導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇雕刻的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

維果斯基是前概念研究的奠基人物，他開創(chuàng)性地建立了日常概念（前概念）與科學(xué)概念的分類體系，為概念教學(xué)的研究提供了重要思路。他使人們認(rèn)識(shí)到，概念學(xué)習(xí)不只是概念獲得，也包含著概念轉(zhuǎn)變，因此，在教學(xué)科學(xué)概念時(shí)不能將學(xué)生視為“白紙一張”，應(yīng)當(dāng)考慮學(xué)生接受教育前已有的前概念。

調(diào)查目的

概念是初中學(xué)科知識(shí)中的系統(tǒng)元素?？茖W(xué)概念的建立是解決教學(xué)問題的前提，學(xué)生在運(yùn)用科學(xué)概念進(jìn)行推理、判斷過程中要得出正確的結(jié)論，首先要正確地掌握概念、理解概念。前概念一般是指學(xué)生在學(xué)習(xí)某科學(xué)概念之前由長(zhǎng)期的日常經(jīng)驗(yàn)形成的對(duì)事物、現(xiàn)象的看法和觀念。而中學(xué)生考慮問題容易產(chǎn)生表面性，且往往會(huì)被表面現(xiàn)象所迷惑，而看不到事物本質(zhì)。所以易形成一些錯(cuò)誤的前概念。在初中科學(xué)教學(xué)中，不能忽視學(xué)生大腦中形成的前概念，對(duì)正確的應(yīng)加以利用，對(duì)錯(cuò)誤的要認(rèn)真引導(dǎo)消除。

我對(duì)衢州市菁才中學(xué)初一的學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，調(diào)查初一學(xué)生認(rèn)知沖突策略在科學(xué)概念教學(xué)中的有關(guān)研究。通過調(diào)查結(jié)果給出關(guān)于初中學(xué)生關(guān)于科學(xué)學(xué)科前概念教學(xué)的相關(guān)措施。

調(diào)查時(shí)間與地點(diǎn)

1. 調(diào)查時(shí)間：2012.03-2012.04

2. 調(diào)查地點(diǎn)：菁才中學(xué)

調(diào)查對(duì)象與方法

1.調(diào)查對(duì)象：菁才中學(xué)初一全體學(xué)生

2.調(diào)查方法：本調(diào)查主要采用問卷法，用自編問卷發(fā)給被試作答

問卷設(shè)計(jì)從三個(gè)方面進(jìn)行的：

（1）中學(xué)生對(duì)于科學(xué)概念的了解；

（2）初中學(xué)生當(dāng)前適應(yīng)的科學(xué)教師授課方式；

（3）學(xué)生對(duì)于科學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方法。

3.問卷結(jié)構(gòu)：選擇題、判斷題

4.問卷調(diào)查人數(shù)：645人（男生人數(shù)：368；女生人數(shù)：277）

5.本項(xiàng)研究發(fā)放問卷：645份，回收645份

調(diào)查結(jié)果與分析

（一）調(diào)查結(jié)果

1.兩棲動(dòng)物指的是既能生活在水中，又能生活在陸地上的動(dòng)物

A.對(duì)（52.1%） B.錯(cuò)（40%） C.不知道（7.9%）

2.無花果樹無花而結(jié)果

A.對(duì)（74%） B.錯(cuò)（30%） C.不知道（6%）

3.白氣是指水蒸氣

A.對(duì)（51%） B.錯(cuò)（49%） C.不知道（0）

4.植物由小苗長(zhǎng)成大植株，營(yíng)養(yǎng)主要來自土壤

A.對(duì)（62.7%） B.錯(cuò)（37.3%） C.不知道（0%）

5.物體運(yùn)動(dòng)是因?yàn)橛辛?，沒有力就不能運(yùn)動(dòng)

A.對(duì)（80%） B.錯(cuò)（18.1%） C.不知道（1.9%）

6.跳傘運(yùn)動(dòng)員勻速下落，受到的向下的力大于向上的力

A.對(duì)（84.4%） B.錯(cuò)（15.6%） C.不知道（0%）

7.甲隊(duì)和乙隊(duì)進(jìn)行拔河比賽，甲隊(duì)贏了，是因?yàn)榧钻?duì)的拉力比乙隊(duì)大

A.對(duì)（87.6%） B.錯(cuò)（10.4%） C.不知道（2%）

8.踢出去的足球能繼續(xù)向前滑行，是因?yàn)樽闱蚴艿较蚯暗臎_力

A.對(duì)（75.6%） B.錯(cuò)（24，4%） C.不知道（0%）

9.汽車剎車時(shí)不會(huì)馬上停下，就是因?yàn)閼T性

A.對(duì)（90.8%） B.錯(cuò)（9.2%） C.不知道（0%）

10.汽車速度越大，慣性就越大

A.對(duì)（70%） B.錯(cuò) （30%） C.不知道（0%）

11.同一物體離平面鏡越近，成的像越大，離平面鏡越遠(yuǎn)，像越小

A.對(duì)（43.8%） B.錯(cuò)（54%） C.不知道（2.2%）

12.老師在講解概念時(shí)，你喜歡老師怎樣講解讓你容易接受

A.一味灌輸（0%） B.通過實(shí)驗(yàn)講解（51.7%）

C.創(chuàng)設(shè)一些矛盾情境，引發(fā)爭(zhēng)議的（48.3%）

13、當(dāng)你在上課時(shí)發(fā)現(xiàn)老師講解的知識(shí)和你想的很不一樣時(shí)，你會(huì)_____

A.認(rèn)為老師是對(duì)的，沒有必要討論（27%） B.不理解，算了 （15%）

C.舉手失意老師，表達(dá)出自己的想法（58%）

14、當(dāng)你質(zhì)疑老師時(shí)，老師的態(tài)度如何

（ ）

A、態(tài)度和藹 （52.1%） B、態(tài)度惡劣（4.3%） C、表?yè)P(yáng)你（43.6%）

（二）調(diào)查結(jié)果分析

（1）第1道題有52.1%的學(xué)生選擇A，第2道題有74%的同學(xué)選擇A，第3道題有51%的同學(xué)選擇A。這3道題的出錯(cuò)率這么高，這么多的同學(xué)都選擇A，這說明我們學(xué)生在理解有些科學(xué)知識(shí)時(shí)，單憑自己對(duì)一些科學(xué)概念的字面意思直接解釋，憑自己的直覺推理、對(duì)名詞、規(guī)律、定理進(jìn)行錯(cuò)誤推廣。

（2）第4 道題有62.7%的學(xué)生選擇A，學(xué)生認(rèn)為植物生長(zhǎng)所需的營(yíng)養(yǎng)主要來自土壤，這與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)直接相關(guān)。在種植植物時(shí)，往往要施一些肥料，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)使學(xué)生認(rèn)為植物所需營(yíng)養(yǎng)來自土壤。這能說明我們學(xué)生科學(xué)概念的形成首先來源于自己的生活經(jīng)驗(yàn)和直觀感受，以生活常識(shí)先入為主。

（3）5、6、7、8這幾道題目說明學(xué)生理解的力與物理學(xué)中的力有差別。第5題說明學(xué)生對(duì)力和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系的理解是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來判斷的，存在很多錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。有80%的同學(xué)認(rèn)為物體運(yùn)動(dòng)要受到力的運(yùn)動(dòng)。第8題也是說明75.6%的學(xué)生認(rèn)為踢出去的足球能繼續(xù)在草地上運(yùn)動(dòng)是因?yàn)槭艿较蚯暗臎_力。也能說明學(xué)生在判斷有沒有受到這個(gè)力時(shí)，不能將力是物體對(duì)物體的作用聯(lián)系起來。對(duì)“力的作用是相互的”大多數(shù)學(xué)生都能夠認(rèn)識(shí)到，但是有87.6%的學(xué)生認(rèn)為拔河比賽時(shí)是甲隊(duì)贏了乙隊(duì)是因?yàn)榧钻?duì)的拉力大于乙對(duì)的拉力。

（4）第9題說明學(xué)生能用慣性解釋一些現(xiàn)象，如90.8%的學(xué)生認(rèn)為“汽車剎車時(shí)不會(huì)馬上停下，就是因?yàn)閼T性”，等等。但對(duì)慣性大小的問題，有70%的學(xué)生認(rèn)為物體的速度越快、慣性越大。

（5）第10、11題對(duì)平面鏡成像的認(rèn)識(shí)，約43.8%的學(xué)生認(rèn)為同一物體離平面鏡越近，成的像越大，離平面鏡越遠(yuǎn)，像越小。這一前科學(xué)概念完全是根據(jù)生活常識(shí)來判斷的。

（6）第12、13、14題是關(guān)于學(xué)生對(duì)于教師授課方法的認(rèn)可。

首先，當(dāng)老師在講解概念時(shí)，學(xué)生比較喜歡通過實(shí)驗(yàn)講解以及教師創(chuàng)設(shè)一些相比較好的情境來進(jìn)行教學(xué)的方式；

其次，當(dāng)學(xué)生在上課時(shí)發(fā)現(xiàn)老師講解的知識(shí)和你想的很不一樣時(shí)，大家還是很愿意主動(dòng)表達(dá)自己的想法；

最后，當(dāng)學(xué)生質(zhì)疑老師時(shí)，老師的態(tài)度一般是表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)的時(shí)候被大多數(shù)同學(xué)所認(rèn)可。

調(diào)查結(jié)論

人們知識(shí)的獲得，能力的發(fā)展，都是在不斷的質(zhì)疑中實(shí)現(xiàn)的。學(xué)生為什么會(huì)有疑問，就是老師在講解時(shí)設(shè)置了引發(fā)學(xué)生認(rèn)知的沖突的問題，從而激發(fā)起學(xué)生的前概念。學(xué)生通過不斷的解決問題，逐漸建構(gòu)自己的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，這樣才能真正掌握知識(shí)，才能靈活運(yùn)用知識(shí)。教師不僅要激發(fā)和維持學(xué)生的好奇心，更要引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。

（1）在本課題的調(diào)查研究中，我們可以很高興的看到我們身邊的老師已經(jīng)非常重視學(xué)生質(zhì)疑態(tài)度的養(yǎng)成。教師在課堂上既不能急于求成，也不能強(qiáng)行糾正，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，可以巧妙的讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中的不斷討論和對(duì)話，引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，允許學(xué)生為自己的前概念辯護(hù)，使學(xué)生間或師生間充分交換對(duì)同一事物與概念的不同看法。當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己所持有的概念、觀念與他人不同時(shí)，他人的觀念比自己的更合理，能更好的解決自己懸而未決的問題時(shí)，他們往往會(huì)對(duì)自己先前所持有的觀念提出懷疑。在這種認(rèn)知沖突中，學(xué)生易于接收新的、正確的科學(xué)概念。

（2）通過本次的調(diào)查、訪談、統(tǒng)計(jì)分析、初中生在學(xué)習(xí)科學(xué)前已形成豐富的科學(xué)前概念?？傮w來看，有些核心概念，大部分學(xué)生的想法都是正確的；而有些概念幾乎沒有學(xué)生對(duì)此有正確的前概念。 科學(xué)概念的形成首先來源于自己的生活經(jīng)驗(yàn)和直觀感受，以生活常識(shí)先入為主。其次通過自己?jiǎn)螒{直覺的推理、對(duì)名詞、規(guī)律、定理進(jìn)行錯(cuò)誤推廣?？茖W(xué)前概念是學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)觀察和理解世界得出的結(jié)果，但卻是學(xué)生思維的產(chǎn)物，也是學(xué)生理解新事物的基礎(chǔ)，有其存在的客觀性。教師不能忽視他的存在，更不能總是一味的指責(zé)和嘲笑學(xué)生的前科學(xué)概念，否則將會(huì)挫傷學(xué)生的自尊心，降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏懼心理。只有對(duì)學(xué)生的前科學(xué)概念因勢(shì)利導(dǎo)，有效的加以應(yīng)用，才能使學(xué)生積極的建構(gòu)自己的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。

