市場與城市經(jīng)濟的繁榮，形成了許多都會，如北京、南京、蘇州等。北京“四方財貨片駢集于五都之市”，南京則“天下南北商賈爭赴”，蘇州自“閶門至楓橋，列市二十里”，城市經(jīng)濟的發(fā)展表現(xiàn)出了不同區(qū)域的特色，新興的市鎮(zhèn)如雨后春筍般出現(xiàn)，以區(qū)域中心城市為核心，形成了區(qū)域性商品經(jīng)濟體系。商品經(jīng)濟的發(fā)展也促進了資本主義的萌芽的產(chǎn)生。

（三）思想文化表現(xiàn)

思想文化發(fā)展上出現(xiàn)了很多的哲學(xué)家。王守仁，浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，是我國明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家。他自號陽明子，是陸王心學(xué)之集大成者，精通儒、道、佛三家，被學(xué)者尊稱為陽明先生。明朝初年，程朱理學(xué)作為封建社會的正統(tǒng)思想，受到了社會上層的大力提倡，成為維護其統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)與思想武器。雖然程朱理學(xué)在歷史上發(fā)揮過一定的積極作用，但在明清時期日益走向繁瑣和僵化，束縛著人們的思想。在這樣的情況下，強調(diào)自我，否定權(quán)威的王陽明心學(xué)的出世，在思想界引起了巨大的反響，它有利于人們思想的解放，受到了廣泛傳播。王陽明思想的形成有兩個重要的因素，一是先秦思孟學(xué)派與佛教禪宗對他造成的深刻的影響，二是他繼承發(fā)展了陸九淵的“心學(xué)”。在這兩個基礎(chǔ)上，王陽明自身的哲學(xué)思想體系――陽明心學(xué)形成了。“心即理”“致良知”“知行合一”這三大部分是陽明心學(xué)的思想精髓。他提出“心無外物”的哲學(xué)命題，認(rèn)為人心是一切事物的本源，“心之所發(fā)便是意”“意之所在便是物”。即“心即理”，“心外無理”的本體論思想。另外，他認(rèn)為人生來就具有“良知”，“天理”不是社會的產(chǎn)物而是人的本性，是“良知”的本質(zhì)，是“不假外求”。

二、明朝中后期社會開放的原因

（一）明朝中后期商品經(jīng)濟的高度發(fā)展是社會變化的總根源

明朝中后期，在農(nóng)業(yè)上生產(chǎn)工具日臻完善，耕作技術(shù)日益進步，耕作經(jīng)驗越來越豐富， 因而生產(chǎn)效率大大提高；在手工業(yè)上，工匠人身依附關(guān)系的松弛， 促進了民間手工業(yè)的高速發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，明朝中后期的商品經(jīng)濟飛速發(fā)展，商業(yè)也日益繁榮，資本主義萌芽也隨之產(chǎn)生。商品經(jīng)濟的發(fā)展沖擊著中國傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟，也對傳統(tǒng)重農(nóng)抑商觀念造成了影響，商人和商業(yè)資本活躍起來，形成了不少地域性的商業(yè)集團，其中徽商、晉商人數(shù)最多，資本最為雄厚。商人的社會地位也得到了提高，出現(xiàn)了經(jīng)商熱潮，不僅商人和手工業(yè)者追求盈利，連農(nóng)民也得“變谷以為錢，又變錢以為服飾日用之需”，那些往日自謂“清高”的士大夫們也競相追逐金錢，貪圖財力。人們的傳統(tǒng)價值觀在商品經(jīng)濟的沖擊下發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始變得重利重商，社會風(fēng)氣也不復(fù)明初的節(jié)儉淳樸，奢侈之風(fēng)盛行，人們逐利拜金。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，商業(yè)的繁榮，城市經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層登上了歷史的舞臺，市民文化得到發(fā)展，出現(xiàn)了大量倡導(dǎo)自由的文學(xué)作品，新的觀念也隨之產(chǎn)生，陽明心學(xué)被廣泛的傳播，女性的社會地位在一定程度上有了提升。由此可見，商品經(jīng)濟的發(fā)展對明朝中后期社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是明朝中后期社會產(chǎn)生變化的總根源。

（二）西學(xué)東漸的影響

明朝中后期，天主教會大批教士來中國傳教，他們以某些方面較為先進的科學(xué)知識為手段， 向皇室或地方官吏貢獻(xiàn)一些西洋之奇巧物件，受到了中央或地方當(dāng)局的賞識，敲開了中國上層社會的大門。這些傳教士在宣傳天主教教義的同時，自己或與其他人也合作翻譯一些書籍，介紹西方的文化和自然科學(xué)，如利瑪竇的《幾何原本》《同人算指》《測量法義》《句股義》， 湯若望的《西洋測日歷》《遠(yuǎn)鏡說》， 應(yīng)用科學(xué)方面如龍華民的《地震解》，熊三拔的《泰西水法》等。傳教士所帶來的西方的文化、自然科學(xué)等為晚明的有識之士打開了新世界的大門，他們積極與西方傳教士進行交流，吸收他們帶來的西方文化和自然科學(xué)，了解其他國家的發(fā)展?fàn)顩r，希望從中尋求挽救社會危機的辦法，這也打破了“中國獨居天下之中，東西南北皆夷狄”的傳統(tǒng)觀念。

西方宗教文化和自然科學(xué)的傳入沖擊了人們的傳統(tǒng)觀念，開闊了人們的視野，對人們的世界觀和人生觀產(chǎn)生了一定的影響，使他們開始接受新的事物、新的思想觀念和新的科學(xué)技術(shù)，豐富了中國的文化，促進了中國科學(xué)的發(fā)展，有利于中國資本主義萌芽的產(chǎn)生。

（三）王陽明思想的廣泛傳播

明朝中后期，商品經(jīng)濟快速發(fā)展，商業(yè)逐漸繁榮起來，城市經(jīng)濟也隨之發(fā)展起來，市民階層登上歷史舞臺，外來文化帶來的沖擊，人們的傳統(tǒng)觀念發(fā)生了變化，這一切都在要求一個新的社會思潮的出現(xiàn)來解開傳統(tǒng)思想對人們的束縛，王陽明的思想應(yīng)運而生，并且風(fēng)靡一時，被廣泛的傳播。王陽明死后，他的弟子繼承了他的衣缽，發(fā)展成為王門后學(xué)，逐漸形成晚明的學(xué)術(shù)主流，動搖著程朱理學(xué)的地位。王陽明的思想對晚明社會的各個方面都造成了深遠(yuǎn)的影響，他的新的四民觀念的確立，對商業(yè)的繁榮起了一定的促進作用，成為工商皆本的先聲。王門后學(xué)所強調(diào)的追求個性自由，解放人們的思想，促進了人們思想觀念和社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，同時，也對市民文化和小說的興起產(chǎn)生了推動作用。

三、明朝中后期社會開放的影響

明朝中后期商品經(jīng)濟的繁榮，西學(xué)東漸出現(xiàn)，王陽明思想的廣泛傳播，使明朝中后期的社會發(fā)生了令人矚目的變化：政治上，朝廷中政派林立，官員諫言之風(fēng)盛行，士人公開議論朝政；經(jīng)濟上，資本主義萌芽的出現(xiàn)；思想文化上，王陽明思想的廣泛傳播，文學(xué)小說的興起和西方天主教在中國的傳播；傳統(tǒng)價值觀方面，價值觀念逐漸向重利、重商方向轉(zhuǎn)變；社會風(fēng)氣方面，奢侈之風(fēng)盛行，人們逐利拜金。這一切都說明明朝中后期社會的開放。

【參考文獻(xiàn)】

篇5

一、城市志要反映商品經(jīng)濟的發(fā)展。城市是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物，推動社會主義商品經(jīng)濟的發(fā)展，是城市的主要功能，也是城市志應(yīng)反映的基本規(guī)律。城市是歷史的范疇，也是生產(chǎn)力發(fā)展社會勞動分工，工商業(yè)勞動和農(nóng)業(yè)勞動的分工，是商品生產(chǎn)和商品交換的基地，還是城市形成和發(fā)展的條件。任何城市，不管它最初的成因是什么，都是商品經(jīng)濟發(fā)生、發(fā)展的場所，城市就是一個大市場。城市總是從交通比較方便的地點形成，最初是一般商品的集散地，同時還是商賈和手工業(yè)者集中活動的場所。我國資本主義萌芽和帝國主義的入侵，迫使我國城市商品經(jīng)濟被動的發(fā)展。許多交通和貿(mào)易比較發(fā)達(dá)的城市都形成了近代工業(yè)最集中的地方。商品經(jīng)濟的發(fā)展又促進了金融、保險、信托、交通、通訊和科學(xué)技術(shù)、文化教育、城市基礎(chǔ)設(shè)施，以及大量服務(wù)行業(yè)的發(fā)展。這一切必然引起人口的集中，逐步形成了中心城市，并帶動了廣大范圍的城市經(jīng)濟的發(fā)展。城市內(nèi)部，城市和廣大區(qū)域的聯(lián)系，都是以商品的生產(chǎn)、流通、分配和消費的運動過程為紐帶的。

