導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳承鄉(xiāng)土文化的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、鄉(xiāng)土化高中綜合實(shí)踐活動(dòng)課程資源的開發(fā)

1.鄉(xiāng)土化資源開發(fā)的重要性

隨著社會(huì)的發(fā)展，越來越多的人認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土文化的重要性，在社會(huì)上廣泛地興起了保護(hù)鄉(xiāng)土文化的熱潮。鄉(xiāng)土文化是我國(guó)文化傳承的載體，也是體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣膶氋F資源。鄉(xiāng)土文化的發(fā)展離不開社會(huì)的支持，高中生承擔(dān)著社會(huì)文化的傳承責(zé)任，更加要重視鄉(xiāng)土文化資源。高中教師在進(jìn)行高中實(shí)踐課程時(shí)，要認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土文化的重要性，帶領(lǐng)著同學(xué)們積極地探尋鄉(xiāng)土文化中的寶貴資源，將鄉(xiāng)土文化建設(shè)作為重要的實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生的社會(huì)文化傳承能力。

2.鄉(xiāng)土化資源面臨的課程困境

高中教師在開展鄉(xiāng)土化資源開發(fā)的過程中遇到了很多的問題，主要是體現(xiàn)在：第一，鄉(xiāng)土化資源開發(fā)不到位。鄉(xiāng)土化資源在社會(huì)中發(fā)揮著很大的作用，但是學(xué)生接觸的比較少，認(rèn)識(shí)不夠深入，在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)中感覺無從下手。第二，內(nèi)涵過窄。鄉(xiāng)土資源在利用過程中，教師不能正確地理解鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵，甚至有的教師并不知道本地區(qū)的鄉(xiāng)土文化到底有哪些內(nèi)容。這就導(dǎo)致了高中實(shí)踐活動(dòng)中鄉(xiāng)土化資源利用率低，教學(xué)效果不夠理想。

3.采用多種形式開發(fā)鄉(xiāng)土資源

首先，學(xué)校要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土文化資源的重要性。學(xué)校要形成良好的鄉(xiāng)土文化資源意識(shí)，帶領(lǐng)教師和學(xué)生主動(dòng)的收集鄉(xiāng)土資源，豐富本地區(qū)的資源庫(kù)。其次，教師在進(jìn)行高中實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，要做好學(xué)生動(dòng)員工作，讓學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土文化的重要性，積極地投入到鄉(xiāng)土資源建設(shè)中。學(xué)生要在教師的指導(dǎo)下，建立豐富的資源庫(kù)，提高實(shí)踐活動(dòng)的效率。

二、鄉(xiāng)土化高中實(shí)踐活動(dòng)課程資源的利用

1.教師要激發(fā)學(xué)生的積極性

高中實(shí)踐活動(dòng)是一項(xiàng)開放性、實(shí)踐性、綜合性、生成性很強(qiáng)的活動(dòng)，要將信息技術(shù)、科學(xué)知識(shí)、傳統(tǒng)文化、道德建設(shè)都納入到活動(dòng)中去，旨在提高學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)和教學(xué)效果。鄉(xiāng)土資源建設(shè)原本就是高要求的工作，教師要注重激發(fā)學(xué)生的實(shí)踐興趣，能夠主動(dòng)地投入到實(shí)踐活動(dòng)中去，積極地搜集鄉(xiāng)土資源，豐富教學(xué)活動(dòng)。教師首先要做好動(dòng)員工作，鼓勵(lì)學(xué)生積極地投入到鄉(xiāng)土資源收集活動(dòng)中，提高參與的積極性。其次，教師要和學(xué)生明確鄉(xiāng)土資源開發(fā)和利用的方向，在教學(xué)中引入鄉(xiāng)土資源建設(shè)。最后，教師要和學(xué)生一起完成鄉(xiāng)土資源的開發(fā)和利用工作，提高教學(xué)的效率。

2.師生共同建設(shè)鄉(xiāng)土資源庫(kù)

在我們生活學(xué)習(xí)的空間中，鄉(xiāng)土資源體現(xiàn)得非常具體，我們的一言一行都受到了鄉(xiāng)土文化的影響。因此教師要和學(xué)生建立鄉(xiāng)土資源庫(kù)，豐富鄉(xiāng)土資源，更好地為教學(xué)實(shí)踐提供幫助。教師要明確教學(xué)的要求，在這個(gè)基礎(chǔ)上分析高中實(shí)踐活動(dòng)中涉及到的鄉(xiāng)土素材，提前做好相應(yīng)的準(zhǔn)備工作。教師要和學(xué)生收集整理鄉(xiāng)土資源，讓這些資源能夠?yàn)檎n堂教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)。在進(jìn)行整理過程中，要不斷地更新信息、完善信息、補(bǔ)充信息，形成系統(tǒng)化的鄉(xiāng)土文化資源庫(kù)。

3.大膽創(chuàng)新鄉(xiāng)土化課程資源

教師要引導(dǎo)學(xué)生成為生活的有心人，細(xì)心地觀察本地區(qū)的特色，善于積累和觀察，因地制宜地選擇恰當(dāng)?shù)馁Y源，拓展鄉(xiāng)土化教學(xué)的空間。教師在利用鄉(xiāng)土資源教學(xué)時(shí)，可以適當(dāng)?shù)貏?chuàng)新鄉(xiāng)土資源，帶領(lǐng)著學(xué)生從新的角度去欣賞傳統(tǒng)的文化，賦予文化嶄新的含義。教師要帶領(lǐng)著學(xué)生深入民間生活，把握時(shí)展的趨勢(shì)，尋找新的資源新的內(nèi)涵。學(xué)生還可以到本地旅游局，向有關(guān)的專業(yè)人員咨詢本地的風(fēng)土人情以及本地獨(dú)有的鄉(xiāng)土資源，將這些資料分類整理，按照生活方式、節(jié)日慶祝、家居建筑、飲食文化、地理人情等板塊進(jìn)行匯總，使之在相關(guān)的教學(xué)實(shí)踐中得以使用。

4.積極進(jìn)行鄉(xiāng)土化資源實(shí)踐活動(dòng)

高中生已經(jīng)具備了良好的社會(huì)生活能力，對(duì)社會(huì)人情世故有自己的主觀看法。所以教師要帶領(lǐng)著學(xué)生積極投入到實(shí)踐活動(dòng)中去，提高學(xué)生的鄉(xiāng)土實(shí)踐能力。教師要掌握學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)文化水平，按照學(xué)生的個(gè)性和思維方式，選擇最佳的課題，讓學(xué)生進(jìn)行鄉(xiāng)土文化的探究學(xué)習(xí)。教師選擇的課題口子要小，學(xué)生能夠在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)具體的知識(shí)，在實(shí)踐中加強(qiáng)自身的素質(zhì)。學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中，能夠在情感方面和心理方面更加了解自己的家鄉(xiāng)，充滿了對(duì)家鄉(xiāng)的感激和熱愛之情。

篇2

[關(guān)鍵詞］鄉(xiāng)土建筑；視覺形象設(shè)計(jì)；教學(xué)模式；楠溪江古村落

楠溪江文化積淀深厚，甌越先民就在此繁衍生息，其建筑歷史文化久遠(yuǎn)。楠溪江兩百多座古村落具有顯著的文化特征，也是楠溪江鄉(xiāng)土建筑文化的代表?？衫眠@些鄉(xiāng)土建筑群進(jìn)行大膽的創(chuàng)新提煉，將豐富的鄉(xiāng)土建筑元素應(yīng)用在鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計(jì)教學(xué)中，來體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化，使鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容更加豐富，使鄉(xiāng)土建筑文化在學(xué)生的設(shè)計(jì)中落地生根，傳承鄉(xiāng)土文化的觀念思想。并通過對(duì)典型教學(xué)案例進(jìn)行分析，探討鄉(xiāng)土建筑視覺元素創(chuàng)新應(yīng)用方法，最后通過鄉(xiāng)村視覺形象的設(shè)計(jì)教學(xué)分析，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的一體化教學(xué)模式。

一、楠溪江鄉(xiāng)土建筑特征

楠溪江鄉(xiāng)土建筑的基本單元是一個(gè)個(gè)完整的聚落，與村落自然、文化緊密聯(lián)系。全面了解鄉(xiāng)土建筑要從聚落系統(tǒng)的整體以及它和外在環(huán)境、環(huán)境中的地理、歷史、文化、社會(huì)等因素開始。村落中的地面格局、山水圍繞的建筑布局錯(cuò)落變化，雕飾精美別致，色調(diào)素雅怡人，從大局到細(xì)微之處無不滲透著鄉(xiāng)村生活的美好感受和鄉(xiāng)土文化的真實(shí)體現(xiàn)。如今楠溪江流域仍保留大量的古塔、古橋、古亭、古牌等名勝古跡，沿岸的蒼坡、芙蓉、嶼北等古村落，選址講究、規(guī)劃嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格古樸與自然環(huán)境和諧相融。人們結(jié)合各自的生活經(jīng)驗(yàn)與感性認(rèn)識(shí)，醞釀鄉(xiāng)村意境，創(chuàng)造出豐富的地域建筑特色。1.耕讀生活、山水情懷的人文特征地理環(huán)境和人文環(huán)境孕育一方鄉(xiāng)土建筑，楠溪江的耕讀生活和山水情懷影響著楠溪江人們對(duì)建筑的理解?！案睘樯嬷?，“讀”是遷升之路，隨著歷史文化、地理環(huán)境的變遷，楠溪江村落的各氏族都崇尚“以耕讀為業(yè)”“耕以務(wù)本，讀以明教”，這樣有耕有讀、自然安閑的生活，形成了一種純樸的自然山水文化根基，相繼文明，傳承至今。例如楠溪江上游的蒼坡古村，村落布局按照文房四寶的筆、墨、紙、硯形象規(guī)劃，除此之外，村落建筑中也有不少表現(xiàn)文化特色的琴棋書畫、魚樵耕讀的裝飾圖案，雕刻在建筑中啟發(fā)村民“朝為田舍郎，暮登天子堂”的理想追求。游走于這些極具人文氣息的村落，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存清代后期的民居建筑中，大部分房屋是不設(shè)圍墻的開放式建筑，房屋造型自然地敞開，院落內(nèi)外勞作、農(nóng)耕、嬉戲、讀書、自由穿梭，還引用自然物來把房舍裝飾點(diǎn)綴成樸實(shí)自然的風(fēng)格。山水景象與村民的耕讀農(nóng)作自然融為一體，抒發(fā)著楠溪江人們的鄉(xiāng)土文化情懷。2.宗祠建筑、崇祀文化的形象特征禮制文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分。其在禮制建筑上主要表現(xiàn)為宗祠建筑。宗祠不僅是村落中最重要的多用途公共建筑，還是村中最宏大、最精致的建筑形象。宗祠選址和朝向要依據(jù)堪與風(fēng)水。例如芙蓉村現(xiàn)存14座大小宗祠，一律朝東，這與“前橫腰帶水，后枕紗帽河巖”的風(fēng)水理論相匹配。同屬禮制建筑相近的崇祀雜神的廟宇普遍具有人文性、實(shí)用性。崇祀祈求的是現(xiàn)實(shí)生活中的福祉，而不是關(guān)心某種純精神性、抽象的哲理，或者某種玄遠(yuǎn)的、難以琢磨的空幻。所以作為禮制建筑的宗祠、廟宇形制和外形比較保守、定型、封閉；同時(shí)受到楠溪江鄉(xiāng)土文化中人文氣息濃郁、自然明朗的世俗性鄉(xiāng)土文化的影響，建筑形制排除了封閉和呆板，能在整個(gè)楠溪江流域的鄉(xiāng)土建筑系統(tǒng)中以樸素的形象和諧融洽地相處。