建議

現(xiàn)代心理學(xué)表明：在課堂教學(xué)中設(shè)置認(rèn)知沖突，造成然認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不平衡性，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生認(rèn)知的驅(qū)動(dòng)力，促使學(xué)生去尋根究底。課堂中教學(xué)可通過實(shí)驗(yàn)演示，學(xué)生和教師、學(xué)生和學(xué)生之間的相互討論交流中引發(fā)學(xué)生認(rèn)知沖突，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知順應(yīng)，促進(jìn)學(xué)生頭腦中的前概念發(fā)生轉(zhuǎn)變。如何引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，我認(rèn)為可以試著從以下幾個(gè)方面嘗試：

（一）利用個(gè)別交談和小組合作，全面了解學(xué)生的前概念

不同學(xué)生對(duì)同一事件、同一問題有不同的認(rèn)識(shí)，課堂上應(yīng)提供給學(xué)生充分表達(dá)的機(jī)會(huì)，可通過小組合作學(xué)習(xí)讓學(xué)生得以充分表達(dá)和討論。

（二）利用科學(xué)實(shí)驗(yàn)和實(shí)物演示，制造認(rèn)知沖突，豐富學(xué)生感性認(rèn)識(shí)，消除錯(cuò)誤前概念

科學(xué)實(shí)驗(yàn)所展示的神奇變化與直觀鮮明的現(xiàn)象是學(xué)生對(duì)科學(xué)產(chǎn)生興趣的主要來源，能激發(fā)學(xué)生前后認(rèn)知沖突。正確的實(shí)驗(yàn)結(jié)論是最有說服力的，實(shí)驗(yàn)有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)習(xí)理解起來更形象。實(shí)驗(yàn)應(yīng)盡可能在教師指導(dǎo)下，讓學(xué)生自己動(dòng)手去做。實(shí)驗(yàn)前先讓學(xué)生根據(jù)自己的理解預(yù)測(cè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，先是定性的，然后是定量的把實(shí)驗(yàn)結(jié)果和自己預(yù)測(cè)的結(jié)果對(duì)比，使學(xué)生信服科學(xué)概念的正確。

（三）創(chuàng)設(shè)矛盾情境激發(fā)認(rèn)知沖突

科學(xué)教學(xué)必須通過創(chuàng)設(shè)科學(xué)情境把學(xué)生引入科學(xué)的世界。創(chuàng)設(shè)一個(gè)適合探究的矛盾情境，就能激發(fā)學(xué)生的好奇心和探究欲望。所以，要充分利用和發(fā)掘教材以及學(xué)生活動(dòng)中的矛盾因素，把學(xué)生置于矛盾氛圍之中，使學(xué)生產(chǎn)生解決矛盾的迫切需要，從而激起認(rèn)知沖突。

（四）強(qiáng)化變式訓(xùn)練，讓學(xué)生反復(fù)運(yùn)用新的科學(xué)概念

概念的練習(xí)課要有目的性、針對(duì)性，重視相近相似、易錯(cuò)易混的對(duì)比練習(xí)。新概念要及時(shí)練，重點(diǎn)概念反復(fù)練，注意概念的鞏固。

（五）循序漸進(jìn)，啟發(fā)學(xué)生思維，通過聯(lián)系實(shí)際分析、對(duì)比，確立正確概念

篇2

當(dāng)一個(gè)美麗而優(yōu)雅的身姿推開雕刻時(shí)光的大門，從你身邊飄過，或許你還沒看清她的面容，或許你并不知道她是淺笑還是憂郁，但你一定會(huì)記得，款款衣袂，暖暖衣香，仿若詩(shī)人戴望舒《雨巷》里描述的那個(gè)丁香一樣的姑娘，翩若驚鴻的身影仿佛就是在講述一個(gè)女人生命的風(fēng)華與流年故事……

雕刻時(shí)光總經(jīng)理趙珂僮就是這樣的女性。她相信，咖啡是人感官和內(nèi)心無言的表達(dá)。而眼前的她，面帶微笑，語(yǔ)氣平和，讓人感覺輕松和愉快。于是采訪在輕松愉悅的氣氛中開始――

努力的工作

《環(huán)球生活》：“雕刻時(shí)光”的名字是誰(shuí)給取的？

趙珂僮：雕刻時(shí)光是97年莊仔和小貓一手創(chuàng)辦的，那一年，他們才從新疆歸來，大自然恬靜而宏偉壯麗的自然景觀讓他們心存夢(mèng)想，萌生了開咖啡館，過咖啡館式生活的念頭?！暗窨虝r(shí)光”這個(gè)名字則源于蘇聯(lián)導(dǎo)演安德烈?塔可夫斯基所寫的電影自傳的書名。意思是電影這門藝術(shù)是借著膠片紀(jì)錄下時(shí)間流逝的過程，時(shí)間會(huì)在人身上、物質(zhì)上留下印記，即雕刻時(shí)光的意義所在?？Х鹊囊饬x也是源于此，讓時(shí)間、人和感情在此駐留，留下美好的回憶。

《環(huán)球生活》：第一家雕刻時(shí)光咖啡館是在？

趙珂僮：第一家店是開在北京大學(xué)東門和清華大學(xué)西門之間的成府街上，看中的是當(dāng)?shù)貪夂竦娜宋臍庀?。學(xué)術(shù)書店萬(wàn)圣書園就在那條小街上，經(jīng)常有學(xué)者、出版商、藝術(shù)家和廣告人進(jìn)進(jìn)出出，相互調(diào)侃，辯論，談天說地，生活氣息極其濃厚。后來因城市規(guī)劃，雕刻時(shí)光才遷到了目前的魏公村理工大學(xué)南門邊上，靠南的窗口外面是成排的楊樹，你去魏公村那家店，會(huì)發(fā)現(xiàn)樹影隨四季變化而富有一種極美的視野。

《環(huán)球生活》：壓力會(huì)不會(huì)特別大？

趙珂僮：壓力相當(dāng)大。為了保持狀態(tài)，我一直努力學(xué)習(xí)。

《環(huán)球生活》：工作時(shí)間特別長(zhǎng)？

趙珂僮：那得看上班的概念如何定義了。我會(huì)去到每個(gè)店看，看店里的營(yíng)業(yè)額怎么樣，有時(shí)間的話，我也坐下來喝杯咖啡。其實(shí)，不管干哪一行，如果不是含著金鑰匙出生的人，一定會(huì)在某個(gè)積累階段為工作付出很多，沒有聽說誰(shuí)在工作上有所成績(jī)，依然每天睡8個(gè)小時(shí)，依然按點(diǎn)上下班、到點(diǎn)睡覺的。在積累的階段一定會(huì)付出更多的時(shí)間。

《環(huán)球生活》：如此努力工作的目的？

趙珂僮：起初也許是為了生活得更好吧，但當(dāng)你取得了一定的成績(jī)后，就是為了家人、公司、社會(huì)的期許，為了員工所承擔(dān)的責(zé)任。

《環(huán)球生活》：聽說你能喊出雕刻時(shí)光所有員工的名字？

趙珂僮：哈哈，你聽誰(shuí)說的？在頭兩年我的確能叫出全部員工的名字，但現(xiàn)在不行了，員工越來越多，我所管理的事務(wù)也越來越多了，呵呵。現(xiàn)在講究“仆人領(lǐng)導(dǎo)”，今天我當(dāng)總經(jīng)理，所有員工就是我服務(wù)的對(duì)象，這樣的文化自然會(huì)影響到員工，他們會(huì)用同樣的心情對(duì)待每一個(gè)走進(jìn)雕刻時(shí)光的人。

追求完美細(xì)節(jié)

《環(huán)球生活》：在雕刻時(shí)光，你對(duì)員工的要求非常高，而且在工作中要求細(xì)節(jié)趨于完美。在生活中呢，你也是一個(gè)追求細(xì)節(jié)的人嗎？

趙珂僮：追求完美細(xì)節(jié)，認(rèn)認(rèn)真真做好每件小事是雕刻時(shí)光成功的核心秘訣。生活中也是一樣?？赡苁巧钪械睦砟钣绊懥斯ぷ鳎部赡苁堑窨虝r(shí)光的企業(yè)文化影響了生活，完美細(xì)節(jié)是我一貫的追求。在生活中，我喜歡無限地貼近大自然，在大自然的包圍中慢慢沉淀，回顧工作上的得失，接下來再朝著明確的目標(biāo)一步步踏實(shí)前進(jìn)。閑暇時(shí)間我喜歡與家人和朋友一起旅行，閱讀和攝影。在特別繁忙的工作告一段落之后，我也喜歡到街上走走看看，在這個(gè)過程中，有時(shí)候我會(huì)去想很多事情，有時(shí)候就什么也不想。

《環(huán)球生活》：工作之外怎么打發(fā)閑暇時(shí)光？

趙珂僮：平時(shí)也許沒有所謂的打發(fā)閑暇時(shí)光的概念，有時(shí)候跟朋友或客戶坐在咖啡館聊天或談一些工作上的事情，對(duì)我而言就是一種休息了。但我會(huì)在忙碌工作了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間后給自己安排一段旅行，而且旅行時(shí)盡可能地給自己安排舒適的住所。在上海燈紅酒綠的外灘，我看著酒店窗外美麗的都市夜景，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的豐富在某種程度上真的能夠愉悅?cè)说男撵`。

《環(huán)球生活》：喜歡哪一類的電影？

趙珂僮：比較偏好具有思辨性的，具有歷史厚重感的電影。

《環(huán)球生活》：喜歡的音樂家呢？

趙珂僮：莫扎特的音樂很不錯(cuò)，典雅秀麗，如同珍珠一樣玲瓏剔透，又似陽(yáng)光一般熱情溫暖，洋溢著青春的生命力，似乎流淌的永遠(yuǎn)是最美好的。不管他的一生的經(jīng)歷是什么，不管他的內(nèi)心有多痛苦，他的音樂都沒有半點(diǎn)的人生慨嘆，始終都會(huì)相信“明天會(huì)有一個(gè)全新的太陽(yáng)”。

《環(huán)球生活》：?jiǎn)T工們對(duì)你的著裝表示好評(píng)。

趙珂僮：呵呵，謝謝他們了。其實(shí)，我的衣櫥里并沒有過于女性化和華麗的衣服，我亦不喜歡帶有過多花邊的修飾，簡(jiǎn)單又恰到好處的裁剪是我最喜歡的風(fēng)格。

咖啡，自由放飛的精神

《環(huán)球生活》：你現(xiàn)在都喜歡喝什么咖啡呢？

趙珂僮：我喜歡喝拿鐵，下午喜歡喝美式咖啡，如果周六、周日的時(shí)候，我就喜歡喝焦糖瑪奇朵。我會(huì)根據(jù)不同的心情選擇不同口味的咖啡。

《環(huán)球生活》：你對(duì)咖啡的理念是什么？

趙珂僮：生活在繁忙的都市中，每個(gè)人都需要一段時(shí)間對(duì)自己的內(nèi)心和所處的世界進(jìn)行冷靜的審視，只是對(duì)不同的人來說，在不同的階段所使用的方式會(huì)不盡相同。而我，習(xí)慣在咖啡的縈繞中自由放飛我的精神。

《環(huán)球生活》：據(jù)我所知，除了咖啡，茶也是您的最愛？

趙珂僮：是的。其實(shí)不管是品茶，還是喝咖啡，它們?cè)趯?shí)質(zhì)上都是提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，讓我去冷靜地審視自己、放松自己，也釋放壓力。雕刻時(shí)光的責(zé)任是推廣咖啡文化，但并不意味著我們會(huì)放棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們只是希望給顧客一種不同的選擇。我出門前剛剛喝了一杯茶，但我現(xiàn)在卻在喝咖啡，這并不沖突。