幾千年來，在不同的社會形態(tài)下城市經(jīng)歷了漫長的過程，這與城市的發(fā)展是不可分的。城市由簡單形態(tài)發(fā)展到極其復(fù)雜的現(xiàn)代形態(tài)，本質(zhì)上是隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而變化的。因此，城市志要從歷史的范疇內(nèi)考察和記述商品經(jīng)濟的發(fā)展和變化，以反映它的規(guī)律性，為當(dāng)展社會主義的市場經(jīng)濟提供歷史與現(xiàn)狀的可靠依據(jù)。

在半封建半殖民地形態(tài)下的商品經(jīng)濟是逐漸發(fā)展的，它屬于資本主義性質(zhì)，屬于半殖民地的買辦性質(zhì)，是建立在農(nóng)民與工人、破產(chǎn)與貧困基礎(chǔ)之上的。社會主義市場經(jīng)濟在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上實行高度集中的計劃經(jīng)濟和產(chǎn)品分配體制，不但消滅了剝削，而且避免了資本主義社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)和周期性危機。從而大大促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展，顯示了計劃經(jīng)濟與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合的優(yōu)越性，這也是社會主義市場經(jīng)濟優(yōu)越于資本主義經(jīng)濟的根本標(biāo)志之一。但是，長期以來，經(jīng)濟體制缺乏應(yīng)有的靈活性，特別是忽視商品經(jīng)濟和價值規(guī)律的運用，各種管理體制的僵化，限制和束縛了商品經(jīng)濟的發(fā)展。這是制約我國經(jīng)濟現(xiàn)代化和人民消費水平提高的主要因素。由此得出一個結(jié)論：商品經(jīng)濟的充分發(fā)展，是社會經(jīng)濟發(fā)展的不可逾越的階段，是實現(xiàn)我國經(jīng)濟現(xiàn)代化的必要條件。因此，城市志的功能之一，就是要記述和反映在各個不同的歷史時期，商品經(jīng)濟發(fā)展的狀況，商品在生產(chǎn)、流通、分配和消費的各個領(lǐng)域內(nèi)的運動狀況，以及城市作為集散地和紐帶中的地位作用。

二、城市志要反映城市開放的曲折道路。開放是發(fā)揮城市功能的前提條件，是發(fā)展商品經(jīng)濟的內(nèi)在要求，城市志應(yīng)側(cè)重于記述城市開放內(nèi)容上。幾千年來，封閉、分割，是自然經(jīng)濟的自給自足封建城堡特征，但被資本主義、帝國主義的大炮轟開后，我國沿海沿江的城市經(jīng)濟就同國際市場聯(lián)系起來，城市就成了開放型的。作為一個城市，從行政建制說，按法律規(guī)定它有自己的行政區(qū)域，但從商品經(jīng)濟的要求說，它是沒有界限的，應(yīng)該是對內(nèi)對外開放的，它的商品可以打入任何一個地區(qū)和國家。這是城市的主要功能，也是商品交換的地方，這種功能決定了它不能封閉，只能對內(nèi)對外開放。例如：我國沿海城市與青海經(jīng)濟發(fā)展對比相差50年。所以，開放才有竟?fàn)?、才有進步、才有發(fā)展。封閉只能使城市桎梏、窒息。

長期以來的僵化體制違反商品經(jīng)濟和社會發(fā)展的內(nèi)在要求，形成了“條條”和“塊塊”的分割，“點”（城市）與“面”（區(qū)域）的分割，國內(nèi)市場與國際市場的分割，使城市變成了一個相對封閉的，又是高度集中的狹隘的小系統(tǒng)，因而阻礙了社會的進步。改革則做到了條塊結(jié)合、點面結(jié)合、內(nèi)外結(jié)合，充分發(fā)揮城市開放性的功能。因此，我們應(yīng)當(dāng)抓住改革開放這個千載難逢的好機會，解放思想，拓寬眼界，解決城市改革中出現(xiàn)的新問題，把我們的城市改變?yōu)殚_放型的、多功能的、現(xiàn)代化的經(jīng)濟中心。

城市志應(yīng)以記述本市區(qū)域為主，同時突破它的局限性，以充分反映中心城市對內(nèi)對外開放的功能。從點看面，既看城市反映輻射面的大小和吸引力的強弱，又從商業(yè)、交通、科學(xué)技術(shù)、文化教育等各方面來反映同廣大城鄉(xiāng)的聯(lián)系，還要看對經(jīng)濟區(qū)的輻射力、吸引力的影響深遠(yuǎn)。從內(nèi)看外，即從國內(nèi)資源、國內(nèi)市場同國外資源、國外市場的聯(lián)系上，從國內(nèi)科學(xué)文化和國外科學(xué)文化的交流上，反映城市在對外開放中的功能。

三、城市的功能是多方面的、復(fù)雜的，綜合性的，因此，社會化的要求越高，城市志所記述的社會化程度的變化過程應(yīng)越全面。城市功能是多方面的，它不僅是工業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而且應(yīng)當(dāng)是貿(mào)易中心、金融中心、交通樞紐、信息中心，有些城市還是科學(xué)、教育中心。所以城市改革的重要任務(wù)，就是要把城市的多種功能發(fā)揮出來，從而推動社會主義商品經(jīng)濟的發(fā)展。

各種類型的城市都有自己的特點和優(yōu)勢，因而也具有獨特的功能。例如：北京是全國政治中心，廣州是海港城市，西安是古都，就如青海省海西州的格爾木市已成為青海省西部的經(jīng)濟中心、交通樞紐、物資集散地及鹽化、石油工業(yè)為主的高原城市，上述比較結(jié)果顯示出它們都各具特色。因此，城市志應(yīng)充分反映這種特色和優(yōu)勢。但是，由于它們之間都具有共性，決定了商品經(jīng)濟的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高和社會勞動分工越細(xì)，城市社會生活的內(nèi)容就越復(fù)雜，城市功能也逐漸由比較簡單趨向復(fù)雜化，由單一功能向多功能發(fā)展。而勞動分工越細(xì)，對專業(yè)化和社會化的要求程度就越高。各個城市在各自的發(fā)展中，都面對著由于忽視城市的專業(yè)分工和社會化所帶來的種種矛盾，各種比例關(guān)系不協(xié)調(diào)，包袱沉重，條塊分割、城鄉(xiāng)分割、內(nèi)外分割。城市這個塊塊內(nèi)部又為若干條條所分割，企業(yè)和事業(yè)單位形成“小而全”、“大而全”，各自自成體系。這是歷史上沒有解決，而且各方面的發(fā)展還受其制約的現(xiàn)實弊端。城市志記述時不僅要突破區(qū)域的界限，而且應(yīng)突破行業(yè)和部門的界限，著眼于記述城市專業(yè)化和社會化的發(fā)展過程結(jié)果。

城市社會化和商品經(jīng)濟是同步發(fā)展的，改革促使現(xiàn)代商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展，也促使專業(yè)化、社會化的進程加快，城市越來越成為高度分工、又密切協(xié)作的經(jīng)濟和社會的大系統(tǒng)。所以，城市志在內(nèi)容上應(yīng)從城市的這一特點出發(fā)記述，反映出它的現(xiàn)代性和科學(xué)性。主要表現(xiàn)在：一是社會專業(yè)分工越細(xì)，新興產(chǎn)業(yè)和新技術(shù)的開發(fā)都有單獨條目。如保險業(yè)、旅游業(yè)；生活資料、商品、金融、技術(shù)、運輸、勞務(wù)市場等；各種所有制成份、多種經(jīng)營方式的并行發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化；電子計算機、光導(dǎo)纖維通訊等新技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用；經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)的建設(shè)；對外開放口岸和城市基礎(chǔ)設(shè)施的增設(shè)等等。二是在專業(yè)化分工基礎(chǔ)上的協(xié)作和聯(lián)合是形成新的生產(chǎn)力的必由之路，應(yīng)充分記述。這種協(xié)作和聯(lián)合的發(fā)展是由點到線、到面，由近及遠(yuǎn)、由市內(nèi)到跨省、市，由簡單到復(fù)雜，由單個行業(yè)到跨行業(yè)，由單一經(jīng)濟成份到多種經(jīng)濟成份，由松散到緊密，互相滲透、互相交叉發(fā)展的。這種以橫向聯(lián)合為主的新型實體現(xiàn)已大批興起，方興未艾，這個大趨勢標(biāo)志著社會化向高程度發(fā)展。如：工農(nóng)貿(mào)結(jié)合、技工貿(mào)結(jié)合，教學(xué)、科研、設(shè)計、生產(chǎn)、經(jīng)營結(jié)合的聯(lián)合體；企業(yè)群體，以龍頭產(chǎn)品為主的跨行業(yè)、跨城鄉(xiāng)、跨城市的聯(lián)合體、企業(yè)集團；城市群體，中心城市和周圍城鎮(zhèn)的聯(lián)合體，大流域的城市聯(lián)合；國際間的聯(lián)合，在資金、技術(shù)、人才上的聯(lián)合，三資企業(yè)和外商獨資業(yè)的開設(shè)等等。三是城市各產(chǎn)業(yè)、各部門、各行業(yè)既是各有細(xì)密的專業(yè)分工，又是在為協(xié)作而互相聯(lián)系、影響和制約，并互相服務(wù)。因此，城市志在記述每個部門和行業(yè)時，都必須考慮到它自身的功能、目標(biāo)，及同相關(guān)行業(yè)和整個社會的影響：是促進還是制約，是利于生產(chǎn)力和社會的發(fā)展，還是限制和束縛了它的發(fā)展。