二、楠溪江鄉(xiāng)土建筑的融入

1.精神行為的融入楠溪江鄉(xiāng)土建筑中存有大量手工藝人的精心雕刻之作，這些精湛的作品傳載著世代手工藝者的精神，映射著人們的生活態(tài)度和技藝行為，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史積淀而保留。其通過精神的傳遞，行為的融入，承續(xù)著建筑精神文明，不同程度地體現(xiàn)了楠溪江流域鄉(xiāng)土建筑不同形態(tài)、豐厚內(nèi)涵的工匠精神，成為一種文化行為的符號(hào)。在鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計(jì)教學(xué)的過程中，秉承手工藝者精益求精的精神，將其應(yīng)用于教學(xué)設(shè)計(jì)行為過程之中，詮釋鄉(xiāng)村視覺形象的理念及主題，可更進(jìn)一步地豐富鄉(xiāng)村視覺形象，傳承手工藝者之精神內(nèi)涵。2.建筑元素的融入楠溪江鄉(xiāng)土建筑形象各村有各自的特征表現(xiàn)，最直觀的建筑形象是指客觀存在的建筑外形、建筑構(gòu)造、建筑裝飾以及建筑整體空間形態(tài)。這些可視物體往往作為最具代表性的元素融入設(shè)計(jì)中。對(duì)建筑形象分析、對(duì)比、提取的過程，可以是對(duì)局部形象的截取，也可以是建筑整體形象的運(yùn)用。例如以楠溪江嶼北古村為設(shè)計(jì)案例，分析嶼北村整體建筑聚落，提煉蓮花造型的設(shè)計(jì)元素。設(shè)計(jì)教學(xué)中引導(dǎo)注入了楠溪江嶼北村鄉(xiāng)土建筑的布局元素，在標(biāo)志形象的教學(xué)過程中，結(jié)合“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花精神，將蓮花元素應(yīng)用到該村的視覺形象中，設(shè)計(jì)出符合鄉(xiāng)土建筑特質(zhì)的標(biāo)志形象，以此將人為的空間與自然的秩序疊加，表達(dá)人們對(duì)人倫、自然規(guī)律的深刻理解，也讓學(xué)生感受嶼北鄉(xiāng)土建筑所帶給人的寧?kù)o、清雅，體現(xiàn)道法自然、天人合一的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

三、鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐

鄉(xiāng)村視覺形象是對(duì)鄉(xiāng)村的地理環(huán)境、人文環(huán)境、鄉(xiāng)土建筑、民風(fēng)民俗等鄉(xiāng)村綜合要素的概括歸納。本文中的教學(xué)實(shí)踐過程以鄉(xiāng)土建筑要素與課程內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合，用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)對(duì)這些要素設(shè)計(jì)實(shí)施，最終將教學(xué)成果盡可能廣泛地傳播給公眾，突出課程教學(xué)對(duì)于鄉(xiāng)村獨(dú)特文化的詮釋與理解，更好地服務(wù)鄉(xiāng)村形象設(shè)計(jì)，營(yíng)造出一個(gè)美好的鄉(xiāng)村形象。1.教學(xué)實(shí)踐應(yīng)用在課程教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)楠溪江古村落的建筑進(jìn)行分析與研究，從整體到局部探索古村落鄉(xiāng)土建筑鮮明的視覺語言，提煉出當(dāng)?shù)匚幕Y源。與鄉(xiāng)土建筑元素相結(jié)合的設(shè)計(jì)理念與形式，為鄉(xiāng)村的視覺形象設(shè)計(jì)提供了源源不斷的靈感。如可提取民居建筑中的大門、屋脊等造型裝飾元素，將元素進(jìn)行程式化、重復(fù)構(gòu)成，使視覺形象更具有個(gè)性化和現(xiàn)代化，更能概括信息，主題突出。為鄉(xiāng)村視覺形象識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)課程教學(xué)所用，使其融入鮮明鄉(xiāng)土建筑特色教育實(shí)踐，促進(jìn)鄉(xiāng)村品牌形象的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)楠溪江古村落獨(dú)特的品牌形象特色。2.教學(xué)實(shí)踐模式作為一個(gè)多領(lǐng)域交叉的綜合性設(shè)計(jì)教學(xué)，其要求強(qiáng)化審美上的藝術(shù)性、實(shí)踐操作上的工程性、設(shè)計(jì)意識(shí)的綜合性、設(shè)計(jì)思維的系統(tǒng)性之間的互通融合，日益成為一種多元手法的創(chuàng)造性活動(dòng)。教學(xué)采用理論演繹與個(gè)案調(diào)研相結(jié)合的思路。理論部分主要以楠溪江古村落的鄉(xiāng)土建筑研究成果的梳理為主；個(gè)案調(diào)研是基于鄉(xiāng)土建筑的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，以實(shí)地調(diào)研、文獻(xiàn)調(diào)查和古村落村民的訪談內(nèi)容，構(gòu)建起鄉(xiāng)土建筑文化特征研究思路。最后將鄉(xiāng)土建筑融入鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計(jì)中的教學(xué)模式研究。（1）模式一：教學(xué)“分層式”該模式將課程中的學(xué)生進(jìn)行分層教學(xué)，外層是全體參與課程學(xué)習(xí)的學(xué)生，中間層是研究楠溪江鄉(xiāng)土建筑的研討會(huì)學(xué)生成員，核心層是教學(xué)內(nèi)容的傳承者。針對(duì)外層學(xué)生結(jié)合橫向和縱向知識(shí)結(jié)構(gòu)的梳理，實(shí)行全面理論知識(shí)的教學(xué)，如楠溪江歷史、文化、藝術(shù)、宗教、民俗等鄉(xiāng)土建筑文化知識(shí)。使學(xué)生全面了解楠溪江鄉(xiāng)土建筑文化。對(duì)于中間層的學(xué)生開設(shè)實(shí)踐性的楠溪江鄉(xiāng)土建筑文化訓(xùn)練，組織成立“楠溪江鄉(xiāng)土建筑社”。社中老師只是負(fù)責(zé)指導(dǎo)作用，社員的主體是學(xué)生，讓各個(gè)社員都能發(fā)揮主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，開展一些自我調(diào)研、社員參與、實(shí)踐探索活動(dòng)，促進(jìn)該層次學(xué)生的技藝能力和分析能力，提高對(duì)楠溪江各村鄉(xiāng)土建筑文化的了解。除此以外，還可以設(shè)立另外一些相關(guān)社團(tuán)，讓外層學(xué)生有更多方向的選擇，挑選自己感興趣的中間層社團(tuán)。面對(duì)核心層的學(xué)生，旨在讓該層次學(xué)生成為整個(gè)課程實(shí)踐設(shè)計(jì)中的傳承與實(shí)施者，開設(shè)課程教學(xué)以外的更有針對(duì)性的社團(tuán)進(jìn)行鄉(xiāng)土建筑的深入探索分析。（2）模式二：體系“連貫式”“連貫式”體系模式是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維、整體性能力和獨(dú)立思考能力的有效方法。首先,在大一階段開設(shè)的構(gòu)成、圖形設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)等課程中導(dǎo)入“鄉(xiāng)土建筑文化”，幫助初學(xué)設(shè)計(jì)的學(xué)生打破原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化新知識(shí)的愿望和興趣，促使培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的不斷更新和向深層次發(fā)展。其次，在大二階段，將大一學(xué)習(xí)的相關(guān)鄉(xiāng)土建筑文化課題研究延續(xù)到楠溪江鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計(jì)的項(xiàng)目中，以及將前期階段學(xué)習(xí)過的課程包括廣告設(shè)計(jì)、標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、VI設(shè)計(jì)等教學(xué)內(nèi)容結(jié)合楠溪江鄉(xiāng)土建筑要素，建立楠溪江鄉(xiāng)村視覺形象系統(tǒng)，設(shè)計(jì)教學(xué)思想的連續(xù)性、統(tǒng)一性，使學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土建筑元素更全面地把握。最后，在大三畢業(yè)設(shè)計(jì)階段對(duì)該課題做深入分析，更有創(chuàng)作性地運(yùn)用鄉(xiāng)土建筑元素，使得教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法緊扣楠溪江鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計(jì)。（3）模式三：考察“駐場(chǎng)式”通過駐場(chǎng)考察的模式，結(jié)合專業(yè)知識(shí)，挖掘楠溪江的鄉(xiāng)土建筑資源。首先，實(shí)地考察調(diào)查活動(dòng)，讓每層次學(xué)生了解到楠溪江鄉(xiāng)村歷史文化，并參與古跡遺址的調(diào)研。真切了解建筑結(jié)構(gòu)、構(gòu)件、裝飾等，感受歷史古村鄉(xiāng)土建筑的文化創(chuàng)造力。其次，建立“駐場(chǎng)式”的基地，收集相關(guān)資料與素材，組織各個(gè)層次的學(xué)生開展民間文化采風(fēng),尋找資深老人進(jìn)行訪談，搜集當(dāng)?shù)氐拿耖g故事、民間傳說、歷史故事等，培養(yǎng)對(duì)鄉(xiāng)土文化的熱愛；并查閱鄉(xiāng)村族譜名志、匯編成冊(cè)的古籍文獻(xiàn)，積極參與駐場(chǎng)地的文化研究，完善學(xué)生構(gòu)建鄉(xiāng)土建筑資料系統(tǒng)。通過資料系統(tǒng)的深入分析，創(chuàng)作出符合楠溪江古村落的視覺形象系統(tǒng)。

四、教學(xué)模式的價(jià)值體現(xiàn)

第一，鄉(xiāng)土文化豐富教學(xué)資源。鄉(xiāng)土建筑文化的傳承和融入，是一個(gè)持續(xù)、遞進(jìn)的過程。我國(guó)鄉(xiāng)土建筑文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)出獨(dú)特的造型形式，具有濃郁的鄉(xiāng)土文化特色。楠溪江古村落的鄉(xiāng)土建筑元素可以為鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計(jì)教學(xué)提供豐富的設(shè)計(jì)素材，而視覺形象設(shè)計(jì)為鄉(xiāng)土建筑提供了一個(gè)展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的舞臺(tái)。教學(xué)以楠溪江古村落的鄉(xiāng)土建筑為載體，通過專業(yè)教學(xué)渠道實(shí)現(xiàn)元素改造與再設(shè)計(jì)培養(yǎng)，充分詮釋以鄉(xiāng)土建筑文化為基點(diǎn)的內(nèi)在精神，引領(lǐng)中國(guó)鄉(xiāng)土文化，更是鄉(xiāng)村形象價(jià)值的集中體現(xiàn)。第二，教學(xué)實(shí)踐提升應(yīng)用價(jià)值。鄉(xiāng)村形象是鄉(xiāng)村核心競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要因素，是鄉(xiāng)村文化的凝聚與體現(xiàn)，核心意義就在于給人以直觀的鄉(xiāng)村形象和對(duì)鄉(xiāng)村的肯定。建立鄉(xiāng)土建筑調(diào)研的常態(tài)機(jī)制，實(shí)施專業(yè)教學(xué)實(shí)踐，發(fā)掘楠溪江鄉(xiāng)土文化，傳遞文化精神，打造鄉(xiāng)村視覺形象，幫助美麗鄉(xiāng)村形象建設(shè)。用合理的教學(xué)模式，感受民俗民風(fēng)、宣傳踐行鄉(xiāng)土建筑文化的價(jià)值觀。楠溪江鄉(xiāng)村形象是對(duì)楠溪江多種歷史文化的表現(xiàn)，是突出體現(xiàn)個(gè)性的建筑形象，鄉(xiāng)村文化決定著鄉(xiāng)村形象。如何讓這些傳統(tǒng)的歷史文脈繼續(xù)傳承發(fā)展下去，我們需要思考找出可行性的模式與方法，確保文化的傳遞展示，探索出符合鄉(xiāng)村健康發(fā)展的教學(xué)模式，支撐鄉(xiāng)村發(fā)展。

結(jié)語

篇3

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；農(nóng)村美術(shù)課堂；意義；現(xiàn)狀；策略

中圖分類號(hào)：G643 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）19-001-01

當(dāng)前，農(nóng)村美術(shù)教育存在著這樣那樣的問題美術(shù)教育師資力量不足；美術(shù)教育設(shè)備不完善.教育觀念落后；當(dāng)?shù)刎S富的鄉(xiāng)上資源無法融入課堂，造成課程資源展乏。如何通過因地制宜的改革和探索豐富農(nóng)村美術(shù)課堂是每一位農(nóng)村美術(shù)教師應(yīng)該思考的問題。

一、農(nóng)村美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

在農(nóng)村，特別是地處偏僻的地區(qū)，由于客觀和主觀的多種原因，在思想認(rèn)識(shí)上，在教學(xué)安排、教學(xué)設(shè)備以及教學(xué)質(zhì)量上都十分薄弱；總之農(nóng)村美術(shù)教育和城市美術(shù)教育相比的確存在著很大的差距，原因大抵有如下情況：1、硬件設(shè)施跟不上，雖然農(nóng)村中心學(xué)校也建設(shè)了少年宮美術(shù)室，但并不是農(nóng)村每個(gè)小學(xué)都能有配套齊全的畫板畫架石膏雕塑等；2、美術(shù)課成了副科，在考試科目壓力下老師幾乎沒有精力去豐富美術(shù)課堂；3、不是每個(gè)農(nóng)村小學(xué)都能有美術(shù)老師；4、農(nóng)村的孩子家長(zhǎng)不夠重視美術(shù)教育，他們受升學(xué)壓力的影響，認(rèn)為不參加考試的科目不重要，只有成功的通過高考才能從根本上脫離農(nóng)村的生活現(xiàn)狀，才能改變家族命運(yùn)因此，家長(zhǎng)們很少在美術(shù)教育上投資。最后，城市的孩子從小就進(jìn)美術(shù)興趣班學(xué)習(xí)，在美術(shù)素養(yǎng)上比農(nóng)村的孩子高出很多。