篇3

筆者班里一共有7個(gè)學(xué)習(xí)小班，分別有一位班長(zhǎng)負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)本小班的學(xué)習(xí)活動(dòng)。在筆者這類學(xué)校，班級(jí)里面語(yǔ)文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較好、組織能力較強(qiáng)的學(xué)生寥寥無幾，一般筆者確定好學(xué)習(xí)班長(zhǎng)后，會(huì)有意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行培養(yǎng)，指導(dǎo)他們有效牽頭成員，對(duì)照要求開展自主互助學(xué)習(xí)活動(dòng)。所以在論述類文本復(fù)習(xí)的初始階段，筆者先帶領(lǐng)各班一起回眸了江蘇近7年高考論述類文本的命題情況，并分小班重點(diǎn)研究了近三年的命題方法及答案表述的基本走向，力求找到命題的突出傾向，做到對(duì)考點(diǎn)考情了然于心。

一、指導(dǎo)學(xué)生研究命題方法和答案表述的基本走向，把握設(shè)題規(guī)律

（一）層次思路分析題。這主要考查學(xué)生把握段落之間相互聯(lián)系的能力以及文段內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次的能力。這一題型江蘇似乎是年年都考，是相當(dāng)成熟又具有價(jià)值的題型，出題的形式有兩種：局部段落論述層次概括和整體文章論述層次概括。

如2014年《乾坤草亭》第17題“請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第四段的論述層次（6分）”，答案是“首先，提出人的境界分三層次；其次，闡述了中國(guó)畫中的小亭或小舟所體現(xiàn)的‘臺(tái)上玩月’這一境界的心靈特點(diǎn)；最后，指出中國(guó)畫家都想達(dá)到‘高臺(tái)玩月’的境界?！贝硕蔚乃悸泛苁乔逦?，不存在閱讀障礙；層次分明，不存在理不清的問題。另外還有2016年《成人不自在》的第17題“請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。（6分）”答案是“文章首先以孫悟空的經(jīng)歷為例，提出中心論點(diǎn)‘成人不自在’；接著寫孫悟空成長(zhǎng)，發(fā)覺自己空間險(xiǎn)隘、生命有限從而反抗，奮斗，接受約束，戴上‘金箍?jī)骸U述‘不自在’的原因；然后寫‘西天取經(jīng)’經(jīng)歷磨難，對(duì)自我進(jìn)行磨礪、修心境，最后成為‘斗戰(zhàn)圣佛’，闡述‘不自在’的意義；最后寫任何社會(huì)中的人都面臨著‘自在’和‘成人’的兩難處?！?/p>

（二）語(yǔ)句含義理解題。這主要考查理解文中重要概念含義和重要句子含意的能力。

重要概念指準(zhǔn)確把握文意時(shí)必須理解的概念，要注意這些概念在文中的具體含義。如2014年《乾坤草亭》第16題，“請(qǐng)簡(jiǎn)要說明第三段中‘個(gè)’的含義。（6分）”答案為“‘個(gè)’從具體物象到抽象觀念，形成了三個(gè)層面：竹，點(diǎn)，圓滿具足的生命。”此題比較容易，但是此題亦有想不到的地方，即是“從具體物象到抽象觀念”，再說，這也不是“個(gè)”的含義，如果這句話設(shè)分的話，考生就吃虧不小了。

重要句子指對(duì)理解文章起重要作用的句子，考點(diǎn)是內(nèi)涵較為豐富的句子，富有表現(xiàn)力的句子或結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的句子。如2015年《羅丹的雕刻》的第18題，“請(qǐng)結(jié)合文章，闡釋文末‘開向生命的窗子’的內(nèi)涵。（6分）”答案是“雕刻開啟了以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史；雕刻成為人們思考生命的載體；雕刻呈現(xiàn)了羅丹對(duì)生命的思考與想象；雕刻帶給藝術(shù)家們以創(chuàng)作的啟示?！苯獯鸫祟}，先要弄清這句話的意思。這是一個(gè)比喻句，聯(lián)系上下文完整表述應(yīng)為：“‘那些青銅和大理石’是‘開向生命的窗子’”?！澳切┣嚆~和大理石”代指羅丹的雕刻作品，“窗子”比喻觀察外界的通道；同時(shí)這一“窗子”是開向“生命”的，則說明我們觀察的對(duì)象是“生命”。

（三）概括整合內(nèi)容題。這主要考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點(diǎn)，以及最能表達(dá)文章主旨和作者寫作意圖的語(yǔ)句等。如2015年的《羅丹的雕刻》第17題“羅丹給雕刻帶來的‘根本性的變革’體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）”答案是“在雕刻觀念上，羅丹是以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作；在雕刻內(nèi)容上，羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景；在雕刻形式上，突破具體形象的表現(xiàn)手段，大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自由表達(dá)想象中的詭奇形象?！边@也是一道傳統(tǒng)題型，通觀全文，“根本性的變革”主要在第2至第4段中。分別找出其中的觀點(diǎn)句、概括句、評(píng)價(jià)句、總結(jié)句等，如第2段中的“他以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)”，第3段中的“欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景”，第4段中的“在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設(shè)計(jì)想象世界中詭奇的形象”等。我們可以找出這些關(guān)鍵性語(yǔ)句，再將它們分門別類加以整合。難點(diǎn)主要是在“觀念”、“內(nèi)容”、“形式”這三個(gè)“類”的關(guān)鍵詞的提煉上。

通過各個(gè)學(xué)習(xí)小班的認(rèn)真研究，大家發(fā)現(xiàn)從命題角度看，近年來江蘇省對(duì)論述類文本的考查，不知不覺中形成了一種套路，文本的選擇，甚至每道題的賦分，都有固定的套路?！胺治鑫恼滤悸贰迸c“概括作者觀點(diǎn)”是命題的兩個(gè)基本考點(diǎn)；“理解重要句子含義”與“概括歸納內(nèi)容要點(diǎn)”是兩個(gè)基礎(chǔ)考點(diǎn)；“分析寫作手法”和“語(yǔ)言特色”是容易忽略的潛在考點(diǎn)。同時(shí)第1學(xué)習(xí)小班的周童士同學(xué)還發(fā)現(xiàn)《考試說明》中“論述類文本和實(shí)用類文本”閱讀考查能力點(diǎn)“理解（B）”――“理解文中重要概念的含義”，用的是“含義”，而“理解文中重要句子的含意”，用的是“含意”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第六版）》是如此解釋的：[含義]（詞句等）所包含的意義：含義深?yuàn)W。也作涵義。[含意]（詩(shī)文、說話等）含有的意思。用“涵意”的句子需要我們用心去“體會(huì)”，而用“含義”的句子，我們能理解其包含的意義就行了，不知這樣解釋是否合理。

二、通過實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，共同分析答題失誤類型與原因，內(nèi)化規(guī)范

在這一階段，我們遵循大家在復(fù)習(xí)前期總結(jié)的命題規(guī)律，緊扣訓(xùn)練點(diǎn)，精做了學(xué)校備課組選出的10篇結(jié)構(gòu)典范、思路清晰、命題規(guī)范的論述類文本閱讀題。結(jié)合標(biāo)準(zhǔn)答案，我們分小班進(jìn)行互批細(xì)批，并進(jìn)行辨誤歸類，引導(dǎo)大家形成規(guī)范，舉一反三。

各小班歸納出來的答題失誤類型主要分為以下三點(diǎn)：

1、概念與文本脫離，答非所問

2、答案繁簡(jiǎn)失當(dāng)，要點(diǎn)不全

3、邏輯性不強(qiáng)，表述缺乏連貫性

失誤原因主要是：審題不仔細(xì)，浮躁盲目，急于求成，分析概括能力薄弱，答題習(xí)慣較差。針對(duì)以上情況，筆者讓各學(xué)習(xí)小班提出具體的應(yīng)對(duì)策略。

以下是第3學(xué)習(xí)小班提出的總體解決對(duì)策：

1、把握論述類文本的關(guān)鍵詞句時(shí)，要注意整體把握與局部切入的關(guān)系。

2、在歸納文本要點(diǎn)，概括中心意思，分析觀點(diǎn)態(tài)度時(shí)可以由標(biāo)題著手，也可以關(guān)注文本的開頭與結(jié)尾，同時(shí)還要結(jié)合文體特征，從目的、啟示處著手。

3、分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路時(shí)要注意文章結(jié)構(gòu)與文章思路的關(guān)系。

4、明確論述類文本的考點(diǎn)要求和命題特點(diǎn)，探索適合自己的解題方法。

5、學(xué)會(huì)仔細(xì)審題，規(guī)范答題，準(zhǔn)確表述。

以下是第4學(xué)習(xí)小班對(duì)“分析歸納中心意思”考點(diǎn)的解決對(duì)策。

1、摘句法：尋找中心句（段），有的標(biāo)題即是中心，有的開頭點(diǎn)明中心，有的結(jié)尾揭示中心。

2、合并法：ふ腋鞫沃行木洌合并后提煉概括。

3、提煉法，有的文章沒有主旨句，須將全文各段大意綜合起來，加以提煉。

三、進(jìn)行小班化合作命題，促進(jìn)學(xué)生對(duì)考點(diǎn)的融會(huì)貫通

筆者的小班化目前選擇的是小班與小班之間定期變換組員，一般是半個(gè)學(xué)期根據(jù)考試成績(jī)重新分班，或者在某一特定語(yǔ)文主題學(xué)習(xí)時(shí)安排學(xué)生自由分班，比如高一課本劇表演，高二唐詩(shī)宋詞、史記選讀等資料搜集，高二升高三暑假附加題復(fù)習(xí)，高三作文專題分享式復(fù)習(xí)等。

進(jìn)入論述類文本復(fù)習(xí)的后期，筆者給7個(gè)學(xué)習(xí)小班分別指定了篇目，讓每個(gè)小班按照江蘇高考要求對(duì)此文本命制三道題目，要求考點(diǎn)明確，有清晰的答案解說，小班內(nèi)所有成員共同參與討論命制，各學(xué)習(xí)小班班長(zhǎng)負(fù)責(zé)本班篇目的課上演示說明。因?yàn)樵谇半A段，學(xué)生經(jīng)過實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練對(duì)論述類文本的命題規(guī)律和題型已經(jīng)比較清楚，所以合作命題這一環(huán)節(jié)還進(jìn)行得比較順利。

以下是第5學(xué)習(xí)小班對(duì)朱光潛《詩(shī)與直覺》（原文略）命制的題目：

1、請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文作者的論述思路。

（能力層級(jí)為C，本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路）

參考答案：首先，引出話題并引起思考：“見”如何才能升華為“詩(shī)的境界”；接著通過分析“直覺的知”和“知覺的知”幾組概念的區(qū)別亮出觀點(diǎn)，集中論述詩(shī)與直覺的關(guān)系；最后，指出思考、聯(lián)想對(duì)于詩(shī)的重要性，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)詩(shī)的境界是直覺中一個(gè)獨(dú)立自足的“意象”。

2、詩(shī)的境界的形成與哪些方面有關(guān)？

（能力層級(jí)為C，本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想）

參考答案：直覺，思考，靈感。詩(shī)的境界的形成必須起于直覺，但通過艱苦的思索，會(huì)產(chǎn)生靈感，使詩(shī)的境界得以突現(xiàn)而出。

3、如何理解第三段中“詩(shī)的境界是用‘直覺’見出來的，它是‘直覺的知’的內(nèi)容而不是‘名理的知’的內(nèi)容”這句話？

（能力層級(jí)為B和C，本題考查理解文中重要概念、理解句子的含意和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。）

參考答案：詩(shī)的境界是指詩(shī)所寫的情境，即一種完整的獨(dú)立自足的境界。直覺的“知”是指通過將全副精神專注于對(duì)象本身而見出形象本身在你心中所現(xiàn)的“意象”。名理的“知”是指借助思考、聯(lián)想而見出事物的意義或事物之間的關(guān)系。本句是作者的觀點(diǎn)，指出“直覺”與“詩(shī)”的關(guān)系，并以崔詩(shī)為例，表明讀詩(shī)時(shí)必須要聚精會(huì)神地專注于對(duì)象本身，才能直覺出詩(shī)所寫的情境（即詩(shī)的境界）。

市教研專項(xiàng)課題《以小班化組織形式承載“積極語(yǔ)用”教學(xué)的實(shí)踐研究》論文。

參考文獻(xiàn)：

[1]王兆平，胥照方.近年江蘇卷高考論述類文本閱讀的命題格局及應(yīng)對(duì)策略[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊?a刊，2016，（10）.