四、城市的發(fā)展是我國現(xiàn)代化的標(biāo)志，又是現(xiàn)代化的依托，城市志在記述時應(yīng)反映現(xiàn)代化的歷史發(fā)展的趨勢。我國進入近代社會是從城市的現(xiàn)代化開始的，圍繞全面建設(shè)小康社會的總目標(biāo)，城市在現(xiàn)代化建設(shè)中起著主導(dǎo)作用。盡管我國城市現(xiàn)代化的起步較晚，進程較緩慢，底子薄。但是相對地說城市是沿著現(xiàn)代化的軌道發(fā)展的。城市志應(yīng)重點從以下幾個方面來記述反映：1.生產(chǎn)由體力勞動密集向智力勞動的轉(zhuǎn)化，逐步向智力密集發(fā)展。這就要充分反映勞動者文化技術(shù)素質(zhì)的變化，設(shè)備技術(shù)的逐步現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，管理水平的提高。2.城市功能由單一功能向多樣化、綜合化的發(fā)展。3.城市專業(yè)化和社會化程度的提高。4.城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)逐步向現(xiàn)代化發(fā)展。5.城市建設(shè)由無政府盲目發(fā)展向有規(guī)劃、有目標(biāo)的現(xiàn)代化方向發(fā)展。6.城市管理信息化、科學(xué)化的發(fā)展。7.城市物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)同步進行，勞動人民政治和經(jīng)濟地位的變化及提高，生活水平和環(huán)境質(zhì)量的提高等等。

篇6

[關(guān)鍵詞] 藝術(shù)領(lǐng)域 審美文化 商品經(jīng)濟 人類文化活動

進入21世紀(jì)商品經(jīng)濟社會，審美文化作為人類全部文化活動的一部分，也逐漸融入商品經(jīng)濟的浪潮中。審美活動與經(jīng)濟活動的關(guān)系問題是個由來已久的復(fù)雜問題。另一方面，審美需要與物質(zhì)利益的矛盾也是一個古老的話題。認(rèn)為文學(xué)的精神價值與商業(yè)利益的追求是對立甚至不相容的，這基本上可說是經(jīng)典的文學(xué)價值觀念。這個問題在中國當(dāng)代的再度發(fā)生是20世紀(jì)80年代以來的事。到了90年代前期，在文學(xué)界和文學(xué)批評界發(fā)生的關(guān)于“抵抗投降”的號召和“人文精神”討論，所關(guān)注的問題仍然涉及文學(xué)藝術(shù)的審美價值與商業(yè)利益追求的矛盾。在藝術(shù)領(lǐng)域中,作為人類文化活動整體中的兩個方面，這二者之間相互發(fā)生聯(lián)系和影響應(yīng)當(dāng)說是很正常的，并且起到相輔相成的作用。

一、商品經(jīng)濟的市場化

商品經(jīng)濟是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，相對于自給自足的自然經(jīng)濟而以交換為目的的一種經(jīng)濟形式，是商品生產(chǎn)和商品交換的總和。在私有制的條件下，產(chǎn)品交換的雙方成為獨立的利益主體，成為經(jīng)濟利益的對立面。這就決定了雙方的交換只能是等式的，即商品經(jīng)濟中的等價交換原則。商品經(jīng)濟作為社會經(jīng)濟運動的一種形式，由于是以社會分工為基礎(chǔ)的，所以，伴隨大分工的發(fā)展，社會生產(chǎn)的不斷提高，商品經(jīng)濟的規(guī)模和范圍也就逐步擴大，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。從原始社會末期到封建社會，自然經(jīng)濟一直處于主導(dǎo)地位，而商品經(jīng)濟始終處于從屬地位。只有到了資本主義社會，在社會化大生產(chǎn)的條件下，商品經(jīng)濟得到充分的發(fā)展，成為主要的經(jīng)濟形式。高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟，就是市場經(jīng)濟。從特定意義上講，資本主義社會，就是以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟社會。實踐證明，在社會主義社會中，商品經(jīng)濟仍然是社會經(jīng)濟生活的基本形式，但是，由于公有制的建立，它的性質(zhì)發(fā)生了根本變化。計劃和市場都不屬于社會基本制度范疇，二者均只是經(jīng)濟手段，資本主義和社會主義都可以利用。社會主義條件下，也必須實行市場經(jīng)濟，以達(dá)合理配置資源，促進經(jīng)濟快速發(fā)展的目的。

二、審美文化的商品化

認(rèn)為，事物的本質(zhì)表現(xiàn)為不同的層次。具體地說，美的本質(zhì)由表及里、從淺到深，主要表現(xiàn)為三個層次，即美的本質(zhì)論意義、美的根源論意義和美的中介論意義。文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、思維方式、價值觀念等。

人們需要審美，是因為世界上存在著許多的東西，需要我們?nèi)ト∩?，找到適合我們需要的那部分，即美的事物。人們可以通過自己的指揮發(fā)現(xiàn)世界上存在的許多美的東西，豐富自己的物質(zhì)生活和精神家園，以達(dá)到愉悅自己的目的。在很大程度上也是為了完善自己。通過一代代人對周遭世界的評判，不斷進化，形成了更為完善的對事物的看法，剔出人性中一些丑陋的東西，發(fā)揚真、善、美。在當(dāng)今社會中，通過對美好事物的欣賞，尤其是對人性中存在的友情、親情、愛情的審美，不斷為生活在鋼筋水泥的城市森林中的人們提供心靈的慰藉，滿足他們因為物質(zhì)豐富而帶來的心靈空虛。

人們對審美文化的界定也各有不同，如姚文放在《當(dāng)代審美文化批判》一書中指出，“當(dāng)代審美文化”是一個特指概念，是指在現(xiàn)代商品社會應(yīng)運而生的、以大眾傳播媒介為載體的、以現(xiàn)代都市大眾為主要對象的文化形態(tài)，這是一種帶有濃厚商業(yè)色彩的、運用現(xiàn)代技術(shù)手段生產(chǎn)出來的文化?，F(xiàn)在習(xí)慣把當(dāng)代審美文化稱為“大眾文化”，但就其內(nèi)涵來說，當(dāng)代審美文化恰恰只是一種“小眾文化”，它的生產(chǎn)者、制作者恰恰不是“大眾”而只是“小眾”，只是在人口數(shù)量上所占比例極小的制作人、策劃人、廣告商和經(jīng)紀(jì)人，而大眾只是其推銷和牟利的對象。雖然大眾在市場上作為買方常常倍受奉承，但在文化上恰恰不具主動性和支配權(quán)。只有審美文化發(fā)展到了商品化，社會需求才能達(dá)到審美的高標(biāo)準(zhǔn)。

三、藝術(shù)審美文化與社會商品經(jīng)濟的和諧化

審美的范圍非常廣泛，包括：建筑、音樂、舞蹈、服飾、陶藝、飲食、裝飾、繪畫等等。審美存在于我們生活的各個角落。走在路上，街邊的風(fēng)景就需要我們?nèi)徝?；坐在餐館，各式菜肴需要我們?nèi)徝馈?dāng)然這些都是淺層次上的審美現(xiàn)象，我們需要審美，研究審美，更應(yīng)是從高層次上進行探討，即著重審人性之美。我們不斷叩問自己的心靈，不斷提高自己的審美情趣。

商品經(jīng)濟的發(fā)展無非就是市場的發(fā)展帶動經(jīng)濟的發(fā)展，市場的發(fā)展、商品在市場上的占有率都是帶動經(jīng)濟發(fā)展的因素。從小的范圍上說，商品給人的第一印象就是人們對審美的認(rèn)識,而人的審美觀念隨著國家和地區(qū)的不同會有所差異，例如：大眾高爾夫是大眾在歐洲暢銷幾十年的車型，此車型為兩廂在歐洲市場上已經(jīng)有四代，而進入中國汽車市場后的幾年，高爾夫卻怎么也精神不起來，就是因為中國傳統(tǒng)的審美觀念與西方有所不同，中國的消費者比較熱衷于三廂汽車這也是大眾普桑暢銷中國20余年的原因。同樣是大眾的經(jīng)典車型因為審美觀念的不同在商品經(jīng)濟的環(huán)境下就有著不同的結(jié)果，這種一個地區(qū)的大多數(shù)人的審美觀念我認(rèn)為就是所特定的審美文化。商品經(jīng)濟與審美觀念有著必然的聯(lián)系，審美文化從一定的意義上也影響著商品經(jīng)濟。