二、充分挖掘鄉(xiāng)土文化資源的策略

充分發(fā)揮和利用鄉(xiāng)土文化資源，因地制宜的開展美術(shù)教學(xué)，是改善和提高農(nóng)村美術(shù)教育的重要途徑。

1、從當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^尋找鄉(xiāng)土文化，以人文景觀為線索進(jìn)行美術(shù)教學(xué)

人文景觀是人類文明進(jìn)程中所創(chuàng)造和遺留下來的課觀賞的景物和事物。在其中保留和蘊(yùn)藏著豐富的民間美術(shù)、建筑、雕塑及宗教藝術(shù)。

美術(shù)教學(xué)各個(gè)地方都有著不同的資源特色，就筆者的家鄉(xiāng)霍山縣而言，有著悠久的歷史文化根基。公元前106年，漢武帝狩獵霍山，敕封霍山為南岳山，因古霍山被漢王朝設(shè)為漢室劉安的山國(guó)封地―衡，衡山鎮(zhèn)因此而得名。風(fēng)景秀美的古衡山引來了何禎、左元放、李白等眾多名人騷客到此探幽索奇，北宋大文學(xué)家蘇軾在東淠河之濱題寫的“小赤壁”成為千古絕筆。建國(guó)初期中國(guó)自行設(shè)計(jì)具有當(dāng)時(shí)國(guó)際先進(jìn)水平的大型連拱壩水庫(kù)也是亞洲第一座連拱水壩，是我國(guó)第一個(gè)五年計(jì)劃的重大成就之一的佛子嶺水庫(kù)更是美不甚收。諸如此類人文景觀更是舉不勝舉，老師可先通過拍攝錄像、照片把這些景觀展示給同學(xué)們欣賞，然后引導(dǎo)學(xué)生組成小組進(jìn)行實(shí)地考察。學(xué)生可以通過采訪探討、拍照片、拍錄像、速寫記錄等方法，把這些古建筑及人文歷史故事也一起收集、記錄。到了第二節(jié)美術(shù)課時(shí)，每個(gè)小組可把自己收集的資料一一展現(xiàn)在全班同學(xué)們的面前，并做講解和陳述，把當(dāng)年的歷史故事講解的栩栩如生。類似這種美術(shù)活動(dòng)，學(xué)生特別感興趣。在活動(dòng)中讓學(xué)生懂得美術(shù)本身離不開人民和以人民為主體的社會(huì)生活，其中內(nèi)涵無不滲透著這一方水土的獨(dú)特風(fēng)情，具有鮮明的民族特色和鄉(xiāng)土色彩。

2、充分利用自然資源，增設(shè)一些寫生課

著名教育家陶行知先生提出了“生活即教育”的理論，指出“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的書本是死書本?！泵佬g(shù)教育來源于生活并高于生活，真正讓孩子去發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美。農(nóng)村廣闊的天地也是豐富的教育資源，錯(cuò)落有致的稻田，曲折蜿蜒的山間小路、清澈見底的小河都可以是學(xué)生寫生的對(duì)象。而寫生的形式也是多樣的，可采取素描、鋼筆、水彩、水粉、蠟筆等多種多樣的形式。這類課可分兩個(gè)課時(shí)，第一節(jié)以欣賞、交流、探討的形式引導(dǎo)學(xué)生感受風(fēng)景畫的魅力，感受自己與家鄉(xiāng)的深厚感情，這是讓學(xué)生有個(gè)參考的方向，該怎樣表現(xiàn)出自己看到的風(fēng)景。第二節(jié)課，把學(xué)生帶到大自然，老師加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。培養(yǎng)他們的觀察能力，創(chuàng)造能力。之后，還可以把舉辦畫展，讓他們的作品得以展示，提高他們的積極性。

三、鄉(xiāng)土文化的開發(fā)與利用在小學(xué)美術(shù)課堂中的意義

國(guó)家教育部新頒布的《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出美術(shù)教育要“引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流”，“培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛”。

鄉(xiāng)土文化是不可多得的寶庫(kù)，在如今社會(huì)，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性。搜集、整理豐富的鄉(xiāng)土文化資源并將其運(yùn)用學(xué)校美術(shù)教育，做了明確的表述和要求，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的名族文化，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感和鄉(xiāng)土情懷。培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義情操已成為我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育美術(shù)課程改革的一大亮點(diǎn)。鄉(xiāng)土文化以其獨(dú)特的藝術(shù)形式存在它不容易被其他文化所同化，應(yīng)讓學(xué)生了解到每一種文化都有自己的審美價(jià)值，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土文化在美術(shù)教育里不可或缺的藝術(shù)魅力。

四、結(jié)語

本鄉(xiāng)本土的藝術(shù)是中國(guó)文化傳統(tǒng)最深的根基，它具有貼近生活、感情純真的一面，它的語言是對(duì)生活最真實(shí)的感悟，民族的即世界的，它強(qiáng)有力的吸引著世人的目光。作為一名美術(shù)教師，有這份傳承的責(zé)任，將這些優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化通過課堂來介紹給學(xué)生，在豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，讓學(xué)生加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土文化的了解，加深對(duì)鄉(xiāng)土文化的喜愛，才能拓展美術(shù)教育的空間。當(dāng)然，農(nóng)村美術(shù)教學(xué)存在著這樣那樣的挑戰(zhàn)，但是只要認(rèn)清鄉(xiāng)土文化資源在美術(shù)課堂中的作用，就能夠順利地跳出純藝術(shù)的小圈子，進(jìn)入美術(shù)文化的大環(huán)境，注重鄉(xiāng)土文化在農(nóng)村美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用，竭力去開發(fā)我們身邊的美術(shù)資源，使農(nóng)村美術(shù)教學(xué)更富有生氣，更富有活力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 魏英哲.《鄉(xiāng)土文化與美術(shù)課堂教學(xué)相結(jié)合的實(shí)踐與思考》《教育在線》2010年（2）.

篇4

關(guān)鍵詞：中國(guó)；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；民俗文化

我國(guó)的民俗文化是世界上民俗文化最為豐富的國(guó)家之一，我國(guó)幾千年的文明歷史為民俗文化的發(fā)展打下了深厚的基礎(chǔ)。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，民俗文化發(fā)揮著十分重要的作用，民俗文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神、文化內(nèi)涵能全面提高文學(xué)作品的底蘊(yùn)。

一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的重要性

對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)，主要集中在居行民俗、禮節(jié)民俗、生活民俗、鄉(xiāng)土民俗等幾個(gè)方面，在分析中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的重要性時(shí)，可以從這幾個(gè)方面入手。作為諾貝爾獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)?，莫言是我?guó)文壇上為數(shù)不多的成功者，而莫言的作品中就蘊(yùn)含著豐富的民俗文化，可以說民俗文化是幫助莫言登上文壇的重要力量。莫言用他獨(dú)特的文字語言描述，將民俗文化形象的展現(xiàn)在讀者面前，莫言的眾多作品均得到了東西方的共同認(rèn)可，如《紅高粱》、《生死疲勞》、《豐乳肥臀》等，莫言的每一部作品都蘊(yùn)含著他獨(dú)特的精神向往及民俗文化內(nèi)涵。

縱觀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，民俗文化各局千秋，可以說是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的一道靚麗風(fēng)景線，文學(xué)是讀者經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而文本則具備互動(dòng)性及不確定性，對(duì)文學(xué)作品中的民俗文化進(jìn)行分析，也可以看做是對(duì)文學(xué)作品的一種闡釋，因此，在文學(xué)作品中，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民俗文化的重視力度，以此加深對(duì)文本閱讀的理解、感受。

二、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)

（一）莫言作品中的l土鄉(xiāng)情民俗文化體現(xiàn)

在20世紀(jì)80年代初期，莫言的《紅高粱》被廣大讀者評(píng)委“我最愛的作品”，《紅高粱》中“真刀、真槍、真性情”的語言進(jìn)攻性，使其剛發(fā)表不就，就廣受歡迎，面對(duì)挑剔的發(fā)行商，《紅高粱》還能大受歡迎，不僅僅在于人物形象的生動(dòng)塑造，還在于民俗文化的生動(dòng)表達(dá)。在《紅高粱》中充滿了濃郁的“鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情”，民俗文化的豐富性使得國(guó)內(nèi)外讀者嘆為觀止，如姑娘坐花轎出嫁，在中國(guó)民俗文化中，“花轎”是特有的婚禮用轎，正所謂“上錯(cuò)花轎，嫁錯(cuò)郎”，這主要是描述對(duì)禮俗、民俗的忠誠(chéng)，《紅高粱》中“花轎”的設(shè)置，將鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的民俗文化形象的展現(xiàn)在人們的面前。同時(shí)釀酒、飲酒也體現(xiàn)了民俗文化的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，作品中血?dú)夥絼偟纳倌陮?duì)新時(shí)代、新思想充滿了向往，憧憬著無拘無束的生活，由此大碗喝酒，可以說在中國(guó)人心理，酒是具有傳奇色彩的，讀者之所以感覺血?dú)夥絼偟纳倌暧辛喝簲?、以一敵百的氣?shì)，就是跟喝酒有很大的關(guān)系。在《紅高粱》中，作者強(qiáng)調(diào)酒的重要性，就是希望讀者能從作品中感受到傳統(tǒng)民俗文化的味道，《紅高粱》中對(duì)民俗文化鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的深刻描述，使得作品的民俗色彩、政治色彩更加豐富。

（二）實(shí)作品中的禮儀民俗文化體現(xiàn)

對(duì)于文學(xué)作品，在傳遞某種價(jià)值觀時(shí)，就需要設(shè)定這種價(jià)值觀 特有的禮儀性，實(shí)的《白鹿原》就是一部民俗文化十分濃厚的作品，《白鹿原》充分描述及定位了禮儀民俗，特別是在描述長(zhǎng)子白孝文、長(zhǎng)女白靈的誕生禮時(shí)，更是將禮儀之道描述的活靈活現(xiàn)。在實(shí)的作品中，集中將“有禮志士”的寬廣情懷和“禮儀”引起的民族氣節(jié)展現(xiàn)出來，凡事禮當(dāng)先，這是中華民族幾千年的公共規(guī)則，禮是中華文化的內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)而言，治國(guó)安邦的關(guān)鍵就是禮。實(shí)在作品中，用禮對(duì)生命進(jìn)行了詮釋，整個(gè)作品中，始終貫穿著禮的存在，因此，《白鹿原》被海外讀者評(píng)為最具中國(guó)味道的文學(xué)作品。

（三）莫言作品忠、勇、毅精神民俗文化體現(xiàn)

在莫言的作品中，讀者可以尋找到一種中國(guó)人獨(dú)有的精神，這種精神在于中華民族固有的性情、心態(tài)，可以說莫言的作品中具有十分強(qiáng)烈的視覺感官效果，同時(shí)每一個(gè)感覺刺激后面都有一個(gè)不清不楚的內(nèi)涵，而這個(gè)內(nèi)涵會(huì)對(duì)讀者的產(chǎn)生一種無形的力量，這就是民族文化中蘊(yùn)含的精神。毫無疑問，《紅高粱》是一部充滿了勵(lì)志性的作品，也是一部展現(xiàn)中國(guó)忠、勇、毅精神的作品，作品通過對(duì)青年余占鰲的成長(zhǎng)進(jìn)行描述，以此讓人明白一個(gè)“忠、勇、毅”的道理。年少輕狂，為一時(shí)之快，做出很多啥事，多年闖蕩后，發(fā)現(xiàn)早已物是人非，但是國(guó)人的身份卻沒有改變，面對(duì)外辱，余占鰲意識(shí)到，丟什么也不能丟了民族氣節(jié)，這也是中國(guó)人民最質(zhì)樸的品格。

三、總結(jié)

綜上所述，文學(xué)作品與民俗文化是一個(gè)不可分離的部分，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，民俗文化的體現(xiàn)是升華文學(xué)作品，提高文學(xué)作品底蘊(yùn)的最好方式，也是彰顯中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品獨(dú)特魅力的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]張東茹.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化體現(xiàn)[J].短篇小說（原創(chuàng)版），2015（23）：123-124.