[2]張振.江蘇高考論述類文本教學(xué)與答題策略探析[D].煙臺(tái)：魯東大學(xué)，2013.

篇4

明清作品為拍賣主流

財(cái)富堂：象牙雕刻手法都有哪些？

孫皖平：牙雕的技藝是建立在傳統(tǒng)雕刻工藝的基礎(chǔ)之上的，不過由于象牙材質(zhì)和形體的特殊性，其形體單純，雕工在所有雕刻材質(zhì)中最細(xì)膩，具有其他材質(zhì)所不能達(dá)到的精細(xì)性。象牙的潤(rùn)度高，雖說黃楊木的潤(rùn)度也很高，但是它不夠堅(jiān)韌。牙雕本身的材質(zhì)語(yǔ)言決定了其工藝的獨(dú)特性。

財(cái)富堂：牙雕藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些特殊時(shí)期？

孫皖平：象牙雕刻一直以來是全世界人們最喜歡的工藝品之一，其潔白的色調(diào)、細(xì)膩的雕工以及堅(jiān)韌的質(zhì)地為眾人所青睞。中國(guó)在夏商時(shí)代就出現(xiàn)了象牙制品，不過從現(xiàn)在收藏市場(chǎng)的狹義概念中，一般指的是明清時(shí)期的象牙雕刻。元代及以前的就很少見了，現(xiàn)在拍賣市場(chǎng)一般的是明清時(shí)期的象牙雕。

其實(shí)，宋元和明清的牙雕并無太大的高低之分，除了時(shí)代風(fēng)貌的差異，工藝應(yīng)是不相上下的。牙雕在唐代的工藝就已發(fā)展到比較成熟的階段，清中期尤其是民國(guó)后期，由于牙雕開始大量出口，品質(zhì)就下降了一些，雖然工藝更進(jìn)步了，但藝術(shù)性下降了很多。

財(cái)富堂：象牙工藝品是否會(huì)遇到干裂、霉變、變形等情況，該如何進(jìn)行妥善保存？

孫皖平：會(huì)有類似的情況發(fā)生。宋元及以前的牙雕之所以沒保存下來很多，很多情況下是保存不力，因?yàn)樵谝郧?，象牙制品一般都是生活中的?shí)用物件，所以人為的破壞是主要原因。只要不處于高溫條件下，保持適當(dāng)?shù)臐穸龋赖穸际菚?huì)被妥善保存的。

財(cái)富堂：一件象牙雕刻的價(jià)值應(yīng)從哪些方面去鑒定？

孫皖平：象牙歷來就被視為貴重物品，但作為藝術(shù)品的牙雕，最重要的在于雕刻藝術(shù)的價(jià)值。當(dāng)然，年代、技藝、品相、雕工以及材質(zhì)的優(yōu)劣等，共同影響著一件牙雕的價(jià)值，但藝術(shù)性和歷史性則起著決定性的作用。

之前一直沒足夠重視

財(cái)富堂：目前國(guó)內(nèi)的象牙收藏市場(chǎng)如何？象牙雕刻藝術(shù)在近幾年拍賣行中發(fā)展，有哪些代表性事件？

孫皖平：牙雕在過去的藝術(shù)收藏市場(chǎng)中一直沒得到足夠的重視，它和普通藝術(shù)品一樣，主要受拍賣大行情影響，呈現(xiàn)平穩(wěn)走勢(shì)，并無突出表現(xiàn)。這次古天一秋拍的明代象牙雕觀音像以1792萬(wàn)元的天價(jià)創(chuàng)下象牙藝術(shù)品的拍賣紀(jì)錄，相當(dāng)于20多年來優(yōu)秀牙雕的成交總和。有關(guān)牙雕藝術(shù)品的收藏，之前一直沒引起其作為獨(dú)立品種的重視，以往拍的最好的紀(jì)錄也不過100多萬(wàn)。因此，這次的天價(jià)是一個(gè)信號(hào)。

財(cái)富堂：象牙雕刻的價(jià)值何在？作為一種投資品是否有較好的回報(bào)率？

孫皖平：象牙由于其稀缺性，本身就是一種比較貴重的材料，同時(shí)，它也具備作為藝術(shù)品所有的共性，增值也必然符合藝術(shù)品增值的普遍規(guī)律，隨著年代的久遠(yuǎn)其價(jià)值也會(huì)不斷增值，這尊觀音牙雕15年前拍出去的價(jià)格是幾十萬(wàn)，到現(xiàn)在的1000多萬(wàn)就說明了這一情況。

財(cái)富堂：媒體常有關(guān)于象牙制品走私的涉案報(bào)道，以至于許多藏家對(duì)于象牙制品不敢出手購(gòu)買，象牙雕刻如何保證它的合法性？

孫皖平：牙雕作為私有財(cái)產(chǎn)是沒有問題的。1973年之前，牙雕和象牙都是可以公開買賣的；1973年以后，由于國(guó)際立法的保護(hù)，象牙貿(mào)易被禁止，所以牙雕的創(chuàng)制也陷入了停滯狀態(tài)。現(xiàn)在拍賣市場(chǎng)上交易的都是上世紀(jì)70年代之前的牙雕，所以不用擔(dān)心其非法性。

財(cái)富堂：你怎么看象牙雕刻在收藏市場(chǎng)的未來走勢(shì)？

孫皖平：我覺得隨著大家對(duì)牙雕的關(guān)注越來越多，收藏它的條件和眼光也會(huì)越來越苛刻和嚴(yán)格，這就會(huì)促進(jìn)牙雕精品價(jià)格的節(jié)節(jié)升高，一旦出現(xiàn)精美的、具有不可替代性的牙雕藝術(shù)品，必將受到熱捧。

象牙雕觀音

【年代】明代

【尺寸】 高30cm

篇5

雕刻記憶

用“寫實(shí)”已不足以形容這些木雕作品的逼真程度，當(dāng)把原件按相同造型擺在旁邊，顏色、光澤和紋理都讓人“傻傻分不清楚”?！拔也幌矚g雕刻想象出來的東西，所以直接模仿生活中的現(xiàn)成事物?！睏畋背秸f。早在臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)讀書時(shí)，他就對(duì)寫實(shí)技法情有獨(dú)鐘。先是學(xué)習(xí)油畫，后來轉(zhuǎn)向木雕。為了讓木頭突破材質(zhì)和色彩上的限制，他大膽將上色技法和木雕結(jié)合，開創(chuàng)了獨(dú)具一格的超級(jí)寫實(shí)木雕?！斑@種創(chuàng)作方式對(duì)我的耐心和技藝都是挑戰(zhàn)?！睏畋背秸f，就像在雕皮衣的車縫線時(shí)，不僅要把線雕刻得粗細(xì)均勻，而且車縫洞要大小一樣，距離也要相等。木雕是做減法，一個(gè)細(xì)微處雕刻不到位，就會(huì)留下瑕疵，無法修補(bǔ)。好在楊北辰是慢性子，不急不躁，“一天只能雕刻幾厘米，加上上色，比蝸牛還慢?！?/p>

不過，對(duì)于雕刻的困難和不易，楊北辰不愿過多談及。最讓他津津樂道的，是講述每一件木雕作品背后的故事。他笑言自己是一個(gè)很有念舊情懷的人，自己或家人用過的東西必須要扔掉時(shí)，就把它們的模樣做成木雕，讓曾經(jīng)擁有變成天長(zhǎng)地久。于是，留學(xué)西班牙時(shí)穿過的皮衣、用舊的行李箱、結(jié)婚時(shí)的新郎鞋，女兒不能穿的童鞋……甚至前女友的高跟鞋都成為他的創(chuàng)作題材?！暗窨虝r(shí)，過往的點(diǎn)滴全都浮現(xiàn)在眼前，就像電影回放一樣?！睏畋背礁袊@道。

隨著知名度越來越大，一些社會(huì)名流也拿自己的舊物請(qǐng)楊北辰雕刻?！跋惹耙恢钡窨套约旱挠洃?，后來發(fā)現(xiàn)雕刻別人的記憶也很有意思?！睏畋背皆鵀榕_(tái)灣寒舍集團(tuán)創(chuàng)辦人蔡辰洋雕刻過一雙皮鞋，“第一眼看到這雙滿是皺褶，鞋底還留著補(bǔ)丁的皮鞋時(shí)非常好奇，究竟是什么原因，會(huì)讓蔡先生舍不得丟掉它呢？”雖然蔡辰洋不肯透露，楊北辰的疑問直到作品完工也沒有得到答案，但天馬行空的想象為漫長(zhǎng)的雕刻增添了不少樂趣。

曾有人將楊北辰的木雕和蠟像畫等號(hào)，認(rèn)為有真實(shí)性而少了藝術(shù)性。“蠟像只是原封不動(dòng)地復(fù)制人或物，在意的是表面形象，而我是以作品為載體刻畫回憶，讓觀眾睹物思人，作品背后的東西截然不同。”面對(duì)質(zhì)疑，楊北辰從不竭力反駁，語(yǔ)氣平緩溫和。

另類藝術(shù)家

如今，有許多當(dāng)代藝術(shù)家喜歡玩主義和概念，忘了藝術(shù)應(yīng)該具有直接觸動(dòng)人心的力量。楊北辰希望自己的作品有親和力，樂見人人都對(duì)它們感興趣?！半m然作品背后是個(gè)人的故事和記憶，但藝術(shù)不應(yīng)有界限和門檻?！泵看握褂[，無論是布置會(huì)場(chǎng)的工人、清潔阿姨，還是稚氣未脫的孩童，都會(huì)因好奇而在作品面前駐足良久?！斑@就是寫實(shí)的魅力，觀眾不需要接受專業(yè)訓(xùn)練就能看懂，引起心理上的共鳴?！睏畋背竭€喜歡重復(fù)同一個(gè)主題的創(chuàng)作，如皮衣系列、皮鞋系列和紙袋系列，每個(gè)系列都創(chuàng)作了好幾件作品。雖然收藏家提醒他“物以稀為貴”，好事者懷疑他江郎才盡，不敢挑戰(zhàn)更多新的題材，但楊北辰對(duì)藝術(shù)從來都有自己的理解和堅(jiān)持。在他看來，透過同一主題的多次創(chuàng)作，能夠讓作品表現(xiàn)出不同的層次，且彼此呼應(yīng)，體現(xiàn)出縱向的時(shí)間維度?！拔腋杏X創(chuàng)作既像寫日記，又像抄經(jīng)，日復(fù)一日，不受任何所謂的流行品味干擾，內(nèi)心始終很寧?kù)o?！睏畋背秸f，這讓他彷佛回到許久以前――藝術(shù)家們單純地為觸動(dòng)人們內(nèi)心的情感，而貢獻(xiàn)一己心力的美好年代。

從藝20多年來，雖然楊北辰勤奮創(chuàng)作，但作品總數(shù)還不到50件。即使如今作品十分搶手，但他依然遵循自己緩慢的創(chuàng)作步調(diào)。在他看來，創(chuàng)作不只是尋找靈感與創(chuàng)意，更是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖晕覍?shí)現(xiàn)?！半m然也會(huì)請(qǐng)助手，但目的是要作品做得更好，而不是更多。”所以他一旦找到感興趣的題材，就會(huì)安排創(chuàng)作計(jì)劃，每天要花多久時(shí)間、該題材一共要做幾件，都有嚴(yán)格的規(guī)劃，絕不會(huì)因?yàn)槟承┲黝}受到收藏家追捧就做個(gè)不停。

“我有些理想主義，不會(huì)在意創(chuàng)作的時(shí)間和成本，因?yàn)橐荒闷鹂痰?，緩慢、?xì)膩，又有挑戰(zhàn)的雕刻過程讓我沉迷，無法自拔?！睏畋背秸f。