在當(dāng)今時代，藝術(shù)所顯示出來的最重要的社會功能自然是一種文化功能，這種文化功能不僅是指雕塑、油畫、國畫、舞蹈、展廳、園林等可以展示地方文化特色的種種形式，它能通過商品經(jīng)濟來反映某一國家某一時間的歷史再現(xiàn)，也就是審美文化。

比如通常所理解的大眾審美文化主要是同各種大眾傳媒相聯(lián)系的，如廣播、電視、通俗讀物、廣告、互聯(lián)網(wǎng)等等，一般都具有傳媒的商業(yè)性、技術(shù)性、消費性、視覺性等特征，可以稱之為傳媒審美文化。在藝術(shù)領(lǐng)域中主要表現(xiàn)為明顯的審美生活化趨向，這種審美生活化是直接受大眾傳媒引導(dǎo)和制造的，主要滲透和體現(xiàn)在大眾的物質(zhì)消費生活里。而這種審美生活化是在大眾的物質(zhì)生活提高到一定水平后的必然結(jié)果，也就是說，只有在大眾真正擁有了必需的物質(zhì)條件和閑暇時間的時候，審美的因素才開始向大眾的日常生活中滲透。審美文化的出現(xiàn)正是體現(xiàn)了大眾日常生活的這種自發(fā)的轉(zhuǎn)變，在這種轉(zhuǎn)變中，審美真正成為生活的銜接、延續(xù)和重要組成部分。另外，大眾“審美生活化”與歷代所追求的“生活審美化”不一樣，后者是力圖把生活提升到理想的審美境界，前者則是將審美世俗化，將審美拉低到日常生活。只有把二者適當(dāng)?shù)穆?lián)系在一起，大眾的日常生活才有可能和審美真正交融在一起。

藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)新的重點在于給人從感官到心靈的和諧享受。著名的古典藝術(shù)家對人類藝術(shù)潛能創(chuàng)造性地發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)或運用，幾乎達(dá)到了令人的嘆為觀止的完美水平，并且借助這近乎完美的藝術(shù)形式表現(xiàn)出人類對真善美的共同追求。達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》、貝多芬的交響曲便是人類古典藝術(shù)的顛峰。藝術(shù)審美文化與社會商品經(jīng)濟的和諧，造就了社會的物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，反應(yīng)了人類社會生活的水平，也就達(dá)到了人類強化藝術(shù)的文化社會價值的內(nèi)涵。

在如今的商品經(jīng)濟飛速發(fā)展的環(huán)境下，審美文化的地位也更加重要，大多數(shù)人對商品的要求不僅限于商品的實用上，對商品的“美”也提出了更高的要求。如何提高這種 “大眾文化”的藝術(shù)品位，是當(dāng)代“審美文化”研究的重要課題。面向21世紀(jì)，我們將會迎來新的追求和諧復(fù)合美的現(xiàn)代藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《西方美學(xué)家論美和美感》商務(wù)印書館1980年版

[2]《審美價值系統(tǒng)》人民文學(xué)出版社出版

[3]《數(shù)字化時代的城市生活》米切爾、W J.伊托邦，吳啟迪等譯，上?？萍汲霭?001

篇7

 

我國社會主義農(nóng)村經(jīng)濟管理是對社會主義農(nóng)村生產(chǎn)總過程的經(jīng)濟活動的管理，隨著農(nóng)村商品經(jīng)濟的發(fā)展，對農(nóng)村經(jīng)營管理工作也提出了新任務(wù)、新要求。我們要充分認(rèn)識經(jīng)營管理工作的重要性，生產(chǎn)越發(fā)展，技術(shù)越先進，管理越重要。經(jīng)營管理工作搞好了，就能促進農(nóng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展。在新形勢下我們要明確新任務(wù)，把農(nóng)村經(jīng)營管理工作提高到一個新水平。

 

1 農(nóng)村經(jīng)濟管理面臨的新形勢

 

1.1 經(jīng)濟體制的變化

 

目前農(nóng)村的經(jīng)濟體制由統(tǒng)分結(jié)合、雙層經(jīng)營的合作化經(jīng)濟體制，替代了大鍋飯式的集體化經(jīng)濟體制，農(nóng)民已成為相對獨立的商品生產(chǎn)者，他們可以自己決定自己的經(jīng)營方針、能夠處理自己的產(chǎn)品和市場直接掛鉤，為了發(fā)展生產(chǎn)，他們還擁有自己的生產(chǎn)資料。農(nóng)村經(jīng)濟中生產(chǎn)關(guān)系的這一重大調(diào)整，極大地調(diào)動了農(nóng)民發(fā)展商品生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造性，促進了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展。

 

1.2 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化

 

目前農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已由單一的種植業(yè)格局向農(nóng)林牧副漁全面發(fā)展，農(nóng)工商綜合經(jīng)營的方向發(fā)展，尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)隨著農(nóng)村經(jīng)濟體制的改革和生產(chǎn)力的發(fā)展應(yīng)運而生，蓬勃興起，已將逐步發(fā)展成為農(nóng)村經(jīng)濟的主體。這樣，農(nóng)村經(jīng)濟管理的內(nèi)容就成為面向多產(chǎn)業(yè)的服務(wù)了。

 

1.3 生產(chǎn)經(jīng)營方式的變化

 

目前農(nóng)村生產(chǎn)中引入了市場調(diào)節(jié)機制，由過去的統(tǒng)購派購為導(dǎo)向轉(zhuǎn)向面向市場，適應(yīng)市場需求來引導(dǎo)生產(chǎn)發(fā)展的方向。生產(chǎn)經(jīng)營方式的這一深刻變化，使農(nóng)村經(jīng)濟管理的過程成為從生產(chǎn)到流通的再生產(chǎn)的全過程。

 

1.4 農(nóng)村和農(nóng)民的本身條件的變化

 

作為農(nóng)村經(jīng)濟管理主體的農(nóng)民，目前正處在由自給半自給經(jīng)濟向大規(guī)模商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)化，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化的時期中，本身還存在著許多和商品生產(chǎn)不適應(yīng)，需要我們在經(jīng)濟管理工作中注意和重視的問題：一是農(nóng)民比較缺少商品生產(chǎn)知識，雖有了經(jīng)營權(quán)，但缺少決策能力;二是農(nóng)民科學(xué)文化技術(shù)水平較低，勞動專業(yè)化技能較差，雖有積極性，但缺少科學(xué)性;三是農(nóng)村信息手段落后、傳遞慢，因而經(jīng)濟信息量少，雖有自主權(quán)，但應(yīng)變能力差;四是農(nóng)村交通運輸條件差，嚴(yán)重影響商品流通，進而影響商品價值的實現(xiàn)，所以農(nóng)村雖有豐富的自然資源和勞動資源，但要變成全面的經(jīng)濟優(yōu)勢也并非容易，要針對目前農(nóng)村經(jīng)濟管理面臨的這些新形勢、新特點為農(nóng)村經(jīng)濟管理工作提出了新任務(wù)、新課題。

 

2 提高農(nóng)村經(jīng)濟管理工作水平的任務(wù)和方法

 

我們要根據(jù)客觀的經(jīng)濟規(guī)律和自然規(guī)律的要求，科學(xué)地組織社會生產(chǎn)力，改革和完善生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，調(diào)動人的積極性，促進農(nóng)村商品經(jīng)濟的發(fā)展，不斷提高經(jīng)濟效益，最大限度地滿足整個社會日益增長的物質(zhì)文化生活需要。目前，我們就是要根據(jù)農(nóng)村經(jīng)濟體制改革的要求，適應(yīng)農(nóng)村商品經(jīng)濟的發(fā)展，努力把農(nóng)村經(jīng)濟管理工作提高到一個新水平。

 

2.1 切實加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的經(jīng)濟管理

 

一是在管理體制上不能搞一刀切，允許各地根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的不同水平自行決定自己的經(jīng)營方式，存在多元型的經(jīng)濟結(jié)構(gòu);二是必須搞好經(jīng)營管理體制的改革，堅持政企分開的原則，放手讓企業(yè)真正獨立自主地經(jīng)營管理;三是在企業(yè)內(nèi)部管理上要推行層層承包制和崗位經(jīng)濟責(zé)任制，以提高經(jīng)濟效益;四是對經(jīng)濟管理中出現(xiàn)的各種問題要通過行政的、法律規(guī)定的、經(jīng)濟的等手段及時解決和正確引導(dǎo)，保證鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)沿著社會主義的經(jīng)濟方向健康發(fā)展。

 

2.2 提高市場的組織程度，促進產(chǎn)銷的良性循環(huán)

 