篇5

【關(guān)鍵詞】黔西南州鄉(xiāng)土史課程資源利用

開發(fā)與利用鄉(xiāng)土史課程資源，既是適應(yīng)基礎(chǔ)教育改革的需要，也是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的需要。黔西南州興義民族師范學(xué)院是一所地處少數(shù)民族地區(qū)、剛升本的本科院校，承擔(dān)著培養(yǎng)中學(xué)歷史教師的任務(wù)，除了傳授歷史學(xué)的基本知識(shí)外，還要密切關(guān)注中學(xué)歷史教學(xué)改革的發(fā)展，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、方式和方法進(jìn)行改革和創(chuàng)新。從這個(gè)角度來說，鄉(xiāng)土史課程資源的開發(fā)與利用不僅是中學(xué)歷史教學(xué)改革的內(nèi)在要求，也是高校歷史教學(xué)的要求。黔西南州在開發(fā)和利用鄉(xiāng)土歷史課程資源的過程中，歷史教師可以根據(jù)具體的教學(xué)目的，采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式來進(jìn)行鄉(xiāng)土歷史方面的教學(xué)活動(dòng)。具體而言，本文認(rèn)為運(yùn)用鄉(xiāng)土史進(jìn)行教學(xué)的方式可以采取以下幾種：

一、 在課堂教學(xué)中開展鄉(xiāng)土史教學(xué)

鄉(xiāng)土史反映了我國(guó)各地自然、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)、技術(shù)、教育、社會(huì)等歷史狀況，其所記載的地方情況卷帙浩瀚，內(nèi)容十分豐富。從國(guó)家開設(shè)的中國(guó)歷史課程來看，由于時(shí)間的局限性，不可能把各個(gè)地區(qū)的歷史都詳盡地表述出來，主要講解對(duì)國(guó)家和民族有看巨大影響的歷史事件。在講授中國(guó)歷史教材時(shí)，可以適當(dāng)穿插本地鄉(xiāng)土歷史課程資源，以小見大，加強(qiáng)對(duì)全國(guó)性的歷史事件和歷史現(xiàn)象的理解和掌握。

根據(jù)課堂教學(xué)的教學(xué)目的和教學(xué)重點(diǎn)，在實(shí)際運(yùn)用中還可以分為不同的情況進(jìn)行補(bǔ)充施鄉(xiāng)土教學(xué)的方法途徑很多，如開設(shè)鄉(xiāng)土史專題講座、參觀名勝古跡、課外調(diào)查等，不過從具體實(shí)踐而言，最有操作性，也最有效的方式是在課堂教學(xué)中融人鄉(xiāng)土史內(nèi)容。與其它方式相比，課堂教學(xué)的講解省時(shí)省力。如何進(jìn)行講解，可分為不同的情況進(jìn)行。

第一，在教學(xué)中涉及到的重要?dú)v史事件和現(xiàn)象如果發(fā)生在本地區(qū)的，可以補(bǔ)充地方史料加以豐富課堂內(nèi)容，以加深學(xué)生對(duì)本部分內(nèi)容的理解。一般情況下，經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)達(dá)的地區(qū)，與國(guó)家的重大事件關(guān)系比較密切，如北京，上海，西安，廣州等，有利于中國(guó)古代史和近現(xiàn)代史的學(xué)習(xí)，歷史課堂教學(xué)中可供利用和開發(fā)的鄉(xiāng)土課程資源，相對(duì)比落后地區(qū)豐富。黔西南州是一個(gè)小地區(qū)，國(guó)家課程中沒有提到與黔西南州直接相關(guān)的事件，因此也不必生搬硬套。

第二、教學(xué)中涉及到的重要?dú)v史事件和現(xiàn)象雖然不是發(fā)生在本地區(qū)，但其影響波及到了本地區(qū)，可以補(bǔ)充本地區(qū)的一些情況，牽涉到本地區(qū)人物的也可以進(jìn)行講解。 第三，如果講授的重要?dú)v史事件和現(xiàn)象與本地區(qū)的關(guān)系不大，但為了更加形象地進(jìn)行教學(xué)，可以適當(dāng)借用要本地歷史的材料進(jìn)行補(bǔ)充說明。如：中國(guó)近代史教材中也有直接提到的歷史人物和事件。如的代表張之洞，雖然他創(chuàng)辦的洋務(wù)和黔西南州沒有關(guān)系。但是他曾經(jīng)跟隨其父張瑛在黔西南州安龍居住，十一歲就文驚四座，曾寫了《半山亭記》，“萬山輻湊，一水環(huán)，雉堞云羅，鱗原星布者，興郡也。城東北隅，云峰聳翠，煙柳迷青，秋水澄空，虹橋倒影者，招堤也?！卑颜械田L(fēng)光描繪得美不勝收，成為黔西南州安龍文化史上的一段佳話，至今仍供人賞讀。而張之洞始終把安龍作為他的第二故鄉(xiāng)，當(dāng)他在北京做商務(wù)大臣，已經(jīng)有67歲高齡時(shí)，還派人肩挑馬馱，不遠(yuǎn)萬里，給安龍高等小學(xué)（現(xiàn)在的安龍一小）送來幾千冊(cè)圖書。補(bǔ)充這段歷史會(huì)讓學(xué)生覺得原來在歷史上赫赫有名的張之洞居然在黔西南州生活過，肯定就會(huì)覺得很親切，也會(huì)對(duì)他的事跡感興趣。除此之外還可以講講他的父親張瑛――興義名知府，對(duì)黔西南州所做出的巨大貢獻(xiàn)，修試院，編興義府志等。

第四，在課堂教學(xué)過程中，結(jié)合講述的內(nèi)容，利用鄉(xiāng)土材料的優(yōu)勢(shì)有機(jī)地插入一點(diǎn)具體性的說明，以加強(qiáng)講述的效果。如中國(guó)古代史中“我國(guó)的遠(yuǎn)古居民”這一目，教材中提到了元謀人、北京人時(shí)，可以補(bǔ)充黔西南州“貓貓洞遺址”， 讓學(xué)生覺得古人類原來就在自己身邊，歷史也不是那么遙不可及。講到兩漢的手工業(yè)成就時(shí)，可以講一下萬屯漢墓和交樂漢墓群出土和發(fā)掘的文物。在講到清軍入關(guān)和統(tǒng)一中國(guó)時(shí)，教材中提到了明朝遺臣擁立皇族建立幾個(gè)小朝廷，史稱南明時(shí)，就可以把安龍的十八先生墓聯(lián)系起來。讓學(xué)生知道曾經(jīng)永歷王朝曾入居安龍，因此安龍被稱為“南明古都”。在運(yùn)用鄉(xiāng)土材料作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充時(shí)，一定要處理好鄉(xiāng)土資料和通史課本兩者之間的關(guān)系。補(bǔ)充鄉(xiāng)土史資料，其目的在于充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，使得教師的講授更加具體生動(dòng)、形象豐滿。與教科書要緊密配合，而不要生搬硬套，更不能舍本求末，脫離教科書的重點(diǎn)，隨意夸大地區(qū)性事件的歷史地位而縮小全國(guó)性事件的影響，把中國(guó)通史完全變成了鄉(xiāng)土歷史。

二、 開展課外鄉(xiāng)土歷史活動(dòng)課

除了在課堂中有效開展鄉(xiāng)土歷史的教學(xué)外，開辟第二渠道，在課外開展歷史活動(dòng)課也是學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土歷史知識(shí)的有利途徑。鄉(xiāng)土史課程資源的開發(fā)，實(shí)踐性較強(qiáng)，能彌補(bǔ)課堂教學(xué)中教師僅憑語言教具所構(gòu)建的歷史情境，能讓學(xué)生親身感受歷史，培養(yǎng)綜合能力。開展課外鄉(xiāng)土歷史活動(dòng)課具體可以從這些方面去進(jìn)行操作。

第一，組織學(xué)生參觀家鄉(xiāng)的歷史遺跡，從中感悟歷史。

在黔西南有很多的歷史遺跡可供參觀，如“貴州龍”博物館、劉氏莊園、何應(yīng)欽故居等。在組織參觀時(shí)，教師要做好統(tǒng)籌安排，事先要確定參觀的目的，并采取防范措施，保障學(xué)生的安全，一般可采取就近原則。比如在興義的教師，帶領(lǐng)學(xué)生參觀劉氏莊園是切實(shí)可行的，從劉氏莊園的地理環(huán)境來看，地處市中心，學(xué)生不會(huì)存在安全隱患。除了可以了解中國(guó)屯堡氏的地主軍閥建筑群，還可以了解貴州少數(shù)民族的婚俗文化，對(duì)傳承民族文化有很大的現(xiàn)實(shí)意義。根據(jù)這些活動(dòng)還可開展圖片展覽、進(jìn)行專題演講，使學(xué)生真正融入到歷史學(xué)習(xí)、融入到關(guān)心家鄉(xiāng)的發(fā)展變化。

第二，舉辦鄉(xiāng)土史知識(shí)競(jìng)賽。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、結(jié)合時(shí)政和重大紀(jì)念日設(shè)計(jì)一此歷史知識(shí)競(jìng)賽，主要圍繞家鄉(xiāng)歷史事件、文化遺跡、家鄉(xiāng)名人等主題開展。通過這些活動(dòng)的開展可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，培養(yǎng)他們分析問題的能力，有助于學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的理解。比如黔西南州慶、安龍的荷花節(jié)、興仁八月八苗族風(fēng)情節(jié)等重大節(jié)日時(shí)，就可以圍繞這些主題來開展。

第三，搜集鄉(xiāng)土史資料，了解黔西南州歷史變遷

鼓勵(lì)學(xué)生到校內(nèi)外的圖書館、互聯(lián)網(wǎng)上查找當(dāng)?shù)氐恼W(wǎng)站收集、查詢資料，引導(dǎo)學(xué)生閱讀《黔西南州志、人物志》《黔西南州志、文物志》《黔西南州州志、軍事志》等書籍，具體了解黔西南州的風(fēng)土人情，歷史變遷。同時(shí)，還可以收集到相關(guān)資料，文字的，圖片和實(shí)物的，進(jìn)行整理、歸納、分類，這種學(xué)習(xí)方法可以為學(xué)生更深刻地體驗(yàn)感知、理解歷史，激發(fā)熱愛歷史和學(xué)習(xí)歷史的激情奠定良好的基礎(chǔ)。

第四，編輯鄉(xiāng)土史墻報(bào)、手抄報(bào)等。

編輯鄉(xiāng)土歷史墻報(bào)，是一項(xiàng)有效的、易操作的開發(fā)鄉(xiāng)土史資源的一條途徑，可以把學(xué)生分成小組來進(jìn)行，讓每一個(gè)學(xué)生都積極參與，定期刊登一些黔西南州鄉(xiāng)土史資料。鄉(xiāng)土歷史墻報(bào)的內(nèi)容可以有鄉(xiāng)土歷史專題論述、鄉(xiāng)土歷史常識(shí)介紹、鄉(xiāng)土歷史小故事等，每逢重要的紀(jì)念日時(shí)，還可以出歷史紀(jì)念?？?。比如“查白歌節(jié)”。

查白歌節(jié)是展現(xiàn)布依族傳統(tǒng)文化的一個(gè)有特色的空間，對(duì)于傳承布依族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要價(jià)值。除此之外，黔西南州還有其它一些特色濃郁的少數(shù)民族節(jié)日，如“毛衫樹歌節(jié)”、“采花節(jié)”、“趕干洞節(jié)”、“火箭節(jié)”、“火把節(jié)”、“走親節(jié)”等重大節(jié)日也可能這種方式讓學(xué)生充分了解本地的民族風(fēng)俗文化。

第五，在研究性學(xué)習(xí)中開展鄉(xiāng)土史專題學(xué)習(xí)。

《普通高中研究性學(xué)習(xí)指南（試行）》也強(qiáng)調(diào)指出，研究性學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇和設(shè)計(jì)要引導(dǎo)學(xué)生充分關(guān)注當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、人文環(huán)境以及現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活，關(guān)注其賴以生存與發(fā)展的鄉(xiāng)土和自己的生存環(huán)境，從中發(fā)現(xiàn)需要研究和解決的問題。從大量的資料分析中可看出，各地開展的研究性學(xué)習(xí)課題有一半左右都是圍繞鄉(xiāng)土史來開展的。

綜上所述，對(duì)黔西南而言，由于地域和民族的特殊性，其文化具有豐富的民族文化內(nèi)涵，把鄉(xiāng)土史資源置于黔西南歷史課程教學(xué)中，既可豐富歷史課程的內(nèi)容，又可傳承本土歷史文化，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]聶幼犁.歷史課程與教學(xué)論[M]，浙江教育出版社，2003.

[2] 馬衛(wèi)東.歷史教學(xué)概論[M]，北京師范大學(xué)出版社，2004.