對(duì)話楊北辰

為什么會(huì)從事木雕創(chuàng)作？

木材的氣味多樣又迷人，邊雕刻邊享受木材的氣味，是一種很愉快的體驗(yàn)。另一個(gè)原因是，木頭曾有過生命，是具有溫度的載體，我喜愛在曾經(jīng)活生生的生命上賦予藝術(shù)永恒的創(chuàng)意。我對(duì)待木材的方式，不是粗暴地奴役，而是謙卑地雕琢。

創(chuàng)作超級(jí)寫實(shí)木雕，對(duì)木材有什么要求？

在選木材方面我很挑剔?，F(xiàn)在作品用得比較多的是桂楠木，以前用來做木魚，質(zhì)地均勻，沒有什么色澤，花紋也少，有助于提高作品的表現(xiàn)力。不過，也有雕到一半的時(shí)候發(fā)現(xiàn)木頭內(nèi)部不好，只好放棄，再找一塊重做。

雕刻一件作品要花多長(zhǎng)時(shí)間？

根據(jù)大小、難度的不同，創(chuàng)作的時(shí)間也不同。我平均一天工作三四個(gè)小時(shí)，像皮衣這樣的大件作品，雕完一件通常要耗時(shí)一整年；像皮鞋、紙袋等較小件的作品，也要五六個(gè)月時(shí)間。這也是我入行時(shí)間很長(zhǎng)，但作品不多的原因。

在臺(tái)灣，呂美麗也是以雕刻仿真木雕聞名。你們的作品有什么區(qū)別？

在我看來，呂美麗的作品逼真、精致，而我的作品除了逼真外，還多了一些感性，并且每件作品背后都有打動(dòng)人心的故事。另外，我的作品全都有上色，通過光影制造出時(shí)光的印跡，讓觀眾一看到就覺得那是記憶中的模樣。

在雕刻之余，你最喜歡做什么？

磨刀。工欲善其事，必先利其器。準(zhǔn)備磨刀石、磨刀過程都是沉淀內(nèi)心的一種方式，讓我準(zhǔn)備好溫柔、細(xì)心去對(duì)待每一塊木料。

篇6

關(guān)鍵詞：雕塑字體;設(shè)計(jì)方法;產(chǎn)生與發(fā)展

在雕塑這個(gè)概念尚未廣泛運(yùn)用于字體設(shè)計(jì)前，雕塑字體已經(jīng)與人類的生產(chǎn)活動(dòng)緊密相關(guān)，同時(shí)又受到各個(gè)時(shí)代宗教、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的直接影響。在人類還處于舊石器時(shí)代時(shí)，就出現(xiàn)了原始石雕字體、骨雕字體等。歷代的雕塑遺產(chǎn)（包括雕塑字體在內(nèi)）在一定意義上成為人類形象的歷史。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為雕塑是靜態(tài)的、可視的、可觸的三維物體，通過雕塑訴諸視覺的空間形象來反映現(xiàn)實(shí)，因而被認(rèn)為是最典型的造型藝術(shù)、靜態(tài)藝術(shù)和空間藝術(shù)。而將雕塑運(yùn)用到字體設(shè)計(jì)中更是豐富了字體設(shè)計(jì)領(lǐng)域的延展性與空間性。

一，關(guān)于語(yǔ)言、文字雕塑設(shè)計(jì)

雕塑字體藝術(shù)是造型藝術(shù)的一種，雕、刻通過減少可雕性物質(zhì)材料，塑則通過堆增可塑物質(zhì)性材料來達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)造的目的。利用可塑材料（如石膏、樹脂、粘土等）或可雕、可刻的硬質(zhì)材料（如木材、石頭、金屬、玉塊、瑪瑙等），運(yùn)用雕、刻、塑等方法創(chuàng)制實(shí)體作品，創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，借以反映社會(huì)生活、表達(dá)藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。其次，也可以通過平面表達(dá)立體感覺來創(chuàng)作虛擬雕塑字體作品。這也是目前設(shè)計(jì)藝術(shù)家們更為傾向的方式方法。

二，雕塑字體設(shè)計(jì)分類

從發(fā)展上看，雕塑字體可分為傳統(tǒng)雕塑字體和現(xiàn)代雕塑字體。傳統(tǒng)雕塑字體是用傳統(tǒng)材料塑造的可視、可觸、靜態(tài)的三維藝術(shù)形式;隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們觀念的改變，在現(xiàn)代雕塑字體設(shè)計(jì)藝術(shù)中則用新型材料，利用聲、光、電等制作的反傳統(tǒng)的四維、五維雕塑字體、聲光雕塑字體，軟雕塑字體、動(dòng)態(tài)雕塑字體等。

（一）傳統(tǒng)雕塑字體

a. 鑄銅雕塑字體與石塑雕塑字體

銅材質(zhì)由于質(zhì)感、可塑性、規(guī)格的不限性、色彩肌理豐富性等原因很適宜做雕塑，無論大型、小型的雕塑字體都可以采用銅來完成，其驚喜的可塑性是廣大字體設(shè)計(jì)愛好者的首選。紐約王燮達(dá)作品《子曰》系列便是鑄銅雕塑字體，表達(dá)了人們逐漸運(yùn)用毛筆作為書寫工具來代替在木頭、竹子或是在石頭上刻字。擺放在長(zhǎng)條平臺(tái)上的系列鑄銅雕塑形成詞匯在視覺上的相互呼應(yīng)，表現(xiàn)了古人通過書法來表現(xiàn)書寫語(yǔ)言中大量錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)容。為了尋求一種當(dāng)代的表現(xiàn)方法，燮達(dá)在保持書法自古日來的精髓的同時(shí)，將其書寫帶入三維空間，極簡(jiǎn)而優(yōu)雅且拓寬了語(yǔ)言和文字的表現(xiàn)力。王燮達(dá)的雕塑字體作品則是希望通過追溯語(yǔ)言的源頭，去理解和傳達(dá)人類最本源的共同經(jīng)驗(yàn)。

石雕的制作方法多種多樣，根據(jù)石料性質(zhì)和雕刻者的習(xí)慣各不相同，大致構(gòu)思、構(gòu)圖、造型后打石雕刻完成。而大型雕刻要在石料上畫好水平線和垂直線，打格子取料，用簡(jiǎn)易測(cè)量定位的方法進(jìn)行雕刻。

b. 木頭塑雕塑字體與樹根雕塑字體

木雕是以雕刻材料分類的民間美術(shù)品種，常常被稱為“民間工藝”。木頭塑雕塑字體運(yùn)用夸張、幻想和抽象等手法反映現(xiàn)實(shí)生活的一種創(chuàng)作方法。具體地說，就是對(duì)所選定的根材作全面而細(xì)致的觀察，進(jìn)行巧妙構(gòu)思。借其形態(tài)、紋理、節(jié)疤、凹凸、曲張、窟窿、等然殊姿異態(tài)，進(jìn)行虛實(shí)結(jié)合的大膽設(shè)想。以多種題材和內(nèi)容來尋找材料本身的可用價(jià)值，并善于從平凡中找非凡，逐步確定創(chuàng)作的整體形象。明確創(chuàng)作思想，大膽地想象，對(duì)根世創(chuàng)作是至關(guān)重要。

歐美Klotz pe Experiment木頭雕刻字母字體作品采用原木色的木頭拼接搭建而成的字母，打破了二維與三維空間傳統(tǒng)的透視原理，組成了一個(gè)新的空間透視關(guān)系，半立體半平面式的視覺感給人耳目一新的感覺。似雕塑非雕塑的設(shè)計(jì)感，給予字體創(chuàng)意設(shè)計(jì)注入了新的力量和源泉，是近代字體設(shè)計(jì)中的新例。

樹根雕塑字體作品設(shè)計(jì)雖不如原木更有塑造力，但是其“三分人工，七分天成”的獨(dú)特“吸引”，使得許多字體設(shè)計(jì)藝術(shù)家都紛紛為之癡迷，創(chuàng)作出的作品更具自生形態(tài)及畸變形態(tài)，別有一番特色。

c. 紙張、線、牙、骨、玉等雕塑字體

除開大型材料，一些較為“精致”的材質(zhì)也能創(chuàng)作出精美的字體藝術(shù)作品。如：紙張雕塑字體、牙雕字體、骨雕字體、玉雕字體、漆雕字體、玻璃鋼雕塑字體、貝雕字體、冰雕字體等等雕塑字體設(shè)計(jì)作品。

紐約藝術(shù)家Ebon Heath最著名的創(chuàng)作就是利用激光切割以及手工切割的方式完成的“文字雕刻”。他將一些包括英文、日文和中文，甚至是繁體中文的單字及句子切割成長(zhǎng)條狀，加以裝飾并懸吊成為一個(gè)可以活動(dòng)的立體藝術(shù)作品。

（二）現(xiàn)代雕塑字體

a. 四維、五維雕塑字體

設(shè)計(jì)理論中，線是一維的，參數(shù)是點(diǎn);面是二維的，參數(shù)是線;體是三維的，參數(shù)是面;以體為參數(shù)構(gòu)成的空間就是四維。而在此基礎(chǔ)上以時(shí)間為參數(shù)構(gòu)成的時(shí)空就是五維。

這樣的雕塑字體設(shè)計(jì)采用了一系列科學(xué)的手段來進(jìn)行字體創(chuàng)作設(shè)計(jì)。比之單一的一、二維雕塑字體，更多了視覺上的神秘感與思維上的探索感，是對(duì)于早期雕塑字體設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與突破。

b. 光電雕塑字體

光電雕塑字體是一種新型藝術(shù)表現(xiàn)形式，一種是將動(dòng)態(tài)的光電元素（如火光、電光、自然光等）加入到靜態(tài)的雕塑設(shè)計(jì)中，一動(dòng)一靜的組合，讓古老的雕塑字體藝術(shù)煥發(fā)出新時(shí)代的氣息;一種是利用現(xiàn)有的燈光材料排列組合出具有獨(dú)特風(fēng)格與特色的創(chuàng)新雕塑字體設(shè)計(jì)。

c. 軟雕塑字體

軟雕塑字體是用“軟”材料（如帆布、繩、乙烯基、膠乳等）制成的雕塑作品，這些材料由于地心引力的作用而形成各種形狀。20世紀(jì)60年代開始由克拉斯?奧登堡等波普藝術(shù)家制作，但后來在極簡(jiǎn)抽象藝術(shù)家和過程藝術(shù)家如羅伯特?莫里斯（Robert Morris）的手中得到了更廣泛的發(fā)展。

現(xiàn)代軟雕塑字體設(shè)計(jì)拋開傳統(tǒng)美術(shù)的色彩和造型，運(yùn)用漫畫變形夸張的手法，通過剪、裁、拼、縫、粘等手法做成的極具創(chuàng)意的雕塑字體藝術(shù)品?！皊pace for fantasy”作品，作者運(yùn)用一絲絲線拼繞粘出了空間性，突出了字體的含義――“幻想的空間”。忽上忽下的不規(guī)則組合排列，讓空間更具有趣味性，懸空的擺放超出科學(xué)常理讓人一下就能切身感受空間的幻想性，冷色調(diào)的字體給人沉穩(wěn)、神秘的思考的感覺。

d. 動(dòng)態(tài)雕塑字體

動(dòng)態(tài)雕塑起源于20世紀(jì)畢加索、勃拉克為代表的立體主義。立體主義雕塑主要目的就是要呈現(xiàn)當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的一種視覺經(jīng)驗(yàn)。將雕塑與動(dòng)態(tài)結(jié)合并導(dǎo)入“時(shí)間”要素的雕塑字體設(shè)計(jì)。

這種視覺經(jīng)驗(yàn)不是靜態(tài)的、單一的、單點(diǎn)透視的，而是動(dòng)態(tài)的、分裂的、多重空間的。演變而來的動(dòng)態(tài)雕塑字體一方面源于塞尚的形式語(yǔ)言，經(jīng)過發(fā)展、調(diào)整、創(chuàng)新最終衍化為現(xiàn)代雕塑字體設(shè)計(jì)乃至整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一種主導(dǎo)性風(fēng)格，也是結(jié)構(gòu)主義的藝術(shù)傳統(tǒng)創(chuàng)作方法延伸與演化。