隨著農(nóng)村商品經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品的商品率日益提高。如何使農(nóng)村的各經(jīng)濟成份之間、各產(chǎn)業(yè)之間、生產(chǎn)交換分配和消費環(huán)節(jié)之間保持平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，也是當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟管理工作的主要任務(wù)之一。為此，我們必須在大力發(fā)展商品生產(chǎn)的同時，同步地提高市場的組織程度。也就是說，要在經(jīng)濟規(guī)律的指導(dǎo)下，積極支持各類從事供銷活動的組織，充分發(fā)揮有組織的市場的調(diào)節(jié)作用，并逐步在農(nóng)村中形成一個以中心集鎮(zhèn)專業(yè)市場與眾多農(nóng)村集市相連接的市場網(wǎng)絡(luò)。農(nóng)民可通過市場反饋的各種信息來確定自己的市場經(jīng)營，產(chǎn)品生產(chǎn)和產(chǎn)品價格策略以及自己產(chǎn)品的營銷方式。根據(jù)市場需求指導(dǎo)生產(chǎn)方向，改變生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，使生產(chǎn)和需求自發(fā)地調(diào)節(jié)?；ハ噙m應(yīng)。

 

2.3 積極開展經(jīng)營管理咨詢，全面提高經(jīng)濟效益

 

在社會主義市場經(jīng)濟機制面前，生產(chǎn)者面對千變?nèi)f化的市場需求努力改進生產(chǎn)，取得盈利。這既給農(nóng)村經(jīng)濟一種巨大的推動力，也使每個生產(chǎn)者得冒一定的市場風(fēng)險，因此，我們一定要搞好經(jīng)營管理咨詢工作，幫助每個獨立經(jīng)營者制定正確的經(jīng)營方針、決策和計劃;尋求最佳方案，搞好合同管理。同時，還要把國家計劃指導(dǎo)的要求，對經(jīng)濟的客觀要求的信息也傳遞給他們，這樣就把局部的利益和全面的利益有機地結(jié)合起來，使農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展在國家計劃的指導(dǎo)下，以實現(xiàn)滿足社會需求的社會主義生產(chǎn)目的為原則，堅持社會效益、經(jīng)濟效益和生態(tài)效益相結(jié)合，使商品的使用價值和價值，生產(chǎn)和流通獲得統(tǒng)一，求得最佳的全面經(jīng)濟效益。

 

2.4 加強經(jīng)濟聯(lián)合，促進商品經(jīng)濟發(fā)展

 

不斷改革完善農(nóng)村經(jīng)濟管理體制，建立以橫向經(jīng)濟聯(lián)系為主，縱橫交錯的網(wǎng)絡(luò)化經(jīng)濟組織體系，促進農(nóng)村商品經(jīng)濟的發(fā)展是農(nóng)村經(jīng)濟管理工作中的另一重要任務(wù)。在自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟發(fā)展的時期，面對整個社會生產(chǎn)力的不斷提高，生產(chǎn)的社會化、專業(yè)化程度的不斷發(fā)展，千變?nèi)f化的市場需求的激烈的競爭，每個商品生產(chǎn)者要求得發(fā)展并在競爭中取勝，必然要求聯(lián)合。因為只有聯(lián)合才能促進各種生產(chǎn)要素的合理流動和組合，使資源、資金、勞力、人才、技術(shù)等條件都各得其所，從而形成新的生產(chǎn)力;聯(lián)合可互相取長補短、拾遺補缺，把各方的優(yōu)勢集中起來形成更大的優(yōu)勢，以便產(chǎn)生系統(tǒng)效應(yīng)，起到放大生產(chǎn)力的作用;聯(lián)合容易抓住經(jīng)濟發(fā)展中的生長點和適應(yīng)社會需求而組織生產(chǎn)，能獲得高的經(jīng)濟效益;聯(lián)合可打破地區(qū)封鎖和部門分割的局面，逐步建立起社會主義公有制和社會化大生產(chǎn)相適應(yīng)的觀念，促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的合理布局，提高全社會的勞動生產(chǎn)率。

篇8

國以民為本，民以食為天，糧食作物一直以來是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中最基本的農(nóng)作物，糧食生產(chǎn)自古以來也是關(guān)乎國計民生的大事。據(jù)20世紀(jì)70年代編寫的《珠江三角洲農(nóng)業(yè)志》第五冊記載，珠江三角洲糧食作物主要有水稻和旱糧兩類，其中旱作糧又包括麥類、薯類、豆類和粟類四大類作物。[1]珠江三角洲的稻谷栽培有著久遠(yuǎn)的歷史，也是我國稻作起源地之一。栽培作物的起源，是由野生稻的逐漸馴化而來。著名的水稻專家丁穎于1926年在廣州市東郊犀牛尾發(fā)現(xiàn)野生稻，以后陸續(xù)在珠江三角洲的番禺、增產(chǎn)、從化、三水、清遠(yuǎn)及開平等縣都有發(fā)現(xiàn)。[2]野生稻的發(fā)現(xiàn)，也在某種程度上印證了珠江三角洲是我國栽培稻作起源地之一。周晴對明清以來珠江三角洲北部的的低塱區(qū)的深水稻和水生植物進行討論，指出16－20世紀(jì)中期珠江三角洲北部的低塱區(qū)分布著面積廣闊的湖沼濕地資源，這里的作物栽培及水生植物群落都具有鮮明的地域特色。[3]珠江三角洲歷來都是以稻谷為主要的糧食作物，直到明中期以后，商品經(jīng)濟逐步有所發(fā)展，稻谷生產(chǎn)的發(fā)展，逐漸為其他作物代替，稻谷開始出現(xiàn)緊張以至供不應(yīng)求的狀態(tài)。除水稻外，明清時期珠江三角洲開始普遍種植番薯、玉米和木薯等旱糧作物。實際上，明清時期，美洲作物的引進改變了糧食作物的種植結(jié)構(gòu)。王雙懷認(rèn)為，明代中后期，華南地區(qū)與海外諸國的聯(lián)系密切，從海外引進的糧食作物主要有玉米、番薯和花生。[4]吳建新等討論了明清時期番薯、玉米、花生、煙草在廣東的引進和傳播情況，認(rèn)為明清時期，中國傳統(tǒng)作物結(jié)構(gòu)及種植制度，由于外來作物的引進及其廣泛的傳播，發(fā)生了顯著的變化。[5]對于糧食作物的研究，學(xué)者們大多從糧食生產(chǎn)與貿(mào)易的角度進行討論。謝天禎、潘燕萍對宋元明時期廣東的糧食生產(chǎn)與貿(mào)易狀況進行了分析，認(rèn)為宋、元、明三代，廣東曾是我國一大糧食產(chǎn)區(qū)，每年均有大批商品糧運往外地，接濟閩、浙及東南亞地區(qū)，以廣州為中心的珠江三角洲不僅是廣東的主產(chǎn)區(qū)，也是廣東米糧貿(mào)易活躍的區(qū)域之一。[6]吳建新認(rèn)為，明代中葉以后廣東農(nóng)業(yè)商品化過程中，糧食生產(chǎn)并沒有像經(jīng)濟作物一樣快速增長，相反由于經(jīng)濟作物種植面積的大量增加，在一定程度上使得糧食作物種植面積相對減少，以至于出現(xiàn)了明中葉以后廣東的長期缺糧問題。[7]乃至到民國時期，廣東的缺糧問題依然嚴(yán)重。曾偉對民國廣東的糧食狀況進行了論述，認(rèn)為民國時期廣東出于缺糧狀態(tài)，尤其是抗戰(zhàn)時期廣東的缺糧問題更為嚴(yán)重，各地出現(xiàn)嚴(yán)重的糧荒，釀成了嚴(yán)重的社會問題。[8]對于清代廣東的缺糧問題，陳春聲認(rèn)為，在人口增長所帶來的糧食短缺的壓力下，廣東人選擇了種植更多的高價值的非糧食作物，使單位面積耕地可以容納更多的勞動力并使其收益可以養(yǎng)活更多的人口，所需糧食則從市場上獲得的方式來解決。