[3]于友西.中學(xué)歷史教學(xué)法[M].高等教育出版社，1988.

[4] 賀心滋.鄉(xiāng)土史的教育和教學(xué)[M]，北京教育出版社出版，1999，9.

篇6

關(guān)鍵詞： 語文教學(xué) 本質(zhì) 文化向度 實(shí)現(xiàn)策略

一、語文教學(xué)的本質(zhì)應(yīng)該是傳統(tǒng)文化教育

原華中科技大學(xué)校長(zhǎng)楊叔子院士曾經(jīng)敏銳地指出了文化對(duì)于一個(gè)民族的重要性。他說：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有現(xiàn)代技術(shù)，一打就垮；而如果沒有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，不打自垮?！憋柦?jīng)戰(zhàn)亂的阿富汗也始終不忘民族文化的承續(xù)，其國(guó)家博物館大門上的橫幅告訴人們：只有文化和歷史活著，一個(gè)國(guó)家才活著。而對(duì)于我國(guó)來說，中華民族的傳統(tǒng)文化不但是世界歷史文化的重要組成部分，更是世界東方文化的源泉與核心，是炎黃子孫代代相傳得以生存繁衍的精神力量與民族血脈。而語言和文字不但是文化的重要內(nèi)容，更是文化傳承與發(fā)展的重要載體。因此，在本土文化傳承方面，再也沒有其他學(xué)科有語文學(xué)科一樣的優(yōu)越條件了。

我國(guó)2000年版的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)?！笨梢?，語文課程的功能不能局限于指導(dǎo)學(xué)生正確、熟練地理解和運(yùn)用母語，操練文字的識(shí)別與書寫能力、口頭表達(dá)與書面寫作能力，而是需要在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化對(duì)學(xué)生文化道德素養(yǎng)及審美情趣的提升。因此，語文教學(xué)過程并不是傳統(tǒng)意義上的知識(shí)傳授過程，而是通過語言文字對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化精神的熏陶與塑造過程。以全國(guó)現(xiàn)行的多種版本的初中語文教材為例，盡管這些教材在編排上存在一定的序列差異，但是，我們可以發(fā)現(xiàn)，每個(gè)版本無不是我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的縮微品，不但融匯了中華民族傳統(tǒng)的道德文化，禮儀文化，以及生活文化等，還蘊(yùn)含了中華民族傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀、審美觀、民族個(gè)性與精神特質(zhì)等。如《孟子·魚我所欲也》弘揚(yáng)了中華民族自知羞善之心的文化自覺性及能舍生取義的大義美德；文天祥的《正氣歌》中“當(dāng)其貫日月，生死安足論”激昂忠烈，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”英勇豪壯，無不彰顯了堅(jiān)貞不屈的愛國(guó)情操；《過秦論》、《六國(guó)論》盡顯歷史的蹤跡及理性傳統(tǒng)……

基于此，我們認(rèn)為語文學(xué)科不是簡(jiǎn)單的語言文字科目，而是一門重要的人文學(xué)科，肩負(fù)著傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的歷史責(zé)任——這就是語文學(xué)科的學(xué)科職責(zé)所在。在語文教學(xué)中，教師借助于傳統(tǒng)的或者現(xiàn)代的經(jīng)典文本，引導(dǎo)學(xué)生參與語言實(shí)踐，以此來豐富學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識(shí)，促進(jìn)學(xué)生在內(nèi)心深處形成文化意識(shí)與文化自覺，最終達(dá)到喚醒學(xué)生靈魂，豐潤(rùn)學(xué)生生命的內(nèi)在素養(yǎng)，以及外在氣質(zhì)的目的，為學(xué)生的生命發(fā)展及文化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

由于應(yīng)試教育的影響，我國(guó)中學(xué)語文教學(xué)的文化功能已經(jīng)被考分所擠壓，語文課程中的歷史、地理，以及審美等文化元素被應(yīng)試的機(jī)器凌遲和粉碎，而成為各種只需死記硬背就可以獲取高分的知識(shí)點(diǎn)，語文教學(xué)的文化功能已經(jīng)被消解得無影無蹤。同時(shí)，當(dāng)今中學(xué)語文教學(xué)的地理空間被最大限度地壓縮，徒有四壁的教室將語文教學(xué)中的學(xué)生與真正的語文世界隔離開來，而校園文化或者課堂教學(xué)文化被有意或無意地被忽略了。在此模式下，學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生雖然“才華滿腹”、“知識(shí)淵博”，但是，他們?nèi)鄙賹?duì)自身民族文化的感悟力，更缺少一種文化氣質(zhì)。因此，我們的中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該對(duì)這種“去文化性”與“去靈魂性”的應(yīng)試教育進(jìn)行撥亂反正，重返文化教學(xué)的向度，實(shí)現(xiàn)“做中國(guó)人，鑄民族魂，傳文明火，扎文化根”的教育理想，讓語文教學(xué)成為促進(jìn)青少年個(gè)人修養(yǎng)和人格發(fā)育的重要途徑，擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重塑中國(guó)文化主體性，增強(qiáng)民族文化自信，以及構(gòu)建社會(huì)主義新文化的歷史大任。

二、語文教學(xué)中文化向度的實(shí)現(xiàn)策略

第一，要充分利用課堂教學(xué)的素材，提升學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)與吸收能力。語文教學(xué)的過程是以文質(zhì)兼美的文章為載體的，而對(duì)文章的理解必須與學(xué)生當(dāng)下的生活相融，“文化的歷史和文化的內(nèi)容只有和學(xué)生的生活結(jié)合起來才會(huì)煥發(fā)新的活力，也才能被理解繼承和發(fā)揚(yáng)光大”[1]。語文教材是課堂教學(xué)的主要素材。它融匯了諸多的傳統(tǒng)美文，不但包含了漢語言的文化內(nèi)涵、文學(xué)之美、藝術(shù)與文化發(fā)展的源流、名人軼事、節(jié)日民俗等反映中華傳統(tǒng)文化的素材，還考慮了青少年學(xué)生的心理特點(diǎn)、認(rèn)知能力，以及課程的性質(zhì)與特點(diǎn)等因素，是絕好的教學(xué)素材。因此，我們需要充分利用這些材料有步驟地進(jìn)行教學(xué)，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。特別是針對(duì)中學(xué)生的記憶優(yōu)勢(shì)，督促他們大量地誦讀名家名篇，以培養(yǎng)他們的語感，逐步形成對(duì)傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)。如教材中的經(jīng)典古詩(shī)文蘊(yùn)含了民族崇高的人格美和深刻的智慧美，更積淀著中華民族永恒的精魂，是中國(guó)文化核心價(jià)值觀、行為方式，以及思想精神的集中體現(xiàn)。讓學(xué)生誦讀古典詩(shī)文可以讓他們感受浩渺宇宙的深邃，豐富人的情感與審美意識(shí)，感悟人生的真諦，更能使學(xué)生的精神得到釋放，啟迪靈感，激發(fā)創(chuàng)造的思想火花。無論是孔子為生民立命，“知其不可而為之”的博懷，還是曹操《觀滄海》、《短歌行》中對(duì)生命價(jià)值的思索，都會(huì)激發(fā)學(xué)生積極的生活態(tài)度，潛化學(xué)生的人文品格。

第二，要樹立“大語文”觀念，將文化熏陶置于語文課堂教學(xué)的內(nèi)外。語文教學(xué)的主要途徑應(yīng)該是對(duì)語言的習(xí)得，而不是對(duì)語言知識(shí)的灌輸。因此，中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該超越課堂教學(xué)的局限，將語文教學(xué)拓展到生活的各個(gè)領(lǐng)域，形成“大語文”教學(xué)的觀念。學(xué)生親身體驗(yàn)過的文化的魅力更具有持久性，這就要求語文教學(xué)的文化熏陶也要拓展到學(xué)生的日常生活之中。學(xué)校和班級(jí)需要開展豐富多彩的文化活動(dòng)，使學(xué)生在輕松活潑的日常生活中直接體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力，接受傳統(tǒng)文化的感染。如可以在班級(jí)設(shè)立“善相勸”獎(jiǎng)，以鼓勵(lì)學(xué)生借助于傳統(tǒng)經(jīng)典對(duì)世人以善相勸；設(shè)立“予以多”獎(jiǎng)，獎(jiǎng)勵(lì)那些挖掘傳統(tǒng)經(jīng)典美文供大家共同學(xué)習(xí)的學(xué)生；設(shè)立班級(jí)圖書角，開展傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀活動(dòng)；舉辦古詩(shī)詞朗誦會(huì)，激發(fā)學(xué)生對(duì)高雅的民族文化的熱情；甚至還可以利用走廊、樓道展示文化名人的事跡、學(xué)生的書法與藝術(shù)，等等?？傊寣W(xué)生在生活的每個(gè)空間與時(shí)間之中都能感受到中華語言文化的魅力，但是又不會(huì)直接面對(duì)有形的語文教學(xué)活動(dòng)。

第三，要將語文教學(xué)與鄉(xiāng)土文化充分結(jié)合起來。陳鶴琴先生認(rèn)為：“大自然，大社會(huì)都是活教材?！薄墩Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確指出：“自然風(fēng)光、風(fēng)俗民情……都可以成為語文課程的資源?！蔽覀冋巧钤谶@種孕育了我們精神寄托和智慧結(jié)晶的自然風(fēng)光與民風(fēng)民俗之中。這種具有鄉(xiāng)土文化氣息的“生活世界”包含了大量生動(dòng)的人文因子與寫作素材。而我們的語文教育就必須有意識(shí)地去引導(dǎo)學(xué)生無拘無束地在大自然中釋放情懷，挖掘植根于我們的吃穿住行之中的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，喚起學(xué)生的回憶，讓學(xué)生深入感觸與理解鄉(xiāng)情與文化。如通過開展“話說家鄉(xiāng)”演講活動(dòng)，“我的家鄉(xiāng)”手抄報(bào)活動(dòng)，“家鄉(xiāng)的符號(hào)”作文賽，以及“鄉(xiāng)音茶話會(huì)”等活動(dòng)，不但可以延承鄉(xiāng)土“文脈”，而且可以沿承鄉(xiāng)土文化“人脈”，增強(qiáng)民族凝聚力與進(jìn)取心。同時(shí)，現(xiàn)行語文教材中也選編了不少于本土風(fēng)土人情或者人物故事相關(guān)的篇目，因而具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，教師可以根據(jù)現(xiàn)有材料深挖其中的文化意蘊(yùn)。

第四，要培育良好的語文課堂教學(xué)文化。作為課堂活動(dòng)主體的師生都是文化生命體，都具有自己的生活經(jīng)歷、生活態(tài)度以及文化背景，并且會(huì)在課堂中或多或少地表現(xiàn)這種文化。盡管教師的生活閱歷與思想更加豐富，但是學(xué)生并不是被動(dòng)接受知識(shí)的容器，而是一個(gè)個(gè)等待點(diǎn)燃思想、激勵(lì)精神、擴(kuò)大視野的文化生命體[2]。因此，語文課堂教學(xué)中的教師、學(xué)生、文本都是文化的學(xué)習(xí)者和創(chuàng)造者。課堂教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是教師、學(xué)生與文本之間的交往與對(duì)話活動(dòng)。因此，課堂教學(xué)不是教師在課堂中主宰對(duì)文本的解讀，從而剝奪學(xué)生的文化感悟與文化創(chuàng)造機(jī)會(huì)，而應(yīng)該是教師借助于文本以平等的姿態(tài)與學(xué)生之間形成民主對(duì)話，在和諧的氛圍中誘發(fā)學(xué)生對(duì)文本的獨(dú)特理解，運(yùn)用語言，體味生活，以及感悟人生，從而在文化傳承中創(chuàng)新文化。

參考文獻(xiàn)：

篇7

關(guān)鍵詞： 音樂教師；民族音樂；素質(zhì)；途徑

一個(gè)民族的音樂所內(nèi)涵的情感與精神往往就是這個(gè)民族的靈魂和思想，對(duì)下一代進(jìn)行民族音樂文化教育無疑是弘揚(yáng)并傳承民族音樂文化的重要途徑。在當(dāng)前推進(jìn)普通學(xué)校的民族音樂教育，弘揚(yáng)民族音樂文化事業(yè)的征途中，我們必須關(guān)注當(dāng)前中小學(xué)教師的民族音樂素養(yǎng)欠缺的現(xiàn)狀，應(yīng)對(duì)提高音樂教師民族音樂素質(zhì)的重要性給予充分的重視。提升音樂教師的民族音樂素養(yǎng)的工作應(yīng)得到社會(huì)各界的共同支持與幫助，它應(yīng)依靠各級(jí)教師繼續(xù)教育部門、教研機(jī)構(gòu)開展音樂教師的民族音樂繼續(xù)教育工作，同時(shí)還有賴于教師自身的努力。面對(duì)音樂教育的形勢(shì)要求和各地民族音樂教育基礎(chǔ)各不相同的客觀現(xiàn)實(shí)，各地應(yīng)當(dāng)采取因地制宜，因人而異的原則，以多種方式促進(jìn)音樂教師民族音樂素質(zhì)的提升。