三，總結(jié)

篇7

關(guān)鍵詞：仙游縣紅木家具；新中式家具；制作工藝

從現(xiàn)階段的中國(guó)傳統(tǒng)家具行業(yè)的發(fā)展情況看來，現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)家具行業(yè)正處于不斷發(fā)展復(fù)興的階段。清朝時(shí)期至國(guó)民時(shí)期中國(guó)家具行業(yè)的技藝與文化不斷下滑和丟失，重塑中國(guó)傳統(tǒng)家具的輝煌時(shí)代，需要一段較長(zhǎng)期的復(fù)興時(shí)間。在這一段復(fù)興時(shí)期則需要不斷的改變進(jìn)步，打破傳統(tǒng)家具的理念，打造一個(gè)更加適合在現(xiàn)今社會(huì)的全新的中式家具。

中國(guó)家具市場(chǎng)近年來不斷的變化，對(duì)于歐式家具的新鮮感不斷下降，開始對(duì)于歐式家具產(chǎn)生了審美疲勞，近年來在中國(guó)的歐式家具銷售額已經(jīng)有了明顯的下降?，F(xiàn)今新中式家具異軍突起，成為注入中國(guó)家具市場(chǎng)的一個(gè)興奮劑。明清時(shí)期的傳統(tǒng)家具經(jīng)過重新的設(shè)計(jì)包裝，不單單在設(shè)計(jì)元素上有延用了傳統(tǒng)家具的裝飾工藝手法，在材料上也進(jìn)行了一些細(xì)節(jié)的修改設(shè)計(jì)。

傳統(tǒng)紅木家具廠在小小的仙游縣就有上千家，不同傳統(tǒng)紅木家具廠特色工藝也都不一樣。許多仙游縣一些小的工廠與作坊都有著上百年的工藝手法，仙游的傳統(tǒng)古典家具廠與國(guó)內(nèi)的許多傳統(tǒng)古典家具廠做比較，仙游傳承著上百年的制作工藝手法與精細(xì)的雕刻工藝，這些都是那些工廠不具有的特色優(yōu)勢(shì)。仙游縣原先就擁有一批具有精湛雕刻手藝的雕刻師傅，所以，在家具的雕刻上面仙游傳統(tǒng)中式家具的雕刻工藝與造型是全國(guó)傳統(tǒng)中式家具中雕刻水平是較為上層。仙游紅木家具加工的企業(yè)所選購(gòu)的紅木原料都是選購(gòu)較為優(yōu)良的紅木品種，其中一些中大型的紅木家具生產(chǎn)企業(yè)會(huì)選購(gòu)進(jìn)口的紅木原料，加工成高檔的古典家具，為客戶打造高端定制的紅木家具。因?yàn)楦咂焚|(zhì)的保證，所以仙游的紅木家具有著一定的品牌價(jià)值。

仙游紅木家具最主要的制作工藝就是雕刻，在仙游的紅木家具的雕刻中不斷創(chuàng)新，加入了現(xiàn)代的家具設(shè)計(jì)理念也融合中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)畫的藝術(shù)，再加上仙游的雕刻工藝大師的雕刻工藝，而且，莆田仙游的家具加工工序有著上百年家具工藝的傳承，所以被許多家具研究的專家和消費(fèi)者所喜愛。仙游的大型紅木家具生產(chǎn)企業(yè)因?yàn)閲?guó)內(nèi)的高檔木材原料稀缺，所以購(gòu)買進(jìn)口的高檔木材原料如：越南黃花梨、印度小葉紫檀、老撾紅酸枝等，仙游的加工世界珍貴木材原料生產(chǎn)成高檔家具所聞名于世界。

仙游傳統(tǒng)家具在中國(guó)家具設(shè)計(jì)中，許多傳統(tǒng)的家具裝飾工藝都被很完整的傳承下來，仙游傳統(tǒng)家具的不斷進(jìn)步發(fā)展，它擁有了自己的雕刻藝術(shù)特點(diǎn)，逐漸形成了與傳統(tǒng)家具不同的紋飾和雕刻工藝。雕刻的圖案從飛禽走獸圖案、花卉樹木的圖案、神獸圖案等，都進(jìn)行新的改變，形成了仙游家具中獨(dú)有的雕刻圖案，而其中也有一些傳統(tǒng)宗教的圖形是不能改變，仙游家具也很好的傳承了下去。

目前中式家具行業(yè)文化發(fā)展存在著許多局限性問題，缺少一些拔尖的世界級(jí)家具設(shè)計(jì)大師，中國(guó)的高等教育也存在著家具設(shè)計(jì)專業(yè)的普及性不高的問題，所以如果只靠企業(yè)和工廠員工與學(xué)徒不可能會(huì)有新的設(shè)計(jì)產(chǎn)生，而這些問題是需要得到政府與社會(huì)的支持。中國(guó)家具市場(chǎng)還可以依靠家具設(shè)計(jì)大師自我本身的設(shè)計(jì)風(fēng)格，所繁衍出來新中式家具的文化，來推動(dòng)中式家具文化的不斷進(jìn)步。

明清時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)家具發(fā)展最為巔峰的時(shí)期，明清時(shí)期的傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)對(duì)于現(xiàn)今仙游新中式家具設(shè)計(jì)有著重大的影響。明清時(shí)期的傳統(tǒng)家具可以稱為新中式家具的設(shè)計(jì)模板，不管如何重新注入新的設(shè)計(jì)理念，原有的基本模板造型不能改變。所以仙游的新中式家具不單迎合了現(xiàn)代人對(duì)于生活的品味的追求，并且很好的傳承了中國(guó)古代莊嚴(yán)文雅的韻味。中國(guó)傳統(tǒng)家具的設(shè)計(jì)歷盡了幾百年歷史的洗禮之后，它本身就有著歷史沉淀所留下的印記。仙游家具新中式的設(shè)計(jì)理念不單單傳承了中國(guó)傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)風(fēng)格，它更多的是把現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)元素融合進(jìn)入仙游家具新中式家具的設(shè)計(jì)理念中，由此來擴(kuò)大仙游家具的客戶群。仙游家具現(xiàn)在不單單只面對(duì)那些在年長(zhǎng)的成功人士，因?yàn)橄捎涡轮惺郊揖咴O(shè)計(jì)風(fēng)格的改變，讓許多青年人群也開始愛上了仙游新中式家具。仙游新中式家具是對(duì)傳統(tǒng)中式家具的傳承與創(chuàng)新的結(jié)合，仙游新中式家具是在社會(huì)發(fā)展的大背景下所孕育出的產(chǎn)物，新中式家具不是把中國(guó)傳統(tǒng)家具照抄，而是，對(duì)新時(shí)代的重新認(rèn)識(shí)將現(xiàn)代與傳統(tǒng)融合到一起，是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中人們所需求的家具設(shè)計(jì)。

仙游新中式家具設(shè)計(jì)中需要把中國(guó)傳統(tǒng)的家具元素與現(xiàn)代新中式家具設(shè)計(jì)更加合理的結(jié)合在一起，而中國(guó)傳統(tǒng)的家具最為主要的元素就是他古典、華麗、文雅的特點(diǎn)，它體現(xiàn)了古代中國(guó)傳統(tǒng)的中國(guó)儒家文化內(nèi)斂?，F(xiàn)如今的仙游傳統(tǒng)家具開始又開啟另一個(gè)新的序章，它開始把許多現(xiàn)流行的設(shè)計(jì)元素與傳統(tǒng)家具的元素重新組合，形成了一種具有仙游傳統(tǒng)家具特色的新傳統(tǒng)家具的風(fēng)格，它具有傳統(tǒng)中式家具的莊嚴(yán)感，也不失現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)約的舒適感。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)太過厚重感，所以已經(jīng)不太適用于大部分住在鋼筋混凝土里的我們了，現(xiàn)代人購(gòu)買家具舒適度占據(jù)很大一塊的考慮范疇。所以，現(xiàn)在仙游傳統(tǒng)家具開始進(jìn)行了紅木家具附屬產(chǎn)品的推廣與生產(chǎn)，比如靠墊、腳踏等。

新中式家具它具有強(qiáng)大的包容性，它不當(dāng)傳承了原有中式傳統(tǒng)家具的文化與造型，也融入了許多簡(jiǎn)潔與時(shí)尚的元素。自由的設(shè)計(jì)理念是現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的新的流行趨勢(shì)，它不但適用于現(xiàn)代的簡(jiǎn)約家具，拓寬了中式家具的設(shè)計(jì)理念，對(duì)于用創(chuàng)新的手法從新對(duì)于傳統(tǒng)家具的詮釋。

新中式家具從選材開始，不同品種的木材與家具原材料進(jìn)行不同的制作工藝的區(qū)分，其中紅木這種家具原材料是比較特別的，每棵樹的種類不同、樹木體積大小不同、紋路不同等，紅木的市場(chǎng)價(jià)格昂貴，所以加工紅木家具需要更小心。

篇8

談到人像柱，必言及古希臘。在古希臘的建筑精神里，人體結(jié)構(gòu)始終貫穿于建筑設(shè)計(jì)的理念之中。希臘主流文化的精神是以人為本，尊重人、贊美人，柱式在人文主義文化影響下發(fā)展和定型，并被賦予了人的形體。把人體藝術(shù)同建筑藝術(shù)融合為一體是希臘建筑師的偉大創(chuàng)造之一，這一時(shí)期頗為盛行的人像柱和人像柱廊更是別出心裁，體現(xiàn)了古希臘建筑師對(duì)人體藝術(shù)的崇拜和絕妙表現(xiàn)力。其中被稱作“苔拉蒙斯”(telamones)的男像柱，將建筑承重構(gòu)件雕刻以?shī)^力托住重物姿勢(shì)的男子形象，承受著外檐的重量，并與其身后的建筑形成空間過渡。此外，以雕刻女性形象來替代圓柱而支撐檐部的女像柱在這一時(shí)期的神廟建筑中也十分盛行。維特魯威認(rèn)為，女像柱一詞來源于一位名叫Caryae的婦女，她因支持波斯人而被罰負(fù)重為奴；至于男像柱，維特魯威認(rèn)為還找不出其它原因?？梢?，以人像代替柱子是以表示懲罰或象征力量的方式“進(jìn)入設(shè)計(jì)問題”的。除了人體形態(tài)的具象表現(xiàn)，模仿人體和量化各部分的比例關(guān)系在古人看來并不矛盾，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，人體的美也是由度量和秩序決定的。源于此，古希臘的三種柱式才打破了古埃及和古印度的森嚴(yán)感，雕塑柱式顯得開朗、明快而富于生機(jī)，充溢著青春的美與入世的熱情。古希臘神廟建筑盛行的三種柱式(多立克、愛奧尼、科林斯），也與人體相似，好似正確分配的肢體，其生命力令人嘆服。來源于/

事實(shí)上，人像柱并非源于古希臘,而可追溯到史前的非洲。非洲原始部落的住宅中所使用的人像柱表露了雕塑作為一種建筑藝術(shù)形式的原始特征。其中女像柱多取跪姿，頭頂短柱支撐屋頂；相比之下，男像柱則顯得碩大而有力。有些建筑則周匝樹以木樁為墻，每根木樁朝外的一面均雕刻成十分夸張的女性形象。這些人像柱有些是祖先形象，有些是其它的神，而其作用主要是保護(hù)宅居的安全，并非出于審美的需要。中國(guó)漢代的房柱雖非具象的人形，但其柱身、櫨斗也均含有人像的意向。雖然說作為柱廊或墻壁的人像柱并非像位于建筑中心的雕塑一樣具有統(tǒng)領(lǐng)全局的含義，但它也絕非簡(jiǎn)單等同于柱子或一般的裝飾。從人類歷史的角度考證,無論是柱子的純粹功能概念，抑或雕刻的美化裝飾概念似乎都出現(xiàn)較晚，而當(dāng)時(shí)的人像柱可以說既具有力學(xué)的支撐功能，又兼?zhèn)淞吮Ｗo(hù)房屋安全的巫術(shù)功能。這與我們今天將柱子上的雕刻視作多余的累贅，甚至?xí)茐钠淞W(xué)性能的看法大相徑庭；被雕鏤了人像的柱子不但沒有削弱柱子的力學(xué)功能，反而因其神性而加強(qiáng)了安全防護(hù)的整體功能，將“雕刻”與“柱”二者完美結(jié)合為一個(gè)互補(bǔ)實(shí)用的功能系統(tǒng)。而以上種種現(xiàn)象也令人不禁產(chǎn)生疑問，人像柱的起源究竟是在何時(shí)呢?