二、關(guān)于經(jīng)濟作物的研究

經(jīng)濟作物是明清時期珠江三角洲種植的重要農(nóng)作物之一。經(jīng)濟作物的種類包括甘蔗、蒲葵、茶葉、花木、蔬菜和水果等。20世紀(jì)70年代編寫的《珠江三角洲農(nóng)業(yè)志》，其中第四本關(guān)于珠江三角洲蠶桑業(yè)發(fā)展史，第五本關(guān)于珠江三角洲主要作物和畜牧、林木歷史，第六本關(guān)于珠江三角洲果木業(yè)發(fā)展概況和荔枝龍眼、柑桔、香大蕉、菠蘿四大（筆者認(rèn)為是“五大”）水果生產(chǎn)發(fā)展史，這些都涉及到了珠江三角洲經(jīng)濟作物種植的歷史。[10]明清時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，珠江三角洲的經(jīng)濟作物種植得到了快速發(fā)展，逐步形成主要經(jīng)濟作物專業(yè)區(qū)。據(jù)葉顯恩等人的研究，明清時期在珠江三角洲開始逐漸形成甘蔗、茶葉、蒲葵、蔬菜、花木和水果等專業(yè)種植區(qū)。例如甘蔗的種植，至明末已經(jīng)形成以番禺、東莞和增城為中心的甘蔗產(chǎn)區(qū)。[11]劉正剛等對明清時期珠江三角洲的果樹栽培進行了討論，指出明清時期珠江三角洲地區(qū)人們對果樹的認(rèn)知、分類更為細(xì)化，通過接枝、駁枝等技術(shù)培育果樹的新品種，在實踐中注重氣候、土壤、防護等對果樹栽培的影響，對果品貯藏也進行了新的嘗試，進一步推動了珠江三角洲地區(qū)的農(nóng)業(yè)商業(yè)化發(fā)展。[12]陳偉民對宋代嶺南的主要糧食作物和經(jīng)濟作物的生產(chǎn)經(jīng)驗進行了討論，經(jīng)濟作物論述主要分副食作物、纖維作物、辛香作物、果樹作物、糖料作物、花卉作物和林木作物七大類分述。[13]王雙懷討論了明代華南的棉花、蠶桑、諸麻、甘蔗、茶葉、芝麻、油菜、油桐、烏桕、荔枝、龍眼、檳榔、杉樹、諸竹、諸菜、香料、染料和藥材等經(jīng)濟作物的分布及其地域特征，認(rèn)為明代中期以后,商品經(jīng)濟的發(fā)展對經(jīng)濟作物的生產(chǎn)具有較大刺激作用,而經(jīng)濟作物的增長反過來又在一定程度上推動了商品經(jīng)濟的發(fā)展。[14]司徒尚紀(jì)討論了明代廣東農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分布的特點，認(rèn)為明代廣東農(nóng)業(yè)中，經(jīng)濟作物種植業(yè)是最發(fā)達(dá)的商業(yè)性農(nóng)業(yè)，其中蠶桑、甘蔗、水果、魚苗、蒲葵、種香、花卉、蔬菜等，已形成商品性集中產(chǎn)區(qū)，成為商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)的珠江三角洲的農(nóng)業(yè)地理特征。[15]唐森、李龍潛分析了明清時期廣東經(jīng)濟作物的種植情況，認(rèn)為由于糧食作物品類的單調(diào)，水稻所產(chǎn)又不足供食，廣東經(jīng)濟作物的種植和發(fā)展，在明以前肯定受到極大的限制。明清時期廣東經(jīng)濟作物的種植情況出現(xiàn)了新的趨向，諸如明清廣東經(jīng)濟作物品類繁多，經(jīng)濟作物種植面積不斷擴大；隨著經(jīng)濟作物種植的推廣，專業(yè)化的農(nóng)作物區(qū)的出現(xiàn)；明清時期廣東經(jīng)濟作物種植的目的，已不單純地為了滿足生產(chǎn)者本身的需求，而是作為商品生產(chǎn)投入流通領(lǐng)域去獲取交換價值。[16]李華分析了明清時期廣東農(nóng)村經(jīng)濟作物的發(fā)展，認(rèn)為廣東農(nóng)村種植經(jīng)濟作物有悠久的歷史，但經(jīng)濟作物大面積生產(chǎn)，農(nóng)產(chǎn)品的商品化，則是從明朝嘉靖、萬歷年間開始的，到了清中葉，廣東有些府州縣農(nóng)村經(jīng)濟作物的發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品商品化的程度，已經(jīng)超過了江南五府而躍居第一位。

三、關(guān)于農(nóng)業(yè)商業(yè)化的研究

明清時期珠江三角洲經(jīng)濟作物的大量種植和農(nóng)業(yè)的商業(yè)化有著密切關(guān)系，一方面經(jīng)濟作物的大面積種植，可以促進農(nóng)業(yè)的商品化，另外一方面，農(nóng)業(yè)的商業(yè)化也帶來了經(jīng)濟作物更大范圍的種植。葉顯恩對珠江三角洲的農(nóng)業(yè)商業(yè)化發(fā)表了系列論文，討論了農(nóng)業(yè)商業(yè)化的興起、增進,及其發(fā)展水平、性質(zhì)，認(rèn)為明代晚期，珠江三角洲的各種經(jīng)濟作物陸續(xù)形成各自的中心產(chǎn)地，商品性農(nóng)業(yè)專業(yè)區(qū)域逐漸出現(xiàn)和擴大。[18]在農(nóng)業(yè)商業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)之上，明中葉以降,珠江三角洲的農(nóng)村墟市所呈現(xiàn)的繁榮景象。[19]蔣祖緣討論了明代廣東農(nóng)業(yè)商品性生產(chǎn)發(fā)展的原因、狀況及其影響，認(rèn)為自明代嘉靖以后，白銀流通更為廣泛，珠江三角洲以經(jīng)濟作物為主的商品性生產(chǎn)的發(fā)展勢頭越來越大，專業(yè)區(qū)域開始形成。[20]姜守鵬討論了清代前期廣東商業(yè)性農(nóng)業(yè)的發(fā)展，認(rèn)為廣東商業(yè)性農(nóng)業(yè)的發(fā)展主要表現(xiàn)為經(jīng)濟作物和園藝作物及其加工業(yè)的商品化和迅速發(fā)展。[21]平比較了長江三角洲和珠江三角洲兩地的商品經(jīng)濟發(fā)展，指出明清時期珠江三角洲與長江三角洲在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上都不同程度地突破了單一的自給性糧食生產(chǎn)，形成了以經(jīng)濟作物為主要內(nèi)容的商品化種植業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)的商品化程度迅速提高。[22]程明討論了清代環(huán)珠江三角洲地區(qū)農(nóng)村商品經(jīng)濟的發(fā)展，認(rèn)為環(huán)珠江三角洲地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟在明末清初曾遭受重大破壞，自康熙朝起，環(huán)珠江三角洲地區(qū)的商品經(jīng)濟有了迅速的發(fā)展，表現(xiàn)為經(jīng)濟作物的廣泛種植、商品性園藝作物的大量栽培、手工業(yè)生產(chǎn)部門的專業(yè)化趨勢和墟市的普遍繁榮。[23]劉志偉指出，清代廣東的糧食貿(mào)易，主要是由于珠江三角洲等地農(nóng)村在出口貿(mào)易的刺激下，大量發(fā)展經(jīng)濟作物，從事日益專業(yè)戶的商品生產(chǎn)，形成了廣闊的糧食需求市場。以國內(nèi)外貿(mào)易為基本內(nèi)容的商品流通形成的市場刺激，是清代廣東商品生產(chǎn)發(fā)展的直接動因。[24]

篇9

    第一，從經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展歷程看商法調(diào)整對象的特定性。商法的調(diào)整對象是指商法調(diào)整什么樣的社會經(jīng)濟關(guān)系。它是商法學(xué)研究的起點問題，也是核心問題，因為它直接關(guān)系到商法的地位和命運。因此，商法理論研究的任務(wù)就在于科學(xué)地探索并界定商法的調(diào)整對象及范圍。商品經(jīng)濟的發(fā)展經(jīng)歷了三個歷史階段：簡單商品經(jīng)濟、自由市場經(jīng)濟和現(xiàn)代市場經(jīng)濟。與商品經(jīng)濟發(fā)展的三個歷史階段相適應(yīng)，產(chǎn)生了三種不同性質(zhì)的調(diào)整商品經(jīng)濟的法制，即民法、商法和經(jīng)濟法。

    原始社會后期，產(chǎn)生了私有制，出現(xiàn)了簡單商品經(jīng)濟的萌芽。到了奴隸社會初期，簡單商品經(jīng)濟逐步緩慢發(fā)展。商品是商品所有者通過市場交換的產(chǎn)品，這就必然產(chǎn)生了以商品、市場為媒介的人與人之間的簡單商品經(jīng)濟關(guān)系。作為所有制和商品交換關(guān)系法律表現(xiàn)的私法也應(yīng)運而生并發(fā)展起來，其典型便是古代羅馬法，即后世所稱的民法。民法的個人本位、權(quán)利能力平等、契約自由、私人財產(chǎn)不可侵犯等一系列的法律原則及其相應(yīng)的法律制度，集中體現(xiàn)了這種簡單商品經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)，準(zhǔn)確而有效地調(diào)整著商品所有者之間的經(jīng)濟關(guān)系。在資本主義經(jīng)濟關(guān)系確定以后，簡單商品經(jīng)濟過渡到自由市場經(jīng)濟，商品經(jīng)濟得到了迅速發(fā)展，這時的商品經(jīng)濟，從交易規(guī)模、交易空間、交易時間、交易范圍等方面都發(fā)生了重大變化，原先作為“簡單商品生產(chǎn)即資本主義前的商品生產(chǎn)的完善的”民法，已經(jīng)不能適應(yīng)發(fā)展了的商品經(jīng)濟即近代自由市場經(jīng)濟的需要。雖然民法調(diào)整領(lǐng)域不斷擴大，內(nèi)容不斷更新，但是民法不可能將平等主體間發(fā)生的所有財產(chǎn)關(guān)系全部納入自己的調(diào)整領(lǐng)域。于是，適應(yīng)這種以組織為本位的新的法律部門，即商法便應(yīng)運而生。如果說，民法調(diào)整的是簡單商品經(jīng)濟的話，那么，商法則是調(diào)整大規(guī)模發(fā)展條件下充分競爭的近代自由市場經(jīng)濟關(guān)系。這一經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)確定了商法的調(diào)整對象只能是營利性主體的營利行為。因為民事主體之間進行商品交換的目的，是實現(xiàn)商品的使用價值，即民事主體是為自身的需要而進行商品交換，是“為需而買”；而商事主體之間進行商品交換的目的，是為了營利，是“為賣而買”。營利主體要營利，必須要求商品交易行為具有簡便、敏捷、確定、安全、公平的屬性，因此，對營利性主體的營利性行為，必須采用不同于民法的一般原則來調(diào)整，即采用一整套特有的與商事行為的特點相適應(yīng)的商事原則來調(diào)整。比如，在商事行為的形式上更加注重當(dāng)事人的意思表示；在商事中，進一步簡化交易程序；與交易的公平性相適應(yīng)，商法遵循交易公平原則，體現(xiàn)了強制主義、公示主義、外觀主義、嚴(yán)格責(zé)任等原則。上述原則均是商法的基本原則，貫穿于各項制度之中，但在民法中卻不能稱為基本原則，民法中有的制度雖然也有類似規(guī)定，但僅僅是個別的規(guī)定而非普遍現(xiàn)象。