一、創(chuàng)設(shè)良好的民族音樂教育環(huán)境

教育的生態(tài)環(huán)境對(duì)教育的發(fā)展起到了重要的制約與調(diào)控作用，音樂教師民族音樂素質(zhì)的提升依賴于社會(huì)各界合力創(chuàng)設(shè)健康的民族音樂教育環(huán)境。政府應(yīng)當(dāng)頒布相關(guān)的政策，實(shí)施各種扶持激勵(lì)措施、開展相關(guān)的比賽活動(dòng)等推動(dòng)教師的民族音樂素質(zhì)不斷提升；社會(huì)各種媒體機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)為民族音樂的傳承與傳播構(gòu)建一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定與獨(dú)立的傳播渠道與環(huán)境；音樂研究機(jī)構(gòu)可將最新民族音樂研究成果與教師教育共享，使教師們能夠?qū)γ褡逡魳返恼J(rèn)識(shí)得到不斷的更新與發(fā)展；學(xué)校還應(yīng)支持教師們開展相關(guān)的研究與活動(dòng)，鼓勵(lì)教師進(jìn)行田野調(diào)查、采風(fēng)學(xué)習(xí)，將民間藝人請(qǐng)進(jìn)課堂近距離傳承教學(xué)；社會(huì)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)音樂的傳承與保護(hù)，保留原生的適合鄉(xiāng)土音樂的成長(zhǎng)的民俗活動(dòng)以及活動(dòng)場(chǎng)所。只有各個(gè)方面的通力合作才能使廣大教師進(jìn)行民族傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)和教育擁有一個(gè)健康的、富有生機(jī)的活態(tài)傳承環(huán)境。

二、開展分層次的民族音樂培訓(xùn)

繼續(xù)教育是提升音樂教師的民族音樂素養(yǎng)的最直接途徑。當(dāng)前負(fù)責(zé)音樂教師繼續(xù)教育工作的各師范院校音樂院系的繼續(xù)教育部、各級(jí)教育學(xué)院、教師進(jìn)修學(xué)校、教科所應(yīng)當(dāng)共同配合、相互支持，從教師的教育教學(xué)的實(shí)際需要出發(fā)開展分層次的培訓(xùn)，為音樂教師提供學(xué)習(xí)的平臺(tái)和基地。根據(jù)音樂新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，進(jìn)人普通學(xué)校音樂課程教學(xué)的民族音樂課程資源包括被教材選用的各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)典作品、反映近現(xiàn)代和當(dāng)代社會(huì)生活的優(yōu)秀中國(guó)音樂作品以及地方與學(xué)校自行開發(fā)的本地區(qū)的民族音樂課程資源。各級(jí)教師繼續(xù)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)可將課程內(nèi)容以國(guó)家、地方、校本課程的層次進(jìn)行分類，根據(jù)教師們的需求分層次地組織教師進(jìn)行培訓(xùn)學(xué)習(xí)。培訓(xùn)學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)包括技能與理論知識(shí)兩方面。技能類學(xué)習(xí)內(nèi)容主要指的是對(duì)所要教授的民族音樂教學(xué)內(nèi)容在唱、奏、演等基本技能方面的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)。對(duì)于教師的民族音樂繼續(xù)教育而言，并不是要求每個(gè)教師都能夠有高超的表演水平，更重要的是讓教師們了解民族傳統(tǒng)表演藝術(shù)的演唱、演奏技巧和表現(xiàn)手段，深人體驗(yàn)其風(fēng)格、神韻及其所體現(xiàn)的美學(xué)觀念與文化內(nèi)涵。技能類培訓(xùn)還可以包括簡(jiǎn)單創(chuàng)作能力與現(xiàn)代信息技術(shù)能力的培養(yǎng)，主要是讓教師們能在現(xiàn)代信息技術(shù)的支持下應(yīng)用民族音樂素材進(jìn)行多媒體課件制作以及課堂改編作曲創(chuàng)造等，使古老的音樂煥發(fā)時(shí)代生機(jī)。而理論類的培訓(xùn)主要應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的是這些傳統(tǒng)音樂形態(tài)的相關(guān)知識(shí)與美學(xué)基礎(chǔ)等知識(shí)。

三、強(qiáng)化民族音樂教學(xué)法研究

在普通學(xué)校教育中傳承民族音樂還必須依靠教師采用生動(dòng)而有效的音樂教學(xué)方法，因而對(duì)民族音樂教學(xué)方法的掌握也是提升音樂教師素質(zhì)的重要內(nèi)容。民族傳統(tǒng)音樂在傳承方式上的主要特點(diǎn)是采用師徒學(xué)制與口傳心授的教學(xué)方式，學(xué)習(xí)周期長(zhǎng)，培養(yǎng)的人數(shù)有限。但作為學(xué)校音樂教育有其特殊性，其目標(biāo)并不是要培養(yǎng)專業(yè)人才，而是培養(yǎng)具有感知民族音樂美、熱愛民族音樂，具備民族音樂素質(zhì)的公民。因此，負(fù)責(zé)教學(xué)研究的部門必須深人研究適合普通學(xué)校的民族音樂教學(xué)法，并將成功的經(jīng)驗(yàn)推廣交流以提升音樂教師的民族音樂教學(xué)水平，這對(duì)普通學(xué)校的民族音樂教育工作具有重要而現(xiàn)實(shí)的意義。研究民族音樂教學(xué)法必須重點(diǎn)挖掘民族傳統(tǒng)音樂中適合學(xué)校音樂教育目標(biāo)的教學(xué)內(nèi)容，研究適合各個(gè)學(xué)段學(xué)生的課堂教學(xué)的方式和手段。如民歌內(nèi)容的教學(xué)，在小學(xué)階段，主要讓學(xué)生聆聽演唱各地民歌，根據(jù)音樂要素初步感知民歌的不同風(fēng)格特點(diǎn)；到了初中階段，民歌教學(xué)上就應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生深人體驗(yàn)地域的風(fēng)格特點(diǎn)，并讓學(xué)生初步了解形成民歌特點(diǎn)的成因；到了高中階段，就應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生了解民歌的美學(xué)特點(diǎn)以及其審美的價(jià)值。只有根據(jù)學(xué)段選擇合適的教學(xué)內(nèi)容，采用合適的教學(xué)方法才能使學(xué)生喜愛并了解民族音樂，最終實(shí)現(xiàn)通過學(xué)校教育傳承民族音樂的教育目標(biāo)。為使教學(xué)研究更加深人，在教研形式上可以在由負(fù)責(zé)基礎(chǔ)教學(xué)研究的部門在地區(qū)間開展民族音樂教學(xué)研討會(huì)，開展以傳統(tǒng)音樂為主題的教學(xué)比賽與觀摩會(huì)等形式促進(jìn)教學(xué)的交流與研究，提升教師對(duì)開展民族民間音樂教學(xué)的熱情與積極性。

篇8

關(guān)鍵詞：文化保護(hù)；文化產(chǎn)業(yè)；新型城鎮(zhèn)化

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2017）009-0-01

一、傳統(tǒng)地域性文化保護(hù)的重要性

文化的延續(xù)與發(fā)展是一個(gè)民族存在的根本，文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)、創(chuàng)新和發(fā)展依然是“十三五”規(guī)劃中的重要內(nèi)容。城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的必由之路，而現(xiàn)代化的目的是謀求人類的發(fā)展。發(fā)展不僅是純粹的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，Marshall Sallins認(rèn)為發(fā)展是人類社會(huì)作為一個(gè)整體在各方面的繁榮，即文化是發(fā)展的終極目標(biāo)[1]。因此，在特色城鎮(zhèn)的規(guī)劃建設(shè)中對(duì)傳統(tǒng)地域性文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為新型城鎮(zhèn)化的重要研究課題。Graeme Aplin認(rèn)為，文化遺產(chǎn)的重要意義“一方面，人們需要與場(chǎng)所、時(shí)間保持聯(lián)系，以便地理地、歷史地定位目前的生活，而遺產(chǎn)則具有提供時(shí)間感、空間感的特質(zhì)，在此意義上，遺產(chǎn)使人之為人；另一方面，遺產(chǎn)有助于人們的社會(huì)化定位，它使個(gè)體與社區(qū)、國(guó)家聯(lián)系在一起，為局內(nèi)人及局外人營(yíng)造一種族群身份的象征”[2]。俞孔堅(jiān)認(rèn)為，現(xiàn)代城鎮(zhèn)化過程中通過對(duì)鄉(xiāng)土文化保護(hù)可以重建傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同和歸屬感，繼而對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定有重要意義[3]。文化產(chǎn)品的特色是地域性文化“特色”的重要體現(xiàn)，特色即意味著多樣性，UNESCO在《文化多樣性與人類全面發(fā)展》中說，“文化的多樣性帶給人類的福祉正如生物的多樣性一樣，文化多樣性注意到人類以往所有經(jīng)驗(yàn)、智慧和實(shí)踐的精華”[1]對(duì)于一個(gè)地方城鎮(zhèn)的建設(shè)發(fā)展來說，只有繼承和發(fā)展地域性傳統(tǒng)文化才能保持文化的多樣性，才能使地方城鎮(zhèn)更具特色，才能使居民具有文化歸屬感和幸福感，才能實(shí)現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的目標(biāo)。

二、傳統(tǒng)地域性文化保護(hù)中存在的主要問題

《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》指出，在以往的城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，“自然歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)不力，城鄉(xiāng)建設(shè)缺乏特色；一些農(nóng)村地區(qū)大拆大建，照搬城市小區(qū)模式建設(shè)新農(nóng)村，簡(jiǎn)單用城市元素與風(fēng)格取代傳統(tǒng)民居和田園風(fēng)光，導(dǎo)致鄉(xiāng)土特色和民俗文化流失?！崩蠲现?014年通過對(duì)馬欄村的研究，提出地域性文化保o和發(fā)展面臨的主要問題是鄉(xiāng)村原整體風(fēng)貌漸遭破壞、傳統(tǒng)民居保護(hù)亟需開展、基礎(chǔ)設(shè)施和居住條件較為落后、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不健全[4]。段威也提出，“空心化”現(xiàn)象、“破舊立新”的商業(yè)開發(fā)和村民無序地“自發(fā)更新”，是城鎮(zhèn)化過程中地域性文化保護(hù)存在的主要問題[5]。歸納起來，地域性傳統(tǒng)文化保護(hù)的主要問題在于政府層面重經(jīng)濟(jì)建設(shè)而輕文化保護(hù)，缺乏合理有效的頂層設(shè)計(jì)；保護(hù)主體不明確，政府、居民、企業(yè)責(zé)任不清晰；保護(hù)對(duì)象過于籠統(tǒng)，沒能對(duì)傳統(tǒng)地域性文化進(jìn)行發(fā)掘整理；保護(hù)方法上，只注重文化遺產(chǎn)的靜態(tài)保護(hù)，沒能有效地與特色產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)融合，做到地域性文化保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。

三、傳統(tǒng)地域性文化保護(hù)與發(fā)展的措施

針對(duì)傳統(tǒng)地域文化的重要性和現(xiàn)狀問題，對(duì)其保護(hù)與發(fā)展的措施主要總結(jié)為以下幾個(gè)方面：

1.結(jié)合新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，彰顯地域文化特色

我國(guó)正處在城鎮(zhèn)化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，但在現(xiàn)代化城鎮(zhèn)建設(shè)進(jìn)程中也走了不少?gòu)澛?，千城一面的同質(zhì)化建設(shè)現(xiàn)象嚴(yán)重，傳統(tǒng)文化破壞嚴(yán)重，居民缺乏應(yīng)有的文化歸屬和幸福感。那么在今后的城鎮(zhèn)化建設(shè)中對(duì)地域性文化的保護(hù)和發(fā)展要高度重視，科學(xué)合理地將地域性傳統(tǒng)文化符號(hào)融進(jìn)新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)之中，從建筑、自然景觀規(guī)劃，到本土人文生活習(xí)慣等的全方位統(tǒng)籌都要與新型城鎮(zhèn)化結(jié)合起來。

2.開發(fā)旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈，盤活地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)