二、從人牲到圖像的轉(zhuǎn)化

人像柱與建筑有著明顯的互補(bǔ)關(guān)系,作為從屬于建筑的組成部分，它代替或加強(qiáng)了建筑的局部功能，與之共同構(gòu)成了一個(gè)完滿的整體結(jié)構(gòu)圖式，二者相得益彰。人像柱的出現(xiàn)有著深刻的人類學(xué)淵源，人對(duì)神的頂禮膜拜，對(duì)神廟建造的巨大熱情，始終是推動(dòng)柱式語(yǔ)言發(fā)展的原動(dòng)力之一。這種動(dòng)力根植于人類心靈深處，并具有普遍性。來源于/

篇9

許海峰（1980-），男，浙江上虞，雙碩士，講師/工程師，主要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)、非遺保護(hù)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面的研究。

宋蓉蓉（1983-），女，浙江溫州，助理研究員，主要從事學(xué)生思想教育方面的研究。

摘 要：東陽(yáng)木雕是首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為一項(xiàng)具有悠久歷史的傳統(tǒng)手工藝，目前對(duì)其的“非遺性”保護(hù)的研究還比較少。因此本文將結(jié)合當(dāng)下的內(nèi)外部環(huán)境及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)特性，提出對(duì)東陽(yáng)木雕進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)概念，并對(duì)此進(jìn)行理論研究，為其在當(dāng)下能得到更好的保護(hù)和傳承進(jìn)行必要的探索。

關(guān)鍵詞：東陽(yáng)木雕；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性保護(hù)

1、概述

1.1“生產(chǎn)性保護(hù)”概述

“生產(chǎn)性保護(hù)”的概念最早是由現(xiàn)文化部副部長(zhǎng)王文章先生于2006年在其主編的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書中首次提出，直到2009年元宵節(jié)舉辦的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝保護(hù)大展系列活動(dòng)”中，對(duì)“生產(chǎn)性保護(hù)”的概念也作出了深入的、全面的解釋?！啊a(chǎn)性保護(hù)’是以‘保護(hù)’非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真形態(tài)和文化內(nèi)涵，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性和差異性為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等市場(chǎng)化手段，將具有轉(zhuǎn)化經(jīng)濟(jì)資源條件的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力和文化產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益；對(duì)具備進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)條件的項(xiàng)目，形成相關(guān)產(chǎn)業(yè)，通過產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)其發(fā)展?！?[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)與活態(tài)性保護(hù)、原真性保護(hù)等保護(hù)方式與手段一起，并列為當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的的基本方式和原則之一。

1.2東陽(yáng)木雕歷史與現(xiàn)狀

東陽(yáng)木雕是以地處浙中腹地的縣級(jí)市東陽(yáng)市地名命名的一項(xiàng)具有千年歷史的傳統(tǒng)手工藝，具有關(guān)文獻(xiàn)資料記載，“其起源于商周，滋長(zhǎng)于秦漢，形成于唐宋，鼎盛于明清，至今已有1300多年的歷史，主要是應(yīng)用在建筑及其裝飾上的以平面淺浮雕為主要表現(xiàn)形式的一種雕刻藝術(shù)?！?[2]東陽(yáng)木雕是浙江三大雕刻之一，位于國(guó)內(nèi)四大木雕之首。其在2006年其被錄入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，至此，東陽(yáng)木雕的保護(hù)與傳承、創(chuàng)新與發(fā)展在新世紀(jì)得到了新的發(fā)展，如東陽(yáng)市目前已把東陽(yáng)木雕?紅木家具產(chǎn)業(yè)的發(fā)展作為市支柱產(chǎn)業(yè)之一。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，東陽(yáng)市現(xiàn)“全市已有木雕企業(yè)2733家，專事木雕制作的加工點(diǎn)、家庭作坊2000多家，從業(yè)人員達(dá)13.4萬(wàn)人，產(chǎn)品涵蓋建筑雕飾和建筑裝潢木雕、家具和日用品雕飾木雕、陳設(shè)欣賞品木雕、宗教用品木雕等四大品類，年產(chǎn)值達(dá)145.2億元?！?[3]截止2012年底，“東陽(yáng)市木雕?紅木家具上規(guī)模企業(yè)95家，經(jīng)工商注冊(cè)登記的生產(chǎn)企業(yè)1200余家，經(jīng)營(yíng)戶950余家，從業(yè)人數(shù)近10萬(wàn)余人。全市木雕?紅木家具產(chǎn)業(yè)完成產(chǎn)值約120億元，新增投資約2.4億元。” [4]其中年產(chǎn)值已超億元企業(yè)10多家，5家企業(yè)入中國(guó)紅木家具30強(qiáng)，擁有自主品牌15個(gè)，2012年其產(chǎn)業(yè)值約達(dá)120億元，新增投資約2.4億元。目前，東陽(yáng)市擁有藝海路、吳寧東路、東陽(yáng)中國(guó)木雕城、東陽(yáng)紅木家具市場(chǎng)、南馬鎮(zhèn)紅木家具市場(chǎng)及橫店鎮(zhèn)紅木家具市場(chǎng)等數(shù)個(gè)專業(yè)性市場(chǎng)，木雕產(chǎn)業(yè)已成為東陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)之一。其次，人才方面，目前，東陽(yáng)木雕現(xiàn)有從業(yè)人員13.4萬(wàn)余人 [5]，并具有亞太地區(qū)手工藝大師1名，國(guó)家級(jí)藝美術(shù)大師6人，省級(jí)工藝美術(shù)大師25人，浙江省民族民間藝術(shù)家10人，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作傳承人3人、省級(jí)5人。全市工藝美術(shù)專業(yè)技術(shù)職稱人員1168名，其中高級(jí)工藝美術(shù)師28人、工藝美術(shù)師215人，助理工藝美術(shù)師631名。 [6]以上人才，絕大部分是從事木雕事業(yè)，強(qiáng)大的專業(yè)人才優(yōu)勢(shì)在全國(guó)手工藝行業(yè)中視屬罕見。綜上所述，東陽(yáng)木雕在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人才方面都擁有較好的基礎(chǔ)，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展紅火。因此，我們認(rèn)為，基于東陽(yáng)木雕的歷史特點(diǎn)以及其自身屬性，當(dāng)下的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為其的保護(hù)與傳承、發(fā)展與創(chuàng)新方面起到了極大的作用，實(shí)行“生產(chǎn)性保護(hù)”符合其保護(hù)與傳承的特點(diǎn)與要求。

2、“生產(chǎn)性保護(hù)”的目的和意義

2.1“生產(chǎn)性保護(hù)”的目的

東陽(yáng)木雕是隨著傳統(tǒng)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展而來，作為老百姓的日常生活、生產(chǎn)過程中對(duì)其器具的設(shè)計(jì)與制作、裝飾與美化一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝。其不管是在建筑裝飾與室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)與制作中，還是在傳統(tǒng)的婚嫁的嫁妝器具中，均是東陽(yáng)木雕集聚展示的區(qū)域與載體。其在歷史發(fā)展進(jìn)程中始終以適合百姓的日常生活而存在并以此連綿不斷地發(fā)展至今。確切地講，東陽(yáng)木雕至今還能具有如此強(qiáng)的生命力與良好的發(fā)展勢(shì)頭，主要是因?yàn)槠溥m應(yīng)了老百姓的日常生活所需物品的設(shè)計(jì)與制作、裝飾與美化，符合了區(qū)域百姓的審美要求與心理需求。因此，對(duì)其提出進(jìn)行“生產(chǎn)性保護(hù)”是符合東陽(yáng)木雕作為傳統(tǒng)手工藝的自身基本屬性、特點(diǎn)與要求。

2.2“生產(chǎn)性保護(hù)”的意義

東陽(yáng)木雕作為傳統(tǒng)手工藝，其具有固有的雕刻技法、傳承模式、傳承特點(diǎn)與要求等，在歷史上東陽(yáng)木雕與其他傳統(tǒng)手工藝一樣，主要是通過傳統(tǒng)的“拜師學(xué)藝”模式進(jìn)行。行內(nèi)形象地概括了其學(xué)習(xí)的歷程，即“三年學(xué)徒，四年半作，十年出師?！边@說明了東陽(yáng)木雕這樣技能學(xué)習(xí)的難度與時(shí)間的跨度，“這基本上是一個(gè)東陽(yáng)木雕師傅的成長(zhǎng)時(shí)間表，古時(shí)如此，現(xiàn)今亦然。跟中國(guó)其他傳統(tǒng)技藝一樣，東陽(yáng)木雕以家族傳承和師徒傳承為主要傳承方式，拜師學(xué)藝，練得十年功，方可有所成?！?[7]東陽(yáng)木雕能發(fā)展至今，該種保護(hù)與傳承模式起到了不可替代的作用，其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，依據(jù)非遺傳承的基本模式與特點(diǎn)，即通過師傅的“口傳心授”模式與學(xué)徒自身的“偷學(xué)”加實(shí)際項(xiàng)目的實(shí)踐，并在與師傅的實(shí)踐和指導(dǎo)中習(xí)得東陽(yáng)木雕的“核心技藝”。因此，東陽(yáng)木雕的傳承實(shí)質(zhì)上是在實(shí)際的項(xiàng)目生產(chǎn)過程中加以傳承與發(fā)展的。鑒于此，當(dāng)下我們提出的“生產(chǎn)性保護(hù)”概念是適合東陽(yáng)木雕這門傳統(tǒng)技藝的傳承實(shí)質(zhì)和屬性要求的。

3、東陽(yáng)木雕“生產(chǎn)性保護(hù)”的路徑與策略

東陽(yáng)木雕的發(fā)展始終是扎根于傳統(tǒng)建筑、百姓日常生活器具的設(shè)計(jì)與制作以及符合百姓審美要求的基礎(chǔ)上，當(dāng)下提出對(duì)其進(jìn)行“生產(chǎn)性保護(hù)”保護(hù)，在遵循非遺產(chǎn)本質(zhì)屬性與參考和借鑒國(guó)內(nèi)外對(duì)非遺保護(hù)成功案例與經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，對(duì)東陽(yáng)木雕進(jìn)行“生產(chǎn)性保護(hù)”應(yīng)遵循的路徑與策略有以下幾點(diǎn)：

其一、堅(jiān)持工藝精品的純手工制作的路徑與策略。

東陽(yáng)木雕作品中的精品工藝，其代表著東陽(yáng)木雕的歷史、工藝水平和藝術(shù)品位。同時(shí)，其核心的價(jià)值就在于木雕藝人在雕刻過程中對(duì)材料本性、設(shè)計(jì)內(nèi)容的定位、設(shè)計(jì)意圖的表達(dá)等多方面的綜合思考，加之在雕刻過程中對(duì)雕刻靈活多變的處理，是藝術(shù)性、獨(dú)特性、靈活性、不可復(fù)制性等特性的集中體現(xiàn)，這也是雕刻藝人的設(shè)計(jì)思想、文化底蘊(yùn)、個(gè)人喜好、藝術(shù)修養(yǎng)等綜合體現(xiàn)。鑒于此，我們認(rèn)為，這也是東陽(yáng)木雕核心技藝難以傳授的難點(diǎn)之處。