    由此可見，商法調(diào)整對象的特定性，決定了其調(diào)整原則的特殊性，而商法調(diào)整對象的特定性和調(diào)整原則的特殊性，決定了民法不能調(diào)整商事行為，商法應(yīng)當(dāng)作為一部獨立的法律部門存在，區(qū)別于民法。在自由市場經(jīng)濟時期，經(jīng)濟運行主要靠價值規(guī)律這只“看不見的手”來自發(fā)調(diào)節(jié)，國家并不干預(yù)經(jīng)濟。但是自由競爭的結(jié)果導(dǎo)致了壟斷，導(dǎo)致了日益頻繁嚴(yán)重的經(jīng)濟危機，造成了社會生產(chǎn)力的極大破壞。資產(chǎn)階級國家從此開始運用多種手段干預(yù)經(jīng)濟，對社會經(jīng)濟進行宏觀調(diào)控。國家通過制定法律對經(jīng)濟進行宏觀調(diào)控便產(chǎn)生了經(jīng)濟法。所以，經(jīng)濟法是現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物。因此，現(xiàn)代市場經(jīng)濟關(guān)系必須靠民法、商法和經(jīng)濟法來共同調(diào)整。

    我國商法將營利性主體的營利行為所引起的經(jīng)濟關(guān)系作為調(diào)整對象，體現(xiàn)了我國商法調(diào)整對象的兩大特點。其一是商法只調(diào)整營利性主體。對非營利性主體，商法不作調(diào)整，這是其前提條件。其二，商法只調(diào)整營利性主體的營利行為，不調(diào)整營利性主體的非營利行為，營利性主體的非營利行為分別由民法、行政法等法律部門調(diào)整。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，所有的市場經(jīng)濟主體參與市場交換的行為都是以營利為目的的行為，商法調(diào)整商事行為的目的，就是要規(guī)范商主體的市場交換行為，使之符合市場運行的要求，商法的全部法律制度及法律原則，都是這種導(dǎo)向的具體措施。所以，從這個意義上說，現(xiàn)代商法就是現(xiàn)代市場法。

    總之，商法把營利性主體的營利性行為，作為自己特定的調(diào)整對象，并采用與之適應(yīng)的特殊的調(diào)整原則，表明商法區(qū)別于其他一切法律部門，具有獨立的法律地位，商法應(yīng)當(dāng)區(qū)別于民法和經(jīng)濟法而獨立存在。

篇10

隋大運河作為連接中國兩大地區(qū)的運輸紐帶，它的開通，大大促進了唐代商品經(jīng)濟的發(fā)展，給長江流域的開發(fā)注入了一股強大的動力，并最終使唐朝的經(jīng)濟重心發(fā)生了戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)移。如何看待隋大運河對唐經(jīng)濟的影響，關(guān)系到我們是否能正確認(rèn)識它在中國歷史上的地位問題。

隋大運河的的開通，沒有為本朝經(jīng)濟帶來什么益處，但卻遺惠于唐代商品經(jīng)濟的發(fā)展。正如皮日休曾在《汴河銘》中所說：“在隋之民，不勝其害也；在唐之民，不勝其利也?！弊鳛檫B貫?zāi)媳苯煌ǖ膭用}，它溝通了長江、黃河的水運交通，全國各地的大商巨賈，弘舸巨艦，往來不絕。唐代統(tǒng)治者執(zhí)政以后，對隋代修筑的水上交通設(shè)施又進行了整修，使之更適應(yīng)于商品經(jīng)濟的發(fā)展。

大運河，雖然旨在運輸漕糧及各地搜刮來的財富，但在客觀上，又促進了水運交通的發(fā)達(dá)，使得沿岸一帶商業(yè)發(fā)展迅速。運河之上，販運物品的商船，穿梭往來，一派繁榮景象。運河所經(jīng)之州，如運河和黃河相遇處的汴州等，都成為繁盛一時的都會，成為物資和人文薈萃的地方。在一些新興城市中產(chǎn)生了柜坊、飛錢等早期匯兌的新方式。當(dāng)時，“通濟渠，西通河洛，南達(dá)江淮……其交、廣、荊、益、揚、越等州，運漕商旅，往來不絕?！?/p>

唐代的商業(yè)性質(zhì)這時已發(fā)生了顯著的變化，已由過去的偶然交換和土特產(chǎn)品的販運，過渡到固定的城市商業(yè)。城里的商人不再游蹤不定，有了固定的經(jīng)營點，并出現(xiàn)了“行”這種組織。

杭州是隋唐之際興起的商業(yè)城市，到了唐代，更是繁榮富庶，所謂“江淮之間，廣陵大鎮(zhèn)，富甲天下”。戶數(shù)由貞觀中(627―649)的35071戶增至開元時(713―741)的86000余戶，人口有幾十萬之多。

唐時有“揚一益二”之稱?！耙妗奔唇裰啥?，是西南地區(qū)政治、經(jīng)濟的重心。然揚州興起以后，已居“益”之上。揚州與成都為東西兩個商業(yè)中心，同位于長江流域。揚州既居江河運道之通衢，又為海泊到達(dá)之終點，揚州所處的地理位置比成都更為有利，故遂“雄富冠天下”，漸居成都之上。當(dāng)時的官僚富豪多在揚州置邸開店，經(jīng)商營利，使得揚州“商賈如絲”。王象之的《輿地紀(jì)勝》中曾引沈括語：“自淮南之西，大江之東南至五嶺，蜀漢十一路百州遷徙貿(mào)易之人，往返皆出揚州下，舟車日夜灌輸京師者，居天下之十七?！敝睦碡敿覄㈥桃惨該P州為治所，領(lǐng)鹽鐵轉(zhuǎn)運，整理漕政。同時，許多波斯、大食等外國商人，麇集于此，開店置肆， 因此揚州亦成為當(dāng)時對外貿(mào)易的中心。

其他大量興起的商業(yè)性城市，無不欣欣向榮。汴州，其地位僅次于揚州，“舟車輻瀆，人庶浩富”，“沒入死商錢且千萬”。

大運河開通后，不僅帶來了水運交通的發(fā)達(dá)，而且使得南北各地形成了一個以大運河為中心的巨大水域網(wǎng)，這便極大促進了大規(guī)模農(nóng)田水利的興修，許多荒廢的土地被開墾成為肥田沃土。至此，各地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了突飛猛進的發(fā)展。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，水運交通的發(fā)達(dá)，促進了農(nóng)村商品經(jīng)濟的活躍。在城市郊外，商人往來之水陸要道或津渡，也出現(xiàn)了商業(yè)活動，自發(fā)地形成了“草市”、“墟市”。它們只是臨時的買賣場所，不同于城內(nèi)正規(guī)的市，其存廢與否，與政府的法令無關(guān)，不要經(jīng)官府批準(zhǔn)，更未設(shè)市場官吏對其進行管理。它們都是應(yīng)經(jīng)濟的發(fā)展、商品交換的需要而產(chǎn)生的，是商品經(jīng)濟發(fā)展的表現(xiàn)。

農(nóng)村中的“草市”、“墟市”開始可能是農(nóng)民出售草料、購買平常所需用品的場所。為了搬運和交易的方便，草料的販賣一般都在城外進行，日久便成草市，于是別的商品也到這種市場出售。也可能由于市場是非正式的，故得名“草市”，如汴州的草市。有些草市或墟市后來慢慢發(fā)展成為城鎮(zhèn)。除此以外，唐代農(nóng)村中還出現(xiàn)了各種形式的專業(yè)定期集市，如“村市”、“藥市”、“蠶市”、“馬市”、“亥市”等。介于城鄉(xiāng)之間的“草市”、“村市”等的出現(xiàn)，是唐代商業(yè)向縱深方向發(fā)展的標(biāo)志。不但城市商業(yè)繁榮，農(nóng)村商品經(jīng)濟也更為活躍了。