地域性傳統(tǒng)文化形成于這一地域的生產(chǎn)生活實(shí)踐，因此，地域性文化保護(hù)應(yīng)與城市產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型相結(jié)合，找到將傳統(tǒng)特色文化融入到生產(chǎn)、生活之中去的有效路徑。如今，許多地方通過開發(fā)整合自身地域及人文資源，大力借助旅游文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，使原本沉寂的地方經(jīng)濟(jì)變得蓬勃活躍起來。旅游文化產(chǎn)業(yè)作為產(chǎn)業(yè)鏈，與以往單純的旅游業(yè)有著本質(zhì)的不同，涉及范圍領(lǐng)域十分廣泛，從衣食住行到文化體驗(yàn)，涉及到生活的方方面面，蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)潛力是非常巨大的。所以，合理有效地整合地域性特色文化資源和得天獨(dú)厚的地理資源，塑造特色文化產(chǎn)品，樹立地域性文化品牌，必將成為地域性文化保護(hù)的有效途徑。

3.吸納民間資本參與，構(gòu)建良性市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)

地域性文化保護(hù)除了地方政府和當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c保護(hù)外，還應(yīng)該包括投資、運(yùn)營(yíng)等相關(guān)民間企業(yè)的有效介入。政府做好保護(hù)對(duì)象的認(rèn)定、保護(hù)政策的制定，做好頂層設(shè)計(jì)，在具體運(yùn)營(yíng)中要利用市場(chǎng)導(dǎo)向，刺激民間企業(yè)資本的介入，構(gòu)建市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，從而推進(jìn)傳統(tǒng)地域性文化資源的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

4.發(fā)揮利益相關(guān)者的作用，提升公眾保護(hù)意識(shí)

在地域性文化保護(hù)與發(fā)展中，當(dāng)?shù)鼐用窈屯顿Y、運(yùn)營(yíng)企業(yè)除承擔(dān)保護(hù)主體責(zé)任外，同時(shí)他們也是利益相關(guān)者，企業(yè)注重開發(fā)特色產(chǎn)業(yè)，將傳統(tǒng)地域文化融入到生產(chǎn)生活的各個(gè)方面；居民提升文化保護(hù)意識(shí)，在特色產(chǎn)業(yè)、文化旅游產(chǎn)業(yè)的從業(yè)中做到自覺保護(hù)和傳承，只有多方聯(lián)動(dòng)，構(gòu)建區(qū)域文化保護(hù)的共同體，才能實(shí)現(xiàn)區(qū)域傳統(tǒng)文化可持續(xù)性保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]UNESCO，張玉國(guó).文化多樣性與人類全面發(fā)展[M].廣州：廣東人民出版社，2006：1，16-17.

[2]Graeme Aplin. Heritage-Identification， Conservation and Management[M]. USA ：OxfordUniversityPress， 2002：16.

[3]俞孔堅(jiān).回到土地[M].北京：三聯(lián)書局，2015：274-277.

[4]李孟竹.傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展探析-以北京門頭溝馬欄村為例[J].北京建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（01）：21-25.

篇9

關(guān) 鍵 詞：高等師范院?！∫魳方逃”就烈魳贰鞒泻捅Ｗo(hù)

我國(guó)是一個(gè)民族音樂資源十分豐富的文明古國(guó)，各個(gè)不同的民族都流傳著屬于自己的獨(dú)特的風(fēng)土音樂：在風(fēng)俗禮儀和民俗節(jié)日中經(jīng)常會(huì)伴隨一些民間樂曲，民眾口頭也傳唱著許多動(dòng)人的旋律。這些鄉(xiāng)土音樂資源是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。對(duì)這些寶貴的音樂文化資源進(jìn)行整理和保護(hù)，是擺在我國(guó)音樂文化工作者面前一個(gè)十分重要的課題，也是高等師范音樂教育的一個(gè)重要任務(wù)。

一、地方師范大學(xué)音樂教育在本土音樂資源保護(hù)中的重要地位

首先，高等院校的音樂教育機(jī)構(gòu)是我國(guó)音樂人才最為集中的地方，是人才的孵化器，而其中，高等師范院校又是其中最重要的生力軍。它擁有著豐富的智力資源，可以提供相應(yīng)充足的專業(yè)指導(dǎo)，而且長(zhǎng)期形成的高等人才培育生產(chǎn)機(jī)制，包括教育內(nèi)容的體系化、教育方法的集約化和教育手段的規(guī)范化等，都有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)。高等師范院校是以培養(yǎng)教師為主的高等學(xué)校，而教師又是大眾音樂文化的啟蒙者，如果師范院校的民間音樂教育能夠得到加強(qiáng)，那么這些學(xué)校的學(xué)生——未來的音樂教師們，將會(huì)在社會(huì)上更為廣泛地傳播民間音樂文化。尤其在解決傳統(tǒng)音樂文化傳承方面，更是具有明顯的優(yōu)勢(shì)。更為重要的是，本土民間音樂資源的引入向?qū)W生傳遞了藝術(shù)源于生活的理念，向他們展示了取之不盡、用之不竭的生活源泉，給了他們一把打開藝術(shù)之門的金鑰匙，為學(xué)生今后走上藝術(shù)道路，指出了方向，奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基石。正如這一藝術(shù)之源滋養(yǎng)了無數(shù)大師的心靈，激發(fā)了他們的創(chuàng)作靈感一樣，豐富的民間音樂，必然會(huì)以其豐富的營(yíng)養(yǎng)，滋養(yǎng)新一代音樂人的心田，開闊他們的音樂視野，豐富他們的樂感，給他們的藝術(shù)生命注入新的活力。

但是，我國(guó)現(xiàn)有的高等級(jí)音樂教育體制，特別是專科性的音樂學(xué)院，主要是培養(yǎng)有關(guān)音樂的創(chuàng)作表演和專門研究人才，在音樂傳播尤其是傳統(tǒng)音樂文化資源的繼承與發(fā)展人才的培養(yǎng)方面，從專業(yè)設(shè)置到教學(xué)安排，還都存在一定缺陷。而許多高等師范類院校的音樂系科，由于人才的培養(yǎng)方向不是過分的“高精尖”，學(xué)校的學(xué)科設(shè)置較全，資源背景的依托面較寬，便可以在相對(duì)“平面”的教學(xué)機(jī)制中，融入并且加強(qiáng)對(duì)于本土音樂文化資源繼承發(fā)展的教育力度。這樣，不僅使本土音樂教學(xué)在音樂教育中得以普及，而且通過本土音樂繼承發(fā)展的專門課程設(shè)置、確立自身特點(diǎn)、依托本校的綜合性學(xué)科資源和鄉(xiāng)土音樂特色，打造自身的獨(dú)特品牌，使自己的專業(yè)教學(xué)，有新的開拓和創(chuàng)新?！敖畼桥_(tái)先得月”，這是地方師范院校的音樂系科在本土音樂文化繼承發(fā)展中得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)所在。

其次，高等師范教育培養(yǎng)人才的目標(biāo)，主要定位于培養(yǎng)教師，是培養(yǎng)教育人的人才。這種特殊的教育職能，決定了其所傳授的知識(shí)，在未來發(fā)揮作用與效能時(shí)，具有相當(dāng)?shù)某掷m(xù)性和普泛性。因?yàn)椋瑢W(xué)生在一般的專業(yè)藝術(shù)院校畢業(yè)之后，通常是將學(xué)到的知識(shí)，運(yùn)用到與自身個(gè)體追求相關(guān)的社會(huì)領(lǐng)域與生產(chǎn)生活實(shí)踐之中，音樂藝術(shù)尤其如此。這就使得其教育的手段與方式，特別是表演展示方面的知識(shí)與技能，依然是靠“師傅帶徒弟”這樣個(gè)別指導(dǎo)的方式來進(jìn)行，這就在某種程度上，限制了人才培養(yǎng)的集約性。而高等師范院校音樂專業(yè)的教育職能，由于主要不是著眼于專業(yè)創(chuàng)新人才的造就，而是著眼于普及性人才的全面培養(yǎng)，其教學(xué)的集約化程度相對(duì)較高。它能通過教師對(duì)學(xué)生的集體傳授，將知識(shí)以幾何級(jí)的“裂變”形式，迅速傳播開去。因此，在教育母機(jī)上增加相應(yīng)的專業(yè)，進(jìn)行民間音樂文化的繼承與發(fā)展傳播性教學(xué)，很容易形成氣候。所以，利用高等師范類院校的音樂系科進(jìn)行民間音樂文化的繼承發(fā)展教學(xué)活動(dòng)，不僅很有必要，而且完全可以非常有效地規(guī)?；M(jìn)行。

再次，在現(xiàn)在的許多高校師范院校中，音樂學(xué)科之外的其他專業(yè)的學(xué)生，也都可以選修學(xué)校開設(shè)的“音樂知識(shí)與鑒賞”課，進(jìn)行音樂知識(shí)的基礎(chǔ)性普及教育。這就給那些音樂專業(yè)之外其他系科的學(xué)生了解和掌握基本的音樂常識(shí)，創(chuàng)造了良好的條件。如果將現(xiàn)在許多院校開設(shè)的此類選修課，統(tǒng)一改造為必修的公共課，并且系統(tǒng)地增加鄉(xiāng)土音樂文化的教學(xué)內(nèi)容，則不僅會(huì)在高等師范院校的學(xué)生中，普及民間音樂文化知識(shí)，而且對(duì)于他們?cè)谖磥砀髯缘膶I(yè)領(lǐng)域，適時(shí)適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行與民間音樂有關(guān)的教育和教學(xué)活動(dòng)，也會(huì)有所裨益的。

當(dāng)然，更重要的一點(diǎn)，是高等師范院校的音樂教育也可以從民間音樂的教學(xué)中獲取營(yíng)養(yǎng)。民間音樂蘊(yùn)含著豐富的大眾情感元素，又因其旋律節(jié)奏與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、語言和風(fēng)土人情的有機(jī)契合而為老百姓喜聞樂見。一方水土養(yǎng)一方人，一方歌曲唱一方人的心聲，研究其地方特色，揭示其間的內(nèi)在聯(lián)系，汲取其中豐富的營(yíng)養(yǎng)，將直接為我們社會(huì)主義新音樂的推陳出新提供新鮮素材和生活源泉，廣大教師也必然能從其中得到生活的啟發(fā)，獲得教學(xué)、創(chuàng)作的靈感，推動(dòng)高等師范院校的音樂教育再上一個(gè)新臺(tái)階。

總之，高等師范院校的音樂教育在本土音樂資源的保護(hù)方面責(zé)無旁貸。本土音樂資源進(jìn)入高等師范院校的音樂教育，不僅自身得到保護(hù)，而且還能借此發(fā)展，對(duì)于師范院校的音樂學(xué)科建設(shè)是一個(gè)有力的促進(jìn)。

二、地方師范大學(xué)音樂教育引入本土音樂資源的措施

目前，我國(guó)高等院校的音樂教育機(jī)構(gòu)對(duì)于我國(guó)本土音樂資源的吸收利用還很不夠；對(duì)于我國(guó)本土音樂的傳承方式、教學(xué)方法的研究尤其不夠。這種現(xiàn)狀對(duì)我國(guó)本土音樂文化資源的保護(hù)十分不利。高等師范院校的音樂教育同樣存在這些問題，本文對(duì)此給出如下三點(diǎn)建議。

首先，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本土音樂的深厚感情。教育是一個(gè)非常特殊的行業(yè)，肩負(fù)的職能和承載的任務(wù)，不光是進(jìn)行簡(jiǎn)單的知識(shí)與技能傳播，而且在民間音樂文化資源的繼承發(fā)展過程中，要發(fā)揮好高等師范院校的重要作用。其方式方法與手段途徑很多。我們既要緊緊抓住民間音樂文化的深刻繼承與廣泛傳播這個(gè)主題，又要圍繞音樂學(xué)科的自身特點(diǎn)，從人才培養(yǎng)的自身規(guī)律出發(fā)；既要傳授知識(shí)和培養(yǎng)技能，更要傳播新的理念，不忘通過系統(tǒng)的專業(yè)教育，養(yǎng)成學(xué)生對(duì)于民間音樂文化的深厚感情。絕不能因?yàn)閷儆趯I(yè)性的特殊教育，就放棄對(duì)這類專業(yè)人才的高標(biāo)準(zhǔn)鍛造和高規(guī)格要求。長(zhǎng)期以來，失之偏頗的音樂教育理念，使得許多人對(duì)祖國(guó)豐富多彩的民間音樂文化資源有著錯(cuò)誤的認(rèn)知。好像只有外國(guó)的音樂及其教育手段與理念才是先進(jìn)的，一提到中國(guó)的民歌、戲曲，似乎都是“土氣”“簡(jiǎn)陋”“下里巴人”，甚至是“落后”的。所以，在高等師范院校音樂系科的教育內(nèi)容中，不僅要加大民間音樂文化的知識(shí)容量，更要加大對(duì)祖國(guó)音樂文化的感情培養(yǎng)力度。換句話說，高等師范院校音樂系科本土音樂的教學(xué)工作不能只強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)性及其系統(tǒng)性，同時(shí)必須重視教學(xué)內(nèi)容的情感性與思想性。要將思想觀念的教育，寓于知識(shí)技能的教育之中，通過知識(shí)與技能的傳授，養(yǎng)成正確的情感與觀念。從某種意義上說，情感與觀念的教育，更能體現(xiàn)教育的本質(zhì)。因?yàn)?，知識(shí)可以不斷加以補(bǔ)充，而思想觀念一旦走偏，就有可能影響整體的發(fā)展道路。