東陽(yáng)木雕的“核心技藝”是從設(shè)計(jì)、打胚到裝配等二十多道程序，而在當(dāng)下的工業(yè)時(shí)代，傳統(tǒng)工藝面臨的最大問題是工業(yè)技術(shù)的滲透從而導(dǎo)致其“核心技藝”的丟失。因?yàn)?，我們認(rèn)為，只要其“核心技藝”不在社會(huì)的進(jìn)步與變遷中流失，東陽(yáng)木雕這門千年傳統(tǒng)工藝也就不會(huì)流失。而依據(jù)東陽(yáng)木雕實(shí)際，我們認(rèn)為具有各級(jí)工藝美術(shù)大師稱號(hào)的藝人們，鼓勵(lì)其堅(jiān)持純手工制作，主要生產(chǎn)傳統(tǒng)的木雕作品為主，重點(diǎn)突出作品的原創(chuàng)性、獨(dú)特性、收藏性、觀賞性、藝術(shù)性等屬性為主，從而實(shí)現(xiàn)東陽(yáng)木雕較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、收藏價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等價(jià)值屬性，以打造東陽(yáng)木雕精品為主，以此促進(jìn)大師們的收入，從而改善他們的創(chuàng)作環(huán)境，并反哺于東陽(yáng)木雕的保護(hù)、傳承與發(fā)展。

其二、走現(xiàn)代工業(yè)與流線型生產(chǎn)制造的路徑與策略

東陽(yáng)木雕的產(chǎn)生與發(fā)展根植于普通百姓的日常生活器具的設(shè)計(jì)與制造、裝飾與美化過程中，鑒于其較強(qiáng)的日用性特征，加之當(dāng)下東陽(yáng)市大力發(fā)展東陽(yáng)木雕?紅木家具產(chǎn)業(yè)。我們也認(rèn)為，對(duì)于東陽(yáng)木雕這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，在基于其核心技藝不丟失的情況下，鼓勵(lì)其面向市場(chǎng)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。但在發(fā)展中我們認(rèn)為可以依據(jù)以下方式進(jìn)行：（1）流水線式人工操作模式。把其作為工業(yè)產(chǎn)品在對(duì)其進(jìn)行生產(chǎn)的過程中，可參照現(xiàn)代企業(yè)的流水線式生產(chǎn)模式，分解東陽(yáng)木雕生產(chǎn)過程步驟，各個(gè)步驟均以熟練的木雕工人進(jìn)行實(shí)施，把握其總體質(zhì)量的同時(shí)，也提高了產(chǎn)品的生產(chǎn)速度。同時(shí)，也可以此對(duì)東陽(yáng)木雕的雕刻技藝的提升與精化。（2）“精雕機(jī)”應(yīng)用的適度化生產(chǎn)模式。在當(dāng)下產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，精雕機(jī)的使用已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，其可促進(jìn)生產(chǎn)的快速化、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化，也是工業(yè)化生產(chǎn)所需的設(shè)備之一。我們尊重合理利用現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)形式與方式對(duì)東陽(yáng)木雕進(jìn)行生產(chǎn)，并以此形成規(guī)模效應(yīng)，促使產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，提升東陽(yáng)木雕品牌效應(yīng)，并以此反哺于東陽(yáng)木雕的更好傳承與發(fā)展。但是我們認(rèn)為，精雕機(jī)的應(yīng)用是一把雙刃劍，利用好能促使東陽(yáng)木雕的快速發(fā)展，從而促進(jìn)并反哺其更好的傳承與發(fā)展；如利用的不好，則會(huì)更快的促使東陽(yáng)木雕“核心技藝”的流逝。因此，筆者認(rèn)為，精雕機(jī)只能適用在如現(xiàn)代東陽(yáng)紅木家具等工產(chǎn)產(chǎn)品上或只能應(yīng)用在其輔助工序上，絕不能應(yīng)在其雕刻的核心技藝上。確保其核心技藝的不流失。

4、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們認(rèn)為，東陽(yáng)木雕的“生產(chǎn)性保護(hù)”應(yīng)該堅(jiān)持以兩條腿走路，即一方面堅(jiān)持以各級(jí)工藝美術(shù)大師為主，設(shè)計(jì)制作以原創(chuàng)新、獨(dú)特性、欣賞性、收藏性、藝術(shù)性為主的純手工作品，保護(hù)其“核心技藝”的傳承與發(fā)展；另一方面堅(jiān)持走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，并建議流水線式人工操作模式和精雕機(jī)”應(yīng)用的適度化生產(chǎn)模式，從而確保其核心技藝的不流失。本文以此拋磚引玉，對(duì)東陽(yáng)木雕的“生產(chǎn)性保護(hù)”進(jìn)行必要的思考與探討，從而為這門具有1300多年歷史的傳統(tǒng)手工藝，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下能取得更好、更全面的保護(hù)、傳承與發(fā)展盡綿薄之力。（作者單位：浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

項(xiàng)目來源：2013年浙江省大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目《東陽(yáng)木雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“生產(chǎn)性保護(hù)”研究》的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2013R466005

參考文獻(xiàn)

[1] 汪欣.對(duì)非物質(zhì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)理念的認(rèn)識(shí)[J].藝苑，11（2）.

篇10

這座廟宇的形制和它的象征意義同這些雕像的意義緊密結(jié)合，寺廟的正中心，是集中表現(xiàn)原始神性的場(chǎng)所。這個(gè)地方，在整個(gè)印度，都被設(shè)計(jì)為一個(gè)質(zhì)樸無華的，沒有窗口的，并且十分完美的正方形房間，人們只能從一個(gè)門進(jìn)入其中。它在梵語(yǔ)(印度教的神圣語(yǔ)言)中被稱為“garbhagrha”，意為“子宮之屋”或者“萌芽之屋”?！癵arbhagrha”中有一個(gè)至高無上的神的形象，這個(gè)“萌芽之屋”從概念上來說它暗示了一種會(huì)給整個(gè)廟宇帶來生機(jī)的力量。這座建筑的陳設(shè)，它的平面圖和海拔尺寸，還有這些用來裝飾的雕像都表達(dá)了一種孕育和盛開的含義。所有的元素都是用來強(qiáng)調(diào)這座寺廟是孕育神的場(chǎng)所，神在這里變得清晰化了，并且在我們生活的現(xiàn)實(shí)世界中呈現(xiàn)，因此，信徒們能夠祭拜它并且和這種抽象的精神進(jìn)行互動(dòng)。

許多廟宇和裝飾細(xì)節(jié)都同印度教相關(guān)，現(xiàn)在，印度教在該地區(qū)是擁有信仰人數(shù)最多的宗教。印度教徒信仰一些最為基本的信條，但是它卻沒有一種核心的宗教權(quán)威。印度教徒通常信仰許多種類的信條和慣例。在宗廟崇拜中，人們將毗濕奴(Vishnu)，濕婆(Shiva)和女神作為神靈的始祖加以崇拜祭祀，事實(shí)上，這些相似的建筑與雕塑形式，是由同樣的神職建筑師和同樣的工匠團(tuán)體設(shè)計(jì)制作的，它們不僅僅是作為祭祀所有印度教神靈的廟宇，還用于祭祀其他印度本土宗教中的神靈。

現(xiàn)在的印度教教義依舊延續(xù)了一種傳統(tǒng)，當(dāng)一個(gè)信徒走近廟宇的時(shí)候，他們一定會(huì)先在廟宇的外部進(jìn)行順時(shí)針的行走，并觀摩那些形態(tài)各異的眾神像，護(hù)法神像和侍從像，還有那些神圣故事的場(chǎng)景和這些神的身世與經(jīng)歷。這些雕像就像是用人體塑造的紀(jì)念碑一樣，設(shè)計(jì)者遵循了這樣一種理念：要在有限的建筑空間之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)深化這座廟宇的特殊意義。每個(gè)雕像都表現(xiàn)出了這座廟宇的廣闊的具有神圣意蘊(yùn)的視覺效果，每一個(gè)人像作為建筑二維空間的組成部分，它們同另一個(gè)有支撐作用的雕像相互垂直，而且每一組像都作為建筑的三維空間的組成部分，形象的表現(xiàn)是在一定的位置之中被限定住的，它們的功能在于支撐建筑的內(nèi)外軸與神圣密室的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。例如：關(guān)于神龕主體的雕刻被安置在每一個(gè)墻體的中心的位置，起到一個(gè)支柱的作用，它們與廟宇內(nèi)室的中心位置相互垂直。

信徒們?cè)谕瓿森h(huán)繞廟宇行走的儀式之后，隨后就進(jìn)入了廟宇的內(nèi)部，或者從一條走廊里穿過，或者從一排排精巧的建筑之間穿過，這些建筑大都以生動(dòng)鮮活的石雕蓮花、舞者和樂師，還有大量的繁復(fù)的花葉紋樣為裝飾。觀者如果從一個(gè)充滿著繁榮和純凈世界的景象的門廊邊經(jīng)過，最終就會(huì)看到這座廟宇內(nèi)的最為至高無上的核心神殿，人們的心靈會(huì)頓時(shí)從紛亂的現(xiàn)實(shí)世界中解脫出來，進(jìn)入到達(dá)純凈的而又神圣的世界里。

8至10世紀(jì)之間，廟宇的形制從狹小的簡(jiǎn)潔的結(jié)構(gòu)變化成這種擁有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的并且在其表面裝飾著豐富的雕像的形式。這些雕像的形式是為宗教服務(wù)的，它們都是抽象的和夸張的，它們從那些相對(duì)的具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的雕塑中分化演變，成為一種抽象的樣式，以此來作為體現(xiàn)建筑結(jié)構(gòu)風(fēng)格的元素。雕塑家們常常將人體結(jié)構(gòu)進(jìn)行扭曲或者簡(jiǎn)化，以此來強(qiáng)調(diào)它們具有韻律美的結(jié)構(gòu)線，并且他們還補(bǔ)充了人們視覺上的需求，使他們的雕刻從每一個(gè)角度都可以明確的被觀者欣賞，無論是從低處還是從尖銳的斜角處。雕塑家們還將每個(gè)雕像的肢體和面孔中的最為顯著的特質(zhì)進(jìn)行了再表現(xiàn)與夸張。當(dāng)我們將這些雕刻與那些在印度中心地帶的宏偉的卡朱拉霍(khajuraho)神廟之上的雕像上所擁有的簡(jiǎn)潔的外部裝飾，夸張的特征，和雕刻的紋路(而且這些簡(jiǎn)潔的雕像通常有著柔軟的肉體和具有一定角度的動(dòng)勢(shì)，這種雕像同位于拉賈斯坦邦[rajasthan]的廟宇中的中等尺寸的雕像很相似)相互比較之后，它們的復(fù)雜的藝術(shù)表現(xiàn)特征就變得十分明顯了。

廟宇的最為基本的功能是創(chuàng)造神圣的氛圍。雕刻家創(chuàng)造了許多表現(xiàn)繁榮和多產(chǎn)的景像，比如以葡萄和盛開的蓮花為襯托，展現(xiàn)出那些體態(tài)豐滿的女性和充滿的人們的形象，這些元素是作為強(qiáng)調(diào)建筑結(jié)構(gòu)和視覺效果的最為貼切的雕刻作品。一些天國(guó)的神女出現(xiàn)在廟宇的多個(gè)部分，特別是在信徒們膜拜神像的最為中心的地點(diǎn)。這些神女的動(dòng)態(tài)主要有拔除腳趾的尖刺、纏繞腳鐲、或者同頑皮的猴子們嬉鬧。這些都是用來表現(xiàn)她們豐滿柔潤(rùn)肌膚的最為生動(dòng)的形態(tài)。由于印度地區(qū)的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)一直是農(nóng)業(yè)，關(guān)于成熟豐滿的女性形象和盛開的植被相互交織的主題一直貫穿在印度的文化之中。在廟宇外部的天國(guó)神女被一種似乎是從墻體本身生發(fā)出來的盛開的蓮花環(huán)繞著，呈現(xiàn)出細(xì)膩柔媚的抒情性。