農(nóng)村中市場的出現(xiàn)，反映了農(nóng)村中市場的發(fā)育已達(dá)到一定的高度。但在當(dāng)時的歷史條件下，農(nóng)村商品經(jīng)濟的發(fā)展若沒有外在的催化劑，能否達(dá)到那樣的水平，值得斟酌，而這其中，隋大運河的開通發(fā)揮了極大的促進作用。

大運河的開通，給長江流域的經(jīng)濟發(fā)展注入了一股強大的動力，使得長江流域很快成為供應(yīng)首都漕糧的主要生產(chǎn)地區(qū)，并最終取得了全國經(jīng)濟重心的地位。

漢朝時的長江流域，人口極為稀少，農(nóng)業(yè)原始，商品經(jīng)濟很不發(fā)達(dá)，階級分化還不嚴(yán)重。司馬遷曾這樣描述過這個地區(qū)的特征：“地廣人希，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋贏蛤，不待賈而足，地勢饒食，無饑饉之患，以故桉鐐瞪，無積聚而多貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。”

而到了隋唐時期，由于大運河的修建，使長江流域社會進步速度大大加快，曾經(jīng)叢林密布、極為原始的南方，已輕而易舉地超過了歷史較悠久、文化較發(fā)達(dá)的北方。在這一時期，由于朝廷重視，大運河的引導(dǎo)，及地區(qū)本身農(nóng)業(yè)發(fā)展的客觀需要，長江流域的水利工程的規(guī)模、數(shù)量比歷朝都有大幅度地增長。據(jù)省地方志資料統(tǒng)計，浙江在以前各朝中，有規(guī)模的治水活動是很少的，在漢朝數(shù)量最多也是四項，而到了唐朝，治水活動空前增長，為四十四項。兩項數(shù)字的巨大差異，明顯表明，唐朝時浙江已被大幅度開發(fā)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到了飛躍性的發(fā)展。其他南方各省除了云南外，亦急劇地向前發(fā)展?！缎绿茣方沂镜溃骸疤贫奸L安，而關(guān)中號稱沃野，然其土地狹，所出不足以給京師，備水旱，故常轉(zhuǎn)漕東南之粟?！本煂δ戏揭蕾嚦潭鹊陌l(fā)展是很快的，以至到了偉大作家韓愈的時代，江南田賦已經(jīng)達(dá)到了全國田賦總數(shù)十分之九的驚人比例。

長江流域如此肥沃，它的潛力一旦得到發(fā)掘，便飛速發(fā)展，并最終成為中國的經(jīng)濟重心，從而取代涇渭流域與黃河中下游流域的地位。盡管后來各朝曾考慮到政治基地與經(jīng)濟基地相隔遙遠(yuǎn)，想在首都所在地附近建立一個基本經(jīng)濟區(qū)。但一系列發(fā)展海河流域的嘗試，結(jié)果卻不盡如人意，想無需從南方運輸谷物的希望，再也未實現(xiàn)過。作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中心的長江流域，其重要性增加了。

這時，經(jīng)濟重心已經(jīng)向南方轉(zhuǎn)移，然而自隋朝到清朝，或許由于傳統(tǒng)習(xí)慣與政治上的惰性，首都總是定在北方。這種異常狀態(tài)，使得聯(lián)系生產(chǎn)的南方與政治的北方的運輸系統(tǒng)一一大運河，更加必不可少了。

二、隋大運河對唐朝文化的影響

大運河，促進了唐朝文化的無比繁榮， 中國文明的急劇變化。運河開通后，與南方發(fā)達(dá)的海運交通遙相呼應(yīng)，使得南北各地在地域上更緊密地連為一體。地域上的封閉性，在一定程度上已被打破；同時，地方民族狹隘主義也隨之削弱，對異域文化，亦采取更為開放的態(tài)度。它所帶來前所未有地理上的開闊，使人們的眼界豁然開朗，相互間交流不再局限于一村一閭，與外界的聯(lián)系愈加密切，這極大影響了唐人追求自由、開放、創(chuàng)新的心態(tài)。再加上當(dāng)時生產(chǎn)力水平的提高，政治上的統(tǒng)一，這一切造就了唐朝文化的磅礴氣勢，藝術(shù)的異彩紛呈，唐人的寬廣胸懷。

，正因為唐人有如此寬廣的胸襟，他們才能將中國豐富多彩的文化統(tǒng)統(tǒng)納入華夏文化這一龐大的文明體系，而不遵從一個模式，一個調(diào)子，體現(xiàn)了中國人“海納百川，有容乃大”的氣度；才敢于打開國門， 對外開放，廣泛吸收異域文化的營養(yǎng)，形成了充滿活力、百花齊放的文化局面，充分體現(xiàn)了一個民族的自信心、生命力和創(chuàng)造力。從這一角度來說，大運河的開通，促進了中國文明的急劇變化，唐朝文化的無比繁榮。

學(xué)者言：“有唐一代，為文學(xué)美術(shù)最盛之時，而其他學(xué)術(shù)亦有樹立……而南北之學(xué)，以之統(tǒng)一?！边\河綿長廣闊，流經(jīng)了南北不同的文化帶，連接了燕趙文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化等多個區(qū)域文化，加強了各種文化的交流。唐文化在不同文化的接觸、交融、整合中，變得更為廣博精深，已有革新氣象，體現(xiàn)了唐人追求創(chuàng)新、自由的心態(tài)。

經(jīng)學(xué)的變化在唐代已出現(xiàn)先兆。漢魏六朝之風(fēng)一直傳承至唐代初期，倡導(dǎo)古代傳下來的學(xué)說，重家法和師法，但不允許改變師承，另立新說。然而到了唐中葉，開始有人懷疑舊有注流，要建立一家之言。最早的是有關(guān)《春秋》的新說。啖助治《春秋》，“摭訕三家，不本所承，自用名學(xué)，憑私臆決”，借孔丘之名，實際上在批判《春秋三傳》，企圖成一家之言。其中已有變革氣象。

就文章來說，六朝至唐中葉流行駢文。這種作品，四六對仗，注重形式，束縛人自由地表達(dá)思想感情。而在唐代這樣經(jīng)濟政治極為繁榮的時代，駢文已不能擔(dān)負(fù)起表現(xiàn)這偉大時代的任務(wù)。故到了唐朝中葉，韓愈、柳宗元等發(fā)起了古文運動，復(fù)興古文，提倡散文，文章由重形式變?yōu)橹刈杂杀磉_(dá)。

唐代的詩歌更是光彩奪目。隋大運河的開通，使得各地的經(jīng)濟文化交流大大加強，人們的視野更為開闊，這便為唐代的詩歌創(chuàng)作提供了大量的素材，詩歌的思想內(nèi)容亦更為豐富。到了唐末，詞又發(fā)達(dá)起來，打破了五言、七言的格局。這無不體現(xiàn)出唐人追求自由、開放、創(chuàng)新的精神。唐代在藝術(shù)、音樂等方面亦有很高的成就，在這里不再贅述。

唐朝統(tǒng)治者對外來宗教是一概歡迎的。由于交通更為發(fā)達(dá)，所以，除了本土宗教道教，及當(dāng)時極為盛行的佛教外，西方的祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教等宗教也在唐朝時相繼傳入。同時，與宗教有關(guān)的哲學(xué)思想在中國得到了傳播，大大影響了中國傳統(tǒng)儒家思想，宋學(xué)就是在這種影響下產(chǎn)生的。

由于大運河的貫通，交通更為發(fā)達(dá)，經(jīng)濟更為繁榮。這不僅為唐朝提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也促使了南北(包括東西)文化和中外文化的大交流。異域文化源源不斷地輸入華夏文明的體系，形成一種奔放的情調(diào)，對當(dāng)時的社會風(fēng)氣產(chǎn)生了很大的影響。長安城內(nèi)有著極濃的胡化色彩，中央官僚集團內(nèi)有大量的“胡人”，從宰相至守卒，都有少數(shù)民族的身影。當(dāng)時人們追求功名的風(fēng)氣很盛，既重邊塞、科舉，也希望舉薦、獻(xiàn)賦的成功。那時婦女的開放，是后代婦女望塵莫及的。她們在政治、文化生活中十分活躍，敢于拋頭露面。那時的僧侶、道士、儒生、詩人也并不看輕自己的地位，他們與達(dá)官貴人自由交往，出入豪門，高談闊論，沒有太多地位懸殊的約束，用自己的思想來影響當(dāng)時的社會，無不顯示出開放的氣息，這在其他朝代是少見的。當(dāng)時的娛樂活動也極為豐富，如游戲、雜技、樂舞、戲劇等，引進了許多外來的節(jié)目，充滿了生動而奔放的內(nèi)容。