轉(zhuǎn)貼于

為此，高等師范院校的音樂系科在進(jìn)行民間音樂文化的教學(xué)活動(dòng)時(shí)，要對(duì)所進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)有一個(gè)正確的規(guī)劃與認(rèn)知，關(guān)注每一個(gè)環(huán)節(jié)，抓好每一項(xiàng)落實(shí)。要從教師培訓(xùn)入手，首先在教師中明確開設(shè)此類課程的重要性的認(rèn)識(shí)，使教師真正樹立正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行民間音樂文化學(xué)習(xí)和傳承的正確思想觀念。同時(shí)，要合理布局課程設(shè)置，抓緊進(jìn)行教材編寫，探索適合進(jìn)行本土音樂文化繼承發(fā)展教育的教學(xué)方法，并在學(xué)生招考、試題設(shè)計(jì)、考試方式和培養(yǎng)方向等方面，進(jìn)行與之相適應(yīng)的改革，將在高等師范院校的音樂系科開設(shè)民間音樂文化課程的教學(xué)改革，和在“未來的教師”之中廣泛開展熱愛民族傳統(tǒng)音樂文化的思想感情教育，緊密結(jié)合起來。通過對(duì)此類教育內(nèi)容的加強(qiáng)與落實(shí)，糾正偏頗的音樂教育理念，豐富現(xiàn)代高等師范院校的音樂教育內(nèi)容，為維護(hù)祖國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的豐富性與多樣性，以及加強(qiáng)祖國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的繼承與弘揚(yáng)，發(fā)揮應(yīng)有的作用。

其次，在采風(fēng)和教學(xué)活動(dòng)中要針對(duì)不同民族音樂文化采取不同的方法。一些民間性很強(qiáng)的本土音樂，大都具有在特定的民俗節(jié)日與風(fēng)俗禮儀中進(jìn)行演唱或演奏的特征。為此，在采風(fēng)發(fā)掘和錄音錄像的過程中，要特別注重對(duì)這些本土音樂的存在方式及其文化意蘊(yùn)進(jìn)行深入地考量，使之能夠作為傳承教育的重要內(nèi)容。同時(shí)，要結(jié)合民俗節(jié)日和風(fēng)俗禮儀活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察和現(xiàn)場(chǎng)觀摩性教學(xué)，讓學(xué)生能夠真正體會(huì)那些“山歌”“情歌”和“勞動(dòng)號(hào)子”，包括“禮儀曲子”的人文內(nèi)涵，了解傳統(tǒng)音樂的文化淵源。正如我們所知，傳統(tǒng)的“樂譜”記錄方式只能記錄下音樂的基本“旋律”和“節(jié)奏”，其中的“色彩”和“感情”，很難被完全反映出來。就如一個(gè)沒有到過陜北且沒有聽過正宗陜北民歌演唱的人，很難憑簡(jiǎn)譜或五線譜，演唱或演奏出陜北民歌或器樂曲的地道韻味。民歌歌曲和民歌器樂曲的傳承性教學(xué)，如果沒有對(duì)民族語言的掌握和對(duì)民俗風(fēng)情的深入了解，不但無法繼承，無法學(xué)到其中真髓，更談不上發(fā)展了。

還有一些民間性很強(qiáng)的本土音樂，具有鮮明的民族性和地域性。而構(gòu)成這些民族特征和地方特色的語言或方言，以及風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等，是影響某個(gè)地域或某個(gè)民族本土音樂形成、傳承與發(fā)展的重要因素。這就要求高等師范院校的音樂系科在進(jìn)行諸如民族民間歌曲的傳承性教育時(shí)，必須要尊重這些民歌的自身特點(diǎn)，嚴(yán)格使用民族語言或者地方話語（方言方音）實(shí)施教學(xué)，以保持傳承性教育的規(guī)范性，維護(hù)民族民間歌曲的正宗性。為了確保這個(gè)目標(biāo)能夠較好地實(shí)現(xiàn)，招生時(shí)生源的選擇，要在一定程度上考慮到上述的民族與地域的要求。這樣做，不是排斥其他民族對(duì)該民族音樂文化的學(xué)習(xí)，而是尊重該民族文化自身的鄉(xiāng)土血緣關(guān)系。俗話說：“甜不甜，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人?！备星榈募~帶有助于學(xué)生深刻領(lǐng)悟當(dāng)?shù)匾魳返呢S厚內(nèi)涵。不僅可以解決傳承教育的技術(shù)性困難，而且還可以聯(lián)系到學(xué)生畢業(yè)之后的工作去向，通過對(duì)當(dāng)?shù)貍鞒腥说膶I(yè)化培養(yǎng)，真正全面保護(hù)該民族民間音樂文化，提升本土音樂文化發(fā)展水平。

再次，教育作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，在“生產(chǎn)”人才的過程中，要進(jìn)行相應(yīng)的成本核算。進(jìn)行民間音樂文化的繼承發(fā)展教育，也要考慮和兼顧當(dāng)?shù)亟逃Y源的科學(xué)配置與合理利用。各個(gè)地方高等師范院校的音樂系科，除了要從民族地區(qū)和教學(xué)內(nèi)容所需要的地方話語（方言方音）區(qū)進(jìn)行招生之外，還要從教學(xué)觀摩和實(shí)地考察的低成本角度出發(fā)，將自己學(xué)校所在地的民族民間性音樂文化資源，作為首先實(shí)施傳承教育的開發(fā)利用目標(biāo)。如廣西師范大學(xué)音樂系，就應(yīng)該首先將廣西地區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂文化資源，納入自身進(jìn)行傳承教育的視野，挖深采透，學(xué)好教好，通過對(duì)廣西這個(gè)“民歌的海洋”的科學(xué)而又合理地開發(fā)利用，來構(gòu)建自身傳統(tǒng)音樂文化的繼承發(fā)展教育體系。這樣做不僅符合教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，也符合民間藝術(shù)教育的自身規(guī)律。所有高等師范院校的音樂系科，都應(yīng)做出與自身發(fā)展的客觀實(shí)際相適應(yīng)的選擇。

當(dāng)然，有關(guān)民間音樂繼承發(fā)展教育的主客觀因素還有很多，此處所舉，但求拋磚引玉，能夠引起一定的關(guān)注。只要我們都能本著保護(hù)好民間音樂文化資源的良好愿望，結(jié)合各自的工作和教學(xué)實(shí)際，開動(dòng)腦筋，科學(xué)規(guī)劃，我們高等師范院校的音樂教育，一定會(huì)在我國(guó)優(yōu)秀民族音樂文化的繼承和發(fā)展方面發(fā)揮巨大作用。

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篇10

課程資源也稱教學(xué)資源，是指一切對(duì)課程和教學(xué)有用的物質(zhì)和人力。

一、明確融合內(nèi)容

學(xué)習(xí)人文知識(shí)，培養(yǎng)國(guó)際化視野。例如在學(xué)校旁邊的香江野生動(dòng)物世界、飛鳥世界隸屬全國(guó)首批國(guó)家級(jí)5A旅游景區(qū)，集動(dòng)、植物的保護(hù)、研究、旅游觀賞、科普教育為一體，被譽(yù)為“中國(guó)最具國(guó)際水準(zhǔn)的國(guó)家級(jí)野生動(dòng)物園”，是全世界動(dòng)物種群最多、最大的野生動(dòng)物主題公園。長(zhǎng)隆游樂園則集世界多種頂尖的機(jī)動(dòng)游戲項(xiàng)目。這些著名旅游景點(diǎn)每年都匯聚大量國(guó)內(nèi)外的游客。這是孩子們接觸外界，培養(yǎng)人文精神、國(guó)際化視野的良好窗口與平臺(tái)。

了解古建筑知識(shí)，激發(fā)熱愛勞動(dòng)人民情感。番禺既有水鄉(xiāng)風(fēng)貌，又保存了大量完整的明清建筑，其古建筑又是一個(gè)取之不盡的教材庫(kù)。目前，保存完好的宅第園林有廣東四大名園之一的余蔭山房，它具有較高的工藝水平和觀賞價(jià)值。另外“寶墨園”集古建筑與高水平仿古建筑一體，而大石、南村、沙灣等鎮(zhèn)街的古村落也有不少獨(dú)特色的古建筑。通過將這些資源與綜合實(shí)踐活動(dòng)有效結(jié)合起來，讓同學(xué)們從中感受到古代勞動(dòng)人民的聰明才智，又能激發(fā)學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛人民、愛科學(xué)的情感。

樹立環(huán)保意識(shí)，感受大自然風(fēng)光。番禺在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也注意保護(hù)自然環(huán)境，其中蓮花山、滴水巖、大夫山等自然保護(hù)區(qū)仍保存著優(yōu)美的自然環(huán)境，每逢節(jié)假日成千上萬的居民就會(huì)到達(dá)這些地方休閑、聚會(huì)。從政府實(shí)施宜居城市的理念到人人都用心去愛護(hù)身處的環(huán)境，這些都是教育的方向與目標(biāo)，同樣也是綜合實(shí)踐學(xué)科課程內(nèi)涵。

二、開發(fā)特色課程

在特色校本課程開發(fā)中，學(xué)校既以本土特色旅游文化資源為主，又要有效利用了學(xué)校校園資源。學(xué)?？山Y(jié)合當(dāng)?shù)鼐包c(diǎn)資源，通過組織“讀、說、寫、畫、行”活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。例如組織歌頌比賽、書法比賽等文化活動(dòng)，通過營(yíng)造鄉(xiāng)土氛圍，達(dá)到豐富學(xué)生文化涵養(yǎng)的目的。具體框架如下：

課程目標(biāo)：通過課程資源開發(fā)的過程，首先是獲得親身參與實(shí)踐的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，了解本土特色旅游文化，分享研究成果，w驗(yàn)文化內(nèi)涵；其次是形成對(duì)本土特色旅游文化的內(nèi)在聯(lián)系的整體認(rèn)識(shí)，發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)同感、傳承的責(zé)任感；三是形成從生活中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題并獨(dú)立地解決問題的態(tài)度和能力，理解課程資源開發(fā)理念，掌握課程開發(fā)技術(shù)和方法；四是發(fā)展對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力；五是養(yǎng)成合作、分享、積極進(jìn)取等良好的個(gè)性品質(zhì)。

課程內(nèi)容：分類整理本土特色旅游文化?；诒就撂厣糜挝幕Y源建設(shè)的研究?；诒就撂厣糜挝幕n程實(shí)施的研究?；诒就撂厣糜挝幕n程評(píng)價(jià)研究。

課程實(shí)施：整體規(guī)劃設(shè)計(jì)方案實(shí)踐活動(dòng)交流活動(dòng)展示活動(dòng)

課程評(píng)價(jià)：學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力

通過與綜合實(shí)踐課程的融合除了促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)外，還力爭(zhēng)取得一定的社會(huì)效益，將研究資料整理歸類，撰寫成立本土特色旅游文化節(jié)的報(bào)告，并提交給上級(jí)有效部門。

三、融合的意義

挖掘特色旅游文化資源實(shí)施綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，可以讓學(xué)生加深對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)和了解，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛國(guó)家的民族情感。學(xué)生通過參觀家鄉(xiāng)特色景觀，領(lǐng)略鄉(xiāng)土文化的芬芳，深刻領(lǐng)悟鄉(xiāng)土文化底蘊(yùn)，繼而激發(fā)對(duì)中華歷史文化的脈源的神秘向往，并在社區(qū)民情體驗(yàn)中，與長(zhǎng)輩們發(fā)掘景觀新內(nèi)涵等，既能繼承和發(fā)展鄉(xiāng)土文化，又能感受到現(xiàn)代生活的氣息。運(yùn)用本土特色旅游文化資源也能使學(xué)生發(fā)現(xiàn)旅游資源面臨的不良環(huán)境影響，通過重視和宣傳做好本土特色旅游文化的發(fā)展和保護(hù)工作。